CAPITULO I mbito de la psicopatologa.

Paciente padece y observa su enfermedad (la padece en su propia vida, en carne propia), refiere sntomas tal cual le pasan a el y en el. Somtica sntomas y signos. Psicopatologa manifestaciones vivenciales experimentada subjetivamente (juicio psicolgico de los pctes). Vivencia patolgica: Estructura subjetiva (modo de estar afectado el sujeto) y estructura de mundo (seno en que aparece y se configura la vivencia) dimensin objetiva dimensin significa (signos objetivos). La psicopatologa tiene una doble perspectiva: la del pacientete que sufre la enfermedad y la visin del semilogo que recae sobre ese sufrimiento del otro para intentar captarlo y desentrear su estructura de su estar enfermo. Lebeswelt: mundo vivido o mundo de la vida (abordado en capitulo 2). Qu aparece como naturalmente enfermo? El comportamiento de un ser humano que pretender realizar sus actos de vida en la realidad y con la realidad y no puede hacerlo ajustadamente con el consiguiente sufrimiento personal. Los pacientes se declara enfermos cuando sufren alguna incapacidad para continuar realizando sus vidas habituales. Estar enfermo es siempre una anulacin, limitacin o distorsin de su libertad. Enfermedad y estar enfermo: enfermedad, trastorno del organismo y sus funciones. Estar enfermo, sujeto humano que la porta y soporta (enfermedad). La enfermedad: se piensa como en algo sustantivo, como un en si aislable. Le ponemos articulo (determino / indeterminand0) acentuando el hecho de ser algo sustante, que se soporta a si mismo, que es independiente de todo el resto con una propia autosuficiencia estructural. Esto se da por la operacin lgica de reificacin. La enfermedad es un tratorno parcial de un todo unitario viviente, de un INDIVIDUO viviendo. Es un ASPECTO (perturbado) de ese todo. Este de indica no solo pertenencia al todo, sino fundamentalmente inherencia al in-dividuo, al viviente, no solo como totalidad, sino como totalidad indivisible. Cuando una parte (o aspecto o dimensin)De un individuo pierde su integracin a la unidad coherente (estructural y funcional) de dicho individuo, cuando esa parte se desintegra (estructural o funcionalmente) de la integracin individual, entonces surge por ello mismo- la enfermedad en este individuo. La enfermedad es una expropiacin de una parte integral del individuo. REIFICACION: darle realidad en si mismo y por si mismo a algo que no lo tiene aisladamente de otras realidades ni aisladamente de nuestra concepcin (engendramiento) conceptual. Tcnicamente es este tratamiento conceptual que hacemos de la enfermedad es una obetivizacin conceptiva, por la cual abstraemos de la realidad total una dimensin,

una parte de ella y le entregamos carcter cosistico (de cosa), carcter de ente (sustantivo) separable del resto de la realidad en un s. Lo que llamamos enfermedad es un trastorno parcial de un todo unitario viviente, de un individuo viviendo. Es un aspecto (perturbado) de ese todo. Es una expropiacin, como ha definido Diego de Gracia, una enajenacin de una parte integral del individuo integral ( no divisible), respecto precisamente a su propia unidad sistmica, identidad propia, que constituye la identidad consistente y persistente de su propia unidad La enfermedad somtica: perdida de la integracin morfolgica y /o funcional al funcionamiento coherente de todas las partes. La enfermedad es local, pero el enfermar y estar enfermo es del individuo como totalidad viviente. La enfermedad somtica es aislable conceptualmente. Es una expropiacin de algo que antes de aparecer la enfermedad era propio del individuo y funcionaba en la unidad. El Enfermar Psquico. Un enfermo siente angustia esto es una sensacin de amenaza para seguir siendo el mismoEsto es, experimenta (o vivencia?) el Sentido de estar a punto de perder su propia existencia, de perder la identidad persistente de la captacin del mundo, o de perder la unidad coherente de la propia conducta. El fenmeno psicopatolgico consiste en la presencia vivencial de solamente el Sentido de la muerte, de la no conciencia, de la locura, pero no la presencia de ellas mismas como sucesos reales. Para el fobico, el fenmeno no es la amenaza de la agresin fsica del objeto(situacin)fobia. El fenmeno fbico es el SENTIDO DE AMENAZA del objeto (situacin). En las filias o manas (la delgadez, el trabajo,a la belleza , al sexo, al poder,etc) lo que configura el fenmeno psicopatolgico es el SIGNIFICADO ABSOLUTAMENTE DESMESURADO que el paciente otorga a aquello a los que es adicto , y que l siente como lo nico que le dar vida.(Es decir, lo que el paciente SIENTA en su fenmeno adictivo, sea que el objeto de filia le dar o le da SENTIDO a su vida) . Las estructuras psicopatolgicas consisten siempre en FENOMENOS DE SENTIDO DISTURBADO. De significados sentidos subjetivamente con el carcter de perturbacin de la propia vida y de conturbacin de la propia persona(del propio sujeto personal). El mbito de la psicopatologa, es el mbito del sentido y ste pertenece al CAMPO DE LO SIMBLICO. Es la dimensin simblica del comportamiento humano donde se configuran los fenmenos psicopatologicos. No en la praxis operativa, otra cosa es que el sujeto acte con su entorno (o con sigo mismo) segn el sentido actualizado en sus vivencias de aquello con lo que opera. El ser humano es "un animal simblico", lo que le da su poder creativo, pero tambin lo que le da su poder de enfermar psquicamente. Ya que lo simblico constituye el eje organizativo de su comportamiento en/con la realidad de su entorno.

Lo simblico organiza el campo de la conducta humana y por ello crea el mbito de sentido donde el vivenciar (normal o patolgico) se configura. Esclarecer el sentido del sentido: el ncleo de los fenmenos psicopatlogicos est constituido por un sentido disturbado que perturba la vida del paciente y , por tanto, lo conturba a l como sujeto personal de su propia vida. El paciente SIENTE SU VIDA AFECTADA por un sentido que la perturba en su realidad o en su realizacin. El SENTIDO es "algo vivido" vivenciado como oprtunidad (positiva-negativa) y como recurso (alcanzable.inalcanzable) para realizar mi vivir y para realizar-me en la vida". Los grandes sndromes psicopatologicos aparecen como FORMAS GENERICAS DE DISTURBIO DEL SENTIDO. Asi , por ejemplo : -Depresin : perdida del sentido de la vida y/o del mundo como accesible. -Fobias y filias : distorsin del sentido de los objetos y situaciones con que y en donde realizamos nuestra conducta. Perversiones: inversin del sentido en lugar de usar el poder personal para realizar una dimensin de la vida, se usa dicha dimensin (ej sexualidad) para experimentar y ostentar poder (aqu destaca el carcter direccional de todo sentido) Angustia y ansiedad:"contrasentido" absolutizado de la situacin respecto de las necesidades de vivir . Angustia: vida como dejar de ser, se experimenta en el campo de la vida como enemigo del propio vivir. Ansiedad: vida como no llegar a ser se vivencia el por-venir no como ambito de despliegue del ser que ya se es, sino como inancanzabilidad del espacio que nos dar el ser (meta).

Despersonalizacion-desrealizacion: desnaturalizacion del sentido : ya sea que me siento irreal, ya sea que me siento lo otro presente en mis aprehensiones con el sentido de lo irreal , esto es, del extraamiento del sentido (de naturalidad de lo que es) . RESUMO LO ENCONTRADO: -Lo que aparece son personas con una enfermedad y/o en estado enfermo. -El enfermo es alguien que sufre un trastorno en su vivir, en su estar viviendo en el mundo de vida, a causa de su enfermedad. -La enfermedad es siempre una expropiacin de algo (una parte, una dimensin) del sujeto personal: parte que ha perdido la inherencia armnica respecto al todo del individuo. -La enfermedad- lo expropiado- impide en algn grado el ejercicio de la libertad de la persona (no puede realizar lo que pretende), lo que determina su estar afectado como estar enfermo.

-La enfermedad psquica ( psicopatologa) implica tambin una expropiacin , una ALIENACION respecto al sujeto personal identitario que es el paciente . Peo aqu lo alienado es el propio PROCESO DE APROPIACIN por el cual una persona vive como tal, como alguien que es un sujeto propio (Un simismo ) que se apropia activamente (personaliza) su propio ser y aquello (real) con que se realiza su vida personal (personalizacin del mundo). - Este proceso des-apropiativodel sujeto, que transparece en toda la psicopatologa, muestra al propio sujeto participando en la alienacin (expropiacin) de algo de s mismo o de si mismo en tanto que sujeto de su vivir. -En la psicopatologa la distincin enfermedad /estado de enfermo no es pertinente o no puede realizarse plenamente , como puede suceder en el caso de enfermar somtico , ya que el observador percibe el sntoma del paciente como algo propio del sujeto ( enfermo) que este se enajena de si mismo , tratndolo como si fuera un objeto externo. Por el contrario, el propio paciente suele experimentar el sntoma que padece, como algo ajeno a l, como extrao al sujeto vivencial, al igual que sucede en la patologa somtica. -Los fenmenos psicopatolgicos se configuran y aparecen en el mbito del SENTIDo, a diferencia del enfermar somtico que se configura como perturbacin morfolgica y/o funcional del organismo , aunque aparezca como sntomas , como perturbacin de la vida personal. -El sentido es la PRESENCIA SIMBOLICA, vivenciada por el sujeto personal , de como afecta (o afectara) lo presente en su vivir a su propia vida. El sentido es la percepcin afectiva (sentir) de aquello que el sujeto estaviviendo , en tanto que afecta a su propia vida. El sujeto SIENTE el sentido que las cosas tienen para su propia vida. -La psicopatologa se estructura en torno a un sentido disturbado que perturba la vida del enfermo y lo conturba a l mismo. CAPITULO II PAG. 67 A 87 (Paulina Osorio) PARADIGMA ONTOLOGICO-METODOLOGICO Existe una unidad indisoluble entre el mtodo de conocimiento y el tipo de estructura de las realidades a las cuales se aplica dicho mtodo. Si el mtodo es un camino del logos humano (o de la razn) hacia las cosas, es necesario que haya cierta correspondencia entre esas cosas a las cuales intentamos ir y el camino que seguimos hasta ellas (visin-luz, audicin-sonido). Esta correspondencia como modo de hacer presente la estructura de la realidad y un tipo de realidad, se da siempre. En cada sensorio se presentifican solo las dimensiones correspondientes a ese sensorio de las cosas, de la realidad. Tambin, cada ciencia particular tiene su universo particular de cosas o de estructuras a las cuales accede o de las cuales se ocupa. Cada ciencia tiene su ONTOLOGIA, coherente con el logos de la METODOLOGIA que aplica dicha ciencia. En la sicopatologa esto es obviamente as tambin, dicha correspondencia METODOLOGICA-ONTOLOGICA puede ser explicita u operar de un modo meramente implcito. Esto no quiere decir que con la explicitacin del logos metodolgico y ontolgico

estemos en posesin de un procedimiento para desvelar la verdad ltima de la realidad y podamos acceder a un conocimiento absoluto. Cada vez que se entrev otro tipo de estructuras reales, estas exigen un ajuste metodolgico correlativo y cada vez que se inventa un nuevo modo de exploracin de la realidad, esta muestra nuevos escorzos y a veces nuevas dimensiones insospechadas de la misma realidad. Lo que es cierto es que la realidad se nos aparece hoy como inacabable frente a nuestro esfuerzo desvelatorio. Lo que ganaremos con la explicitacin metodolgicoontolgica es claridad y consistencia epistemolgica por un lado y rigor descriptivo y conceptual por otro. as evitaremos que opere acriticamente sobre nosotros, como semilogos y psicopatlogos, una ontologa implcita, una cosmovisin meramente creencial que, sin darnos cuenta, determine el modo de investigar y /o pensar dicha realidad, con lo cual termine por configurar lo que encontremos en ella ya predeterminado por nuestra imagen-naturalizada-de lo que seria la realidad. ONTOLOGIA PSICOPATOLOGICA En el caso de la psicopatologa, el universo ontolgico al cual accederemos a travs de una metodologa, implica necesariamente dos asuntos fundamentales, que preconfiguran el mbito de la psicopatologa. Por un lado una cierta Antropologa, una determinada forma de presencia y presencia de la forma de lo que es el hombre y su forma de vida. Por otro lado, los datos originarios (lo dado) de lo que aparece naturalmente como psquicamente enfermo. SON LA CONCEPTUACION Y EL MODELO RACIONAL RESULTANTE LOS QUE TIENEN QUE AJUSTARSE A LO QUE APARECE EN LA REALIDAD! OTROS PARADIGMAS EN PSICOPATOLOGIA Psicopatologa objetivista Es la que podramos llamar Psicopatologa Clsica, cuyo representante paradigmtico seria Kurt Schneider. Su contribucin histrica fue magnifica por sus numerosos aportes descriptivos de fenmenos psicopatolgicos particulares y por constituir la primera psicopatologa rigurosa con carcter cientfico sistemtico. Esta psicopatologa se basa en una concepcin antropolgica de tipo estrictamente medico, los sntomas y signos de la enfermedad serian efecto y expresin de causas situadas en las estructuras morfolgicas y funcionales del organismo. Los sntomas serian manifestaciones de trastornos de las funciones mentales del cerebro, que hoy son vistas como expresin de trastornos de los neurotransmisores. Las disfunciones cerebrales produciran trastornos mentales y estos ocasionaran los disturbios comportamentales que puede observar el semilogo en la conducta del paciente. Histricamente las enfermedades paradigmticas fueron para esta psiquiatra, la parlisis general progresiva y la epilepsia, con sus hallazgos causales: morfolgico-infeccioso en el primer caso y funcional electroencefalogrfico en el segundo.

Es una ontologa sustancialista, esencialista, en la cual la realidad es vista como compuesta de entes individuales que actan desde si mismos, desde su esencia sobre los otros seres individuales. Esta accin de un ente sobre otro constituye la relacin causa efecto de dicha ciencia. En el caso de la psicopatologa esta visin cientfica lleva a conceptuar los trastornos conductuales como efectos inadecuados sobre el entorno a causa de la mala configuracin de las funciones mentales intrapsiquicas. La sustancia del psiquismo seria el cerebro y los trastornos morfofuncionales de ste serian la causa de aquellos trastornos de las funciones psquicas o mentales. Esta tendencia llega a la actualidad como bsqueda de causas gentico-morfolgicas de una biologa molecular cuyas dismorfosis moleculares causaran los trastornos bioqumicos de los neurotransmisores que ocasionaran efectos conductuales mal configurados (psicopatologa) sobre el entorno. Fue la ontologa sustancialista la que determino que las vivencias fuesen consideradas como hechos de conciencia. Las vivencias serian las cosas que se encuentran dentro de la conciencia la que a su vez se encuentra dentro del hombre, dentro del cual se produce una cascada de causas-efectos que terminan por descargarse como efecto ultimo sobre el medio en forma de conducta. Las vivencias como hechos de conciencia, se hacen dentro de la conciencia, que es donde tendran que ser investigadas por el semilogo. Veamos aqu las implicancias epistemolgicas y metodolgicas de esta concepcin ontolgico-antropolgica de la psicopatologa objetivista. En esta psicopatologa, la semiologa intenta captar hechos objetivos, hechos particulares que aparezcan claramente recortados delante del semilogo. Hoy sabemos claramente que esta absoluta neutralidad epistmica es una ingenuidad. Como ya hemos visto, el sujeto no solo esta siempre, sino que tiene que estar implicado en el proceso cognitivo. Otra cosa es cmo participar en el proceso para que ste sea un riguroso hacer aparecer lo que es TAL CUAL ES. La metodologa objetivista no solo pretende acceder a sus objetos de conocimiento mas all del propio proceso cognitivo, sino que percibe dichos objetos (signos y sntomas) como objetos aislados/aislables en unidades discretas independientes. Los sntomas son percibidos, en primer lugar, como efectos independizados de sus causas, que serian los trastornos somticos morfolgico-funcionales, los cuales constituiran la verdadera enfermedad. Mientras que los sntomas psicopatolgicos serian meros efectos inespecficos de la enfermedad sobre la conducta, no perteneciendo a la estructura esencial de lo enfermo. Por otro lado, estos objetos aislados/aislables, que serian los sntomas psicopatolgicos, podran tener relaciones ulteriores entre ellos, pero no forman parte de una estructura sistemtica, de la cual fueran meras dimensiones o cristalizaciones de presentificacin (escorzos). Con esto se pierde toda posibilidad de acceder a la unidad integral sindromtica de los conjuntos sintomticos, presentes en cada paciente y en cada tipo de patologa. Lo ltimo dificulta enormemente el progresivo esclarecimiento nosolgico, con su correspondiente

captacin de unidades nosolgicas a nivel psicopatolgico, que orienten a la bsqueda de la etiologa de la unidad nosolgica, del curso natural de dicha unidad nosolgica, etc. Este modo objetivista de captacin de los fenmenos psicopatolgicos no solo los asla unos de otros, sino que hace incomparables los distintos campos de fenmenos, ya que la totalidad de lo que se muestra en todos los mtodos, no se articula como una realidad unitaria total. De este modo se pierde la posibilidad de captar comprehensivamente el todo estructural de la vida psicopatolgica del paciente unitario, que nos permita comprender la esencia de su vida anmala, como captamos espontneamente la unidad vital del vivir normal de una persona. Esta unidad de captacin la postula el propio Jaspers como imprescindible en psicopatologa, aunque l mismo la torne imposible metodolgicamente dentro de su fundamental obra. La evolucin de la psicopatologa objetiva, como ella se auto designa, ha llegado la pretensin de eliminar lo subjetivo de los objetos captados. Pero Cmo eliminar el componente subjetivo de un fenmeno fbico, por ejemplo? Es que se pretende que el objeto fbico (tijeras x Ej.) explica x si mismo la fobia del paciente? Cmo eliminar lo subjetivo del paciente, cuando muchos fenmenos psicopatolgicos son intrapsiquicos: una ocurrencia obsesiva o delirante? Ni el sujeto epistmico puede ser eliminado del acto semiolgico, ni mucho menos el sujeto del paciente, del ser humano explorado, en el caso de la psicopatologa.

Psicopatolgica Conductista Si la psicopatologa objetivista soslaya el sujeto por su pretensin de eliminar del conocimiento todo subjetivismo, la psicopatologa conductista no lo soslaya sino que ELIMINA AL SUJETO. El objetivismo sabe que en el ser humano, tanto el semilogo como el paciente, hay un sujeto y una subjetividad, que pretende marginar metodolgicamente para que no distorsione su pretendido objetivismo cientfico. Pero en el caso del conductismo, el sujeto sencillamente no existe. Seria un constructor imaginario, un fantasma de la fantasa. La imagen antropolgica del conductismo excluye al sujeto. El conductismo percibe al ser humano como un mecanismo biolgico, como un organismo que reacciona a los estmulos del medio ambiente como lo hace cualquier organismo. Y esta conducta, vista como estimulo /respuesta tendra caractersticas puramente CINEMATICAS (movimiento mecnico de puntos o cosas dentro de un espacio o sistema fijo) siguiendo el modelo fsico causa/efecto lineal. El primer problema con esta teora es que se basa en la fsica elemental y no en la fsica de sistemas complejos que seria la fsica que corresponde al universo ontolgico de la biologa y del ser humano. El problema de base del conductismo es que se desarrollo a partir de fines del XIX, desde la visin positivista que pretenda epistemologicamente la existencia de hechos puros para el

conocimiento, la conciencia no intervendra sino que habra un registro sensorial puro, de tipo meramente fsico, fuera del cual no habra nada real, sino meros entes imaginarios, mticos, que abarcaran al sujeto, lo mental, el psiquismo, el alma, el espritu, etc. Si en todo organismo existe un medio interno que es mantenido constante (idntico a si mismo) activamente respecto del medio externo, como eliminar lo interno en el hombre, como pretende el conductismo!!! Pero es que el hombre no es solo un sistema complejo, sino que es hipercomplejo, donde lo interno se ha tornado intimidad, dimensin subjetiva, al menos por la aparicin de lo simblico. El hombre es un animal simblico. Y lo simblico es algo interno e intimo, lo cual no quiere decir que las estructuras simblicas sean plenamente subjetivas!!! La identidad propia del sujeto y sus estructuras simblicas no pueden ser ignoradas en ninguna antropologa y mucho menos en ninguna antropologa de lo psicopatolgico. Todo este campo simblico ha sido tan insoslayable en las ltimas dcadas que el propio conductismo ha tenido que introducirlo en su concepcin, desarrollando lo que se conoce como cognitivismo. (EXCURSUS: el autor refiere no estar de acuerdo con el uso que se esta dando en las tablas taxonmicas (DSMIV) puesto que son meramente enumerativas de sntomas en una localizacin en casilleros preconstituidos. Son solo tiles cuando tienen carcter operacional). Se pierde todo LOGOS INTERNO COMPREHENSIVO, su confusin con una psicopatologa, es un error conceptual que entraa grandes consecuencias de empobrecimiento para la psicopatologa y la psiquiatra y es una posible distorsin peligrosa para el curso histrico pedaggico en la formacin de los estudiantes y la detencin en la propia historia de la psicopatologa como saber.

Psicopatologia Psicoanaltica El psicoanlisis suele ser la nica escuela con una psicopatologa sistemtica y completa a tenor de una concepcin antropolgica abarcativa y una epistemologa y metodologa coherentes. De lo que no cabe duda es que tiene un alto grado de sistematicidad conceptual que abarca toda la estructura psicopatolgica y antropolgica, con un alto grado de cierre sobre si misma, de completitud, que le da sus posibilidades de ser claramente esquematizable y la convierte en un instrumento fcilmente manipulable a nivel conceptual, terico, lo cual ha contribuido enormemente a su difusin en el mbito de otros saberes y en la sociedad. Claro que estas mismas caractersticas le otorgan un alto grado de dogmatismo y una gran dificultad para abrirse a otras perspectivas y a las nuevas dimensiones de la realidad humana. Esto ha llevado al psicoanlisis a una perdida progresiva pero rpida de vigencia en las ultimas dos dcadas, luego de una enorme hegemona cultural. Freud y su psicoanlisis quedaran inscritos para siempre en la historia constructiva de la psicopatologa por dos grandes logros: a la decidida consideracin del sujeto (y lo

subjetivo) como esencial para la captacin de las estructuras psicopatolgicas y coherentemente, a la introduccin del mbito o nivel simblico en la ontologa antropolgica y en la esencia misma de los sntomas psicopatolgicos como su ncleo constitutivo. Desde esa exploracin de la intimidad subjetiva del paciente, Freud fue descubriendo las instancias operativas (productivas) del psiquismo profundo, de donde brotaba la psicopatologa. Freud pone en evidencia la insuficiencia de la conciencia racional para explicar la estructura de los sntomas y en general la conducta habitual del ser humano. Esta insuficiencia de las razones concientes y el desvelamiento de los estratos funcionalesafectivos como operadores constructivos de la estructura comportamental, lo lleva a crear EL INCONCIENTE. El inconciente Freudiano es una entidad sustantiva cuya esencia es pulsional-afectiva y dentro del cual existen representaciones de la realidad (deseada x ej.), que serian obviamente inconscientes. Freud introduce el sujeto en la medicina pero, acorde con la poca, conceptualiza lo psquico como siendo un ensamblaje de entidades sustancialistas interactuando unas sobre otras. Y acorde con ello, y con el modelo medico, construye conceptualmente un aparato psquico como productor de conductas. El merito de Freud ha sido el descubrir para la dimensin medica el inmenso, rico y profundo campo del sentido (y sus smbolos) en la vida humana. El sentido que el psicoanlisis atribuye a los sntomas psicopatolgicos, el como si de Jaspers, es un sentido que el semilogo seala desde su propio saber simblico y que coloca como interpretacin sobre el sentido espontneo que patentiza el sntoma. Este sentido del paciente seria un sentido intrapsquico, que el paciente proyecta sobre los objetos del mundo. En el psicoanlisis el sentido del inconsciente es proyectado hacia un mundo exterior, cuyos objetos quedan investidos con dicho sentido.

Paradigma ontolgico Actual Una nueva antropologa, aun en gestacin, seria coherente con un nuevo modo de percibir y de concebir la realidad en general, un nuevo paradigma, que ha ido ganando terreno en todas las ontologas particulares de las ciencias fcticas, as como en la ontologa general de la filosofa contempornea. Como definicin operativa para nuestros propsitos, dir que un paradigma es un modo general sistemtico de concebir, captar y entender la estructura general bsica de la realidad. Cada poca tiene su paradigma y la evolucin histrica va generando nuevos paradigmas. Cada cierto tiempo, lo que cambia es el paradigma y con ello la percepcin de la estructura general de la realidad, producindose una visin distinta del conjunto, que reordena todos los datos preexistentes y permite descubrir nuevas estructuras totalmente diferentes que antes no podan aparecer, por pertenecer a un territorio externo al paradigma antiguo, por ser datos que estaban fuera del horizonte de

percepcin del anterior paradigma. El paradigma es compartido por una colectividad (x ej. Cientficos) siendo precisamente el paradigma compartido lo que constituye a dicho grupo de individuos como colectividad. En esta perspectiva, el paradigma seria una suerte de imaginario colectivo, pero no referido a contenidos culturales de cosas y valores (bienes), sino referido a las condiciones de posibilidad estructural de existencia de lo real. En psicopatologa la dinmica histrica del llegar a ser (o no llegar a ser) es determinante de la gnesis de las estructuras psicopatolgicas, gnesis captable con un mtodo fenomenolgico-gentico (desvelamiento histrico). En la realidad, espacio y tiempo son solo dimensiones de los procesos reales, tanto de su gnesis como de su dinmica estructural estabilizada. Todas las figuras de los fenmenos psicopatolgicos se estructuran en torno al eje del alcance: las estructuras fbico-angustiosas como estar al alcance de lo destructivo, las estructuras ansiosas tanto de las filias(x ej.para-filias), como de las perversiones como alcanzar lo inalcanzable necesario para ser. As mismo las estructuras depresivas son siempre repliegues hacia el interior desde el exterior como mbito inabordable y/o como mbito imposibilitante de la expresin de la intimidad personal. En el caso de las estructuras expansivas (maniformes) como un estar por encima de todo, donde todo estara sometido o ya en la mano del que tiene el poder de manipular todo. En el caso de las estructuras paranoides como un estar sometido al acoso destructivo del enemigo que ya ha invadido el espacio intimo, personal. En el caso de las estructuras hipocondracas es el propio cuerpo, como espacio mas prximo a la persona, el que se muestra como posible enemigo invasor del yo personal. Cada forma espacial configura posibles e imposibles formas temporales. VER TABLA pag 88. Ahora vienen los comentarios supuestamente explicativos de la tabla. Afrmense los chitecos, shiquillos, que aqu vamos. A) SUSTANCIALISMO V/S DIALCTICA EVOLUTIVA: En el paradigma previo, la esencia de los entes (la identidad persistente de una cosa) se entenda como fundada en una substantia, algo fijo que subyacera a los cambios y que prevalecera a pesar de stos; esta esencia sera independiente del proceso perceptivo del observador, sera algo ms bien dado. Reificacin: proceso por el cual la mente percibe como realidad per se algo producido por la propia mente. A esto ayud la concepcin creacionista o creacional (Dios hizo las cosas as). Pero el proceso de laicizacin (gracias al Cielo!) fue desvinculando el conocimiento de Dios, y el ser de los entes pasa a ser algo producto de la Naturaleza, que tiene como caracterstica ser dinmica y cambiante, no permanente y definitivo como en el paradigma previo. Acurdense de Herclito y su lo nico permanente es el cambio (no lo pescaron en su minuto, pero el wn era un visionario). As que el ser de las cosas pasa a ser entendido en el paradigma actual como fluyente, en continua evolucin. Aqu aparece la idea de historicismo (el hombre no tiene historia, sino que es historia). Finalmente, se comprende que la dinmica transformativa es la productora del ser: el ser sera su historia. Ah quedaron los wnes con su esencia. Pfffffffffffff. B) ELEMENTOS V/S ESTRUCTURAS Y SISTEMAS: Por culpa del sustancialismo del que hablbamos arriba, el paradigma antiguo comprenda lo real como algo

compuesto por la sumatoriade elementos singulares, aislables, que entonces formaran entes complejos (acurdense de la vol atomista); las propiedades de los entes simples determinaran entonces las propiedades de los entes complejos. En fin, qu reduccionista, no? En el paradigma nuevo, se trabaja con la teora de sistemas, donde lo real se comprende como estructuras y sistemas. La realidad y sus entes seran entonces conjuntos de elementos ntimamente interrelacionados, cuyo sistema de correlaciones constituye la estructura unitaria global (holstica) del ente y a la vez determina las caractersticas de cada elemento respecto de la unidad integral del sistema. Qued claro? :P En fin, en un the real sistema, los elementos no son aislables (si no se nos va al tacho toda la idea de sistema pues, ya que al aislar el elemento, ste pierde sus caractersticas, que le eran dadas por el sistema en que se integraba: la famosa substantia es en verdad una supra-estancia). Aqu van otrasvolataspa apoyar la idea: La vida es una estructura comunicativa entre un sistema diferenciado (organismo) y una configuracin estructural sistemtica del entorno, el nicho ecolgico: visin ecolgica; Dilthey y su visin de la vida humana como desarrollo estructural de significados, como una estructura histrica de sentido. C) ESTTICO V/S DINMICO: Abundando en lo mismo del punto a). Esencias estables, estticas, fijas, versus la idea de que las esencias son dinmicas, ya que la unidad identitaria del ente (su esencia) sera resultado de la dinmica estructurada del sistema. La unidad integral del ente sera una sustantividad (lo que le entrega la idea de proceso) y no una substantia; la sustantividad sera la forma dinmica del conjunto que sobrenada a los elementos del conjunto (da el ejemplo del organismo que renueva sus molculas y sus clulas y que sigue conservando su forma individual persistente de organizarlos). D) CAUSALIDAD MECNICA V/S GNESIS EMERGENTE: En el paradigma previo, los hechos o cosas nuevas (efectos, consecuentes) son producidas por causas precedentes; un hecho externo acta sobre un elemento y causa su cambio. Terrible de fome y predecible. Pero desde el nuevo paradigma, los hechos o cosas nuevas se generan por interaccin sistmica que hace emerger nuevas estructuras, nuevas dimensiones y niveles ms complejos, en los cuales emergen propiedades no derivadas ni derivables de los niveles ms elementales. Aqu aparece adems la idea de que no slo hay un empuje desde atrs (causada), sino adems una direccionalidad hacia adelante, evolutiva. E) LINEALIDAD CONTINUA V/S CIRCULARIDAD DISCONTINUA: El paradigma previo postula la idea de lo real como una estructura continua, en lnea recta, que determina una visin lineal de interaccin inmediata entre los entes y sus elementos. El paradigma nuevo comprende lo real como un campo, un sistema de conexiones, que permite la interaccin a distancia (discontinua) y que tendra una estructura curva, como una espiral, que permite recurrencias, recursiones, retroprogresos y etcetcetc; pueden darse fenmenos de salto (han odo esa linda vol del Teorema de Bell, segn la cual dos partculas que han interaccionado en algn momento pueden seguir influyndose recprocamente a pesar de no estar ya contiguas en el espacio-tiempo?, muy jipi, me encanta!). El campo es un sistema abierto, y las estructuras o elementos del campo son ms bien momentos en ste. Esto tiene consecuencias por ejemplo con respecto a la idea de espacio, que ya no sera algo dado fuera de que contendra a los elementos, sino que cada sistema de

F)

G)

H)

I)

relaciones dinmicas generara su propio espacio. Con el tiempo pasara lo mismo: el tiempo sera la duracin de los procesos de transformacin de la estructura de un sistema particular, sera generado (s, cara de palo) por estos mismos procesos dinmicos. TIEMPO REVERSIBLE V/S TEMPORALIDAD DIRECCIONAL: El paradigma previo concibe el tiempo como reversible, a excepcin de la segunda ley de la termodinmica (quin no recuerda la idea de entropa?, todos sabemos cmo estn nuestros respectivos dormitorios y la cantidad de energa que hay que invertir para ordenarlos :P). En el nuevo paradigma se da una historicidad de los procesos que generan lneas de tiempo locales, de carcter direccional, que va hacia una mayor complejidad con aumento de informacin: neguentropa. Los procesos hacen su tiempo y el tiempo irreversible genera diferenciacin progresiva, individuacin, mayor autonoma y finalmente libertad. La irreversibilidad (historicidad) produce por tanto autonoma. Chpense esa. ENTES ABSOLUTOS V/S ENTIDADES RELATIVAS: Ms de lo mismo. El paradigma anterior habla de entes como cosas absolutas, que se bastan y se contienen a s mismas, son y ya. En el nuevo paradigma, los entes son relativos, parciales (son partes de y son por la relacin que establecen con los otros entes). As que mejor los llamamos entidades (lo que les entrega la idea de relativos, de dependientes en su ser segn sus relaciones sistmicas con el resto del campo). Los nicos entes no relativos seran el Universo y Dios (que s se bastaran y contendran a s mismos). Ahora, Pelegrina alega que la persona humana, sin ser un todo absoluto, sera una totalidad sustantiva, que le dara un carcter de absolutorelativo, ya que no pertenece a nada ni a nadie ms que a s misma. Esto no excluye que pertenezca a una sociedad, pero s hace referencia a que es un organismo individual con libertad personal. DETERMINISMO V/S INDETERMINISMO: Maaaaaaaas de lo mismo. Paradigma previo: lo que sucede est predeterminado por las condiciones causales de origen, con los entes absolutos cayendo como fichas de domin bajo el dedo de la causa externa (se acuerdan de lo fome y predecible? del diablillo de Laplace?). Paradigma actual: en proceso, abierto. Principio de incertidumbre de Heisenbergy dualidad onda-partcula en la fsica, teora del caos en otras ciencias (como la meteorologa, por ej, esos wnes s que estn cagaos :P). Y un tipo especficamente humano de indeterminismo: la libertad. FREEDOOOOOOOOM!!! MECANICISMO V/S HOLISMO SISTMICO: Bueno, no cabe duda de que la concepcin del paradigma antiguo era mecanicista (como si la realidad fuera un mecanismo, un reloj gigante Como lo de las fichas de domin). Pero, y qu pasa con las caractersticas especficas de la realidad llamada vida y de la vida humana en particular? Lo especfico de la materia viviente, la vida, sera una caracterstica holstica, algo que pertenece al todo vivo y no a los elementos que lo componen (si no, el monstruo de Frankenstein habra estado vivo desde el minuto en que lo terminaron de coser y no habra sido necesaria esa magnfica escena del ITS ALIVEEEE!!!). El vitalismo postulaba que la vida era una entelequia inmaterial (primer intento de superacin del mecanicismo, que lamentablemente huele a religin a la legua, a Dios soplando el hlito de vida y En fin, que los cientficos no pescaron). El historicismo postula que el ser humano no tiene historia, sino que es historia; una biografa sera una unidad abarcativa, no desmembrable.

ESTRUCTURAS ONTOLGICAS GENRICAS: O entidades. Se refiere a los elementos que configuran la realidad, que forman su ontologa. Seran: Materia, tiempo, espacio y conciencia. J) ESPACIO Y TIEMPO V/S ESPACIACIN Y TEMPORIZACIN: Otra vez?Espero que haya quedado claro que el tiempo y el espacio no son comprendidos en el nuevo paradigma como estructuras preexistentes, absolutas y abarcativas del resto de los entes existentes Sino que son comprendidos ms bien como dimensiones de la realidad, distancias que se generan en los procesos de relacin de las entidades que configuran un sistema, formas de relaciones dinmicas entre los puntos reales de un campo. El espacio hara relacin con la posicin del elemento dentro del sistema (asociada a las dimensiones de distincin, colocacin, distancia, direccionalidad y alcance), y el tiempo hara referencia a la duracin de los procesos, de las transformaciones estructurales dinmicas del sistema; depende de la espacialidad, ya que si no hay forma en el espacio, no es posible la transformacin. As que las dimensiones espacial y temporal son relativas a la estructura local de lo real. Temporalidad y espacialidad seran relativas a cada realidad, y no universales (bravo por Einstein y su teora de la relatividad!). En suma, cada uno de nosotros genera su propio tiempo, segn el proceso en el que est su historia en ese momento (ya t sabehpor experiencia que no es lo mismo estar una hora pasndolo chancho en un carrete que estar una hora esperando en la cola de la revisin tcnica). K) CONCIENCIA V/S CONSCIENTE: Paradigma previo: La conciencia es una entidad virtual (dentro del ser humano y fuera de la realidad) dentro de la cual entraran las representaciones de la realidad, los objetos de la conciencia. Paradigma nuevo: lo consciente sera una dimensin de lo humano, uno de los modos de relacin hombre-entorno. Algo es consciente cuando se actualiza de algn modo en mi propia realidad percibida la realidad de lo otro, cuando hay una correlacin que evidencia diferenciadamente la presencia distinguida entre lo que soy y lo que es ah, frente a m. Conciencia no es sino un carcter o propiedad que poseen algunos -no todos- de los actos que el hombre ejecuta; hay actos conscientes, pero no hay conciencia. L) INTELIGENCIA LGICA V/S SENSIBILIDAD INTELIGENTE: La inteligencia es importante, desde que representara lo que se supone nos distingue de los animales. En el paradigma antiguo, la inteligencia es entendida como algo con carcter instrumental-funcional, el instrumento o funcin encargado del procesamiento de datos para la creacin de soluciones adaptativas; y como tal, contrapuesto a los instintos y funciones sensoriales. Sentidos=cuerpo=instinto, inteligencia=espritu o mente=lgica. Pero: 1) qu pasa con las mentalidades y pensamientos no lgicos, como el arte por ej? 2) Qu pasa con la percepcin realista de los datos (anterior a su procesamiento)? 3) Cmo entendemos entonces que la inteligencia se desarrolle, si es slo un formalismo lgico? Si la inteligencia fuera una funcin, ya sea de la conciencia, del cerebro, o de la psique, sera interna del ser humano, no operara en ni con la realidad Y entonces, de qu servira? En el nuevo paradigma, se supone que la inteligencia sera un modo de relacin organismo-medio. (fin)

1.- INTELIGENCIA LGICA VERSUS SENSIBILIDAD INTELIGENTE: La inteligencia es fundamental para la ontologa general, ya que ella participara nuclearmente la captacin y procesamiento cognitivo del entorno o de la realidad. Constituira un rasgo diferencial nuclear de la especie humana respecto del resto de especies animales. En el paradigma sustancialista es vista como algo con carcter instrumental-funcional, adscrita a algo del ser humano y no como una dimensin de la vida misma en su nivel humano, es decir, un instrumento o facultad de la conciencia para el PROCESAMIENTO INTERNO de los datos que llegan a esta. Tambin es vista como la encargada de una elaboracin de respuesta frente a situaciones, especialmente en la bsqueda de soluciones a problemas de vida del paciente. Para este paradigma la inteligencia sera algo diferente y contrario al instinto y a las funciones sensoriales. Esta concepcin divide a la inteligencia en una cualidad del alma y los sentidos a lo corporal. Como procesamiento de datos, la inteligencia ha sido lotificada, es decir organizando ideas en conceptos y construyendo silogismos, con su posterior elaboracin de juicios lgicos verdaderos sobre los cuales montar las respuestas operacionales. Esta LOGIFICACIN DE LA INTELIGENCIA genera muchas aporas. ( Problemas irresolubles por razonamiento): 1Qu pasa con las mentalidades y los pensamientos no lgicos? Es que no hay all inteligencia? 22- Si la inteligencia es slo procesamiento organizador de datos... cmo explicar la percepcin realista de los datos del campo real o de las conexiones causales del entorno, sin las cuales la vida no sera posible? 3Si la inteligencia es meramente un formalismo lgico ya constituido apriorsticamente dentro de la mente, el cerebro o el alma... cmo entender el problema del desarrollo de la inteligencia (y sus estructuras operacionales) desde la experiencia de interrelacin prxica con el entorno? El nuevo paradigma, la inteligencia tiende a ser vista corno un MODO DE LA RELACIN ORGANISMO MEDIO. Desde la misma biologa, para la cual un ser vivo es "un sistema integrado en s mismo, que se ha diferenciado del medio, constituyendo una frontera (una interface), a travs de la cual mantiene una comunicacin material, enrgica e informacional. La inteligencia, en esta perspectiva, sera una caracterstica de la vida, de la relacin diferenciante-asimiladora organismo-medio como proceso real de la vida, que genera tanto al organismo viviente, cuanto el medio vital correlativo a ESE organismo. La inteligencia de la vida se estructurara como la Discriminacin de y frontera del sistema vivo y su medio. La sensibilidad tendra el carcter de la inteligencia adaptativa, es decir, tendra el carcter de inteligencia explicativa, discriminatoria y selectiva, donde se da una ntima relacin con los aspectos sensoriales y los motrices. Muchos cientficos no aslan la dimensin sensorial-captativa de la dimensin motriz operativa, siempre en una relacin coherencial adaptativa-asimilatoria con el medio. La adaptacin consiste en independizarse de las variables del entorno (contrario a los darwiniano), as el incremento evolutivo ira al incremento de la complejizaran auto organizativa.

Para MC Kinney el proceso evolutivo ser sostenido por el incremento en la complejidad ecolgica, siendo esta evolucin insoslayablemente comportamental, siendo este el incremento de la independencia del animal vivo respecto a su medio. Esta independencia debe verse siempre como relativa, en el doble sentido de ser independencia del organismo (como totalidad) respecto de... el medio y de ser independencia del modo de relacin organismo/medio. Ejemplo de esto es la independencia trmica, que no se logra solo con la reestructuracin interna del organismo, si no tambien a travs de la conducta de alimentacin, abrigo y refrigeracin. A la vez esta independencia permite el incremento de la reas geogrficas de dominio. Entre INDEPENDENCIA COMPORTAMENTAL e INDEPENDENCIA DE LAS ESTRUCTURAS del organismo y del medio hay numerosos enrrelazamientos, retroacciones (feedback), retropropulsiones y emergencias, que configuran una figura en espiral con mltiples arborescencias (de tipo fractal). El incremento de la complejidad comportamental sensorio-motriz es lo que se ve como un incremento de la inteligencia. Esto ltimo puede ser visto como el incremento de FORMALIZACIN (desarrollo de formas) en la percepcin de las formas INDIVIDUALIZABLES (Gestalten) discriminadas, del entorno, correspondientes a las formas de accin motriz del animal en su medio. En los animales NUNCA se liberan totalmente las figuras estimulantes de accin (las Gestalten) de los contextos de accin instintiva del animal, ni se liberan de las estructuras comportamentales especficas de la especie. La imposibilidad de los animales para separar una configuracin parcial de la relacin con el todo configurativo PRESENTE como estructura de ACCIN PRXICA y, por lo tanto, la imposibilidad de considerarlo, de tratar al instrumento como algo en s mismo independiente, impide que ste se le presente al animal como una HERRAMIENTA, como un UTENSILIO, que pudiese ser conservado, que pudiese ser perfeccionado y que pudiese transmitirse. Por lo tanto, los animales superiores pueden tener comportamiento instrumental, pero no tienen en su poder utensilios, solo se relacionan conductualmente, en cambio el hombre es capaz de percibir las cosas, es decir el mundo humano es un mundo de cosas, ya que esas cosas son ALGO en si mismos. Es esto lo que permite que el hombre logre la independizacin de una cosa en si, la cual puede ser transfromada en otras cosas o trasmitirse culturalmente. Esta hiperformalizacion del comportaminto vivo da como resultado el nacimiento del homo faber-tecnica-cultura. ( fabricacin de instrumentos y herramientas para hacer herramientas). Esta transformacin de la estructura comportamental tiene una enormidad de consecuencias: 1.- La progresiva complejizacion comportamental da una acumulacin de sabidura y conocimientos. 2.- Las cosas en s, independientes del hombre pueden ser individualizadas y nombradas ( smbolos) lo cual hace el lenguaje humano. 3.- La APARICIN DE LO SIMBLICO da origen a la especial estructura de la inteligencia humana: la actualizacin comportamental del entorno como cosas en s mismas que, como tales, se perciben como teniendo una forma propia, una estructura propia que permite PENSAR en ellas e IMAGINAR su forma y sus posibles transformaciones. 4.- Este modo de relacin humana implica la liberacin comportamental (captativa y operativa) de la estructura propia de la cosa, del mero estmulo de respuesta. As queda liberado de reaccionar al estumulo, es decir, es capaz de decir que no.

5.- Esta liberacin de la cosa real respecto del plano de los estmulos permite al hombre DISTANCIARSE DE LA INMEDIATEZ DE TODO ESTMULO y quedarse ensimismado frente a lo real. El hombre se queda en s-mismado frente a la presencia de LO QUE las cosas reales PUEDAN SER en s mismas. Con esta elaboracin simblica ha surgido en el hombre EL PENSAMIENTO Y LA FAN-TASA CREADORA. Y con ellos han surgido la INTIMIDAD HUMANA y la consideracin de lo que puede ser en la INTIMIDAD DE LAS COSAS, ms ALLA de lo percibido. Segundo, la presencia pensada y fantaseada de los posibles masalla de la mismidad de las cosas, llevo a la aparicin de las preocupaciones trascendentes del hombre. ( elaboraciones mticas, estticas y religiosas). 6.- Se generan estructuras de elaboracin simblica, estructuras raciomorfas( la razn). Lo que realmente ocurre es la un modo comportamental quien se percibe como una realidad propia frente a la realidad ajena( vivencia de alteridad estructural de lo real). A esto le llema la inteligencia SENTIENTE. Las elaboraciones simblicas ( pensamientos) de todo el comportamiento humano, se dividen en dos planos. a.- Plano LOGICO. En el cual la inteligencia reactualiza de un modo distanciado lo previamente aprehendido. As la lgica elabora LO QUE LA COSA REAL ES EN REALIDAD. Lo que es en el campo real de actualizacin. Aqu se organiza el juicio de realidad. Este mbito de los juicios ( implcitos y/o explicitos) lo que las cosas son y como son las cosas, a travs de los juicios predicativos. b.- PLANO RACIONAL. El pensamiento elabora estructuras no slo del campo de realidades actualizadas, sino que el pensamiento es llevado por la fuerza de las cosas reales a ese ms all implcito en toda percepcin de algo real, es llevado a indagar lo que la cosa (real) es en LA realidad, en el MBITO de la realidad y no slo en el campo presente meramente en mi aprehensin. Esta elaboracin la llamaremos razn. 7.- Llega el momento en el que el pensamiento se encuentra consigo mismo, aqu se da origen a la metafsica, a la ontologa, a la filosofa y a la episteme ( el primer saber critico de lo real). 8.- Las distintas estructuras de elaboracin simblica de nuestra percepcin de la realidad han originado distintas ontologas y distintas MENTALIDADES (forma ments), distintas estructuras bsicas de aprehender la realidad de una forma distinta, al ser actualizada por el hombre. Metodologa. El proceso cognitivo, tanto historica como individualmente, es una marcha titubeante de entrelazamiento praxico y terico a veces indiscernible en un circulo de continuas proyecciones y retroacciones entre nuevos procedimientos (tanto ejecutivos como mentales) de explorar la realidad y la aparicin de nuevos objetos o nuevas formas de viejos obietos del conocimiento, que a su vez retroactivan sobre los modos (mtodos) de exploracin. En el caso del ser humano, a partir de Piaget, vamos conociendo los procesos de innovacion y equilibracion que, a partir de la praxis operativa va construyendo gradualmente tipos diferentes de configuraciones objetuales. El problema, es que el ser humano toma conciencia tardia, y ulterior a la aparicion del objeto, de su participacion en la aparicion (construccion) de los objetos, hacindolo en una progresin inversa a su aparicin. Ejemplo de ello son los nios que adquieren los conceptos espaciales en un orden inverso al orden histrico e que los matemticos los adquirieron. Los nios van desde un espacio topolgico

(cualitativo) hasta un espacio mtrico (euclidiano), pasando por un espacio proyectivo (perspectiva relativa al punto de observacin). La marcha histrica ha sido inversa: en el siglo IV a.C. se descubren los aspectos mtricos, en el XIX es el descubrimiento de los aspectos proyectivos y en el XX, por ltimo, se descubren los aspectos topolgicos del espacio. En la exploracin semiolgica el paciente tiene el objeto vivencial a su vista, pero no es conciente de la forma de su mundo. ( el objeto fbico vs el mundo fbico). Incluso es menos conciente de su actitud ( pasova y despersonalizada) de enfrentamiento al objeto y la configuracin fbica de la situacin y del objeto. Al observador le aparece el sntoma, que incluye al paciente, pero ste est objetivado ( cosificado) por el propio proceso despersonalizador, lo cual oculta la dinamicadespersonalizadora y desapropiativa que solo quedaran a la vista por un trabajo develatorio con el paciente.

