Pensar

Epistemologa y Ciencias Sociales Nro. 7 | 2012 ISSN N: 1852-4702

DIRECTORES: Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo EDITORES CIENTFICOS: Leonardo Simonetta Horacio M. H. apata SECRETARA TCNICA DE REDACCIN: Mara Liz Mansilla COMIT EDITORIAL: !rilce ". Castillo Miguel Saigo Hern#n A. $liana Leonardo Simonetta Horacio M. H. apata Mara Liz Mansilla Diego A. Mauro Gustavo M. Cardozo DISE O DE !ORTADA: %a&lo %ompa Lares

C'mo citar este artculo: Claudia Mara Correa (sorno. E"#$%$&'( )&( *)$#*+%, #(% o-$&'( -o+./&$% 0 1or2%/&3%. En revista Pensar. Epistemologa y Ciencias Sociales) *+ ,) Editorial Acceso Li&re) -osario) ./0.. Disponi&le en la 1orld 1ide 1e&: 2ttp:33revistapensar.org3inde4.p2p3pensar3issue3vie53,3s2o5!oc www.revistapensar.org info@revistapensar.org - ISSN N: 1852-4 !2

EDUCACION SIN ESCUELA, UNA OPCIN POLTICA Y FORMATIVA Claudia Mara C rrea Os rn
Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (GIDEP) Universidad de San Buenaventura clamaco@gmail.com

Resu!en En este artculo, se argumentar la posibilidad de una educacin sin escuela como escenario de formacin desde los planteamientos polticos y sociolgicos de Ulrich Beck y Zygmunt Bauman, y formati os desde !ietrich Benner. "ara ello, en primera instancia, se anali#arn los procesos de moderni#acin simple, modernidad slida y teora de la educacin afirmati a, en los cuales, se presenta la educacin como categora #ombi y se hace una crtica frente a los sistemas sociales lineales y estructurales. !e lo anterior, se desprenden los argumentos y la $ustificacin del marco de la educacin con escuela, la cual, es rgida, normati a e impuesta. "or otro lado, se tiene en cuenta la segunda modernidad o moderni#acin refle%i a, modernidad l&uida y teora no afirmati a de la educacin 'como conte%tos de anlisis crticos y sociohistricos de la educacin sin escuela(, se parte de los procesos de indi iduali#acin y la teora de la accin poltica 'teniendo como categora fundamental, el concepto de frontera(, y por )ltimo, el cosmopolitismo, como una mirada o e%periencia biogrfica de la ida, donde lo inclusi o, es decir, *tanto lo uno como lo otro+, le permite al su$eto reconocerse en la otredad y concebir la educacin sin fronteras y sin lmites. Pala"ras #la$es% educacin sin escuela, frontera, educacin, formacin y poltica. A"s&ra#& ,n this article, the possibility of an education -ithout school as training stage -ill be argued, from political and sociological approaches of Ulrich Beck and Zygmunt Bauman, and training since !ietrich Benner. .or that all, the processes of simple moderni#ation, solid moderni#ation and affirmati e education theory -ill be analy#ed, in -hich education is presented as #ombie category and becomes a critic against the linear and structural social systems. /herefore, arguments and $ustification of the education -ith school frame -hich is rigid and normati e come up. 0n the other hand, the second modernity or moderni#ation, li&uid modernity and non affirmati e theory of the education is considered 'as conte%ts of critical and socio historical analyses of the education -ithout school( and begins -ith indi iduali#ation processes and theory of political action 'taking the concept of border as a fundamental theory(. 1nd finally, the cosmopolitanism like a glance or biographical e%perience of the life -here the inclusi e thing, that is to say, 2both one and the other since3 allo-s to the sub$ect recogni#ed in the otherness and understands the education -ithout borders and limits. 'e( ) rds% education -ith school, border, education, training and politics

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[] la modalidad de educacin m s omnipresente !" a la larga" la m s importante de toda o#erta educativa nacional es el aprendi$a%e in#ormal" el aprendi$a%e espont neo" no estructurado" &ue progresa diariamente en casa" en la vecindad" #uera de la escuela" en el campo de %uego" en el lugar de tra'a%o" en el mercado" en la 'i'lioteca ! en el museo" ! a trav(s de los medios de comunicacin social" todo lo &ue constitu!e )el entorno de aprendi$a%e in#ormal* de una persona '4005B6, 789:; 7<7=7<>( In&r du##i*n ?as sociedades actuales se caracteri#an, seg)n Beck, por su e%trema comple$idad en un momento histrico en &ue, por a@adidura, las instituciones polticas tradicionales han perdido gran parte de su poder a manos de las multinacionales y sus estrategias de deslocali#acin. En seme$ante situacin se constata una creciente desregulacin &ue, a su e#, redunda en la aparicin de nue os riesgos e incertidumbres, los cuales, a finales del siglo AA y principios del siglo AA,, transforman las estructuras biogrficas de los seres humanos, disponiendo de los medios para poner en peligro a su propia especie, pues sus acti idades da@an el entorno ecolgico y sus tecnologas no estn e%entas de riesgos, en algunos casos a)n desconocidos. ?os indi iduos y los Estados son tanto la fuente del riesgo como del control de lo impredecibleB este cambio de Cpoca, genera una ausencia de fronteras para las inseguridades, riesgos y peligros de la ci ili#acin. Esto conlle a a un cuestionamiento radical de las categoras tradicionales, o categoras #ombis, como lo es la educacin, la cual, est i a y permanece, pero a la e# est muerta, por&ue su proceso es acrtico e instrumental, y ms a)n, 2/odo un mundo conceptual pierde su hechi#o, es decir, el mundo de la *mirada nacional+ se desontologi#a y se despo$a de su necesidad interna3 Beck '>DD:; <D(. "or tal ra#n, la e%pectati a de una con ergencia de intereses polticos, culturales y pedaggicos, el desencanto de un sistema supuestamente seguro y la esperan#a de un me$or bienestar, permiten proponer y anali#ar, desde planteamientos polticos 'moderni#acin refle%i a, modernidad l&uida, teora no afirmati a, indi iduali#acin y '4osmopoliti#acin( la educacin sin escuela, como una nue a posibilidad de formacin, construccin y proyeccin de la pra%is pedaggica, adems de escenarios alternos7 y mbitos refle%i os para la configuracin de su$etos crticos, responsables y conscientes de sus procesos de formacin, en un conte%to poltico y econmico, donde el su$eto se presupone como actor, dise@ador, malabarista y director de escena de su propia biografa, identidad, redes sociales, compromisos y con icciones. Es as como los procesos de indi iduali#acin, enmarcados en una moderni#acin refle%i a, modernidad l&uida y la teora no afirmati a son anali#ados desde una mirada cosmopolita, es decir, seg)n Beck; una mirada cotidiana, histricamente despierta y
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4omo se plantea en la propuesta de proyecto pedaggico de la Uni ersidad de 6an Buena entura= sede 5edelln=, cuatro modalidades de prctica pedaggica; una de ellas la tradicional 'docencia(, la cual hace referencia a la educacin con escuela y las dems, social= comunitaria, in estigacin y gestin administrati a configuran otros espacios de formacin polticos &ue se e%plican desde la educacin sin escuela, categora principal de este artculo.
