ARISTTELES: 1.- VIDA: Naci en Estragira de Tracia en el ao 348 a.C. Qued hurfano muy pronto.

Fue a estudiar a la academia de Platn cuando contaba con 17 aos. All permaneci hasta la muerte de Platn. Entonces, Aristteles abandona Atenas. Estuvo en Asos de Trade, all se caso y dirigi una escuela platnica. El padre adoptivo de su esposa es asesinado y Platn huye a mitilene donde conoce a Teofrasto. Este es un perodo muy interesante para su produccin cientfica y filosfica en la que se produce un alejamiento progresivo de la filosofa Platnica. En el ao 343 a.C. es invitado a Fela por Filippo de Macedonia para que se encargase de la educacin de su hijo Alejandro.. En 336 a.C, Alejandro sube al trono y Aristteles marcha a Estagira donde acta como legislador. Un aos ms tarde, a Atenas donde funda su nueva escuela, el Liceo, tambin conocida con el nombre de Peripato (parecida a las Universidades de hoy). Contaba con el apoyo econmico de Macedonia OBRA: Las obras de Aristteles se dividen en dos grupos:

Exotricas: dirigidas al gran pblico, escritas en forma de dilogos en los que el mismo dirige la conversacin. Se conservan solo algunos fragmentos. Esotricas: apuntes recogidos en las lecciones que Aristteles daba en el Liceo. Muchos de ellos se conservan. Teniendo en cuenta la evolucin de su pensamiento se suelen establecer tres periodos:

Las obras escritas durante su permanencia en la Academia en relacin con Platn. De este periodo es: dilogo Eudemo o Acerca del alma, en el que comparte la teora de la reminiscencia platnica y la de la inmortalidad y preexistencia del alma. Transicin y viajes: las obras de la poca de Asos y Mitilene. En esta poca desarrolla sus observaciones biolgicas y elabora la historia de los animales y Partes de los animales. La Fsica, la tica a Eudemo, el dilogo Sobre la filosofa Atenas. El Liceo: abarca el periodo del Liceo. Termina la Poltica, escribe tica a Nicmaco, la gran Moral, laPotica, la Retrica y los libros de la Metafsica. En el Liceo se realizan investigaciones sistemticas y detalladas sobre la naturaleza y la historia. Las obras ms destacadas de Aristteles:

Escritos sobre lgica (reunidos en la poca bizantina con el rganon): Categoras, Primeros Analticos, Analticos Posteriores, Tpicos. Escritos metafsicos: Metafsica. Escritos sobre filosofa natural, ciencias naturales y psicologa: Fsica, Sobre el cielo, Metereolgicos, Historia de los animales, Acerca del Alma. Escritos sobre tica y poltica: Gran moral, tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Poltica. Escritos de esttica, historia y literatura: Retrica, Potica.

ANTECEDENTES FILOSFICOS: La filosofa de Aristteles pretende dar solucin al problema del ser y de la ciencia. Se propone dar una triple respuesta al monismo esttico de Parmnides, al movilsimo de Herclito y al idealismo de Platn. Respecto al monismo de Parmnides, afirma el pluralismo del ser: existen muchos seres, cada uno de los cuales es una substancia individual concreta que puede ser afectada de muchas maneras por mltiples modificaciones. Respecto al movilsimo de Herclito, admite el movimiento, pero al mismo tiempo afirma la permanencia de las esencias. Los seres particulares se mueven pero las esencias son inmutables y permanecen a travs de todos los cambios y mutaciones. Con la aplicacin de la teora del acto y la potencia salva el movimiento de los seres: lo que se mueve no es el ser, sino los seres concretos y particulares. Ante el idealismo de Platn, afirma que no exiten dos mundos ontolgicamente distintos sino uno solo. Los universales (substancias segundas) son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. La verdadera realidad ontolgica, la constituyen las substancias individuales (substancias primeras), en sus tres variedades: terrestre, celestes y divinas. Aristteles transforma el concepto platnico de la realidad. Suprime el mundo de las Ideas de Platn y solo admite la existencia de substancias particulares o individuas. Suprime tambin las nociones de imitacin y participacin. Rechaza la Dialctica. Aristteles, a diferencia de Platn, entiende la ciencia, el saber, articulado en diversas ciencias particulares, cada una de las cuales es autnoma y en su conjunto abarcan todos los aspectos de la realidad. 2.- NATURALEZA Y CAUSALIDAD: La Naturaleza era lo permanente y esencial de las cosas. Aristteles se ocupa de determinar el constituyente primitivo del universo y su evolucin. Phycis representa el origen de las cosas, su principio y su nacimiento, el acto que las produce y la realidad de la que nacen. El conjunto de todos estos nacimientos constituyen una totalidad dinmica llamada Naturaleza. Aristteles afirma que la naturaleza es un principio interno de cambio. Define la Naturaleza como la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento. EL MOVIMIENTO: LA POTENCIA Y EL ACTO. Segn Aristteles, la Naturaleza:

