SATANISMO Y TRADICION

Ren Guenon y la cuestin del Satanismo

Hacia principios del siglo XX una figura de primer orden emergi en el magma del ocultismo francs. Con pasos vacilantes e inseguros, Ren Guenon no cort completamente con el ocultismo sino hasta 1909, cuando sus disputas con estos ambientes se agriaron definitivamente. Veinte aos despus, Guenon ya haba completado lo esencial de su obra, ofreciendo a Occidente un cuerpo doctrinal slido e imprescindible para comprender qu fue y qu es la Tradicin. En la senda abierta por Guenon discurrieron otros autores que han configurado la "escuela tradicional". Antes o despus era inevitable que Guenon abordara el tema del Diablo y lo hizo de manera concreta en "L'Erreur Spirite" y ms globalmente en "El reino de la cantidad y los signos de los tiempos". La perspectiva que plantea Guenon, no solo es lcida, sino que al mismo tiempo tiene la virtud de responder a la mayor parte de interrogantes sobre susceptibles de plantearse sobre el Diablo y el satanismo contemporneo. Al mismo tiempo Guenon sita perfectamente estas cuestiones dentro de una perspectiva mayor a la que da el nombre de "contra-iniciacin". El satanismo es pues, para Guenon, una forma, la ms absoluta y degradada de negacin del orden normal representado por la iniciacin. El anlisis es lo suficientemente lcido como para que lo repitamos en cada uno de sus fases.

SATANISMO CONSCIENTE E INCONSCIENTE

Guenon considera que el satanismo es un desorden contemporneo que hay que incluir en un orden mayor. Nos encontramos en una fase de decadencia que hay que insertar en el extremo terminal de un ciclo. Guenon repite a lo largo de su obra que el aparente desorden actual tiene una lgica que hay que insertar en la doctrina tradicional de los ciclos csmicos. El discurrir del Cosmos -y de cada una de su partes, la Tierra, el Hombreest sometida a una ley invariable: a una Edad de Oro, de mxima expansin, siguen tres perodos sucesivos de progresiva decadencia, tras los cuales se produce la consiguiente crisis terminal de la que nacer un nuevo perodo ureo. Este instante final tendr un carcter depurador. As pues, el desorden aparente que representa nuestro actual momento histrico, encuentra su razn de ser y su normalidad dentro de este ciclo mayor; en otras palabras, la decadencia es inevitable, en la medida en que, partiendo de un estado ednico, insuperable, el devenir y la cotidianeidad no pueden sino generar procesos de disolucin, primero apenas imperceptibles, que, progresivamente, van ganando en intensidad y dramatismo. Es necesario que lo anterior muera para que pueda manifestarse un nuevo perodo ureo, tal es el mensaje final de Guenon. Este desorden parcial inscrito dentro de un orden ms amplio, no puede tomarse, al menos desde el punto de vista humano, como mero fatalismo irresistible y al que no vale la pena oponer ningn esfuerzo sino apenas dejarse llevar por la corriente de los acontecimientos. Guenon recuerda la palabra bblica: "Es necesario que haya el escndalo, pero hay de aquel por quien se produce el escndalo". Y la advertencia va dirigida contra las formaciones contra-iniciticas. Para Guenon las condiciones cclicas objetivas generan los procesos de decadencia, pero estos, al proyectarse sobre el mundo contingente precisan de factores subjetivos y voluntaristas. No hay decadencia sin hombres capaces de convertirse en vehculos de la misma. Hay que buscar en las filas del satanismo a los promotores inmediatos de la decadencia contempornea. Esta posicin puede parecer similar a la sostenida por los sectores tradicionalistas de la Iglesia Catlica para los que Satans se manifiesta e identifica con muchos planos de la actividad humana. Pero, en realidad, los adoradores de Satans siempre han sido numricamente pocos a lo largo de la historia y muy frecuentemente de personalidad irrelevante. No es gracias a ellos que el satanismo ha podido progresar e instarse en el mundo moderno. Hoy mismo, no existen dudas sobre lo exiguo de las "iglesias satnicas" y lo reducido y enfermizo de los conventculos diablicos, sin embargo, ninguna poca como la

nuestra ha tenido rasgos satnicos tan acusados. Guenon salva esta aparente contradiccin distinguiendo entre "satanismo consciente" y un "satanismo inconsciente".

