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VI. LA DIMENSIN COMUNITARIA DEL
CRISTIANISMO
Profesor: Fr. Vicente Botella Cubells O.P.

A) Dios no llama slo a personas concretas sino
a todos (la salvacin es personal y comunitaria)
Conviene recordar algo que es caracterstico en la revelacin judeo-
cristiana: la conjugacin del ritmo personal y comunitario de la fe y la salvacin.
Dios en su proceso de acercamiento a la humanidad llama a personas con
nombres y apellidos determinados. La vocacin es un acontecimiento de
carcter personal. Nadie puede responder a Dios por otra persona. La singular
historia del profeta J ons es el prototipo ms ntido del carcter intransferible de
la llamada divina.
Pero el que la vocacin de Dios sea
personal e intransferible no significa que
sea una realidad individualista o
desconectada del resto del pueblo o de la
humanidad. Al contrario, la historia
salvfica muestra constantemente el
sentido social, comunitario o eclesial de la
llamada. Si Dios llama es porque alguien
ha de desempear una tarea en favor de
la comunidad o del pueblo. La vocacin de
la que una persona es objeto siempre
posee una perspectiva transcendente y,
por tanto, mira ms all de ella misma en
beneficio del pueblo y, en ltimo trmino,
de toda la humanidad. El profeta no es
nadie sin una misin que cumplir delante
de sus conciudadanos. El mismo Israel,
pueblo escogido, est llamado a conseguir
la salvacin de todas las naciones. La
Iglesia est en funcin del resto de las




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nacion
los viv
la finalidad
comunidad
imensin
con
ria intrnseca de la fe cristiana la
podra
que toda persona llega a
ser lo
es (id al mundo entero, Mt. 28, 19 y seris mis testigos en J erusaln,
en J udea, Samaria y hasta los confines del mundo. Act. 1, 8) y ha de servir
gratuitamente lo que gratis ha recibido.
Adems, los textos sagrados nos presentan con relativa frecuencia a
personajes emblemticos que poseen la virtud de recapitular en s a todo un
pueblo o a toda la humanidad. Estos personajes corporativos, (Adn, padre de
ientes; Abrahm, padre de los creyentes; el Siervo de Yahveh, smbolo de
Israel; J esucristo, figura de todo hombre etc.) reflejan sin ambages la doble
vertiente de la vocacin de Dios: la personal y la comunitaria.
Consecuentemente, los cristianos han de acostumbrarse a afirmar y vivir,
simultneamente, lo personal y lo comunitario como caras de una misma
moneda en un equilibrio que evite cualquier unilateralismo. Y es que Dios, que
es el Creador de todos, quiere que todos se salven. Por tanto,
postrera de cualquier vocacin particular ser la comunidad y la
universal. La comunidad es una dimensin esencial de la vida cristiana.
B) La comunitariedad es una d
stitutiva del cristianismo que refleja el ser
comunitario del Dios Trinitario
Con lo dicho en el apartado anterior se entender mejor el ttulo de este
segundo epgrafe. La fe es esencialmente, en s misma, constitutivamente,
comunitaria. A esta dimensin comunita
mos denominar comunitariedad. Esta comunitariedad coincide con la
estructura antropolgica y, en la perspectiva cristiana, con el ser mismo de un
Dios Trinitario.
Que el hombre sea un animal social no es una
tesis moderna. Es un presupuesto universalmente
admitido y de sentido comn. Y es que la experiencia de
lo humano se asienta siempre en un horizonte
comunitario. La vulnerabilidad del beb recin nacido es
una clara muestra de la necesidad de cuidado familiar y
social que el ser humano requiere para sobrevivir. Pero
ah no terminan las cosas. Luego, y aunque la
supervivencia ya no sea un factor determinante, la
relacin interpersonal es del todo necesaria para el
desarrollo equilibrado de la personalidad de cualquier
sujeto humano. La verdad es
que es gracias a otros seres humanos: familia, amigos, profesores,
lecturas etc. Nadie, en sentido estricto, se hace a s mismo. Todo hombre
siempre es deudor de aqullos de los que ha aprendido a ser el que es.