Metodologa General. 1.- Todo mtodo de conocimiento se mueve en y hacia la captacin significativa de lo expreso o manifiesto, pero tambin participa en poner de manifiesto lo que pretende captar de modo significativo. Todo mtodo de conocimiento se mueve en el mbito de la significacin ( palabra, logos y razn). Este, si pretende ser "cientfico", tiene que ser necesariamente critico, esto es, reflexivo sobre el propio contexto que el observador y su mtodo usan para lograr la manifestacin significativa de los fenmenos o hechos que pretende captar e investigar. Nuestra captacin y comprensin de la realidad est siempre acotada y condicionada por nuestros instrumentos de captacin y nuestras estructuras mentales (racionales) vigentes en cada cul y en cada poca. 2.- La correspondencia entre ontologa y metodologa ha sido postulada siempre, ya desde los albores de la filosofa, pero realmente es en la actualidad cuando esta biunivocidad se puede sustentar desde la estructura intrnseca del mundo real y no slo desde una postulacin coincidencial extrnseca entre espritu cognitivo y realidad a conocer. El planteamiento gnoseolgico original, que pretenda averiguar cmo llegaba el hombre hasta la realidad exterior o mejor, cmo entraba ella dentro del hombre. Hoy podemos plantearnos el problema justo al revs Cmo es que el hombre se distancia de su entorno, se separa de lo otro, constituyndose como una realidad propia, para s, como un sujeto frente al cul queda lo real, lo que no es l, como objeto, esto es, como siendo algo (unidad consistente-persistente) presente con estructura propia (por s: carcter de ser real)?. Se trata de ver como se llega a ser sujeto y objeto, de ver cmo la presencia directa interactuante organismo-medio (coactualizacin sensible), se puede tornar percepcin inteligente de lo otro qua real, como algo de suyo, cuya estructura, que es de por s, puede ser explorada, tanto prxica como tericamente. Y cmo el hombre puede independizarse de la inmediatez del estimulo, al tiempo que liberar abstractivamente las dimensiones simblico-informacionales de la presencia fctica de lo real, para construir, en su espacio simblico-mental, representaciones de la realidad, sean stas imgenes, modelos, conceptos e ideas, a travs de la fantasa creadora. Superando la dicotoma inicial representacin mental/realidad representada podemos librarnos de las insuperables aportas de la psicologa y la epistemologa representacionales. 3.- La tercera nota bsica es un comentario heurstico de las notas metodolgicas. Se dividen en dos grandes grupos , el primero referente a la epistemologa y filosofa de las

ciencias fsicas y antropolgicas, que a su vez se dividen en 3 grupos agrupados en 2 subgrupos, los primeros (M,N,O) presentan las tendencias actuales de la metodologa y los ltimos (P,Q,R) presentan problemas candentes de la actual epistemologa, los que son el problema de la verdad, del realismo y del relativismo del conocimiento. El segundo grupo dedicado a metodologa antropolgica tiene el sesgo intencional de procedimientos semiolgicos en la exploracin psicopatolgica. M: Analitico VS Sintetico. El anterior paradigma elementalista y sustancialista se mueve preponderantemente con un mtodo analtico, desmembrador, tendente a aislar los componentes bsicos que compondran la realidad: elementos singulares, con una estructura o esencia irreductible. El nuevo paradigma (estructuras y sistemas dialctico-relacionales) intenta moverse desde y hacia un mtodo sinttico. Para el conocimiento de la realidad parte de la captacin de totalidades (sustantivas) de la aprehensin de conjuntos que aparecen abarcando numerosos entes correlativamente y, luego de anlisis sectoriales, intenta sntesis a veces a travs de modelos lo ms abarcativas posibles de los sistemas dentro de los campos de aparicin pertinentes, tratando de visualizar al lmite el horizonte de sucesos, en que las cosas y procesos aparecen. En este mtodo pretentivamente Holstico, lo importante es que todo se percibe desde las RELACIONES dinmicas de los sistemas abarcativos( aparece como lo relatico y no como lo absoluto). N: Regresin VS Progresin. En el paradigma lineal causa-efecto la exploracin sobre la realidad es regresiva y reductiva, desde lo complejo hacia lo elemental, frecuentemente hacia elementos concebidos conceptualmente como unidades irreductibles. En el nuevo paradigma (produccin emergente por interaccin retro-progrediente) I a exploracin, de la realidad (prxica y t'eortica) tiende a usar procedimientos progresivos, hacia la captacin de estructuras de campo, generatrices de diferencias topolgicas autoconfigurativas, cuyas dinmicas sistmicas generan nuevas estructuras emergentes. Este es el mtodo de la etologa, captando las estructuras comportamentales de los animales en su medio natural. Es importante, dentro de esta metodologa, no perder de vista las estructuras progredientes en la autoorganizacin de los sistemas. La adaptacin al medio como mecanismo bsico de supervivencia es regresivo y reductivo, ejemplo de ello es la neurosis obsesiva en la cual el comportamiento del individuo en un intento de adaptacin sociofilica extrema las nomas sociales externas con un grado casi cero de libertad personal. O: Sujeto Epistemico: neutro VS Participante. Para el paradigma previo an hoy muy vigente en psicopatologa el observador es un sujeto epistmico, dueo absoluto de una conciencia racional y reflexiva, auto-cognoscente (autotransparente, podramos decir), con cuya inteligencia interna procesa los datos de su conciencia, que asimilan lo otro a lo uno. En el nuevo paradigma, superada la dicotoma cartesiana, que aislaba abisalmente sujeto y objeto, y naturalizada en cierta medida la razn, se constan que: primero, el observador y lo observado participan del mismo mundo. Hay una referencialidad trascendente a la conciencia o, mejor an, el carcter de tener conciencia de algo implica que ese algo (o alguien) est presente (de alguna manera) en la accin comportamental captativa (cognitiva), pero que est presente al observador, como real correlacin observado-observador. Esto es valido aun para el alucinado, ya que lo alucinado interactua realmente con el alucinado.

La realidad humana, como estructura real, dentro de la realidad, distingue las formas (las estructuras) de lo otro y la propia, como siendo realidades discernibles en la interaccin prxico-terica. Es esa escuetsima y genial formulacin de Spencer-Brown, ya mencionada, con la cual seala el mismo proceso de aparicin de formas nticas en la realidad. Cuanto de formas cognocibles, por la distincin de dos lados por una frontera de diferenciacin.

CAPITULO 3Antropologia, (dimensiones fisico biologicas) Ante la imposibilidad de resumir la antropologia, se centra en los datos dados naturalmente y previos a toda interpretacin de fenmenos. Esto exige explicitar estructuras propias y profundas de esa realidad sufriente. 3.0 Datos del enfermar psiquico. A1. el enfermar aparece como estado de enfermedad de un paciente (con limitacion y/o distorcion en la realizacin de su vida en el mundo en el sujeto). Es una perturbacin de su libertad para realizar su vida. Enfermedad es lo que molesta en el ejercicio de la vida y ocupacin normal del hombre, que los hace sufrir. A2. La enfermedad es una reificacin, realizada sobre un aspecto de la persona, tratada como si fuera una realidad en su. B1. La enfermedad es una parte de la unidad coherente del individuo que pierde su inherencia, su integracin estructural y/o funcional a la unidad del individuo. La enfermedad es una expropiacin de algo, respecto del ser. B2. El estar enfermo es sufrir una alineacin o expropiacin de la vida, es una alineacin de mi vivir por una enfermedad, ya no estando al servicio de la realizacin de mi vida C1. En la enfsomatica se afecta un organo, o funcion, que ya no opera a mi servicio. El enfermar psiquico se sufre un trastorno morfologico o funcional vomotrast de los significados de la conducta captativa y operativa con el medio C2 si la sicopatologa no es solo por causa organica, no habria expropiacin de una dimension estructural del individuo. Lo alineado seria el proceso de apropiacin, perturbado, provocando una alineacin del vivir. La enajenacin en el enfermar psicopatologicoestaprod por el individuo, el sujeto con actitud y comportamiento se alinea a si mismo su vivir. En cualquier paciente frente a su enfermedad, el paciente puede asumir su enf, intgrandola como limitacion, o rechazarla y alejarla de el como persona, y eso junto a la alineacin que la misma enfermedad produce, se agrega esta por rechazo del sujeto respecto a su enfermedad. Esto queda como limite exterior, ajeno al sujeto, y que la vive como una limitacion global, del sujeto y de su vida, y no como un limite parcial. Asi la enfermedad no es una molestia, es una amenaza global.

D1. De lo anterior, casi toda la psicopatologa que es el estado de enfermedad, solo es entendible como tr comportamental de un sujeto frente a su mundo y a si mismo. D2 al inicio al sujeto le aparece lo alineado de su cuerpo, de su mente, su mundo, pero no le aparece su conducta alineante o alineada. Al semiologo se le aparece en la sicopatologa al propio sujeto, participando de la estructura de su enfermedad. La psicopatologa aparece como un proceso desapropiativo, alineantede el propio vivir. E1. El ambito de la sicopatologa seria el sentido del comportamiento, sentido captado, vivenciado, otorgado a y frente a lo que nos comportemos. Al enfermar el sujeto participa subjetivamente configurando la estructuracionpsicopatologica, por el sentido percibido de las cosas de su mundo o de su accion sobre ellas. E2. La sicopatologa se construye siempre por perturbacin de las cosas del mundo con las que el enfermo interactuan en su comportamiento. Se altera el sentido de las cosas importantes para el paciente. Se presenta la alt del sentido en la captacin receptiva, por constitucin de sentido por el pac, o por alteracin de la dimension del sentido de comportamiento. F1. El mbito del sentido genera y apoya la creacin de la dimensin simbolica del comportamiento humano. Esta dimensin se logra al desvincular el plano de los estimulos y encontrarse con el plano de los significados y sentidos. F2. La dimensin simbolica del sentido tiene direccin. Recordar el no llegar a ser o dejar de ser de los fbicos y depresivos. (el depresivo dejo de ser quien era y vive para atrs y el ansioso esta angustiado por el no llegar a ser, esta viviendo en el futuro). G1. Los fenmenos psicopatolgicos son dinamicos: Porque son figuras comportamentales. El comportamiento es dinamico, es el proceso de individuacin del que se trata la vida. Son dinamicos como estructuras de sentido. De direccionalidad de lo experimentado por el paciente. Como es sentir que el no llegara a ser o que dejara de ser. Lo sentido en el sintoma es una significacin vivenciada por el, con sentido de amenaza contra el, y su proceso de seguir siendo o de llegar a ser. Lo vivenciado por el paciente en sus fenmenos psicopatolgicos es un contra sentido. 3.1 ANTROPOLOGIA Como base del edificio que es el nuevo paradigma ontololgico- metodolgico, el autor considera la perspectiva biolgica abrindola hacia planos humanos y de comportamiento. la estructura habitable de este edificio antropolgico es el ser vivo/ viviendo en relacin con su entorno de un modo vital, es decir con un comportamiento material, energtico y simbolico. Cuerpo material (Soma viviente) (estructura material): Todos los ente reales son limitados y consisten en ser delimitacin (tienen cierta consistencia interna que lo delimita de otro). Soma viviente = ente limitado y delimitado en un mundo real. Este ser toma cuerpo material constituyendo una estructura espacio temporal. La consistencia espacial del

cuerpo ndelimita el interior/ exterior con un limitemas o menos definido. Esta consistencia estructural le da persistencia temporal al cuerpo ( o soma viviente). La estructura material (cuerpo, espacio, tiempo) del soma viviente le da estabilidad y posicin respecto de otros cuerpos y del sistema material general: Es el principio de la colocacin en el mundo. La estructura material tiene identidad morfolgica que es dinmica. Es actualidad: hacerse presente. Es una identidad morfolgica dinmica que se hace presente aqu y ahora. En el orden antropolofico es fundamento de la identidad existencial: se nace con un cuerpo determinado en un lugar, y se deterermina las maneras de relacion con el entorno, y se es fundamento de procesos de identificacin social. El cuerpo determina actos que uno puede realizar, consiste en ser el vehiculo de ser en el mundo. Adems es un medio de expresin natural, asegura el paso de las ideas en cosas. (Desde pg. 156 a 163) Resumen de sesgo psicopatologico El cuerpo material tiene una estructura concreta y un lmite claro que distingue el intracuerpo del extracuerpo, lo que fundamenta la consistencia y persistencia fsicas con su estabilidad espacial y temporal que le dan al hombre su identidad morfolgica y su hacerse presente en un lugar y un momento determinados del mundo ("se viene al mundo determinativamente desde lo fsico: tiempo y espacio concretos, morfologa concreta, cualidades y potencialidades fsicas concretas"). La determinacin de lmites tiene un sentido, y por ende, puede generar alteraciones psicopatologas importantes "segn como se apropie personalmente de su cuerpo fsico y biolgico". La primera diferencia entre distintos modos de encarnar el cuerpo est en vivienciar sus lmites de forma negativa o positivamente. Hoy la sociedad ha negativizado el sentido de los limites y las limitaciones, pero estos tienen una funcin positiva pues generan un "psitum", una demarcacin constitutiva, y x ende la creacin de la realidad. Psicopatologicamente, la persona en vez de apropiarse de su cuerpo puede alienarlo: -Alienacion global del propio cuerpo material: siempre grave pues detenta el fundamento del ser y existir. En psicosis graves: negacin del cuerpo en el SdCotard en depresin mayor, la cosificacion o negacin de la identidad del cuerpo en la catatonia esquizofrnica. Tambin en anorexia (pretencion de eliminar el cuerpo material, como volumen q ocupa espacio y que esta presente en el mundo) -Alienacin parcial del cuerpo material: de una parte o dimensin de l. Ejdismorfofobia (no apropiacin de la estructura corporal), conductas autolesivas -Generacion de Psicopatologa reactiva: proceso de no apropiacin corporal de un defecto fsico gentico o adquirido, o limitaciones originadas x enfermedades somticas. ( 105-126) 3.1.2. La vida y los entes vivos (organismos) -Ente material (cuerpo): sistema regional delimitado dentro de un campo, distinta a estructuras exteriores -Ente vivo (organismo): SISTEMA ABIERTO al entorno en cuanto MEDIO VITAL: estructura q asimila elementos del entorno y elimina los no asimilados para construir su propia estructura orgnica (AUTOPOIESIS). Esta auto construccin es delimitante y diferenciante respecto al medio exterior (medio interno / medio externo), dada en una

dinmica activa, q continuamente genera dicha diferencia (la vida es un ppio de constitucin activa). La materia biolgica no solo tiene resistencia a la disipacin sino tiene una positiva actividad de conservacin. La autointegracion es la actividad q esta continuamente generando al individuo, organismo como unidad no divisible, la identidad individual q es caracterstica de este nuevo nivel ontolgico. Se intenta resistir a la destruccin y conservar la estructura propia con la misma forma (la continua construccin de la mismidad que es otro nivel de estabilizacin de la materia): "viviente es la realidad cuya forma de realidad consiste en darse a s propio su propia mismidad" (zubiri). La autopoiesis es ese continuo estarse dando activamente la propia unidad (Maturana) La estructura del organismo es co-herente e in-herente a la mismidad. El cuerpo no es q no tenga identidad, sino la funda; la mismidad es otro nivel de identidad y es "identidad consigo mismo" . Otra diferencia entre organismo y cuerpo es que la identidad reside en la conservacin de la forma, liberada relativamente de los contenidos materiales en continua renovacin. La renovacin material y energtica (tbinformacinal) est al servicio de la conservacin de la misma forma, donde reside el nuevo modo de identidad llamado mismidad, en que consiste la vida. La mismidad lograda por la actividad renovadora tiene que ser entendida como una actividad dirigida hacia la estabilidad del dinamismo de la misma forma: es el concepto de homeorresis (esta actividad es el fundamento de toda "vulnerabilidad" a la enfermedad y es lo atacado en toda la enfermedad. Lo atacable dela vulnerabilidad es la estructura propia; lo atacado en la enfermedad es la coherencia de la estructura y la inherencia de sus funciones a la autoconstruccion). "La vida como principio consiste en un estado de actividad, orientada hacia la unidad" (Zubiri), por lo que hay conservacin y preservacin, con una direccionalidad dirigida a seguir construyendo la mismidad, la misma forma de la unidad individual. Producir es llevar hacia adelante (pro-ducere) y la vida lleva hacia adelante su propia forma, generando as su duracin. Este elelprincipio formal del tiempo vivo, del tiempo propio dela vida, as como la generacin de su propia forma estructural, por intercambio con el medio, es el principio formal del espacio vivo, del espacio propio de la vida. Es la autopoiesis como auto produccin espaci-temporal. "La vida no es unin sino unidad", una unidad autoconstruida y es co-construida con el medio vital (nicho ecolgico) a travs del comportamiento vital, del vivir del viviente en acciones constructivas del propio organismo y del mismo nicho ecolgico (el ecosistema es co-organizador y coprogramador del sistema vivo q engloba). La vida de un ser vivo o su comportamiengo es la relacin organismo/medio vital, y es constituyente de su organismo. La mismidad depende totalmente de su intercambio material-energtico con el medio, depende de su vivir, de su comportamiento vital en y con su medio. Un ente vivo es un sistema orgnico abierto autopoietico que mantiene la relacin vital con el entorno; la conducta de asimilacin/excrecin es gracias a que el lmite o interface organismo-entorno es una frontera: barrera con puertas q se abren y cierra discriminadamente para in-corporal y para ex-corporar. Lo hacen de 2 formas: 1) como conservacin y renovacin a travs del intercambio energtico-material, 2) la frontera discrimina del entorno lo que es medio vital para el organismo de lo que no lo es, y dentro de su medio discrimina en cada momento un estmulo comportamental (aproximacin/huida, asimilacin/rechazo), quedando como sistema estimulado (respecto al estmulo) y como sistema estimulable (respecto al medio).

3.1.2.1.- La sensibilidad Sensibilidad discriminante es el comportamiento a travs de la frontera, que genera la diferencia organismo sensible/ medio estimulante. La sensibilidad es una caracterstica informacional del organismo y es nuclear de todo sistema vivo. El organismo incorpora seales del medio ambiente con carcter de informacin vital (para el comportamiento vivo q produce y mantiene la vida) y seales para informar a su medio ambiente, conformando su nicho ecolgico ("crea su propio mundo, un mundo propio"). Entonces el ente vivo vive gracias al intercambio de energa y materia para autopoiesis, y gracias al intercambio informacional con su medio, constituido por la sensibilidad y por el comportamiento activo (motriz-operacional) del ser vivo que va al encuentro del medio estimulante (el cambio de la sensibilidad entre un comportamiento activo y uno pasivo tiene gran importancia en la estructuracin psicopatologic del padecimiento, que tiende a ser pasivo). Sin el comportamiento motriz gran parte dela sensibilidad no funciona. Hay sensibilidad respecto al medio y respecto al propio cuerpo (cenestesia) y ambas residen en la interface (piel, rganos de los sentidos, SN derivan de ectodermo). La progresiva formalizacin de la conducta, de la sensibilidad en la captacin informacional del entorno, con mayor discriminacin de estmulos y mayor complejidad a sido vista como progreso de la inteligencia, y atribuida usualmente al sistema nervioso. Dicen que "la inteligencia no es del sistema nervioso, sino que es del animal"(los sin cerebro igual captan eficazmente para poder vivir), por lo que "la inteligencia no es una funcin de un rgano" y tampoco es caracterstica de la sensibilidad o de la conducta captativa, sino es una caracterstica de todo el comportamiento animal (modo de percibir y su conducta motriz coherente junto con la planificacin comportamental con estrategias de depredador, procreacin, defensivas, etc). 3.1.2.2.- La independencia vital Hay 2 caractersticas de los seres vivos nucleares para la vida y la evolucin: la independencia del medio y el control o dominio sobre l. -La independencia (diferenciacin autopoietico) esta present desde las formas ms primitivas de vida, y es un primordio de libertad (anuncia mayor desarrollo en humanos). Hay un aumento de esta a medida que los animales ascienden en la escala evolutiva del rbol filogentica (ej. Independencia de temperatura propia de ambiental en aves y mamferos da libertad metablica respecto al ambiente) -El dominio sobre el medio (conducta asimilativa o incorporativa). El comportamiento incorpora y se apodera no slo de materia y energa del medio sino tb de enormes y complejos recursos y areas de su nicho ecologico como territorialidad, rea de depredacin, rea de nitrificacin, etc. Y se apropia de parte del campo conductual de otros congneres para juego, cortejo, sociabilizacion de los grupos y para la simbiosis. Esta independencia-dominante del organismo vs el medio es evolutivamente progresiva en el rbol filo gentico y determina una jerarqua o rango de las especies. Esta estratificacion jerrquica puede establecerse y mesurares, pues la independencia y el dominio son dimensiones del poder real de cada forma de vida para la realizacin dela propia vida. La libertad tiene como medidas las dimensiones de poder e independencia. La vida ms elevada jerrquicamente en el planeta es la humana, y ese rango le da especial dignidad que se funda en el respeto a toda realidad y la condena de todo abuso de poder. Si

el ejercicio de poder es desmesurado, el hombre pierde su propia dignidad y se torna malvolo, o cae en patologa y destructividad. "El animal forma uno con la naturaleza, el hombre forma dos" : el animal solo puede dominar pero no controlar su nicho ecolgico; el hombre pueden dominar y controlar su entorno gracias a su capacidad de distanciarse frente a la naturaleza. Otra cosa es qu y cmo intente controlar,mide lo cual depender el xito del intento, su fracaso o aparicin de psicopatologa. (Hablan de dominio y no de control x q dominio viene de casa y el animal vive en su medio, en cambio el control implica exterioridad respecto a su sistema.

3ra Parte (Pag 164) Se cuestionan las propiedades de los seres vivos: Reproduccin: Si bien la reproduccin es una propiedad importante para los seres vivos, las mulas por ejemplo no se reproducen y s son seres vivos. Muerte: Esta es una caracterstica definitoria. Indica que toda realidad es un proceso temporal limitado. Es el final del pocesorelacioalautopoitico-diferenciador. Vida: Esta no es una propiedad del organismo. La vida es un comportamiento estructurado entre organismo y medio vital o nicho ecolgico. La vida, desde el punto de vista del vitalismo primigenio era vista como la esencia de algo inmaterial. El alma. El vitalismo de este siglo han visto la vida de un modo ms bien holstico-emergentista. El mecanicismo ve la vida como producto de los elementos fsico-qumicos de los organismos y de las relaciones causa-efecto entre los elementos constituyentes del cuerpo. El mecanicismo contemporneo tendra a los genes como aquellos entes elementales del organismo desde donde se producira la estructura corporal y su funcionamiento vivo que a su vez producira la conducta sobre el medio y explicara la evolucin de modo Darvinista. La visin gentica (mencionada previamente) es la que predomina hoy en psiquiatra la cual est polticamente consensuada y ha dado origen a tablas o nomenclaturas de sntomas (como el DSM IV) que anula la psicopatologa. El post-darwinismo pone en cuestin el concepto exclusivo de adaptacin y de seleccin natural. Hoy tiende a verse a la evolucin como una progresiva complejiacin del comportamiento (vivo). Que abarca la complejizacin de la morfologa del organismo y de los sistemas ecolgicos. Liberacin sensible: La informacin La sensibilidad libera al organismo de la pura respectividad fsica al ambiente. Le entrega informacin sobre este. El estmulo no sera una simple accin fsica del entorno sobre el sistema sino ms bien una seal que provoca una respuesta propia del organismo. La respuesta no sera proporcional al estmulo sino que la respuesta conductual responde a la totalidad de la situacin vital. Es la presencia estimulante del contexto situativo lo que desencadena la respuesta. La predisposicin interna corresponde al estado de ese momento de configuracin del medio interno del organismo. El animal siempre se encuentra en un estado interno (hambre, sueo, fatiga, etc.) y su respuesta estar condicionada por esta predisposicin, la situacin y su constitucin.

Es por esto que la respuesta no es una relacin mecnica automtica al estmulo. No es una reaccin, sino una conducta elaborada por la sensibilidad del animal. Es la formacin de la sensibilidad a que por complejizacin evolutiva va incrementando la liberacin del animal respecto al ambiente fsico al ir elaborando ms discriminadamente la relacin informacional del animal con su nicho ecolgico. A esta relacin sensible-informacional cada vez ms compleja se le llama inteligencia (animal) o tambin cognicin, relacin cognitiva. Luego el libro se explaya en como se ha ido complejizando el sistema nervioso de distintos individuos en donde la sensibilidad frente al entorno est dada en por sistemas neurolgicos rudimentarios que luego se van complejizando siendo la telencefalizacin (desarrollo del SNC) una parte importante para el desarrollo de la sensibilidad. Finalmente la sensibilidad y la autopoiesis posibilitan la diferenciacin contnua y la independizacin del medio de un sistema vivo lo que finalmente sera su principal caracterstica. Autopresencia de la vida LA SENSIBILIDAD establece una correlacin (estmulo respuesta) entre el animal y su medio vital, este estmulo se presenta al organismo como sensacin de ALTERIDAD. El estmulo tiene carcter de externo. El animal puede distinguir este de las sensaciones del propio cuerpo. La diferenciacin sensible entre dentro y fuera lleva a transformar el exterior en estmulo de presencia externa y el interior fsico en cuerpo orgnico con presencia interna (que sera la sensacin de estar viviendo). La sensibilidad hace que en la vida haya presencia y autopresencia, la cul encontraremos en la vivencia y no en la conciencia reflexiva. La diferenciacin propio-ajeno marca lo integral de la unidad, donde cada elemento est al servicio de la propia integridad: sistema autopoitico. Cuando un elemento de una estructura pierde lo que le es propio, aparece la enfermedad (la ex propiacin). Por lo tanto, toda patologa es una alteracin de la propia identidad. La enfermedad somtica es una destruccin parcial de la inherencia y coherencia autoconstructiva de lo propio frente a lo ajeno. La destruccin total equivale a la muerte. La autoconstruccin continua del sistema vivo equivale a la salud o a la vida viviendo. La salud es el estado natural del proceso viviente. Este es el fundamento de la curacin. Los sistemas vivos son auto-constructivos, auto-defensivos y auto-reparadores. Esto permite diferenciar lo propio de lo ajeno, lo que es una caracterstica autopoitica propia de la vida. El percibir un estmulo como no propio hace que la sensibilidad sea un comportamiento cognoscente, lo cual depende tanto de la significacin de ese estmulo, como de la situacin en la que se da. El estmulo slo aparece en relacin al animal cuando est estimulando, por esto, ms que llamarlo estmulo, deberamos hablar de estimulante o de estimulacin (toda esta explicacin sera otra crtica al modelo sustancialista en el que el mundo est compuesto de cosas). Implicaciones psicopatolgicas

La prdida de la coherencia morfolgica/funcional de alguna dimensin del organismo, resulta en la expropiacin que caracteriza a la enfermedad somtica. La alteracin de esta unidad puede venir desde el propio comportamiento (ej: patologas de la alimentacin). Las alteraciones de la conducta de origen sicolgico se encuentran difcilmente en el animal, no encontraramos delgadez ni obesidad patolgicas de origen conductual en el animal en vida natural, si en el humano. El humano ha logrado libertad frente al entorno estimulador y su propio organismo estimulado: puede comer sin hambre, ayunar con hambre, fabricar alimento, etc. Esta libertar puede tener un carcter creador, pero tambin puede usar sus rganos y funciones en acciones destructivas. La psicopatologa no nace desde el organismo del hombre, si no desde su mente, en que puede configurar acciones sin sentido o con contrasentido. El comportamiento autopoitico es conservador, pero esta conservacin la realiza a travs de acciones de renovacin. Cuando las dinmicas conservadoras y renovadoras pierden su coherencia, tienden a ir cada una a su lmite. En psicopatologa vemos cuadro en que estos aspecto se disocian: lo renovador casi puro en la mana, lo conservador en las conductas anancsticas, aunque esta prdida de armona se puede percibir en toda psicopatologa.

3.1.3.- Resumen Nivel fsico: Dentro del campo fsico, una regin (topos) constituye un sistema delimitado respecto del entorno, que mantiene relaciones de pertenencia y delimitacin: esto es el cuerpo fsico. Este tiene su propio lmite, constituye la actualizacin y es principio de estabilidad, cualificacin y posicin. Nivel biolgico: - La relacin sistema/entorno diferencia entre medio interno y externo. El sistema organismo es autopoitico y abierto al nicho ecolgico. - Las relaciones son incorporativaso excorporativas, al servicio de la autopoiesis (discriminan lo propio de lo extrao). - El lmite se transforma en frontera delindanterepecto del medio con una dinmica discriminante comportamental. El fundamento es la propia unidad (la mismidad, identidad). La unidad del viviente es formal, no material. Materia y energa se renuevan para preservar la propia forma. - La sensibilidad informacional reconoce al organismo como propio y al entorno con carcter de alteridad. La sensibilidad es dimensin del comportamiento, y se puede diferenciar pero no separar de la actividad con el entorno. La discriminacin diferenciada de figura/fondo se hace dentro de la situacin, de la cual depende su significacin. - Con la evolucin crece la diferenciacin organismo/medio y el dominio sobre este medio (por apropiacin informacional y apoderamiento energtico-material). El comportamiento del animal se vuelve cada vez ms rico y complejo a medida que avanza la formalizacin de lo sensible/operacional (La cognicin e inteligencia son del comportamiento, no del sistema nervioso). - El animal se comporta ante estmulos, no cosas. Aqu est implicada la significacin de toda situacin vital, incluido el estado interno del organismo.

- La seal estimlica es un aspecto formal de la situacin, no es una realidad per se. No es una cosa, ni una representacin, es una incidencia estimulante de una respuesta comportamental. - En el nivel puramente biolgico no hay psiquismo, hay una dimensin psquica (informacional) de la conducta, pero no hay mente. Tampoco es el animal sujeto de su comportamiento. El sujeto de la conducta animal es la estructura especfica del comportamiento (de la especie). CAPITULO IV. ANTROPOLOGA (DIMENSIONES PSICOLGICOPERSONALES) pgs 179-189. El nivel humano de la vida viene dado por epignesis, que engloba el medio vital del ser humano y su estructura orgnica dada por el SNC, el cual tiene funciones hiperformalizadoras sobre las dimensiones sensorio-motrices del comportamiento, que al humanizar la estructura comportamental, le da nuevas caractersticas al medio ambiente y al animal humano: el medio ambiente es el mundo de realidades y el animal humano es el sujeto simblico, que tiene a su vez un mbito psquico propio, desde donde pueden aparecer las re-presentaciones mentales, gracias a que tiene una intimidad de tipo afectivovalorativo, es decir, un abanico de posibilidades de la realidad para realizar sus intenciones, lo que le da la autonoma frente a su entorno, y lo convierte en libre y responsable. 4.1 Ser humano=animal de realidades. El hombre como sistema viviente est abierto al entorno a travs de su sinteligenciasentiente ( segnZubiri, la en el hombre la sensibilidad es inteligente y la inteligencia sensible). La sensibilidad se ha tornado inteligente, porque actualiza el entorno como estmulo y como realidad, como realidad estimulante. Producto de esto, la figura queda actualizada como una estructura propia DE SI MISMA, como algo en s, que le otorga ese carcter de cosa real por su propia consistencia, y que a su vez, le da persistencia, ms all de la situacin presente y ms all de su actualizacin en el acto de sensibilidad humana. Esta sensibilidad permite la DISTINCION, en dos aspectos. Por un lado, la diferenciacin del estmulo-organimo sensible, distincin real entre dos entes reales que aparecen cada uno con su propia unidad estructural (algo/alguien). Por otro lado, la distincin se ejerce sobre el medio, sobre cada cosa en s separable de toda otra, es decir, unidades per se. Todo lo que actualiza el hombre con su sensibilidad-inteligente tiene carcter de realidad, por ende todos los fenmenos psicopatolgicos tienen carcter de realidad y son operativos sobre el sujeto. Al hombre le aparecen formas que estimulan su sensibilidad, pero que percibe y siente inteligiblemente como siendo configuraciones de una estructura concreta (talitativa). Es decir, el hombre da significado a las formas que lo estimulan. EL hombre capta que las cosas son lo que son, y sus caractersticas. La primera de ellas es el carcter formal de realidad. Es la inteligencia la que intenta aclarar en qu consiste esa cosa rea que la hace ser lo que es tal cual es. Tiene una fuerza de imposicin, se le impone al hombre como sensacin, sentimiento y sentido (triple imposicin). Esta sensacin de ser real acompaa a TODOS los fenmenos, normales o patolgicos, que tiene el ser humano, que slo desaparece en los cuadros de anulacin de la inteligencia. REIFICACION: es el fenmeno de dar realidad a unos contenidos meramente pensados por el hombre y es una de las dinmicas generatrices de estructuras psicopatolgicas, siendo una tendencia universal del ser humano y la toma de conciencia crtica de ella es un hecho

tardo en la evolucin de la humanidad y en la biografa de un individuo. A esto se refiere Jaspers cuando dice que lo que en la prctica es realidad, es constantemente in SIGNIFICAR de las cosas, procesos, situaciones. En la significacin puedo captar la realidad. En resumen, todas las vivencias tienen carcter de formal de ser vivencia de realidad en la dimensin de la sensacin inmediata, porque el hombre se relaciona con su entorno a travs de su sensibilidad-inteligente, lo cual determina que todo lo perciba como teniendo realidad per se, y a la vez determina que el carcter de real se imponga al hombre como sensacin fsica. 4.2 Ser humano=animal simblico Lo que distingue al hombre de todos los otros entes es su capacidad de simbolizar. Es el logos, la palabra y el pensamiento, lo que distingue al hombre. Logos quiere decir hacer patente aquello de que se habla y smbolo indica hacer coincidir o untar las partes de una misma unidad. E logos es la estructura significativa de patentizacin simblica de lo real, es lo que humaniza el gnero homos. El logos es tanto presencia de lo real cuanto pensamiento, juicio, razn, y de esto depende el buen criterio sobre el ser del hombre y el criterio sensato del hombre en su conducta (sentido comn). El hombre al actualizar el carcter de las cosas, stas se le presentan como realidades con una estructura propia, con una mismidad que permite captarlas como unidades en s, consistentes y persistentes a travs de los cambios. Esto permite al hombre individualizar cada cosa (permanencia del id=mismidad: pese a los cambios que puede tener un animal, sigue siendo ese mismo animal). Este nuevo nivel de relacin sistema/etorno implica la dis-tincin de realidades [distinguere: separar dos cosas como no iguales], de entes con estructura propia (cada cual la SUYA). Esto conlleva al distanciamiento fsico y sensible respecto del medio ambiente vital (estimlico). Esta distancia entre mi realidad y la realidad de lo otro la que originar luego la discriminacin yo/no yo, y es la distancia de esa distincin la que permite la nueva relacin sistema/entorno, que ahora se denominar encuentro de tipo cognitivo, y por lo tanto simblico, y esto permitir discriminar mis respuestas frente a otra estructura, por lo tanto queda construido mi encuentro perativo con las cosas del mundo. Surge evolutivamente un nuevo grado de independencia organismo/medio (estructuras prefrontales estaran involucradas). 4.2.1. Smbolo e independencia: la libertad fundamental. El hombre selecciona aspectos o dimensiones de lo real para construir su conducta con la dimnsion de la realidad seleccionada y no necesariamente con la dimensin presente estimulativamente. 4.2.1.- SMBOLO E INDEPENDENCIA: LA LIBERTAD FUNDAMENTAL La inteligencia actualiza al medio como cosas reales, no como simples estmulos. Ante el calor, el hombre OPTA POR UNA RESPUESTA, SELECCIONA su propia conducta, tomando POSIBILIDADES de lo real (se queda para broncearse, escapa ante incendio o se quema por salvar a otro). El entorno presenta las cosas con estructura propia, unitaria, individualizable e identificable, y la inteligencia de la sensibilidad humana permite nombrarlas, incluso en su ausencia fsica, EVOCARLAS desde el pasado o INVOCARLAS hacia el futuro. El nombre de las cosas permite tenerlas presentes como REPRESENTACIN PSQUICA. Chomsky: la palabra es una abstraccin muy lejana de la seal fsica.

El hombre representa las cosas abstrayendo la dimensin simblica de ellas. Tambin puede abstraer (sacar desde la realidad) la imagen icnica y el concepto. Puede desprender algo de la unidad estructural de presencia de una realidad individual, sin que sta deje de ser UNA ESTRUCTURA, porque la abstraccin es figurativa y EL SMBOLO ES UNA REPRESENTACIN MENTAL. El hombre puede abstraer sentidos y significados, es decir, la DIMENSIN INFORMATIVA de lo real. La realidad con sus dimensiones estimula la respuesta del hombre. 4.2 Ser humano = animal simblico El smbolo tiene carcter informacional. El puro estmulo presenta informacin, y el smbolo es algo que presenta una informacin por representacin de otro algo. El smbolo es una presencia de una cosa con estructura propia, con presencia propia. Es una realidad simblica, que se refiere a otra cosa, que representa de una forma abstracta, de modo signitivo. El smbolo es fruto de un proceso de reificacin. Lo simblico es transformado en el smbolo csico de esa cosa. Hay un proceso de sustantivacin de una dimensin de una totalidad, constituyendo otra totalidad con estructura propia. El smbolo es una estructura secundaria, que representa informacionalmente a la estructura primaria, reemplazndola en lo cognitivo del significado.El smbolo permite distanciarse de la presencia fsica de los estmulos, al establecer una relacin mental abstracta, simblica, con lo real. El uso de la palabra puede distanciar a un nio de los estmulos (ej. no miedo). Esta capacidad distanciadoraes muy importante para la psicopatologa. En neurtico, hay hipersensibilidad a los estmulos, con el ser emocionable del paciente, con falta de distancia respecto a significados y sentidos del ambiente.Lo simblico no es slo la palabra, sino todas las formas simblicas que usa el hombre. Tambin son del nivel de lo simblico la posibilidad, la probabilidad, la presuncin, la previsin, el recuerdo, la evocacin, etc. El nivel simblico de relacin hombre/realidad distancia al uno de lo otro (yo/no yo) y permitir realizar un domino tcnico-cultural sobre lo real, que diferencia el modo de existencia humano del animal. Lo simblico discrimina una realidad de otra, los distintos aspectos de una misma realidad y discrimina una realidad de su campo de presentacin, sin perder la unidad de captacin del conjunto. 4.2.2.- SMBOLO Y DOMINIO DE LO REAL: LA CULTURA El hombre es un animal simblico, es un ANIMAL CULTURAL. El hombre es una animal que transforma su entorno natural en modo cultural, creando herramientas a partir de cosas reales. Para poder transformar algo en herramienta, primero hay que liberar ese algo de su pertenencia al entorno natural y situarlo en un mbito cultural, en una DIMENSIN DE POSIBILIDADES PENSADAS E IMAGINADAS desde LA COSA MISMA. Con la transformacin de la piedra en herramienta surge el primer mundo de la cultura, que va progresando. La capacidad transformativa de la realidad da al gnero homo un dominio inmenso sobre su entorno fsico y ambiente. Dominio= domus= casa. Hombre transforma la tierra en su hbitat. Este dominio universal, gracias a relacin inteligente-simblica con la realidad, , ha ido reincidiendo, en retroalimentacin, sobre la independencia del hombre respecto a su entorno y sobre su propio modo de ser ontolgico. La cultura es expresin de la especfica relacin humana que establece la distincin realidad propia frente a la realidad ajena. La CULTURA reorganiza el conjunto sistmico de la vida humana, hasta constituir una 2naturaleza, lanurtura. La cultura no slo estructura la realidad con un tipo de significados, sino que el polo de la realidad entorno del hombre tendr que aparecer como una estructura unitaria coherente, como un sistema de

presencias significativas que configuran un todo abarcativo de realidades, es la estructura que llamamos MUNDO, que puede tener distintas configuraciones. La cultura configura el modo de aparecer la propia realidad del hombre a s mismo. El hombre puede percibirse como un sujeto activo, productor de su comportamiento sobre el Mundo o, sentirse objeto que padece la relacin con su circunstancia. As, caben mil configuraciones distintas de autopresencia, que establecen distintas formas de vida, de comportamientos. Las 2 formas de autopresencia son fundamento de la configuracin sana o patolgica de las estructuras comportamentales de la existencia. Sobre esta base de relacin de sentido entre el Mundo en que vive y la propia Persona, se cumple la realizacin (o desrealizacin) de la vida personal, segn 3 estructuras comportamentales fundamentales: APODERAMIENTO , APROPIACIN, EXPRESIN. Del apoderamiento del poder de la realidad depende totalmente la vida real del humano, quien est constitutiva y formalmente religado al poder de lo real (Zubiri). El apoderamiento es la apropiacin del poder. En realidad, las 3 dinmicas son coetneas y simultneas y estn siempre mutuamente involucradas en todo comportamiento humano, adems de ser relevantes en la constitucin de las estructuras psicopatolgicas. 4.3.- Realizacin humana Al ser un animal de realidades, el hombre tiene que REALIZAR SU PROPIO SER, incorporando las realidades del entorno a su propia realidad. El comportamiento se reconfigura por el nivel simblico. El hombre come no slo por respuesta a estmulos alimenticios, sino con significaciones distintas para cada uno (gustos individuales o colectivos, propsitos, etc). La distancia real-simblica frente a estmulos, libera al hombre frente a ellos, obligndolo, a su vez, a hacerse cargo de la realidad. 4.3.1.- REALIZACIN POR APODERAMIENTO El organismo humano necesita apoderarse del poder energtico del ambiente, para cumplir sus funciones orgnicas. No slo su organismo se apodera de la energa del ambiente en el apoderamiento endosomtico, sino que el sistema humano se APODERA del PODER DE LO REAL para realizar su conducta. Como sujeto de conducta, el hombre se apodera del poder de la realidad externa, de fuera de su organismo (exosomatosis), pero que ahora est INCORPORANDO A LOS RECURSOS PROPIOS del individuo. Es un poder incorporado al comportamiento, no al organismo. El hombre se ha APODERADO DEL PODER DEL FUEGO.El ser humano, con pocos poderes somticos para efectuar su conducta, cuenta con un poder excepcional: su capacidad de apoderarse del poder de la realidad, por su inteligencia, lo que le permite incorporar aspectos de la naturaleza de las cosas a su propio mbito personal. Esto se potencia por fenmenos de reentrada o de operatividad de segundo, tercer orden, etc. El hombre fabrica herramientas, que fabrican otras herramientas, etc. La reentrada se refiere a la dinmica de procesos creadores de formas, que modifican la estructura y funcionamiento del sistema, al reintegrarse como nueva dimensin de la estructura dinmica de la vida humana. El proceso de apoderamiento (exosomatosis) del poder de lo real para realizar mi conducta y con ella realizarme, es fuente de plenitud si est bien logrado, pero tambin de sufrimiento y patologa humana. Casi todos los fenmenos psicopatolgicos incluyen distorsiones del ejercicio, vivencia y sentimiento de poder, y del proceso de apoderamiento. El hombre tiene el poder de apoderarse del poder de la realidad, PORQUE LO REAL SE APODERA DEL HOMBRE a travs de la IMPRESIN DE REALIDAD SENTIDA por l. El hombre est LIGADO a la realidad, y RELIGADO a lo real en el orden de su

sensibilidad inteligente, por sentir el poder de todo lo real y por sentirse en poder de lo real. La realidad impresiona al hombre en 3 sentidos: como presin que afecta su sensibilidad, dndole carcter real al hombre e impresionando cognitivamente al hombre. Importante rol del PODER DE LO SIMBLICO en la liberacin del humano, de lo fsico y biolgico, a travs del dominio que le otorga sobre lo real, y el poder que lo simblico ejerce sobre el hombre. Lo simblico es un INSTRUMENTO DE DISTANCIAMIENTO respecto al medio ambiente, sirviendo de INTERMEDIARIO entre el hombre y la realidad. El smbolo distancia a la cosa real de su dimensin puramente estimulante, creando un MBITO MEDIATO, para elaborar respuesta de un modo discriminativo respecto de lo real. "Lo simblico crea un mbito de MEDIACIN entre el hombre y la realidad", actuando de un modo determinante, como significados que lo llevan a responder de un modo inmediato al smbolo que se le aparece. Los smbolos tienen su propio nivel de presencia real, como la palabra, que tiene su propia realidad que es sentida, su significado es sentido tambin como realidad. El significado promueve mi vivir en algn sentido. Es el poder (simblico) de la palabra. El significado de un smbolo le da el poder real de imposicin que toda realidad sentida tiene. La palabra tiene poder de evocacin, provocacin o convocacin. Evoca un recuerdo o previsin, provoca una respuesta en m o en otro, convoca al otro a comparecer. La palabra tambin tiene poder de invocar lo trascendente a manifestarse en el mundo (Dios, magia). Estos poderes pertenecen a todos los smbolos. En fenmenos psicopatolgicos, el poder del smbolo puede ser destructivo en la vida del paciente. En "pirofobico", la sola palabra fuego puede provocar pnico y escape, o en el "sociofobico" la palabra de otro puede ser destructiva. 201-211 El poder del medio simbolico o lenguaje Lo simbolico es la mediacin entre el hombre y lo real, es un medio, que crea lo cultural, los significados y el sentido (de la realidad, del propio hombre, de la vida) dentro del cual existe el ser humano. El ser humano esta inmerso en este medio cultural simbolico y no tiene posibilidades de abandonarlo (pie de pagina: esta imposibilidad de poder salirse de este medio, quiere decir que no se puede transgredir, osea, no se puede salir fuera, abandonarlo, rompiendo o desestructurando la estructura ya que si esto sucede lo que hay es una afasia o una agnosia, pero no otro modo de conocimiento. Lo que si se puede hacer es trascenderlo, osea, ir a travs de el hasta sus fundamentos pero sin abandonarlo). Todo lo que aparece al hombre le aparece como realmente significativo, siempre con significado. El ser humano depende del medio cultural para ser hombre real. Desde este medio se constituye un sistema de comportamiento, un mundo determinado y un modo determinado de ser en este mundo y de ser l mismo. El medio simbolicode la sociedad ejerce un poder configurador, determinante del cual es dificultoso escapar. El mbito cultural es el caldo de cultivo donde se desarrollan las estructuras generales bsicas de las personalidades normales y patolgicas y las correspondientes estructuras de mundos normales o neurticos. El entorno cultural libera al nio de la inmediatez del ambiente y proporciona recursos culturales, que el nio incorpora, l mismo, como recursos comportamentales de independencia y dominio sobre el medio.

