FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 145-150

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RESENHA
Nelson G. Abreu Jnior
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WARFIELD, Benjamin B. A inspirao e autoridade da Bblia. Trad.
Maria J udith Prado Menga. So Paulo: Cultura Crist, 2010. 362 p. Ttulo
original: The Inspiration and Authority of the Bible.
A obra A Inspirao e Autoridade da Bblia considerada um clssico
na abordagem do assunto sobre o qual se prope a Ialar. Isto signiIica que e
um livro de referncia, que aborda em perspectiva profunda e bem delineada
questes sobre a Biblia como a verdadeira Palavra de Deus, inspirada pelo
Esprito Santo e dada aos homens para que conheam verdadeiramente a Deus
e sejam Iieis interpretes do seu Criador, Redentor e Rei.
O autor, Benjamin WarIield, que nasceu em 1851 e morreu em 1921, Ioi
um dos grandes homens do seu tempo. Estudou na Universidade de Princeton
e no Seminrio de Princeton, onde, em 1876, formou-se com honras em virtude
de sua grande capacidade intelectual. Tornou-se depois professor de Didtica
e Teologia Polmica (1887-1921) nessa mesma instituio. Sua competncia
intelectual com certeza pode ser percebida nas pginas do livro sob conside-
rao, que expressam com muita eloquncia os pressupostos do famoso autor.
Em A Inspirao e Autoridade da Bblia observamos, desde a apresentao
feita por Cornelius Van Til, aquilo que ser desenvolvido com detalhe e seriedade
no contedo, esclarecedor e bem organizado como um todo. Van Til diz que toda
interpretao da parte do homem deve, para ser verdadeira, ser a reinterpretao
da interpretao de Deus por quem os Iatos so aquilo que so (p. 15s). E nos
s saberemos realmente o significado dos fatos e atos delineados e interpretados
por Deus na medida em que tivermos inIormaes do proprio Deus sobre o sig-
nificado verdadeiro das coisas. O Dr. Warfield, portanto, mostrar as Escrituras
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Bacharel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. J os Manoel da Conceio (1999) e
mestrando no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew J umper (M.Div., Teologia Sistemtica).
E pastor da Igreja Presbiteriana Betnia, em Cuiaba, e leciona no Instituto Biblico Rev. Augusto Araujo.
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Sagradas como a grande revelao de Deus que causa impacto profundo na vida
do homem, dando significado e razo sua histria, na medida em que o Senhor
se d a conhecer por meio de sua poderosa Palavra revelacional redentora.
No capitulo intitulado 'A Ideia Biblica de Revelao o primeiro de oito,
sem contar os apndices um e dois Warfield faz ecoar o sentido e a direo
da histria milimetricamente conduzida por Deus, o soberano Senhor que vem
at o homem para que este o conhea por meio das Escrituras Sagradas. Assim,
a Palavra de Deus o ponto de contato que apresenta ao homem a glria do
Deus supremo e tambm mostra a necessidade de salvao e redeno a este
mesmo homem, atingido pelo pecado e agora carente da revelao especial do
Deus todo-poderoso. O autor ento diz:
Em outras palavras, a religio da Bblia apresenta-se distintamente como
revelada. Ou melhor, para falar mais exatamente, anuncia-se como a religio
revelada, como a nica religio revelada, e se define como tal diante de todas
as outras religies, que so representadas todas como produtos, no sentido em
que ela mesma no , da arte e do engenho humano (p. 59).
A Palavra de Deus, na tica do grande telogo de Princeton, constitui-
se de atos do prprio Deus, usados para demonstrar seu poderoso e soberano
poder na realizao e na transformao da histria e da vida humana. Vrios
so os subttulos deste primeiro captulo, o que o torna mais atrativo e belo
em todas as suas explicaes. Assim, quando WarIield Iala da inspirao e
da autoridade bblica, ele subdivide este tema comeando pela Natureza da
Revelao, em que Iaz distino entre revelao geral e especial (p. 58-64).