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refle%i a, una mirada dialgica a las ambi alencias &ue e%isten en el entorno caracteri#ado por las diferenciaciones en proceso de desaparicin y las contradicciones culturales, la cual no slo nos muestra los *desgarramientos+, sino tambiCn las posibilidades de conformar la propia ida y la con i encia en la me#colan#a cultural. Es al mismo tiempo una mirada escCptica, sin ilusiones y crtica consigo misma '>DD:; 7>(. Esos procesos de indi iduali#acin estn transformando las estructuras educati as, sociales, culturales, por&ue frente al denominado espacio cerrado de la poltica nacional, la educacin sin escuela, la sociedad y el mbito p)blico se encuentran constituidos a partir de espacios ambi alentes y fluctuantes, &ue estn a la e# indi iduali#ados, abiertos trasnacionalmente y definidos en oposicin recproca, y es en estos espacios donde cada grupo cultural pone a prueba y i e su lado hbrido y su proceso de biografi#acin. Pr #es s de ! derni+a#i*n si!,les, ! dernidad s*lida, ( &e ra a-ir!a&i$a% edu#a#i*n # n es#uela "ara legitimar y fundamentar la educacin y la formacin no bastan las moderni#aciones de la pra%is pedaggica &ue se limitan meramente a seguir la crtica de subsistemas sociales>, por&ue los sistemas educati os son instrumentales, rgidos, e%cluyentes, uni ersales, normati os, estructurados, acrticos, regulari#ados, como la sociedad misma, la cual se concibe como contenedor &ue surge y se afirma en el mbito del Estado. 6eg)n Beck, el Estado hace las eces de creador, controlador, administrador y garante de la sociedad. "or lo tanto, este contenedor del Estado=nacin, se sospecha &ue funciona como categora #ombi, y as sucede, con la educacin. Estas categoras #ombis son categoras i as=muertas &ue rondan por nuestra cabe#a y pueblan nuestra isin de realidades &ue no de$an de desaparecer. Easta la ms refinada de la e%periencia &ue se elabora con categoras #ombis se con ierte en una e%periencia ciega. En efecto, las categoras #ombis preceden del hori#onte i encial del siglo A,A, de la primera modernidad o 'modernidad simple( y hacen &ue nos ol amos ciegos, al proceder de manera analtica=apriorstica, a la e%periencia y dinmica de la segunda modernidad 'BE4F, >DD>; 9 y 7G(. 1s, la primera modernidad se caracteri#a por presentar sociedades propias del Estado=nacin, de grandes grupos, de grandes colecti os, se apoya bsicamente en una clara diferenciacin entre sociedad y naturale#a 'la naturale#a se presupone como una fuente de recursos ilimitados para el proceso industriali#ador(, adems, son sociedades laborales o del pleno empleo, sociedades asalariadas &ue son el fundamento para la participacin en los distintos tipos de seguridad social y, por ende, la condicin primordial para la participacin en la democracia.
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Uno de los subsistemas planteados por /alcott "arson, es el sistema de orientacin cultural, el cual se di ide, en primer lugar, en un sistema de creencias &ue puede ser de dos tipos; el primer tipo son las creencias e%istenciales, las cuales pueden enfocarse en creencias empricas 'la ciencia y el saber emprico(, creencias no empricas 'filosofa y el saber sobre natural( y la especiali#acin de roles respecto de intereses in estigati os 'cientficos y filosficos(. H el segundo tipo son las creencias e aluati as, las cuales pueden ser ideologas, ideas religiosas, diferenciacin de roles en relacin con la responsabilidad en creencias e aluati as 'roles de * autoridades+ religiosas e ideolgicas(. "or otro lado, y en segundo lugar, un sistema de smbolos e%presi os, &ue pueden ser, sistema de smbolos puramente e%presi os y unos smbolos e aluati os. Este subsistema llama la atencin sobre el hecho de &ue los roles estn diferenciados de acuerdo con las significaciones especiales de problemas culturales &ue son los de la orientacin de alor como tal en su cone%in general con la estructura de roles '78IJ; 7G: y 7GJ(.