LO GROTESCO DEL SATANISMO

Guenon reconoce que los "satanistas conscientes" no han sido nunca muy numerosos, y, frecuentemente, se reconoce en ellos lo "grotesco" del Diablo. No es por casualidad que, en nuestras catedrales gticas, las imgenes labradas hace casi setecientos aos, nos muestren unos diablos cornudos, frecuentemente caricaturizados e, incluso, en ocasiones, tomando los rasgos prestados de micos. El Diablo, decan los antiguos, "es el mico de Dios", el gran imitador. Y si nos fijamos en las sectas actuales que se reclaman especficamente satnicas, hay en ellas una componente grotesca no desdeable e imposible de pasar desapercibida. La misma "Iglesia de Satn" y los conventculos que de ella se han desprendido, no hacen sino confirmar este detalle: Sandor LaVey no ha dudado en aparecer en pblico cubierto con leotardos rojos, capa negra, cuernos y tridente de guardarropa y quizs el elemento ms hbilmente manejado por Alex de la Iglesia para su "Da de la Bestia" sea esa caracterstica grotesca que tan frecuentemente enlaza con lo diablico y en donde radica el gran hallazgo de la pelcula. Pero no es a este satanismo grotesco -"consciente"- al que vamos a referirnos ahora. Guenon encuentra cuatro rasgos definitorios del "satanismo inconsciente". En primer lugar, nos dice, es algo terico y mental; sus valedores, generalmente, no manifiestan inters por entablar una relacin directa con entidades malficas. Este rasgo se da en distintos grados, desde el extremo fronterizo con el "satanismo consciente" de aquellos que sienten una atraccin enfermiza por el diablo y el mal, como sera la figura del Marqus de Sade que llega a teorizar que el Mundo ha sido hecho por un dios malvado y que, por tanto, seguir la ley de ese dios, implica, necesariamente, realizar el mal constantemente, hasta un satanismo terico disminuido que ni siquiera hace referencia a lo diablico, sino que se limita a erosionar la figura de Dios. Y tambin aqu existen grados: no es lo mismo el indiferentismo religioso que el atesmo agresivo y militante de los librepensadores decimonnicos, no es lo mismo la doctrina mormona que sugiere que Dios es un ser corporal que habita en un planeta imaginario, Colob, que las ideas de William James, popularizadas por H.G. Wells, sobre la experiencia religiosa como un producto del subconsciente, el nico canal a travs del cual el hombre puede ponerse en contacto con lo divino. Guenon, a este respecto, comenta que "Entre los diversos elementos del "subconsciente", indudablemente, se contienen todo lo que, en la individualidad humana, constituyen huellas o vestigios de los estados inferiores del ser, y lo ms seguro es que aquello con lo que el hombre se pone en comunicacin, es lo que, en nuestro mundo, representa estos mismos estadios inferiores. As, pretender que es aqu donde es posible comunicin con lo Divino, es verdaderamente situar a Dios en los estados inferiores del ser, in inferis en sentido literal".

LA INVERSION DEL ORDEN NORMAL

Pero el "satanismo inconsciente" se descubre por alguna otra caracterstica demasiado evidente que Guenon define como la inversin del orden normal de las cosas. "Lo Satnico -escribe Guenon-, puede aplicarse en rigor a todo cuanto supone negacin e inversin del orden y no cabe la menor duda que sto es lo que podemos ver a nuestro alrededor: ?es acaso el mundo moderno en definitiva diferente de la negacin pura y simple de toda verdad tradicional?. Mas al mismo tiempo, tal espritu de negacin es tambin, por necesidad, el espritu de la mentira; adopta todos los disfraces, incluso los ms inesperados, para no ser reconocido e incluso para hacerse pasar por todo lo contrario, con lo que resulta plenamente manifiesta la falsificacin; no hay mejor ocasin que sta para recordar que "Satn imita a Dios" y tambin que se transfigura en el ngel de luz". Algn ejemplo, tan reciente como polmico, ayudar a perfilar el pensamiento guenoniano. Lo esencial de la predicacin de Cristo que ha llegado hasta nosotros en los textos evanglicos, discurre por canales religiosos; los aspectos sociales y las referencias que van ms all del ncleo evanglico, son irrelevantes o, en cualquier caso, muy secundarios en relacin al contexto global que es, incontestablemente, de tipo religioso. Las innovaciones aportadas por la "teologa de la liberacin" suponen algo ms que una cada de nivel (lo teolgico, es decir, el estudio de lo superior, lo trascendente, no puede ser nunca inferior a lo sociolgico, el estudio de la construccin humana), es la sustitucin de la idea de "salvacin del alma" por la de "salvacin poltico-social". En este sentido -y solo en este- la "teologa de la liberacin" es una doctrina de corte, fundamentalmente, satnico. Guenon en este terreno es preciso: es satnico todo lo contrario al orden normal; la pregunta subyace inmediatamente ?cul es el "orden normal"? Aquel que deriva directamente de la idea de trascendencia, que tiene esta idea por centro, objetivo y fin supremo. La devaluacin de la idea de trascendencia que realiza el "satanismo inconsciente" va pareja a la degradacin e inversin de los smbolos. Los "vintrasianos" del siglo pasado, por ejemplo, oponan el "Cristo Doloroso" al "Cristo Glorioso", mientras que los modernos telogos de la liberacin oponen el "Cristo Obrero" al "Cristo Rey". Vintrs y sus seguidores solan utilizar la cruz invertida, no como un smbolo conscientemente satnico,

