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Luis de la Puente Uceda y el mito del rbol[1]

February 20, 2014 by Luis Rodriguez Toledo | 2 Comments

Los historiadores deberan advertir que las culturas modelan la manera de pensar, an en el caso de los grandes pensadores (Robert Darnton) El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) inici su despliegue guerrillero en 1965, slo pocos meses despus fueron abatidos por las fuerzas militares. Entre los que cayeron estuvo su lder Luis de la Puente Uceda, ex militante y disidente del Partido Aprista, exiliado del Per en 1953. Hay que llamar la atencin en la cultura escrita que desenvolvi el MIR durante su corto periodo de vida (fue fundado en 1962), esto, de alguna manera, es entendible si tomamos en cuenta que los militantes del MIR pasaron de una burocratizacin aprista a la accin guerrillera[2]; por lo tanto se tuvo que tomar las precauciones para erigir una rpida conciencia revolucionaria tomando al marxismo como fuente ideolgica. Hasta aqu, no hay nada nuevo, nada que no se haya escrito o dicho antes. Sin embargo, una mirada distinta podra llevarnos por nuevos caminos. En el periodo de preparacin ideolgica el disidente aprista no encontr mejor forma de transmitir sus pensamientos polticos doctrinarios que a travs de cuentos. Cuentos revolucionarios es el ttulo de un pequeo compilado de relatos donde destaca Los dos rboles. El lector interesado en estos temas tal vez conozca el relato, sin embargo, por respeto trataremos de esbozarlo brevemente. Refirindose a un pasado indeterminado Luis de la Puente menciona la existencia de un rbol grande y bueno que traa beneficios a la poblacin, sin embargo gentes extraas lo cortaron y sembraron un rbol distinto que slo daba frutos podridos y anidaba alimaas. Para acabar con aquel mal se formularon tres salidas: Unos planteaban subir a la copa del rbol y destruirlo ramita por ramita, otros planteaban construir una tarima tan alta como el rbol para empezar a cortarlo, por ltimo unos terceros planteaban cortar el rbol con un hacha desde su base[3]. Estas tres formas son los smiles de tres tendencias polticas, la socialdemocracia por un lado (es decir los sectores que pensaban en las elecciones como una salida), el trotskismo por otro lado (o aquellos que pensaban que la organizacin sindical era lo nico), y por ltimo se encontraba las fuerzas radicales que pensaban en la accin guerrillera. Al cuento, le sigue una explicacin del propio autor que comentaremos ms adelante, por ahora nos basta con decir las siguientes preguntas. Por qu un rbol?, es la eleccin de un carcter arbitrario?, y por ltimo fue realmente Luis de la Puente Uceda autor de esta ficcin?. Estudiar la dimensin mental de los cuentos populares no es ms difcil que investigar su dimensin histrica. La interpretacin de un texto tiene que establecerse a travs de por lo menos dos premisas: a) la fuente original en la que se basa, y b) el contexto histrico en el cual surgi la fuente original y las versiones estudiadas. No hay nada ms desgastante que tratar de interpretar un texto como documento en s, si no tomamos sus mltiples referencias, influencias, y tal vez, versiones[4]; sobre todo si los textos son cuentos populares. As, nuestro trabajo ser tratar de entender (desde la historia cultural, que tiene en s mucho de espritu etnogrfico) el significado de Los dos rboles de Luis de La Puente Uceda, y responder a las preguntas ya establecidas en el prrafo anterior. El mito del rbol sagrado es una constante en todas las religiones del mundo. El rbol aparece aqu con una connotacin sacra que es representado en cuentos, tradiciones, canciones, mitos, himnos, arte e iconografa popular en casi todos los pueblos del mundo. El rbol como centro del cosmos ha sido representado en diferentes contextos y culturas lo que permite que su estudio en el mundo andino tome ciertos criterios particulares. Antes que nada, el rbol en nuestro medio debe ser considerado como el medio fundador de los mitos etiolgicos. As, innumerables cuentos y tradiciones de los andes centrales y amaznicos hacen referencia a un mito donde los humanos obtuvieron varias plantas para cultivar de un rbol mtico que ellos haban cortado, por este hecho los hombres que derribaron a este rbol sagrado fueron condenados con la mortalidad[5]. La coincidencia con una tradicin popular de los andes denominado el cortamontes es indiscutible, cuando en aquel ritual los hombres cortan un rbol alto levantado en una plaza para apropiarse de los objetos que lo adornan (esta tradicin es una versin