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"or consiguiente, los procesos de moderni#acin simples, son procesos de represin de lo )nico, lo concreto, lo limitable y lo calculable &ue el sistema educati o pretende generar y for$ar con sus polticas educati as en la educacin con escuela. ?os su$etos all educados, se con ierten en mediciones del mundo del traba$o, la poltica y otras reas de la ida. 6on su$etos maleables, confiables e inter enibles, deben tener la capacidad para desarrollar continuamente competencias en el proceso de sociali#acin y adaptarse a las nue as circunstancias. "or otro lado, la educacin con escuela, tambiCn se sustenta desde lo planteado por Bauman '>DD9( como modernidad slida, la cual, es estable, repetiti a, calculable, definida y retoma la idea de una oficina administrati a o panptico, como instancias &ue inmo ili#an, en donde se custodia y se amarra para s, con el fin de mantener la uniformidad &ue estos espacios re&uieren. "ara esto, se necesitan construir y mantener edificios, o bien, formas de control &ue lle an a la contratacin de igilancia profesional y responsabilidad del bienestar general para el mantenimiento de la forma y orden deseados. H por )ltimo, la educacin con escuela, se anali#a desde la teora afirmati a de la educacin, la cual, 2ha sido la base fundamental de la historia social de la educacin, en la cual la nue a cultura industrial burguesa se ha consolidado como instancia positi a para definir el destino del hombre3 '40KKE1 L MU,??EN, '>D77;I7(. 6eg)n Benner, la educacin afirmati a, tiene como argumento &ue toda generacin nue a es educada en una realidad histricamente predeterminada, &ue en principio reclama para s, y hay &ue otorgarle, el debido reconocimiento antes de pasar a in estigar las posibilidades de cambio y a cuestionarla con fundamento. 1dems, ofrece a la generacin $o en el espe$ismo de un mundo feli#, &ue resguarda de toda crtica y reforma y, de ese modo, traslada la ,lustracin y la refle%in acerca de un futuro me$or a una incierta edad posterior &ue, cuando llega, ya est apresada por los antiguos errores transmitidos por medio de la educacin afirmati a '7889;I8(. Es decir, la formacin humana ha cado en un reduccionismo e%tremo, se ha tornado e%acerbadamente instrumental y funcional, y; Se +a convertido" as," en un #actor de categori$acin social de divisin de los individuos ! los grupos sociales entre a&uellos &ue son capaces ! los &ue no lo son" entre a&uellos &ue est n capacitados ! los &ue necesitan capacitacin- .s," la #ormacin es utili$ada como estrategia &ue responde a las e/pectativas de los grupos dominantes so're &u( tipo de relaciones se +an de esta'lecer entre los di#erentes grupos sociales con relacin al tra'a%o ! a sus condiciones de e%ercicio. '5UO0Z L KUNME, >DDJ; <:(. Pr #es s de ! derni+a#i*n re-le.i$ s, ! dernidad l/uida ( &e ra n a-ir!a&i$a0 edu#a#i*n sin es#uela "or otro lado, la segunda modernidad, o moderni#acin refle%i a, postura cla e para anali#ar la educacin sin escuela, apunta ante todo a una autocrtica radical de la teora y sociologa de la moderni#acin occidental. En esta modernidad, se abre un nue o espacio para un debate acerca de los ob$eti os, alores, presupuestos, conte%tos y posibles senderos de modernidades alternati asB aparece la oposicin entre naturale#a y sociedad, se cuestiona la tecnologa y sus crisis. 1 partir de estas refle%iones, surge la e%presin sociedad del riesgo, la cual, es la negociacin entre +acer sociedad y la posibilidad de generar una poltica autnoma, integrando a la naturale#a en los procesos
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de industriali#acin y transformando en riesgos y peligros los cambios &ue suscitan la toma de conciencia y de decisiones de las colecti idades. En palabras de Beck 2se reconoce &ue la segunda modernidad es un espacio de posibilidad de desarrollo para el &ue debemos mostrarnos intelectual, poltica y socialmente sensibles3 '>DD>; <:(. ?a segunda modernidad es una reali#acin radicali#ada de los principios de la primera modernidad, es decir, elimina las fronteras, pues en tanto &ue las elimina impone nue os tra#ados de fronteras &ue ya no poseen el mismo poder inculante ni la misma alide#, sino &ue son ambi alentes. "or ello, se argumenta desde la postura poltica y refle%i a de Beck, una educacin sin escuela, por&ue Csta, forma su$etos &ue se determinan en gran medida por la situacin en la &ue se encuentra, una situacin &ue no pueden elegir, sino &ue es pree%istente a ellos, adems, los su$etos se aslan, tienen &ue hacer elecciones, organi#ar su colecti idad y hacerse cargo de ella. !e este modo, la situacin colecti a se uel e mucho ms dependiente de la autodefinicin de lo indi idual. Es en esta definicin donde se declara, &ue el mbito pedaggico y educati o, debera permearse o ya est permeado por la refle%inB