El nio inicialmente esta atrapado en y por el entorno cultural, cuyas condiciones determinan, durante al menos doce aos, una determinada estructura de significados, ese sistema cultural imperante determina los modos bsicos de sentir (sentimiento y sentido de..) , el mundo y sus realidades y de sentirse a si mismo dentro de l. Si tomar distancia y poder cuestionarse crticamente dicho sistema. Con la adolescencia se tiene la posibilidad de tomar distancia de dicho sistema y procurar su propia autonoma desde la cual emanciparse psicolgicamente (simblicamente) y con cuya autonoma (criterios propios) comenzar a realizar libremente su propia existencia personal, a la vida personal. A esta etapa le corresponde la aparicin de muchos procesos psicopatolgicos de des-personalizacion, aparicin de muchos fenmenos neurticos y psicticos, pero tambin de despersonalizacin normales. Esta es la etapa de comienzo de personalizacin de la existencia, por lo tanto de personalizacin del mundo y de si mismo. Personalizacin=apropiacin, es un proceso fundamental ya que fundamenta la vida. Realizacion personal: apropiacin El apoderamieno es lo fundamental, la apropiacin del poder de lo real. Esta apropiacin es el proceso por el cual devenimos realmente humanos y especialmente llegamos a ser plenamente personas. El ser humano es un sistema autopoietico que se construye gracias al intercambio (conducta) con su medio externo vital (su nicho ecolgico). Es un animal de realidades insertado en lo real, que percibe y siente todo como realidad incluyndose a si mismo. Esto lo distingue como una realidad propia frente a las otras realidades y en cuyo mbito de realidades siempre se encuentra incluso aunque este loco. El hombre se siente siendo una estructura realmente propia que es sentida como estructura mia. Y esta estructura real que soy es sentida de modo explicito como ella es, como alguien que solo puede ser la realidad que l es gracias a la incorpoacion de la realidad que aun no es de l. El hombre es una apertura que se percibe como una realidad abierta a lo que le falta, la realidad otra (del otro). Percibe la realidad insuficiente de su propia estructura, por ejemplo, no solo percibe el hambre sino que se percibe como una realidad con hambre, como alguien hambriento, como alguien que tiene hambre. Este hambre es algo que esta en mi, es mia, es mi hambre, que me motiva a calmarla como mi comida y al acto de mi comer lo experimento como mi real satisfaccin con (otras) realidades. (pie de pag: este paso de ser organismo animal a ser alguien humano se observa en la palabra inglesa a body (un cuerpo) a ser somebody (alguien) ) El hombre percibe su propia realidad, siente su propia estructura. Este puede asumirla o rechazarla. En el primer caso se da la apropiacin, en el segundo caso se da la enajenacin, una alienacin. Esto ultimo es patente en el fenmeno de la dismorfofobia.

Entre el animal y su medio se produce la conducta incorporativa. El hombre tiene que realizarse l, a travs del proceso incorporativo que es un proceso de apropiacin de una realidad , dado que la propia realidad aparece como una realidad no autosuficiente. La realidad entera se le aparece primariamente al hombre como propia ajena/apropiableinapropiable, esta es la condcion bsica con que la realidad aparece al hombre para la realizacin de su propia vida, de la que derivan otras caractersticas como ser accesible, inaccesible, alcanzable o inalcanzable, etc. Sobre estas condiciones bsicas de la realidad (que soy y que percibo) para la realizacin de la vida, se da la condicin de posibilidad de toda la psicopatologa. La psicopatologa se monta en el fenmeno de alienacin como relacin inapropiativa o desapropiativa de quellas realidades sin cuya apropiacin el hombre no puede llegar a ser (real), o con cuya perdida el hombre puede dejar de ser el ser que realmente ya es. La relacin inapropiativa como vivencia de no llegar a ser se manifiesta como ansiedad, la relacin desapropiativa de dejar de ser se manifiesta como angustia. El hombre tiene que apropiarse de muchas realidades y la primera realidad de la cual tiene que apropiarse es de s mismo, de su propia realidad como lo que es, un sujeto apropiativo, ya que de ello depende toda otra apropiacin. Apropiacin del s mismo: la vivencia y el psiquismo Me, m y yo son tres formas de aparecer y aparecerme la realidad que soy como sujeto, son los modos de hacerse explicita la vida humana a mi misma: yo siento que lo que vivo es mi vida porque me afecta. Esto determina el surgimiento del propietario de lo vivido. El ser realidad en propiedad, he ah el primer modo de respuesta a la cuestin de en que consiste ser persona. La aparicin del nivel de la vida humana, es el surgimiento del sujeto psquico y su psiquismo. La primera manifestacin del sujeto personal, el me, es una caracterstica bsica de la vida humana psicolgica, todo me sucede. La vida humana se hace vivenciar, sustantivndolo: la vivencia. Palabra creada para referirse a ese carcter de presencia en s misma-a s misma de la vida humana. El me seala la aparicin de la mismidad de la vida en el nivel psquico como sujeto, seala el modo de hacerse manifiesta a s misma la vida humana: Me seala a mi. El que lo vivo Me sucede, convierte la vida en vivencia. Toda vivencia tiene el carcter de me: sucederme, afectarme, recordarme etc. En el extremo de la alienacin vivencial encontramos vivencias psicticas de robo del pensamiento y de posesion del pensamiento, alguien habla por mi boca, etc. En el primer caso la vivencia es de que alguien ME roba el pensamiento y en el segundo caso de que le sucede a l, o al menos sucede en l, en SU vida. Este carcter referencial en el grado del ME no desparece salvo en cuadros demenciales severos o psicosis exgenas. Lo que apunta a que NUNCA se produce una

alienacin total. Lo que sucede es que la vida pierde carcter de comportamiento simbolico de alguien real respecto de lo real. Para que haya alienacin es necesario que haya alguien propio respecto de quien algo de enajene.

Excursus dialectico sobre alienacin El termino alienacin surje con el sentido de enajenacin. Se sealan dos mbitos para este proceso: el de la conciencia con su relacin yo/no yo y el de la relacin individuo sociedad. El primero, segn la visin de Hegel, postula la necesidad de autoobjetivacion para conocerse a s mismo y as alcanzar la plenitud de s mismo. Destaca el termino fuiera de, en la que el YO se objetiva, colocndose delante de s mismo. Esta alienacin seala un salirse y estar fuera de s. La segunda lnea, se refiere a la alienacin del individuo por y respecto de la sociedad. Es la lnea de Marx, perdida de lo propio por apropiacin por parte de otro. En el siglo XX el materialismo se apodero del concepto de alienacin interpretndolo como una desnaturalizacin del ser humano producida desde la sociedad, quedando enmarcado dentro de la sociologa, la poltica y la economa. La sociedad no solo puede condicionar la despersonalizacin, favoreciendo la alienacin personal, sino que la sociedad por ser esencialmente una institucin impersonal, impersonaliza a todos sus miembros. Las personas no pertenecen a la sociedad, pertenecen a si mismas, las dimensiones impersonales del individuo pertenecen a la sociedad y las dimensiones personales a s mismo. Para que haya alienacin autentica es necesario que el propio sujeto personal, libre, autorrealizador por apropiacin, se autoaliene activamente, se des-apropie de lo suyo o de su mismidad activamente libre. Tan solo la autocosificacion constituye una autentica alienacin personal o psquica. Slo esta autoalienacion personal constituye enfermedad psquica, psicopatolgica. Andar- egg: alienacin implica el significado de patologa y malestar o enfermedad. Y caracteriza a la alienacin por un doble hecho: es un estar fuera de s, es un hacer propio del hombre, que lo convierte en extranjero de s miamo, ajeno a s mismo, al no experimentarse como factor activo de la captacin (apropiacin) del mundo. Ademas de no pertenecerse a si mismo, se pertenece a otros. La alienacin se nos aparece como la anttesis de la realizacin humana, como anttesis de libertad, es una abdicacin a ser persona. Esto es la caracterizacin escencial de toda dinmica psicopatolgica. RESUMEN DE PAG. 210 A 221 La sociedad no solo puede condicionar la despersonalizacion, favoreciendo la despersonalizacion, favoreciendo la alienacion personal, sino que la sociedad, por ser esencialmente una institucion personal, impersonaliza a todos sus miembros, claro esta. Pero los miembros de la sociedad son los individuos sociales (en cierta medida equiparable a los roles), pero no las personas.

Las personas no pertenecen a la sociedad, se pertenecen a si mismas. Hablando con rigor, deberia, que las dimensiones impersonales del individuo humano pertenecen a la sociedad y las dimensiones personales a si mismo. El sujeto (persona) esta frente a la sociedad, no en ella. La sociedad puede impedir elejerc icio realizador de lo personal en su seno. El extremo de ello seria la exclavitud, la mayor cosificacion social. O puede quitar algo personal a la persona, como el derecho a vivir segn sus propios criterios. En ninguno de los 2 casos constituye una enfermedad psiquica, una alienacion personal. Se podra llamar a esto alienacion social, aunque creo que este termino es abusivo y tiende a confundir. Un hurto de propiedad personal seria un robo pero no sera una alienacion. Para que haya una alienacion autentica es necesario que el sujeto personal, libre y autorealizado por autorealizador por apropiacion, se autoaliente activamente, se des-apropie de lo suyo o de su mismidad activamente libre. <Es lo que diferencia claramente en el derecho un robo de una enajenacion por venta, donacion, etc>. Tan solo la autocosificacion constituye una autentica alienacion personal y psiquica. En todo caso, solo esta autoalienacion personal constituye enfermedad psiquica, psicopatologica. Ander-Egg: el concepto de alienacion implica subyacente o expreso el significado de patologia y malestar o enfermedad. Y caracteriza la alienacion por un doble hecho: un estar fuera de si, es un hacer (propio) del hombre, que lo convierte en extranjero de si mismo, ajeno a si mismo, al no experimentarse como factor activo de la captacion (captacion) del mundo. Ademas de no pertenecerse a si mismo, se pertenece a otros < o lo otro>. La alienacion se nos parece como la antitesis de la realizacion humana, como antiteis de la libertad, es una abdicacion a ser persona. Gebsttel: describe la despersonalizacion como siendo de extraordinaria importancia para la sistematica clinica y para la vision clinica de conjunto. La desrealizacion y la despersonalizacion son dos aspectos de un mismo tratsorno de la comunicacin. Comunicacin entre persona y mundo como realizacion del propio selbt y del mundo que si se tornara imposible surge el encuentro con el vacio . Sin esta persistencia de la Persona misma, no habria despersoanlizacion, es esto desrealizacion de si misma. La alienacion personal a la cual pertenece la perdida de la libertad y del ser sujeto activo de la propia vida, implica una auto-objetivacion del propio sujeto activo, que devien de objeto pasivo, determinando una cosificacion de si mismo y /o una cosificacion fetichizante de algo propio, con extrajerizacion enajenante de ello. E implica una falsa conciencia, en tanto lo vivenciado, el comportamiento derivado de esa vivencia no estan fundandos en el modo personal, propio de percibir y valorar el Mundo, sino criterios ajenos (heteromania). EL ME (PASA TAL COSA) Seala al propietario de la vivencia y, al tiempo hace surgir explicitamente en el vivenciar- al sujeto personal , que cobra autopresencia como sensacion y sentimiento de estar-me pasando algo explicito en MI vivir. Caudno aparece el sujeto en el vivir, se transforma en lo vivenciado por MI. Aparezco YO en el grado mas primario y fundamental, de ser sujeto psicologico, esto es, sujeto real de sensaciones que ME afectan. Ahora hay vivencias vividas por MI y yo estoy presente en la vivencia, al tiempo que ME es presente lo vivenciado.

El vivenciante, el que vivencia aparece como siendo REALMENTE QUIEN vivencia . Este es quien el sujeto de la vivencia, siempre presente, aun en los casos mas extremos de alienacion de sujeto de la vivencia, siempre presente, aun en los casos mas extremos de alienacion de sujeto, de aliencion subjetual. Al psicotico le pasa todo lo que le pasa, pues todo eso le pasa a el (ME roban los pensamientos; ME paralizan los intestinos, se ME mete gente en ele cerebro). Si desaparece el sujeto en su grado primario del ME, entonces lo vivido no ME afectaria, no se constituiria en mi vivencia. Seria el caso de una Neuropatologia sin manifestaciones vivencialess (afectacion personal). Si el ME es pura presencia, el mero aparecer de lo que podriamos llamar dueo de las vivencias vividas por alguien, el MI como pronombre personal-, ademas de hacer aparecer el sujetom releva explicitamente SU PROPIEDAD DE la vivencia. Ya no es solo que aparezca el sujeto y su posecion de lo vivenciado. No es lo mismo lo manisfestado en la frase ME como una manzana, que si digo esta manzana ME corresponde a MI o esta manzana me gusta a MI. En el caso de MI (mi dolor) se refiere a MI (me duele a mi), entonces el adjetivo posesivo tiene una funcion pronominal. Ese MI ya no seala meramente la costatacion de que ME sucede algo, sino que seala MI AFIRMACION de lo que vivo (vivencio) es mio. Aqu el MI ya no es un pronombre de uso del pronombre, es un adjetivo posesivo (ES MI DOLOR) que resalta el polo objetual de la realacion de pertenencia. El MI parentiza )a nivel linguistico) tanto algo es mio porque yo lo hago mio, cuanto me parentiza a MI como el APROPIANTE, el sujeto (personal) del proceso de apropiacion por el cual algo se torna realmente mio. Proceso de apropiacion explicita, que realiza el sujeto viviente sobre aquellas realidasdes con que realiza supropia vida, ya que el sujeto puede no realizar la apropiacion de aquello con lo que realiza la vida, que entonces sucede en el, en su sentida en el plano del ME (me pasa), pero no es afirmativamente suya. Aqu la vivencia es propia, pero lo vivenciado en ella. Ya que en lugar de acto de apropiacion (afirmativa) se produce un proceso de DESAPROPIATIVO. Hace aparicion el proceso fundamental de toda alienacion y toda psicopatologia. <<En la des-apropiacion se hace mi visa impersonal: me despoersonalizo o, lo que es lo mismo, se derealiza mi vida y me desrealizo yo>>. En la VIVENCIA FOBICA, el fobico no se apropia del objeto (fobico) ni de sus posibiliades para realizar su vida. Al tiempo en la misma vivencia- el sujeto se siente amenazado el mismo por el objeto fobico, siente la inminencia fobica de su propia desrealizacion personal, de la perdida de su realidad. Es la vivencia de la angustia que se apodera de el. El sujeto usualmente manifiesta. Tal objeto o situacion ME angustia; rara vez dice el paciente Mi angustia MI ascensor o MIS tijeras. Esta no apropiacion como inapropiacion del objeto se da como relacion basica en las fobias, acompaado necesariamente como la contrafaz de esa dinamica, la ENAJENACION del sujeto fobico que queda atrapado EN LA amenaza DEL OBJETO fobico. La amenza es del objeto: ste se convierte en sujeto amenazante y la persona fobica queda convertida en LO amenazado, queda como objeto de la amenaza.

La persona fobica pierde su carcter esencial de sujeto y deviene objeto de la relacion. Esta es una desrealizacion personal y la persona, en lugar de apropiarse, de aduearse de la situacion u objeto, queda enajenada, queda atrapada por la situacion que se aduea de ella. TOXICOMANIA El sujeto suele alardear sobre el control sobre la droga, pero es obvio que es la droga la que se ha adueado de la vida y persona del paciente. Aqu el adicto, en vez de apropiarse de la situacion de su vida, de su existencia, intenta aporopiarse-apoderarse en realidad- del poder de la droga, intento vano, por in-apropiado, quedando enajenado en el poder de la droga. Si este asume sus limites, si se apropia de sus limitaciones, estas quedan incorporadas en la vivencia de ese sujeto con consecuencias siempre muy limitadas para su vivir. Si el paciente NO asume las limitaciones que aparecen en su vida, si no las incorpora a su vida, entonces esta, su vida tiende a ser enajenada por esas limitaciones. YO Y MI EXPERIENCIA El termino YO seala el sujeto ejecutor de un hecho. Seala QUIEN hace algo. Incluso cuando es utilizado en una oracion de forma pasiva: yo soy mirado por alguien. Alguien PUEDE decir esto, SOLO si EL es el sujeto del hecho de sabrse o sentirse o de verse mirado por otro. Si yo no tengo la en mi propio haber- el hecho de que yo soy, en tnto que sujeto personal EL MIRADO, no sentire que ME estan mirando a MI. Aqu YO CONSTRUYO el hecho, como sjeto que hago accionalmente-con una accion mia- el en donde me suceden las cosas. Este carcter de sujeto activo que YO tengo o puedo tener en mi vivir es otra fuente de lo primordial en los procesos de apropiacion que cosntituyen los procesos psicopatologicos. Dado el carcter cosntructivo de los hechos de mi vida que detenta el nivel Yoico (que detento yo), este que soy YO es quien despersonaliza activamente (accionalmente) o que des-personaliza y despersonaliza activamente. Esta despersonalizacion activa, es una no-apropiacion por DES-APROPIACION. Es una accion que construye la no apropiacion a traves de la ACCION DESAPROPIATIVA, des-personalizante, que el sujetyo accional <<YO>> hace. Esta es una accion destructiva, destructiva de la propia vida y del carcter propio de la persona de ser sujeto activo, constructor de si mismo, DESDE SI MISMO. Es una accion que yo me des-hago de mi mismo. NIVEL YOICO En el caso de la psicologia y psicopatologia la sustantivacion del EL YO, junto con la sustantivacion de LA conciencia, son piedras basales de un edificio absurdo e incomprensible.

Para referirse a ese nivel de patentizacion de la persona en la vida, usare el termino de YOICO, (nivel yoico)que, como adjetivo, connota una dimension del ente sustantivo que en este caso es la persona como totalidad. Como ejemplo: OCURRENCIAS OBSESIVAS , en estas el paciente piensa o imagina una accion suya destructiva (sobre lo que el mas aprecia = ego distonia) que le acarrea un enorme sentimiento de culpa. El paciente tiene plena conciencia de que el es el sujeto de su vivencia (me ocurrio tal cosa. ocurrencia obsesiva) y de lo ocurrido le ocurrio a el (se me ocurrio a mi). Pero el paciente no sufrira por lo que lo afecta con terrible culpa si no sintiese que el es el sujeto productor del hecho, el sujeto constructor del hecho. El problema psicopatologico del paciente obsesivo con-funde, no distingue el ser realmete sujeto activo del imagiar o pensar lo vivenciado. El obsesivo confunde un suceso VIVENCIAL, con un hecho EXPERIENCIAL, no distingue algo meramente pensado o imaginado, del hecho de (no) haberlo producido realemente en la realiadad, de haberlo hecho con cosas reales y consecuencias reales. El obsesivo no discrimina entre su espacio INTERNO, meramente psiquico (vivencial) y el espacio EXTERNO (experiencial) donde lo real acaece realmente.

Capitulo 5 pelegrina El sentido Pag 223 a 227 maca La condicin de posibilidad que adquiere lo real para mi (desrealizacion o realizacin para mi personalizacin o despersonalizacin) es lo que llamamos sentido. 5.1 el sentido: mbito de la psicopatologa El smbolo representa a la realidad. ((La palabra representar tiene doble connotacin, de volver a presentar (la realidad, ya hecha presente a nivel de la sensibilidad inteligente, como presencia informativa), y la representacin como reemplazar a un todo ausente por la presencia de una de sus partes)) Sentido es la condicin de posibilidad que le representa algo real a alguien para realizar (o desrealizar) su vida. Zubiri: el sentido es el constructo de la realidad con la vida humana. El sentido de las cosas es la posibilidad que las cosas me presentan en mi vida para realizar mi comportamiento y con el realizarme. Es lo que representan las cosas para mi vivir. Toda realidad que se introduce en la vida del hombre cobra sentido para esa vida y para el. El hombre vive en el mbito del sentido. (todo fenmeno psicopatologico es un fenmeno de alienacin por no apropiacin de las posibilidades reales para la construccin de la propia vida.)

Los sentidos (de las cosas) son sentidos, captados a travs de los sentidos, son sensaciones que la realidad impone con su poder y son incorporados afectivamente, implican sentimientos. El sentido de las cosas es lo que nos afecta, sentido es afectacin para la realizacin de mi vida. El sentido, como significado para la vida, es sentido, es experimentado como sentimiento y sensacin. Lo que afecta a la vida tiene carcter de un bien o un mal para ella. Por el carcter simblico del sentido, este puede abstraer los valores de la realidad, sacarlos de ella, y tenerlos presentes como puros smbolos pensados, como representaciones. La vida se manifiesta a si misma como significado, como sentido, y como valor. Heidegger describe al ser humano como alguien que esta siempre ya siendo ah, en el mundo de sentido de las cosas. Para Heidegger todo lo que aparece al hombre (al dasein) tiene el carcter de "sentido para", de utensilio...... (martillo para clavar, cuchara para comer... Etc)

Seala el autor una serie de discrepancias importante y las esquematiza Para heidegger en su obra "ser y tiempo" (y no despus) todo lo que aparece al ser humano (al dasein) es primaria y primariamente sentido. El sentido no se apoyara en nada, solo aparece en la existencia humana, por lo que el sentido es del hombre. Pg. 228 a la mitad de la 232 (hasta 5.2.1 Estructura del campo: la lgica) 1'- segn Zubiri, lo primario sera la realidad, siendo el sentido slo una dimensin que cobra la realidad en la realizacin de la vida. En la 1era postura heideggeriana, el "sentido" ( individual en cada ex-sistencia) termina la "comprensin" del fenmeno sin que ste pueda ser captado en relacin a lo que llamaramos criterio de realidad, no pudiendo discriminar un fenmeno psictico de otro neurtico, un fenmeno delirante de otro que no lo es, o una alucinacin de una percepcin. 2- El pensamiento heideggeriano deja al humano sin consistencia propia, sin identidad personal que ejerciese de propietario de la existencia. El concepto de Dasein de Heidegger sera un existir que tiene lugar al margen de nosotros, sin sujeto, un existir sin existente 2. Para Levinas, Zubiri y para el autor, esto no es as. En el nivel humano habra un propium, un sujeto humano que hace su vida. El problema no es hacerse un M en la vida, sino Qu estoy haciendo con mi vida. El intento de fabricarse a si mismo origina dinmicas neurticas. Segn Heidegger no puede hablarse de alienacin, ni de extraamiento o de des-apropiacin ya que el concepto de apropiacin no existe. 3.- La realidad es un concepto inexistente en la obra temprana de Heidegger. 3. Zubiri ve la realidad como fundamento de la vida humana, como piedra angular de lo que siente el hombre y como caracterstica con lo que se relaciona (aparecer como siendo de suyo) que se le impone al hombre con la fuerza de lo real, que lo fuerza a hacerse cargo de la realidad. De aqu se comprende ese carcter de realidad de todo lo experienciado y vivenciado por el hombre, que impregna tambin todos los fenmenos psicopatolgicos (sin ese carcter de real lo vivenciado no afectara).

Lo que le aparece al ser humano son mltiples significados y sentidos simultneos y entrelazados, normalmente de un modo coherente, constituyendo conjuntos integrados de significados y/o de sentido. Todos los smbolos (con sus significados y sentidos) aparecen constituyendo conjuntos no aislados, siendo el aislamiento de una sola unidad semntica posible slo en la patologa. En el mundo vivido los significados y sentidos aparecen constituyendo estructuras complejas de smbolos, manifestadas en unidades coherentes en el orden semitico e informacional. Estas unidades semiticas de los smbolos son llamadas textos (segn modelo de anlisis lingstico). Los textos son conjuntos de significados interrelacionados unitariamente, los que manifiestan informacionalmente los significados o sentidos. En la realidad siempre captamos conjuntos sintcticos. Slo en algunas patologas neurolgicas (afasia, apraxia, agnosia) o en ciertas neuropsicopatologas (incoherencia en desorganizacin de conciencia) esa unidad o estructura organizacional se pierde. No leemos palabras aisladas sino frases u oraciones. Una palabra aislada no tiene significado claro ya que aislada tiene una nube de significados posibles (un campo semntico) que por si misma impide el carcter informacional coherente. Una palabra adquiere un significado claro en la correlacin sistemtica (sintctica) con otras palabras de la misma unidad textual coherente. Es la unidad global de la estructura simblica mltiple y la que confiere univosidad semntica a cada una de las palabras que la configuran como parte coherente de dicha informacin. Pero a su vez el texto est contextualizado por el conjunto del discurso, esto es, por el conjunto de textos que configura la unidad temtica expositiva. Tanto la unidad textual como la unidad discursiva son contextos lingusticos incluyentes: el texto incluye las palabras, el discurso incluye las unidades textuales. El horizonte semitico (de significado y sentido) de un discurso y sus unidades semnticas est constituido por la situacin de hecho en que aparece el discurso. La pragmtica lingstica intenta captar al sujeto elocutivo con su posicionamiento, intenciones, etc., intenta captar la situacin de hecho en que se encuentra el sujeto elocutivo y el modo de incidir dicha situacin sobre el sujeto; adems intenta captar los propsitos de la elocucin respecto a qu destinatario y con qu fin. En este anlisis del contexto pragmtico no solo hay que captar la estructura del sujeto elocutivo, de su situacin y de la relacin pragmtica e informacional entre ambos, sino que habra que analizar el devenir histrico de dichas estructuras para el entendimiento semitico correcto de los significados y para una comprensin cabal del sentido de la comunicacin. Para eso ayuda la psicolingstica. Todo lo sealado sobre los distintos niveles de contextualizacin de significados y sentidos es fundamental para la exploracin semiolgica en psicopatologa. Si no se toman en cuenta todos los contextos, la captacin informacional en la exploracin del paciente se torna tremendamente imprecisa y fcilmente errnea: el oyente no solo debe analizar el discurso mismo sino tambin la situacin comunicativa total. Esto se da no slo de smbolos lingsticos sino en todo tipo de smbolos (icnicos, matemticos, percibidos o imaginados, visuales, acsticos, gestuales, conductuales). Por ej., captamos la fisonoma expresiva de la mirada en el contexto expresivo del rostro, en el de la actitud corporal global, de las acciones tanto del comportamiento verbal como motriz, de la situacin evocada por el explorado, situacin actual de vida y de su biografa. Existen 2 niveles de estructuraciones simblicas que tienen especial importancia en la vida psquica de los sujetos personales. Se trata de la organizacin lgica del campo vicencial y de la estructuracin racional del mundo de la experiencia.

232 a 235 5.2.1 Estructura del campo: la lgica. La vida, se arma entre la unidad del organismo y el nicho ecolgico, el comportamiento animal es siempre respuesta a la totalidad de la situacin vital. El comportamiento humano se estructura en el mbito simblico, donde la relacin de ese comportamiento se realiza con realidades significantes y con sentido, que operan y surgen en un campo de presencia factual, a, que pertenecen y su relacin con el depende en su significacin y sentido. Ejemplo. Profesor recibe tiza com instrumento de escritura si esta su alcance, en relaci a la pizarra, en un rea de visin cercana, con alumnos espectadores. Si modificaos alguna variable, la tiza ya no aparece como instrumento de escritura. Profesor, mano, tiza, pizarra, grafismos, iluminacin, visin, forman una unidad significante, una sola estructura que aparece como un campo. El hombre percibe y acta siempre en una situacin, que es lo mismo que decir en un campo con una lgica determinada. Campo es la estructura lgica de la situacin, en donde y con la que opera el hombre en su comportamiento (receptivo/operativo) Zubiri en "inteligencia y logos" dice: "no aprehendemos un paisaje variado, sino varias cosas en un paisaje," estas diversas cosas estn en un mismo campo, por tanto, en una actualizacin, pero esta actualizacin no es unitaria, sino lo que el autor llama actualizacin diferencial o diferenciada. La presentacin de las cosas depende de la configuracin del campo en donde se presentan. El campo es medio de actualizacin, es aquello por medio de lo cual las cosas se hacen presentes de una u otra forma, con un significado y sentido o con otro. Esquema dialctico de sentido comn. El ser humano vive en un mundo de cosas organizada, con una estructura propia, que la hace ser real, desde el punto de vista de las configuraciones intersensoriales, y desde el punto de vista de los significados funerales de las cosas. Este sensorio comn hace vivir al individuo en un mundo coherente de cosas y dimensiones organizadas como mundo habitual. Pgina 236 240 Mati El mundo individual/colectivo se integra por la conducta de un individuo, auto-diferenciado por la co-actualizacin del acto de inteligencia-sentiente en el mismo mundo de cosas compartido por la sociedad. El mundo comn o sensorio comn es el que se perturba en la psicosis; ya sea por desestructuracin en la EQZ, por distorsin en las psicosis orgnicas, desdibujamiento protoptico en los deterioros cerebro-orgnicos; por reconfiguracin paradigmtica esencial del campo, desde un sentido ontologizado en las psicosis afectivas. (prcticamente textual, no explica cada una de estas alteraciones). El sentido comn (comunidad tanto de sentido como de significado) est soportado por el sensorio comn: las cosas afectan de un modo coherente con las posibilidades de ese mundo de realidades, esto es el sentido vivencial. El sentido con que me afecta algo es personal, pero coherente con el campo de realidad de la colectividad. En la neurosis, este

sentido est alterado hacia la des-apropiacin de la propia realidad (en la fobia a las mariposas, capta intelectivamente el mismo significado colectivo, pero le causa pnico). En la psicosis se modifica el sensorio comn y as, la estructuracin del campo de la realidad donde aparecen las cosas. Tambin se ve afectado el campo del sentido. Los trastornos del entendimiento de lo real transforman las posibilidades de sentido que sentimos, pero ulteriormente. El campo tiene una estructura formal concreta que determina la forma bsica de presencia de lo actualizado. Esta determinacin campal del tipo de espacio, de temporalidad y de causalidad es lgica. Son formas de relacin dinmica entre los puntos del campo (el fbico sentir una distancia nula con el objeto fbico). Es importante la forma de actualizacin campal de cada sensorio. El campo ptico sera de lejana esttica, el acstico de aproximacin dinmica (ej: en el ptico el objeto est all, el el acstico viene hacia m, en el tctil est pegado a mi, en el olfato est dentro mo). El campo puede ser muy diferente de una situacin a otra. El campo es la presentizacin o actualizacin del Mundo. Todo lo que aparece en la praxis vivida y vivenciada aparece dentro de un horizonte de significado y sentido donde se constituye lo que la realidad es en realidad (ejemplo de la tiza como proyectil o como elemento para escribir, lo que cambia es el horizonte de sentido). En la claustrofobia, el ascensor no cambia en el significado, cambia en el sentido del objeto fbico. Para el fbico, el ascensor no aparece como instrumento de transporte vertical dentro del campo prxico de su vida. Es algo aislado del resto de la realidad, amenazante. Las relaciones lgicas son distintas para el fbico. Usach segundo 241-249 La mentalidad es la forma de captar lo real y sus smbolos y cada tipo de mentalidad capta un tipo de estructura formal de lo real. Se llama lgica de situacin o de campo a la forma estructural del campo vivencial presente de modo concreto en una situacin particular. La organizacin de esta es la que constituye el ser de las cosas, lo que la realidad es en realidad. El campo lgico es el de las afirmaciones de lo que las cosas son o no son, en el terreno de los juicios son descriptivos, nominativos, etc Juicio de realidad Distinguir el ser de las cosas dentro del campo lgico es la accin del juicio. Diferenciar los distintos seres del campo y establecer sus relaciones esta la tarea de sano juicio El juicio de realidad se expresa mediante la lgica de posibilidades (esto es o no posible), donde lo posible se refiere a si algo tiene capacidad de existencia acorde con la lgica de su campo. La condicin de posibilidad lgica le da al ente (de una cosa) el carcter de existencia real (posible) dentro de esa formalidad. El carcter de existencia real de algo es relativo al campo dentro del cual es actualizado. El juicio de realidad que alguien efecta (sobre algo actualizado en su vivir) se funda en el criterio de realidad, que esta configurado por la estructura formal del campo de actualizacin con su propia lgica. Lgica que confiere carcter de posible o imposible a todo lo que pertenece a ese campo y que da carcter de existencia real a algo presente

(actualizado) si ese algo es coherente con la lgica de campo (de presencia). No as con la experiencia de realidad. De aqu que juicio y experiencia de realidad discrepan dentro del mismo sujeto normal o anormal. Todas las estructuras creenciales, si son firmes y profundas otorgan existencia real a cosas no constatadas por la experiencia. Todo pre-juicio es un juicio de realidad previo a la experiencia, pero tambin usualmente al margen de la experiencia. Para la psicopatologa es un tema esencial porque la incoherencia o extravagancia respecto del criterio del observador o de la sociedad general de algo vivido como real por un sujeto, no convierte a este en enfermo ni da a sus fenmenos psicopatologicos carcter de patolgico. Es imprescindible distinguir el campo lgico propio del semiologo del campo lgico del examinado ya que si ambos fuesen un solo campo se perder el criterio para juzgar la coherencia del discurso logico del examinado. En neuropsicopatologia los deterioros cerebroorganicos como las demencias presentan fenmenos de desestructuracion lgica del campo como por ejemplo la perdida de secuencia en la realizacin de tareas. En un brote esquizofrnico se produce una ruptura del campo , una disgregacin de la unidad del campo, se pierde es la unidad estructural del campo de actualizacin que -como criterio de realidad- sustenta los juicios. Por esto, los juicios del esquizofrnico no son equvocos, son claros y firmes, pero lo que afirman -los juicios- es loco. Construye juicios gramaticales precisos y correctos, pero lo que afirma en ellos es contradictorio o inconexo campalmente. Pierde el sensorio comn y el comn mundo de vida. En la neurosis hay una alteracin del juicio de realidad. En la fobia, se tiene la vivencia de amenaza real indubitable, es una pura vivencia de sentido con juicios relativos de peligrosidad del objeto fobico en realidad cuando se le lleva a evaluar lgicamente el objeto a travs de juicios referidos al campo de realidad percibido por el fuera de la situacin fobia. El tipo de vivencia que predomina en los fenmenos psicopatologicos es el de abstraer el sentido de su soporte real y vivenciar el sentido solo, liberado de lo real En el area neurotica el campo vivencial aparece estructurado desde el plano del sentido, en el area psicotica, hay diferencias entre las diferentes psicosis, en los esquizofrnicos no hay campo logico y las estructuras vivenciales se configuran en cortociurcuitos, en la psicosis timicas, la estructura lgica esta conservada pero esta configurada desde y por el sentido del mundo imaginario en el que vive osea esta ontologizada, en las psicosis exogenas el campo logico se vuelve impreciso y confuso pero no esta roto. La vivencia, pertenece al nivel del campo, es de sentido para mi vida, es lo que me afecta, implica el valor de las cosas, es algo dado, recibido pasivamente, todos los fenomenos psicopatologicos son vivenciales y las conductas patologicas son derivadas de la vivencia. Estructura del mundo: la razn El campo y su logica no es sino el mundo en su aparecer factico, es el sistema unitario integrador de lo real. Pie de pag: la vivencia originaria del mundo no es un suceso sino un apropiamiento, expresion con la que heidegger quiere resaltar la fusin, en la vivencia del yo y lo vivido.

Mundo se entender como mundo de vida donde aparece todo lo que aparece al hombre y a su vida, incluido el estado de enfermedad y es desde el modo de aparecer en el desde donde establecemos la nocion de enfermedad Dilthey creador del concepto contemporaneo de vivencia, refiere que los fenmenos psiquicos son intencionales, por lo que implican una referencia vivencial a lo vivenciado los que serian parte de la estructura de la vida humana, serian una estructura de significados y valores que va desarrollandose a lo largo de la vida lo que constituira la mismidad identitaria. 250-258 Las vivencias seran impulsadas por energas de la vida y dirigidas teleolgicamente a fines que implican valores como ncleos organizativos de la estructura significativa de la vida. Es lo que origin el concepto de mundo vivido de Lebenswelt. Para Husserl, la intencionalidad es de la conciencia, es el acto (intencional) de dacin de sentido del sujeto de conciencia al objeto de conciencia. Todo ello constituye el fenmeno de conciencia, esto es la vivencia. Heidegger categoriza al ser humano como un sujeto de conciencia, como un ser ah en el mundo a travs de su intencionalidad, de su existencia (estar-en-el-mundo). Es ese aparecer de las cosas del mundo como teniendo sentido para la existencia humana lo que constituye el fenmeno, que se muestra en s mismo, por s mismo y desde s mismo, y es la esencia misma el hombre. El mundo es totalmente abarcativo de todo aquello que participa de un sentido determinado para la vida, del sentido de ese mundo. 5.2.2.1.La comprensin. La comprensin de un acto particular de existencia (una vivencia) se realiza desde la estructura de sentido del mundo en que esa existencia se da, existe. Fuera de su mundo un fenmeno no puede ser comprendido, no puede ser captado en su sentido; es ms, fuera del mundo un hecho o vivencia carecen de sentido. La hermenetica, segn Heidegger, es el develamiento del sentido implicado en el fenmeno por explicacin desde el propio fenmeno que est encarnando el sentido del mundo. 5.2.3.Experiencia: la razn en su marcha hacia la realidad del mundo: Nuestro comportamiento se construye desde el sentido de las cosas y nos mueve a actuar. Ese sentido que nos afecta es el ncleo de la motivacin de nuestra conducta. El sentido es para nuestra vida y el mismo sentido es de las cosas. Son las realidades del mundo las que pueden tener sentido para nosotros. Sentido es una dimensin de lo real. LA estructura real de una realidad soporta y acota las autnticas posibilidades realizables, los verdaderos sentidos que una cosa puede tener. La estructura fctica de la realidad es lo que soporta el carcter de ser de suyo y es lo que permite constatar si lo que nos aparece como siendo algo determinado es realmente lo que nos parece. Es en la realidad misma donde comprobamos la estructura real de lo que nos aparece. La lgica constata la coherencia formal de la estructura del campo actualizado con sus objetos. La razn prueba la realidad del mundo, hace pruebas, en el sentido ms fuerte de hacer. La lgica distingue elementos y estructuras de los sistemas simblicos presentes vivencialmente. La razn discrimina operativamente en y con los hechos las estructuras

fcticas presentes en el mundo. La actividad de la razn trasciende de lo vivencial hasta lo experiencial. Extractos del libro Inteligencia y razn de Zubiri (1983) - somos intelectivamente activos porque las cosas nos activan a serlo ( en la enfermedad predomina la pasividad) - la razn es ante todo mi razn (en psicopatologa predomina la razn de otros o un imperativo universal) - no se trata de estar en la realidad, sino de salir de ella ( tanto en la psicosis como en la neurosis el sujeto ha salido de la realidad) - aquello n lo cual se mueve la razn s lo real siempre y slo como sea posible ( en la enfermedad la mera posibilidad de lo real opera como plenamente real). - se piensa siempre y slo en posibilidades ( el neurtico tiende a pensar en posibilidades, y el psictico vive en un mundo de posibilidades). Usach tercero 259 a 276 259-264 5.2- Conjuntos y contextos de significado y sentido 5.2.3.1- Yo mismo y la realidad misma: lo personal. La experiencia de la razn es una marcha en el mundo, a travs del mundo, hacia las cosas mismas, hacia la realidad tal como es en el Mundo, para con ella con la experienciaprobar realmente yo mismo la misma realidad. Yo mismo compruebo lo real en el mundo, con MI razn experiencial, con mi actividad racional. La experiencia es algo que hago (activamente) Yo mismo, a diferencia de la vivencia, que es algo que me sucede, que vivo pasivamente. Diferencia entre yo y Yo mismo. El pronombre yo (con minscula) designa la manifestacin plena de la persona en el campo del ser. Es el campo lgico donde aparece la persona humana en los tres niveles de yoizacin (progresivamente ms altos): me, mi y yo. El me expresa que lo vivido por mi persona es vivencia, o sea me afecta pasivamente. El mi expresa que la persona se apropia de lo que le sucede nicamente de modo reflexivo, nicamente constatndolo: A m me sucede. El yo se utiliza cuando no hay slo una constatacin, sino una afirmacin de ser un sujeto; as, la persona afirma ser sujeto de algo que adems afirma como suyo: sujeto del tener, del sufrir o del hacer o actuar (hacer algo que slo hago, ejecuto, pero sin ser el autor). Cuando la persona no slo afirma su condicin de sujeto, sino que se afirma a s mismo como sujeto personal, que asume no slo la ejecucin de una accin sino adems su autora, o sea, que se asume como origen de su propia conducta, de la ejecucin, la intencin propositiva de la accin y el modo personal de haberla ejecutado Entonces la persona aparece como sujeto personal de su propio vivir diciendo Yo mismo. Yo mismo (con mayscula, porque es como un nombre propio) se refiere al sujeto personal que personaliza, o se apropia, de su propia vida y de su S mismo como origen de su propia vida. La idea de personal emerge en mi vida al yo apropiarme activamente de aquello que parece provenir de afuera, eligiendo y asumiendo mi responsabilidad en mi vida (habla de que las personas con anorexia sienten asco hacia su cuerpo porque no se apropian de l, lo reconocen como extrao). En el mbito de la razn experiencial, el sujeto personal (yo) puede independizarse relativamente de su medio sociocultural, liberndose

de la heteronoma (criterios ajenos) y convirtindose en una persona autnoma (criterios propios). Puede construir entonces libremente su propia vida (su propia conducta), constituyendo desde S mismo los propsitos, objetivos y preferencias y hacindolo de un modo responsable, asumindose como el origen de su conducta y consecuencias. NOTA ETERNA A PIE DE PGINA a) Diferencia entre actor (de una conducta impersonal en tanto individuo de un colectivo social) y autor (de un comportamiento personal): segn Touraine, actante social como rol, y sujeto personal no institucionalizable. El sujeto [personal] es un concepto fundamentalmente no social, porque el orden social es antisujeto. Todo individuo hace primero experiencia de s como producto histrico de circunstancias de vida contingentes. Pero, al elegirse a s mismo como tal producto, es como se constituye un s mismo. b) El tema de la mismidad del individuo: Analiza dos variables que se presentaran actualmente como fundamento de la propia identidad. Una (Kierkegaard y Nietzsche) que sita la mismidad ms all de la persistencia esencial del individuo, comprendindola como emergente frente al proceso diferencial ante el Otro. La identidad (a nivel antropolgico) ya no sera una mera manifestacin de coherencia histrica que surge de la persistencia esencial del sujeto individual, sino una automantenida unidad significativa de vida que persiste a travs de los diferentes eventos vitales (lo mismo que Dilthey y su Selbstigkeit o mismidad de la estructura del sentido de la vida como biografa vivencial en desarrollo coherente Oigan, este wn ya me engrupi, esto es poesa pura Ah, chuta, verd que estbamos estudiando en serio :P). Dos, cmo se produce esta unidad consistente? Dos posibles respuestas: Una, por la autoidentificacin (un comportarse respecto de s mismo o consigo mismo) y dos, por la unidad narrativa de la vida como dramaturgia. La primera tiene el problema de que recurre a la reflexividad del sujeto sobre s mismo, lo que lo constituye como sujeto y objeto al mismo tiempo (ups, nos acabamos de topar con un escollo epistemolgico muuuuuuy difcil de superar), y el sujeto personal nunca es objeto, nunca es algo, siempre es alguien como puro origen libre. La segunda hace referencia a la perspectiva, desde la dimensin pragmtica de la lingstica, de la accin del discurso (quin es el que acta?): identidad narrativa. c) El carcter reapropiativo que tendra la identidad personal del s mismo se lo otorga el s, a travs de sus acciones autoconstituyentes, al mismo que uno ya era como individuo. Mi cuerpo pasa a ser mi corporalidad cuando yo me apropio intencionalmente de l para realizar mis acciones en el mundo, deviniendo yo mismo entonces corporalidad ejecutando mis acciones. O sea, no es que yo tenga un cuerpo, sino que soy Yo mismo encarnado, quien realizo mis acciones en el mundo. d) Diferencias entre identidad ontolgica (la identidad constitutiva de un ser, en este caso de una Persona) e identidad epistemolgica (la identidad captada o reconocida de un ente o Persona por un observador). Pellegrina asimila la segunda a la idea de carcter de alguien; la primera, a la idea de personalidad, que no sera totalmente observable ni por otros (que no la ven directamente, sino slo su manifestacin) ni por el s mismo (ya que no puede observarse el propio modo de observar S poh, el ojo no puede verse a s mismo; ups, se me escap la cita zen XD). Habermas: El sujeto, al referirse en un acto de conocimiento a s mismo, da

consigo mismo pero aprehendindose como objeto, y bajo tal categora slo puede dar consigo como algo ya derivado y no como con ese l mismo [self] en su originalidad de promotor de esa relacin espontnea consigo (ms claro echarle agua :P). 265-271 El sujeto personal activo es libre y RESPONSABLE de modo relativo, que es lo que permite transformar las motivaciones en motivos personales de comportamiento. Es distinto las motivaciones porque son IMPERSONALES, DEL ENTORNO CULTURAL (NUESTRO MEDIO SIMBOLICO SOCIAL, donde desarrollamos nuestra vida impersonal, dentro de un colectivo cultural, en cambio los motivos son MIOS, personales para mi comportamiento.), ac la persona es psicolgicamente independiente, acta libremente desde su propia autonoma. La etapa biogrfica en que se d este paso de individuo a persona, de la heteronomia a la autonoma, es la adolescencia. Momento crtico de la evolucin psicolgica como inicio de la personalizacin de la vida, el mundo.. la posibilidad de este paso viene dada por la razn , que nos permite discernir que es lo que queremos en la realidad, y quien queremos ser, y la posibilidad de personalizarse es posible si ejerzo mi razn con mi propia experiencia. La razn de la experiencia: La experiencia la construyo YO mismo y con la realidad misma, por tanto la razn es la razn de MI experiencia y tbn la razn de la realidad.. (yiaaa) esta experiencia que realizo con la realidad.. permite el discernimiento de lo racional sobre la realidad * (discernir es diferenciar estructuras reales, separndolas en el mundo real, desde la actividad experiencial de comprobacin en la realidad, x ej al probar un alimento, lo metemos realmente a la boca , tonces sabemos realmente como es) El que sufre un fenmeno psicopatolgico no experimenta el mundo como realmente es, no lo comprueba.. es decir, excluyen la experiencia (ej un claustrofbico no comprueba como es realmente la estructura de un ascensor, esta atrapado en la fisionoma del ascensor dentro de la vivencia de sentido de amenaza), adems los fen psicopatolgicos son pasivos, en que YO sufro como victima, algo ME afecta, despersonaliza a la persona sin que se apropie de la realidad a travs de su experiencia personal, el pcte sufre x esta desrealizacin del mundo y su propia desrealizacion por no hacer activamente su propia experiencia real y esto sera el fundamento de toda psicopatologa. La experiencia en el mundo: La experiencia de la realidad en el mundo,, que es trascendente para el campo vivencial-> es imprescindible para la realizacin de la vida, en la psiquiatra esto no solo permite la comunicacin real y coherente entre medico paciente, sino que hace posible discernir por parte del semilogo cuando algo es patolgico o no a travs de la incoherencia entre el sentido de la cosa o situacin vivenciada y la estructura real en el mundo comprobada experiencialmente. El aporte hecho por las escuelas psiq inspiradas en la obra de Heidegger, las cuales captan y comprenden el sentido intramundano de lo que vive y vivencia una persona , es decir son puros sentidos personales, (el significado personal) sin soportes reales trascedentes, por lo

que este sentido es incatalogable como normal o patolgico. La constatacin exige un sentido comn , basado en la realidad. Ej el fbico no discierne en la realidad, el carcter concreto de la estructura amenazante, no discierne entre este perro vivo atacndome aqu y ahora de la re presentacin fotogrfica de un perro. La vivencia del fbico tiene sentido lgico , pero no real, ya que no ejerce su razn experiencial como discernimineto en el mundo real.