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al lenguaje, a la comunin y a la comunidad. La condicin
sexuada, en este sentido, tambin si
que le define y que
expresar en toda su amplitud viviendo la
alcanza la plenitud personal sin la
comunidad humana, tampoco es posible vivir una fe
madura sin comunidad, sin Iglesia. La teologa de los
que la
dad del
s
n
La condicin sexuada de la persona humana es otra prueba de su
sociabilidad inherente. El ser humano es hombre o mujer. Su sexualidad, en
principio, es un lmite: se es humano de una forma determinada. Hay una forma
igualmente humana y digna de ser persona humana y que uno/a no posee: la
del otra sexo. Sin embargo, esta pobreza inscrita en la sexualidad no es un
lmite que bloquea el desarrollo humano; al contrario, es la puerta de apertura a
la comunicacin,
gnifica fecundidad ya que indica la
direccin de la realizacin y de la complecin de lo humano: aquella humanidad
idntica a m pero diferente (que yo no soy) que me puede ayudar ser el que
soy o debo ser.
En la visin bblica la constitucin comunitaria de la persona humana es
el reflejo palmario de su condicin creatural. El Creador ha hecho al hombre a
su imagen y semejanza. De he ah que solo Dios pueda explicar y llenar la
vida humana. La Revelacin de J esucristo nos ha
enseado un poco ms de cerca quin ese Dios
Creador? El Dios Creador es una comunidad de
amor misteriosa en la que se pueden distinguir tres
realidades personales (Dios es amor, 1 J n. 4, 8). El
Dios cristiano, pues, es una unidad misteriosa e
indivisible en el amor que conlleva una diferenciacin
que no rompe nunca esa unidad. La criatura
humana, consecuentemente, es portadora, por
participacin en ese misterio de amor que es Dios,
de una huella de comunidad
comunitariedad. Ello explica que sea la realidad del
amor la que colme la vida humana. Un amor que
siempre es salida hacia el otro y, por eso, principio de relacin personal y
comunitaria. Sin comunitariedad no es posible una vida autnticamente
humana.
En el cristianismo este aspecto comunitario se
concreta en la eclesialidad de la fe. Del mismo modo
que no se
Padres se encarg de precisar, con acierto,
Iglesia es un pueblo reunido en virtud de la uni
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (San Cipriano); e
decir, la Iglesia reproduce el misterio de Dios: u
misterio de unidad en el amor, el misterio de la
comunin.





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ueblo de Dios. Es decir, la Iglesia es el conjunto de
person
consciente de que
J esucristo es la clave de su
Cristo y desde este misterio se abre
y cond
C) La Iglesia, pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, es
sacramento del encuentro de los hombres con
Dios. La clave de la comunin
La Iglesia es el p
as concretas que se sienten vocacionadas por el Dios revelado por
J esucristo para, a travs de la Palabra, de la celebracin de la fe y de una vida
conforme al Evangelio, prolongar hacia los dems la Buena Noticia del Reino de
Dios. La Iglesia, por tanto, es un pueblo que se entiende a s mismo desde el
proyecto de Dios que J ess predic e instaur. Un proyecto que desvel el perfil
identitario de ese Dios.
Este pueblo comparte la
misma fe, la misma esperanza y el
mismo amor en el Dios de J ess.
Se sabe deudor del Dios Uno y
Trino pero es
identidad y de su conciencia. De ah
que una de las imgenes en la que
se plasma con mayor rigor la
identidad de ese pueblo sea la de
cuerpo Cristo. La Iglesia, pueblo de
Dios, alcanza la imagen de Dios a
travs de J esucristo. Cristo es su
verdad, su camino y su vida. As, la
Iglesia prolonga el misterio de
uce al misterio de la Trinidad.
Un misterio de unidad en el amor.
Un misterio de comunin (de unidad
diferenciada).
Si Cristo es en su humanidad el gran sacramento del encuentro de Dios
con los hombres, la Iglesia perpeta y sirve esa sacramentalidad, convirtindose
ella misma en sacramento derivado u originado del encuentro de Dios con la
humanidad en J esucristo. La Iglesia, repitmoslo, es cuerpo de Cristo.
Siendo esto as, la Iglesia es un anticipo, un germen, una semilla, de lo
que la humanidad ha de alcanzar al final de los tiempos. La humanidad entera
est llamada a la comunin con el Dios de la comunin. La humanidad ha de
hacer suyo el Reino de Dios. Ese Reino de Dios, ese misterio de comunin, que
es Dios y que es el que puede plenificar a los hombres, brilla ya (como en signo)
en la Iglesia, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo. La Iglesia, pues, ha de servir al