Depois, Ialando do 'Processo da Revelao, traz luz a questo ao enIatizar
que por isso, no raro dizer-se que a revelao, isto , esta revelao especial
redentora, Ioi comunicada em atos, no em palavras (p. 65). A tese desse trecho
que a revelao , em poucas palavras, por si s um ato redentor de Deus e
de modo nenhum o menos importante na serie de atos da redeno de Deus
(p. 66), ficando evidente que a nfase do assunto bblico est fundamentada
no objetivo principal de mostrar a gloria soberana do Senhor na redeno de
seu povo (p. 65-67). Na continuao, ele, como um telogo organizado, no
poderia se Iurtar a apresentar os 'Modos de Revelao (p. 67-78), dando,
de maneira magistral, explicaes sobre estes modos e destrinchando-os com
muita propriedade no decorrer das pginas. O destaque encontra-se na pgina
74, em que, de maneira didtica e profunda, o doutor de Princeton, com tanta
simplicidade e percepo, sem perder a capacidade de navegar em guas pro-
fundas, analisa o texto de 2 Pedro 1.20-21. Neste ponto, ele trata da palavra
'movido, mostrando que 'ser movido no e o mesmo que 'ser levado, e
muito menos 'ser guiado ou dirigido. Antes, aquele que e movido ... em nada
contribui para o movimento induzido, mas e o objeto a ser movido (p. 74).
De acordo com Warfield, os profetas queriam que seus leitores entendessem
que em nenhum sentido eles eram coautores com Deus em suas mensagens.
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Suas mensagens lhes so dadas, totalmente dadas, dadas a eles exatamente
como so dadas por eles. Deus fala por meio deles: eles no so apenas seus
mensageiros, mas 'a sua boca. Mas, ao mesmo tempo, sua inteligncia e ativa
na recepo, na reteno e no anncio de suas mensagens, no contribuindo
em nada com elas, mas apresentando-se como instrumentos adequados para a
comunicao delas instrumentos capazes de entender, responder e ser profun-
damente zelosos ao proclam-las (p. 74).
No pode ser desprezado o elemento humano na confeco das pginas
da santa Palavra de Deus. Os traos da pessoalidade humana so detectveis
por toda a Bblia. Porm, no devemos esquecer que no final o produto , como
disse WarIield, '... um dom divino (p. 77).
A ltima subdiviso do captulo I, aps a anlise dos modos de revelao,
e 'A Terminologia Biblica, tratada rapidamente nas paginas 78-82, mas com
capacidade magistral na abordagem e deIinio da palavra 'revelao e suas
ocorrncias nas Escrituras. Estas pginas contribuem muito na construo de
um entendimento claro sobre o sentido real da 'revelao, ou seja, o que ela
em toda a sua abrangncia teolgica. Trata-se de uma palavra que precisa
ser apreciada com muita perspiccia, at mesmo por ser, vez por outra, to
confundida nos crculos evanglicos. A tese de Warfield a respeito da revelao
e de seu objetivo e expressa, em sua grandeza, quando ele diz:
O que importante reconhecer que as prprias Escrituras representam as
Escrituras como no meramente contendo aqui e ali o registro das revelaes
'palavras de Deus, dadas por Deus, mas como elas mesmas, em toda
a sua extenso, uma revelao, um corpo autoritativo de instrues graciosas
dadas por Deus, ou, como somente elas, de todas as revelaes que Deus pode
ter dado, ainda existem como a Revelao, a unica 'Palavra de Deus acessivel
aos homens, 'lei em todas as suas maniIestaes, isto e, instruo autoritativa
de Deus (p. 82).
A partir do estabelecimento da ideia bblica de revelao, temos no ca-
pitulo II uma demonstrao inconIundivel do pensamento da igreja e de seus
grandes representantes acerca do que vem a ser a inspirao das Escrituras
Sagradas. um captulo longo, mas dinmico, em que homens reputados como
colunas, pela seriedade com a qual trataram a Palavra de Deus, emitem opinies
sobre as Escrituras e sua inspirao. Warfield, mostrando mais uma vez sua
envergadura e conhecimento, menciona grandes nomes da patrstica e apresenta
o pensamento de autores como Orgenes, Irineu, Policarpo e Agostinho acerca
da inspirao das Escrituras. Logo em seguida, passa para reformadores como
Lutero e Calvino e, mais frente, para Charles Hodge, Rutherford, Baxter e
outros (p. 86-87). Ele no se Iurta a apresentar o que os credos e as conIisses
falaram sobre o tema da inspirao das Escrituras, com muita propriedade
chamando, para testemunhar de seu pensamento, homens e escritos teolgicos
alinhados com o prprio testemunho que a Bblia d de si mesma.
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No captulo III ele outra vez evidencia sua tcnica e seu inconfundvel
conhecimento da exegese bblica alm de um conhecimento teolgico extra-
ordinario na analise tanto de textos em que o termo 'inspirao ocorre na
Bblia, quanto da ideia deste termo. So 28 pginas que tratam dessa questo,
o que consiste num material excelente para todos aqueles que desejam se
aprofundar nesse assunto to pertinente.