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del carnaval del que nos ocuparemos ms adelante). Hasta aqu, el rbol aparece como smbolo de vida, ya que de sus frutos de vegetacin los hombres consiguen sobrevivir, es el rbol de la vida[6] pero que al ser cortado la niega a sus extintores. Una simple comparacin encontrara semejanzas entre estos mitos y ritos populares con el cuento elaborado por Luis de La Puente. A simple vista podemos apreciar las referencias que se corresponden. Un rbol que daba frutos y vida, un rbol alto y grande que fue cortado, y se sembr otro rbol que mataba a quien coma de sus frutos (la mortalidad humana). Un anlisis de las formas narrativas del cuento nos induce a pensar que esta ficcin no es propia de nuestro personaje, aunque haya sido escrito segn su biografa en 1964, parece que sus referencias se encuentran en la niez de este personaje, tal vez todava durante sus primeros aos de vida en Santiago de Chuco, es decir en los andes del norte donde habitan los innumerables cuentos que hemos mencionado, y se sigue practicando los ritos que hemos expuesto. Sin olvidar el carnaval que tiene referencias mticas y se compenetran. Por qu Luis de La Puente no pudo extraer de sus experiencias una ficcin que contenga en s los grmenes de la realidad para conseguir una funcin pedaggica ms eficiente?. Esta explicacin demasiado elaborada tiene muchas falencias, pero los motivos de este ensayo pretenden ms que concluir, aproximarse. De alguna manera la presencia constante del rbol en las tradiciones, cuentos y fiestas religiosas de los andes es una referencia exacta a la ficcin de Luis de la Puente. Sin embargo un cuento popular que tenga como fin adoctrinar no puede basarse nicamente en una raz prehispnica. La imposicin cultural y la hibridacin que result complejizaron los elementos simblicos de las tradiciones y ritos populares. As, el rbol como centro de vida cada vez se aproxim ms a la cruz cristiana que a sus antiguos valores etiolgicos. Actualmente muchas locaciones de los andes hacen referencia a la inquebrantable relacin entre la cristiandad y el rbol. De hecho el mito del Edn ayuda en ello si conocemos su resultado final. Adn antes de morir solicita a su hijo que pida redencin en el Paraso, el arcngel que cuida este lugar sagrado le da tres semillas para que sean depositadas debajo de la legua del primer hombre. Al morir Adn, de las semillas crece un rbol de cuya madera se construir la cruz donde morir Cristo, y as su sangre redime a Adn y a la humanidad[7]. An ahora muchas locaciones de Ecuador refuerzan ese carcter ntimo entre la cristiandad, el rbol y la cruz. Slo en el pueblo de Cuicuno se celebra en setiembre la fiesta del Seor del rbol. De esta manera la importancia de la relacin entre una fiesta popular que combine los elementos prehispnicos (tradiciones y ritos) con simbolismos cristianos es muy significativo para entender el mundo mental de los campesinos y su relacin con los cuentos.

Giovanni da Modena. Misterio de la cada y redencin del hombre. Siglo XV (tomado del texto citado de Virgilio Freddy Cabanillas [2010]) Las diversas fuentes orales y rituales del que el lder guerrillero pudo servirse son innumerables en el mundo andino. Este como todo espacio cultural se complejiza de una forma irremediable. As, una taxonoma mtica nos mostrara que las variaciones de cuentos populares se diferencian entre los andes del sur y los del norte. As, en esta ltima zona est ms viva las tradiciones que hacen referencia al rbol csmico. El cortamontes que es una variacin del carnaval tambin es una fiesta que encuentra mayor intensidad en el norte, y los andes centrales, y sus referencia en el sur son escasas segn el autor citado [8]. En esta fiesta es muy particular el mensaje (una de las variantes para entender un cuento) que se brinda al final de la celebracin. Hiroyasu Tomoeda tomando como ejemplo el cortamones celebrado en Huacllas (Jauja) menciona como en el segundo da de la fiesta el rbol colocado en la plaza (es decir en el centro del pueblo, en el centro del universo) es cortado por la pareja que desea realizar la festividad el siguiente ao (la regeneracin). En cualquier variante de esta festividad se llama la atencin la referencia del hacha que corta el rbol y asegura la siguiente festividad como un ciclo. En el cuento de Luis de la Puente los hombres que son afectados por este rbol nocivo deciden plantear varias propuestas, siendo descalificadas por el autor. Sin embargo la ltima propuesta que es cortar el rbol con un hacha es relacionada directamente a las fuerzas guerrilleras, a la accin armada. Es coincidencia?. De alguna manera el autor saba muy bien que la funcin religiosa del rbol en las zonas del norte era ser el medio por el cual se prometa la regeneracin de la fiesta, y que al ser cortado solo aseguraba el mito. Hasta aqu hemos presenciado como varias tradiciones (incluso al parecer contradictorias) se han mezclado dentro de una misma ficcin. Por un lado un rbol cortado que trae mortalidad, y por otro un rbol que trae vida y regeneracin. Ambas tradiciones son la expresin de mitos etiolgicos y rituales hbridos mezclados dentro de una misma comunidad social. Luis de la Puente no identific ni separ la diferencia que hay entre ambas tradiciones, solo las mezcl produciendo de dos tradiciones distintas dos rboles que significaba el bien por un lado y el mal por otro. Este dualismo (que tambin es conocido dentro del arte popular prehispnico como yanantin) se produce y manifiesta entre el rbol que al ser cortado produce muerte, y el otro que al correr la misma suerte asegura la vida. En cualquiera forma el hacha final (que es el arma que se