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o de Dios y cuerpo de Cristo y su
ene en la Eucarista un pilar fundamental que es preciso
los Padres la Iglesia celebra la eucarista y la eucarista
s el misterio de comunin que presidi la
umanidad. La eucarista es signo y
Eucarista es, por tanto, la verdad de
ahondar en estas ideas estudiando el pensamiento de
a los Corintios.
lesial de Pablo en la

Preocupado por este motivo escribe a la

Esta s
discurs
avance y al crecimiento de ese Reino con todas sus fuerzas en una misin de
comunin.
La identidad de la Iglesia, como puebl
vocacin comunional, ti
destacar (como decan
construye la Iglesia). La eucarista e
entrega de Cristo a Dios-Padre y a la h
realidad del banquete futuro del Reino. La
la Iglesia. Permtasenos
Pablo en la primera Carta
D) La teologa eucarstica-ec
primera Carta a los Corintios
La primera carta de Pablo a la Comunidad
de Corinto tiene una finalidad muy concreta.
Pablo, que ama tiernamente a los cristianos de
aquella comunidad, ha tenido noticia de que en
ella existen una serie de conflictos y problemas.
comunidad con la esperanza de aportarles la luz
necesaria para superar las dificultades. Pablo
manifiesta, por lo tanto, un gran celo pastoral por
los suyos.
El problema principal que padecen los
cristianos de Corinto es el de la divisin (existen
discordias entre vosotros. Me refiero a que cada
uno de vosotros dice: yo soy de Pablo, yo de
Apolo, yo de Cefas, 1, 11-12). A causa de estas
disensiones la vida de la comunidad se resiente.
ituacin vital anmala es la que provoca en Pablo el teologar. La
reflexin teolgica que Pablo ofrecer a los Corintios nace de la crisis
existencial que all se est dando. Vida y teologa, pues, van de la mano.
Sin embargo, lo ms interesante de la relacin vida-teologa en la carta a
la Iglesia de Corinto es la argumentacin mltiple y escalonada que Pablo
desgrana para iluminar los pasos errticos de los miembros de aquella
comunidad. En dicha argumentacin se unen de forma convergente tres
os teolgicos: el eucarstico, el eclesiolgico y el pneumatolgico. A
nosotros nos interesa, sobre todo, comprobar la consistencia del razonamiento
eucarstico y sealar su conexin con el eclesial y el pneumtico.