No es un ser esttico como pensaba Parmnides. Tampoco todo es movimiento como dijo Herclito. Aristteles soluciona el problema del movimiento con la teora de la potencia y el acto como explicacin del devenir de la substancia. La potencia es capacidad de ser algo, posibilidad de llegar a ser; es la capacidad de una cosa para hacer o recibir algo. (El fuego, tiene la posibilidad de quemar; lo graso, de ser quemado) El acto es el existir de una cosa. Es la realizacin de una potencia.

Entre el ser y el no-ser, hay algo intermedio que es el ser en potencia, y esto es lo que nos permite explicar el movimiento. Se puede estar en acto y potencia a la vez pero no respecto a la misma cosa (la semilla es semilla en acto y planta en potencia). El movimiento es el estado imperfecto entre el acto y la potencia. El ser en acto no procede del no-ser, sino del ser en potencia. Todo cambio se efecta del ser en potencia al ser en acto. El movimiento es la actualizacin de lo que est en potencia, pero mientras sigue estando en potencia. Cuando la potencia est plenamente actualizada cesa el movimiento. Clases del movimiento o cambio:
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Movimiento substancial: es el paso de una cosa de ser lo que era a ser otra cosa esencialmente distinta. Lo que permanece es la materia y cambia la esencia. SE da generacin y corrupcin de un ser Movimiento accidental: es el cambio de algn atributo accidental, no afecta a la naturaleza del ser. Hay varios tipos: Cuantitativo o segn la cantidad: crecimiento y disminucin. Cualitativo o segn la cualidad: se adquiere o pierde una cualidad Locativo o segn el lugar. Para Aristteles en todo movimiento o cambio siempre hay:

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Algo que permanece: el sujeto del cambio Algo que aparece: la forma nueva. Algo que desaparece. La privacin de la forma anterior. EL HILEMORFISMO: Es la doctrina que contempla la realidad fsica, como compuesto de materia (hyle) y forma (morph). Segn Aristteles, los seres pertenecientes al mundo fsico estn integrados por estos dos principios, que unidos componen un solo ser substancial. No se trata de la suma de dos elementos, sino de la totalidad de un ser. Toda substancia corporal concreta es un compuesto de materia y forma, stos no pueden existir el uno sin el otro. La materia es el sustrato primero de cada cosa. Siempre est unida a la forma. Hay que distinguir:

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materia segunda: es el sustrato materia del que est hecho algo. Y es perceptible por los sentidos (madera, piedra...) materia primera: Es indeterminado, carente de forma. No es perceptible por los sentidos. Es el sustrato bsico constitutivo de todas las cosas, algo indeterminado que debe recibir una forma para poder existir. La forma substancial determina la materia. Es lo que hace que la cosa sea lo que es, pero no existe fuera de la materia sino en la materia. Platn pretenda que las Ideas fueran la forma de las cosas, pero separadas de stas; Aristteles dice que la forma no existe sino en la materia. Materia y forma son eternas, pero no existen independientemente. Aristteles da prioridad a la forma sobre la materia, es definible y cognoscible y comn a toda la especie; en cambio, la