271-276 CAPITULO VI. Irrealidad del smbolo Lo imaginario. El homb re es un animal de realidades, el modo de comunicacin con la realidad implica siempre necesariamente el paso por la irrealidad, esto a su vez constituye una paradoja, la cual es solo aparente. As como el logos desde tos griegos y la razn" desde los romanos fueron sealadas como las caractersticas centrales del ser del hombre y as ha continuado siendo en nuestra cultura, la imaginacin o fantasa creadora ha sido sealada, como instrumento fundamental en la vida humana. (Segn Castoriadis* (1997, pg. 179) la determinacin fundamental del alma, (... es) la imaginacin (ya que) imaginacin es la capacidad (...) de presentar para s, eso que rodea y le importa al ser viviente". Teniendo en cuenta que en el humano, el flujo espontneo de la imaginacin (...) se separa de la finalidad biolgica. Y esta autonomizacin de la imaginacin (...) es lo que permite a los humanos pasar de la simple seal al signo (ob. cit., pgs. 180-181). Si tomamos en cuenta que Castoriadis llama signo" a lo que denomino smbolo, tenemos que decir que es la imaginacin libre (de lo biolgico) lo que permite el surgimiento de la palabra y del pensamiento. Todo uso autntico de smbolos (lenguaje), se basa sobre esa condicin de la disociabilidad del comportamiento con respecto al contexto de cada situacin concreta (Gehlen, 1974, pg. 37). La posibilidad de dar otra forma a una realidad como pura virtualidad de la realidad es la actualizacin imaginaria en su dimensin de posibilidad. Adems que la trans-formacin de la realidad (la cultura) es lo que permite caracterizar a un homnido como verdadero homo. Es en verdad una actualizacin irreal de la realidad como un proceso de irrealizacin de los contenidos de lo real; de lo real ya actualizado en la sensibilidad inteligente como sensacin y sentimiento (vivencia) de realidad. Ese proceso de irrealizacin de los contenidos, de la talidad (ser tal como es, tener tal y no cual caracterstica concreta) de lo real, sin perder la formalidad de ser algo de suyo real, se cumple en la actualizacin campal a travs del proceso lgico. Todo lo irreal est constituido por des-realizacin. Las actualizaciones campales sufren ese proceso de irrealizacin. Previo a describir cada una, dos acotaciones genricas. Primera: Si el mbito de la vivencia es el del campo de realidad y su lgica, y en todas las actualizaciones campales de la realidad son irrealzadas las notas concretas de su contenido... entonces todos los contenidos vivenciales tienen algn grado de irrealidad. Segunda: Las cosas (de todo tipo) que el hombre capta con su sensibilidad-inteligente, en tanto son actualizadas como realidades con dimensin informacional, esto es, simblica

(significados y sentidos), constituyen el campo mental. La mente humana no es otra cosa que la dimensin simblica de la relacin inteligente humano/Mundo real. Las actualizaciones en el campo mental estn constituidas por los PERCEPTOS, FICTOS Y CONCEPTOS. 6.1.- Perceptos Los perceptos son las concretas configuraciones (Gestalten) con significado que constituyen, las cosas percibidas, las figuras particulares de lo que captamos sensorialmente en la vida cotidiana espontnea, que llamamos percepciones. Sabemos que la configuracin sensorial que percibimos como siendo as es el resultado de un trabajo de seleccin, completacin y cierre que realiza nuestra inteligencia (nuestra mente dirn algunos), siguiendo algunas leyes fisiolgicas y otras y especialmente siguiendo las sugerencias del significado que tiende a ser pregnante, bsicamente configurador de lo que percibimos. Para la psicopatologa es muy importante tomar conciencia de que lo que percibimos, nuestros perceptos, son constructos, son resultados de una interaccin constructiva compleja entre la realidad estimulante del entorno y nuestra propia realidad de perceptores. El problema es que el paciente percibe desmesurada o distorsionadamente. Su respuesta es adecuada a lo que l percibe. El error no est en la respuesta, sino en la percepcin. En psicopatologa, por ejemplo en un fbico a los pjaros (ornitofobia), no es que el sujeto perciba que ha entrado y que vuela un pobre gorrioncillo dentro de la habitacin donde l est y que, percibindolo as, ese pobre gorrioncillo le provoca una reaccin de pnico. No. El fbico percibe una invasin destructora de su espacio vivencial que caotiza dicho espacio, desestructurndolo, con el sentimiento lgico de amenaza de su propia caotizacin destructiva. Los perceptos son constructos. Los de los pacientes y los del observador, los de todo el mundo. Por ello es un error tomar los perceptos como siendo la cosa misma real en su propia estructura. Las fuentes ms frecuentes de errores, respecto a las estructuras concretas de lo real en la realidad son como ya viera Aristteles la apariencia y el nombre. Lo aparente (lo aparecido) reificado como siendo la totalidad estructural de lo real, es lo que llamamos apariencia. En la psicopatologa esta es la regla y generalmente determina la vivencia patolgica. Es especialmente operativa la apariencia expresiva, la FISONOMA del objeto. El tema de la fisonoma conecta con la otra fuente de errores en la percepcin, el nombre de las cosas, el significado colectivo y genrico con que percibimos una cosa. Tendemos a percibir una cosa como un individuo de un gnero: una taza (no esta taza); una mujer (no esta concreta y particular mujer); etc. En el caso de la psicopatologa es frecuente este tipo de error, as como tambin hay tipos de error segn el tipo de estructura psicopatolgica. El objeto de las vivencias patolgicas es siempre genrico y se puede designar con el nombre colectivo de una especie o categora. Un objeto genrico nunca es una realidad plena en su contenido talitativo, en sus formas concretas. Un objeto genrico es una irrealidad abstracta, construida por una actividad de abstraccin de tipo lgico (p. ej., construyendo un objeto ideal por denominador comn o como promedio de todos los objetos del colectivo o un objeto ideal que encarne el concepto modlico del gnero)

6.2.- Conceptos El concepto es una estructura ideatoria, es una idea o un conjunt sistemtico de ideas a travs de las cuales el hombre concibe (engendra) a nivel simblico (significativo informacional), cmo userian en esencia una realidad. El carcter abstractivo, meramente lgico-ideatorio del concepto y por lo tanto de su carcter de irrealidad meramente pensada- es evidente. ( no es lo mismo actualizar a mi hija en esa coactualizacion fctica que es un abrazo real, de cuerpo presente, que en pensar en ella, en su ausencia, y en la ternura de sus brazo filiales. Pese a la gran diferencia que existe entre algo que tiene exterioridad y la idea de algo, ha sido frecuente la confusin tanto para la filosofa como para la antropologa filosfica, realidad = concepto, por una logificacin de la inteligencia. La modernidad con su deriva racionalista ha ido generando una personalidad ideolgica, que ha llevado a ese tipo de sujetos a descartar como inexistente todo ente que no tenga una explicacin lgica ( de tipo cientfica), lo cual los llevara de ser plenamente coherentes a no realizar casi ninguna accin. Otra actitud fruto de la misma mentalidad ideologica, es la pretensin de dicernir y constatar como es la realidad a travs de los actos de pensamiento. A travs del anlisis lgico de ideas y conceptos, del anlisis del discurso de smbolos del campo mental.

Unab 277-295 RESUMEN PAGS 276 A 295 CAPITULO VI H.PELEGRINA Fundamentos Antropolgicos de la Psicopatologa IRREALIDAD DEL SIMBOLO LO IMAGINARIO 2) CONCEPTOS: Es una estructura ideatoria, es una idea o un conjunto sistemtico de ideas a travs de las cuales el hombre concibe a nivel simblico como sera en esencia una realidad. Un objeto perceptual genrico es un hbrido entre un puro percepto y un concepto, esto es posible porque el percepto en el hombre incluye siempre un nivel simblico. Tiene un carcter abstractivo, meramente lgico-ideatorio, y por lo tanto su carcter de irrealidad meramente pensada es evidente. Existe una evidencia obvia de diferencia entre la presencia real de algo y la presencia de la idea o el concepto de ese algo. Diferencia entre la actualizacin de algo exterior a m y la irreal actualizacin de algo en idea dentro de m. El concepto ha sido y es confundido en el mundo de la vida como que fuera la autntica realidad. La modernidad con su deriva racionalista, cientifista e idealista ha ido generando una mentalidad ideolgica, o personalidad ideolgica que cree que los conceptos lgicos son la verdadera realidad, negando la existencia de lo no demostrable fsicamente (o cientficamente). Otra actitud actual occidental es la construccin conceptiva y conceptual de un mundo pensado (e imaginado) dentro de la mente, en el que pretendemos vivir y en el cual nos sentimos vivir (de aqu las tcnicas meditativas para silenciar la mente y permitir que el hombre est ah en la realidad, y no aqu dentro de su mente).

En la psicopatologa, ese hbito origina la rumiacin. Como si fuese realmente posible discernir la realidad dentro del mbito mental con el puro discurso lgico. Es el caso de las obsesiones del T.O.C. Las estructuras obsesivas son privilegio de las sociedades con cierto grado de mentalidad ideolgica. Esta actividad conceptual no slo es empleada para fabricarse un mundo irreal sino que hoy en da es inmensamente usada para intentar controlar todo lo que rodea al hombre y todo lo que est presente en su vida. Es un error de uso de la razn. La razn es un instrumento magnfico para conducir la vida por el mundo, pero no para controlarla. En la psicopatologa neurtica es muy frecuente la pretensin de controlar absolutamente, todo y a s mismo. La razn es una excelente gua de la vida si se toma conciencia de que ella misma es fruto de la vida y no al revs. La razn sobre la vida para fabricarla desde un mapa mental o configurarla segn un modelo implica una cierta perversin, que pretende poner la vida al servicio de la razn especulativa. Uno de los frutos ms amargos de esta perversin del uso de la razn, es la intencin fabricadora de la razn absolutizada en la constitucin de los fenmenos psicopatolgicos (CHESTERTON: Los locos han perdido todo menos la razn) . De modo no metafrico nos recuerda el racionalismo mrbido descrito en la esquizofrenia. Tambin han actuado en nuestra historia (nazismo, estalinismo) El concepto es un modo de irrealidad con una gran capacidad para contribuir a configurar trastornos psquicos y alteraciones de la vida personal, cuando su uso es inadecuado. Esta capacidad de perversin del concepto es fruto slo de la razn absoluta, del CONCEPTO ABSOLUTO. Por ser una abstraccin desde la realidad, porta no slo significados genricos, sino que adems constituye sentidos absolutos, el sentido genrico del mundo actualizado en la mente de alguien al margen, sin relacin con el mundo real, trascendente a la mente. Un temple delirante paranoide consiste entonces en la percepcin persecutoria del mundo. Es el mundo entero, el mundo todo, absoluto, el que participa en la persecucin. No es un solo acto persecutorio, sino que lo es todo. El mundo entonces cobra un sentido absoluto de persecucin. Es la AMENAZA, en forma absoluta, la que subyace todos los fenmenos psicopatolgicos. Esto referido a la vivencia de amenaza sentida por el sujeto como un sentido total. Paradoja: si el sentido es relativo a la vida, cmo existe un sentido absoluto que abarque la vida toda?: La absolutizacin del sentido solo es posible por un mecanismo de reificacin por una falta de concienciacin crtica del proceso abstractivo, que la lgica mental ha operado sobre lo vivido, confundiendo el concepto mental de lo real con la realidad misma. El sujeto REIFICA el concepto otorgndole plena realidad. El concepto es una realidad simblica, fruto del proceso mental liberador de lo informacional de su soporte material (la estructura real). Significados y sentidos quedan mentalmente liberados de los lmites de la realidad. La lgica con sus procedimientos es quien realiza esta construccin con smbolos. Y en ltima instancia con juicios de todo tipo.

El cientfico construir hiptesis de un modo consistente y riguroso, construir estructuras conceptuales pero no olvidar que estas estructuras son suyas, son productos de su mente, aun cuando se basen en experiencia natural y cientfica. Es la propia realidad del mundo la que dar veracidad o no a las hiptesis tericas. El realismo ingenuo es el modo habitual del ser humano no cientfico de funcionar, con la CREENCIA que la realidad es tal cual l la percibe y la piensa. Los conceptos recibidos como creencias desde la cultura de los grupos de pertenencia (como al familia) tienen un enorme poder configurativo de la estructura perceptiva y del sentido de mundo del individuo. As, un nio criado en un hogar de padres muy temerosos, su mundo en el que vive es muy peligroso, desarrolla esta creencia firmemente e incluso inamovible. El nio desarrollar un temple muy vulnerable, un humor temeroso y un nimo pusilnime (esto en relacin con la intencionalidad que se ver despus). Esto mismo ocurre con el efecto de los conceptos creenciales que dan sentido a mundos particulares de una de las dimensiones de la vida. La vida de un individuo comienza por ser heternoma y desarrollar una autonoma crtica es condicin de la realizacin personal. Vamos ahora a la tercera forma de actualizacin de contenidos en el campo psquico: el ficto. 3) FICTOS. LA IMAGINACIN. El fruto de una actualizacin ficcional es el ficto. Es una estructura concreta del campo psquico actualizada en notas irrealizadas por una estructura de campo creada libremente por ficcin, mediante la fantasa creadora. El ficto tiene una estructura figural sensorial y el concepto no. El ficto est actualizado como figura (Gestalt) que figura-ser una entidad real. La diferencia con un percepto est en que aqu, en la ficcin, la unidad de la estructura de notas de las figuras, cuanto la estructura general del campo es un constructo irreal. Pensando en el Mundo paradigmtico de la ficcin: el Mundo del arte. Una novela es una construccin ficticia de estructuras. La novela crea el campo dramtico con la pretensin de hacernos presente (actualizarnos) un mundo de ficcin, con su estructura completa. Esta creacin de un mundo sugerido la convertir en excelente, mediocre o mala. Todas las artes pretenden crear con sus obras un mundo sugerido por la ficcin. Una verdadera obra de arte puede ser frecuentada infatigablemente, porque podemos entrar y recorrerla interminablemente. (profundidad de la obra, en el sentido de profundidad del Mundo de sta). Hay muchas formas de fictos: visuales, acsticos, lingsticos, icnicos, creenciales. Lo que importa en nuestro tema es el CARCTER IMAGINARIO que detenta todo ficto y la condicin de imagen de su actualizacin en el mbito mental. Sartre: la expresin de imagen mental se presta a confusin. Ms valdra decir conciencia de Pedro-en-imagen. Zubiri: No se finge la realidad, se finge tan solo que la realidad sea as, una ficcin no es un ficto de realidad sino realidad en ficcin. Hay diferentes modos de actualizacin de los fictos segn temporalidad: recuerdo de lo pasado, previsin de lo futuro y ensoacin de lo presente en otro espacio distinto. Cmo funciona el asunto? Pelegrina coloca el ejemplo del Partenn: si he visitado el Partenn griego en Atenas, puedo ponerme a recordar y a evocar su presencia visual. Se me hace presente como su imagen mnmica en relacin con su FISONOMA, como un rostro

expresivo ms que anatmico y detallado. Veo su imagen columnada, pero no veo ni cuento en la imagen, cuntas columnas son por cada lado. La figura expresiva es la fisonoma. La imagen de lo imaginario es una actualizacin o presencia fisonmica de la cosa, como figura expresiva de sta. Tendemos a usar exclusivamente adjetivos y descartar los sustantivos al describir una imagen. La imagen, entonces, es la presencia del aspecto expresivo de algo en mi mbito psquico o mental. Es la presencia sugerente o sugestiva de algo. El aspecto de las cosas nos sugiere como puedan ser ellas mismas, nos sugieren analogas en nuestra vida. As surge el fenmeno de las paraidolias: vemos (percepto) lo que nuestro ojo construye desde el aspecto fisionmico. Esto es fuente de muchos errores en la vida prctica cotidiana. La sugerencia del aspecto puede ser de distintos tipos: a) El aspecto puede sugerirnos qu es o qu tipo de cosa es algo. b) Puede sugerirnos cmo es algo, cul es su estructura detrs del aspecto. c) Puede sugerirnos qu comportamiento tendra la cosa en el Mundo con respecto a otras cosas o con respecto a nosotros. Esto fundamenta la capacidad del aspecto para sugerirnos un sentido de las cosas. Cuando intento realizar en el mundo lo sugerido por el aspecto, compruebo si la sugerencia era real o si la sugerencia era mera sugestin ma, desencadenada por el mero aspecto de la cosa. O sea, tiene poder de sugerir y de SUGESTIONAR (someter la relacin comportamental de un ser humano a la gestin de las apariencias). Los fenmenos psicopatolgicos son siempre vivencias y excluyen la experiencia. IMAGINACIN Y PSICOPATOLOGA: Se resume en la frase de Cioran Nuestros trastornos y alteraciones proceden de la lucha que libramos contra irrealidades y abstracciones, de nuestra voluntad de triunfar sobre lo que no existe. La psicopatologa pertenece al mbito de las vivencias puras. El sentido es la dimensin informacional presente como smbolos bajo la formalidad de perceptos, conceptos y fictos. Este trabajo campal de irrealizacin y reconstruccin desde el plano simblico es posible por una liberacin de lo simblico respecto a su soporte experiencial. Se construye el esto es con el percepto, el que es con el concepto y el cmo es en el ficto (Zubiri). El paso de irrealizacin constructiva implica una liberacin creadora del ser humano. Es fruto de ese trabajo reconstructivo de la realidad la concepcin mtica de ella o la concepcin mgica, como as las distintas cosmovisiones de cada cultura y/o religin. Es la dimensin imaginaria la que tiene mayor poder de desanclaje de lo vivenciado de lo real, de producir la prdida de referencia a lo real del Mundo de las vivencias. Sartre: El acto de imaginacin es un acto mgico. El objeto en imagen es un irreal, cuya presencia se da en un espacio y tiempo irreales. El mundo imaginario est totalmente aislado, slo puedo entrar en l irrealizndome. El mundo mgico de lo imaginario est lleno de creencias. Es la creencia de que el objeto en imagen es realmente como lo imagino. Sami-Ali en su estudio sobre el espacio imaginario nos seala que en l se suprime toda distancia con respecto a lo percibido, porque sujeto y objeto no son ms que uno. Sin esta prdida de la distancia, no se

producira la amenaza fbica. No existira tampoco gran parte del sufrimiento del obsesivo sin esta prdida de la identidad personal, separar lo normativo de lo descriptivo. Lo imaginario tiene un poder absolutizador de lo irreal. Estructura imaginaria slo gracias a la cual es posible que suceda lo que sucede en vivencias psicopatolgicas. Ejemplo: es posible que unas tijeras o una foto de perro tengan la intencin, el propsito de agredir? Es claro que en el Mundo real esto no es posible. Pero esto s es posible en el sentido lgico en un mundo animista donde las cosas inertes pueden encarnar fuerzas anmicas que presentan animadversiones. Entenderemos que la evolucin madurativa del individuo humano contina esa diferenciacin progresiva entre el entorno y el individuo. El nio, con su maduracin se va diferenciando cada vez ms del entorno y cada vez ms y mejor lo que es realmente cada cosa de lo que parece ser, de su mero aspecto. Es el proceso de construccin de lo real como lo designa Piaget. El nio va progresivamente diferenciando lo real y lo imaginario y si bien la finalizar la maduracin anatmica de su cerebro alrededor de los 12 aos ha cumplido, normalmente esta tarea diferenciadora lo ha hecho slo en lo fundamental. Una de las tareas fundamentales de la etapa madurativa de la adolescencia, es la tarea crtico-diferenciadora real/irreal respecto de los fictos creenciales, de las ficciones metafricas que sostienen el tejido de la cultura. El adolescente cuestiona el sistema de creencias entregado por sus padres, y desarrolla su autonoma respecto de la heteronoma. Este proceso madurativo de llegar a ser persona, viviendo personalizadamente est perturbado o alterado en el ser humano. Este no llegar a ser de un modo personal est en la base de una buena parte de la psicopatologa. Tambin en el campo del concepto se da ese proceso de progresiva diferenciacin real/irreal. La razn va reemplazando nociones y conceptos previos por otros tenidos por ms veraces o verdaderos, como frutos de supuestos imaginarios irreales. Ello ha implicado unos pocos reemplazos de las estructuras nocionales, originando la emergencia de nuevas formas de razn o mentalidades. De la razn mgico-mtica a la razn-lgica , de la razn lgica-especulativa a la razn-experimental. Esta exploracin activa que realiza la humanidad con la ciencia y tambin el individuo con su experiencia personal de vida, le va procurando no slo conocimiento de la estructura profunda del mundo, sino tambin un progresivo dominio sobre l, al tiempo que le procura una progresiva libertad realizadora. Realidad e irrealidad no son estrictamente contradictorios ni separables, ya que el rasgo comn al modelo y a la ficcin es su fuerza heurstica, o sea, su capacidad de abrir y desplegar nuevas dimensiones de la realidad. Zubiri: lo irreal como camino hacia lo real. Slo puedo entrar en un mundo imaginario irrealizndome, como sealara tambin Sartre. Zubiri: Es el modo des-realizado de estar en la realidad. La vida no es humana sin dos dimensiones estrictamente antrpicas: la sensibilidad inteligente y la fantasa simblica. Lo imaginario es imprescindible para la realizacin del mundo y la realizacin personal (personalizacin). Los antnimos (desrealizacin y despersonalizacin) sealan las dinmicas destructivas que encontramos a la base de toda estructura psicopatolgica.

La imaginacin se torna frecuentemente destructiva por su inadecuado manejo por parte de la persona, por su doble manejo inapropiado: inapropiado a la propia persona e inapropiado a la realidad. En la psicopatologa se detiene el proceso madurativo del llegar a ser plenamente persona. El primer error sistemtico de uso de lo imaginario es la no distincin entre los smbolos de lo real y las estructuras fcticas de lo real. Esto ocurre en las fobias y en muchas filias. El segundo error sistemtico es transformar su uso heurstico de desvelamiento de nuevas dimensiones de lo real y de sugerencia de nuevas posibilidades, en un uso fabricador de objetos y/o mundos de ficcin. Esto ocurre con los neurticos y en personalidades histricas. El tercer error sistemtico en el uso de lo imaginario es la indiscriminacin operativa de lo irreal. Esto sera el caso de las adicciones y perversiones. El cuarto y ltimo sera otorgarle plena realidad existentiva a los contenidos ficcionales o simblicos de un fenmeno del campo lgico, vividos como siendo as (tal cual) de suyo. Esto se manifiesta en las psicosis. En la vida normal de todos los adultos incide el aspecto fisonmico de lo que nos rodea afectndonos con el sentido que expresa. Nos afecta la fisonoma del paisaje, del clima, de los edificios o del barrio. Especialmente nos afecta el aspecto de los otros humanos, ya que en ellos percibimos sus intenciones. El grado de afectacin por esta dimensin del entorno es muy variable y, en general, depende del grado de madurez de personalidad del sujeto. Las personalidades inmaduras son sobreestimuladas por el aspecto de lo actualizado y tienden a ser muy afectadas emocionalmente por la fisonoma de las imgenes. Presentan dificultad para diferenciar lo que parece ser el aspecto de lo que realmente es. El neurtico al menos en el campo de sus vivencias patolgicas, es altamente impresionable. Lo imaginario, con su poder fisonmico, juega un gran papel configurador: en el nimo depresivo destaca el aspecto sombro, en el humor delirante paranoide la fisonoma del acecho, el temple deliroide erotomanaco la paciente ve gestos de intencin amorosa. Tambin interviene la preeminencia desmedida, como el esteticismo de ciertas personalidades que anteponen la apariencia esttica a otros valores ms vitales y realizadores. CONCLUSIONES FINALES SOBRE REAL/IRREAL: Es fundamental este tema de la irrealidad para entender la estructuras psicopatolgicas. A) En el humano todo lo actualizado con su inteligencia sentiente queda presente con carcter de realidad. B) El humano irrealiza los contenidos de lo que percibe, construyendo perceptos, conceptos y fictos, sin perder la sensacin de realidad. C) Perceptos, conceptos y fictos con constructos, desde la inteligencia lgico y la imaginacin creadora, en el plano simblico. D) Los constructos simblicos permiten la liberacin creadora tal como seran en el mundo real. Crea la cultura y sus manifestaciones. E) Este campo simblico llamado imaginario constituye el imaginario colectivo, horizonte de significacin y sentido del vivir humano. F) La maduracin histrica del hombre es ir distinguiendo las estructuras reales de las imaginarias y su diferenciacin autonmica de la heteronimia inicial.

G) La diferenciacin real/irreal la hace el hombre a travs de la discriminacin por experiencia activa realizada en el mundo, ms all de su campo vivencial. H) La psicopatologa es fruto de una alteracin del desarrollo del llegar a ser realmente s mismo. Detencin y distorsin del proceso de distincin, diferenciacin y discriminacin. I) Los fenmenos psicopatolgicos como vivencias puras de sentido impersonales / despersonalizantes. J) Toda la psicopatologa es mental, en el mbito de lo simblico. Es fruto de la imaginacin. K) La exploracin, captacin, entendimiento y comprensin de los fenmenos psicopatolgicos exigen una hermenutica desvelatoria del sentido que organiza la estructura del fenmeno (intencionalidad que se ver despus). Es necesario desvelar el sentido que el sntoma tiene para el enfermo desde el Mundo del enfermo para que quede a la vista su contrasentido, la incoherencia de lo vivenciado por l, que le impide realizar su vida. Eso es lo que lo hace acudir al terapeuta.

Capitulo VII (297 EN ADELANTE) La intencionalidad Parte con husserl y heidegger, los creadores del concepto contemporneo de intencionalidad. La palabra intencin expresa la accin y efecto de tender hacia algo. Expresa direccionalidad activa, de un proceso dirigido hacia, a lograr algo. La palabra intencin la reserva para un tipo de intencionalidad, la intencionalidad propositiva. La intencin muestra una actividad direccional, dirigir hacia algo. El termino intencional, el algo al que se dirige la intencin es designado como la intencin del acto intencional (mi intencin es estar ah,,..) lo que esta presente en mi dirigirme hacia, como el fundamento de mi direccionalidad. La definicin de Ferrater de intencin es tanto a "la accin de tender" como al "efecto de ella". Esta direccionalidad implica el termino inicial, el origen de la intencionalidad. Es de mi, ma, yo soy el que tengo la intencin. Es la intencin de un sujeto que tiende a un objeto. Brentano, usa el termino para diferenciar lo fsico de lo psquico. Asigna pel carcter de intencionalidad solo a lo psquico. Caracteriza a lo psquico el estar referido a, pensar lo pensado, ver lo visto, etc. Destaca el carcter referencial, relacional de lo psquico frente a lo fsico (ahora se sabe que no es as, ya que todo lo real es relacional o comunicacional, tambin lo fsico se comporta y existe en respectividad) La intencionalidad. La historia de la intencionalidad hasta heidegger gira en torno a tres elementos, sujeto. Objeto, y relacin entre ellos. "todo lo que existe, existe respecto del medio y de otras cosas". No hay realidades aisladas, absolutas. Cada tipo de realidad tiene su modo de comunicacin diferencial con el entorno, constituye as cada regin o nivel ontologico de la realidad.

Husserl devela el carcter posicional de toda vivencia intencional como acto. Prescindi del sujeto psicolgico operando con intenciones concretas respecto a objetos de la idea cotidiana. Destaca el hecho formal de la vivencia. De ser una correlacin conciencia de (noesis)/objeto de conciencia (noema). Siendo la correlacin entre ambos el sentido del objeto. El acto de conciencia seria captacin, y dacion de sentido. El objeto estara constituido por el sentido presente a la conciencia. Esta respectividad del sentido del objeto para la conciencia y de la conciencia para el sentido del objeto constituye la intencionalidad para husserl. Lo llama el acto de constitucin de sentido (sinngebund akt) Este acto no es una accin, es una actualizacin, una patentizacin. Los actos de presencia de sentido son para husserl vivencias intencionales. La intencionalidad (relacin de sentido) se hace patente, evidente, (algo vivenciado) y no meramente algo vivido sin presencia explicita (sin conciencia), como sucede para husserl con las vivencias no intencionales, como serian las vivencias sensibles (hoy tb se ven como intencionales) Resumiendo, husserl habla de la intencionalidad diferenciando la intencionalidad posicional del acto de conciencia de la intencionalidad pro-posicional o propositiva, de las acciones del ser humano viviendo en su medio. Destaca el carcter comunicacional o de respectividad del cogitum y del cogitatum, de la conciencia y de lo concienciado, como correferencia normal que constituye el acto de conciencia y a este como vivencia de sentido. Husserl des-substancializa al yo t al objeto, mostrandolos como polos de una estructura correlacional, por la dinmica generativa de sentido. La intencionalidad husserliana queda presa de la conciencia, la entiende como un mbito en donde se dan los fenmenos. La intencionalidad queda referida al mbito de sentido en el cual ya desde siempre vive el ser humano. Heiddegger des-substancializa al sujeto y al objeto, pero tambin a la conciencia y a la vida, a la que transforma en existencia, El termino conciencia desaparece en heiddegger. El vivir es transformado en EXSISTENCIA, es el estar-en-el-mundo comprendiendo el sentido de lo que aparece (ya precomprendido en el habitar cotidiano) Todo lo que aparece, aparece como sentido en el mundo, en el mundo como estructura general de sentido ya siempre pre-comprendida. Es el sentido para.... Realizar la existencia, que presentan los utensilios. Martillo para clavar, etc. No es una re-presentacion de objetos en la conciencia, sino que es la presencia de su ser ah al Dasein, al ser-ahi, en la existencia. No hace falta la conciencia para que existan los fenmenos. E fenmeno es el aparecer del sentido en la existencia del ser-ahi-en-el-mundo. El sujeto deja de ser un en si y para si, y pasa a ser el ser humano, un dasein, un ser-ahi. O un ser que esta ah, siempre en el mundo. Para heiddegger solo hay ser-ahi, en el mundo, en la trascendencia de la propia existencia: la esencia del dasein es su existencia. Desaparece el dualismo conciencia/mundo exterior. Para heiddegger el mtodo de captacin de la existencia humana y de lo que aparece en ella es la hermenutica. (develamiento del sentido existencial de los fenmenos) El fenmeno es un fenmeno de existencia (ya no fenmeno de conciencia). Hermenutica es apertura comprensiva para que el fenmeno muestre por si mismo su estructura de

sentido. (no es interpretacin desde fuera del fenmeno, ni interpretacin simbolicoanalogica) Surge un nuevo paradigma de captacin de la realidad como sistema de relaciones, con progresiva independizacin respecto al medio. El estado de enfermedad del humano es una alteracin de libertad por causas y actitudes que residen en la propia persona. El concepto actual de intencionalidad como respectividad de sentido del ser humano al mundo, las vivencias psquicas son siempre vivencias de sentido. Es el mbito del sentido donde se dan los fenmenos psicopatologicos. Pie de pagina. El termino fenmeno tiene tres importante acepciones. La primera referente a sintomas y signos, lo que aparece objetivamente. La segunda es la hussleriana, en cuento "hecho de conciencia" con su relacin intencional de sentido entre el sujeto de conciencia y el objeto de conciencia. La tercera es la por heidegger y retomada por los posteriores fenomenologos, fenomeno eslo que aparece enla vida humana (existencia) como lo que se muestra en si mismo. La partida es la reactualizacion de la visin comunicativa de la vida como proceso relacional sistema vivo/entorno. Aproxima al entendimiento de la intencionalidad, todo sistema vivo intiende a su medio vital (nicho ecolgico) en el cual vive, con el cual vive, y del cual vive. La afectacin intencional: valores vividos. Podemos llamar intencionalidad a esta respectividad organismo/medio vital, cuya estructuracin es vivir de lo viviente. El hombre se relaciona con su medio vital de un modo no meramente sensible, sino como sensibilidad inteligente, captando el entorno no solo como estmulos, sino como realidades que estimulan por su significado y por su sentido. Realidades que estimulan a su apropiacin, para que el hombre se realice, realizando las posibilidades que siente que le ofrece la realidad. El hombre vive referido - su entorno. Primero como ser fsico (respectividad interior/exterior). Segundo, el hombre esta referido a su entorno como un ser biolgico, (respectividad interno/externo, medio vital interno/externo) Tercero, el hombre esta referido a su entorno como un ser psquico, (respectividad intimo/extimo). Estas dos ultimas palabras derivan de thimos, animo, afectividad general. La primera, in-timo, refiere dimension timica o afectiva, al lado personal, in-terno, de la relacion con el medio real. La segunda palabra, ex-timo, un neologismo de zubiri, se refiere a la dimension timica, al mundo de realidades ex-ternas, estimadas por la persona. En una vida personal o hay intimidad sin extimidad, sin un mundo propio de cosas personalmente estimadas. La intimidad del ser humano es el ncleo personal construido por sus criterios, su nomos, en forma de tendencias, inclinaciones. Gustos, apetencias, valores, afectos propios. La

intimidad es lo mas propio de cada persona, que opera como origen de estimacin de la realidad, de sentirm valorar las cosas del mundo en que vive, de lo que vive, y con lo que vive. La ex-timidad esta construida por lo estimado por la persona en el mundo. Estima alude al afecto, a la valoracin que alguien experimenta respecto de algo o de alguien, incluida la estima de si mismo. La intimidad de si mismo estima lo otro. El ser humano mantiene una relacin de sensibilidad respecto al mundo, a los estmulos, mantiene relacin inteligente para percibir realidades, el significado y sentido informacional del mundo y de sus cosas, y le permite una operacin lgico simblica con la cual puede imaginar creativamente. Estos planos o niveles de respectividad hombre/entorno intervienen conjuntamente en la configuracin intencional de respectividad al mundo. En el modo de estar y encontrarse en y con el mundo intervienen siempre en las respectividades fsica, biolgica y psquica, esta ultima con trres niveles de significado y sentido y con su relacin lgico - vivencial, o racional - experiencial.

Resumen Pelegrina 306 a 314 En el modo de estar y encontrarse en y con el Mundo intervienen siempre las respectividades fsica, biolgica y psquica (sta ltima con sus niveles de significados sentido, y su relacin lgico-vivencial). Olvidar esta conjuncin en la configuracin del comportamiento humano lleva a graves errores en la captacin semiologa de los fenmenos, reducindolas en sntomas y signos, a una sola dimensin. Esto sucede con las perspectivas biologicista y psicologicista. Todos los planos del sist humano estn integrados en la respectividad intencional PersonaMundo, y confluyen en el plano del SENTIDO q el humano percibe en el Mundo. El ser humano (ser real que tiene que realizar su vida) vive en el mbito del "sentido", y a que el sentido es el significado que las cosas tienen para la realizacin de su vida. Este sentido de las cosas - vivido como la posibilidad de realizar - es sentido afectivamente por la persona, ya que esa posibilidad afecta su vivir y a su propia realidad. El sentido de algo es sentido afectivamente como un VALOR para la vida, como un BIEN o un mal para sta. Sentido-afecto-valor son dimensiones de una misma estructura. El ser humano es afectado por el valor que las cosas presentan para su vivir, q experimenta (siente) como sentido de las cosas. Como vivimos en el mbito del sentido, la relacin intencional prioritaria respecto al Mundo ser la afectividad, pues lo que nos afecta es el sentido de las cosas. "Sentido" con dos connotaciones: sustantivo "sentido de las cosas" y participio de verbo "sentir". Heidegger habla de la afectividad (disposicion afectiva o el estado/temple animico) como el modo fundamental de estar en el Mundo: es la "Stimmung", la disposicin de nimo o temple anmico, humor, que determina el sentido del Mundo. @El "humor depresivo" termina el sentido sombro, pesaroso, imposibilitaste y denegante de la vida para el depresivo.

Se present dos premisas generales de la intencionalidad de la vida humana: el mbito de relacin que importa a la vida, y el mbito del sentido que afecta a la persona por el valor para la realizacin de la vida. Ahora habla de los tipos de intencionalidad. 7.1.- Tipos de intencionalidad 2 tipos bsicos ya nombradas: "intencionalidad POSICIONAL y la PRO-POSICIONAL o PROPOSITIVA". Los tipos intencionales son categoras abstractas. La diferencia entre estos dos tipos marca las dos estructuras bsicas de la respectividad Yo/Mundo: 1)la colocacin (con carcter espacial) y 2) la pretensin con carcter temporal: posicionamiento de algo respecto del futuro, el q se pretende alcanzar) 7.1.1 Intencionalidad posicional: el espacio vivido: La POSICIONAL es la respectividad en que nos encontramos co-locados pasivamente en el terreno de las interacciones, en la situacin, al margen de lo que estemos haciendo o nos propongamos a hacer. Es la posicin relativa al entorno que determina que sector y/o aspecto del entorno nos aparece y aparecemos. Como sucede con la posicin fsica en que nos encontramos, la que determina qu es lo que aparece y no aparece del paisaje que nos rodea determinando con qu ngulo y con qu aspecto nos aparece lo que percibimos (es distinto percibir desde lo alto que desde lo bajo, desde estar a salvo o cerca del peligro, juez/acusado, observador/observado. La intencionalidad posicional configura la topologa de la situacin en la que se encuentra el individuo previa a toda accin propia y a todo efecto de las acciones del medio sobre el individuo. Esta posicin topolgica (topos: lugar), es configuradora de la especialidad percibida, vivenciada y conductual del individuo (Lewin y Straus pioneros)u (condicionamiento posicional de nuestro modo de percibir). El espacio es: "la forma de respectividad POSICIONAL de los elementos de un sistema", y la espacialidad es la forma bsica fundamental de toda realidad y de la vida humana (de la forma de estructuracin del espacio dependen las otras dimensiones estructurales de la vida humana incluyendo la temporalidad. Otra distincin de las estructuras espaciales q configuran la intencionalidad posicional es si el sujeto vive en un espacio imaginario-vivencial (pasivo a constructos (imgenes, ideas, smbolos, modelos)) que le configuran el espacio vivido (ej. vivencias patolgicas) o en un espacio real-experiencial (posicionamiento activo, exploratoriony configurador del sujeto respecto a la estructura espacial q construye con las realidades del entorno. La actitud propositiva (intencionalidad proposicional) tanto comision como omisoon, es determinante de la posicin en que nos hallamos en cada momento del vivir. "El no tener ni ejercer el propsito de apropiacin personal-personalizadora nos deja colocados siempre en una posicin despersonalizante-desreslizante". Captamos lo q nos aparece desde el pto de mirada posicional, pero ignoramos el pto de mira desde el cual percibimos (no es posible ver con lo q estamos viendo (retina) y tampoco el trozo de mundo desde donde miramos (suelo q nos sostiene): en esto se basa la dimensin inconsciente de nuestro vivir (condicionamiento posicional de nuestro modo de percibir). Especialmente ignorada son las intencionalidades posicionales modales de

afectividad al Mundo: humor, nimo y temple. Las posiciones modales a la base de la personalidad se estructuran en los primeros aos de vida (temperamento) 7.1.2. Intencionalidad proposicional: el tiempo vivido Es una respectividad de pre-tensin, de carcter temporal; es un posicionamiento de algo respecto al futuro q el ser pretende alcanzar (intencionalmente tiende a alcanzar), siendo ese posicionamiento hacia algo a alcanzar una pro-puesta dinmica, estructurada en el tiempo. La intencionalidad proposicional configura las acciones y su temporalidad. La intencionalidad proposicional no es la accin cumplida ni su desarrollo en el tiempo, es slo la propuesta de una accin. Toda accin depende de cmo se ha propuesto efectuar la accin, dependiendo de la intencionalidad con que el accionante se plantee la accin y de como experimente ste que se le plantee la accin (accin activa o pasiva). Todo esto preconfigurar el tipo de transcurso de la accin y x ello el tipo de temporalidad de la accin, de tiempo vivido y del tiempo vivenciado. La duracin de la accin no es vivida igualmente cuando es obligado y cuando no lo es. La respectividad o intencionalidad propositiva configura la CRONOLOGA de la existencia humana, dando la figura al ir hacia o ir por el Mundo ("como te encuentras en el mundo" ), vs intencionalidad posicional q configura la TOPOLOGIA y da figura al estar en el Mundo ("como vas yendo o como te va en el ir viviendo"). La intencionalidad proposicional es configuradora de la temporalidad conductual y tb de la vivenciada y de la percibida. Esta intencionalidad se constituye en el momento previo de la accin y la configuracin permanece durante toda la accin, mientras persista la pretensin inicial: si cambia, la configuracin vivida de la accin y su temporalidad cambia (ej. Tarea x obligacin se hace larga y tediosa, pero si se encuentra algo gratificante de ella se torna agradable, transcurriendo brevemente... Da ej. de adicto, ansioso, fbico y obsesivo pg. 312). Existe una circularidad configuracional entre los dos tipos de intencionalidad, ya que una intencin (de accin) pro-pone un espacio de desarrollo de dicha accin, y un tipo de espacio vivido posicionalmente condiciona el tipo de accin en dicho espacio y la forma que dicha accin pueda detentar. Los 2 tipos de intencionalidad se dan entremezcladas, lo que hace imprescindible su diferenciacin exploratoria (semiolgica) para distinguir, en los fenmenos psicopatolgicos, cul es el tipo de intencionalidad perturbador o alienante y para ayudar al paciente a discriminar formas sanas (personalizadoras) frente a formas patolgicas (desrrealizadoras) de intencionalidades. Estos tipos son abstracciones conceptuales: no aparecen como tipos puros en el mundo ("lebenswelt"). Es la intencionalidad la que configura la estructura de las vivencias, de las experiencias y del comportamiento, sea normal o fenmenos psicopatolgicos. 7.2. "Formas" de intencionalidad Las formas que adquiere la respectividad vital al plasmarse en un momento conciso de la vida de una persona son mltiples (variadas, variables y combinables). Las formas son las figuras constructivas generales ("Gestalten") de la respectividad intencional Persona/Mundo. Las formas intencionales dan la forma bsica al mundo, a la persona y a la relacin entre ambos polos de la vida. En cada forma intencional completa, la forma del mundo y de la persona son coherentes y correlativas, configurando el delineamiento general

de lo que aparece a un ser humano concreto, tanto en su forma de ser objeto, cuanto en la forma del mundo en la que los objetos aparecen (espacialidad, temporalidad y causalidad). Son formas de ontologas. Las formas ms bsicas son las sensoriales (pticas, acsticas, etc.). No obstante, lo que aparece inicialmente en el mundo son las percepciones de cosas con significado: perceptos. Estos pertenecen al campo lgico de la realidad, donde todo aparece significativamente con dimensin simblica. Las formas bascas de estructuracin intencional del campo (perceptos, conceptos, fictos) no son estructuras de sentido, son configuraciones de formas bsicas de significar... Son formas mentales genricas o "mentalidades". Ac el concepto de Mundo no se refiere a la estructura de sentido, sino slo a la estructura con figurativa del Mundo como mbito que disea la forma de aparecer de todas las cosas que aparecen en el mbito formal, pero que no da sentido a las cosas, slo les da forma. Algunas formas pueden presentarse en ambos tipos de intencionalidad, en cambio otras formas se presentan en uno u otro tipo de forma exclusiva y excluyente, pero siempre coexisten varias formas al unsono, configurando la concreta figura que toma la respectividad vivida Persona/Mundo. 7.2.1 Mentalidad ("forma mentis") La "mentalidad" es la estructura formal de significatividad del campo simblico (la mente), que condiciona la posibilidad de significados que las cosas pueden tener dentro de esa forma lgica de campo. La mentalidad construye la forma de SER de la estructura de suyo de todo lo real. Es la estructura formal con la que aparece el Mundo con todos sus entes, sus cosas en la lnea de la esencia de lo que las cosas son. 315-323 (Ale) Continuacin de Mentalidad Todas las cosas se presentan en su captacin intelectiva como perteneciendo a una clase de entes, como manifestaciones de la clase de mundo al que pertenecen esencialmente. Por ejemplo: Un mechn de pelo sin vida puede corresponder a una persona, la cual puede ser representada por ese mechn de pelo. (En una mentalidad animista. Ahora se describirn los tipos de mentalidades que nos interesan. Mentalidad Animista Esta es una mentalidad presente en todas las culturas primitivas, es la primera en aparecen en la historia humana y es la que aparece en la primera infancia. La realidad aqu se presenta como manifestacin de fuerzas espirituales encarnadas en cosas materiales, las cuales no seran ms que vehculos de manifestacin de intenciones de entidades psquicas. Una subvariedad de esta mentalidad es la mentalidad supersticiosa que puede presentarse parcialmente en adultos. Mentalidad mtica

Esta es la mentalidad primaria del ser humano institucionalmente socializado. Histricamente ha estado mezclada con la mentalidad mgica. Aqu hay un trabajo para crear estructuras que normalicen los comportamientos de los individuos del colectivo social. Esas normas aparecen a la sociedad y a sus miembros como proviniendo de fuera de ellos. Son normas atribuidas a la voluntad de los dioses, al espritu ancestral. Se aceptan dogmticamente ya que esta estructura mtica dicta que es casa cosa como una verdad incuestionable y dictamina el deber ser comportamental de cada uno y del conjunto de los miembros de la sociedad. Aqu solo hay identidad social y no personal. Hay carencia del espacio personal. Mentalidad Racional-Naturista Esta mentalidad surge en Grecia Helnica y constituye la actual mentalidad bsica de las poblaciones informadas por la cultura occidental. Para esta mentalidad, todo lo que aparece en el mundo sn entes en s y por s mismos. Son cosas naturales o de la naturaleza entendida como conjunto armnico de todo lo que aparece al hombre como siendo algo. (Para los griegos TODO es naturaleza, incluso una mesa o una silla por ejemplo). Esta visin constituy el despliegue del Logos y la Razn, como captacin, comprensin y exploracin del ser de la Naturaleza de lo extistente. Mentalidad Lgico-Ideolgica Esta forma de mentalidad tiende a captar todo lo que se actualiza en su mundo desde la pura lgica. Tiende a analizar todo lo que percibe baho criterios formales lgicosracionalistas deductivos. Tiende a creer y sentir que todo lo real es lo lgio y aquello que se escapa a la lgica es irreal, ya sea en el sentido de loa inexistencia o de lo incomprensible que no puede incorporarse a la vida y debe ser rechazado. Cuando predomina esta mentalidad es la realidad la que debe someterse y servir a la lgica. Aqu, el deber ser concebido es quien dictamina el ser, en vez de que el ser autntico de lo real gue nuestro modo de concebir y conceptualizar las formas reales del ser. Esta mentalidad logicista, que antepone lo pensado a lo experienciado est presente en mltiples modos en nuestra vida cotidiana dificultando el contacto experiencial con la realidad y trastornando frecuentemente la realizacin fluida y consistente de la vida. Esta mentalidad es posible verla en el caso de delirios psicticos y en los desarrollos deliroides y en los trastornos de personalidad de tipo neurtico donde el paciente vive mucho ms en el mundo pensado que en un mundo real. Este pensamiento tortura al paciente quien se someter a este anlisis lgico interminable el cual no tiene lmites ya que se encuentra dentro de los pensamientos. Mentalidad vivencial y experiencial La mentalidad vivencial es aquella que determina que el sujeto viva en el mbito de su vivencia como si fuese la totalidad del Mundo. Aqu no hay diferenciacin entre el mbito vivencial y experiencial, ya que este es un proceso que el individuo humano siempre debe realizar pues inicialmente el nio no entiende ambos mbitos. Por ejemplo: Cuando un nio juega con una escoba como a galopar con un caballo, el nio no piensa que esa es una escoba que utilizar para jugar a galopar, el nio piensa que esa es su caballo-escoba lo cual es una sola realidad, y esa es la vivencia del nio.