Entre outras aIirmaes Ieitas por WarIield na construo de um argu-
mento slido sobre a inspirao das Escrituras, ele diz que
Sua autoridade reside na sua divindade e sua divindade se expressa em sua con-
fiabilidade, e os escritores do Novo Testamento, todas as vezes que a utilizaram,
trataram-na como o que eles declaram ser um documento inspirado por Deus,
o qual, por ter sido dado por Deus, completamente confivel em todas as suas
aIirmaes, autoritativo em todas as suas declaraes e ate mesmo no menor de
seus detalhes, a propria palavra de Deus, seus 'oraculos (p. 121).
Dito isto, o leitor pode preparar-se para encontrar uma defesa, sustentada
nas pginas da prpria Palavra de Deus, de que a Escritura inconfundivel-
mente uma obra de Deus e, por isso, sua autoridade divina faz dela o que ela
, a despeito de crerem ou no em seu testemunho. No captulo IV, Warfield
mostra qual e 'O Verdadeiro Problema da Inspirao, mencionando alguns
pensamentos que tentam enfraquecer a credibilidade dos autores das Escrituras.
Ele trabalha quatro conceitos que confrontaram a veracidade bblica e ques-
tionaram a inspirao de Deus, com a finalidade de diminuir o significado e a
extenso da inspirao. A primeira abordagem proposta por Richard Rothe e
intitulada Cristo versus os Apostolos; a segunda e 'Acomodao ou Ignorn-
cia?; em seguida temos 'Ensino versus Opinio, e, por ultimo, 'Fatos versus
Doutrina. Apesar de no ser possivel Iazer uma descrio resumida de cada
um, pela falta de espao, todos estes conceitos visam diminuio e banali-
zao do real signiIicado de 'inspirao, to bem construido nas paginas das
Escrituras Sagradas e da mesma forma bem explicados no captulo em questo.
Aps a explicao dada pelo autor sobre cada um destes pontos confron-
tadores, ele, em subttulos como O Imenso Peso da Evidncia da Doutrina B-
blica e 'Imensa Presuno Contra Supostos Fatos Contraditorios da Doutrina
Biblica, prope-se a demonstrar de Iorma indeIectivel que a Biblia como um
todo confivel e os autores bblicos divinamente inspirados so confiveis
como mestres doutrinrios. Ainda que a discusso tenha sido intensa em todo
este captulo, diz o Dr. Warfield que a questo real, em poucas palavras, no
nova, mas a velha questo recorrente, a saber, se a base de nossa doutrina
deve ser o que a Biblia ensina ou o que os homens ensinam (p. 181).
A ideia da inspirao biblica e Iundamental para que as Escrituras sejam
vistas como autoridade de Deus para a vida de seu povo, mesmo que tal ideia
no seja um pensamento doutrinario mais importante do que outros que temos
na Bblia. Ainda que as Escrituras no fossem inspiradas, elas no perderiam
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sua autenticidade e valor, pois o seu contedo divino e, em ltima instncia,
somente o prprio Deus faz a homologao de si mesmo. Os captulos V a
VIII muito diro sobre os termos que so empregados no Novo Testamento a
respeito da ideia de inspirao e suas varias interpretaes. EspeciIicamente
nos captulos VI e VII, v-se mais uma vez o doutor de Princeton fazer uma
defesa vigorosa da inspirao baseando-se na histria e nos debates que nela
ocorreram sobre a efetivao da Escritura como inspirada por Deus, tendo o
prprio Deus como autor do seu contedo.
Nas pginas 240-280, Warfield trata de passagens que falam das Escri-
turas como se fossem o prprio Deus, e ele mescla, numa profundidade m-
par, as expresses 'Ela diz, 'A Escritura diz e 'Deus diz. Ele analisa este
pensamento em J osefo, Filo e outros historiadores, e no prprio texto bblico
original, para depois concluir dizendo:
Em nossa opinio, esta diferena no faz diferena real em sua implicao,
pois, em nossa opinio, a essncia do caso que, sob a fora de sua concepo
das Escrituras como um livro oracular, era a mesma coisa para os escritores do
Novo Testamento dizer 'Deus diz ou 'as Escrituras dizem. Isto Iica muito
claro, como seu verdadeiro ponto de vista, por sua dupla identificao da Es-
critura com Deus e de Deus com a Escritura, a qual anunciamos no incio deste
artigo e pela qual Paulo, por exemplo, poderia dizer da mesma maneira diz a
Escritura a Farao (Rm 9.17) e 'Deus... disse: para que jamais voltasse a cor-
rupo (At 13.34). Podemos nos contentar, tanto no Novo Testamento quanto
em Filo, em traduzir a Irase 'ela diz, sempre que ocorra, com a implicao de
que este 'ela diz e o mesmo que 'a Escritura diz e que este 'a Escritura diz e
o mesmo que 'Deus diz. E esta implicao que e realmente o Iato Iundamental
no caso (p. 279s).