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sacrificados a los dolos. Los cristianos
opias). Avanzando por esta va se descubre (como
hace Pablo) que la comunin eclesial garantizada por la eucarista significa
unidad en la pluralidad, la identidad comn de los diferentes comulgantes
El primer discurso que hallamos en nuestro texto es el relativo a la
eucarista. La intencin, lo volvemos a repetir, es pastoral-prctica. El tema de
fondo es el de las querellas y divisiones
en Corinto. Esta situacin de ruptura se
detecta, entre otras, en la controversia
en torno a la conveniencia o no de
comer carne de los animales

de la comunidad estaban divididos al
respecto. (cap. 8). Pablo explica que en
verdad no hay ningn inconveniente en
comer de esas carnes (el dolo no es
nada en el mundo y no hay ms que un
nico Dios 8, 4). Con todo, advierte que una cosa es saberlo y otra cosa ser
motivo de escndalo para los hermanos ms dbiles (la ciencia hincha, el amor
en cambio edifica, 8, 1). De ah que llegue a la conclusin de que si un
alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar
escndalo a mi hermano, 8, 13). Esta solucin la ilustra con el ejemplo de su
propia vida (cap. 9): l siendo libre de todos se hizo esclavo de todos para ganar
a todos los que pudiera (9, 19).
En este contexto, que se ampla en el captulo 10 a la historia de Israel,
Pablo, advirtiendo del peligro de la idolatra, establece una comparacin entre la
eucarista y las comidas sagradas de los sacrificios paganos que es preciso
comentar. Sus palabras son: la copa de bendicin que bendecimos no es
acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es
comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y
un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan... Los que
comen de las vctimas no estn acaso en comunin con el altar? (10, 16-18).
Fijmonos bien porque en estas frases est la punta de lanza de toda la
argumentacin posterior (y no slo de la eucarstica, tambin de la eclesial y de
la pneumtica). Participar de la sangre y del cuerpo de Cristo (celebrar la
eucarista) establece, al mismo tiempo, dos tipos de comunin: en primer lugar,
la eucarista es comunin con el Seor J ess (la copa es comunin con la
sangre de Cristo y el pan partido es comunin con el cuerpo de Cristo). Se trata
de la comunin personal de cada participante con Cristo y que,
consecuentemente, cristifica. Pero, simultneamente, esa comunin
eucarstica-personal con Cristo crea la comunin fraterna y eclesial entre todos
los que se han identificado personalmente con Cristo. De este modo lo que cada
comulgante es personalmente ha de expresarse igualmente en el nivel
comunitario. La identidad personal y colectiva del cristiano son coincidentes,
aunque es preciso hacer notar que esta coincidencia mltiple no suprime las
legtimas diferencias entre los participantes en la eucarista (cada miembro de la
comunidad eucarstica es Cristo pero sigue siendo un sujeto personal dotado
de sus caractersticas pr




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(porq
clave
omer, 11, 20) perviertan y destruyan
la verdad eucarstica (la comunin con Cristo y con los hermanos). En su afn
de corregir radicalmente la situacin, Pablo evoca la tradicin que l recibi y en
la que form a los corintios (11, 23-25) y termina advirtiendo con severidad que
el que come el pan o bebe la copa del Seor indignamente, ser reo del
Cuerpo y de la sangre del Seor (11, 27). Pero no todo queda en crtica. El de
ue aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan). Como se aprecia, reencontramos aqu parte de la
temtica que ms arriba comentamos. Segn el pensamiento de Pablo, el
Cuerpo eucarstico de Cristo tambin crea y afianza el Cuerpo eclesial de
Cristo. La comunin fraterna y la comunin eucarstica son, por lo tanto,
inseparables. La teologa de la comunin y la eclesiologa de la comunin tienen
una vertiente eucarstica. Alimentarse del cuerpo eucarstico de Cristo es
alimentar la identidad personal y eclesial cristiana en clave de comunin. Una
comunin que, por lo que razona Pablo, no hay que entender como uniformidad
sino como unidad en la diferencia. Una comunin en el amor. Una comunin
trinitaria (podra decirse).
Estas ideas se completan con la segunda seccin del discurso
eucarstico de Pablo en la primera carta a los Corintios. Esta seccin se halla
en el captulo 11, 17-33. Establecidas las bases de la correlacin eucarista-
comunidad en el captulo anterior en
de comunin, el de Tarso
aplica con toda crudeza sus
consecuencias a la situacin de los
Corintios. El escndalo de comer la
carne ofrecida a los dolos inst a
Pablo al consejo de la prudencia para
evitar la ruptura de la comunin con
los ms dbiles de la comunidad (no
olvidemos que el problema de fondo
en Corinto era el de la divisin). La
tradicin eucarstica mencionada all
por Pablo (la que transmiti a los Corintios) trataba de recordarles la hondura de
la comunin a salvaguardar. Tengamos en cuenta que en este segundo tramo
de su discurso sobre la Cena la cuestin de la divisin interna de la comunidad
provoca en nuestro autor una reaccin personal ms fuerte y que, adems,
ahora la causa de la ruptura entre los hermanos de Corinto es directamente
eucarstica: la forma de celebrar y de vivir la Cena del Seor.
Pablo se muestra enfadado porque en las asambleas eucarsticas de
Corinto se revela la crisis de la divisin hasta tal punto que aquello ya no es
comer la Cena el Seor (11, 21). En aquel entonces no exista separacin
litrgica entre la cena fraterna material y la celebracin eucarstica. Un mismo
movimiento y un mismo espritu articulaban la misa y la mesa. En este
contexto, Pablo reprocha a los Corintios el que la mesa del pan material no
tenga nada que ver con lo que significa la del pan espiritual. Y, por esos mismos
motivos, fustiga vivamente que las diferencias que se dan en la vida real (unos
comen mucho y otros no tienen nada que c