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define y explcita en el caso del segundo rbol) es la forma mitolgico que se produce en el cuento, en el ritual y en la ficcin de Luis de la Puente. Aqu, el hacha es sinonimizado como la fuerza armada que traer liberacin a los pueblos oprimidos, el mismo autor como colofn deja en claro este smil premeditado. Una biografa bastante improvisada de Luis de La Puente Uceda nos lleva a Santiago de Chuco, naci en 1926; estamos ante regiones qu como describi Csar Vallejo estaban cambiando producto de la introduccin de la capitalizacin de las provincias. La alternancia entre un sistema gamonal y capitalista fue el contexto de las provincias del norte. An as como menciona Jos Mara Arguedas la alternancia entre un mundo rural y un mundo industrial se hizo cada vez intenso. El joven de La Puente naci sobre todo en el seno de una familia latifundista que tena vnculos familiares con Vctor Ral Haya de la Torre. Su inicial niez dentro de un mundo latifundista que l mismo reclama llama de manera obligatoria la consideracin de intermedios culturales que hayan servido como puente entre las tradiciones mticas, cuentos populares, ritos y las primeras experiencias del joven Luis de la Puente, que pudo servirse del profundo bagaje cultural que despus usara[9]. Darse cuenta que a las poblaciones del campo donde naci era muy importante los rituales religiosos y que vean al rbol como una seal de regeneracin de la vida, que el rbol cortado implicaba algo ms que una fiesta pudo ser de utilidad a la hora de emprender su funcin pedaggica. Sin embargo esta no debi ser la nica experiencia que tuvo el fundador del MIR. l fue deportado en 1953 haca Mxico donde estudio las experiencias revolucionarias en Rusia, China y Mxico en la Universidad Autnoma[10]. Es posible que en esta nuevo sistema cultural haya presenciado manifestaciones rituales similares a su originara Santiago de Chuco. En el mbito mesoamericano el rbol sagrado tiene una connotacin muy arraigado en las religiones populares. As, para los antiguos creyentes nahuas los dioses han descendido y ascendido por medio de estos rboles csmicos[11]. Tambin era considerado como un padre, ya que para muchas tradiciones los rboles fueron hombres en otros siglos por lo tanto tienen almas racionales. En estas tradiciones donde se combinan los elementos culturales de las religiones prehispnicas podemos situar al rbol como un elemento de profundo contenido csmico y religioso que se sigue manifestando en rituales contemporneos con distintas formas. El rbol dentro del simbolismo tambin supone la esencia de una figura vertical que conecta el mundo terrenal con el mundo celestial por ello se le asocia tambin a una escalera[12], el rbol en ese sentido de trasluce como mstico, sagrado y csmico. La relacin que este elemento ha tenido con el cristianismo ya ha sido expuesto brevemente en prrafos anteriores, por ello no nos detendremos ah. Hasta aqu hemos visto las diversas fuentes y tradiciones de las que Luis de la Puente pudo servirse para crear su ficcin literaria. Esta breve aproximacin no puede determinar si el cuento narrado por nuestro personaje tuvo una influencia directa de algunas tradiciones, tal vez la forma en su totalidad se encuentre gravitando en los pueblos del Ande, pero eso lo demostrar un investigacin ms exhaustiva en materia etnogrfica. Hasta aqu solo hemos mostrado los indicios que nos puedan acercar al universo mental que presenci Luis de la Puente. As, encontraremos que la eleccin de un rbol no es arbitrara sino totalmente comprensible. El uso del rbol sagrado y csmico reviste motivos polticos, ideolgicos y sagrados. Para los pobladores del norte, donde empez a germinar las guerrillas, era muy importante los rituales donde se contemplaba al gran rbol como materia de vida y regeneracin (el rbol muere y rejuvenece), de este gran ente segn las tradiciones se extrajeron los vegetales que dan vida a los hombres; a su vez para garantizar el continuo homenaje ritual este rbol es cortado por un hacha. Estas celebraciones son representadas as en el cortamontes, en las yunzas, en los humisha, etc. En total son conocidas como carnaval. As, Luis de la Puente conoca muy bien que su funcin pedaggica tendra mayor sentido y xito si utilizaba aquellos elementos simblicos que tenan un sentido ms profundo en las personas del mundo andino. Segn las versiones propias del MIR, junto al lder mirista murieron varios hombres suyos, la mayora de Santiago de Chuco; personas que celebraban el carnaval de la misma forma que las otras localidades del norte, es decir colocando al rbol csmico en el centro de la plaza y cortndola con un hacha para que los beneficios y regalos que ste contiene pueda ser ofrecido a las personas de la comunidad. As, los dos rboles fue la confluencia de estas tradiciones, mitos y rituales populares que Luis de la Puente presenci y escuch. Mezclando en ello tanto las referencias al rbol que da vida de sus entraas, y al que da muerte mediante el acto de cortar. Haciendo claramente referencias a las formas de cmo vivan los hombres en su poca. Sus referencias siguen siendo ms explcitas, ya que si Luis de la Puente estaba convencido de que estos mitos y cuentos populares hundan sus races en ceremonias y tradiciones prehispnicas, entonces tendra sentido cuando l haca referencia a que el rbol bueno era el antiguo imperio socialista de los incas cuando los gobernantes refiere l se preocupaban por los problemas del pueblo. As, para l el hecho fundacional de su ficcin est localizado en el proceso de conquista, son los espaoles que acaban con el rbol bueno e implantan el sistema de explotacin que es el rbol