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INTRODUCCIN: Pablo, una figura icnica dentro de la fe cristiana. Se han escrito centenares de volmenes tratando de desvelar el pensamiento de este hombre a quien la historia mundial no puede ni podr ignorar. Se le ha abordado de diferentes puntos de vista. Desde un gnstico hasta un mistrico. Desde un guerrillero hasta alguien aliado a Roma como espa y domesticador del cristianismo ms radical El presente trabajo escrito para la catedra de Vida y Obra de Pablo de la licenciatura en teologa de la Universidad Evanglica de El Salvador, pretende analizar una perspectiva diferente: el pablo judo y visto desde el judasmo. El autor en cuestin es Mario Saban y su libro el judasmo de San Pablo. En primer lugar se analizarn las tesis que Saban presenta en su libro. Aquellas tesis que presenta ms recurrentemente y las que parecen ms fuertes en su pensamiento. En segundo lugar, estn las propuestas de abordaje que el autor de la presente propone con el fin de clarificar de mejor manera la figura de Pablo. As, presentamos un trabajo ms de los muchos que faltan por escribirse en torno a este hombre: San Pablo.
1 Se les llama as a los creyentes en Jess de las primeras generaciones, antes que se constituyeran en una religin independiente del judasmo como tal.
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TESIS NMERO 4: El autor presenta tres grupos de judos con los que Pablo interacta en las sinagogas3 y su argumento gira en torno a que Pablo era un judo rodeado de judos que pensaban en categoras judas. Como se ha categorizado ya, Pablo viva con el pie en el acelerador tratando de evangelizar el mundo antiguo. Eso le llev a utilizar diferentes tipos de recursos y estrategias para lograr ese fin.
Saban presenta tres grupos de judos que se congregaban en las sinagogas Judas de la dispora. Entre
ellos estaras los judos carnales que seras aquellos descendientes directos de los judos de Judea; estn los proslitos que seran los expaganos que se haban convertido al judasmo en su totalidad y el tercer grupo seran los temerosos de Dios que son aquellos que cumplen la ley juda parcialmente.
TESIS NMERO 5: Saban plantea que el propsito principal de pablo era la incorporacin de miles de temerosos de Dios al judasmo es decir que el apstol busca que los que se sentan atrados por el judasmo y su liturgia tuviesen una forma de entrar en el judasmo pero plantea que siempre busc a los temerosos de Dios. Los temerosos de Dios son los judos que cumplan la Tor de forma parcial pero que se sentan atrados al judasmo. A lo largo del ministerio de Pablo, vemos que siempre inici la evangelizacin en un lugar ganando a personas en las sinagogas. En este sentido, Saban tiene razn. Lo que no es correcto es la idea es que Pablo pretenda o se enfocaba solamente en ellos. Pablo siempre inici con los temerosos de Dios en su evangelismo, no obstante siempre fue ms alla y busc a otros tipos de personas de otros trasfondos religiosos. Es ms, de la comunidad que pablo sale que es la iglesia de Antioqua era una iglesia cosmopolita en la
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TESIS NMERO 6: El autor sostiene que Pablo no promulgaba la separacin del cristianismo del judasmo sino la introduccin de los gentiles al judasmo a travs de las 7 leyes de No.4 Estas leyes universales permitan a los paganos ser considerados como temerosos de Dios sin que tuviesen que pasar por la circuncisin ni que vivieran los rituales de la religin juda. Era una puerta abierta del judasmo con la que se poda ser piadoso sin ser judo propiamente dicho. Para Saban, Pablo utiliza esta puerta para introducir a los gentiles en la religin juda. Una vez ms, el argumento es muy simplista. Como se ha punteado ya, si bien es cierto que Pablo no est pensando en fundar una nueva religin, eso no significa que l no tenga una nueva perspectiva que haya superado las interpretaciones del judasmo. El judasmo se haba quedado en una lucha ferviente contra todo lo que pareciera atacarle como nacin su lucha era nacionalista etnia contra etnia. Por el contrario, la tica de Pablo va ms all de ese planteamiento y propone un estilo de vida que dignifica a la persona: por eso Pablo es abolicionista de la esclavitud, por eso le da lugar a las mujeres en la comunidad y anima a los hombres a amar a su mujer. A todas luces, la tica de Pablo ha superado los planteamientos legalistas del judasmo.