sino explicando que era la cruz que descenda de Dios a los hombres. El hippismo populariz, en la misma direccin, el smbolo de la paz en el interior de un crculo, que no era ms que la runa de la muerte para unos y para otros una cruz invertida con los brazos transversales rotos. En el conocido "affaire" de Rennes-le-Chteau, los elementos satnicos son ampliamente visibles, pero muy pocos de los que lo han seguido han reparado que el pilar visigtico sobre el que se sita la imagen de la Virgen de la Salette muestra una cruz invertida. La hoz, smbolo de los druidas y el martillo, arma de Thor, se convirtieron en el smbolo de las revoluciones comunistas, junto con la estrella de cinco puntas, el antiguo "duath" egipcio; la svstika, plurimilenaria y universal, pas a ser smbolo de un partido ultranacionalista... Un smbolo reconducido de su significado originario a una inversin pura y simple, es para Guenon, uno de los rasgos caractersticos del "satanismo inconsciente". Tampoco esta modalidad de satanismo se ve libre de los aspectos grotescos que acompaan siempre al Diablo. Es significativo que Guenon dedicara veinte pginas al Maligno en su libro sobre el Espiritismo, doctrina que consideraba lo suficientemente grotesca como para ver en ella un fondo de "satanismo inconsciente". Un mdium, Jules Berel, se deca "secretario de Dios", otro, Paul Auvard, deca "escribir bajo el dictado de dios". Hoy las cosas no han cambiado mucho. En cada gran ciudad legiones de "contactados" afirman recibir mensajes de extra-terrestres como ayer los espiritistas decan recibirlos de los muertos; no importa el tiempo que ha pasado, todos los mensajes hacen gala de una banalidad exasperante o de un seudo-profetismo patolgico. La pequea historia de la ufologa est plagada de individuos en los cuales actuaciones histrinicas y rasgos grotescos se dan cita para producir movimientos mesinicos que, no por risibles, menos peligrosos. La Orden del Templo Solar o la Puerta del Cielo, defendan doctrinas que haran sonrer de conmiseracin sino fuera por la oleada de suicidios que les siguieron. Algunas de las interpretaciones de Freud y, no digamos de Wilhem Reich, reflejan algo ms que sus obsesiones personales, sus carencias y sus traumas afectivos: desprovistas del aura seudo-cientfico quedan reducidas al nivel de bromas de psimo gusto. La "New Age", finalmente, ha trado toda una secuela de videntes que no ven, sanadores que no sanan y tarotistas cuyo ndice de previsiones est muy por debajo del clculo normal de posibilidades, chamanes improvisados, "canalizadores" cuyo destino no sera otra que el psiquitrico, sino fuera por que el movimiento en su conjunto es tomado en serio por gentes de los ms diversos horizontes. La trascendencia se caracteriza por la serenidad que imprime en sus representantes y en quienes siguen sus vas; lo satnico, como no poda ser de otra forma, es una irrisin inestable, chocarrero y burlesco. Entre Dios y el Diablo hay la misma distancia que la establecida por la jerarqua de las cortes medievales, entre el Rey y el Bufn. "Lo grotesco -termina Guenon- es la marca inequvoca de algo de orden inferior, incluso cuando la fuente est en el ser humano, procede seguramente de las mas bajas regiones del subconsciente". Finalmente, otra caracterstica sorprendente del "satanismo inconsciente" es la abolicin de toda perspectiva metafsica en beneficio de lo que es exclusivamente moralista, por estricto que sea. Guenon apunta sobre esta caracterstica: "Las cosas "consolantes" y "moralizantes" son precisamente a nuestros ojos de orden mas inferior y es preciso estar cegado por algunos prejuicios para encontrarlas "elevadas" y "sublimes". Colocar la moral por encima de todo como hacen los protestantes y espiritistas es invertir el orden normal de las cosas; esto mismo es pues diablico, pero no quiere decir que todos los que piensan as estn en comunicacin directa con el diablo". ?Por qu esta inquina contra el moralismo? Guenon lo sufri en los crculos ocultistas, forjados a imagen y semejanza de la mentalidad victoriana, la cual, a su vez, no era sino un reflejo tardo del moralismo protestante. All donde la metafsica ha cado en la incomprensin aparece la teologa excluyente y cuando esta es combatida hoy, lo es en nombre del moralismo. Toda verdadera teologa puede ser expresada en trminos metafsicos, pero no a la inversa. En cuanto al moralismo supone una alteracin del "orden normal" en cuanto que sustituye el ascesis interior y la iniciacin por las "buenas obras". Este fenmeno apareci brutalmente con la irrupcin de la sociedad burguesa y alcanz su exasperacin con los movimientos neo-espiritualistas del siglo pasado (teosofismo, seudo-rosacrucianismo, ocultismo en general) y, cien aos despus, ha irrumpido, si cabe con ms fuerza, en el movimiento de la "New Age". Es sorprendente como estos crculos insisten en temas completamente banales que deberan abrir el camino hacia la "liberacin" y hacia "otros estados de conciencia"; es condicin sine-qua-non ser vegetariano, sin que importe el hecho de que en las biografas de la mayora de santos y msticos se encuentren indicaciones de que hubieran renunciado a una dieta basada en protenas animales. La desviacin aparece con el protestantismo que sita el moralismo como un sustituto de los ritos y sacramentos, pero, en cualquier caso carente de valor inicitico y religioso. El vaco inicitico de la Sociedad Teosfica hizo que la Blavatsky imprimiera a su doctrina un contenido moralizante en el que el antialcoholismo, la lucha contra la viviseccin, el sufraguismo, el vegetarianismo y el pacifismo, ayudaban a "evolucionar" al ser humano, adquiriendo una dimensin ocultista. En la misma direccin, distintas sectas ocultistas anglosajonas, llegan a atribuir importancia inicitica a la abstencin del vino, olvidando, sin embargo, que ha sido utilizado por muchos rituales a lo largo de los siglos. As por ejemplo, los miembros de las Logias de Temperancia se comprometan a abstenerse de toda bebida alcohlica y otra orden para-masnica norteamericana, la los Buenos Templarios -olvidando que seiscientos aos despus de la desaparicin de los monjes guerreros, en Europa ha quedado el dicho "Beber como un templario" atribuido a aquellos bebedores impenitentes- se comprometa a loables intenciones antietlicas. A otros "ocultistas" les ha dado por la lucha contra la vacuna y la inoculacin,