malo. De esta forma el lder guerrillero sita al rbol bueno en un sistema libre de injusticias de un pasado indeterminado, antes de la Conquista, que corresponde con las tradiciones y mitos de rboles sagrados que escuch. Posiblemente por medio de esta ficcin literaria Luis de la Puente tuvo un gran auditorio donde adoctrinar polticamente. Cul fue el contexto?. El cuento se supone fue redactado en 1964. En ese mismo ao el MIR recin haba fortalecido sus premisas ideolgicas y sus posiciones polticas estaban articuladas. Ese mismo ao se public Manual de capacitacin ideolgica destinada a los jvenes que quisieran aadirse al movimiento. El texto es fundamental porque tiene en esencia la caracterstica ideolgica del MIR (que sera compartido por otros textos de Luis de la Puente), este era considerar al Per como un pas semifeudal y semicolonial. Esto es importante ya que bajo ese esquema poblacional, se supone que la revolucin debera estar orientada al campo[13] [como Luis de la Puente efectivamente lo hizo], por lo que los

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diversos escritos que tuvieran una funcin pedaggica deberan estar orientadas a los hombres campesinos del Ande. De esa manera era mucho ms fcil adoctrinarlos con elementos suyos que con ideologas importadas. Esa posiblemente fue una conclusin de Luis de la Puente. Un mundo campesino, rural, semifeudal era la premisa principal del MIR. Luis de la Puente crea que el enemigo principal era el latifundismo. l lo consideraba como la expresin ms escandalosa de la opresin[14]. Un sistema que tendra que ser desterrado por la accin armada, y no por una revolucin pacfica que para nuestro personaje era una formula hueca, una sarcstica mentira[15]. Vemos que en varios de sus textos publicados se encuentran varias referencias a sus cuentos revolucionarios, que en esencia atacaba a la socialdemocracia, a los partidos electorales y era un llamado a la accin organizada. Su posicin poltica se encerraba en un mundo de mistis y pongos (del que hablaba Arguedas) donde los campesinos tendran que levantar su conciencia poltica. Sin embargo, la gran paradoja de todo esto es su mismo objetivo. Recientemente Daniela Rubio Giesecke demostr claramente que las guerrillas del MIR ms que un autentico poder poltico que mova masas se convirti en el sur (donde fueron derrotados, especficamente en la zona de Mesa Pelada en el Cuzco) en una secta armada peligrosa para los campesinos que intentaba defender[16]. Una revolucin levantada en nombre de una poblacin que ni siquiera conoce est condenada al fracaso[17]. Esto reviste un problema, el del foquismo. El MIR se levant rpidamente como un movimiento guevarista, y como todo movimiento de aquella vertiente poltica adolece de paternalismo. Es decir creer que los campesinos se plegaran a las fuerzas por el simple hecho de que las guerrillas significan libertad. As, Luis de la Puente cmo pudo emprender una tarea pedaggica si crea en el fondo que los campesinos se plegaran a su movimiento armado casi de manera espasmdica?. De cierta forma, ambas posiciones se complementan y no son excluyentes. Luis de la Puente consideraba que el campo era el escenario ms dbil y ms explotado del Per, era por donde tendra que iniciar la guerra de guerrillas[18], sin embargo los campesinos aparecen como meros ayudantes, no como protagonistas. tiene que ser el campesinado quien ayude a destruirla sentencia nuestro autor, a la vez que hace referencia a una Vanguardia gua. Daniela Rubio demuestra que el MIR consideraba que la agencia del campesinado necesitaba de una ayuda de vanguardia, en el fondo Luis de la Puente subestim al movimiento campesino desconociendo las movilizaciones que internamente ya existan. De esta manera, el fundador del MIR no tena la intencin de dar a los campesinos una conciencia poltica y revolucionaria (pues la subestimaba en los pobladores del mundo andino), su intencin parece solo moverlos al proceso revolucionario como soporte, como ayuda, y para ello bastaba los cuentos que contena muchos elementos simblicos que los campesinos conocan. El lder mirista consideraba el campo como un escenario de atraso, vea en las comunidades indgenas a los ayllus primitivos del incario, y no tena reparos en decirlo o escribirlo[19]. Ms que eso crea que la condicin de explotacin eran factores que poda contener los grmenes revolucionarios de una clase sin conciencia: Millares de campesinos huyen de la opresin latifundista serrana, de la miseria y del atraso, y emigran hacia las ciudades costeas en busca de nuevas perspectivas. Se dira que los indgenas cansados de tanta explotacin y de tantas promesas, se hacen presentes en los reductos de sus seores, con su miseria, su ignorancia, sus idiomas, sus costumbres, su msica[20]. Bajo esos esquemas polticos y doctrinarios Luis de la Puente el mismo ao escribi Cuentos revolucionario destinado a un pblico determinado: esos eran los campesinos, su funcin era adoctrinar, atraer, bajo estos esquemas nuestro personaje ms tarde mencionaba que la funcin de un intenso trabajo ideolgico haban fortalecido la presencia campesina dentro de los ncleos de apoyo del MIR, nosotros dudamos que estos haya sido realmente fruto de un trabajo ideolgico poltico, ms podra suponerse se debi a una intrincada labor pedaggica que iba de