cuando se refle%iona, cuando se hace consciente un tpico de la ida, la sociedad se encuentra en otro estado de modernidad, &ue siguiendo a Beck; La Modernizacin re#le/iva pretende signi#icar0 autotrans#ormacin de la sociedad industrial (&ue no es lo mismo &ue la autorre#le/in de esa autotrans#ormacin)1 o sea disolucin ! sustitucin de la primera modernidad por una segunda" cu!os contornos ! principios +a! &ue descu'rir ! con#ormarEs decir0 las grandes estructuras ! sem nticas de las sociedades industriales nacionales (la educacin con escuela) se trans#orman" despla$an" re+acen (por e%emplo a trav(s de procesos de individuali$acin ! glo'ali$acin) ! lo +acen en un sentido radical1 de ninguna manera 2como lo sugiere la e/presin comod,n moderni$acin re#le/iva de un modo necesariamente consciente ! voluntario" sino m s 'ien irre#le/ivamente" involuntariamente" %usto con la #uer$a de e#ectos colaterales encu'iertos '788J. Cnfasis del autor( Es as, como nuestra forma de estar=en=el=mundo, en esta segunda modernidad, seg)n Bauman" l,&uida- El mundo l&uido es incierto, inseguro y ulnerable. /odo de iene en l&uido, nuestros anhelos y nuestros actos, as como la teora misma en &ue se presenta lo l&uido '>DD9; <8=GD(. Es as como, la li&uide# de esta ida moderna consiste en una ida precaria y i ida en condiciones de incertidumbre constante, y se encuentra indefectiblemente atra esada por una tramposa combinacin entre libertad e inseguridad. El paso diario de las personas por este mundo moderno de$a de ser tal para con ertirse en una inacabable carrera rumbo a una seguidilla indefinida de ob$eti os de corto pla#o, &ue se suceden de forma constante al son de la reno acin y los cambios. "or lo anterior, la educacin sin escuela se fundamenta desde la teora no afirmati a de la educacin, planteada por Benner, el cual enuncia &ue; 3o se educa para aceptar positividades predeteminadas o anticipadas" pero tampoco las cuestiona simplemente1 m s 'ien traspasa la pregunta so're &u( se de'e transmitir" aceptar o desear como positividad !" en este sentido" a're el +ori$onte de preguntas del educando incit ndolo no slo a aceptar respuestas prede#inidas" sino tam'i(n preguntas &ue resultan pro'lem ticas incluso a los mismo adultos ! &ue no es leg,timo convertir pr cticamente en evidencias por o'ra de la #ormacin a#irmativa- 4sta" adem s" incita a la propia iniciativa"
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pues no reglamenta de antemano la positividad generada por la actividad propia" sino &ue la entiende como producto del comportamiento autnomo del educando" provocado pedaggicamente- 5as e/igencias de la educacin no a#irmativa se caracteri$an por no conce'ir al educando como una especie de c mara oscura" sino como un productor autnomo" es decir" su relacin con (l no es monolgica sino dialgica (67780 89)- Entonces" se conci'e a un su%eto a'ierto en su capacidad de aprendi$a%e" no determinado" con un destino &ue no se +alla con#igurado !a ni dentro ni #uera de (l" sino &ue a:n se tiene &ue #or%ar en la interaccin con el mundo '7889; 77D(. En este sentido, la formacin no es solamente una reali#acin de la sub$eti idad indi idual, sino &ue tiene &ue er con la acti idad interpersonal, desarrollada ba$o la doble e%igencia de un respeto mutuo de los actores y un reconocimiento por parte de todos ellos, la cual implica &ue el sentido de la realidad no est a disposicin de la arbitrariedad humana. En los conte%tos sociales e histricos, anteriormente mencionados, la educacin sin escuela, se islumbra como un proceso de formacin o de constitucin de sub$eti idades, lo &ue significa desde el punto de ista pedaggico formati o, &ue dichos procesos ya no estn en condiciones de ser pensados a partir de estndares educati os y normati os prescritos de antemano y de una e# para siempre, sino &ue han de tener como e$e central el fortalecimiento de la capacidad refle%i a de los indi iduos, es decir, el fortalecimiento de la capacidad de la acti idad autnoma de los procesos comprensi os y de la toma de decisiones. Es por ende &ue; El concepto de #ormacin es conce'ido desde un en#o&ue antropolgico; pedaggico ! general como proceso de autoconstitucin ! autoconstruccin constante de s," mediante e/periencias de todo tipo" como el proceso de devenir constante del su%eto" como el proceso de devenir permanente del otro- Entonces" los individuos tienen &ue determinarse a s, mismos" mediante su interaccin con el mundo" trans#orm ndose ! trans#ormando su entorno- El concepto de #ormacin designa ese movimiento" en el cual" los contenidos de un mundo material ! espiritual se despliegan ! se a'ren al individuo e" incluso" lo determinan" a partir de su interiori$acin" ! en el cual el individuo" igualmente" se desarrolla ! se a're a a&uellos contenidos ! a su cone/in entre s, como realidad- [] 5a #ormacin en el conte/to de la