As mismo pasa en el mbito de la psicopatologa, por ejemplo en el caso de una fobia en donde el pnico fbico est determinado por el aspecto amenaador del objeto o situacin fbica, pero no por la estructura fctica del objeto real en el mundo que no es explorada experiencialmente por el sujeto fbico. La MENTALIDAD EXPERENCIAL-MADURA configura como intender a la realidad del Mundo ms all de mi vivencia, para develar su verdadera estructura ex plorndola y ex - perimentndola, para con ella realizar mi verdadera realidad personal. Esta forma mentis de la intencionalidad es crtica y no dogmtica, dialogante y no imperativa, confiada en la relacin con la realidad y no desconfiada de una imagen del mundo subjetiva ni confiada de una cosmovisin dada. Esta mentalidad experiencial o racional-experiencial es la forma ms madura y sana de forma mentis se contrapone a lo psicopatolgico y constituye el recurso fundamental del proceso psicoteraputico. 7.2.1.6 Mentalidades pragmtica y teortica Estas son contrapuesta; no necesariamente contradictorias (aunque pueden llegar a serlo si una se constituye como forma exclusiva de relacin intencional). En el pragmatismo, puede llegar a ser una teora de la realidad y no slo un modo operativo. En el teoreticismo, se puede dejar el comportamiento en el plano reflexivo, dificultando la praxis realizadora. Esta perturbacin de la praxis (m. Teortica exclusiva en el comportamiento) es frecuente en psicopatologa. En los fenmenos delirantes esquizomorfos, no se conduce a una conducta activa, as como en el racionalismo mrbido. La actitud prxica y la terica pertenecen a la esencia de la vida humana. La praxis es la dialctica constituyente de la vida, la realizadora. La teora le presenta al hombre el entorno como cosas reales, mueve al hombre tanto en su identificacin simblica como a preguntarse qu son las cosas ms all de su praxis. La respuesta a esta pregunta es la mentalidad terica. El hombre e relaciona mentalmente con representaciones abstractas de la totalidad real. Si la mentalidad terica-abstracta se integra con la prctica-concreta la vida se humaniza y despliega con gran riqueza. Pero frecuentemente, se absolutiza la mentalidad terica, perdiendo su integracin en la praxis vital, perdiendo el mundo vivido como mbito de realizacin y desarrollo. Esto ocurre en las personalidades cerebrales donde prima la elaboracin interpretativa sobre la constatacin y la experiencia (se ve en personalidades sensitivas y en las estructuras psicastnicas. 7.2.1.7 Mentalidades femenina y masculina Son las formas de sensibilidad lo que ms diferencias estas formas mentales. Condicionan un estar-en-el-mundo y configuran las estructuras de sentido del mundo vivido. Las mentalidades implican diferentes sensibilidades a valores estticos y formales, configurando la fisionoma del paisaje vivencial. La mujer es sensible al aspecto de la presencia; el hombre a las estructuras operativas subyacentes. Para la mujer cuentan ms los detalles, para el hombre las interrelaciones funcionales, para la mujer lo prximo; para el hombre, lo lejano. La mujer es ms sensible a la armona; el hombre a los rendimientos. Para la mujer son ms importantes los valores de la vida concreta, el estilo y modo de vida

cotidiano, los colores clidos y progresivos, lo curvilneo y suave y el tiempo cclico; para el hombre, los valores abstractos, los logros profesionales y productividad, los contrastes del claroscuro, lo rectilneo y quebrado y el tiempo procursivo. La mujer tiende a ser afectuosa y tierna, ejercer poder de modo intrigante, con una intimidad afectiva. Tiende a ser dctil y pacientemente perseverante. El hombre es cerebral y des-aprensivo, impone poder de forma agresiva, intimidad por ideas y fines, tiende a ser estricto y explosivo. En relacin al comportamiento, la mujer suele estar en actitud acogedora, es prxima, tiende a los juicios estimativos, al compromiso personal, es ms bien seductora, suele ser demandante. El hombre tiende a la actitud dominante, protectora, a los juicios de valor, al compromiso con causas, es ms bien conquistador, exigente. Este esquema es reductivo a polaridades, no considera casos particulares, pero recalca que estas diferencias tienen importancia en cmo se presentan las estructuras psicopatolgicas. La mentalidad de cada persona debe ser explorada en su forma particular de relacin con el mundo, que configura un subtipo de mentalidad. Hay mentalidades que ponen un valor dominante en la configuracin de la vida personal, por ejmplo, la mentalidad econmica, artstica, cientfica, poltica, etc. Estas son las mentalidades axiolgicas descritas por Spranger a principios del S. XX (no las describe). Es trascendente la mentalidad cultural donde se desarrolla la mentalidad de cada individuo de esa sociedad: el imaginario colectivo y los valores vigentes, que determinan la personalidad bsica de una colectividad. En este orden es importante la mentalidad epocal. E nuestra poca corresponde a la tardomodernidad o postmodernidad: incremento de la conciencia de si mismo y de atencin para la persona. Se avanza hacia la cultura de la imagen y de la realidad virtual. Es, as mismo la era de la obscenidad, de la proximidad absoluta y la instantaneidad. Cita autores que hablan de la prdida de la profundidad de la vida, la era del vaco de sentido, donde hay una prdida de la narratividad. El hombre de nuestra poca vie un sentimiento de impotencia unido a la responsabilidad del propio destino y la prdida general de sentido, llegando a un horizonte de tipo depresivo. Aunque tambin es patente la epidemia de anorexia nerviosa o los cuadros por estrs. 7.2.2.- Formas perceptuales: intencionalidad sensorial La intencionalidad cobra las formas propias del sensorio actuante. No es lo mismo ver a un enemigo que orlo, tocarlo, etc. La forma de relacin vara. 7.2.2.1.- Formas visuales: El objeto visual est presente para el observador- en el espacio, no en el tiempo. Todo se presenta al mismo tiempo como ya acabado. Es atemporal. El mundo toma forma de espacio percibido frente al percipiente. Aparece el espacio mismo. Para el percipiente, aparece la tercera dimensin (es esta la que puede estar alienada). La relacin ptica es la ms objetivizante de todas las formas sensoriales. El mundo ptico es esttico y fijo. El objeto visual aparece ah, all, o all, pero Yo no aparezco aqu. Soy mi estar viendo lo visto. 7.2.2.2.- Formas auditivas: No aparecen objetos, sino noticias de un probable objeto. Indica algo en cierta direccin. Lo que aparece a la audicin tienen carcter de comunicacin/notificacin. Ah la importancia de los fenmenos auditivos en lo paranoide.

El sujeto se siente incidido, da la posibilidad de ser aludido. La palabra es para nosotros, aunque no est dirigida hacia nosotros. La relacin acstica es dinmica, temporal. Tiene duracin. La dimensin espacioso de lo acstico es difusa e ilimitada. Percibimos de donde viene, no dnde se ha originado. 7.2.2.3.- Formas tctiles: aparece la textura, su estructura espacial de relacin. En lo tctil, la presencia es inmediata, est plenamente aqu. La presencia tctil es co- presencia del objeto y el sujeto por igual. En lo tctil no son separables ambos polos de la relacin, aunque siempre son distinguibles. Aqu interviene la forma de relacin kinestsica, ligada al movimiento del propio cuerpo, pero tambin al registro del no movimiento del sujeto cuando es tocado. El simple contacto nos revela la textura, pero no el objeto tridimensional. El mundo tctil implica sujeto y objeto en contacto inmediato, de ah lo horroroso de las fobias de contacto.

Resumen DE LA 335 A LA 345) Formas Tctiles: Formas de intencionalidad: Por otro lado la con-presencia compacta e inequvoca de la realidad del objeto conjuntamente con la realidad del sujeto, le da a las formas tctiles de la intencionalidad ese carcter indubitable de actualizacin de la realidad que alude la expresin TOMAR CONTACTO CON LA REALIDAD. Se puede dudad de haber visto algo o de haberlo odo, pero no de tocarlo. Formas Olfativas y gustativas: Se plantean estas juntas, dada la intima relacin que tienen tanto en la vida vivida cuanto en la fisiologa. Los objetod perceptivos de ambas formas sensoriales tienen presencia dentro del sujeto, dentro del espacio constitutivo del sujeto. Son objetos introducidos dentro del sujeto perceptivo, no dentro del organismo, ya que existe una barrera entre medio interno y externo. Aqu, si bien hay distincin sujeto/objeto como en toda sensacin, no solo no hay diferenciacin, si no que hay una autentica invasin. La relacin no es de mero contacto en la inmediatez, si no que hay una intususcepcin del objeto dentro del sujeto. En el olfato, el olor tiene carcter de indicio respecto de la atmosfera en que uno esta incluido. Indicio es la presencia fctica de una parte del todo indicado, que opera al tiempo como seal del todo (humo respecto al fuego). El gusto, el sabor tiene carcter de contacto, pero no de superficies ( como el tacto) si no de contacto de estructuras que se compenetran ntimamente. En el gusto sentimos que la estructura de LO saboreado se disuelve y se integra en nuestra propia estructura. Formas Kinestsicas: Estas formas de Mundo y de la relacin Persona/Mundo son actualizadas en y por la respectividad kinetica , ya sea esta de movimiento propio (corporal) en la situacin, ya sea

de movimiento del entorno respecto a uno, ya sea de quietud (falta de movimiento relacional), que tambin es percibida kinestesicamente. Las formas kinestesicas son de varios tipos, que en la vida real operan usualmente de un modo conjunto e inextricable. -Sensaciones del desplazamiento: Forma de quietud posicional (actitud corporal) estn presentes en todas las formas perceptuales de relacin. La sensacin de lo percibido y las sensaciones de mi actitud motriz en la percepcin estn siempre entrelazadas, siendo codeterminantes, siendo mutuamente condicionante. (circulo de la forma). Insisto en algo ya sealado: La forma de lo que aparece (el objeto), la forma de aparecer( relacin) y la forma de comparecer (de sentirme) yo mismo (el sujeto)- en toda accin, estn plenamente condicionadas por la actitud corporal y/o por la forma de movimiento respecto del entorno. Frente a un peligro que nos sobrepasa nos sentimos corporalmente pequeos y dbiles y nuestra actitud corporal retractiva es de encogimiento. La Resistencia: La consistencia: Las sensaciones de resistencia a ser movido o a mover, deformando o desplazando los objetos del entorno, son constituyentes de la percepcin de la consistencia de la estructura del objeto, asi como de la perturbacin de nuestra propia consistencia. Tambin la sensacin de resistencia manifiesta nuestra experiencia de la estructura operativa en que una accin consiste. Esta resistencia, entendida como oposicin a nuestra energeia propositiva, a nuestro deseo, es lo que determino, segn mi entender, que a principios del siglo XX, como fundamento experiencial de nuestra conciencia de realidad. En esta visin de carcter de o-puesto, que la resistencia a nuestra accin manifestara, dara carcter de ob-jeto real en nuestra experiencia a aquello que nos resiste en el mundo (externo). La sensacin de resistencia nos da el carcter de real a lo vivido, nos hace patente la consistencia de lo real, no solo como firmeza si no como forma intima de la estructura del constructo real. La resistencia como forma de intencionalidad nos actualiza el modo de ser de las cosas, no su estar realmente siendo. La resistencia nos dice si algo es duro o blando, fijo o desplazable, etc. Las formas inadecuadas de relacin accional con el mundo y sus reales formas estn presentes en todo fenmeno psicopatolgico. Sin duda alguna el ser humano puede sufrir, y sufre de hecho, efectos negativos y deletreos para su vida, provenientes de acciones que el medio ejerce sobre el, de forma inadecuada a la estructura del ser humano. Pero muy frecuentemente es que sufra negatividades, en y para su vida, por la falta de armona con la realidad que el mismo detenta como actitud y conducta respecto al mundo, El hombre es el nico animal que tropieza dos veces con la misma piedra. El hombre animal-simblico construye su comportamiento desde el objeto que ve, segn sea su relacin simblica imaginativa con el. Construye el mismo (con su propia realidad) su comportamiento con la realidad del mundo, pero siempre lo construye intermediado por el medio simblico, en el cual se ha producido una desrealizacion de los contenidos, de las formas estructurales de los real, con intervencin de logos imaginativo. Como se vera la kinestesia es fuente de experiencia, que desborda en la vida humana el propio mbito kinestsico e impregna con sus formas el mbito total de la existencia.

Peso: Las sensaciones de peso son en realidad formas de la kinestesia derivadas de la experiencia de la resistencia unida a la sensacin de desplazamiento y de presin. En este tema y de cara a la psicopatologa es importante destacar la coetnea correlacin de sensacin de esfuerzo realizado y de peso soportado o movido por nuestro esfuerzo. Y la consiguiente relacin energa/resistencia a la transformacin. Pero el humano, como ya sabemos, la relacin de lo vivido esta impregnado por el carcter simblico de su estructura informacional de la realidad. No percibimos el peso de nuestro cuerpo igualmente cuando nos incorporamos a una tarea que nos es grata que a una ingrata (jugar tenis v/s trabajar).

En el caso de la depresin el mundo se presenta como un horizonte lejano, inalcanzable, inaccesible, como un paisaje desolado, inhabitable. Entonces el cuerpo deja de ser un instrumento (organon), deja de ser corporalidad intencional al mundo y se torna mero cuerpo en s, como un peso o cuerpo muerto. El cuerpo pasa a estar cerrado al exterior, tanto sensitivamente (anhedonia) como kinsicamente (prdida de impulso). La prdida de intencionalidad al mundo, como en el depresivo, estn presentes en todo fenmeno psicopatolgico, actualizando distorsionadamente tanto al mundo como la propia persona y su corporalidad. La Orientacin. Formalidad disposicional del Espacio Vivido Las sensaciones de Orientacin e Integracin Espacial son las sensaciones que configuran la forma de disposicin del mbito espacial en nuestro entorno, como el EN DONDE bsico y fundamental. El Espacio Vivido, como forma del en donde nos encontramos con el otro y nos encontramos con nosotros mismos como sujetos encarnados, es una estructura enormemente compleja, fruto de una relacin mltiple con el entorno, tanto en orden fisiolgico como simblico. El Espacio Vivido Normal: Es un constructo configurado como resultado complejsimo de la casi totalidad de los sensores fisiolgicos en relacin: vista, odo, tacto, kinestesia, cenestesia, y rganos especficos del equilibrio. Y resultado conjunto de todas las intencionalidades en juego en cada momento, respecto del mundo y la situacin presente. De este enorme conjunto de variables, bien o mal integradas, armnica o disarmnicamente conjugadas, resulta la forma en que actualizamos el espacio vivido, marco omnipresente en todo nuestro vivir.

No hay ningn fenmeno psicopatolgico que no implique alteraciones del espacio vivido. En la vida diaria constatamos frecuentes distorsiones del espacio vivido que no llegan a constituir una situacin patolgica. Por ejemplo los mareos por desplazamiento en el mar, aire o tierra. Estos se generan por una mala integracin del espacio vivido a travs de la vista, los rganos del equilibrio, la cinestesia, la kinestesia. Adems, es importante la postura activa (conductor que no sufre de mareos), ya que ste construye propositivamente (tipo intencionalidad) el espacio del propio desplazamiento. El espacio vivido es coherente con la forma espacial construida propositivamente por la persona. Se mueve dentro de y a travs de una forma de espacio personal (propio y apropiado). En cambio la postura pasiva de personas encarnadas, como la de los pasajeros, hace que stos, sean movidos impersonalmente por un espacio impersonal para ellos, inapropiada. La solucin a esto es cerrar los ojos para los pasajeros de atrs. Y para el copiloto sera imaginar el volante y hacer cuenta que va conduciendo, para integrar el espacio vivido como propio. Este problema es clave, ya que un fbico podra construir un espacio propositivo activo, en el cual desplegar su accin personal realizadora (de su intencin) y lograr incorporar el objeto o situacin fbica dentro de su espacio personal. Y el objeto deja de ser fbico en ese momento (no necesariamente de modo definitivo) Los hechos neurofisiolgicos que intervienen en la construccin formal del espacio son determinantes para los fenmenos de las agnosias espaciales, pero tambin para toda afasia, agnosia o apraxia. Los hechos neurofisiolgicos participan en la configuracin tanto perceptiva como accional-operativa de toda relacin vivida con el medio vital externo. Y participan unitariamente con los hechos simblico-informacionales en una unidad, en la cual no son fcilmente discernibles. La unidad biolgica-mental en el hombre es muy profunda, configurando un crculo, no slo de mutua retroalimentacin, sino que son dos caras de una misma unidad interna y externa. Es el mismo caso que el crculo sensoriomotriz, donde la motricidad participa en la construccin de lo percibido sensorialmente y lo percibido participa en la construccin de la accin motriz. Este es el mencionado crculo de la forma de V. von Weizscker. Formas genricas de configuracin espacial ESPACIO DE ACCIN: dirigida a fines a alcanzar. Es un paraje que est aqu, con el propio cuerpo incluido como origen tridimensional de despliegue frontal. ESPACIO DE CONTEMPLACIN: aqu el espacio es un escenario, un paisaje externo a m, en el cual no estoy incluido como partcipe.Entre el aqu, donde estoy yo y el all donde est el espectculo hay un lmite que aisla e impide el contacto de intercambio operativo. ESPACIO EXPRESIVO: aqu el espacio es esfrico y atmosfrico. Esfrico porque se irradia desde nuestro centro en ondas de intensidad variable. Atmosfrico porque forma un mbito nico homogneo, sin lmites precisos, sin fronteras entre aqu y all, ni siquiera entre interno y externo, entre el propio cuerpo y el medio ambiente. ESPACIO LDICO: del espacio de juego. Este es un espacio hecho de trayectorias reversibles, que pueden ser (segn el juego) rectilneas o curvilneas, pero siempre tanto progresivas como retroversivas.

ESPACIO DE DANZA: Este participa de las formas de lo ldico y de lo expresivo. Es un espacio circular, donde se circula sin direccin clara (no hay delante ni atrs, ni progresin ni retroversin) Por ltimo 2 formas antitticas, muy significativas para la psicopatologa: ESPACIO DE LUCHA: Se estructura desde el par de valores Defensa-Ataque, en la perspectiva estratgica de control territorial. En esta forma de espacio, las regiones o sectores estn discernidos por lmites que separan, que aslan zonas amigas de enemigas. ESPACIO DE TRANSACCIN: Aqu el espacio se estructura como dimensin de encuentro (con el otro o con lo otro). Encuentro de interaccin cooperativa entre uno y otro, donde la correlacin construye el espacio como regin de intercambio constructivo para los dos lados del encuentro. Esto constituye una forma espacial comn a ambos lados, el MBITO DE ENCUENTRO. Estos espacios son encarnados concretamente en la vida de muchas formas, la mayora de las veces en formas conjugadas e hbridas. Como ejemplo, las relaciones laborales que pueden vivirse como lucha a muerte o como juego gozoso. Las relaciones de pareja como juego expresivo de amor o como lucha de poder. La ESCOPTOFILIA (el voyeurismo) se da en un campo de puro espectculo. La VIOLENCIA slo es posible en un campo de lucha por el poder. 7.2.2.6 Formas Cenestsicas Las formas cenestsicas son las formas sensitivas de actualizacin intencional del intracuerpo, es el modo de percibir el medio interno de nuestra corporalidad. Sea local o general la informacin cenestsica, sta siempre tiene forma difusa. Si bien la cenestesia devela el estado de nuestro intracuerpo, tambin revela una forma de estar en el mundo externo. Un malestar gstrico nos hace estar mal en el ambiente externo (en la situacin). La sensacin de peso y/o plenitud de los rganos (vejiga, estmago, etc) contribuye a que nos sintamos pesados (globalmente) viviendo en el mundo. As un depresivo severo que ya no vive (con vitalidad) en el mundo, tiende a sentir su cuerpo pesado, gravitando sobre s mismo y sobre el mundo. En el extremo, Sd de Cotard, la persona siente su cuerpo muerto, como vaco de rganos. Aparece la relacin interno/externo, implcita en la cenestesia, en la sensacin de estar templado o destemplado. Esta ltima nos revela nuestro estado interno como poco consistente, como estremecido, hay una prdida de consistencia armnica de la relacin con el exterior. El temple-destemple est ligado a la temperatura sentida como consistencia de estructura y no como grados de fro-calor. Es la sensacin de nuestro grado de consistencia energtica. Estamos templados o destemplados en relacin a la situacin o mundo presente. Hay una energa demandante de determinacin (decisin), esfuerzo (voluntad), y de integridad (firmeza). As hablamos de alguien con temple (o templanza) para afrontar con rigor situaciones de gran exigencia o riesgo (situaciones calientes). La cenestesia configura en la persona, en tanto corporalidad, la dimensin estsica (sensorial) del fenmeno del TEMPLE como uno de los MODOS BSICOS DE LA INTENCIONALIDAD AL MUNDO, junto con el humor y el nimo.

Resumen paginas 355- 364 7.2.2.7 el SUFRIMIENTO El dolor es una forma intencional de presencia del propio cuerpo a la persona que lo habita, es una forma de habitar el mundo. El dolor pertenece la cenestesia, como forma informacional de hacer presente el cuerpo y por ende hacerse presente en el mundo. Este cumple una destacada importancia para la conservacin de la vida del individuo, cuanto al papel que juega como forma de vida de la persona en la patologa, somtica o psquica. El dolor actualiza al mundo como informacin de dao para la propia vida, hace presente la de-formacin corporal, la destruccin de las estructuras npropias. El dolor desde la biologa es la interpretacin como informacin a favor de la preservacin de la vida, convirtiendo el estmulo como actitud y conducta de preservacin; como conducta de proteccin de la estructura vital, y evitacin de aquello que produce dolor, surgiendo entonces la actitud de inmovilizacin de la parte daada, y del comportamiento general, como relacin activa del individuo con el medio externo. Esta actitud de inmovilizacin como preservacin frente a lo peligroso y daino del mundo, y de conservacin de las estructuras propias de vida y de energa vital. El dolor tiende a provocar quietud, tiende a impedir el movimiento, a veces todo movimiento, y tiende a disminuir la vida como dinmica incorporativa o apropiativa. Pero una cosa es inmovilizar las estructuras daadas y otra inmovilizar la vida. Inmovilizar la existencia en el mundo para ocuparse tan slo del dolor, de lo dolido y de la propia existencia del doliente, configura ya la psicopatologa, y mas aun si se invierte la dinmica vital y se organiza la vida en torno al dolor, y su dinmica es centrpeta en lugar de organizarla en y hacia el mundo. Esta tendencia al repliegue depende de varios factores: 1. Duracin del dolor: el dolor crnico tiende a retener el sujeto dentro del cuerpo por su insistencia. 2. Localizacin dl dolor: los dolores viscerales son mas replegantes que los dolores anatmicos en relacin con el exterior, ya que son mas externos a la vivencia. Los viscerales son internos difusos y tienden a invadir su intimidad y alterar su temple, y cuanto mas intenso, invade su humor y su nimo. 3. Consistencia: hay dolores viscerales llevan a la no quietud ni tampoco la inquietud, sino un desasociego. Esto quiebra la percepcinde la unidad armnica del medio interno, del intracuerpo, el cuerpo es sentido como desestructurado. Dolor y Sufrimiento El dolor esta en el cuerpo vivo, no solo duele, sino me duele a mi. Todo dolro de/en mi cuerpo me afecta a mi; no slo lo vivo, lo experimento sino que se torna vivencia doliente; vivencia con un sentido destructivo en el orden anmico, me hace sufrir.

El dolor es somtico del cuerpo, es vivido corporalemnte, lo afectado es mi cuerpo. El sufrimiento es anmico, es una vivencia destructiv de mi prpia vida, lo afectado es mi existencia personal. El grado de sufrimiento puede ir desde 0, inexistente si el dolor leve desaparece de la conciencia o sea no es vivenciado, por un sujeto demasiado ocupado, absorbido por su realizacin de su existencia. O un dolor intenso que se da en una situacin de lucha por la subsistencia; la persoan se encuentra sumida en/por su relacin con el mundo y sus propio cuero no hace acto de presencia de s mismo, solo se encuentra presente para la accin de acceso y relacin con el mundo. En el sufrimiento intenso, total, el dolor intenso impide al sujeto realizar su vida personal, y lo obliga a replegarse, y solo atender a su cuerpo dolido. Esto depende de la situacin existencial de la persona y de a personalidad. (los nios, personalidades inmaduras, no aceptan ni asumen, ni se apropian del dolor, en vez de apropiarse se apodera de ellos, y produce desesperacin. Por lo tanto el sufrimiento provocado por el dolor esta en funcin de: caractersticas, situacin en que se encuentra la persona, actitud que asume activamente la persona frente al dolor, y la situacin del apersona en el mundo. El sufrimiento es un modo de estar afectada la intencionalidad. El sufrimiento puramente psquico, por desrealizacin de la existencia personal, frecuentemente se refica como impotencia funcional del cuerpo, y como dolor corporal que impide realizar lo que el sujeto no se atreve a realizar, y que necesita realizar, es una de las formas del dolor psicgeno.

7.2.3 FORMAS DEL DINAMISMO INTENCIONAL: ACTIVA/PASIVA La forma dinmica de relacin Persona-Mundo, es una dinmica activa o pasiva, y no se deben confundir con los tipos intencionales posicionales-proposicional. Existe un posicin activa cuanto una pasiva; y un propsito activo cuanto un pasivo. Ej. Un jefe dentro de una institucin tiene una posicin activa, aunque luego su actitud sea pasiva. El comportamiento intencional, la referencia al mundo, sea de posicin o propsito, toma forma activa cuando la persona detenta el carcter propietaria de la relacin con el mundo; el ser humano dispone de la situacin, que entonces tiene carcter de ser suya, o de ser una situacin personal cuando su actitud y conducta intenta apoderarse, apropiarse de la situacin. Activa: forma de relacin en que el individuo no solo es ejecutor, sino autor de su relacin con la situacin, ya sea posicional o propositiva. Por lo tanto todo fenmenos psicopatolgico tiene forma pasiva en el orden personal, es despersonalizante, ya que el paciente, quien padece la actividad de la situacin, no es su dueo y seor.

Ej. yo soy agredido por el ladrn la persona no es el sujeto de la accin, lo otro en la relacin es el dueo de la dinmica relacional, y el individuo humano, es el objeto. 7.2.4 FORMAS APROPIATIVAS: RENOVACIN-CONSERVACIN La integracin armnica de la renovacin y conservacin, es lo que permite construir la vida. La vida es un proceso dinmico autopoitico, a travs de la incorporacin y excorporacin energtico-material-infomacional. Como sistema abierto al medio vital, el organismo se renueva continuamente en su energa y materiales, pero conserva su forma (mismidad) que consiste su identidad. Donde el vivir se ha complejizado, el proceso renovador-conservador, es semejante: se necesita renovarse a si mismo para seguir siendo el mismo, pero tiene que ser l mismo que realice la renovacin. Entonces la mismidad personal es un logro personal a travs dela dialctica apropiativa, realizadora y personalizadora. Pero esta estructura dinmica armnica integrativa en el ser humano est frecuentemente alterada. Ya que si el hombre tiene una forma concreta de vivir, esta forma personal de vivir no abarca todas las formas de su vida; y gran parte de las estructuras de vida, no son personales, sino que son impersonales, propias de un grupo colectivo humana, o al conjunto de toda la humanidad; pero an as el ser humano vivencia como propias estas formas impersonales de vivir. El hombre siente (sensacin y sentimiento) todo lo que percibe como realidad, y tambin se percibe a s mismo como real. El juego renovacin-conservacin de la propia identidad y de lo propio, toma formas distintas segn se realice a servicio de una identidad de rol social o de la identidad personal electiva, por ejercicio de dar identidad a las dimensiones personales. Tambin las formas de dinmica apropiativa sern diferentes si la dinmica se realiza desde un tipo u otro de identidad. En la psicopatologa se observa un juego disarmonico de ambas formas dinmicas del vivir, ejemplo en la depresin se tienede a la forma conservadora, que puede llegar a excluir toda renovacin, y al punto que la dinmica conservadora, pierda por conservadora la dinmica vital.

CAPITULO 8 "MODOS DE INTENCIONALIDAD" ( pag 365 a 372) Los modos de intencionalidad son los determinantes de los modos de quedar afectado el sujeto psiquico personal por lo vivenciado por el. Afectar,ser afectado , aparece en el vivir humanocomo SENTIDO.Y el ambito del se tido es el que organiza,en ultima instanci, el modo de vivir.Los modos intencionales se agrupan en modos proposionales y posicionales. 8.1Modos posicionales de la intencionLidad.

El sentido de lo vivido puede afectar el vivir de una persona,esto es, a los distintos modos de configurarse el ambito de lo afectivo:"sentimiento,emocion;humor,animo,temple".Por experiencia propia sabemos que nos movemos por razones afectivas.Es lo q en psicologia se llama " motivaciones". Si dividimos sla genesis de nuestra conducta en "causas" ,"razones"y "motivos", veremos que estos ultimos son los q realmente nos mueven a la accion o inaccion.Las causas operan dentro de nuestra vida impersonal.Las razones son asumidas o rechazadas por nosotros,segun el sentido personal que cobren en cada cual.Pero lo que organiza el sentido de la marcha de nuestra vida y comportamiento es lo q sentimos.Lo q sentimos da o quita sentido a nuestra vida. Y hace sentirnosa nosotros de un modo u otro..La afectividad es la vivencia del modo de estar en el mundo. El sentido pertenece al ambito de la intimidad personal, a la subjetualidad. El sentido de algo,lo es siempre para alguien .Y el sentimiento de alguien es siempre respecto a algo (o alguien).La AFECTIVIDAD ES UNA RELACION."El sentimiento " es el modo en que la vida del sujeto Pero tambien hay estados afectivos sin objeto( como por ej. la angustia) que seria un HUMOR no un sentimiento donde no un objeto cocreto sino que la relacion se da entre la persona afectada y el" mundo" en que la persona se encuentra.Aca no seria una relacion sujeto- objeto sino persona- mundo.EL MUNDO ES LA ESTRUCTURA SIGNIFICATIVA GENERAL DEL AMBITO DONDE NOS ENCONTRAMOS ,QUE NOS RODEA Y NOS ABARCA SIN QUE NOSOTROS PODAMOS OBJETIVARLO. 8.1.1.Afectos particulares: SENTIMIENTO Y EMOCION ( yo -cosa) A estos afectos discretos , acotados a algo que nos afecta , pertenecen el " sentimiento" y la " emocion".Por ej. el temor es un bsentimiento referido a ALGO en particular TEMIBLE.El "terror" ( temple) y el "panico" (animo),en cambio,son estados afectivos referidos a la totalidad del mundo dentro del que nos hallamos en una situacion dada. Lo que diferencia al sentimiento de la emocion es en primer lugar la DIRECCIONALIDAD como es ejercida la relacion sujeto- objeto.Ej. el temor es un sentimiento frente a un objeto peligroso, hacia el cual se dirige nuestro temor. El susto (emocion) viene del objeto hasta el sujeto.El sentimiento es una relacion afectiva sujeto personal-objeto real , que se establece como un encuentro ( afectante) de dos realidades distintas y diferenciadas.Relacion que no solo respeta esa diferencia sujeto- objeto sino que la confirma: en el temor siento que "soy yo mismo" quien experimenta la amenaza temible respecto DE MI PROPIA MISMIDAD. El temor resalta MI integridad con su amenaza de des-integracion. Al mismo tiempo , el temor (experimentado) lo que me confirma el caracter peligroso que tiene el objeto "de suyo" , por si mismo, por su propia estructura real concreta, por sus particularidades. En cambio en la EMOCION todo sucede de otra forma , es contrapuesta al sentimiento, aun cuando el sentido sea el mismo.Por ej. en la EMOCION DEL SUSTO lo q asusta con el sentido de destructividad, es un ESTIMULO , " no el objeto": un estampido , la obscuridad , etc. q se han tragado la presencia de todos los objetos dejando solo la inmediatez de lo amenazante del todo-nada de mi entorno.El SUSTO , El sentido destructivo del estimulo ha entrado en mi ANIQUILANDOME ( momentaneamente) , anulando la diferencia entre el sujeto que deberia ser YO y lo q tendria q ser el objeto.En el susto el estimulo no esta alli enfrente , esta AQUI , donde yo estoy , suprimiendo la distancia y el tiempo que separa al objeto del sujeto , aniquilandome como sujeto , como yo ( anulando mi mismidad).

373-392 En el susto, se aniquila al sujeto, como centro propio. Es la anulacin de mi identidad sentida y/o del sentimiento de mi identidad. Emocin implica cierta desaparicin del Yo, por la aniquilacin de la posibilidad de ser yo. La emocin ME sucede, pero no soy yo quien la siente. La direccionalidad emocional viene del estmulo hacia m. No hay yo mismo. Relacin pasiva en la emocin, donde el estmulo ejerce la accin sobre m. La emocin me mueve. La destruccin del sujeto personal y la no-construccin de lo sentido como objeto real, no sucede slo cuando la emocin es destructiva, como el susto. Tambin cuando se afecta el carcter emocional. En el enamoramiento, no slo tiende a desaparecer el yo, sino a no constituirse. El amor inunda al sujeto enamorado y tambin al objeto, que es como un perfil no real. El enamorado est realmente enamorado del amor, no de una persona. El enamorado est encantado. As, el sentimiento del amor construye la persona del amante y la persona del amado. El SENTIMIENTO CONSTRUYE LA REALIDAD que soy y la realidad con la cual me comunica afectivamente. La EMOCIN DESREALIZA el que soy y desrealiza lo que me afecta, lo deja siendo mero estmulo. El sentimiento es el modo afectivo de la comunicacin de encuentro real entre la realidad personal que soy y la real consistencia de las cosas del mundo. La emocin es una relacin afectante realizada por un estmulo sobre un individuo psicofsico impersonal, donde desencadena una REACCIN GENRICA. La reaccin emcional es tpica, no es respuesta personal. La reaccin emocioinal es: es una reaccin apersonal automtica, propia de la especie, o es una respuesta impersonal, tpica de la cultura del individuo. La emocin es una MOCIN, un movimiento por el sentido de los estmulos ambientales que conmocionan al individuo. La indignacin es un sentimiento, que experimentamos frente a una acto innoble que atenta contra la dignidad. Sentimos indignacin ante la destruccin de la propia y autntica dimensin de una realidad por motivos bajos y fines espurios. La indignidad de algo o alguien exige respeto, desde su propia estructura real y desde su categora o rango dentro de la estructura de la realidad. LA ACCIN INDIGNA ES SIEMPRE UNA PERVERSIN. Frente a la indignacinsentimiento, podemos colocar la emocin clera, ofuscacin exaltada de agresividad que nos inunda por experimentar un atentado contra nuestro orgullo. En el fondo, la clera es una emocin de odio desencadenada porque me siento destruido en lo que me da la identidad (identidad social, de pertenencia a un grupo). La amenaza social-cultural vivida en la clera, explica que sta se desencadene por motivos diferentesen cada grupo socialcultural. Con la indignacin y la clera se puede exponer la estructura general que detentan las emociones y ls sentimientos. Con estos ejemplos se exponen claramente elsentido dinmico evolutivo del paso de la emotividad al sentimiento en la marcha personalizadora del ser humano, en su maduracin personal. La afectividad es una dimensin de nuestra vida donde se manifiesta el sentido que la realidad nos presenta como oportunidad para realizar nuestra vida. El sentido de una emocin y el sentido de un sentimiento no estn referidos al mismo tipo de vida. En la

emocin, lo afectado es mi vida biolgica-apersonal o mi vida social-impersonal. En el sentimiento, lo afectado es mi propia vida personal, soy Yo mismo el afectado. Al inicio de la vida aparecen las EMOCIONES BIOLGICAS, como indicadores del sentido del entorno para la conservacin de la vida biolgica. Las emociones corporales acompaan a los estmulos de nuestras necesidades biolgicas. Luego de las emociones biolgicas aparecen las EMOCIONES SOCIALES, con el fin de proteger la vida del grupo. El sentido cultural hace sentir al individuo un sentido universal de las cosas. El colectivo ms determinante de las emociones sociales es la familia, la que inculca sentido a las cosas del entorno. El emocionado no tiene capacidad para distanciarse del estmulo, ni para objetivarlo en su estructura real. Cuando el sujeto puede hacer esto, distanciarse y objetivar, l deviene plenamente sujeto que se enfrenta activa y distanciadamente a una realidad objetivada, que ya no le emociona, sino que provoca en l una respuesta sentimental, un sentimiento. Este proceso transformativo de lo emocional a lo sentimental es un PROCESO MADURATIVO, va instalando afectivamente a la persona como una realidad propia, lo que lleva a sentir de un modo personal los valores universales de lo real. La psicopatologa nos muestra usualmente una detencin o distorsin de este proceso madurativo de las estructuras intencionales afectivas, proceso implicado en el llegar a ser plenamente Persona en el vivir. En sus fenmenos psicopatolgicos, el paciente padece el impacto emotivo del sentido vivencial como sensacin de amenaza personal. La situacin de amenaza no destruye a la persona, slo el cumplimiento ejecutivo de ella puede hacerlo. En fenmenos psicopatolgicos, el paciente sucumbe a la amenaza personal, ya que la vivencia de amenaza ya realiza emocionalmente la destruccin personal como despersonalizacin. EN LA PSICOPATOLOGA, LA PERSONA NO SE APROPIA DE LA REALIDAD, SINO QUE ES ATRAPADA POR EL SENTIDO. En las estructuras psicopatolgicas predominan las emociones sobre los sentimientos, aunque estn montados sobre algn estado afectivo general, sobre un nimo, humor o temple determinado. RESUMEN Emocin: Afecto primario que invade la intimidad con su sentido, desde el mbito estimlico Es una mocin (movimiento) estimlica que efecta el medio ambiente sobre el sujeto impersonal, con un sentido (informacin) que lo conmociona. El sentido (emocional) afecta de modo centrpeto a la persona, en su nivel vivencial del me La dinmica afectante (por el sentido) es activa por parte del medio estimlico y es pasiva, por parte del sujeto emocionado Los afectos emocionales son expresados con verbos reflexivos, nunca transitivos: asustar-se, enamorar-se La emocin tiene carcter medial: sentido pertenece al medio vital o cultural La emocin informa del medio ambiente inmediato en que est sumergido el sujeto La emocin es una correlacin comunicativa, pre-real, y se desenvuelve en un mbito irreal, sin distincin interno/externo. Sentimiento:

ES un afecto secundario, desde la intimidad personal, como propia respuesta de sentido dirigida hacia la realidad Es un afecto de la persona real. Afecto que siento yo mismo La activa direccionalidad trascendente de los sentimientos se expresa por verbos transitivos en oraciones en activa: yo amo a, yo confo en Los sentimientos son modos intencionales del encuentro con lo otro (el otro) El encuentro afectivo del sentimiento construye el modo de estar realizndose dicho encuentro, como espacio y tiempo vividos 8.1.2.- ESTADOS AFECTIVOS GENERALES (PERSONA- MUNDO) Los estados afectivos generales (HUMOR, NIMO, TEMPLE) no son afectos discretos, como la emocin y el sentimiento. Los generales son afecciones globales, estados afectivos genricos, de la relacin PERSONA/MUNDO o Yo mismo/situacin. Los afectos globales son estados afectivos genricos , no slo por generales y englobantes, sino tambin por generador de sentidos (y sentimientos) particulares que posee el carcter contextual de sentido del Mundo. El sentido general que presenta el Mundo en cada humor, nimo o temple, no slo genera la estructura del sentido del Mundo, sino que genera la estructura modal (afectante) espaciotemporal del Mundo, como mbito general en donde se da el vivir. En Psicopatologa, la captacin de la estructura del Mundo en que est viviendo un paciente es imprescindible para la comprensin de la estructura real ntima, de sus fenmenos psicopatolgicos. 8.1.2.1.- Humor Modo de estar en el Mundo que responde a CMO ESTS?. Se refiere al Mundo como estancia, como forma espacial afectante, donde la persona se encuentra y despliega su existencia. Se refiere al Mundo entero. Cuando alguien est malhumorado, est de mal humor CON TODO EL MUNDO. Segn el humor, el mundo es amplio o estrecho, prximo o lejano, opresivo o expansivo, etc. Esta estructura espaciosa del mundo configura, en cada humor, el modo genrico de espacialidad de la propia persona. - Humor irritable: Mundo estrecho/Yo hipersensible - Humor desconfiado: Mundo riesgoso/Yo inerme - Humor melanclico: Mundo inaccesible/Yo desolado - Humor expansivo: Mundo sometido/Yo exaltado - Humor angustioso: Mundo opresivo/Yo aplastado 8.1.2.2.- nimo Este modo de relacin Persona/Mundo responde a la pregunta CMO VAS?, al o por el mundo. Mundo como curso del vivir personal, por donde la vida discurre con modos diferentes de transcursos. El tiempo vivido con que se organizan las acciones de la Persona en el Mundo, implican un MODO DE DURACIN (breve, eterno) y un MODO DE RITMO (apresurado, pausado) Modos direccionales (procursivo, retrocursivo, detenido, cclico, esttico) Estos modos direccionales, configuradores del nimo, estn ligados al curso de la accin y/o de la vida. Si se vive como estando en el pasado el nimo ser retrocursivo, de aoranza. Si mximo desarrollo vital es vivido en el futuro, el nimo ser procursivo, de esperanza Modos de curso (inicio-medio-fin: del camino o proceso)