la mano con la transmisin de cuentos populares con elementos simblicos propios del mundo campesino y que Luis de la Puente conoca muy bien. As, el rbol, los frutos y el hacha que dentro de la cosmovisin de los hombres andinos adquieren un profundo simbolismo ritual dentro de las narraciones de Luis de la Puente tambin obtuvieron una funcin revolucionaria. El hacha que garantiza el ritual del siguiente ao, derribando al rbol, ahora se converta en el arma guerrillera que garantizaba el fin de la explotacin e inicio de la libertad. En ambos escenarios se aseguraba la continuacin de la vida. Los campesinos encontraban lgica de esta forma a los cuentos elaborados por Luis de la Puente. Este se refera al hacha como Unos terceros, afirman que ninguno de los dos mtodos sealados antes son los correctos, un campesino para cortar un rboldicen-agarra un hacha fuerte y bien filuda y empezar a dar cortes en su base []El nico poder valedero y real es el que sostiene en los fusiles, por eso el campesinado y el propio pueblo en general debe tener su propia fuerza armada cuyos embriones son las guerrillas. Estos son los que quieren cortar el rbol malo con un hacha[21]. Para Luis de la Puente el mundo campesino explotado y oprimido tena que coger el hacha para seguir con la reproduccin de la vida. Explotacin/revolucin aparecan como sinnimos de vida/muerte. El sentido simblico es exaltado por el fundador del MIR cuando resalta la comparacin final. Para asegurar la vida hay que coger el hacha, y en palabras del guerrillero eso objeto se traduce como guerrilla. El hacha(guerrilla) es un instrumento del pueblo. De los explotados del Per, con ella vamos a cortar el rbol de nuestras desgracias en su misma base; su aparato represivo, Mientras mas hachas existan, mas rpido podremos traer abajo el rbol malo. A medida que aumentemos el nmero de guerrillas fuertes, aceleraremos la cada del actual sistema de explotacin insoportable que padecemos. As, los elementos simblicos se intercambian de una forma conveniente. Esto tiene lgica, si tomamos en cuenta que en las tradiciones populares los smbolos nunca son excluyentes y nicos, pueden, por el contraro, transmitir significados mltiples. Esto se consigue mediante la transferencia metafrica de los smbolos a travs del color, las formas, su posicin en relacin a otros objetos, etc. As, sabemos que esos elementos que constituyen la esencia del smbolo son la referencia a un conjunto de categoras que ordenan el mundo. Esos mismos elementos si son alterados pueden cambiar el significado del smbolo. En el caso del rbol csmico y sagrado, este en los cuentos de Luis de la Puente
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segua revistiendo los mismos elementos que en las tradiciones orales y en las fiestas populares, por lo tanto su transmisin simblica segua siendo la misma[22]. Como ya se ha demostrado con trabajos anteriores Luis de la Puente Uceda se precipit en el camino que opt, y muchos de sus anlisis fueron descontextualizados. Esto desde un aspecto ideolgico y tctico no importa en este ensayo, sin embargo hasta este hecho sugiere algo. En una coyuntura donde el movimiento en Cuzco con Hugo Blanco fracas, donde las elecciones democrticas al mando de Fernando Belaunde parecen derrumbar todo tipo de camino revolucionario, y sobre todo cuando haba una gran eclosin de movimientos contestatarios en Amrica Latina que parecan dejar atrasado al Per. En esos momentos el MIR dentro de sus cnones doctrinarios propona elevar la conciencia revolucionaria[23]. Esto en materia poltica implicaba incrementar las fuerzas revolucionarias a travs de la presencia humana. Atraer a jvenes, obreros y al mundo campesino al movimiento armando debi significar una tarea emblemtica que tuvo ecos muy limitados. Pero conociendo el principal inters del ex lder aprista, este al parecer se interes en aquel mundo que le servira de apoyo, as identificando su poblacin a concientizar elabor ciertos discursos ideolgicos que llegaran a ser asimilados con facilidad (pues la premura del tiempo revolucionario era cercano, para muchos la revolucin en esa poca estaba a la vuelta de la esquina). Muchos de estos discursos fueron transformados en ficciones, es decir cuentos, luego llamados revolucionarios con un fin pedaggico y poltico; en ese sentido Luis de la Puente (un hombre que vivi y conoci bien una parte del mundo rural) se sirvi de sus antiguas experiencias y vivencias para dotar de elementos simblicos y mticos propios del mundo rural a sus ficciones narrativas. Hasta aqu, el lector se habr dado cuenta que este ensayo no pudo responder con total firmeza, a las preguntas planteadas, ms ha sugerido salidas; en ese sentido hemos fracasado. Sin embargo esas preguntas siguen abiertas para que puedan ser respondidas por investigaciones de mayor rigurosidad. Lo que he pretendido ha sido prcticamente sentar lineamientos, exponer y tal vez justificar propuestas. La relacin evidente entre los grupos armados y las narrativas pedagogas que se traducen en cuentos o parbolas es totalmente visible, y hay que tratar de buscar los vnculos ms all de la ideologa que la expedita, hay que localizarlos en las entraas mismas de sus autores, del pblico a donde pretenden llegar, en su contexto real, en sus versiones y fuentes de inspiracin y creacin.