opiniones perfectamente legtimas en s mismas pero que no tienen nada que ver con la espiritualidad. Humanitarismo, sentimentalismo, moralismo, en definitiva, son los sustitutivos de la iniciacin ofrecidos por el "satanismo inconsciente" del que habla Guenon. Pero aun quedan otras caractersticas.

LAS FALSIFICACIONES DEL SATANISMO INCONSCIENTE

Queda hablar del odio y la falsificacin que tiende a realizar el "satanismo inconsciente" de cualquier forma religiosa tradicional, en su esoterismo y en su exoterismo. Guenon, avalando esta tesis, cita la figura extremadamente problemtica del Clement de Saint Marcq, presidente de la Federacin Espiritista Belga y de la Oficina Espiritista Internacional en 1912. Saint Marcq public un folleto titulado "La Eucarista" que ha influido en determinadas concepciones de otros ocultistas, ms prximos al satanismo, como Theodor Reuss y Aleister Crowley. Massimo Introvigne ha dicho lo que Guenon juzg prudente callar en su libro sobre el Espiritismo. Saint Marcq aluda en su folleto a la "magia sexual" y, ms en concreto, a la "espermatofagia" (ingerir el propio semen en el curso de una ceremonia mgica), una prctica que llegaba a atribuir a Cristo (Guenon, pdicamente, aluda a "prcticas problemticas"). Por otra parte no hay ms que recordar la bajeza a la que llegaron los librepensadores del siglo pasado en su polmica anticristiana, o las falsificaciones continuadas del hinduismo realizado por la Blavatsky, o del budismo acometida por sus discpulos (con Annie Besant y Sinnet a la cabeza), concluyendo las infames descripciones realizadas por un fontanero ingls sobre el tantrismo tibetano y firmadas por Lobsang Rampa, o la parodia de religiosidad laica, puesta en marcha por Auguste Compt y su positivismo, para percibir una inequvoca tendencia hacia la falsificacin deliberada de las formas esotricas tradicionales. Y, por supuesto, en este mismo contexto podemos situar los intentos de formaciones nacidas en la India (Aryan Samaj y Bhrama Samaj) por dar un contenido "occidental" a la doctrina vedantina, reducindola casi exclusivamente a un moralismo descafeinado. Para quienes conozcan la temtica de todas estas escuelas resulta evidente como recuerda Guenon que se trata de algo ms que una discusin informal e inofensiva. No se trata de oponerse al esoterismo tradicional y a sus formas, sino que revistan algo que va mucho ms all de una negacin pura y simple. Son su inversin. No se trata de anti-tradicin, sino de contra-tradicin. Mientras que la primera suele traducirse en un materialismo prctico y cotidiano, la contra-tradicin pretende, en cambio, falsificar las doctrinas tradicionales. La mera idea de anti-tradicin ya implica que no existe posibilidad de rito inicitico, esto es de la transmisin de una influencia espiritual. En el momento en que aparece la anti-tradicin en una formacin o una escuela concreta, el espritu se retira y por tanto no es posible que exista una iniciacin. La contra-tradicin, solo est en condiciones de generar una parodia: la contra-iniciacin. Guenon dice al respecto: "Al no poder conducir a los seres hasta los estados "supra-humanos", como la iniciacin, ni limitarse al mero mbito de lo humano, la "contra-iniciacin" les arrastra indefectiblemente hacia lo "infra-humano" siendo aqu precisamente donde se localiza lo que le resta de poder efectivo; no es difcil comprender que esto es algo completamente diferente a la comedia de la "seudo-iniciacin". El en esoterismo islmico, se dice que aquel que acude a una "puerta" determinada sin haber llegado a ella por una va normal y legtima, ve cmo esta puerta s cierra ante sus ojos vindose obligado a volver atrs, si bien no como simple profano, pues ello resulta ya imposible, sino como sher (brujo o mago que opera en el mbito de las posibilidades sutiles de orden inferior)". Tal es, en sntesis, la va infernal que se opone a la va celeste. La va contra-inicitica aboca a la total desintegracin del ser consciente y en su disolucin irreversible. Nuestro autor marca distintas fases o etapas de decadencia. Primero se produce una tenue desviacin que luego, progresivamente, se va agudizando. Alcanzado un punto puede empezarse a hablar ya de "subversin" y, finalmente, de "inversin" siendo ste el estado diametralmente opuesto al normal. Resume Guenon: "La primera de las dos fases que hemos distinguido en la accin anti-tradicional representa sencillamente una obra de desviacin cuya meta legtima no es ms que el ms completo y burdo materialismo; en cuanto a la segunda fase, sta podra caracterizarse ms especialmente como una obra de subversin que debe lgicamente abocar en el establecimiento de lo que ya hemos llamado una "espiritualidad al revs". Guenon sostiene que la accin anti-tradicional tiende por todos los medios a arrastrar a los hombres hacia lo "infra-humano". El motor subjetivo de este proceso es la contra-iniciacin, que designa a aquellos agentes a travs de los cuales se opera la accin antitradicional. El seguimiento del proceso de decadencia en la actual fase del ciclo ha sido abundantemente tratada por Ren Guenon y Julius Evola en varios de sus trabajos; el primero lo resume en su ltima fase diciendo que el cambio que tuvo lugar el los siglos XVII y XVIII respecto a la Edad Media, fue tan completo y tan brusco que en modo alguno ha podido realizarse de una forma natural y espontnea: "Era preciso, en primer lugar, reducir al individuo a s mismo (...), obra fundamental del racionalismo (...); por lo dems, es obvio que el racionalismo entr en accin antes incluso de recibir el nombre (...) Aparece ya en el protestantismo; adems el "humanismo" del Renacimiento no era en s ms que el precursor directo del racionalismo propiamente dicho, ya que al decir "humanismo" se afirma la pretensin de reducirlo todo a unos elementos puramente humanos y por lo tanto la exclusin de todo cuanto pertenece al