Se refieren a la configuracin del en donde se estructura el tiempo del proceso de la vida con su duracin. Es el distinto modo de estar configurado el camino o curso, por el que discurrir la accin, lo que configura la temporalidad vivida. Dimensin espacial y temporal no son aislables, y operan como una sola y nica estructura, la estructura del Mundo. Ejemplos de nimo: - nimo de Pnico: Mundo destruido/Yo espantado - nimo decado (o desnimo): Mundo desvitalizado/Yo remanente - nimo alegre: Mundo vital-incitante/Yo exultante Resumen pginas 393 411. Animo ansioso: Mundo inalcanzable/Yo intranquilo En el nimo ansioso es donde se constatar ms claramente el papel del nimo en el modo de configuracin del mundo vivido En este caso el nimo se muestra como una alteracin de la temporalidad de la existencia, ya que la ansiedad aparece como prisa desesperada por alcanzar continuamente todo, con- sensacin de falta de tiempo para lograrlo. La ansiedad se diferencia del mero sentimiento de prisa, implicado en la pretensin de una persona por alcanzar algo concreto, disponiendo de poco tiempo para ir desde aqu hasta all, donde esta el objetivo. En la ansiedad, la persona ansiosa siendo que tiene que alcanzar inmediatamente todos los fines propuestos, ya que ella vive como Meta imprescindible, necesaria para llegar a ser ella misma. El ansioso siente que slo alcanzando y estando en la meta ser l mismo, y no alcanzarla o no haberla ya alcanzado, lo siente como amenaza de no llegar a ser. De aqu la prisa absoluta, la urgencia de alcanzar que se vive con ansiedad, que lleva a la persona a correr aceleradamente en pos de todo porque cada fin re-presenta el todo- y a sentirse intranquilo de donde sta, y si la ansiedad es intensa, a sentirse desasosegado. La inquietud connatural al ser humano, como ser que va haciendo continuamente su vida, su camino, y con ello desplegando y desarrollando su propia estructura, su mismidad es transformada en la ansiedad, de inquietud por ir llendo hacia all, en intranquilidad por no sentirse an all-, siempre ms all y nunca ah. El ansioso se siente existiendo todava fuera del mundo, para l slo existe a partir de la meta. En la ansiedad tambin se transforma en inquietud, por desarrollar o adquirir nuevas dimensiones personales, en desasosiego por la amenaza de no llegar a sr el mismo nunca, de no llegar a fabricar su mismidad, fabricando de prisa su insercin en el Mundo. La ansiedad es el animo que embarga a alguien que todava no se siente Persona morando en el mundo, con la correlativa sensacin de urgencia por lograrlo y salir de la inexistencia actual. Para el ansioso l mismo nunca es ms que un proyecto. TEMPLE El temple, como estado afectivo genrico de la relacin persona/mundo, responde a la pregunta cmo te llevas?.... con el mundo y se refiere al modo de sentir la propia estructura de sentido personal en relacin a la estructura de sentido general en el mundo. El temple constituye el sentir genrico del mundo como recurso, respecto a los recursos propios de la persona. Y el temple constituye esa relacin como consistencia, en la doble semntica de esta palabra: en que consiste a estructura de sentido como recursos (cual es

el sentido) y cual es la consistencia (la firmeza, confiabilidad, seguridad, y durabilidad) de la estructura de recursos para la vida. El temple presenta al mundo como fiable o no fiable respecto de un YO firme o endeble. Una persona con temple o bien templada es aquella que tiene una gran consistencia personal que le permite afrontar con templanza, con firmeza y por lo tanto con tolerancia, las circunstancias adversas, ya que teniendo gran coherencia interna en cuanto a los propios recursos, no est a merced de las circunstancias externas. Lo que llamamos un pobre de espritu es alguien que carece de temple. - Temple depresivo: Mundo sin sentido/Yo indiferente En el temple depresivo el mundo esta actualizado como carente de sentido para la propia persona del depresivo. El mundo ha perdido su carcter de mbito de recursos para efectuar la vida. Aparece como un decorado pasisajistico, con estructura real sin duda, pero carente de significado informativo para la vida de esa persona, sin sentido. La persona totalmente indiferente esta en el mundo pero esta como una cosa inanimada que no se diferencia del mundo. No esta en el mundo como un ser vivo, cuya diferenciacin constituya una dimensin interna sensible al sentido del mbito vital externo. Este temple cuando predomina extremadamente, es un temple de muerte y la persona se siente muerta. Siente, experimenta el sentido de muerte personal. Ella no tiene sentido, asi como el mundo carece de sentido para ella. En el grado extremo de este temple melancolico, como el Sindrome de Cotard, en que se une el humor melancolico, la persona no solo se sintemuertom sino que su cuerpo se ha vaciado, correlativamente al vaciado del Mundo. -Temple delirante: Mundo denunciante/Yo-referencia En este temple el mundo ha perdido su neutralidad significativa. Ya no hay cosas que estn simplemente all. Todo tiene un sentido para mi. El mundo se llena de gestos hacia mi y de signos que me designan personalmente como destinatario de su propositividad. El mundo es vivido como una estructura dirigida hacia mi propositivamente, siendo yo el centro del universo, negativamente con la intencin de afectar mi propia vida, ya sea operativamente, ya sea judicativamente. El temple revela la consistencia del mundo como portador de un nico sentido posible (persecutorio, megalomaniatico, erotico, etc) y revela la consistencia de la persona como siendo el nico destinatario del sentido del mundo. El temple delirante aparece en todos lo cuadros delirante y deliroides y es llo que constituye el nucleo de la personalidad paranoide. - Temple resentido: Mundo injusto/Yo reivindicativo En este temple el mundo aparece con el sentido bsico de la injusticia, como falta de reconocimiento de todo lo que le corresponde a esa persona y que el mundo se lo niega injustamente. Todo el mundo niega a la persona, o asi lo siente ella. El resentido no obtiene el reconocimiento justo. La persona se siente despreciada y postergada por todo el mundo de un modo injusto respecto a sus merecimientos, respecto a lo que ella siente le corresponde en total justicia. De aqu que el constituya un YO reivindicativo y demandante exigitivamente de justicia universal, ya que todo el mundo es injusto con el, desconociendo quien es el. Los grados de este temple van desde un suave resentimiento de trasfondo, pasando por el rencor omnipresente en todas las situaciones vividas, hasta la actitud y conducta

activamente querulante, promoviendo enfrentamientos hostiles continuos, ya sean verbales, fsicos o judiciales, contra todo el mundo, a la menor ocasin. - Temple angustioso: mundo alineado/Yo aniquilado Este temple , implica una inaporopiada relacion Mundo/Persona que cosntituye una amenza personal. Y toda amenaza es en el fondo absoluta. Lo amenzado por la angustia es la cosnsitencia de la existencia personal como firme aporpiacion personal del mundo e implica la amenaza de perdida del mundo personal al tiempo que la amenaza de anihilacion de la persona. Lo amenazado por la angustia es la persona misma como propiedad de la vida, es el sujeto de su propia vida; no el organismo. El individuo social puede sufrir la amenza identitaria desde su coloectivo social de pertenencia, por dejar de ser reconocido por esa estructurasocial que le da su identidad social. Esto desencadena la anugstia en la persona si esta se siente que su identidad personal es o se deriva de su identidad social impersonal. Pero lo amenazad directamente por la angustia es la pertenencia de la Persona a si misma o mejor dicho, la pertenencia de la vida, ypor lo tanto del mundo, a su persona. La abgustia es un temple de amenza personal, que destempla, que hace perder la propia consitenci intima. La persona siente su aniquilaion en curso si la angustia es aguda, intensa, con lo que se llama angustia de muerte. Si el temple es anugsutioso es mas bien de trasfondo de la vida, tie leve o medianamente todas las situaciones con un trasunto de contrasentido denegador de la vida persnal o denegador de todo sentido. Detrs de todo ello trasluce la posible desestrucuracion del mundo como ambito de sentido y de la persona como asignadora de sentido. EL SUFRIMIENTO El dolor es una sensacin somtica, y el sufrimiento es una afeccin anmica, es un sentimiento. El dolor es vivido corporalmente, mientras el sufrimiento es una vivencia afectiva de destruccin personal. Este carcter de ser un afecto vivencial de lo que me destruye personalmente como sujeto psiquico de mi propio vivir. El sufrimiento es un modo afectivo de la relacin de la persona con el mundo, consigo mismo o con la propia existencia. Y el sentido afectante es el de la propia destruccion y/o de la destruccin de lo propiamente personal (pleonasmo enftico). Se sufre por la prdida del mundo propio personal, si alguien lo quitan de su mundo, por ejemplo, si es deportado, encarcelado o secuestrado, o cuando ese mundo suyo es destruido, por la guerra. Tambin si pierde su mundo ms personal, como en la muerte de un familiar por un accidente. O en el caso de la prdida brusca de su mundo profesional, cuando este es fuente primordial de realizacin personal. Se sufre por la prdida de s mismo, cuando alguien sufre la destruccin de sus capacidades o cualidades ms personales: por ejemplo la prdida de la voz en un cantante o la perdida de la vista de un pintor. Tambin este sufrimiento se da cuando le quitan su libertad a una persona y cuando destruyen su dignidad humana. <<Dignidad y libertad constituyen el ncleo de la persona>>. Estos 2 sufrimeintos, sealados como perdida del mundo propio y/o de si mismo, por expropiacin forzda desde afuera del sujeto personal corresponden al sufrimiento normal o

natural de una personal. El sufirmiento anmico que las prdidas funcionales provocan en el paciente no cosntituye fenmenos psicopatolgicos, por el contrario, este pertenece al sufrimiento normal de una persona, como sucede en el resto de las enfermedades somaticas, que entorpecen o distorcional la ejecucin, la realizacin de la propia vida. El sufirmiento normal SE sufre. Este Se no indica una accin del sujeto sobre si mismo como en los verbos reflexivos Se peina o se lava. Este SE sufre, del sufrimiento normal, indica el carcter pasivo del sufrimiento causado por la destructividad de algo ajeno al propio sujeto sobre el sujeto sufriente, que es objeto de la accin destructiva transitiva de lo otro sobre el mismo, de la persona. Sufrimiento psquico de los fenmenos psicopatolgicos. La psicopatologa cosnsiste en una desrealizacion personal por desapropiacin, esto es, por una falta de apropiacin, por un no esjercicio de realizacin personal, que implica siempre una alienacin, una enajenacin de si mismo y/o de lo ntimamente propio, de lo personal necesario para ser persona que se es, o se necesita ser. Aqu el sufrimiento sigue siendo una vivencia de la destruccin de la propia persona, pero en este caso mi destruccin no proviene de algo que me destruye, sino que soy yo quien me destruyo a mi mismo como persona, al no cosntituirme y asi destruri mi condicin real y natural de ser sujeto aporpiativo. Y en el mismo acto de destruccin de mi mismo como sujeto, sufro mi condicin de haber devenido objeto, objeto de la autodestruccin. Esta autodestruccin en que consiste la dinmica estructural de todo fenmeno psicopatolgico, suele no aparecer al propio sujeto que la efecta como siendo fruto de su accin pasiva de no apropiacin, de despersonalizacin por auto alienacin. En la psicopatologa se sufre por la prdida o destruccin de las acciones apropiativas, por la desapropiacin. Esta falta de ejercicio de las acciones apropiativas es por lo que se sufre en la patologa psicolgica, pero lo que se sufre es la prdida de la condicin de persona en el mundo y consigo misma, en la existencia: es la prdida de la propia dignidad de sujeto libre. MODOS PROPOSICIONALES DE LA INTENCIONALIDAD Si deseamos alcanzar o conservar algo, si nos apetece obtener o disfrutar algo, si queremos lograr algo o necesitamos algo, si debemos o si tenemos que transformar algo nos dirigimos a ese algo con una intencin, con un propsito. Los objetos y objetivos de nuestras intenciones propositivas (concretas) se dan, aparecen, tan solo en un contexto genrico (general y generador) en un mundo con una estructura determinada por la intencionalidad del propsito. El mundo del Desear no es el mismo del mundo del Querer y el mundo del Necesitar no es el mismo mundo del Apetecer y el mundo del Deber no es el mismo del Tener que. Estos 6 verbos llamados paticos, son verbos modales, esto es, manifiestan el mode de entender accionalmente o el modo de intentar una acion en el mundo con la pretensin de alcanzar algo de un modo especifico. PODER El verbo poder tamb es un verbo patico. El verbo poder se conjuga como verbo auxiliar de los otros 6 verbos modales. Pero tambin de otro verbo activo, sea este transitivo o reflexivo, ya que toda accin implica necesariamente poder ser realizada.

Veo porque puedo ver, y esto depende de que sea vidente y de que el mbito visual en que me encuentro este iluminado de modo adecuado para mis ojos. En el mbito de la psicopatologa los conflictos con el poder son ubicuos y omnipresentes: lo vemos en el abuso del poder de algunas personalidades anormales, la adiccin al poder de las perversiones o el sentimiento de omnipotencia no realizadora (mas bien destructiva) del maniaco, hasta la impotencia de las fbicas, la impotencia de las dependas o adicciones, la impotencia total aguda de las crisis de angustia o la impotencia de alcanzar el mundo en las depresiones o de alcanzar lo necesario en las filas o la impotencia de alcanzarse a si mismo en la ansiedad, o lo vemos en la impotencia de finalizar las acciones del obsesivo y en las impotencias funcionales. El poder hacer es siempre una correlacion de fuerzas entre el agente y la tares. La capacidad de hacer es siempre relativa a la magnitud y dificultad de la tarea, que la hace o no accesible. EL doble sentido de la posibilidad de hacer del sujeto, se conjugan como vivencia de posibilidad sentida sujetivamente. En ese sentir posible (intentar algo), la presencia vivida por el sujeto de la posibilidad, tiene en el ser humano 2 raices diferentes: a) La presencia de la factibilidad real depende de una creencia, ya sea esta deducida por la lgica, ya sea esta inferida por la experiencia. b) La capacidad propia de hacer algo, depende de sentirse capaz, y esto en el doble sentido de sensacin de potencia y de sentimiento de poder. La sensacin es mas bien una vivencia, el serntimiento se relaciona con la experiencia.

412-421 En los cuadros depresivos en que predomina el temple y el humor, la vivencia e impotencia se presenta como el carcter inaccesible del Mundo y la creencia en su imposibilidad constructiva. Cuando predomina el des-nimo, la impotencia se presenta como vivencia de propia incapacidad y falta de fortaleza para alcanzar las oportunidades. La sensacin (psicofsica) de desnimo predomina en la distimia y personalidades psicastnicas. Existen dos tipos de poder: El PODER HACER, como verbo modal auxiliar: Poder posibilitante, realizador, constructivo. Es la capacidad humana de construir por trans-formacin nuevas realidades, en primer lugar a s mismo. El poder posibilitante de la Persona, nunca es una necesidad, es tan slo una apencia, pues la dinmica creativa de la voluntad de poder tiende a ms por sobreabundancia, no por necesidad, es decir, por plenitud de ser. EL PODER, sustantivado: Entendido como poder jerrquico, poltico, de aparecer socialmente como siendo poderoso o ser ms que otro. Es un estado y un estatuto. Tiende a presentarse como la necesidad de ostentar ante y detentar sobre el otro para sentirse persona (enaltecida), lo que muestra la carencia de ser Persona por s mismo. Esto constituye la esencia de perversiones psicopatolgicas donde el sujeto tiene la intencin de obtener poder personal desde la utilizacin del otro, despersonalizndolo para incrementar la pura sensacin de poder, personificando dicha sensacin.

Tambin constituye el modelo perverso de vida contemporneo de sociedades desarrolladas, donde se busca incrementar el poder de las instituciones, el poder poltico y el poder del dinero como nico recurso con poder para realizar la vida. Esto ha dejado al ciudadano medio sumergido en un sentimiento profundo de impotencia, de carencia de poder personal para la realizacin de la propia vida. El verbo modal poder que esta siempre conjugado (explcita o implcitamente) con los otros verbos, est al servicio de stos. Poder est siempre presente como condicin de posibilidad real. Camino si, y solo s puedo caminar. Respecto a los verbos modales, el verbo auxiliar poder no seala la posibilidad realizadora, sino la VIVENCIACIN, el SENTIMIENTO DE POSIBILIDAD, ya que los 6 verbos modales no se refieren a la realizacin de cosas concretas, sino que al modo de pre-tender realizar algo (pre-tensiones no acciones). Los verbos modales sealan la ACTITUD respecto al objeto pretendido. La actitud constituye la manera de tener el propsito de accin que preconfigura el modo de pretender realizar la accin y con ello PRECONFIGURA EL TIPO DE OBJETO PRETENDIDO Y EL TIPO DE MUNDO DONDE STE SE DA Y EL TIPO DE SUJETO del pretender. La intencionalidad proposicional o propositiva corresponde a lo que llamamos actitud, que se usa para designar el modo de enfrentarse a algo. La actitud es una actividad congelada, es un propsito de actividad adoptado frente a Es la postura que configuramos en nuestro ser (psicofsico) respecto de la situacin (del sentido con que nos afecta). La actitud anmica (psquica) predispone al organismo para el modo de relacin de sentido (posicional) y pretendido (proposicional). Esto es la base de toda psicopatologa psicosomtica. As como en la intencionalidad posicional nos encontramos referidos al Mundo de una forma ya dada, en la intencionalidad propositiva pretendemos que nuestra referencia al Mundo se conforme de una forma determinada, preconfigurada por nuestra actitud. La agrupacin en pares de los modos de intencin responde a polaridades fundamentales en los rasgos bsicos que constituyen cada par (antnimos en el modo fundamental de intender). 8.2.2 DESEAR/QUERER (Modo de objeto) Este par tiene su fundamento en la presencia de objetivos atrayentes respecto de los cuales el viviente siente una tendencia movilizadora hacia ellos, como cumplimiento del estar viviendo. Esta polaridad viva diferencia el polo objetual como ATRACTIVO y al polo subjetual como tendencia dinmica de HACERSE con lo atractivo del Mundo al cual tiende la vida, puesto que la vida se nutre de ello. Es el despliegue de los distintos niveles ontolgicos del proceso de alimentacin como transmutacin de lo Otro en Mismo.

La SENSACIN Y SENTIMIENTO (la presencia viva y vivida) de la atraccin hacia lo atrayente es lo que llamamos desear y querer. Lo importante de la direccionalidad vital de este par modal es el TIPO DE OBJETIVO a alcanzar, ya que la estructura tendencial es muy diferente en uno y otro caso. El desear (no el deseo) es la forma bsica de esta dinmica vital y est al servicio del cumplimiento del proceso vital de incorporacin y excorporacin, para la renovacin de elementos del sistema vivo, que permite su conservacin como ser vivo. Es el organismo el que tiene ganas (al deseo le es menester un sujeto). Las ganas de es la manifestacin tendencial del organismo de falta de estar completo. Necesidad biolgica de buscar en el medio externo lo que falta en el medio interno (ej: hipoglicemia). Las ganas biolgicas, el mero desear, es el motor de la vida y est presente en todos los seres vivos (tropismos, instintos, tendencias). En el ser humano EL DESEAR, que est al servicio de seguir siendo como proceso dinmico de conservacin y renovacin, corresponde el modo primario y fundamental de experimentar atraccin hacia objetivos vitales, como estmulos que llaman a su incorporacin. En el ser humano EL DESEAR aparece como una manifestacin biolgica, aunque luego adquiere estatuto psicolgico. En su primer nivel el desear es previo al surgimiento de objeto y sujeto (el desear pertenece inicialmente a lo vivido pero no a lo vivenciado). Para el lactante el hambre es sentirse referido al aliemento como direccionalidad atrada hacia su incorporacin material. Es vida deseante (abarcativa y difusa), pero an no hay deseo, ni algo deseado; ni alguien deseante. An no hay me como polo subjetual de deseo. Es el desear transformado el DESEO (el deseo), lo que estructura los dos polos intencionales de vivencia del deseo ME atrae lo deseado. El alimento deviene en objeto de deseo y el nio en sujeto de deseo, al tiempo que el puro desear se transforma en EL deseo del nio. (fase bucal exploratoria). Con el tiempo el nio no slo se siente deseante DE, sino que siente que L tiene un deseo PROPIO de algo este es M/MO (Comportamiento posesivo del entorno, diferenciando lo propio de lo ajeno). Esto ya es una apropiacin psquica. Es la constitucin del Mundo propio individual que da paso al surgimiento del sujeto yoico. El desear construye la vida, el deseo constituye la vida psquica, con sus dos polos: sujeto deseante (ME apetece) y objeto del deseo (eso); diferencia lo mo de lo otro y me diferencia a m de lo mo. El deseo me hace ser Yo (deseante) y hace al otro ser mo (lo deseado por m). Esta FUERZA PULSIONAL que fcil se desborda es lo que se ve en filias y adicciones.

El objetivo ltimo de todo deseo es el de preservar mi vida y preservar-me en vida. En este sentido el deseo es una dinmica egosta, POSESIVA (de la vida misma y del objeto deseado). En una descripcin puramente vivencial lo que aparece (motivando al deseo) es la atraccin del placer por la posesin del objeto. La dinmica bsica de la vida es el dis frute. Hay dos modos de obtener disfrute. El primero y primario es el placer, que se obtiene pasivamente cuando es satisfecho nuestro deseo. El segundo es el gozo, al que se llega activamente por satisfaccin del querer. El sujeto del deseo es el individuo impersonal (me m, yo; pero no Yo mismo), es una dinmica impersonal-impersonalizante. Es una dinmica tendencial infantil que funciona exclusivamente en la primera infancia, de modo misto en la segunda infancia, y que puede ser superada a lo largo de la adolescencia. Si esta superacin no es suficiente, con la tendencia inmadura del puro deseo, configura fenmenos neurticos. El objeto del deseo es irreal (ej del velero que se ve en tv donde se desea navegar plcidamente, luego al comprarlo, se da cuenta que es mucho trabajo mantenerlo, no es verdaderamente como lo imagin), y por lo tanto, irrealiza a la persona, aunque esta realice el deseo impersonal. El desear instintivo esta reglado y regulado por las estructuras biolgicas. El deseo al salirse de la biologa e instalarse en el plano de lo real exige una regulacin desde la realidad. Demanda mesura. Pero su objeto es una irrealidad irrealizada (constructo mental) ya sea por abstraccin de un aspecto de lo real; ya sea por libre configuracin de su figura fantaseada. El deseo puro tiende a ser desmesurado. Todas las filias y las adicciones se estructuran en el Mundo del deseo, con objetos desencajados del Mundo real, tendiendo a la desmesura y a la insatisfaccin personal. El QUERER algo es siempre QUERER ALGO REAL, con toda su realidad y en toda su realidad. Es claro que el motor del querer es el deseo, pero el querer es el modo real de apetecer y satisfacer el deseo con la realidad y en la realidad. Querer algo es el modo maduro de desear. De aqu que cumplir con lo que uno quiere es siempre realizador. Querer es intencin de plenitud personal. Querer es realizador y personalizador. Por eso no hay autnticos fenmenos psicopatolgicos estructurados en torno al autntico querer. El sujeto del querer soy Yo mismo como autntica persona real. El objeto del querer es una autntica realidad. En el querer se asumen con responsabilidad todas las consecuencias de su realizacin y su proceso. No se quiere slo al objeto, sino que quiere el camino que lleva a su consecucin. El proceso de conseguir lo que uno quiere se vive como un esfuerzo gozoso y nada sacrificado o pesado. Se disfruta DE la realizacin, EN la realizacin, con gozo! El gozo es activo, opuesto al placer. Lo importante del querer es estar en camino a lograrlo, sin que sea imprescindible alcanzar el objetivo. El querer nace de la libertad del sujeto personal para fijar lo pretendido, e implica la posibilidad de postergar o prescindir de lo querido, ya que el sujeto personal no depende de su logro para ser Persona.

Los objetos del deseo son espacio-temporalmente inmediatos al sujeto psquico, al cual pretende alcanzar ansiosamente de forma inmediata. El deseante vive la distancia y el camino que lo separa del objeto como una carga negativa, que deniega su deseo y lo niega a l como sujeto (impersonal) del deseo. El deseante no est dispuesto a asumir el esfuerzo ni a posponer ni suprimir su deseo. En la dinmica infantil del deseo, los cuidadores hacen de puente entre nio y realidad (lo acercan a o acercan los objetos), ya que el nio an no es autogestionante. En el adulto, que ya ha actualizado su dimensin personal, si esta dinmica del deseo es pura, es una dinmica inmadura que le acarrea problemas de irrealizacin, aunque satisfaga su deseo. Y si ello implica objetivos necesarios para su propia realizacin personal, genera procesos de despersonalizacin, o sea, fenmenos psicopatolgicos. Lo malo es confundir el puro deseo con el querer o aplicar la dinmica del deseo a la realizacin de objetivos personales importantes, configuradores de la vida personal (Ej: drogadicto espera recibir pasivamente la sensacin placentera de vivir (por un rato) a costa de desrealizar su vida). 8.2.3- Apetecer/necesitar ( modo de direccin). Son los modos de intender propositivamente el mundo en torno al sentido direccional de la intencin y de los polos de esa direccionalidad. Se puede decir que la persona tiene apetencias, mientras que las necesidades lo tienen al individuo, es decir lo manejan. Apetecer se refiere al modo de tender hacia algo concreto, acotado, particularizado y definido; tender hacia algo y no hacia todo. Los sujetos de ambos son diferentes. El sujeto de las apetencias es la identidad psquica. Estas apetencias pueden ser impersonales, las cuales son seleccionadas desde los gustos de lo colectivo, o pueden ser personales, las que son elegidas desde los propios gustos originales. En cambio, el sujeto de las necesidades, estas si son biolgicas, es la vida misma, ya que ejerce su poder sobre el sujeto psquico para que este cumpla su cometido de cubrir las necesidades vitales y cubrirla no es un asunto de libre eleccin, ya que somos si queremos seguir vivos debemos cumplir sus requisitos constituyentes. Estas nunca son origen de conflictos psquico, pero si pueden ser la diana de conflictos despersonalizantes, constituyendo el sntoma objetivado, como es el caso de los trastornos de alimentacin. Solo existe una necesidad psquica que es la de sentirnos referidos a UN MUNDO. Sin el medio vital desaparece la identidad del sistema orgnico. Sin el mundo el sujeto psquico siente que no puede existir, se siente amenazado, y cuando esta es vivencia de carencia es completa se siente muerto. ( el caso de sd. De Cotard de depresiones severas). Si el mundo es necesario para nuestro sentimiento de existencia es por que dependemos de l, por que sentimos que pertenecemos al mundo. Puede referirse al mundo de la experiencia real, asi como tambien a un mundo irreal, meramente pensado o imaginado como es el caso de fenmenos psicopatolgicos. El mundo es la estructura sistmica del sentido, contextualiza y da identidad a las cosas y al individuo. Existiendo una infinidad de mundos ( el de pareja, el de familia, del trabajo, etc). Identidad psquica. ( vivencia de identidad) Toda vivencia de necesidad es una vivencia de necesitarme, es una vivencia de serme impresindible la identidad viviente de que soy y que pretendo seguir siendo. TODA NECESIDAD ES NECESIDAD DE SER EL QUE SOY. Por lo cual todo fenmeno psicopatolgico implica la amenaza a la mismidad identitaria de que siento que soy yo mismo.

Vulverabilidad: es la posibilidad de ser afectada y alterada la unidad estructural que constituye y da su identidad propia. La unidad personal la esta construyendo la persona continuamente en su biografia personal. Una demencia y una psicosis destruyen la coherencia de misma biografia. Existen dos tipos bsicos de senstimiento o vivencia de identidad: a.- La identidad social, es una identidad que la institucin social otorga, da, confiere a sus miembros. Las normas constituyentes del colectivo son su ideario, creencias, valores, expectativas, usos y costumbres y comportamientos para todos sus miembros. Es una identidad de rol, que se obtiene cumpliendo las normas y expectativas del colectivo de pertenencia, siendo una identidad simbolica de carcter informacional. Ademas nos da la jerarqua y nos valora dentro del colectivo. Es un fenmeno de todo o nada, soy o no soy algo y esto tambien puede ser quitada, ejemplo de ello son los sociofobicos, que temen ser excluidos por solo aparecer ante otros o en las dismorfofobias ocurre algo similar. b.- La identidad personal. Es la identidad de sentido que emerge de nosotros mismos, no es lo que tenemos, es lo que somos, le damos identidad expresa e impresamente a lo propio, a nuestra persona y a nuestro mundo. En tanto que todos somos GENERADORES DE SENTIDO, le conferimos a todo aquello con lo que tenemos un trato personal (intimo). Este es el nucleo de nuestra mismidad, lo que nos da la preferencia por ciertas cosas. Esta identidad personal nadie nos las puede quitar, pero podemos renunciar a ella en un acto de despersonalizacin. De aqu la necesidad psicolgica insoslayable es la necesidad personal de vivir de un modo personal en un mundo personal. Es la necesidad de ser si mismo. Cuando dejamos de realizar nuestro modo de ser personal en el mundo, perdemos la realizacin de nuestra personalidad, es el sentimiento de desrealizacion personal y su coherente sentimiento y sensacin de destruccin. La identidad social solo puede ser re-conocida y depende absolutamente de este reconocimiento. La identidad personal real solo puede ser conocida y su existencia no depende de ni de ser reconocida ni conocida. Ms que una confusin entre ambas realidades, es una falta distincin y diferenciacin entre ambas. El el plano individual si una persona cree y siente que su identidad real, es decir, personal y total, depende de la identificacin que los otros hagan sobre sus expresiones, vivenciar una necesidad de aprobacin absoluta, esto le crear una dependencia del mundo social, con sentimiento de amenza de ser excluido o no ser acogido por el, cuando siente que su identidad y existencia dependen de ese mundo. En los fenmenos psicopatolgicos es frecuente esta construccin de falsa de necesidad psquica , por creacin imaginaria (simboloca), de un mundo de referencia en sustitucin del mundo real. Esa necesidad psquica de los mundos sociales en realcion a la vivencia de identidad, es la falsa necesidad psquica ms frecuente y la que favorece mas la aparicin de patologa personal. Causas: - Dice que es un problema de falta de maduracin de nuestra mentalidad psicosocial, el paso a la identidad personal autonomica es muy reciente. - Con ese paso la mentalidad comenz a salir de la estructura mitico-tribal. Pero un no lo hacemos compleatamente(el instalarse en una estructura mental y de convivencia personal, de libre estructuracin de comunidades de personas) - Ultima y mas importante es la inmadurez biogrfica: el nio nace en un mundo familiar que le da identidad y sentido. Durante aos (12 aprox), no solo siente que

pertenece al mundo familiar, sino que siente como su identidad de pertenencia social como la nica identidad - > UTERO SOCIAL, EL HOGAR TOTAL, Y PLENO HASTA LOS 8 AOS. , la familia es todo su mundo, hasta los 12 tbn pero es compartida por otros crculos sociales . apartir de 12- 13 aos, , aparece lo abstracto, lo que le permite salir del campo lgico actual y realizar un toma de postura crtica sobre la estructura de campo de la realidad recibida. Puede cuestionar los meta-discursos recibidos. (Esooooooooo! xD) inicia el proceso de autonomi,a , posibilidad de indeendencia psicolgica, la posibilidad de autogestin de l apropia vida, , es decir, el desarrollo y despliegue de la propia personalidad e identidad personal. Este proceso tiene a la adolescencia como primera etapa -> adolesce en llegar a ser si misma, etapa de autoafirmacin y constitucin de la intimidad interna y externa (intimidad). Es la etapa de liberacin de, rebelda contra lo recibido y del modelo de ser l. El principal conflicto es el conflicto de las indentidades que se encuentran entremezcladas, es una crisis de identidad, CRISIS DE LA PROPIA IDENTIDAD Y A IDENTIDAD DEL MUNDO. Existe ciertos fenmenos de extraamiento del mundo y de si mismo que son normales y que hay que diferenciar de otros fenmenos semejantes. Esta etapa es propicia a la detencin o distorcion de la maduracin personal, etapa propicia a las absolutizaciones idealistas y pretencion de la identidad personal absoluta, bajo requisitos de identidad social, etapa propicia para los proceso de despersonalizacin. Muchos fenmenos psicopatolgicos tipo neurticos, florecen en la adolescencia y se consolidan en personalidades inmaduras. (distorcion de llegar a ser, en estructura gral o sectorialmente en su mundo de vida, ej lo emocional, lo erotico, lo social, lo laboral).LA UNICA NECESIDAD PSIQUICA ES LA DE SENTIRNOS REFERIDO S A UN MUNDO QUE NECESITAMOS VIVENCIAR COMO POSIBILITANTE DE NUESTRA PROPIA EXISTENCIA. El verdadero mundo que sustenta la vida, es el mundo real. Cognoscible solo por la experiencia y apropiable por la accin personal. El proceso madurativo consiste en la progresin de la lucidez critica, es decir , echar luz propia a las cosas de modo critico. Si en la adolescencia el individuo no se libera a si mismo como libertad autonomica, si incluye a su propia identidad en la estructura y dinmica de la identidad social, queda atrapado el mismo, en un campo conflictivo. el ser uno mismo podr traer problemas, pero nunca conflictos de despersoalizacion o desrealizacion TENER QUE/DEBER ( MODO DE CUMPLIMIENTO) Intencionalidades propositivas de la conducta humana, referidas al modo de cumplir la accin. Se refiere modalmente tanto al origen de la exigencia y al modo de cumplimiento de la exigencia. Ej.si queremos calentar la leche TENEMOS QUE, aportarle calor .. si queremos ser honestos DEBEMOS comprar la leche y pagarla. - tener que, denota una exigencia constructiva de lo real. - deber denota una exigencia de cumplimiento moral 1) AMBOS DIFIEREN EN EL PUNTO DE ORIGEN DE LA EXIGENCIA. El tener que se origina en la realidad misma, , la realidad exige tener que hacer algo, algo determinado o de un modo determinado para realizar algo concreto.

El deber se origina en una instancia valorativa , estipula el valor de nuestra accin, que juzga lo que es bueno o malo, mejor o peeeeeor 2) DIFIEREN RESPECTO DEL MODO DE REALIZACION DE LA CONDUCTA EXIGIDA, RESPECTO A LAS REGLAS DE EJECUCIN O CONSTRUCCION DE LA ACCIN. tener que hacer algo para realizar una determinada cosa, exige ejecutar la accin de modo pauteado por la propia estructura de lo real( caliento la leche sobre la llama, no en otro hornillo).. el tener que exige coherencia real!! deber es hacer algo para cumplir una exigencia moral, de modo normativo, segn las normas que la instancia moral exigitiva prescribre como modo correcto , el modo bueno de hacerlo 3) LOS DOS MODOS DE EXIGENCIA DIFIEREN POR LOS FINES U OBJETIVOS A ALCANZAR CON LAS ACCIONES EXIGIDAS. Tener que adecuadamente a la realidad, pretende realizar lo conveniente para el sujeto de la accin y para el sujeto de la accin, lleva a cabo lo que el sujeto pretende ajustado a lo real. el deber pretende alcanzar lo conveniente para la comunidad, de modo justo para ella, segn las leyes, y asi alcanzar una buena calificacin para el sujeto que cumple con la obligacin.

Vamos a percibir el porque es frecuente la falta diferenciacin de ambos modos de exigencia y ms an su confusin usual en los comportamientos psicopatolgicos, cuanto intentar entender el posible origen comn de ambos modos exigitivos: AMBAS EXIGENCIAS PRETENDEN SER JUSTAS Y VERDADERAS!! - el tener que percibe lo justo como ajuste, adecuacin estructural entre mi realidad y la realidad con la que opero - El deber percibe lo justo como justicia, cumplimiento de una ley social, como adecuacin a la norma que establece la colectividad.

AMBAS EXIGENCIAS PRETENDEN LA VERDAD!! Tener que percibe la verdad como la verdadera realidad, la autentica verdad es la realidad, no es la lgica del pensamiento si lo quieres hacer de verdad tienes que ajustarte a lo que hay - El deber percibe la verdad como ajuste del decir y del ahcer de la persona a .. un criterio ideal, idea tomada como el deber ser (el cientificismo se parece a la moral jaja), es la estructura normativo simblica colectiva la que exije IN-HERENCIA al individuo Son dos modos de entender lo justo y lo verdadero, ambos intentan conseguir lo justamente verdadero y lo verdaderamente justo. AMBAS EXIGENCIAS INTENCIONALES PRETENDEN ALCANZAR : UNA EL BIEN DE LA REALIDAD LA OTRA LA REALIDAD DEL BIEN. - El tener que pretende alcanzar bien la realidad, bien como una realidad valiosa. -

El deber pretende alcanzar realmente el bien, como la realidad fundada en lo bueno Ambas intencionalidad difieren en la captacin de la realidad, el deber es idealista dogmtico, el tener que es realista-critico. Deber y tener que, organizan la ejecucin de la conducta humana, el primer mas al comportamiento social, el segundo al personal. En la evolucin, habla de los mitos como constructos discursivos que relatan el origen de la realidad, desde tiempos originales y los ritos como la representacin simbolica actualizada del mundo mitico, central en las estructuras sociales. El nio pequeo necesita de la mediacin de grupo, familiar, madre ( o de la tribu) para sobrevivir, PUENTE OPERATIVO ENTRE EL NIO Y Y EL ENTORNO REAL. El nio depende del grupo social para vivir, realizar su comportamiento y para realizarse!, pertenece siempre a un grupo. Lo primero que instituye el grupo mediador con respecto a la realidad es el modo de relacin con ella. Los mayores dictaminan qu es la realidad, cmo es la realidad y cmo debe el nio relacionarse con ella (ello abarca el lenguaje, los hbitos corporales, las creencias, los gustos y valores, etc). El grupo de pertenencia le DESCRIBE al nio el campo de realidad, le INSCRIBE en dicho campo y le PRESCRIBE el modo correcto de operatividad, y dentro del campo de operatividad le INSTITUYE el criterio de realidad. El nio no distingue entre smbolos y realidad; la descripcin de realidad que le dan sus mayores el nio lo incorpora como la verdadera realidad, como la autntica estructura de lo real. EL NIO NO DISTINGUE ENTRE DEBER Y TENER QUE (normativo/real); ello no le causa conflictos porque sus cnones personales de conducta no surgirn hasta la adolescencia. [NOTA AL PIE: Las familias hiponmicas o anmicas, sin lmites o estructura normativa clara, no constituyen al nio adecuadamente y no le permiten ms adelante poder estructurar el mundo desde s y por s mismo; las familias hipernmicas, muy rgidas, exigentes y ordenadas impiden al nio ir descubriendo el mundo mediante la interaccin experiencial e impiden el desarrollo de confianza en su propia relacin directa con el Mundo]. Los padres (o cualquiera que ostente una postura paternalista frente a otro) pretenden suponer qu es lo que le conviene a otro, y mediar entre este otro y la realidad. Si hay una detencin en el proceso madurativo de llegar a ser Persona (S mismo), y no se supera la dependencia social, se impide o dificulta alcanzar la autonoma psicolgica. Este tipo de individuo no distingue entre el deber (que exige la norma) y el tener que (que exige la realidad); si esto ocurre en aspectos importantes de la vida, surgen el conflicto y el fenmeno psicopatolgico de despersonalizacin/ desrealizacin (adems habla de los obsesivos y el deber que tienen que cumplir absolutamente sin libertad personal alguna para la accin). La vida ciudadana tiene que tener prescripciones normativas en nuestro estadio actual de desarrollo de la convivencia y de la tica personal, pero ello no significa que la conducta humana tenga que configurarse desde las normas por sobre la realidad y su recta proposicin de comportamiento constructivo (ello sera perverso segn Pelegrina). Al asimilarse el no deber al no poder, se confunde el DEBER con el PODER. Poder hacer sera entonces una prerrogativa de los poderosos, que detentan el poder de dictaminar lo que hacer y cmo y cundo hacerlo; esto genera entonces un sentimiento de impotencia en

el ciudadano medio, que colabora a la no realizacin de su propia realidad Y propicia la aparicin de psicopatologa (ah entramos nosotros, muchachos, tamos tapaos en pega en esta sociedad alienante de mierda Ya saben lo que dijo el to Krishnamurti, No es sano estar bien adaptado a una sociedad profundamente enferma). 8.2.5 TIEMPO VIVIDO. La intencionalidad proposicional es constructiva del tiempo vivido, dado que es una propuesta de accin y toda accin es un proceso que se realiza con una determinada duracin. La duracin estar determinada por el tipo de accin propuesto por cada tipo de intencionalidad propositiva; es decir, el tiempo, como duracin y forma de transcurso de la accin, depende de la estructura de su proceso. Y el proceso es siempre una transformacin de una forma, el tiempo slo existe si se produce un cambio dentro de una unidad persistente. El tiempo vivido es el tiempo de la Vida, el tiempo vivido de un ser humano es su sensacin de duracin de su propia transformacin estructural. El tiempo vivenciado por un ser humano es su sentimiento de duracin de su estar siendo afectado personalmente por algo que lo transforma, o de su estar afectando algo transformativamente a travs de su accin. Cada actitud intencional genera tipos diferentes de acciones y tipos diferentes de temporalidades vivenciales. -En el DESEAR la temporalidad es intemprea e impersonal. Intempornea porque el deseo es instantneo y momentneo, e impersonal no slo porque el deseo es impersonal, sino porque el sujeto no estructura una accin activa realmente transformativa de la propia realidad personal. -En el QUERER la temporalidad es personal y progrediente. Querer construye una duracin real: la duracin del proceso de realizacin de lo que uno quiere. Querer construye el tiempo personal, constituye nuestro despliegue y crecimiento personales. El tiempo personal va decantando en uno mismo, como incremento gradual de nuestra capacidad de ser, de hacer y de hacernos. Esta temporalidad puede tener dificultades o problemas, pero no psicopatologa. -En el APETECER la temporalidad es linealmente procursiva. Apetecer constituye un tiempo dirigido hacia el futuro, hacia lo por venir, pero por s mismo no queda en nosotros como permanencia progrediente (querer s). En psicopatologa el puro apetecer aparece como caprichosidad e inconstancia, que no configura un camino personal estructurado. -En el NECESITAR la temporalidad es cclica, recursiva, imperiosa y apersonal. Hay un aparente despliegue hacia adelante, pero que est en funcin de restaurar el equilibrio vital y cubrir las necesidades vitales, lo que debe hacerse cclicamente. Ello instaura un tiempo circular de restauracin de lo que ya es la vida, pero sin proyeccin ninguna de renovacin de la estructura individual y personal de la vida misma. En la Persona se dan temporalidades impersonales, de usos y ritos sociales, y apersonales, biolgicas. Las ltimas son cclicas. Cuando algo del orden psquico se absolutiza y cobra carcter de necesidad psquica, se abole la libertad personal, configurndose un ncleo conflictivo que organiza un fenmeno psicopatolgico(como por ej las adicciones, que presentan una temporalidad cclica apersonal). -En el TENER QUE la temporalidad s real-realizadora. Aqu cada accin, como se ajusta a lo que exige la realidad misma con su estructura, tiene que temporalizarse a tono con el proceso real-realizador. El tiempo real es de cada proceso real, que exige e impone un

ritmo, una cadencia y una duracin propias del proceso realizador; cada proceso realizador tiene y es su propio tempo, y hay que respetarlo si queremos verdaderamente realizar. -En el DEBER la temporalidad es de tipo ideal. Los procesos ideatorios son atemporales, generando ideas o conceptos vividos como perennes, as que el deber se vive como algo permanente, no condicionado. El deber impone entonces su imperativo categrico absoluto, por encima de la realidad y sus condiciones de realizacin. Esto genera ansiedad y angustia generalizadas en la sociedad, y un tendencia a las estructuras depresivas (insisto, de aqu nos viene gran parte de la pega chiquillos, tanto neurtico dando welta es gracias a esto).

PELEGRINA CAPITULO 9 Y 10 CAPITULO 9 Pag 449-455 ORGANIZACION ENCARNADA DE LA VIDA Esta segunda parte del libro presenta las estructuras cotidianas de la vida en las cuales encarnan las estructuras antropolgicas mostradas en la primera parte Las estructuras antropolgicas generales (sensib inteligente, realidad/irrealidad, smbolo, significado y sentido, lgica y razn, campo y mundo, personalizacin: me mi yo, tipos formas y modos de intencionalidad) han ido apareciendo en una conceptualizacion abstracta. Hay que encarnar en la praxis de la vida cotidiana lo develado con los conceptos abstractos y tericos. Esta visin mas prxima a la psicologa habitual esta con un lenguaje descriptivo, usando imgenes, conceptos, categoras del lenguaje coloquial. Retornan al plano de la vida natural intentando constatar si lo alumbrado en el develamiento fenomenologico (epoje) se muestra apareciendo en el plano descriptivo inmediato. CAPITULO IX GEOGRAFIA HUMANA INDIVIDUAL: GEOGRAFIA VITAL La geografa de la vida de un Ser humano (SH) es organizada como dinmica entre una serie de topos, de lugares que hacen la topografa concreta de la vida. La vida no es algo que esta en el organismo vivo, sino que de algo que el organismo realiza en el entorno, en el espacio exterior. La vida tiene que especializarse, hacerse espacial. LA VIDA TIENE (ES) UNA GEOGRAFIA. En el humano tb es asi, esta vida tiene una geografa acorde a las estructuras propias de la vida humana, cada persona estar organizada segn sea su modo de vivir. Esta configuracin espacial se realiza en modoss personal o impersonal, segn un tipo posicional (estar ya colocado), segn un tipo propositivo (situarse activamente) sobre una plantilla de topos, de lugares configurados por la estructura del vivir humano. "no es lo mismo estar centrado que descentrado" (ortega)

Estas correlaciones espaciales son importantes en configuracin de psicopatologa, y tb en la organizacin espacial de la vida cotidiana normal. Estos espacios sealan las posiciones en que estan colocadas las personas y las cosas en la vida cotidiana. Esto depende de su organizacin de la dinmica de la renovacin vital, el eje de la estructura del topos, es el del alcance (alcanzable/inalcanzable). Es importante la dimensin del alcance en psicopatologa. 9.1.1 - AQUI Es el lugar mas propio del SH, es el ORIGEN DE SU ESPACIO VITAL. El ser humano es siempre desde aqu, aunque generalmente experimente que su intencin "est" ah, all, o all. Yo para el otro estoy siempre ah. No es que yo este aqu, sino que aqu es donde yo soy, o estoy, YO CONSTITUYO EL AQUI, GENERO DESDE AQUI MI GEOGRAFIA, ESTOY SIEMPRE AQUI. (en el club, trabajo, en la casa) Por otro lado, dentro de mi corporalidad, el aqu donde estoy yo, depende de la accin que este realizando, "yo escribo y no mi mano escribe". En cada accin, la parte ejecutiva de mi cuerpo focaliza mi aqu, destacandose como figura sobre el trasfondo de mi corporalidad en accion, Alteracin de esta localizacin yoica constituyente de mi aqu, en fenomenos de conversion en los que mi cuerpo ya no tiene su centro aqui, en mi, El ahi, alli, y alla son correlativos a mi aqu. Los constituyo desde aqu. Son el ah all, o el all del aqu que yo soy. Estas tres colocaciones dentro de mi esfera topogrfica individual, que yo configuro como centro de mi vida desde mi aqu. Yo vivo desde aqu. En psicopatologia, es frecuente no construir su geografa de vida desde aqu, el fobico la construye desde las circunstancias, su aqu pertenece alineadamente al all, al objeto o situacin fobica. Los loci genricos ahi, alli, y alla se diferencian entre ellos por que sus localizaciones estn a distinta distancias de aqu, de mi, y por ser dimensiones regionales diferentes. 9.1.2.- AHI. es el lugar donde YO ESTOY OPERANDO en mi comportamiento, y es el lugar DONDE SE ENCUENTRA AQUELLO CON LO QUE ESTOY HACIENDO MIS ACCIONES. Ahi siempre hay una dimensin prxima, inmediata al aqui. En la realidad aqui y ahi son los dos polos que participan en la unidad de mi accin, de mi comportamiento. Ahi esta implicado en mi intento, una intencin ma de realizacin praxica, participa del aqui, desde donde yo vivo y acciono. Mi ah "la hoja sobre la que intento escribir", y que esta ah, al alcance de mi mano, la incorporo a mi aqu, Mi mano escribe, en mi hoja, que pasa a ser mi aqui.... Cuando estoy escribiendo, disponiendo de mi ahi. Ahi constituye el EN DONDE estan los recursos incorporados por mi a las tareas en que estoy ocupado para realizar mi vida. Cuando eso que esta ahi lo incorporo a mi vida

realizandome, pasa a estar aqu. Mi ahi disponible lo considero como perteneciendo a mi aqu. Dnde esta el cuaderno? Aqu, en mi despacho..... Psicopatologa: paciente no intente realizar su comportamiento en y con su ahi, ocurre en toda rumiacion. En el grafoespasmo? el paciente no incorpora el papel de ahi a su mano aqui. Aliena su aqui (su mano), no se apropia de su ahi (papel), colocando al papel alla, en la sociedad, que le va a demandar responsabilidad. No pone al papel aqui, ex-corpora su mano alla. Pelegrina pag 456 a 462 9.1.3-. All All es mi "hbitat" habitual, es donde se encuentra todo lo que constituye MI TERRENO HABITUAL DE VIDA. Todo humano vive sobre y del terreno, y solo all puede vivir. Alli es donde tengo el conjunto de cosas con las que ya cuento realmente para hacer mi vida (a mi alcance) pero que no estoy incorporando a mis acciones en curso. Es el campo prxico de mis recursos reales inmediatamente disponibles. El tener el all es importante para la construccion fluida y efectiva de la conducta y de la vida. En psicopatologia hay muchas personalidades que construyen efectivamente sus acciones incorporando adecuadamente lo que est ahi, pero no construyen su propio terreno de posibilidades para tener all acopio de recursos a la mano para cuand hagan falta. Recurren adecuadamente a lo presente, pero no tienen un campo propio habitual de recursos. Ej aventurero falto de prevision, o el inseguro y temeroso que percibe el mundo como "no recurrible", y siente q tiene q realizar su vida sin la colaboracion del mundo, lo que dificulta la construccion de su propio Mundo y de su propio terreno, dificultando su realizacion personal. Ej.: depresion: vivo en que el Mundo ya no est all, a mi alcance, sino est all, inaccesible y fuera de la vida. Lo contrario es el avaro. 9.1.4.- All Es el mbito de cosas que alguien percibe como estando FUERA DE LA ESFERA DE SU ACTUAL VIDA PROPIA. All es el lugar genrico de las cosas que estn fuera de mi alcance y que tampoco me alcanzan, no me afectan, y estn fuera del horizonte de realizacin (o desrealizacion) de mi propia vida, aunque estn presentes cognitivamente para mi como cosas existentes, que afectan o pueden afectar a otros, o q tal vez algn da puedan interesarme, pero q x ahora no las siento con sentido personal para m. Ej depresion : todo el mundo est all, fuera de mi alcance, tb afectivamente con anhedonia. Psicopatologia: el Mundo comun impersonal desaparece y todo concierne al sujeto: ej1 "paranoidismo delirante": todo seala y afecta al sujeto ; ej2 "neurosis obsesiva": donde todo concierne a la responsabilidad moral del paciente.