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Tarso
isin, que nuestro autor ha
explica
planteamiento espiritual que pretenda pasar por bueno. En la explicitacin de
su discurso reencontramos la figura de la identidad en la pluralidad o
diferencia como expresin de la comunin carismtica de la comunidad. Una
comunin sostenida por el carisma ms importante de todos: el amor, la caridad
(12, 31-13, 13). Como vemos, la comunin eucarstica y la comunin
pneumtica son coincidentes. Pero, todava hay ms.
Pablo, finalmente, halla una tercera argumentacin para convencer a los
Corintios de la mentira de su situacin (12, 12-29). Esta vez su discurso es
tambin aporta consejos para la superacin de los problemas. La va de
solucin de la crisis pasa, segn Pablo, por un examen y un discernimiento
personal riguroso de la actitud eucarstica de cada uno de los cristianos de
corinto (examnese, pues, cada cual.., 11,28). Resulta significativo, pues, que
la revisin del funcionamiento del comportamiento fraterno de la comunidad
implique en ltimo trmino una revisin de la vida eucarstica.
Pero las cosas no quedan ah. El discurso
eucarstico de Pablo se torna pneumtico y eclesial. La
verdad correctora de la div
do a los Corintios a partir de la Cena del Seor,
la une y la ampla, sin solucin de continuidad, con una
nueva argumentacin en un primer momento
pneumatolgica y, despus, eclesiolgica. De esta
forma, Pablo completa una visin la mar de interesante.
Una visin que patentiza la conexin mutua de
diferentes temas de la fe. En nuestro caso, de la
eucarista con la Iglesia y el Espritu Santo. Aunque sea
muy brevemente, sigamos el pensamiento paulino.
Si es plausible hacer una lectura eucarstica de lo que ocurre en Corinto,
Pablo deja muy claro que tambin es verosmil una lectura espiritual o
carismtica. La comunidad de Corinto estaba enriquecida por una gran variedad
de dones del Espritu Santo (carismas). Esa variedad, sin embargo, tena en el
origen un nico y mismo Espritu. Pablo se encarga de dejrselo muy claro a los
Corintios (hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo, 12, 4). El
tenor del razonamiento paulino permite pensar que las querellas y las divisiones
entre los cristianos de Corinto queran justificarse desde la perspectiva de la
fecundidad carismtica. Presentar la existencia de un rico abanico de dones
espirituales como un motivo justificador de las divisin entre los hermanos de la
comunidad constituye una ingenuidad que Pablo rechaza enrgicamente. La
fuerza de su argumentacin reside en su extrema simplicidad: la variedad
carismtica proviene del mismo Espritu; por tanto, esa variedad tiene como
finalidad ltima la unidad (a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu
para provecho comn, 12,7); dicho de otra manera, la pluralidad carismtica no
puede ser nunca un obstculo para la unidad eclesial puesto que el creador de
la unidad y de la variedad es el mismo Espritu (pero todas estas cosas las obra
un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su
voluntad, 12, 11). De esta forma, Pablo desenmascara la falsedad de un