orden supra-individual. Posteriormente, era necesario desviar la atencin del individuo hacia las cosas exteriores y sensibles, con el fin de encerrarle, digmoslo as, no slo en el mbito humano, sino mediante una limitacin mucho ms angosta, nicamente en el mbito corpreo; ste es el punto de partida de toda la ciencia moderna (...). La ciencia decay tambin. El mecanicismo prepar directamente el camino del materialismo que se iba a encargar de sealar la completa reduccin del horizonte mental al mero mbito corpreo, considerado en lo sucesivo como la nica "realidad", quedando, as mismo despojado de todo cuanto no poda ser considerado como puramente "material". La ciencia profana que siempre haba sido mecanicista a partir de Descartes y que, desde la segunda mitad del siglo XVIII iba a hacerse ms especficamente materialista, convirtindose, a lo largo de sus sucesivas teoras, en un cuerpo cada vez ms exclusivamente cuantitativo, al tiempo que, al ir penetrando el materialismo en la mentalidad general, llegaba a determinar en ella esa actitud, independiente de toda afirmacin terica, pero tanto ms difusa y reducida a la calidad de una especie de "instinto" que hemos denominado el "materialismo prctico" (...)El hombre "mecanizaba" odas las cosas y finalmente se "mecanizaba" a s mismo, cayendo gradualmente en el estado de las falsas "unidades" numricas extraviadas en el seno de la uniformidad y la indistincin de la "masa", es decir, en definitiva, en la multiplicidad". Tal es, globalmente, el camino que lleva de la anti-tradicin a la contra-tradicin, pasando por la subversin. Guenon sostiene que la accin de la contra-tradicin es efmera y fundamentalmente inestable, para entender su implacable razonamiento hay que pasar a otro terreno.