materia primera es incognoscible, es lo que individualiza la forma, es por tanto el principio de individuacin. Con esta teora, Aristteles recalca que lo que existe no es la materia ni la forma, sino lo que podramos llamar materia formada. Afirma que este mundo es real y que el movimiento y el devenir son reales. LA CAUSALIDAD: La materia y la forma no son las nicas causas por las que se explica un ser; stas son causas intrnsecas, pero a estas, Aristteles aade dos causas extrnsecas. Aparece la teora de las causas como la explicacin de los por qus de le los seres:
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Causas intrnsecas: Causa Material: de lo que est hecho algo. Causa formal: determina y actualiza la materia. Causas extrnsecas: Causa eficiente o motriz: de donde procede el principio u origen del cambio. El agente productor de la substancia. La iniciadora de todo el cambio. (todo lo que se mueve es movido por otro). Causa final: es el fin por el que algo se hace (segn Aristteles todo cambio se hace siempre con vistas a algn fin). Todo ser natural tiende a un fin: se trata de una concepcin teleolgica. Aristteles ve que las causas eficiente, formal y final se pueden reducir a una sola: la Naturaleza . la naturaleza es la esencia de los seres que poseen en s mismos el principio de su movimiento (causa formal); es el principio o causa del movimiento (causa eficiente), y el fin est tambin escrito en su propia naturaleza (causa final). En los procesos naturales, el fin es la actualizacin de las formas en las substancias. Se muestra que el modelo aristotlico es teleolgico y que esta teleologa es inmanente, es decir, el fin al que tienden todos los seres naturales es interno a ellos mismos y no otra cosa que su propia perfeccin. 3.- EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN: Los planteamientos polticos y sociales de Aristteles suponen un intento de frenar la decadencia de los estado-ciudad griegos. Parte del conocimiento real de distintos Estados. A partir de observaciones directas y de situaciones concretas elabora su Poltica. EL ORIGEN DE LA CIUDAD La comunidad poltica es natura. No es algo establecido previamente mediante un pacto entre individuos, pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa inclinacin natural que tiene el hombre de asociarse, a ser animal poltico. El hombre no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. Las diversas formas de agrupacin natural que propone Aristteles son:

La familia: unidad social bsica. Comprende marido, mujer, hijos, esclavos... La aldea: asociacin social que resulta de la agrupacin de varias familias.

 La ciudad: comunidad poltica que resulta de la agrupacin de varias aldeas o de un nmero mayor de
familias. La asociacin suprema es la ciudad, porque es la sociedad perfecta, independiente y se basta a si misma. EL BIEN DE LA COMUNIDAD POLTICA: La ciudad es una entidad dinmica que tiende a conseguir un fin: la felicidad, que es su plena realizacin. Slo en comunidad puede el hombre lograr su perfeccionamiento y su felicidad. El Estado tiene como fin la felicidad de los ciudadanos. Los hombres se han asociado para vivir bien, esto es una vida conforma a la virtud, una vida regida por la razn. Aristteles da a la poltica una claro contenido tico. Podemos concluir: la ciudad es una comunidad de hombres libres, que se orientan a la finalidad de vivir bien. Esta tarea constituye el bien individual y comunitario. La autntica misin y tarea del Estado es crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos, y tiene que velar para que la ciudad alcance la Felicidad. EL FIN ESPECFICO DE LA CIUDAD: EL BIEN COMN. La virtud de la justicia aparece como la virtud propia de la comunidad poltica, porque es la que establece el orden y la armona en el conjunto social y la que expresa la utilidad comn (bien comn). Los elementos constitutivos del bien comn:

Justicia, garanta de la armona entre los integrantes de la comunidad poltica Paz, estabilidad y seguridad. Vida holgada provista de los bienes necesarios. Que la legitimidad de los polticos se manifieste en el inters por el bien comn. Fin y objeto de la comunidad poltica: el orden estable y seguro, salvaguardado por la justicia, fundamento de la paz interna y externa, que hace posible la vida autrtica y virtuosa y con ello, la felicidad para todos los miembros de la comunidad poltica. Esta vida perfecta y feliz, conforme a la virtud no la entiende ms que para los ciudadanos libres, es por tanto, un ideal poltico aristocrtico y limitado. FORMAS DE GOBIERNO: Tenemos formas justas de gobierno y formas degeneradas:

Formas justas de gobierno: Monarqua o gobierno de uno solo. Aristocracia o gobierno de unos pocos. Politeia (Repblica) o gobierno de la clase media. Esta sera segn Aristteles la mejor forma de
gobierno. La Politeia es un camino intermedio entre la oligarqua y la democracia, es decir, una democracia atemperada por la oligarqua, que posee las virtudes de esta ltima pero carece de sus defectos.

 Formas degeneradas o injustas de gobierno: Tirana: monarqua que tiene por objeto los intereses particulares del monarca. Oligarqua: se centra en el inters de los pudientes, olvidndose del bien comn. Democracia. Gobierno de la mayora que, olvidando el bien comn, se transforma en las ms pura
demagogia.