moderni$acin re#le/iva es entendida como la agencia &ue los su%etos so're s, mismos" en temporalidades precarias &ue +acen de la contingencia su sello distintivo- 5a #ormacin del %uicio cr,tico" re#le/ivo ! creativo ! el #omento de la responsa'ilidad ! el compromiso como asuntos de 'ase para la con#iguracin de su%etos &ue se deciden" es una apuesta antropolgica ! pedaggica" con el #in de pensar la #ormacin en relacin con la #ia'ilidad" la re#le/ividad ! la racionali$acin. '5UO0Z L KUNME, >DDJ; GD(. Pr #es s de indi$iduali+a#i*n ?a indi iduali#acin, ms all del sesgo colecti o de la ciencia social, significa un dese&uilibrio institucionali#ado entre el indi iduo desincrustado y los problemas globales en una sociedad del riesgo globalB por ello, el tipo occidental de sociedad indi iduali#ada habla de la necesidad de 2buscar soluciones biogrficas a contradicciones sistCmicas3 'BE4F y BE4F=MEKN6EE,5, >DD<; <7(. 1s pues,
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haciendo Cnfasis en el concepto de indi iduali#acin propuesto por Beck y Beck=Mernsheim, la sociedad se caracteri#a por; unas formas hbridas, contradictorias, ambi alentes '&ue dependen de las condiciones polticas, econmicas y familiares(, y por la biografa del Phgalo usted mismoQ, &ue en funcin de la situacin econmica, de los diplomas obtenidos, de la fase de la ida, de la situacin familiar, de los colegas, entre otros, puede con ertirse fcilmente en una Pbiografa< de la crisisQ, biografa electi a, biografa de riesgo, biografa a eriada, incluso detrs de una fachada de seguridad y prosperidad, las posibilidades de resbalar y enirse aba$o estn siempre presentes, al acecho 'BE4F y BE4F=MEKN6EE,5, >DD<; GI(. En efecto, Bauman, referenciado por Beck y Beck=Mernsheim, plantea de forma atinada &ue 2la manera como uno i e se con ierte en una solucin biogrfica a las contradicciones sistCmicas3 '>DD<; ><(. "or tal ra#n, los riesgos y las contradicciones siguen produciCndose de manera social, y es slo el deber 'y la necesidad( de hacerles frente lo &ue est siendo indi iduali#ado. 1 partir de la modernidad refle%i a, el indi iduo est inmerso en una libertad indeterminada, arriesgada y precaria, con su indi idualismo no lineal, el cual, es el resultado de la retirada de las instituciones clsicas 'el Estado, la clase, la familia nuclear, el grupo Ctnico y la educacin en la escuela( debido a &ue los roles &ue en la primera modernidad reproducan indi iduos y sistemas lineales han sido ahora transgredidos. 6in embargo, el resultado de lo anterior, no es la desaparicin del su$eto, ni una irracionalidad general, ni una educacinB de acuerdo con ?ash citado en Beck y Beck=Mernsheim, el su$eto de hoy, &ue se relaciona ms con instituciones fragmentadas, ha pasado de la posicin de refle%in a la de ser refle%i o, esto es, &ue el indi iduo de la primera modernidad es reflecti o, mientras &ue el de la segunda modernidad es refle%i o. 1s, este indi iduo refle%i o moderno, ha recibido una educacin ms completa, sabe ms cosas &ue antes, y lo &ue ha cambiado es el tipo de conocimiento en cuestin, el cual es de por s precario en cuanto a &ue es distinto del conocimiento cierto, y cuyo ob$eto 'de dicho conocimiento( es tambiCn inciertoB entonces, refle%ionar es, en cierto modo, subsumir el ob$eto ba$o el tema del conocimiento, la refle%in presupone el conocimiento apodctico y la certidumbre, comporta un dualismo, una actitud cientfica, en la cual el su$eto est en un slo mbito, y el ob$eto del conocimiento en otro. !e tal forma, el indi iduo contemporneo est caracteri#ado por la eleccin y toma de decisiones, mientras &ue las generaciones anteriores no podan hacer tales elecciones '>DD<; 7<(. ?os procesos de indi iduali#acin estn erosionando las condiciones socioestructurales &ue hasta ahora han hecho posible la accin poltica y el consenso poltico. ?o parad$ico del caso, es &ue esto ocurre por&ue la implicacin poltica est aumentando a ni el microcsmico y debido a &ue la sociedad subpoltica est siendo gobernada desde aba$o en cada e# ms cuestiones y campos de accin. Ha no e%iste, el denominado espacio cerrado de la poltica nacional, la educacin en escuela, la sociedad y el mbito p)blico estn constituidos a partir de espacios confluctuales &ue estn a la e# indi iduali#ados, abiertos trasnacionalmente y definidos en oposicin recproca, y
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?a globali#acin de la biografa significa poligamia locati a; las personas estn casadas con distintos lugares a la e#. ?os modos de ida polgamos son biografas trasladadas o traducidas; tienen &ue ser traducidos constantemente tanto para uno mismo como para los dems, de manera &ue puedan seguir estando entre medias. ?a transicin de la primera a la segunda modernidad es tambiCn una tradicin de la monogamia a la poligamia locati a 'BE4F y BE4F=MEKN6EE,5, >DD<(.