4 Segn el Rabino Tzvi Freeman las siete leyes de No son: 1) saber que existe un Dios infinito y supremo sobre todas las cosas 2) Respetar al creador 3) No cometer asesinato 4) Respetar la institucin del matrimonio 5) No robar 6) Respetar a las criaturas de Dios 7) Mantener la justicia. http://www.es.chabad.org/
TESIS NMERO 7: Para Saban, el judasmo y el cristianismo no rompen en el concilio del ao 50 con la abolicin de la circuncisin como iniciacin de los nuevos cristianos al judasmo nazareno. Aunque no elimin la circuncisin de los que queran convertirse al judasmo como tal u ortodoxo. Por eso, segn Saban, es que Pablo circuncida a Timoteo porque l es hijo de vientre judo y s tiene la obligacin por el acuerdo del concilio. La circuncisin es un tema al que el autor le dedica mucho esfuerzo y trabajo en su libro. Es muy importante para l el validar la circuncisin como ritual judo y explicar cmo es que pablo no circuncida a sus fieles mientras que les dice que son el nuevo Israel. El autor dice que gracias a las 7 leyes de No, la circuncisin no es necesaria para que ellos pertenezcan al judasmo y as, todo aquel que cumpliera esas leyes ya era parte del judasmo. En ese caso, Pablo no les dice a sus discpulos que ya son parte de la religin juda aunque ese es su propsito principal. La pregunta que hay que hacerle a Saban es por qu Pablo nunca lo dice claramente? por qu Pablo nunca hace referencia a que ellos son el nuevo judasmo o son una parte del judasmo sino que les dice que son el nuevo Israel? Pablo no les est introduciendo a una religin, les est proponiendo una nueva forma de vivir ms elevada y en busca del reino de Dios. Ahora, en la carta a los glatas les dice a los que promovan la circuncisin mutiladores y es duro con los que la promovan y aun con la comunidad Por qu no cita el acuerdo del concilio mejor y elimina el problema? Hubiese sido ms fcil y ms efectivo citar el acuerdo
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EL ABORDAJE DE LAS TESIS QUE SABAN PLANTA TESIS NUMERO 1: Esta tesis, que ya hemos argumentado de forma sencilla, pretende validar al judasmo frente al cristianismo. Ms que decir que el cristianismo no se desliga del judasmo en la primera generacin, lo que hay que analizar es los puntos de encuentro entre ambas religiones y los puntos en los que su interpretacin no haya acuerdo. Por ejemplo: tanto el cristianismo y el judasmo comparten la fe en un solo Dios pero Cmo es el Dios de cada una de las religiones? El del judasmo es punitivo, que necesita de sacrificios para contenerse en su ira, el de la visin de los primeros cristianos es ms condescendiente porque enva a su cordero para ser inmolado. Esto presenta dos perspectivas totalmente diferentes entre ambas religiones y si o estn de acuerdo en la forma de ver a su Dios se les puede meter bajo la misma religin?
TESIS NMERO 2: Aqu lo que hay que ver es como entenda Pablo a la religin juda y si, desde su perspectiva, vale la pena introducir a los nuevos conversos en esa religin. Aparentemente, Pablo no ve al judasmo como una religin en la que valga la pena introducir a los nuevos convertidos sino ms bien la ve como una institucin que necesita repensarse en su totalidad y plantearse algo nuevo.
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TESIS NMERO 3: Una vez ms, lo que hay que definir es la influencia que pablo recibi del judasmo y si esa influencia es de origen Juda o pertenece a un cuerpo de reflexin mucho ms amplio. En este caso nos referimos a las cosmovisiones de la antigua religin Hebrea o a los pueblos semticos. Como se ha mencionado en el pasado, es lgico que Pablo concuerde con el judasmo en algunos aspectos de vida y de reflexin. Nadie puede hacer reflexin partiendo de la nada, todos nos paramos en nuestra tradicin eclesial para construir desde ah. Ahora, de esto a que fuese un judo toda la vida hay mucha diferencia. No es convincente. Pero, por el contrario, si se estudia con detenimiento lo que bebe el judasmo de las dos vertientes mencionadas y se compara con la teologa paulina se podra decir con ms propiedad cul es su trasfondo.
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TESIS NMERO 5: Al comparar los discursos de Pablo, nos damos cuenta que su auditorio es mayormente uno de origen pagano, es decir de aquellos grupos que no tienen un trasfondo judo. Pablo les habla desde las categoras semticas y judas pero se logra ver que su auditorio es de otra perspectiva. Para abordar esta tesis se debera estudiar la terminologa que Pablo utiliza y la forma en la que lo utiliza para ver si quiere referirse a los que simpatizaban con el judasmo o su mensaje va direccionado a todos los gentiles.
TESIS NMERO 6: Esta tesis debe ser confrontada con la perspectiva escatolgica de Pablo. l pensaba que el advenimiento era algo inminente que iba a suceder en el momento menos esperado de su generacin.
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TESIS NMERO SIETE: El abordaje debe ser desde dos perspectivas. Desde la bblica, primero y desde la histrica en segundo lugar. Desde la perspectiva bblica hay que decir que los primeros cristianos sustituyeron el acto de circuncisin por el del bautismo. En ese sentido cabe sealar que tanto los judos, como los samaritanos y aun los gentiles fueron bautizados. Alguien puede argumentar: pero los judo ya eran bautizados y le tendramos que hacer la pregunta es posible que los gentiles del captulo 10 de hechos fueran circuncidados? La verdad es que es muy poco probable. El punto es que las primeras comunidades cristianas sustituyeron la circuncisin y, en ese sentido, Pablo no es el iniciador de nada. l recibe una tradicin eclesial que ya est en proceso. l mismo reconoce que no es el fundador de nada. Ahora, desde el punto de vista histrico, hay que decir que el cristianismo nunca regres a la prctica de la circuncisin y dej como su ritual de iniciacin al bautismo. En ese sentido, la circuncisin no fue nunca un elemento de identidad cristiana como lo fue para el judasmo. En todo caso, la ruptura entre cristianismo y judasmo no fue solo por el punto de la circuncisin sino que tena otros elementos que les diferenciaban al uno del otro.
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