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eclesio
en el mundo como
o
jos marcados por la realidad de la globalizacin.
A pesar de las ventajas que esta nueva realidad aporta no cabe ser ingenuos y,
por ende, hemos de ser conscientes de los lmites sobre los que se est
lgico, pero, en l, los motivos eucarsticos y los espirituales se
entrecruzan solidariamente revelando as la coherencia del conjunto de su
reflexin. El punto de partida es la imagen del cuerpo humano. Esta imagen
sirve para explicar la realidad de Cristo. El tema de fondo, una vez ms, es la
comprensin de la figura de la identidad en la pluralidad (la comunin) que ha
de presidir la vida de la comunidad de Corinto (del mismo modo que el cuerpo
es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no
obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo,
12, 12). Pronto, pues, se comprende
que la realidad de Cristo que se
presenta bajo la imagen del cuerpo se
refiere en realidad a la Iglesia. Una
Iglesia, cuerpo de Cristo, que ha nacido
del agua y del Espritu (porque en un
solo Espritu hemos sido todos
bautizados, para no formar ms que un
cuerpo, 12, 13) y que ha de vivir en el
amor la realidad de una comunin
(Dios ha formado el cuerpo dando ms amor a los miembros que carecan de
l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los
miembros se preocuparan lo mismo unos de otros, 12, 24-25) bien articulada
(vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as
los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar...,
12, 27ss). Con estos razonamientos, Pablo busca remachar su argumento
pneumatolgico anterior en pro de la superacin de las divisiones. Si bien de un
modo directo la realidad eucarstica no asoma en este tramo de la carta, bien
puede inferirse una presencia implcita de la misma en la consideracin conjunta
de los tres discursos. Aqu es clave recordar el sentido de la primera de las
reflexiones de Pablo en torno a la Cena (10, 14ss): participar del pan eucarstico
es comulgar con el cuerpo de Cristo y, consiguientemente, es hacerse en l un
solo cuerpo a pesar de la pluralidad de participantes; el cuerpo eucarstico,
pues, construye el cuerpo eclesial. Aunque no se mencione explcitamente la
verdad eucarstica de este cuerpo eclesial de Cristo nacido del bautismo y del
Espritu, es lcito concluir que ese cuerpo del que se est hablando tiene
tambin el rasgo eucarstico. El despliegue de las ideas de Pablo apunta en esa
direccin.
E) La misin de la Iglesia
servicio a la unidad de todo el gnero human
por medio de Dios
Vivimos tiempos comple