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es en estos espacios donde cada grupo cultural pone a prueba y i e su lado hbrido 'BE4F y BE4F=MEKN6EE,5, >DD<; I8=9D(. 4onforme con Beck y Beck= Mernsheim; <ientras &ue antes la cultura se de#in,a por las tradiciones" +o! de'e de#inirse como un m'ito de li'ertad &ue protege a cada grupo de individuos ! tiene la capacidad de producir ! de#ender su propia individuali$acin- < s espec,#icamente" la cultura es el m'ito en el &ue de%amos claro &ue podemos vivir %untos" iguales pero di#erentes '>DD<; ==(. "or lo tanto, para Beck, la diferencia entre la primera y segunda modernidad es la e%istencia de modernidades, es decir, presupone una comunidad de modernidad &ue ahora se debe determinar, entender bien, descubrir, preguntar y alcan#ar transnacionalmente en la confrontacin entre periferia y centro, entre e%periencia y proyectos de moderni#acin. 6ignifica, por tanto, encontrar una diferenciacin entre continuidad y ruptura. 1dems, se agudi#aron las categoras #ombis, a las &ue, por cierto, corresponden unas instituciones #ombis '>DD>; >D(. Entonces, para Bauman, la sociedad moderna consiste en su acti idad de individuali$ar en la misma medida en &ue las acti idades de los indi iduos consisten en ese diario remodelar y renegociar sus compromisos mutuos &ue se llama sociedad '7888; 78(. "or consiguiente, Beriain plantea &ue; En el orden de la modernidad ! so're el tras#ondo de las nuevas #ormas de e/periencia mediada" la identidad del !o se convierte en una tarea de manera re#le%a- El pro!ecto re#le%o del !o" consiste en el mantenimiento de una crnica 'iogr #ica co+erente" si 'ien continuamente revisada" se lleva a ca'o en el conte/to de la eleccin m:ltiple #iltrada por los sistemas a'stractos- En la vida social moderna" la nocin de estilo de vida ad&uiere una particular importancia- . medida &ue la tradicin pierde su imperio ! la vida diaria se reinstaura en #uncin de la interrelacin dial(ctica entre lo local ! lo universal" los individuos se ven #or$ados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones- 3aturalmente" e/isten tam'i(n in#luencias normali$adoras (so're todo en #orma de mercantili$acin" dado &ue la produccin ! distri'ucin capitalista son componentes nucleares de las instituciones de la modernidad)- Pero" de'ido a la apertura de la vida social actual" la plurali$acin de m'itos de accin ! la diversidad de autoridades" la eleccin de un estilo de vida tiene una importancia creciente para la constitucin de la identidad del !o ! para la actividad de cada d,a- 5a plani#icacin de la vida organi$ada de #orma re#le%a ! &ue presupone normalmente una ponderacin de los riesgos #iltrada por el contacto con el conocimiento de los e/pertos" se convierte en un rasgo central de la estructuracin de la identidad del !o '788:; 7G(. Te ra de la a##i*n , l&i#a 1el # s! , li&is! 2 El debate poltico asume nue as fronteras sociales y educati as, donde el centro de la accin poltica son los indi iduos, los cuales direccionan y encaminan la proyeccin de los campos de la accin social. Esta reno acin poltica pone en el centro a la libertad poltica, donde su finalidad es la configuracin y apropiacin de los aloresB siendo uno de ellos la responsabilidad de asociacin, es decir, la libre asociacin por&ue

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la libertad &ue funda comunidad, crea comunidadB Csta funda, a su e#, libertad y comunidad '40KKE1 y MU,??EN, >D77; 7D:(. Es as como la segunda modernidad o moderni#acin refle%i a, modernidad l&uida y la teora no afirmati a de la educacin son los conte%tos tericos e histricos, en los cuales se fundamenta la educacin sin escuelaB all, Beck, propone su teora de la accin poltica con base en el cosmopolitismo, el cual, abandona las diferencias entre; nosotros y los otros, interior y e%terior, global y local, pero tambiCn entre las di ersas sociedades nacionales. "ero no solo abandona las diferencias, sino tambiCn la lgica del argumento, esto es, mientras &ue para, la primera modernidad, modernidad slida y la teora afirmati a, sustentadas desde el nacionalismo metodolgico, estas diferencias son entendidas como una alternati a e%cluyente, como o lo uno o lo otro , para la cosmopoliti#acin, &ue e%plica la educacin sin escuela, se trata de deshacer esta diferencia, es decir, las #ronteras ya &ue parte del hecho de &ue la propia ida es directamente una parte integrante de una crisis global, de un acontecer global. No hay un lmite claro &ue separe, de modo &ue no cabe hablar de o lo uno o lo otro, sino antes bien de di ersas formas de tanto lo uno como lo otro. !esde este concepto de frontera, se argumenta la educacin sin escuelaB por ello, Bauman '7888( plantea &ue en los principios de la modernidad, las fronteras se uel en l&uidas, las fronteras &ue parecan naturales, sobre las &ue no caba duda alguna, cambian, el mismo concepto de frontera modifica su estatuto anterior y pasa a depender de decisionesB las relaciones entre e%terior e interior &ue antes estaban claras, se me#clan. 1s pues, los procesos institucionales de decisin se en obligados a tra#ar nue as fronteras, es decir, la desaparicin de las fronteras nos obliga a tomar decisiones y a hacer diferencias, pero ahora no seg)n la lgica antigua, sino siguiendo la frmula cosmopolita de tanto una cosa como la otra, pues las personas &ue se hallan en esta situacin estn en cierto sentido tanto muertas como i as. Esto se encuentra casi en todos los mbitos; casi todas las grandes diferenciaciones sobre las &ue se edificaba la primera modernidad se han diluido e imponen la necesidad de tomar decisiones. "or ello, para una educacin sin escuela 2se necesita una imaginacin dialgica &ue con ierta las e%periencias contradictorias en el centro de la accin, es decir, en el mbito de la ida com)n cotidiana, pero tambiCn en el de la poltica, la economa y las ciencias3 'BE4F, >DD>; <<(. 