ANEXO CUENTOS REVOLUCIONARIOS. LOS DOS RBOLES. Antes haba un rbol grande, alto, verde, con muchas ramas y hojas, y que daba frutos muy ricos, que tenan flores muy lindas y de delicado perfume. All anidaban los pajarillos y con su canto alegraban el ambiente. La sombra que extenda refrescaba el descanso de los caminantes. Era un rbol bueno y querido. Pero lleg a sta tierra gente extraa, de otras costumbres y de otro modo de vida. Ellos cortaron aquel rbol bueno, lo destruyeron y en su lugar sembraron otro rbol distinto. Este rbol nuevo era grande y malo, daba frutos venenosos que mataba a quien los coma, no ola agradable, apestaba, no serva de nido a los pajarillos, era mas bien madriguera de alimaas de toda especie;: culebras, vboras, araas y lagartos y todo animal conocido como enemigo y daino del hombre. Este rbol malo hasta ahora existe. Nosotros deseamos destruirlo ya que no brinda ningn bien-al contrario- nos ocasiona toda clase de desgracias y todo los males y daos posibles, pues somos sus victimas desde hace tiempo. Unos plantean que hay que echar lazo a las ramas mas altas, subir a la copa y as subidos empezar a cortarlo hoja por hoja, ramita por ramita. Otros, plantean que de ese modo no es posible ni es practico, proponiendo construir una tarima, un andamio de la misma altura que el rbol para empezar a cortarlo desde all. Unos terceros, afirman que ninguno de los dos mtodos sealados antes son los correctos, un campesino para cortar un rbol-dicen-agarra un hacha fuerte y bien filuda y empezar a dar cortes en su base. Entonces, como ven, la gente se ha agrupado en tres sectores y cada uno propone formas distintas de cortar el rbol malo que todos deseamos destruir.

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Algo parecido, muy semejante, ocurre con nuestra historia y nuestra tarea actual de liberacin nacional. El rbol que haba antes, grande, bueno y querido, es el Imperio de los Incas (que estaba organizado a manera de un estado socialista primitivo o como otros consideran un estado esclavista paternalista) Los gobernantes de entonces se preocupaban de los problemas del pueblo y los resolvan con la ayuda de todos; los campesinos vivan en ayllus, cada hombre y cada mujer tena tierra y ganado suficiente parta satisfacer sus necesidades; para tiempos de sequa haba graneros donde almacenaban sobrantes de los aos de abundancia; la forma de trabajo era colectiva: ayuda mutua entre los campesinos que laboraban como hermanos, estrechamente unidos; de esta poca quedan restos de andenes, canales de irrigacin, caminos , fortalezas que hoy admiran hombres de todo el mundo. No hay duda que- para su tiempo y con las herramientas muy sencillas que posean- los Incas estaban muy adelantados y el pueblo viva con sus principales necesidades satisfechas, salvo cuando las calamidades de la naturaleza se prolongaban y provocaban hambrunas. El rbol bueno fue destruido por la conquista espaola y en su lugar fue plantado el rbol malo que es el sistema de explotacin que desde hace tiempo nos oprime. Los espaoles destruyeron la organizacin social y econmica, estableciendo en su lugar el sistema de haciendas que usurpo (rob) las tierras de los ayllus y convirti a sus pobladores en siervos, o los llev a trabajar como esclavos en los telares y minas donde murieron por millones. Fue como si el da de pronto se convirtiera en noche; una sombra muy negra cubri los corazones de los peruanos de entonces. Desde aquella poca nuestros recuerdos son amargos, la tristeza congelo nuestra alegra, el grito jubiloso de vivir se volvi pena ahogada en la garganta; el contento de trabajar se transform en pesadilla; los rostros alegres empezaron a reflejar gritos de angustia y quejas a nuestros espritus adoloridos; el bien se volvi mal; la felicidad, desgracia. Con la Independencia y la Repblica nos liberamos del dominio espaol, pero no cambi la situacin del pueblo peruano, especialmente la del campesinado; este hecho histrico solo signific el traspaso del poder de los gamonales espaoles a los gamonales peruanos. El campesino sigui sufrindola misma explotacin e injusticia de antes. Es el mismo rbol malo