PEQUEOS Y GRANDES MISTERIOS

Guenon, utilizando la clasificacin tradicional propia del mundo clsico, nos habla de Pequeos Misterios y de Gran Misterios, que, lejos de ser dos gneros diferentes de iniciacin, son dos fases o grados de una misma iniciacin. Los Pequeos Misterios, no son ms que una preparacin para los Grandes. Guenon recuerda que cada ser no puede ir ms all de donde se detienen sus posibilidades individuales, por tanto algunos solo podrn estar cualificados para los Pequeos Misterios. Los Pequeos Misterios comprenden todo lo que se relaciona con el desarrollo de las posibilidades del estado humano encarado en toda su integralidad: culminan en lo que podemos llamar la perfeccin de este estado, a la que Guenon alude como "restauracin del estado primordial". Los Grandes Misterios, en cambio, conciernen a la realizacin de los estados suprahumanos; tomando al ser en el punto en que lo han dejado los Pequeos Misterios, centro del dominio de la individualidad humana, los otros aspiran a situar al iniciado en el camino de la "liberacin final" o la "identidad suprema". Guenon, haciendo un similar geomtrico habla de "realizacin horizontal" y de "realizacin vertical", sirviendo la primera de base a la segunda, encarnan respectivamente los Pequeos y los Grandes Misterios. Aquellos son representados simblicamente por la Tierra, que corresponde al dominio humano, mientras que la realizacin suprahumana es descrita como una ascensin a travs de los cielos, que corresponden a los estados superiores. Para emplear el lenguaje de Dante, el Paraso terrestre es una etapa del camino que conduce al Paraso celeste. Los Grandes Misterios estn en relacin directa con la iniciacin sacerdotal y los Pequeos con la iniciacin real. El primero de estos dominios es de orden "sobrenatural" o "metafsico", mientras que el segundo es solo de orden natural o fsico. Los Pequeos Misterios comportan el conocimiento de la naturaleza, los Grandes el conocimiento de lo que est ms all de la naturaleza. Los Pequeos Misterios dependen de los Grandes y ah tienen su principio, lo mismo que el poder temporal para ser legtimo, depende de la autoridad espiritual y en ella tiene su principio. Los Pequeos Misterios sirven para preparar a los Grandes, es decir preparar la toma de posesin de los estados superiores del ser, es por ello que stos tienen por objeto el conocimiento metafsico puro, esencialmente uno e inmutable. Aqu no hay error posible, ni desviacin susceptible de aparecer, esto solo puede aparecer en la zona de los Pequeos Misterios. Cuando aparece una pequea ruptura entre ambas escuelas de Misterios, los "pequeos misterios" terminan siendo tomados como un fin en s mismo. La contra-iniciacin y las distintas formas de satanismo solo pueden actuar en el terreno de los "pequeos misterios". Se dice que, cuando quiere, el diablo es un buen telogo, pero hay un dominio que le est prohibido, el de la metafsica que es el propio de los Grandes Misterios. La posibilidad de extravo subsiste en los Pequeos Misterios en tanto que el ser no est an integrado en el "estado primordial" pero que cesa de existir desde que l ha alcanzado el centro de la individualidad humana; es por eso puede decirse que quien ha alcanzado ese punto, es