1dems, es en este conte%to donde aparece, seg)n Beck, un nue o espacio global, en cuyas manos est la posibilidad de actuar des=territorialmente. 6e trata de un nue o espacio de poder y de accin &ue tan pronto se habita como se desmonta, y sobre el &ue la gente estampa su sello de poder sin &ue haya e%istido hasta ahora ning)n contrapoder poltico estatal correspondiente. ?a globali#acin abre por tanto un nue o captulo en la historia del despliegue del poder global, &ue como tal debera estudiarse '>DD>; GD=G7(. 5a >osmopoliti$acin, como fundamento de una teora de la accin poltica, es el origen de las resistencias contra los seculari#ado, lo lineal, lo impuesto, lo definiti o, lo normati o riguroso, ya &ue se trata de una constelacin &ue con ierte espacios aparentemente acordonados nacionalmente en escenarios de conflicto suprafronteri#os de alcance y eco comunicati o mundiales. "or ende, sus causas son, el desacoplamiento de modernidad y occidentali#acin, &ue de$a a occidente sin el monopolio de la modernidad. !e lo &ue se trata, es de concebir la educacin en un conte%to refle%i o, crtico, trasnacional, sin ser categora #ombi, sino, poner al ser humano, estC donde estC, en contacto con los otros, en apertura a los otros, en disponibilidad de formar una
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ciudad uni ersal, teniendo en cuenta &ue, no es el amanecer de la confraterni#acin general de los pueblos, ni los albores de la rep)blica uni ersal. En relacin con lo anterior, y seg)n Beck; El cosmopolitismo +a de%ado de ser una simple idea de la ra$n" a:n m s disputada" para emigrar de los sue?os #ilos#icos a la pura ! simple realidad- < s a:n" se +a convertido en el sello de una nueva era" la era de la modernidad re#le/iva" en la &ue se di#uminan las #ronteras ! di#erenciaciones del Estado nacional" para ser nuevamente tratadas como pol,tica de la pol,tica- Para este mundo &ue se +a vuelto cosmopolita necesitamos urgentemente una nueva manera de mirar" la mirada cosmopolita" si &ueremos comprender la realidad social ! pol,tica en &ue vivimos ! actuamos- .s, pues" la mirada cosmopolita es resultado ! condicin de la reestructuracin conceptual de la percepcin '>DD:; 7D(. En un mundo en crisis globales y de peligros deri ados de la ci ili#acin, pierden su obligatoriedad y estandari#acin, lo lineal, las ie$as diferenciaciones entre dentro y fuera, nacional e internacional, nosotros y los otros, preciso es un nue o realismo para poder sobre i ir, mucha cooperacin. Es decir, la construccin conceptual de lo cosmopolita re oluciona la lgica corriente de la diferencia. ?a distincin entre nosotros y los otros ya no est condicionada ontolgicamente y por tanto no prescribe ni establece ninguna e%clusin absoluta. Esta nocin de la diferencia e%clusi a 'el principio de o=lo=uno=o=lo=otro( es sustituida por la nocin de la diferencia inclusi a 'el principio de tanto lo=uno=como=lo=otro(. El otro, el e%tra@o, pierde y gana su otredad en el hori#onte de la igualdad. >osmopolitismo, significa pues, la construccin de una doble locali#acin de todos suprimen y renue a simultneamente la distincin nosotros;otros"or ende, en la concepcin cosmopolita, nuestra propia ida se con ierte en un espacio de nue as e%periencias &ue se inculan con la globali#acin, por lo cual es preciso reconocer las m)ltiples identidades &ue coe%isten en cada uno de nosotros. ?a mirada cosmopolita posee sentido del mundo, es l)cida y busca establecer un dilogo con las numerosas ambi alencias &ue se dan en la Cpoca actual, &ue se caracteri#a por las diferenciaciones en as de desaparicin y las contradicciones culturales. !e acuerdo con Beck; El cosmopolitismo es una eleccin consciente ! voluntaria- El concepto de cosmopoliti$acin de'e +acernos ver &ue volverse cosmopolita de la realidad se impone tam'i(n" o incluso m s 'ien" como una eleccin #or$osa o como una secuela de decisiones inconscientes- 5a decisin de ser" o de seguir siendo" un e/tran%ero" un #orastero" las m s de las veces no se da de manera voluntaria" sino &ue es la consecuencia de las circunstancias" de la necesidad de +uir de la persecucin pol,tica o del intento de escapar al +am're- .dem s" signi#ica cosmopolitismos latentes" cosmopolitismos inconscientes o cosmopolitismos pasivos &ue con#orman la realidad cual secuela del comercio internacional o de los peligros glo'ales- <i e/istencia" mi cuerpo" mi propia vida se convierte en parte de otro mundo" de otras culturas" de +istorias ! riesgos glo'ales interdependientes" ni &ue !o lo sepa ni &uiera e/presamente '>DD:; <>(.

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El hombre forma una mirada cosmopolita, desde la concepcin de la realidad de educacin de una manera refle%i a y crtica, teniendo como base los siguientes principios. El principio de la e/periencia de crisis de la sociedad mundial ; es decir, de la interdependencia percibida a tra Cs de los riesgos y crisis globales y de la resultante sociedad de destino civili$adora &ue suprime las fronteras internas y e%ternas, el nosotros y los otros, lo nacional y lo internacional. El principio del reconocimiento de las di#erencias de la sociedad mundial0 ! del resultante car cter con#licto de la sociedad mundial" as como la 'limitada( curiosidades de la alteridad del otro. El principio de la empat,a cosmopolita ! del cam'io de perspectiva" y, consiguiente, de la intercambiabilidad de las situaciones 'como la suerte y la amena#a(. El principio de la imposi'ilidad de