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levanta
lesia por origen y por finalidad no est en funcin de s misma
sino de su Fundador y de la humanidad.
es en Cristo como un sacramento, o sea
ndo. Lo que la globalizacin no puede obviar es que la humanidad entera
forma una familia y que todo es asunto de todos. Como consecuencia la
globalizacin no puede fomentar y ahondar las diferencias en el interior de la
familia humana, dejando el camino sembrado de marginados en el reparto y
disfrute de lo que ha de alcanzar a todos. La globalizacin del mercado o de los
medios de comunicacin no pueden ser los nicos criterios que permitan una
consolidacin real del conjunto del planeta. La globalizacin ha de incluir todo lo
verdaderamente humano y a todos para que el avance conseguido no sea
elitista e injusto.
Si hacemos esta pequea reflexin es porque es congruente con el
discurso que estamos llevando a cabo en este tema. La Iglesia tiene un origen y
una misin. La Ig
Su origen coincide con la voluntad de
Dios manifestada en Cristo por el Espritu. Su origen es trinitario (comunional)
pero posee una forma crstica ya que J esucristo es la voluntad comprensible del
Padre. La Iglesia, por eso, es Cuerpo de Cristo que vive en su seno el misterio
de la comunin. La voluntad salvfica de Dios es universal, como Cristo es
universal, por eso en su misma entraa la Iglesia posee una vocacin universal.
La misin de la Iglesia es la de encarnar y la de anunciar con la palabra y
con el testimonio el proyecto trinitario de Dios en su forma crstica. Es decir, la
Iglesia es signo salvfico de comunin ofrecido a todos sin excepcin (la Iglesia
signo e instrumento de la unin ntima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, Lumen Gentium 1). La
unidad, as, aparece como una clave de la misin eclesial en el mundo. De ah
que la tarea eclesial contenga una dimensin universal (abierta a todos) y que la
Iglesia deba vivir en su seno el misterio de una unidad profunda y fraterna que
anticipe lo que ser un da para todos la realizacin de la voluntad salvfica de
Dios (que todos sean uno como T, Padre, en m y yo en Ti, J n. 17, 21 ). Este
servicio misionero de la unidad universal se levanta sobre los pilares del
mensaje evanglico y, por tanto, impide cualquier va globalizadora basada en
la injusticia o en el olvido real de las vctimas (sean las que sean) de un
sistema. La Iglesia es, en este sentido, una semilla del Reino definitivo.




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anzar la
verdad y en el que no pueden faltar la
BIBLIOGRAFA
CONGAR, Y., Un pueblo mesinico, Madrid, 1976
visionales, Madrid, 1986
nca, 1992
Salamanca, 1994
La palabra evangelizar significa literalmente "buen mensaje", "buena
omo "Evangelio" la llegada del Reino de Dios, que
los oprimidos y la justicia para los pobres. Este es el
anuncio que manda proclamar a sus di
la
catolicidad de la Iglesia" (Ad gentes 1)
nversin para el perdn de los pecados
(Lc. 24,47).
ando vas a restablecer el Reino de Israel?" (Hch. 1,6). En su
respuesta, el Salv
Para cumplir este objetivo comunional la Iglesia ha de ser capaz de
dialogar con los hombres y mujeres de hoy. Un dilogo en todas las direcciones
y sobre los temas de inters. Un dilogo presidido por el intento de alc
aportacin evanglica iluminadora, la
crtica proftica, ni, tampoco, la interpelacin de los interlocutores.

DUQUOC, C., Iglesias pro
FORTE, B., La Iglesia icono de la Trinidad, Salama
TILLARD, J .M., Carne de la Iglesia, carne de Cristo,

PARA PENSAR
noticia". J ess designa c
provocar la liberacin de
scpulos tras la Resurreccin: "Id por todo
el mundo y proclamad la buena noticia (evangelio) a toda criatura" (Mc 16,15)
El Concilio Vaticano II record que "la universalidad de la misin de la
Iglesia, la cual se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres, se
basa en el mandato explcito de Cristo y las exigencias radicales de

J ess da una orden precisa a los apstoles "Proclamad la Buena Nueva
a toda la creacin" (Mc 16,15), "Haced discpulos a todas las gentes" (Mt 28,19),
con una predicacin suscitada a la co

En el momento de la Ascensin, los discpulos limitan an su esperanza
al Reino de Israel, pues le preguntan a su Maestro: "Seor Es en este
momento cu
ador les muestra claramente que deben superar el horizonte,
y que ellos mismos deben convertirse en testigos no solo en J erusaln, sino
tambin en toda J udea y Samaria "y hasta los confines de la tierra" (Hch 1,8)