decir el acabamiento de los "pequeos misterios", ya est virtualmente liberado, aunque solo lo pueda ser efectivamente, cuando haya recorrido la va de los "grandes misterios" y finalmente realizado la "identidad suprema". Para la corriente tradicionales representada por Guenon ?qu es exactamente el Diablo? ?tiene entidad propia? ? es un ser personalizado? Distintos textos del propio Guenon y de varios de sus discpulos parecen conformes en este punto: el diablo, no es para ellos, un ser personal, como tampoco Dios lo es; uno y otro, a efectos didcticos y sobre el plano exotrico, adquieren una forma personalizada, pero en realidad, tanto desde el punto de vista del esoterismo como de la metafsica que est en su centro, el Diablo es una fuerza malfica. Es caracterstico de la corriente tradicional concebir el mundo como el escenario de la colusion de fuerzas que vehiculizan distintos temperamentos y estados de nimo. As por ejemplo, un tradicionalista jams dir: "estoy colrico", sino ms bien "la clera ha entrado en m". Otro tanto ocurre con la nocin de Mal.

OCULTISMO Y CONTRAINICIACION
Esto choca frontalmente con los criterios del ambiente ocultistas. Allan Kardek, por ejemplo, ensea que los "malos espritus" mejoran progresivas y, casi, inevitablemente. Guenon recuerda que para Kardek, ngeles y demonios son igualmente seres humanos situados en los dos extremos de la "escala espirita". "Diversos ocultistas pretenden que lo que aparece como fuerzas, son en realidad seres individuales, ms o menos comparables a los seres humanos; esta concepcin antropomrfica es lo contrario de la verdad". En Guenon todo esto no se qued en teoras. De hecho, la obra de Guenon es una incitacin a realizar una prctica de ascesis dentro de una formacin tradicional, exotrica o esotrica. Guenon no tard en enfrentarse abiertamente a algunos notorios ocultistas de su tiempo en los que vea reflejadas formas contra-iniciticas y "satanismo inconsciente". Sus ataques a los tesofos ms notorios, pero ms especialmente a los ocultistas Charles Detr ("Teder"), Thedore Reuss, Aleister Crowley, Gurdjief, Joanny Bricaud y Ren Schwaller de Lubicz, le valieron el ser objeto de "ataques psquicos". Un amigo y colaborador de Guenon define su situacin en la poca: "Haba sido vctima de ataques "materializados" bajo la forma de animales negros y especialmente de un oso negro del cual le quedaba el rastro de una mordedura en el cuello. Por mi parte, volviendo con l a su casa (haba salido a la calle para "desviar" el ataque del que estaba prevenido) hemos encontrado uno de los vidrios de su oficina estallado como si se le hubiera lanzado un objeto pesado. Tamos lleg poco despus y Guenon le pidi intentar ver de donde vena el ataque. Tamos se concentr y, durante un momento, describi dos personajes -un hombre y una mujer- que no conoca pero que Guenon identific como algunos de sus enemigos habituales". Guenon sostena que estos ataques procedan de los medios contra-iniciticos y aprovechaba las cualidades paranormales de Tamos -ms incluso que su identidad doctrinal con l- para protegerse de estos ataques. Enfrentarse al Maligno y denunciar sus tretas, siempre ha entraado un cierto peligro...

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