que hasta hoy padecemos. Ahora todos queremos destruir esta organizacin mala que nos impusieron los espaoles. Y como en el caso del rbol, no todos los peruanos nos hemos puesto de acuerdo todava. Unos, creen que con elecciones-postulando para Presidente, senador o diputado- se puede llegar al poder y cambiar la situacin. Pero ocurre que no pueden subir, o que si alguno lo logra no puede hacer nada, ni siquiera dar una gota del ro de promesas que hizo como candidato; todos conocemos como es el carnaval electoral y nunca hemos visto mejorar nuestra vida por ese mtodo. Estos son los que quieren subir al rbol echndole lazo y cuando alguna vez lo hacen. Son picados por las alimaas que hay arriba, hacindolos caer o corrompindolos. Los segundos, creen que hay que basarse solamente en la organizacin sindical de cada hacienda, distrito , provincia, departamento, etc., hasta que sea tan fuerte que se cree otro poder igual al de los explotadores y que entonces habr llegado el momento de establecer el poder revolucionario. Pero nuestros enemigos no nos permiten este desarrollo, pues con las suspensiones de garantas, redadas, masacres, detienen cuando se les da la gana el avance sindical y la propia experiencia de esta lucha prueba que la organizacin de masas sola es impotente para tomar el poder o gobierno en sus manos. Estos son los que quieren construir el andamio que muchas veces cae y ofrece una postura muy incmoda para dar el corte. El tercer grupo, piensa que hay que formar guerrillas y empezar a luchar por los derechos de los campesinos con estos grupos armados y preparados. La experiencia de las recuperaciones de tierras nos prueban que si los campesinos no se organizan, unen y arman, son masacrados y derrotados por los enemigos del pueblo cuando tratan de reclamar sus derechos. A la violencia represiva de los gamonales y dems explotadores hay que oponerle la violencia organizada popular revolucionaria. El nico poder valedero y real es el que sostiene en los fusiles, por eso el campesinado y el propio pueblo en general debe tener su propia fuerza armada cuyos embriones son las guerrillas. Estos son los que quieren cortar el rbol malo con un hacha. Pero esto no es senillo. El hacha tiene dos partes principales: la parte del metal y el mango de madera. La parte de metal es la que corta y debe estar bien afilada, y el mango o cabo tiene que ser de madera escogida, dura, resistente y, tambin tallada en la forma conveniente a fin de que se una bien con la parte metlica del hacha. De igual manera, son las guerrillas-como mtodo fundamental para hacer la revolucin- son el metal afilado, y la ayuda directa del campesinado es el cabo del hacha.
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Las guerrillas deben estar armadas y bien preparadas, saber el mtodo correcto de este tipo de lucha. Pero solas no pueden actuar eficazmente; tiene que contar con el apoyo directo de los campesinos seleccionados y organizados en clulas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), .Tal como no se puede poner madera blanda o quebradiza de cabo de hacha, a la organizacin revolucionaria-que es distinta al sindicato- no pueden entrar campesinos miedosos y faltos de conciencia, solo pueden entrar los muy seleccionados, concientes y probados. Tal como no se puede poner una raja de lea como cabo de hacha, no se puede hacer el apoyo desorganizado, tiene que ser de campesinos selectos y organizados en clulas secretas y pequeas de nuestro Partido: el MIR. En nuestros montes hay muchos rboles de madera buena para hacer buenos cabos de hacha. As, en nuestro pueblo hay buenas organizaciones de masas, buenos sindicatos probados en su lucha contra el gamonalismo, de donde saldrn buenas clulas revolucionarias de nuestro Partido. El hacha(guerrilla) es un instrumento del pueblo. De los explotados del Per, con ella vamos a cortar el rbol de nuestras desgracias en su misma base; su aparato represivo, Mientras mas hachas existan, mas rpido podremos traer abajo el rbol malo. A medida que aumentemos el nmero de guerrillas fuertes, aceleraremos la cada del actual sistema de explotacin insoportable que padecemos.