vivir en una sociedad mundial sin #ronteras" y de la presin resultante para tra#ar y fi$ar ie$as= nue as fronteras y muros. El principio de me$colan$a, es decir, &ue culturas y tradiciones locales, nacionales, Ctnicas, religiosas y cosmopolitas se interpenetran, ensamblan y entreme#clan; el cosmopolitismo sin pro incialismos est aco, el pro incialismo sin cosmopolitismo est ciego Beck '>DD:; 7I(. C n#lusi nes ?a educacin sin escuela se transforma y se concibe a partir de una nue a teora de la accin poltica y formati a, argumentada desde el cosmopolitismo como una e%periencia y una forma de ida con la &ue debemos confrontarnos a principios del siglo AA,, por&ue las fronteras de anta@o o categoras #ombis, ya no tienen el mismo significado, ni posibilitan seguridad, confian#a ni bienestar. ?a educacin se encuentra en una situacin de interdependencia global de la &ue no podemos escapar ni podemos ob iar ya &ue se manifiesta en la e%periencia de la imposibilidad de marcar las fronteras con los otros, con la alteridad. 1dems, la cosmopoliti#acin es un proceso no deseado, ni elegido, tampoco es realmente percibida en la actualidad, puesto &ue se a introduciendo de modo cada e# ms difano en los espacios de e%periencia de la humanidad, mediante la radicali#acin de los procesos de moderni#acin y sus consecuencias. El cosmopolitismo asume &ue es enri&uecedor contemplarse a uno mismo desde la mirada del otro, y &ue la di ersidad no es un peligro sino una forma de enri&uecimiento. !e nue o, no se trata de una alternati a e%cluyente, sino de una cosa y de la otra, de las relaciones especficas de me#cla. Necesitamos una mirada cosmopolita enfocada a cmo las fronteras se suprimen, permeabili#an, difuminan y al mismo tiempo refuer#an o construyen de nue o. Necesitamos un realismo cosmopolitaB la mirada cosmopolita, es realista, por&ue se dirige a la dialCctica de las fronteras y los temores y oportunidades &ue esta enreda. Keconocer la otredad de los otros, asumir con realismo los dilemas y potenciales de iolencia &ue eso pro ocar, as como la imaginacin dialgica inculada a este realismo, constituyen el n)cleo tanto de la autoconciencia cosmopolita y la conciencia de alores cosmopolitas como de un realismo cosmopolita de las historias 'biografas( particulares. Es as como, Bauman plantea &ue sufrimos las incertidumbres, los miedos, las pesadillas &ue emanan de procesos sobre los &ue carecemos de control, de los &ue )nicamente tenemos un conocimiento muy parcial y &ue =no tenemos= somos demasiado dCbiles para dominar. /odo se reduce a una aga sensacin de inseguridad. ?a impresin de la amena#a nos lle a a sobrecargar las fronteras con una tarea &ue Cstas no

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pueden acometer. 6e espera de ellas &ue redu#can o eliminen una inseguridad sobre cuyas fuentes no tenemos poder alguno '>DD9; 79=78(. Entonces, necesitamos er la realidad social en tCrminos no e%cluyentes, a considerar &ue el gora es 2tanto una #ona de dilogo, cooperacin y concesin3 'B1U51N, >DD9; G7( a mantener la lucide# en la ambi alencia del pensamiento. "ara terminar, Bauman nos in ita a refle%ionar acerca de; @Au( clase de di#erencias est n ad&uiriendo importancia de'ido a las #ronteras &ue tendremos a tra$ar ! a proteger en la actualidadB @Au( tipo de #ronteras son las &ue +o! nos o'sesionanB 3uestra actual o'cecacin con las #ronteras es el resultado de una vana esperan$a0 la de poder garanti$arnos una proteccin aut(ntica #rente a riesgo ! peligros de toda ,ndole" la de poder aislarnos de amena$as vagamente de#inidas o sin nom're" de las &ue el mundo en las &ue vivimos parece +allarse saturadoEn resumidas cuentas" podr,a decirse &ue nuestra presente o'sesin por las #ronteras proviene de la desesperan$a de nuestras esperan$as o" lo &ue es lo mismo" de nuestros intentos desesperados por dar con soluciones locales para pro'lemas producidos glo'almente" pese a &ue tales soluciones no e/isten ni podemos encontrarlas '>DD9; 7I(. 3i"li 4ra-a B1U51N, Zygmunt <:ltiples culturas" una sola +umanidad. Entrevista de Daniel Gamper Sau+se, Fat# Editores, Buenos 1ires, >DD9. BE4F, Ulrich 5as >onsecuencias Perversas de la <odernidad, 1nthropos, 788J. BE4F, Ulrich 5a Sociedad del Ciesgo, "aids, Barcelona, 7889. BE4F, Ulrich 5i'ertad o capitalismo" >onversaciones con Do+annes Eillms , "aids, Barcelona, >DD>. BE4F, Ulrich 'comp-) Fi%os de la li'ertad, Gondo de >ultura Econmica" <(/ico" HIIH'BE4F, Ulrich Poder ! >ontrapoder en la era glo'al, "aids, Barcelona, >DDG. BE4F, Ulrich 5a mirada cosmopolita o la guerra es la pa$, "aids, Barcelona, >DD:. BE4F, Ulrich El Dios Personal- 5a individuali$acin de la religin ! el )esp,ritu* del cosmopolitismo, Paids" Barcelona" HII7BE4F, Ulrich ! BE>J;GEC3SFEI<" Eli$a'et+ 5a individuali$acin0 el individualismo institucionali$ado ! sus consecuencias sociales ! pol,ticas, Paids" Barcelona" HIIKBEK,1,N, Rose%to 2"rlogo3, en B1U51N, Z., BE4F, U., M,!!EN6, 1. y ?UE51NN, N 5as consecuencias Perversas de la <odernidad, 1nthropos, Espa@a, 788:. 4005B6, "hilip Eall 5a crisis mundial de la educacin, 6antillana, 5adrid, 789:. 40KKE1, 4laudia y MU,??EN, ?uisa Celacin entre la individuali$acin ! el en#o&ue en >iencia" Lecnolog,a ! Sociedad (>LS) en el campo pedaggico, Uni ersidad de 6an Buena entura, 5edelln, >D77. 5UO0Z, !iego y KUNME, 1ndrCs 2,ndi iduali#acin y formacin uni ersitaria en la sociedad de riesgo. Kefle%iones a propsito del traba$o de Ulrich Beck3, en >olom'ia Uni;PluriMNersidad, S. J, NT <, >DDJ, pp. <<=GG. "1K60N, /alcott El sistema social, Editorial re ista de 0ccidente, 5adrid, 78IJ.

%ensar. Epistemologa y Ciencias Sociales *7 , 8 "SS* *+: 069.:;,/. 8 Editorial Acceso Li&re 8 ./0.