9.2.- Limitar y deslindar: Lmites y lindes (fronteras) (pag 457) Distinguir y diferenciar se corresponden con las acciones "limitar" y "deslindar", y los productos de dichas acciones son los "limites" y las "lindes" o fronteras. 9.2.1.- El lmite

Configura la forma y las dimensiones de algo, y constituye su distincin del resto. En el mundo real todo tiene limites. Para que algo sea "algo" debe ser delimitada del entorno y de otras cosas. Las cosas tienen limites no solo respecto al entorno, sino respecto de s mismas. En este ltimo sentido LMITE NO ES SLO LA SUPERFICIE DE DIFERENCIACIN MATERIAL ENTRE DOS COSAS, ES TAMBIEN EL ALCANCE DE SU ESTRUCTURA RELACIONAL y, por lo tanto, lo que delimita hasta donde llega su estructura funcional en relacion con el entorno. Ej: una pistola tiene limites estructurales fijos y definidos (dimensiones, forma material, peso etc) pero tb tiene intrinsecamente limites funcionales, como su alcance de fuego (limite donde llegan las balas) y limtes de precision de tiro, de velocidad de disparo, de desgaste funcional etc. Los limites funcionales son menos fijos y precisos q los limites materiales. No solo lo inerte tiene limites, tambien los organismos vivos, aunque stos tienen "lindes". Los animales tienen limites materiales y formales q determinan estructura organica, y limites funcionales (fisiologicos y conductuales). Cada especie tiene limites ecologicos, de duracion de vida, territoriales, etc. Tb cada animal concreto tiene limites de fuerza, velocidad, de accin en la depredacin, etc. Los seres humanos tenemos tb nuestros propios limites pero, a diferencia de los animales, tenemos conciencia de ellos como realidades, q podemos distorcionar imaginariamente (irrealizacion en el campo vivencial). Tb los humanos, en nuestro proceso de personalizacion (de llegar a ser y llegar a vivir personalmente) TENEMOS Q APROPIARNOS DE NUESTROS LMITES, sino surgir la patologa de la despersonalizacion. Ej: anorexia nervosa: lucha rechazando los lmites naturales del propio cuerpo, percibidos de una forma muy distorsionada, como si no existiesen y fuese un cuerpo ilimitado, producto de la indiferenciacion de la propia corporalidad, q vivencialmete no est deslindada del espacio social de la ex-posicion. Tb ocasiona psicopatoogia el no asumir las situaciones limitantes como una enfermedad o una malformacion congenita (una limitacion no asumida "sume" a la persona en ella, atrapandola en el lmite, limitando su personalizacion y despersonalizandola). Por ultimo : situacion limite o crisis: si es una crisis existencial (situacion limite de la propia forma de vivir) podra sumir a la persona en una crisis psicopatologica (ej depresion) o podr estimular el crecimiento y despliegue personal, si esta situacion limite es asumida por la persona y convertida en lmite inicial de otra forma de vida, mas madura. 9.2.2.- Linde (fines pag 458) Linde es un tipo funcional de limite construido x la conducta viva, que a traves del deslindamiento contruye la frontera entre lo propio y lo ajeno (sist inmune). En el hombre es mas complejo x que debe deslindar lo real de lo irreal para realizar su vida (hombre construte su objeto de conducta con la ralidad y su imaginacion creadora). Habla proceso maduracional: infancia(predominio de simbolico-irreal) Esto constituye una frontera operacional q deslinda dos terrenos diferentes: el terreno propio y el terreno ajeno. Los lindes son un tipo funcional de limites propios de la vida. Son ESTRUCTURAS DINMICAS CONSTRUIDAS PORNLA CONDUCTA VIVA, por deslindamiento activo entre propio y ajeno. El proceso conductual de deslindar convierte todo limite vivo (incluso material) en linde, y es el deslindar el q construye las fronteras entre lo propio y lo ajeno (ej. La discriminacion inmunitaria). En el humano este proceso se hipercomplejiza, x q el humano opera con el entorno construyendo sus objetos conductuales con los materiales de la realidad y con su

imaginacion creadora, siendo las cosas al tiempo estructuras reales y simbolicas. Pero el hombre tiene que deslindar lo real de lo irreal para realizar su vida (lo q no pasa en psicopatologia). En la infancia predomina lo simbolico-irreal sobre lo real-experiencial (cosas configuradas culturalmente x el emdio y transmitidas x tradicion desde la sociedad al nio). El desarrollo madurativo implica ir deslindando lo que parece ser de lo que realmente es. Luego tendra q deslindar el nombre (los simbolos) de las cosas. Luego deslindara los objetos de su deseo de lo realmente accesible, al mismo tiempo q deslinda entre lo imaginado y las estructuras de la realidad, lo que permitira posteriormente (en la 2da infancia) deslindar el mundo del deseo (y la ensoacion) del mundo del querer (realmente lograr). El adolescente tendra q deslindar lo propio de lo ajeno: debe deslindar los propios canones (gustos, criterios) de los q su sociedad de pertenencia infantil (ppalmente padres), y en segundo lugar, tendr q deslindar entre lo apropiable y lo no apropiable, desde el pto de vista tico. En la juventud (y en toda la vida) el humano tendra q ir deslindando entre lo que es propio de cada realidad, lo que le pertenece realmente a cada cosa y lo que l y la sociedad creen q es lo propio de esa cosa y q la realidad termina mostrando le es ajeno (proceso de des-reificacion y desvelamiento de las estructura de lo real). Este es un camino de deslinde entre lo verdaderamente real, y x tanto realizador, es fundamental para la realizacion de la propia vida y para evitar la desrealizacion y despersonalizacion psicopatologica. Si alguien no deslinda suficientemente entre personal/impersonal/apersonal, podra realizar "una" vida, pero no "su" propia y personal vida, sufriendo despersonalizacion (patologico (como el neurotico obsesivo severo q ha renunciado a elegir sus propios criterios para hacer hasta lo mas nimio de la vida: todo lo hace desde el "deber hacer" rigidamente normativo) y no patologico como elegir carrera q quieren los padres). Lo mas comun de lo psicopatologico es la confusion en el sentido de no distinguir y no diferenciar (no deslindar) lo q es " suyo" de cada cosa real en la realidad, lo que puede dificultar o impedir la realizacion de las pretensiones personales (no se puede realizar el amor personal con un zapato ni mantener una interrelacion sexual como pretende el fetichista). La confusion psicopatologica es frec x una carencia o falta de deslindamiento activo x un sujeto, x detencion de su proceso de maduracion, de "llegar a ser" real y plenamente Persona. Se confunden (no deslindan) realidades distintas. Otra forma de confusion es cuando no se distingue la presencia real-experiencial de la re-presentacion vivencialdesrealizada, como en las fobias, en que lo amenazante esa fisonomia como simbolo de intencion destructiva y no el objeto del Mundo real. Tb se confunden no deslindando entre el objeto irreal del deseo y el objeto real del querer, como en las "filias", "monomanias" o "adicciones", en el q el objeto de adiccion da solo la sensacion de placer pero no potencia la transformacion realizadora de la Persona. 9.3.-Topografa regional: Territorio/Terreno - Meta/Objeto Las 2 configur topograficas dan la "geografia regional" donde hacemos nuestra vidas. 9.3.1.- Territorio Es un CAMPO DE REALIDADES CULTURALES (simbolicas) delimitado como PROPIO DE UN GRUPO DE INDIVIDUOS. En los humanos se trata denun territorio de pertenencia; en las cosas individuales el territorio esuna clase de cosas o una categoria. En ambos casos un territorio es de pertenencia y otorga identidad al individuo: identidad social

en caso del territorio de un grupo de individuos (espaoles, medicos, colocolinos, etc), e identidad cultural en caso del territorio de cosas individuales (una silla, un nmero, etc). Los territorios son siempre mentales y frutos de un consenso cultural, y de actualizacin simbolica. Ej. Territorio nacional (pag 461) diferencian nacional de extranjero, otorga identidad nacional, tiene fronteras dinamicas y cambiantes, sin una geografia precisa (ej embajadas), y son siempre una representacion simbolica. Un sujeto ouede tener idea de estar viviendo en un territorio junto con un patriotismo como emocion, pero realmente su vida la realiza en un terreno, no un territorio. Territorio profesional, territorio familiar, de la clase social, etnia etc: todos son territorios mentales, q no tienen existencia real, fuera del ambito simbolico-cultural, pero pueden ser vividos como la topografia real donde, y desde donde, se realiza la vida real. En estos casos hay una falta de delimitacion, no deslindandose el territorio mental del terreno real: es un estado de confusion topografica de la vida q encontramos en la psicopatologia: ej nacionalismos Los territorios otorgan identidad simbolica convencional a los sujetos "de" un territorio. Un fbico, no tiene panico a un perro en particular , sino a los perros, x q son una categoria peligrosa. Una "filia" como "escoptofilia" (voyeurismo) no hay adiccion de un hombre a ver una mujer concreta desnuda, sino a ver desnudos. Toda institucion social da identidad social a sus miembros de pertenencia: una empresa, un club etc. Para un nio, es su familia de origen el nico territorio de pertenencia, lo que le da su nica identidad... Solo en la adolescencia esto empieza a cambiar.. si no lo logra, estar abocado a la despersonalizacion. Pelegrina 463 469 Todas las identidades territoriales son genricas. Las humanas son identidades impersonales, cuyas estructuras institucionales otorgan su identidad colectiva. La identidad personal no es algo recibido, brota de la propia persona. Lo amenazado en los fenmenos psicopatolgicos es la identidad personal. 9.3.2.- META Una meta es vivida como algo que se necesita alcanzar para ser l mismo. La meta le dar al ser personal lo que siente que necesita ser. Toda meta es una (falsa) concrecin de un territorio que otorga identidad . Es falsa por que slo da identidad impersonal y la meta es vivida como otorgante de identidad personal, lo que es una contradiccin por no diferenciacin. Una meta como algo real a realizar para que me de mi real identidad es una fantasa. La meta siempre es inalcanzable. Una meta es la representacin mental de un territorio como si fuese un objetivo del territorio real de la vida. En un conflicto hay una meta absolutamente necesaria de alcanzar, y una imposibilidad absoluta de alcanzar la meta, que la realidad nunca permite. En algunos conflictos hay incluso, metas contrapuestas. 9.3.3.- El terreno Es el campo concreto de la realidad inmediata del mundo en que me encuentro. Si el deslindamiento se realiza con criterios propios, el terreno es personal; si es con ajenos, es impersonal.

Todo lo percibido por el hombre tiene carcter de real, pero para realizar su vida presente, slo cuenta con lo probable (no lo meramente posible). El terreno real de mi vida realizndola es el en donde me encuentro fcticamente Yo. El terreno es donde ejerzo las acciones de vida, donde me apoyo y donde apoyo mis instrumentos para poder utilizarlos. Existen trastorno de personalidad o de personalizacin por falta de construccin de un terreno de recursos propios. 9.3.4.- Objetivo Un objetivo es un fin a conseguir por una persona en su vida. Es algo real concreto dentro del terreno de vida, no dentro de un territorio mental. El objetivo est all y yo lo constituyo como objeto de mis propsitos. En psicopatologa es frecuente la transformacin de objetivos en metas absolutas. El objetivo a alcanzar no soy yo mismo, como sucede en la meta, sino algo que constituyo dentro de mi terreno de probabilidades. En una fobia social, se vive el territorio social como terreno de la propia identidad. En la cleptomana, el robo confunde lo ajeno con lo propio. En las personalidades inmaduras, se confunde lo mental con lo real, el territorio mental con el terreno real. La sociedad propone e impone metas, la persona proyecta y concreta objetivos. 9.4.- Geografa del morar: Yo cuerpo paraje mundo. El ser humano existe en el mundo pero habita sitios concretos. El que habita soy Yo, pero Yo no soy mi hbitat, yo habito fuera de m, en el exterior. En psicopatologa se trata de averiguar la configuracin de la regin deonde la persona vive. Junto con la topografa del lugar fsico es importante saber donde habito yo como centro de relacin intencional. 9.4.1.- Yo Yo soy el habitante, no el hbitat. Habito fuera de mi. Cuando se intenta objetivarse a si mismo, slo miro mi imagen, y no a mi mismo. La reflexin total es imposible, ya que no se puede ser sujeto y objeto de la misma accin al mismo tiempo. En psicopatologa es frecuente la situacin en que se confunde la imagen con la propia persona (como la anorexia, la dismorfofobia y la histeria). 9.4.2.- Mi cuerpo Habito fuera de mi a travs de mi cuerpo. Cuando esto es as y opero con las cosas reales del mundo, trasciendo. No tengo una mano escribiendo, soy mano escribiendo. No tengo cuerpo, soy corporalidad. Esto va de la mano con la intencionalidad que pongo en el cuerpo. Cuando cambio la intencin de escribir con la mano a mirar la mano que escribe, se pierde esta intencin y dejo de escribir. La prdida de referencia al mundo de la intencionalidad y lo que perturbe su sentido es la base de los fenmenos de conversin. 9.4.3.- Mi casa La casa propia es la concrecin geogrfica ms inmediata de la intimdiad personal. La casa es la construccin en el medio externo de un espacio propio. Mi casa es una extensin ma o una expansin de mi mismo. Es all en mi casa donde Yo soy ms Yo mismo. Es casi tan ntima como mi cuerpo. Es desde donde vivo.

470-475 Mi casa es ese terreno acogedor que aunque, exterior a mi cuerpo, constituye conmigo mi propia vida personal en una ntima armona. La casa puede ser el extremo ms prximo de una geografa del mundo. Vivida como intimidad acogedora. Hay quienes viven el mundo entero como su morada lo cual da libertad y seguridad para vivir en cualquier parte y en cualquier momento. Esta estructura configura la antipsicopatologa lo cual es el modo ms saludable para vivir. Hay personas que vivencian el mundo como un espacio genrico enemigo de sus vidas personales y suelen constituir sus casas en refugios interiores frente a la hostilidad exterior. Es el caso de las agorafobias. Aqu es importante aclarar que es curioso que se designe algo como privativamente (este wn y sus neologismos de mierda!!! Se refiere a privado) indicando que la dimensin intima no pertenece especficamente a la persona si no que sera el resguardo de la sociedad general por aislamiento u ocultamiento. En otros casos las personas (especialmente mujeres) (la we machista!!) viven su casa como el nico espacio ordenado de modo apropiado (apropiable) frente al mundo general vivido como catico e inapropiable. Esto facilita el fenmeno de includencia. Hay quienes no tienen casa porque son incapaces de apropiarse personalmente del ms mnimo terreno externo del mundo. Son personas cuya existencia transcurre en una total intemperie y en su extremo, en el vaco. Por ejemplo, en las drogadicciones severas donde el individuo vive en, desde y para el mundo de la droga, desenganchado del mundo de la vida. El Paraje Se refiere a la estructura operativa en donde realizo mi habitual vivir. Este es coestructurante de modos de vivir. No es lo mismo vivir en un paraje costero que en uno montaoso. El paraje tambin es con quien se convive (abuelos, padres, vecinos, carniceroetc.) y donde y con quien se trabaja. El paraje tambin puede vivirse como apropiado o inapropiado e incluso como inapropiable, por lo tanto la persona puede vivir en un paraje personal o impersonal. Por ejemplo, en una crisis de angustia tiende a desaparecer el paraje por angostamiento extremo del espacio ntimo personal. El Mundo El mundo es el ms all de lo mundanal. No aparece nunca como una geografa o como una estructura concreta e espacio de vida. El mundo aparece encarnado en dichas geografas como fundamento de todas las estructuras de los espacios de vida. El espacio vivido se organiza de un modo orientado direccionalmente, al tiempo que se regionaliza en zonas diferenciadas por su sentido vital. Esta doble configuracin del espacio vivido no es ms que la concrecin de la vida encarnada: en prime lugar en un cuerpo estructurado (anatmica y funcionalmente) segn un eje anteroposterior, un eje transversal de lateralidad y otro eje vertical (de arriba a bajo) Delante/Detrs El eje fundamental de direccionalidad de la vida es de aqu hacia alli Ese all est delante de m. Ese all est delante de m, tanto espacial como temporalmente. Yo constituyo mi

vida hacia delante, hacia lo que tengo que incorporar para conservarme siendo el que soy, renovndome. Renovando mi propia corporalidad. Delante es la regin que est frente de aqu y donde est aquello hacia lo que voy, es el terreno de probabilidad a realizar. En realidad todo ser vivo siempre va hacia delante, nunca vuelve hacia atrs.

PAG 476 485 (mauro) Derecha/izquierda Las mitades izquierda y derecha del espacio vivido, tanto en lo que respecta al despliegue de la accion cuanto al modo de afectar una u otra region de la persona y tambien por el sentido que ambas mitades del espacio cobran como ambito de esxpresion. Esta diferencia esta en relacio con las diferencias funcionales de ambos hemisferios, cuyas formalizaciones tanto perceptivas como motrices y con distintas capacidades organizativas (dominancia) dan SENTIDO OPERATIVO DISTINTO a ambos hemi-mundos. A la diferecnia de un hemicuerpo mas pasivo-receptivo y otro mas activo-operativo, corresponde un hemi-mundo mas expresivo-fisonomico y otro mas instrumental-productivo. Esto tambien corresponde a la distribucion de las funciones superiores de formalizacion cerebral en un hemisferio mas sintetico-gestaltico y otro mas analitico-logico. En semiologia psicopatologica tiene importancia el registro de las diferencias expresivas entre el hemicuerpoi izquierdo y el derecho, en especial las mitades del rostro. El ojo izquierdo del diestro nos dice mas del modo (afeccion) dfe intencionalidad posicional y el derecho mas del modo propocional. La mayor diferecnia entre ambos nos habla del grado armonico o conflictivode integracion entr5e lo posicional y lo propocional.

Arriba/abajo La bipesdesptacion, que implica tanto la elevacion del eje corporal cuanto una postura de enfrentamiento discriminate de si mismo del resto de la realidad. Claro que esto no s solo fruto de la postura corporal erecta, sino de todo el sistema de comportamineto, basado en transformacion de la pura sensibilidad animal en sensibilidad-inteligente, que actualiza la alteridad del estimulo como una alteridad de suyo como algo propiamente real. En lo concreto, esto encarna en la postura erecta de la bipedestacion, como un estar sobre si mismo, liberando las manos de sus anteriores funciones de sosten y garra, para lograr el encuentro manipulativo con las formas de la realidad para su transformacion utilitaria y la creacion de bienes.

El ser humano puede sentirse elevado hasta las alturas o hundido en el abismo o en fango. Puede tener la cabeza bien alta con dignidad o bajar la cabeza doblando el cuello con humillacion. Una persona puede desarrollar un cuador depresivo a raiz de sufrir un descenso en su categoria laboral o porque su orgullo ha sido tirado por los suelos. Pero es que ademas, una ve z deprimido se declara hundido, pierde las ganas de levantarse de la cama para incorporarse al mundo de la vida, adopta una postura cabiz-baja y puede llegar a quedarse postrado. Todo esta bajo, el animo, la libido, la cabeza, la autoestima. La existencia depresiva es hacia abajo asi como la existencia maniaca es exaltada. Tambien vemos diferencias en los contenidos alucinatorios-delirantes: en los cuadros toxicos de las psicosis exogenas, en que hay una disminucion de la vigilancia y una perdida de funciones superiores corticales, las alucinaciones tienden a ser alimaas rastreras. Como su actitud tiende a ser altiva, sus pensaminetos tienden a ser poeticos o metafisicos, esto es de una ideacion de altura.

GEOGRAFIA CONVIVENCIAL: YOTU- EL OTRO NOSOTROS LOS OTROS YO Aunque sea un pronombre personal, en realidad designa la primera persona gramatical de un sujeto humano que tanto puede estar conviviendo en modo personal cuanto impersonal. Lo mismo puede decirse del TU que puede ser usado de modo personal o impersonal. No obstante lo dicho, YO y TU sealan en principio, una relacin personal como encuentro cara a cara, como encuentro directo y real . El encuentro cara a cara entre 2 individuos humanos reclama por si mismo la actualizacin de la dimensin personal de ambos polos del encuentro. Este reclamar la presencia personal, que es tambin un invocar y un provocar del encuentro, tiene un enorme poder natural para convocar las 2 personas YO y TU- en sus propias realidades personales. Pero eso no quiere decir que el cara a cara no pueda realizarse de odo impersonal, aunque en este caso lo impersonal necesita desnaturalizar el carcter de encuetro (personal), ya sea evitando el encuetro de las miradas, ya seaocultando la intimidad mia y tuya con la absolutizacin de la relacin impersonalizada de los roles sociales.

TU. Este pronombre personal no solo seala la presencia de OTRA Persona en mi proximidad personal, como mera presencia del otro personal que YO percibo. No, tu no eres solo mera presencia personal para mi. TU eres otra persona que YO, tu mismo, actualizado por el encuentro impersonal, al tiempo que mi encuentro conmigo mismo me actualiza siendo YO mismo. El carcter personal del encuentro YO TU se revela plenamente -al tiempo que se constituye plenamente- cuando apelamos al TU mismo y al YO mismo. Aqu no hay dudas: cuando alguien seala al prximo dicindole tu mismo apela, llama, convoca, al otro actualizndolo como intimidad propia, como persona libre, digna y responsable. EL (OTRO). Cuando nos referimos a el o a ella, nos podemos referir a alguien representndonoslo en su carcter personal o impersonal. Esto nunca esta claro, salvo para quien evoca al otro, e incluso para el mismo puede no estar claro. El (ella) es siempre otro individuo humano, pero no incluido como persona en el encuentro, aunque el aludido este en la mayor proximidad. El mayor extremo de esta alusin impersonal de las prximo se produce en la psicopatologa psictica, cuando el paciente se refiere a si mismo en trminos impersonales, en tercera persona: el escucha voces o el habla con mi boca, etc. Estamos ante la mxima despersonalizacin, la mxima alienacin, la de la mismidad yoica. Las personalidades histricas severas se mueven siempre en un territorio impersonal, con total imposbilidad para el encuentro personal Yo-TU. Para estos pacientes todos los otros son meros el/ella o ellos/ellas, nunca un Tu mismo, frente a YO mismo ya que esas personalidades nunca son propiamente Yo mismo a lo sumo son un yo individual de un vosotros.

NOSOTROS. El nosotros es siempre un sujeto social (de identidad social), nunca un sujeto personal expresando su propia identidad. Nosotros pensamos, sabemos , juzgamos, queremos , quiere decir: yo, en tanto que perteneciente a tal colectivo y como representante de nuestra colectividad, manifiesto el ser autentico del colectivo. Esta claro que el Nosotros expresa la homogeneidad (real o pretendida) de un colectivo de individuos. La homogeneidad del nosotros suele encarnar la pretensin de hegemona de quien lo pronuncia.

Una comunidad de personas , es constituida en el encuentro de las diferencias personales y con las diferencias personales, que no son eliminadas sino potenciadas. Una comunidad personal ayuada a cada persona a su maduracin personal, esto es, al enriquecimiento y despliegue de su propia estructura, de su modo de ser. Una comunidad es esencialmente heterogenea, en contra de la homogeneidad del colectivo de individuos. El encuentro en comunidad personaliza a cada persona del encuenrto. Y el encuentro no se establece por identidad comn o por homogeneidad o similitud, sino por coincidencia en algo comn trascendente a todas las personas del encuentro.

LOS OTROS (ELLOS) Se refiere al resto de individuos (impersonales) del universo que no pertenecen a nuestra colectividad. <<Ellos son los otros que no son nosotros>>. El Ellos (o los otros) expresa la masa indiferenciada de la sociedad en general: el universo general de la humanidad o el universo local de la sociedad regional dentro del cual esta el colectivo de nosotros desde cuyo seno habla alguien de los otros. Juego dialectico de la geografa convicencial es multiple y variada, dando origen a esa enorme complejidad de las relaciones interhumanas, tanto personales cuanto interpersonales y al riqusimo tejido de relaciones entre individuo y sociedad e instituciones o entre las personas y la sociedad general, de lo cual se ha ocupado durante siglos la poltica, el derecho y las sociologa, etc. Recordaremos sumariamente: Yo Tu es una dialctica personalizadora de respectividades personales por encuentro. Esta dialctica Yo-Tu contruye comunidades de dos o de pocas personas, donde el juego comunicacional sigue siendo de pares yo-tu, cambiantes dentro del grupo. Nosotros- Ellos es una dialctica impersonal de individuos sociales por pertenencia exclusin a colectivos institucioalizados. El (otro) es una suerte de hibrido de la geografa convivencial. EL (ella) tiene una presencia prxima, pertenece al terreno proxemico, peron no esta actualizadao como persona interactuante en la elacin actual. Vosotros se refiere a algo semejante al caso anterior, es tambin un hibrido. Se refiere a un grupo impersonal (como ellos) pero que estn aca ( en la proximidad) y no alla donde estn ellos. Y vosotros se refiere a los que no son nosotros, pero no son un grupo genrico neutro como ellos, sino un grupo identificado (desde el nosotros) como los expresantes otros que nosotros, los opuestos a nosotros.

(FALTARA 486 a 490)

CAPITULO X. Historia vital individual (pg 491) La vida es un intercambio continuo entre organismo y entorno, como actividad de renovacin al servicio de la conservacin de la forma, orgnica y de vida Estas formas se conservan con el carcter de mismidad, de identidad consistente que persiste a lo largo de actividades de renovacin, dado lo cual la vida necesariamente tiene y es histrica. La vida es temporal, en el sentido de que pasa y termina y de estar pasando. Para que haya tiempo, es necesario que haya transformacin de lo mismo. El tiempo implica cambio, pero tambin permanencia. Todo lo que tiene estructura, toda entidad, tiene alguna permanencia, aunque sea efmera. Pero es en la vida donde ms plenamente se manifiesta la permanencia de cierta mismidad La mismidad orgnica es caracterstica esencial de un organismo vivo. Un organismo vivo es pecisamene un sistema dinmico unitario, cuya dinmica est al servicio de mantener esa unidad, de mantenerse idntico a s mismo a lo largo de los cambios e intercambios. Veremos las distintas formas con que la temporalidad de la vida humana configura ese discurrir histrico de la estructuracin biogrfica humana. 10.1 Conservacin-Renovacin. Estos dos conceptos son inherentes a lo vivo, se refiere tanto al mismo viviente cuanto a la vida misma del viviente, al comportamiento. El organismo conserva s propia forma renovando su material y energa (metabolismo), y stas se renuevan a travs del comportamiento en-con el medio vital externo. A su vez, el comportamiento renueva en cada accin sus objetivos a alcanzar, pero conservando la forma del comportamiento. No slo hay conservacin del organismo, hay tambin conservacin de la estructura conductual. Esta conservacin de la forma de comportamiento depende de la conservacin de la forma orgnica viviente, incluyendo la forma tpica de procesar la informacin que recibimos del medio ambiente. Desde el antiguo paradigma se ha contemplado la renovacin al servicio de la conservacin, por lo tanto al comportamiento se lo ha visto en funcin dl organismo. Esta concepcin subyace al darwinismo, en el cual la adaptacin al medio es un concepto conservador en el orden comportamental, frente al de liberacin respecto de l, del nuevo paradigma. An ms, la adaptacin comportamental estara al servicio de la pervivencia del individuo y a especie, a travs de sus genes. Desde este punto de vista, veremos que la evolucin es la progresin de la autonoma del individuo frente al medio, con el incremento de su libertad operativa. Estas caractersticas se patentizan cuando la vida humana se ejerce de un modo personalizado, esto es, cuando el comportamiento se realiza

de modo autnomo y libre, generando autoconfirmacin (autoapropiacin) de la mismidad del sujeto, desplegando mi vida desde Yo mismo. Cuando esto no ocurre as, en lo concerniente al ncleo personal, aparece la despersonalizacin y sus frutos, la psicopatologa. En esta visin, renovacin y conservacin son distinguibles pero no aislables, ni sometibles la una a la otra. Tampoco son aislables individuo vivo y comportamiento, ni ste es un mero efecto de aquel. La paradoja es que independencia, autonoma y libertad son efecto y causa de un sujeto cada vez ms conciente de ser, como realidad, una mismidad propia abierta al encuentro con lo otro real, en cuyo encuentro va realizando su propia realidad. Renovacin y conservacin son dimensiones de un mismo proceso llamado vida, que va generando individuos progresivamente ms consistentes (mayor mismidad) frente al medio, con mayor capacidad de renovacin (mayor libertad) del medio y de s mimos. Renovacin significativa con conservacin de la estructura significativa configuran un texto, un relato, una historia, esto es, una estructura argumental narrativa. En el caso humano el texto discursivo configura la historia de la vida, en la cual hay renovacin y conservacin de sentido, configurando el desarrollo del sentido teleolgico (cambios) de la vida como unidad estructural del sentido, que configuran la mismidad permanente (conservacin) de esa vida. La historia es individual, configura la biografa. Esta puede entenderse como proceso de realizacin de la vida, como historicidad vital y tambin como relato de ese proceso (diferencia entre history y story). LAS DOS BIOGRAFAS, LA VIVIDA Y LA CONTADA O REGISTRADA COMO RELATO SON IMPORTANTES. Tambin es importante distinguir la biografa vivida de la vivenciada. La primera es la estructura de los hechos y eventos vividos, la segunda es la estructura de los sucesos y hechos vivenciados y su forma de afectarme, configurando estructuras de sentido. Por ltimo, hay que discriminar entre la biografa impersonal, como historia que me hizo (y me hace) el individuo que soy, y la biografa personal, en que yo hago mi vida desde m mismo. El eje temporal de construccin biogrfica de la vida es el par renovacin-conservacin histrica. 10.1.1. Remanencia-transformacin-prelacin. L perviviencia del pasado modifica la forma de vivir el presente y abre nuevas posibilidades de vida futura. Esto es una caracterstica constitutiva de la vida. La vida va transformando la misma forma de ser del organismo, conjuntamente con la forma de ser del comportamiento. Esta transformacin es de la forma de ser, no ser de la forma. La REMANENCIA es la primera y fundamental forma de permanencia temporal, de permanecer el pasado en el presente. Lo vivido va dejando un remanente estructural, tanto en la estructura orgnica del viviente como en la estructura comportamental. No tiene que ver con el recuerdo. La transformacin de la forma viva es el modo de quedar presente el pasado vivido en esa permanencia contempornea de a vida, que es remanente. Una fora de vivir si es habitual, no slo crea hbitos a travs de los cuales el hombre habita, sino que va creando formas de vida que cada vez hacen ms consistentes y persistentes y ms difciles de modificar voluntaria y/o teraputicamente. Ej el OH. La vida es un proceso dinmico en el que est presente lo vivido y tambin el futuro con antelacin, que es constitutiva del proceso de vivir. El logro de lo pretendido est presente como PRELACIN, est actualizado en la conducta tendencial que se dirige a la

prosecusin de un objetivo, que siempre est ms all espacialmente del organismo vivo presente y ms all temporalmente de la vida ya vivida. Es la antelacin de la vida vivida, en la espontaneidad no vivenciada expresamente. Es estar dirigida a fines de toda conducta, es el carcter direccional de toda conducta. La presencia del antes remanente como forma del ahora y la presencia del despus como prelacin tendencial del ahora, son actualizaciones operativas de lo pasado y lo porvenir en el presente vivido, son prsetes en la vida, pero no son presentes a la persona, no son actualizaciones cognitivas para la conciencia del sujeto o actualizaciones vivenciales. La remanencia y la prelacin son inconscientes. El presente de la vida, el presente vivido es la actualizacin. Actualizacin tanto de aquello del medio ambiente con lo que hago mi comportamiento canto la actualizacin de mi propia forma de ser y de hacer: forma corporal, historia vital, hbitos, forma de personalidad desarrollada con el propio temple, humor y nimo bsico, etc.

10.2 Retencin-pretensin. La actualizacin de la realidad con sensibilidad inteligente significa distanciamiento simblico y mediacin irrealizadora de los contenidos de la realidad. Sto es exclusivo del ser humano, permite otro tipo de pervivencia del pasado en el presente y otro tipo de antelacin presente del futuro. Es la retencin del pasado vivenciado y a la pretensin vivencial de un futuro. En la vida del hombre suele estar presente la RE-PRESENTACIN DEL PASADO como re-tencin vivencial (como vivencia simblica) y suele estar PRESENTE LA REPRESETACION DEL FUTURO como PRE-TENSION VIVENCIAL (como vivencia simblica). Retencin del pasado y pretensin del futuro quedan re-feridas a la vida presente que presta atencin al pasado o futuro, dejando la vida presente a-tenida a ese pasado o a ese futuro. Aqu se trata de la presencia explcita del pasado como pasado, como algo que sucedi en un momento de mi vida diferente al actual presente vivenciado. Ese pasado se me hace presente como re-cuerdo vivencial: es la re-presentacin como re-cuerdo de un pasado re-tenido. En la pretensin la presencia explcita del futuro como algo que puede llegar a suceder en un tiempo por venir. Este futuro se me hace presente como pretensin vivencial: es la representacin como pre-tension de un futuro pre-visto. El ser humano tiene memoria de lo vivenciado en el pasado y tiene proyectos de futuro como vivencia. En el caso de las demencias profundas, el ser humano no tiene memoria alguna por lo cual pierde su condicin de ser personal, de ser esta persona concreta, con su propia identidad vivenciada y vivencial, y pierde su mundo personal, identificado vivencialmente por ella. En las melancolas profundas, el ser humano carece totalmente de vivencias de proyectos de futuro personales, se vive a s misma como una persona muerta. Algunos paciente con deterioros cerebrales orgnicos, son seres humanos que viven su existencia impersonalmente, que viven como individuos sin vida personal. Son existencia dedicadas meramente a sobrevivir, no tienen proyectos de vida.

10.2.1 Memoria-consideracin-proyecto. La estructura bsica d la vivencia es que algo haya afectado al corazn de un hombre, y eso le permite re-cordar lo vivenciado. Lo meramente vivido no es recordado, slo se pueden recordar vivencias. En el caso del recuerdo de la memoria, alguien evoca su pasado como tal pasado y como pasado suyo. En el recuerdo, lo que el sujeto hace es retro-traerse estimativaente a s mismo hacia el pasado vivenciado, volverse a instalar afectivamente en lo ya vivenciado antes. Yo me vuelvo a mi pasado , cuando tengo un pasado re-tenido. Lo mismo pasa con el futuro. En la vida vivida aparece ahora lo que suceder despus commo mera prelacin direccional hacia un fin conductual. Lo porvenir puede aparecerle a ste como un proyecto futuro suyo. El sujeto vivencia simblicamente con su fantasa su propia vida en el futuro. Lo que hace el sujeto en el proyecto es pro-yectar-se a s mismo hacia un futuro pre-visto y pre-sentido. En el proyecto no se trata de que lo futuro tenga presencia en mi actualidad, se trata de que yo me hago pesente-imaginariamnte en mi futuro. Yo me voy al futuro, no traigo el futuro a m, cuando tengo un futuro pre-tendido. La remanencia persiste en el presente como transformacin que gestaba la prelacin, la retencin del pasado en la memoria tiene presencia como consideracin. Aquella persona que experiment con x importancia aquella vivencia pasada que lo afect, re-considera ahora su pasado y a la vista y elaboracin de lo pasado considera la oportunidad del presente y futuro. La persona se apropia considerativamente de su propio pasado, lo asume, en lugar de quedar sumida en l, proyectando desde su propia consideracin su futuro personal. En este juego de pasado-presente-futuro se juega el destino de la persona. Es el juego destructivo de quedar preso en el pasado que determina (no libertad) considerablemente la vida despersonalizada de los fenmenos psicopatolgicos, o es el juego de arriesgarse a considerar personalmente, desde la experiencia actual que asume l pasado, respuestas personales libres ante el desafo del juego de la vida. 10.3. Antes-ahora-despus. En la realidad de la vida discurrente de la vida vivida, lo que hay en el plano de la temporalidad espontnea de todo vivir es el ahora del estar viviendo, que diferencia el ahora mismo del antes y el despus de la vida, como vida ya transcurrida y como vida a transcurrir, en el estar transcurriendo, no se diferencian las dimensiones del tiempo mismo como pasado, presente y futuro. NO hay conciencia del tiempo como algo real. No hay propiamente tiempo, conciencia percepcin del timpo y de su estructura, hay slo percepcin de la vidadiscurriendo temporalmente. Ese discurrir de la vida, a travs de la cual transcurre el sujeto viviendo, va construyendo e silencio la estructura biogrfica vital bsica, de las formas de ser del individuo y de las formas de estar siendo en el mundo genrico, en la geografa del entorno. La real relacin con la realidad es la corporalidad. La biografa vital (vivida) como estructura de hechos (con sentido) configuradora de la relacin humano-realidad, va dando forma a la personalidad encarnada como corporalidad, como cuerpo animado intencionalmente respecto del mundo. Ej. Cuando una persona pierde una pierna accidentalmente, lo cual transforma su corporalidad y la geografa vital del mundo, y este

transforma su modo de relacin con su mundo. Si era escalador y esto tenia mucha importancia para la persona, esta sufrir una transformacin de su vida y de su personalidad (nivel vivencial de su biografia personal).Para un paciente parapljico cambia la geografa vital entera, lo cual modifica su modo de vida y modifica su estructura de personalidad,pudiendo desencadenar cuadros psicopatolgicos severos. Por supuesto eso depende de la personalidad anterior, de la biografa cursada hasta ese momento y de las expectativas del futuro de dicha persona y del grado de apropiacin, de asuncin personal de su nueva situacin. Pag 502 a 538 El ejemplo descrito, depende de como se vea afectada la persona a la nueva situacin existencial. Importante en su biografa personal (vivencial) y en su biografa vital (anatomo-funcional), y la accesibilidad material de lo real, para realizar acciones vitales concretas. Vemos que la biografa no es una cadena estructurada de vivencias, sino que es la estructura de las formas y las transformaciones que va construyendo el transcurrir vital.. la biografa vivida es la estructura transcurrente de la forma de vivir una vida, construyendo, transformativamente, las formas de corporalidad, de comportamiento y de geografa vital de mundo. A su vez, las formas de vida configuran las posibilidades de los modos del vivenciar. Las vivencias son modales, aparecen como modos intencionales, modo de estar afectada la persona por lo vivido. Es rodante , esta forma de vida tiene muchos modos de ser vivida -> el nivel vivencial, de configuracin de la biografa personal retro acta sobre la biografa vital, determinando el sentido de configuracin de la vida. ( relacin forma de mundo y forma de cuerpo animado). La biografa personal , es el teln de fondo (el contexto temporal), sobre el que destacan las est psicopatolgicas, y dice que a partir de este contexto es posible leer semiolgicamente el fenmeno y realizar un Dg psicopatolgico. No slo el modo, sino la FORMA. 10.4 Pasado- presente- futuro. Son los x-tasis del tiempo, , del tiempo vivenciado como realidad de suyo como algo propio. Vivencia lo que vive y lo vivencia de que es el quien es afectado por lo vivenciado. La temporalidad, aparece vivencialmente de forma sustantivada: el tiempo. En la realidad no existe como algo sustantivo, slo hay temporalidad de los procesos. el pasado o el futuro son mbitos del tiempo delimitado por el presente de alguien, alguien fija un punto del proceso y lo divide en pasado y futuro. En el plano vivencial es donde la persona asume o no su pasado y con ellos se apropia ( o no) personalmente de su pasado ya vivido o vivenciado. Tambin puede proyectar su futuro, se apropia de su propio devenir. Lo apropiativo del propio transcurrir vital constituye la biografa personal (plano de lo vivenciado), y la biografa vital, como figura de vida vivida. Dice que bio-grafa, se

refiere a la biografa personal, es decir el nivel vivencial y personal de registro (no relato histricos de los hechos) A pesar de que en la persona exista una des- apropiacin de la propia vida, habra una biografa personal, sera la biografa seleccionada por la persona despersonalizando su propia vida (biografa que configura los fenmenos psicopatolgicos). El la fobia la persona no asume su temor, para realizar su propio comportamiento con temor, sino que se entrega al pnico(comportamiento desrealizador, la huida) En el plano personal, es imposible apropiarse de tooooodas las dimensiones de la propia vida, (dinmica neurtica), lo que hace es pretensioso, el querer asumir o retener todo el pasado o de proyectar con total libertad y control el futuro, como si lo real porvenir pudiese ser fruto exclusivo de la voluntad. Biografa personal es la construccin de la propia intimidad de apropiacin personal, construida con significados de sentido personal (textual, el sentido es el hilo conductor del comportamiento a travs de sus acciones realizadoras), slo en el plano simblico es una ilusin. La persona puede ignorar la realidad a la hora de construir el sentido de su vida o puede ignorar la autntica realidad de su persona a la hora de intentar realizar el sentido que l ha imaginado para su comportamiento. En el psictico, esta ignorada la estructura de la realidad circunstancial, en especial la estructura de campo. En los fen neurticos, estn ignorados ambos polos reales (persona y mundo) y la relacin de posibilitacin real (imposibilidad de realizar la propia vida) Ej. psictico construye una biografa delirante a nivel del pensamiento, con fictos y conceptos, y perceptos fuera del campo de la realidad alucinaciones. En el neurtico las fobias, construye biografa por hechos no extrados con su propia experiencia fctica de la verdadera realidad mundanal. Filias, se proyecta sentidos no realizables sobre el objeto de su adiccin viciada. ( o deseos de cosas inalcanzables, como lo que se da en poblaciones contemporneas) 10.5 Progreso- estancamiento- regreso La normal construccin personal de la propia biografa es la PROGRESIVA CONSTRUCCIN de l apropia realidad intima , a tiempo que se va construyendo el mundo personal por APROPIACION Y APODERAMIENTO, a travs del comportamiento personalizador. La biografa es construccin REAL Y PROGRESIVA, grado a grado, escaln a escaln!. Y el concepto de progreso que se considera es la personalizacin, tener mas personalidad, ir siendo si mismos, manifestarse ms plenamente al realizar los proyectos de vida. X esto es necesario apropiarse cada vez ms de nosotros mismos (y nuestras posibilidades)y del otro (mundo), incrementar el poder de realizacin, desarrollar nuestros poderes innatos y adquirir otros x apoderamiento!! Ej. Dimensin profesional, en un oficio se adquiere conocimiento, desarrollo, despliegue de habilidades, tcnicas, hbitos, instrumentos, descubrimiento de propias posibilidades, que no es posible sin el esfuerzo personal en la experiencia del mundo real. La persona que progresa desarrolla su DOMINIO, cada vez ms rico y amplio, cada vez ms profundo. Este progreso no es lineal, es un progreso en la personalizacin, apropiacin a la intimidad,

al ncleo personal y se realiza en doble movimiento: despliegue desde s mismo y repliegue hacia s mismo. La persona personaliza su vida expresndose al mundo encontrndose con el mundo y adhiriendo el mundo a su intimidad, se penetra en la intimidad del mundo, construyendo tejido vital de la biografa. Este movimiento progresivo de expresin y ensimismamiento no es rectilneo, es un espiral, de movimiento circular, que se despliega y se repliega, cada vector o radio de la rueda de la vida constituye fuerzas centrpetas y centrifugas, dando coherencia a la vid, el conjunto de la vida (la rueda) hace movimientos retro-progresivos, vuelve sobre si para reunir fuerzas o recuperar elementos previos e integrarlos al proyecto que lo lanza nuevamente hacia adelante! Aww.. Es decir, hay momentos de progreso, estancamiento y de regreso.. Da el ejemplo de los alpinistas al subir una montaa, no slo suben el cordn, a veces bajan a un collado intermedio para seguir subiendo, o cuando descansan o se aclimatan sin moverse , o suben y bajan de uno u otro campamento para buscar alimento, establecer vas de acceso, etc.. 10.5.1.- Llegar a ser Personal. El tema de LA DETENCION DEL LLEGAR A SER es esencial en la psicopatologa. Ha sido vista desde varias perspectivas, incluso desde el psicoanlisis (el tema de regresin expuesto por Freud). Dentro del paradigma antropolgico derivado de la fenomenologa esta estructura evolutiva/involutiva no fue ms que sealada, pero no plenamente explicitada, lo cual ha llevado a un uso vago del concepto. Uno de los problemas es que el llegar a ser quedo formulado de forma inespecfica, as por ejemplo es visto como un ad quem (momento final) de todo el proceso de la vida humana, lo cual se contrapone paradjicamente con la patente visin del hombre como un ser siempre en el camino. Por lo anterior, es necesario matizar el concepto como un proceso de personalizacin. La ex sistencia, la vida en el mundo exterior de un modo biolgicamente independiente, comienza como relacin entre el medio ambiente y un nio que ya es. El ser humano no tiene la tarea de llegar a ser, puesto que la existencia parte de ya ser, de estar siendo. Si consideramos la relacin existencial como interaccin del sujeto yoico con el mundo de los objetos, esta parte desde la primera infancia. As el juego dialectico operacional va a llevar a la diferenciacin propio/ajeno como objeto persistente/sujeto subsistente, con lo cual surgir el lenguaje y la designacin de los objetos y la autodesignacion. En la biografia no se trata de hacerme yo con mi vida, si no que estoy haciendo YO con mi vida, es decir esta es la tarea de personalizacin, muy diferente de llegar a ser YO, se trata de llegar a ser yo mismo en mi propia vida. El nio va desarrollando de una manera paulatina sus propios gustos, su propia sensibilidad, sus propias apetencias, en la medida que va realizando su propia experiencia, es decir su propio ncleo personal de criterios de vida, el que surge espontneamente en la vida vivida , como origen propio apetitivo y operativo. En la adolescencia se van exteriorizando con la voluntad de construir el comportamiento en el mundo propio, como

manifestacin de si mismo. Asi comienza la etapa rebelde autoafirmacin en la vida, se va a construir en el guinista de su propia vida. Por lo tanto este, no tiene la tarde de llegar a ser persona, puesto a que ya ha llegado a serlo. Lo que tendr que hacer es personalizar expresamente su vida. Si este proceso no se cumple satisfactoriamente quedara estancado sufriendo la regresiones claramente despersonalizadora. Biogrficamente la persona tiene la tarea de construir culturalmente su vida personal. Veremos que muchos fenmenos psicopatolgicos que el sujeto intenta fabricarse a s mismo ( su persona), en lugar de asumirse a s mismo como fundamento de realizacin de su propia vida. La biografa intima, personal la realiza o la desrealiza la Persona a travs de la dinmica de apropiacin o desapropiacin. La Personalizacin es Apropiacin, despersonalizacin es Alienacin. Esta alienacin personal no es de Persona, si no de lo ntimamente propio de la persona, producida por desapropiacin personal, ya que la persona no se apropia de la vida hacindola su propia vida. La vida es ese proceso relacional, comunicativo, entre Persona y Mundo como dialctica de incorporacin de lo apropiacin y excorporacion de lo inapropiado. Dado el carcter de proceso histrico del estar siendo apropiadamente ( o eliminativamente) de la vida personal, esta, la vida, tiene carcter de llegar a ser personal o impersonal, o llegar a ser del modo ( personal) como queremos vivir. La persona es quien da el carcter personal de la vida y a sus dos polos de realizacin concreta: el mundo ( con sus dimensiones y sus cosas ) y la personalidad propia ( con sus dimensiones , rasgos actitudes y conductas). Todo fenmeno psicopatolgico le ocurre a una persona concreta: nunca se pierde el carcter vivencial que implica el surgimiento del ME: me roban los pensamientos. Lo que se aliena son las dimensiones del Mundo o de la personalidad: la distancia o profundidad en el mundo de las fobias; el YO estimativo, la autonoma moral en la neurosis obsesiva. 10.5.1.1.- Maduracion personal. Se trata de maduracin personal, no de maduracin biolgica. Los cuales no pueden ser separables, pese a ser distinguibles. La maduracin personal prolonga el esquema evolutivo del proceso madurativo biolgico: ganancia de diiferenciacion respecto al medio con incrementos del dominio sobre l, es decir, el progreso en la autonoma frente al medio. La maduracin es de la estructura de vida, no slo de uno de sus polos. En el genrico llegar a ser personal maduran coetnea e indisolublemente unidas: Mundo y personalidad. La maduracin es un proceso histrico de la vida, que parte necesariamente de ser una vida infantil impersonal con la posibilidad y la exigencia intima de llegar a ser personal a travs de un proceso biogrfico madurativo, que consiste en ir desarrollando una personalidad propia madura y un mundo propio personal. El desarrollo de la propia personalidad se cumple en un complejo proceso de ir asumiendo la realidad que se es, apropindose de las

propias capacidades y limitaciones para desarrollar los propios criterios y potencias de apropiacin del Mundo, al tiempo que se desarrollan los propios valores y preferencias. El proceso biogrfico de llegar la vida a ser personal, implica tanto el asumir apropiativamente la autentica propia realidad , cuanto asumir apropiativamente la verdadera realidad del Mundo, trascendente a la Persona, para realizar la propia vida.