* La imagen que se utiliza al inicio de este ensayo fue tomada de una fiesta del carnaval en Lambayeque el 29 de diciembre del 2011, la nota fue publicada en el portal de Estudio 92. [1] Con cario a Viviana, la primera persona que escucho las ideas que son la base de este trabajo. [2] Jan LUST. Lucha revolucionaria. Per, 1958-1967. Barcelona: RBA, 2013, p. 254. [3] Luis DE LA PUENTE UCEDA. Cuentos revolucionarios. 1964, En ILDEPU. (Los documentos escritos por nuestro personaje se han extrado de la pgina del Instituto Luis de la Puente Uceda ILDEPU -; estos estn en un formato que no est compaginado; por ello en el presente artculo las referencias a las obras de LDPU no tendrn referencia de pginas. Nos disculpamos por ello con los lectores. [4] A esto Robert DARNTON llamara La ignorancia de la dimensin histrica de los cuentos populares, en Los campesinos cuentan cuentos: El significado de Mam Oca de La gran matanza de gatos y otros episodios de la historia cultural francesa. Mxico: FCE, 2004, p. 17. [5] Hiroyasu TOMOEDA. Folklore andino y mitologa amaznica: Las plantas cultivadas y la muerte en el pensamiento andino en Senri Ethnological Studies, N 10, 1982, p. 275. [6] Mircea ELIADE. Tratado de historia de las religiones. T. II. Madrid: Cristiandad, 1974, p. 41. [7] Mircea ELIADE. Tratado de historia., pp. 68-69. [8] Hiroyasu TOMOEDA. Folklores andino, p. 284. [9] Carlo GINZBURG. Freud, el hombre de los lobos y los lobizones en Mitos, emblemas e indicios. Barcelona: Gedisa, 1999, p. 200. [10] Jan LUST. Lucha revolucionaria, p. 234. [11] A. LPEZ AUSTN. El rbol csmico en la tradicin mesoamericana en Monograf. Jard. Bot. Crdoba, N 5, 1997, p. 85; tambin Doris HEYDEN. El rbol en el mito y el smbolo, p. 201. [12] Virgilio Freddy CABANILLAS. Los rboles de la vida y muerte y la escala mstica en la pintura virreinal. Tesis para optar el grado de magister, Lima: UNMSM, 2010, p. 50. [13] Luis de la Puente Uceda crea irremediablemente que la revolucin pasa por el campo. En Frente a la Revolucin peruana. 1964, En ILDEPU. [14] Luis DE LA PUENTE UCEDA. Nuestra posicin. 1964, En ILDEPU. [15] Luis De LA PUENTE UCEDA. Nuestra. [16] Daniela RUBIO GIESECKE. Las guerrillas peruanas de 1965: entre los movimientos campesinos y la teora foquista en Histrica. Vol. XXXII, N 2, 2008, p. 124. [17] Muchas referencias hacen hincapi en la poca llegada que tuvo el movimiento con el mundo campesino. Creemos que el elemento no solo fue poltico, de hecho hubo un elemento cultural que respaldase el poco apoyo, por ejemplo como hemos ensayado el poco entendimiento de tradiciones y rituales en un contexto distinto donde tenan mayor potencial (norte del Per) es una posible explicacin. Lamentablemente la mayora de posiciones solo hacen referencia al movimiento ideolgico, uno de esos trabajos es el de Jose Luis RENIQUE. De la traicin aprista al gesto heroico en E.I.A. Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y El Caribe. [18] Luis de la PUENTE UCEDA. Frente a la, [19] Luis de la PUENTE UCEDA. La Revolucin peruana. Concepciones y perspectivas. 1964, en ILDEPU. [20] Luis de la PUENTE UCEDA. La Revolucin [21] Luis de la PUENTE UCEDA. Cuentos [22] Robert DARNTON. The symbolic element in History en The Journal of Modern History, Vol. 58, N 1, 1986, p. [23] Esto lo dice mucho antes de la fundacin del propio partido (en 1958) y lo seguir diciendo a travs de sus escritos fundacionales. En La Realidad Nacional y la lnea poltica de la Convivencia. Mocin presentada en la IV Convencin del Partido Aprista el 10 de octubre de 1958 en Del Apra al Apra Rebelde, pp. 56-108, citado por Jos Luis RENIQUE. De la traicin aprista.

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Tags: cuento popular, Luis de la Puente Uceda, MIR | Permalink

Author: Luis Rodriguez Toledo

Bachiller en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fundador y miembro honorario del Grupo de Investigaciones Annalicemos Hist8ria. Ha participado como ponente en diversos eventos acadmicos de universidades peruanas. Ha sido miembro del Comit editorial de la revista Sntesis Social, y actualmente es asesor de la revista Diacrnica. Mi inters est orientado en las investigaciones sobre historia poltica colonial, as como el gnero, los movimientos sociales, y la historia cultural. Escribe constantemente en los blogs de Utopa y Annalicemos Hist8ria. Actualmente est desarrollando la tesis de licenciatura sobre las redes clientelares y la sociedad cortesana de Lima en el siglo XVII, y tiene preparados 2 proyectos de investigacin; uno sobre una beata procesada por la Inquisicin en el siglo XVII (ngela de Carranza) y el otro sobre las formas de pedagoga literaria utilizada por los grupos armados en el siglo XX.

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