Warfield mostra isto com uma clareza magnfica, tirando qualquer nuvem
que surja no pensamento daqueles que com Iidelidade estudam a Palavra de
Deus e tenham, porventura, refletido a este respeito. E para aqueles que nunca o
fizeram, fica nessas pginas o registro indubitvel da necessidade de se avaliar
com profundidade o rico livro de Deus partindo do princpio de que quando a
Bblia diz, o prprio Deus quem diz.
No captulo VIII, buscando esclarecer o sentido e o significado de or-
culos de Deus, com o objetivo de provar, com uma exegese sustentada, que
as Escrituras so de fato palavras de Deus, o autor esmera-se com determina-
o e demonstra cabalmente o que realmente quer dizer a palavra orculo
quando aparece em quatro passagens bblicas: At 7.38; Rm 3.2; Hb 5.12 e 1Pe
4.11. Ha varias explicaes para ela, mencionadas pelo proprio WarIield na
obra, mas nenhuma alcana a profundidade e tcnica do doutor de Princeton.
Sua anlise baseada numa exegese intensa, inclusive do sentido da palavra
no grego clssico, no helenstico e no patrstico. Esta anlise evidentemente
acaba por Iortalecer a ideia de autoridade contida na palavra 'oraculo. Este
captulo deve ser lido por causa de seu contedo, citando autores consagrados
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e seus pensamentos que corroboraram com tanta eficcia a concluso a que
chegou Warfield, de que
Isto significa dizer que temos provas convincentes e oportunas de que as Es-
crituras do Antigo Testamento, como tais, foram consideradas, pelos escritores
do Novo Testamento, como um livro oracular que no meramente contm, mas
que e a 'declarao, a propria Palavra de Deus, que deve ser considerada como
tal e qual devemos nos submeter, porque ela nada menos que o discurso de
Deus cristalizado (p. 328).
Nos apndices I e II encontra-se um material consistente e robusto sobre
a Iormao do cnon e do pensamento dos pais da igreja nos seculos II e III.
Em seguida h uma abordagem muito interessante sobre a inspirao e a crtica,
para mostrar a conIessionalidade de uma igreja santa e verdadeira, que mesmo
diante das presses precisa manter-se criteriosa e ousada na aIirmao de que
a Bblia verdadeiramente a Palavra de Deus.
O livro em questo uma leitura fundamental e de grande proveito para os
ministros de Deus e para todos quantos amam a Escritura e desejam conhecer
mais seus pressupostos teolgicos. Ele traz s nossas mos a eloquncia de um
homem profundo, que faz sentir, no desenvolvimento de seu livro, a piedade, o
amor e a responsabilidade de informar seus leitores sobre a soberania de Deus
na construo vigorosa e sublime de sua santa Palavra.
Algumas observaes, porem, so necessarias quanto a certos problemas
que podem ser apontados no livro, o que no significa que afetem a grandeza
da obra. importante observar que quando falamos sobre inspirao e au-
toridade biblica tambem e preciso deIinir os conceitos de 'inIalibilidade
e inerrncia biblica. O livro no apresenta uma abordagem desta questo,
embora fosse de se esperar que numa obra to profunda esses vocbulos e
sua anlise estivessem presentes. Outra observao deve ser feita quanto
transcrio de extensos textos latinos e gregos sem uma nica nota de rodap
com sua traduo, principalmente nos captulos V, VI, VII e VIII. Alm dis-
so, a partir do captulo V o livro torna-se muito denso e muitssimo tcnico,
podendo causar certo desnimo no leitor. Embora no se trate de um livro
devocional, mas acadmico, a intensidade da tcnica utilizada pelo autor pode
gerar espanto. Nada disso, porm, capaz de anuviar o que os leitores tm
a descobrir no transcorrer da leitura deste belo e apaixonante livro, to bem
escrito e profundo, como bem disse Cornelius Van Til em sua apresentao:
Sem voltar a esta Bblia, a cincia e a filosofia podem florescer com capital
emprestado, como o filho prdigo floresceu com a riqueza de seu pai. Mas o
prdigo no tinha o princpio da autossustentao. Nenhum homem a tem, at
aceitar a Escritura que Warfied apresenta (p. 55).
Que bela apresentao. Que as Escrituras, to bem defendidas nestas
pginas, conduzam homens presena de Deus. Omnibus coram Deo.