Los rasgos de la madurez de la personalidad y del Mundo. Una persona madura. A.- Desarrolla la consistencia de la autonoma. Tiene criterios propios acerca de la realidad y se ocupa de su firme desarrollo experimental. B.Despliega su independencia de actuacin respecto al medio y se ocupa de incrementarla, de modo mesudado desde lo real. C.- Tiene y procura tener una clara estimacin ( valorativa) propia sobre las realidades y del Mundo y sobre la realidad. D.- Siente libertad frente a la heteroestima social y ejerce libremente su identidad personal. E.- Tiende a fundamentar sus criterios y estimaciones en su propia experiencia de la realidad para realizar la vida. F.- Intenta Distinguir entre lo imaginario del plano vivencial y la realidad experiencial. G.- Diferencia lo propio de lo ajeno y se diferencia del mundo, distancindose de l. H .- Se apropia del modo de realizar los procesos, esto es, se apropia de la forma y del ritmo transformativo de los procesos de su vida, que realiza o ejecuta con su propio tiempo y estilo. I.- Desarrollar una afectividad sentimental, ( de sentimientos hacia lo real). J.- Trate de fundamentar e integrar su afectividad y estimativa en el plano de la realidad experimentada, no en las creencias supuestas o recibidas vivencial y/o ideolgicamente. K.- Cultivar la firmeza de su voluntad, para discriminar valores reales de la realidad y realizables en realidad.

El mundo maduro.

A.- Es un mundo que, en el orden simbolico- informacional, es una estructura convicciones y de opiniones, no de dogmas.

de

B.- Es un mundo cuyo sentido bsico es el de oportunidades personales, no el de necesidades personales C.- Es un mundo de valores relativos, no de valores absolutizados ideolgicamente. Ya que la realizacin se cumple con la realidad y en la realidad, es impresindible contar con lo que vale de la realidad para la realizacin de la vida y con lo que vale para la realidad a la cual estamos re-ligados, de la cual dependemos para ser y llegar a ser. D.- Es un mundo de realidad discriminadas por la propia experiencia respencto de los smbolos sociales y respecto de los estmulos biolgicos. La persona madura discrimina en su mundo la verdadera realidad frente a las opiniones sociales y discrimina la realidad que verdaderamente lo realiza personalmente. E.- Es un mundo de cosas y estructuras a describir, a desplegar y a construir, y de significados y sentidos a desvelar y a constituir; no un Mundo cerrado, ya hecho definitivamente. F.- Es un Mundo real, con fundamento en la propia estructura de la realidad, trascendente a mi vivencias y a las convenciones sociales. En la etapa inmediatamente posterior (10 a 20 meses) va surgiendo el psiquismo individual; aparece el primer nivel de sujeto, el me: el momento en que el individuo se apropia del cuerpo a travs de apropiarse de las cosas con sus acciones, cuando se inicia la real apropiacin del Mundo por s mismo. Come solo, se para sobre sus pies y camina por el Mundo y lo descubre. Se instaura aqu la forma bsica de estar en el Mundo: instalacin del humor bsico, del nimo bsico y del temple bsico. Si se deja al nio caminar solo, sin ayuda, descubrir lo natural de caminar por s mismo por el Mundo, a su ritmo, y desarrollar un dominio seguro de su cuerpo en el Mundo, que se desplegar coherentemente a su modo de andar por l (las ayudas para caminar instalaran en el nio una inseguridad bsica, un mal humor bsico, un nimo bsico medroso y un temple bsico inconfortable). En esta etapa se transfieren al nio los modos familiares bsicos de vivir la vida, al Mundo y a las Personas (una flia insegura y temerosa transmite al nio la imagen de un mundo peligroso y hostil y crear un sentimiento de debilidad y vulnerabilidad). En la primera etapa se transmite culturalmente (a travs de la conducta y la expresin no verbal) el TEMPERAMENTO BSICO, sobre lo transmitido genticamente. En la sgte detapa (de los dos a los 3,5 aos) el nio construye lo suyo, lo propio, vivenciado ahora como posesin o pertenencia. Surge el 2do nivel de yoizacin, el mi o

mo, donde se va constituyendo el propio mundo de estructuras significativas y de sentido (y no slo la corporalidad como en la etapa anterior). Entre los 3,5 y los 6-7 aos se desarrolla el sgte nivel de yoizacin o yo: el nio tiene la experiencia de ser yo, una mismidad autodiscriminada respecto de los otros; pero slo en el orden prxico (no abstracto). Adems, esta mismidad yoica del nio depende de su inclusin en estructuras grupales sociales (la flia principalmente), ya que se constituye por identificacin con otro u otros (etapa de imitacin). Este proto-yo, constituido por el juego de las identificaciones y las discriminaciones, es central para la construccin del sujeto (yoico) posterior. En estas dos etapas (del mi y del yo) se configura la estructura bsica del carcter. Hasta los 12 aos, el nio estar totalmente sometido a la heteronoma simblica de su medio cultural habitual ; el significado y el sentido de las cosas y de s mismo le es dado al nio por sus mayores, a partir del imaginario colectivo de stos. En la segunda infancia (de los 7 a los 12 aos) esta heteronoma puede ser ms o menos masiva, segn sea represiva o no la actitud parental. Aun en el mejor de los casos, el nio slo tendr una cierta libertad de autonoma prctica en su vida (no puede salirse de los marcos conceptuales del Mundo al que pertenece porque an no puede cuestionarlos, eso queda para la adolescencia). La interferencia heternoma en el proceso de desarrollo del nio y ms tarde de la persona , es la raz ms profunda de patologa mental, en especial de la destructividad (Fromm). En la infancia se configura o se determina el modo (humor, nimo, temple) de sentir cada mbito de la vida (cada Mundo), al tiempo que condiciona el sentirse sujeto de un modo determinado (los neurticos no se animan, por su nimo medroso, a realizar su experiencia personal en el Mundo, y quedan atrapados en el Mundo vivencial). Lo patognico en la infancia no suelen ser los traumas psquicos, las experiencias negativas concretas particulares, sino una estructura de sentido destructivo de la totalidad de un mbito de la vida del nio (pone el ejemplo de una nia violada, cuya violacin no representara necesariamente un impedimento para vivir bien a posteriori la sexualidad o las relaciones amorosas, a menos que sta quiebre el sistema de vida global de la nia y le da sentido destructivo al mundo entero en que vive la nia, si por ej sus mayores descalifican a todos los hombres o si se aparta a la nia prolongadamente de su vida habitual).

ADOLESCENCIA. Centrada en el desarrollo de la AUTONOMA como independizacin personal de la heteronoma del Mundo infantil; es un momento crucial y crtico respecto al proceso de llegar a ser personal. Sera el primer momento de personalizacin expresa, de expresin

de la propia personalidad y de comienzo de la autntica historia personal. Es un perodo muy importante para continuar madurando sanamente (o para desarrollar insuficiencias o perversiones). Es el periodo ms propicio para que se manifiesten fenmenos psicopatolgicos de despersonalizacin (fenmenos de extraamiento de s mismo). Es el momento de las primeras apropiaciones personales (cuerpo, sexualidad, ertica, amistad, vocacin, deportes y hobbies, etc), y donde se inicia la dinmica autogestionante (personalizante o impersonalizada, en cuyo caso habr una renuncia ms o menos parcial a la propia libertad y destino propio). La adolescencia constituye una crisis (un periodo en que un proceso ha llegado a su lmite, produciendo una inestabilidad de toda la estructura, que exige, para su superacin, la instauracin de un nuevo proceso, de una nueva dinmica que reorganice de un modo distinto toda la estructura). Es una crisis existencial, ya que el trmino de la infancia exige reestructurar personalmente toda la estructura de la existencia, desde el propio cuerpo hasta los valores del Mundo en que se existe. Primero, el adolescente debe reapropiarse de su propio cuerpo, que en la pubertad sufre importantes cambios anatomo-funcionales y una desestructuracin en su funcionalidad comunicativa con el entorno (por lo torpe que se torna el cuerpo). Pelegrina lo asocia a la prdida del mundo infantil (pero nosotros ahora sabemos de la poda neural, que probablemente tbn se relacione con esto). El adolescente tendr que superar tambin la crisis (siempre presente) de comunicacin con los otros, pasando de relaciones superficiales con sus compaeros circunstanciales (flia, colegio, barrio) a las relaciones ntimas con los amigos personales constituidos por acercamiento electivo. Tendr que apropiarse tambin de su sexualidad y de la ertica de las relaciones amorosas. Comienza la emancipacin y la preparacin para la vida independiente; seleccionar y elegir vocacin, y marcos conceptuales y valorativos grales de la vida: creencias, religin, poltica, compromiso social, concepcin de la vida, cosmovisin, o sea metadiscursos (el adolescente suele cuestionarse los metadiscursos recibidos e intenta construir los propios). Muy importante es cmo se vive, vivencia y experimenta la propia identidad; es habitual en esta etapa el conflicto de identidad, lo que subyace a muchos fenmenos psicopatolgicos. El adolescente pasa de tener una identidad bsicamente social, impersonal, a sentir la necesidad de ejercer la propia identidad dndola, definiendo las cosas del Mundo por preferencia, estimacin, seleccin y libre eleccin. Pero en esta etapa pervive tambin la estructura formal de necesidad de pertenencia y reconocimiento social y de aprobacin social de su ser y sus manifestaciones (habla de la dificultad del adolescente para asumir la propia libertad de elegir al destinatario de las propias apetencias amorosas erticas/sexuales).

(continuacin de infancia) Corporalidad del nio: forma bsica de relacin individuo/Mundo, que configura la forma fundamental de ser del individuo y de ser de su Mundo; lla configuracin de la forma bsica de vivir, y del posterior surgimiento de la forma de vivenciar y de hacerse consciente. De ah la tremenda importancia de esta etapa inicial de la vida, en la cual y desde la cual surge una forma de Mundo y de objeto y surge una forma de individuo, de ser sujeto. Esto es inconsciente. En la etapa inmediatamente posterior (10 a 20 meses) va surgiendo el psiquismo individual; aparece el primer nivel de sujeto, el me: el momento en que el individuo se apropia del cuerpo a travs de apropiarse de las cosas con sus acciones, cuando se inicia la real apropiacin del Mundo por s mismo. Come solo, se para sobre sus upies y camina por el Mundo y lo descubre. Se instaura aqu la forma bsica de estar en el Mundo: instalacin del humor bsico, del nimo bsico y del temple bsico. Si se deja al nio caminar solo, sin ayuda, descubrir lo natural de caminar por s mismo por el Mundo, a su ritmo, y desarrollar un dominio seguro de su cuerpo en el Mundo, que se desplegar coherentemente a su modo de andar por l (las ayudas para caminar instalaran en el nio una inseguridad bsica, un mal humor bsico, un nimo bsico medroso y un temple bsico inconfortable). En esta etapa se transfieren al nio los modos familiares bsicos de vivir la vida, al Mundo y a las Personas (una flia insegura y temerosa transmite al nio la imagen de un mundo peligroso y hostil y crear un sentimiento de debilidad y vulnerabilidad). En la primera etapa se transmite culturalmente (a travs de la conducta y la expresin no verbal) el TEMPERAMENTO BSICO, sobre lo transmitido genticamente. En la sgte detapa (de los dos a los 3,5 aos) el nio construye lo suyo, lo propio, vivenciado ahora como posesin o pertenencia. Surge el 2do nivel de yoizacin, el mi o mo, donde se va constituyendo el propio mundo de estructuras significativas y de sentido (y no slo la corporalidad como en la etapa anterior). Entre los 3,5 y los 6-7 aos se desarrolla el sgte nivel de yoizacin o yo: el nio tiene la experiencia de ser yo, una mismidad autodiscriminada respecto de los otros; pero slo en el orden prxico (no abstracto). Adems, esta mismidad yoica del nio depende de su inclusin en estructuras grupales sociales (la flia principalmente), ya que se constituye por identificacin con otro u otros (etapa de imitacin). Este proto-yo, constituido por el juego de las identificaciones y las discriminaciones, es central para la construccin del sujeto (yoico) posterior. En estas dos etapas (del mi y del yo) se configura la estructura bsica del carcter. Hasta los 12 aos, el nio estar totalmente sometido a la heteronoma simblica de su medio cultural habitual ; el significado y el sentido de las cosas y de s mismo le es dado al

nio por sus mayores, a partir del imaginario colectivo de stos. En la segunda infancia (de los 7 a los 12 aos) esta heteronoma puede ser ms o menos masiva, segn sea represiva o no la actitud parental. Aun en el mejor de los casos, el nio slo tendr una cierta libertad de autonoma prctica en su vida (no puede salirse de los marcos conceptuales del Mundo al que pertenece porque an no puede cuestionarlos, eso queda para la adolescencia). La interferencia heternoma en el proceso de desarrollo del nio y ms tarde de la persona , es la raz ms profunda de patologa mental, en especial de la destructividad (Fromm). En la infancia se configura o se determina el modo (humor, nimo, temple) de sentir cada mbito de la vida (cada Mundo), al tiempo que condiciona el sentirse sujeto de un modo determinado (los neurticos no se animan, por su nimo medroso, a realizar su experiencia personal en el Mundo, y quedan atrapados en el Mundo vivencial). Lo patognico en la infancia no suelen ser los traumas psquicos, las experiencias negativas concretas particulares, sino una estructura de sentido destructivo de la totalidad de un mbito de la vida del nio (pone el ejemplo de una nia violada, cuya violacin no representara necesariamente un impedimento para vivir bien a posteriori la sexualidad o las relaciones amorosas, a menos que sta quiebre el sistema de vida global de la nia y le da sentido destructivo al mundo entero en que vive la nia, si por ej sus mayores descalifican a todos los hombres o si se aparta a la nia prolongadamente de su vida habitual).

ADOLESCENCIA. Centrada en el desarrollo de la AUTONOMA como independizacin personal de la heteronoma del Mundo infantil; es un momento crucial y crtico respecto al proceso de llegar a ser personal. Sera el primer momento de personalizacin expresa, de expresin de la propia personalidad y de comienzo de la autntica historia personal. Es un perodo muy importante para continuar madurando sanamente (o para desarrollar insuficiencias o perversiones). Es el periodo ms propicio para que se manifiesten fenmenos psicopatolgicos de despersonalizacin (fenmenos de extraamiento de s mismo). Es el momento de las primeras apropiaciones personales (cuerpo, sexualidad, ertica, amistad, vocacin, deportes y hobbies, etc), y donde se inicia la dinmica autogestionante (personalizante o impersonalizada, en cuyo caso habr una renuncia ms o menos parcial a la propia libertad y destino propio). La adolescencia constituye una crisis (un periodo en que un proceso ha llegado a su lmite, produciendo una inestabilidad de toda la estructura, que exige, para su superacin, la instauracin de un nuevo proceso, de una nueva dinmica que reorganice de un modo distinto toda la estructura). Es una crisis existencial, ya que el trmino de la infancia exige

reestructurar personalmente toda la estructura de la existencia, desde el propio cuerpo hasta los valores del Mundo en que se existe. Primero, el adolescente debe reapropiarse de su propio cuerpo, que en la pubertad sufre importantes cambios anatomo-funcionales y una desestructuracin en su funcionalidad comunicativa con el entorno (por lo torpe que se torna el cuerpo). Pelegrina lo asocia a la prdida del mundo infantil (pero nosotros ahora sabemos de la poda neural, que probablemente tbn se relacione con esto). El adolescente tendr que superar tambin la crisis (siempre presente) de comunicacin con los otros, pasando de relaciones superficiales con sus compaeros circunstanciales (flia, colegio, barrio) a las relaciones ntimas con los amigos personales constituidos por acercamiento electivo. Tendr que apropiarse tambin de su sexualidad y de la ertica de las relaciones amorosas. Comienza la emancipacin y la preparacin para la vida independiente; seleccionar y elegir vocacin, y marcos conceptuales y valorativos grales de la vida: creencias, religin, poltica, compromiso social, concepcin de la vida, cosmovisin, o sea metadiscursos (el adolescente suele cuestionarse los metadiscursos recibidos e intenta construir los propios). Muy importante es cmo se vive, vivencia y experimenta la propia identidad; es habitual en esta etapa el conflicto de identidad, lo que subyace a muchos fenmenos psicopatolgicos. El adolescente pasa de tener una identidad bsicamente social, impersonal, a sentir la necesidad de ejercer la propia identidad dndola, definiendo las cosas del Mundo por preferencia, estimacin, seleccin y libre eleccin. Pero en esta etapa pervive tambin la estructura formal de necesidad de pertenencia y reconocimiento social y de aprobacin social de su ser y sus manifestaciones (habla de la dificultad del adolescente para asumir la propia libertad de elegir al destinatario de las propias apetencias amorosas erticas/sexuales).

AC REPITIERON ADOLESCENCIA.. DEJO LAS DOS Resumen Pelegrina pgs 527 a 533 Lo patognico en la infancia no suelen ser los traumas psquicos, las experiencias negativas o destructivas concretas, sino que lo patognico es una ESTRUCTURA DE SENTIDO DESTRUCTIVO DE LA TOTALIDAD DE UN MBITO DE VIDA DEL NIO. Una nia violada no desarrolla, necesariamente un impedimento para vivir bien la sexualidad en la madurez o las relaciones afectivas y amorosas. Esto s sucede si se quiebra el sistema global de vida de la nia y le da sentido destructivo al mundo entero en que vive la nia. Los mayores son quienes dramatizan trgicamente el suceso con la descalificacin como agresores TODOS LOS HOMBRES, creando la imagen de inseguridad absoluta del mundo y quebrando el desarrollo biogrfico de la nia.

ADOLESCENCIA: Perodo biogrfico centrado en el desarrollo de la AUTONOMA como independizacin personal de la heteronoma del Mundo infantil. Constituye el momento inaugural de la personalizacin expresa, de expresin de la propia personalidad y de comienzo de la autntica historia personal. Este es el perodo ms propicio para que se manifiesten los fenmenos psicopatolgicos de despersonalizacin, fenmenos de extraamiento de s mismo normales dentro de ciertos lmites. La adolescencia es un perodo crucial en el llegar a ser. Ocurren las primeras apropiaciones personales (cuerpo, sexualidad, vocacin, deportes, hobbies) La crisis adolescencial es una crisis existencial, por la prdida del mundo infantil. La adolescencia constituye la poca de comenzar la emancipacin y la vida independiente. Adems es importante como se viva, se vivencie y se experimente la propia identidad, ya que es frecuente el CONFLICTO DE IDENTIDADES subyacente en muchos fenmenos psicopatolgicos. En la adolescencia se dan las afinidades electivas la estructura formal de la necesidad de pertenencia y reconocimiento social y de aprobacin social de su ser y de sus manifestaciones. Es una poca de surgimiento de conflictos. Dos cuadros psicopatolgicamente severos aparecen aqu: La Neurosis obsesiva (TOC) y la anorexia nerviosa. El ncleo de la Neurosis obsesiva es la alineacin del Yo estimativo: el obsesivo no desarrolla su propia estimativa como superacin crtica de la moral (heternoma) a travs del desarrollo crtico de su tica personal. No asume su libertad estimativa (autonmica) para su experiencia real-personal, dejando as su persona axiolgica presa de la moral social ideal, la cual lo atrapa en una responsabilidad absoluta de su conciencia reflexiva, que lo sume en culpa, no de lo hecho, sino de lo meramente pensado. En la anorexia se produce una alineacin de la corporalidad. El propio cuerpo, especialmente, en volumen, no es asumido como modo de estar en el mundo, debido al pnico al rechazo social, cristalizando como dismorfofobia general y global. En realidad es una morfofobia, pues el adolescente incipiente, pretende no tener forma corprea, para no aparecer en el seno de la sociedad, dentro de la cual percibe que no tiene cabida. Existe aqu un conflicto extremo entre el sentimiento de la propia extrema peculiaridad personal, que les hara seres esencialmente rechazables por otros, en nias (os) que han vivido sus infancias sin estructuras claras y delimitadas de pertenencia. El adolescente pretende ya ser una persona plena, sin embargo adolece de ser, de ser el mismo, de madurez. De aqu la frecuencia de un trasfondo de angustia existencial en esta etapa. En el adolescente vive la emocionalidad infantil mezclada con sentimientos personales trascendentes a lo real; tambin una mentalidad infantil fantasiosa mezclada con la mentalidad crtica (de aqu el idealismo tpico del adolescente, con predominio de la mentalidad ideolgica)

Tambin siente la necesidad de emancipacin personal (de aqu su extrema rebelda), al tiempo que persiste en l la necesidad infantil de pertenencia social (pandilla de amigos, tribus, etc) La adolescencia es un perodo de proyeccin, hacia el mundo general, ms all del mundo familiar y domstico. Surge el afn de aventura y el riesgo. Es la poca de los proyectos de vida. El adolescente est pasando del desear infantil al querer maduro . El adolescente est ms ocupado en DESPLEGAR y PROBAR (ostentar ante los otros y ante s mismo) SU PROPIO PODER (personal de ser) que ocupado en hacerse una vida propia. El adolescente est ms preocupado en poder hacerse, que ocupando su poder en hacer real su mundo. Adolescencia:poca de manifestacin proyectiva. JUVENTUD: El paso de la adolescencia a la juventud es igual que el resto de transiciones de un perodo a otro. Es una transicin histrica, cuya edad de posibilitacin tiene un componente biolgico, pero cuya determinacin depende de la evolucin histrica de las estructuras de sentido, con lo que hay una transformacin de los sentimientos y de la sensibilidad, en el sentido de las cosas del Mundo y en el sentido de la vida propia. Eso depende del ritmo de maduracin personal. Los trnsitos biogrficos son lentos y progresivos y no son homogneos con respecto a todas las estructuras del vivir, todas las dimensiones de la personalidad o todos los mundos de la vida. Las estructuras nucleares de sentido de cada etapa son bien distintas, constituyendo temples muy diversos. Temple adolescencial (autoafirmacin), temple de la juventud (implantacin) y de la madurez (consolidacin) La juventud suele iniciarse a los 25 a 30 aos. El joven sale al mundo adulto para INSTALARSE en l y comenzar a realizar en el mundo el propio proyecto de vida personal. Juventud: etapa de expresin constructiva. Es la etapa en que se construye el terreno propio de realizacin en el mundo. Se construye el terreno profesional, la propia familia, etc. Surgen las primeras grandes frustraciones personales: no llegar a ser alguien y no llegar a tener algo digno de uno. En la juventud aparecen las patologas por despersonalizacin global de la vida y el mundo. Se producen las grandes deserciones. Ej: alcoholismo y drogadiccin. En ellas el sujeto se engancha y se desengancha del mundo. Los drogadictos desrealizan su vida personal, desapropindose el mundo. En la juventud aparecen las primeras depresiones mayores y las distimias. Tambien se cristalizan las grandes fobias, especialmente de situacin. MADUREZ: pag 533 a 538

De los 40 a los 65-70 aos. Es el Perodo de PLENITUD DE LA VIDA, con plena realizacin de la vida personal, con plenificacin de la propia personalidad y plenificacin del Mundo personal. Madurez es consistencia, pero no en la quietud. Una persona madura tiene el sosiego, el equilibrio y la ecuanimidad y la eutimia de la templanza de haber llegado a ser s misma plenamente.Entusiasmo sosegado ALREDEDOR DE LOS 40 A LOS 65-70 AOS.PERIODO DE CONSOLIDACION PERSONAL EN LA PROPIA VIDA Y EL MUNDO. TB ES EL PERIODO DE "PLENIFICACION" de la propia vida y en el mundo personal ( pleno es un termino relativo e indica relacion de complitud en el orden espacial y en el temporal respecto de la propia estructura de algo). Madurez es consistencia pero no en la quietud sino en la tranquila realizacion de las inquietudes.Se ha llegado a ser plenamente persona en la vida ,sin ansiedad,teniendo sosiego ,equilibrio ,ecuanimidad y la eutimia que da la templanza de haber llegado a ser si misma plenamente ,viviendo en un mundo plenamente personalizado. -La persona madura persigue con entusiasmo sosegado nuevos logros personales. -Lo que configura el temple de la madurez es la templanza,como temple propio plenamente consistente. -Es la etapa del disfrute de lo logrado internamente como propia personalizacion: independencia y autonomia , seguriidad en los propios recursos que dan seguridad en el mundo.La persona suele mostrar gran dignidad y actuar con gran dignidad y sin soberbia ,asumiendo sus propios limites. -Tambien es el periodo de las grandes crisis existenciales , que suele iniciarse con la "crisis" de la cuarentena, en que la persona constata la falta de frutos personales pero sobre todo la falta de un camino personal y de un terreno personal que el habia proyectado en la adolescencia y pretendido en su juventud , al tiempo que siente que aquella , su juventud , ya ha pasado. -Las crisis son a veces precipitadas por fracasos circunstanciales. -Las crisis "de sentido de la vida" solo puede suceder en alguien que no es origen de dacion de sentido , sino en alguien que vive el sentido de la vida como proveniente desde afuera. Estas crisis se cristalizan como " estados depresivos" o en " periodos disolutos " de vida , en q la persona se aliena fuera del mundo por retraccion global de su intencionalidad al mundo , como en la pepresion o se aliena "en" el mundo impersonal disolviendo su personalidad y su vida en la instantaneidad de las distracciones y placeres del mundo. - El final de la madurez es un periodo propicio para la calma dichosa pero tb para la desesperanza , la desdicha y el desasosiego de las existencias frustras .Esta situacion puede desembocar en un amargo nihilismo con total desencanto respecto de la vida y/o en depresiones involutivas , que tienden al desasosiego y la agitacion. La madurez es siempre fruto de lo q la persona ha hecho con su vida y en su vida.

-Es el periodo en que aparece plenamente encarnado en la corporalidad el modo de vivir , el modo de existir en el mundo . De aqui q es el periodo de las mayores manifestaciones psicosomaticas. -En la madurez construimos nuestra vejez. VEJEZ PERIODO FINAL DE LA BIOGRAFIA QUE SE ESTRUCTURA SE INTRGREN 3 VARIABLES QUE CONSTITUYEN EL CAMPO DE LA VIDA HUMANA: A) EL ESTADO BIOLOGICO DEL ORGANISMO: en que se encarnan las intencionalidades de la vida y las intenciones del vivir., condicionan siempre la vida. ( Ej .una persona ciega que asume su condicion como una limitacion parcial y relativa puede realizar una vida personal de gran calidad y gran plenitud).Alguien que no haya madurado a lo largo de su vida ,incorporando sus transformaciones corporales a su vida personal y a su personalidad , tendra una mala vejez , a veces horrorosa .Por ej en las DISMORFOFOBIAS en la que la persona ha alienado su valor personal en el aspecto de au cuerpo. - Si el viejo no tiene una personalidad madura , no se apropiara personalizadamente de sus limitaciones , ni podra asumirlas en su mundo , siempre pretendidamente joven , en que el necesita seguir viviendo . Esto origina un comportamiento ridiculo del viejo , actuando como un jovencito, hasta la mayor desesperanza , con estados depresivos severos , con desesperacion agitada y grave riesgo de suicidio. La accion suicida suele ser el intento de matar la vida apersonal y/o impersonal que mantiene horrorosamente en vida a una persona , la cual siente que el mismo ya esta personalmente muero o que no percibe la mas remota posibilidad de tener una vida personal minima. -Los fenomenos neuro - psicopatologicos en el viejo trae 2 consecuencias: la modificacion de la geografia vital , generando inseguridad Y labilidad en su orientacion. Y tb la disminucion de las capacidades cognitivas, junto con la sensacion de menor fuerza genera un humor desconfiado o tb humor paranoide. El sentimiento de vulnerabilidad fisica da una " actitud hipocondriaca". B)LA SOCIEDAD EN QUE VIVE EL VIEJO: La sociedad se hace imprescindible cuando la vejez implica limitaciones biologicas q disminuyen o imposibilitan la independencia de la persona vieja para procurarse por si misma aquello necesario y/o apetecible para desarrollar su existencia con degnidad. -Cuanto mas madura sea la personalidad del viejo y cuanto mas rico sea su mundo personal ,menos dependera de la sociedad.Cuanto mas inmadura y mas impersonal sea la vida del viejo ,fruto de su modo de vida a lo largo de su biografia ,mas necesitara y mas dependera de la sociedad.Hay una perdida del rol social y la identidad de reconocimiento, de pertenencia. -La sociedad da uno u otro sentido colectivo al estatuto de la vejez dentro de su seno y marca su lugar y su jerarquia , su valor. C)LA DIMENSION DE LA PROPIA PERSONALIZACION: Es la variable determinante para la calidad de vida en la vejez y para la aparicion (o no) de fenomenos psicopatologicos ,cuya incidencia,de hecho aumenta considerablemente en la

vejez. -La vejez comienza cuando la persona pierde el impulso renovador de la vida y se torna en pura dinamica conservadora de supervivencia.

Resumen pelegrina 539-544:

Las personas viejas tienden a ser posesivas, sobre todo en lo material, pudiendo llegar a la avaricia y al coleccionismo de pequeas cosas. Tienden a perder la generosidad, volvindose egostas o al menos egotistas. Tienden a perder la confianza, basada en la seguridad de obtener en el intercambio con el Mundo lo necesario para vivir, y se tornan desconfiados, findose solo de lo que ya tienen. Este animo desconfiado (normal en los viejos) es referido al mundo material. Si el animo desconfiado es intenso da paso al aislamiento resentido y si se une a un desbordamiento de humor desconfiado, da origen a cuadros paranoides de tipo deliroide. Es tambin propio de la vejez el desanimo ya que han perdido precisamente su apertura hacia el futuro. Por otro lado el viejo tiende a sobrevivir estticamente en un tiempo personal detenido, por falta de proyectos. El viejo se refugia en el pasado, como nico tiempo personal, que es recordado de manera habitual, ya que l no habita en un presente abierto preventiva, apetitiva y apoderativamente hacia el futuro. La otra caracterstica central en la vejez es la inseguridad y el miedo, ambos de la actitud defensiva de la supervivencia y del sentimiento de insuficiencia y de impotencia personal. Dado que el viejo solo intenta retener y no obtener nuevos recursos en el mundo, queda constreido a los poderes interiores que ya tiene y que estn mermados, sin apoderarse de los poderes de la realidad del mundo. La muerte: Si la muerte la entendemos como un estado del individuo biolgico (estar muerto), evidentemente no constituye un periodo de la biografa, ya que es la realidad la muerte es esa seora que cuando estoy YO no esta ella y cuando esta ella no estoy YO. Otra cosa es la muerte de la persona humana, como ya vimos en la vejez o podemos constatar en los graves problemas bioticos actuales entorno a la eutanasia, pasiva y activa, en los problemas de la clonacin de embriones humanos o el tema del suicidio. El periodo de muerte personal puede ser corto, como sucede en algunas depresiones mayores profundas. En cuyo caso puede desaparecer el corto plazo, por curacin de la depresin y vuelta de la persona a la vida a su vida personal. O puede originar el acto suicida, en que la persona, que se vivencia como totalmente muerta como persona mata a su cuerpo biolgico y o mata a su vida como individuo. Otras veces las personas vivencia su muerte personal como algo no definitivo (con esperanza de vida personal futura) o vivencia su muerte personal de un modo no total. Esta muerte parcial y o temporal no tiene sentido en la consideracin de la muerte biolgica. Pero el tema se complejiza si consideramos el problema de la muerte para la persona. Prcticamente todas las personas mantienen algn tipo de trato con el tema de sus propias muertes, aunque sea espordicamente o en periodo de recortados de sus vidas. El trato que las personas tienen con la muerte (ya sea de otros o la propia) depende en gran medida de la mentalidad de la persona y de la concepcin que tenga de lo que es la muerte. Esta

concepcin de la muerte, que las personas tienen esta muy influida por el imaginario colectivo de la sociedad a la que pertenece el individuo. Concepcin de la muerte: Este tema de lo que la muerte sea como concepto para la persona es fundamental de cara a la psicopatologa, ya que, segn sea su concepcin, as le afectara a la persona cuando piense en ella, cuando la imagina, o cuando la presienta. Tambin cuando sienta que va acercndose a ella. A. La muerte en si: Reificada La muerte es entendida frecuentemente como si fuese algo en si mismo. No importa aqu mencionar las distintas interpretaciones acerca de cual es la consistencia de ese algo llamado muerte, si no del echo genrico de concebir a la muerte como algo con consistencia propia, como una realidad que es de suyo como algo en si misma. Es el ser humano, con su mentalidad subjetiva, que le da sustentividad a la muerte y le otorga calidad de realidad, esto es, la reifica. Cuanto menos asuma la realidad de la muerte y de la posibilidad de la propia muerte, mas tendera la persona a alienar la muerte, a percibirla como algo extrao a la vida y a la propia vida. Esta alienacin de la muerte es la condicin de posibilidad de reificacin de una figura de muerte. Para ser percibida como algo por si misma, tiene que dejar de ser percibida como una mera dimensin propia de la vida, su dimensin finita. B. La muerte como limite.. de la vida Este limite final de la vida es morir, es el limite mortal de la vida y del viviente. Que la muerte sea el punto final de la vida, ha dado origen a tomarla como el fin de la vida y a postularla como la finalidad de la vida, a ver la vida no solo como abocada necesariamente a concluir, sino verla como ser para la muerte. Esta concepcin de la muerte como finalidad de la vida y de la esta, como un mero transito hacia la muerte, la cual dara sentido a la vida, no solo como direccionalidad, si no como propsito, es una concepcin de larga raigambre en la historia de la humanidad hasta hoy. Que las personas actuales, suean, pretenden, desean, demandan y algunas intentan vivir con libertar es un hecho y un dato incontrovertible . Que la vida tiende a la vida, que procura vivir y crear vida, es un dato incontestable, sobre el cual se monta la existencia misma de la medicina y sobre lo que se apoya toda accin teraputica del medico. Cuando el proceso vital se aboca a su fin, no hay medicina que valga. La vida, como todas las realidades del universo, es limitada y sus limites son constitutivos, son dimensiones de la vida y de lo vivo. Sin limites no habra vida. De aqu que los limites sean positivos en y para la vida. En cambio el momento final de la vida tiende a ser conflictivo o al menos problemtico para el sujeto viviente, con capacidad de vivencias afectivamente el valor de la vida y de su limite. No asumir los limites de la vida real es no asumir la realidad de la vida. Ya que la vida consiste en deslindar lo ajeno de lo propio y aun mas en la vida personal, la cual consiste en la apropiacin de la propia realidad limitada por uno mismo. En el caso de la vida personal, la negacin de la muerte es frecuente, pues contribuye a la desrealizacin de la propia vida y determina la alienacin personal de la propia muerte, prevista como lo totalmente extrao, lo que cuando me llegue enajenara toda mi vida y

me quitara mi vida y me aniquilara. El paciente, ante la amenaza de perder la vida deja de hacer su vida personal; surge la psicopatologa Pag 545-551: La palabra limitacin es escuchada hoy como una maldicin que hay que eludir o desconocer. En primer lugar del limite de los limites, la muerte, ya que ella delimita el campo de la vida, ms all del cual desaparecen todas las posibilidades de vida y todas las posibilidades de personalizacin, de apropiacin de posibilidades. La muerte , como un limite ulterior de la vida aniquile toda la vida o anihile, convierta en nada a la persona. La muerte negara una posible vida futura que habra podido ser vivida, pero no niega la vida ya vivida hasta ese limite; mucho menos si esta ha sido vivida con plenitud. Precisamente por su condicin de ser limitadas y ser limitantes o delimitantes. Una silla es un limite que limita la cada, al igual que el piso, una mesa. Asumir que nuestra vida es limitada, tanto en posibilidades como en duracin y apropiarse personalmente de dichas limitaciones es realmente constructivo. En primer lugar, apropiarse de la muerte como limite del campo de vida y sus posibilidades, mis posibilidades, deja la muerte en su lugar natural, en el limite o frontera ultimo de la vida, impidiendo ser invadido por la idea de la muerte o que la preocupacin por ella invada el campo de nuestra vida, distrayndonos de la ocupacin de vivir. En segundo lugar, la limitacin asumida de nuestro vivir nos da un marco para nuestras libres pre-ferencias y un marco de di-ferenciacion desde donde dar sentido y con-ferir la importancia relativa de las distintas posibilidades de vida. En tercer lugar, esa limitacin asumida apoya nuestra determinacin, esfuerzo y perseverancia en conseguir nuestros objetivos personales, en realizar nuestros proyectos. Cuando la persona no se apropia del limite de los limites, del limite de su campo de vida, tiende a ni apropiarse de los limites y limitaciones de los mbitos particulares de realizacin de sus acciones. Alguien que no acepta ni asume sus limitaciones, difcilmente sacara partido a sus recursos personales, dentro de sus limites reales. El proceso de absolutizacin (de un riesgo como amenaza en las fobias, de un objeto u objetivo como una meta en las filias) tan frecuente en los fenmenos psicopatolgicos neurticos, es parte de la dinmica de no apropiacin de los limites e implica usualmente una subyacente tanatofobia por reificacin del temor a no ser a no ser ilimitado. La despersonalizacin del campo de vida como limitado, personifica el limite como enemigo global. Experiencia de la muerte: Repito que es imposible tener una experiencia de la propia muerte si nos referimos a la muerte biolgica ya sucedida, la muerte como estado, Desaparecida la vida y su autoevidencia de los vivido, desaparece la posibilidad de toda experiencia y de toda vivencia. La muerte no es un estado de un ser vivo, ni puede serlo. Pero si es posible la experiencia de la muerte como limite de la presencia de la vida. Experiencia de la muerte del otro:

Esta es la forma habitual en que la muerte entra en nuestra experiencia de vida. Estas experiencias de la muerte tanto respecto a su dimensin objetiva como a la subjetiva, pueden tenerse en la vida por la muerte de otro humano como yo o bien de un ser vivo de otra especia animal. Si la muerte es de un miembro de la familia nuestra nuclear o del sistema familiar de inclusin de un infante, este suele ser claramente afectado, dada su dependencia afectiva e identitaria respecto de su ncleo familiar, pudiendo fcilmente constituir una experiencia de quiebra biogrfica con desarrollos de estructuras psicopatolgicas inmediatas o mediatas. En todo caso, solo a partir de la adolescencia es posible trascender verdaderamente el mundo propio hasta el otro y percibirlo como otro yo. De aqu que la experiencia de la muerte del otro, a partir de esta etapa biogrfica, pueda afectar ticamente como perdida de la vida del otro para el otro, como as afectar a la propia vida del adolecente como vivencia de presentimiento de la propia vida. La experiencia en la adolescencia de la muerte del otro prjimo suele configurar una vivencia de muerte, como presentimiento de la propia muerte pre-figurada, como presentimiento del propio fin. As hace que surja en la adolescencia la vivencia de fin de la propia vida, que suele estar en relacin con la necesidad, de alcanzar los propios fines autoconstrituyentes en la vida, las propias metas. La experiencia de muerte del otro en la adultez tiene un impacto afectivo que depende del grado de templanza de la persona, de la implicacin afectiva del uno con el otro y de la consistencia del propio Mundo y de la propia vida. En la vejez observamos especficamente dos respuestas polares al fallecimiento del prjimo. Desde una relativa frialdad afectiva del viejo que mira la vida desde su margen, con cierto temple escptico, para quien nada importa ya mucho, hasta el derrumbe psicopatolgico por la desaparicin del conyugue, como parte fundamental del propio terreno de supervivencia. - Experiencia de la muerte personal: Como ya expuse, es posible la experiencia de la muerte personal, dado que la persona, y su ejercicio vivo de la personalizacin, es una dimensin emergente de la vida apersonal (biolgica) y de la vida impersonal (individual/colectiva). En el caso de muchos fenmenos psicopatolgicos psicticos, en que el paciente se experimenta a si mismo como muerto, sucede en algunas depresiones mayores severas y en algunos cuadros delirantes esquizofrnicos Es la situacin de algunos desarrollos depresivos, abocados por conviccin existencial a suicidarse, como acto de desaparicin de este mundo, donde sienten total imposibilidad de vivir siendo la persona que son. Hay aqu un temple de desconexin del mundo de vida. - Experiencia de la muerte global: Por ultimo, todas aquellas personas que fallecen no instantneamente, sino como fruto de un proceso de progresiva extincin de la dinmica vital auto constructiva, por desfallecimiento progresivo del proceso vital integrativo del organismo entero como sistema, estando conscientes y percibiendo dicho proceso de extincin progresiva del dinamismo vital, tienen que enfrentarse a sus muertes y tienen cierta experiencia de la progresiva detencin de la marcha de la vida, de estar llegando a su limite, a la muerte. La muerte biolgica, psicolgica y de la vida personal, como limite y como frontera, no es una lnea clara, precisa y absolutamente demarcable entre vida y no vida. Recordemos que la vida no es instantnea, es duracin: implica retencin y pretensin.

Asumir la muerte propia, apropiarse personalmente del limite del campo de la propia vida, es enseorearse (dominar en sentido etimolgico) de la globalidad de la vida de este mundo; es un acto de cierre personal de la vida, que queda as encerrada en el circulo completo de lo personal, completndose el sentido de la biografa personal, que entonces cobra un sentido definitivo. En los fenmenos psicopatolgicos encontramos frecuentemente a la persona preocupada por y ocupndose de los limites en la vida y del limite de la vida, la muerte, vivenciada esta como no llegar a ser persona o como dejar de ser persona (amenaza angustiosa), en lugar de ocuparse de realizar su vida personal desde su persona. En psicopatologa solemos encontrar una persona que no asume su libertad y su propio esfuerzo para realizar su propia vida.