INDICE Captulo I: Para acabar con el tab Captulo II: Un poco de historia Captulo III: El ser y el huevo csmico

Captulo IV: enmenos espiritistas y re!resin hipntica Captulo V: "etempsicosis y memoria !en#tica Captulo VI: $ransmi!racin y reencarnacin Captulo VII: %a espiral y la rueda Captulo VIII: %os estados pstumos del ser Captulo I&: Eplo!o

Captulo I: P'(' 'C')'( C*N E% $')+ ,i hay una cuestin -ue no se considera de buen !usto tocar en esta sociedad -ue se u.ana de la carencia de tabes es la re.erente a la muerte/ 0a sea con personas .sicamente sanas o con a-uellas -ue padecen al!una en.ermedad !rave1 no est2 bien visto1 en !eneral1 tratar de este asunto3 en el primer caso se ar!uye -ue primero hay -ue vivir y lue!o ya habr2 tiempo de ocuparse de tan t#tricos asuntos1 pero si ocurre -ue se presenta al!una !rave en.ermedad1 se ob4eta -ue no hay -ue preocupar a en.ermo para no a!ravar su situacin/ ,in embar!o1 seme4ante panorama de crculo vicioso slo es caracterstico del mundo moderno y1 particularmente1 de *ccidente3 en todas las restantes #pocas y culturas la muerte se consideraba como parte de la vida y no se intentaba disimular lo evidente/ Durante los dos o tres ltimos si!los ha habido1 primero en *ccidente y lue!o en el resto del planeta1 un cambio de mentalidad m2s o menos paulatino -ue desemboc a .in de cuentas en sustituir la adoracin a lo Divino por la adoracin de .acto de slo el mundo visible y del m#todo cient.ico3 como resultado1 el dolo al -ue adoran y en el -ue creen actualmente las masas1 ya sea consciente o inconscientemente1 es la idea de Pro!reso/ Primero se .ue recortando toda la realidad hasta no abarcar m2s -ue el mundo al -ue alcan5an los sentidos habituales y1 a partir de ah1 dado -ue los pro!resos en lo material son indiscutibles1 era .2cil e6tender la creencia en el pro!reso para sustituir a la anti!ua reli!in3 era an m2s sencillo1 habida cuenta de -ue el Cristianismo dominante ha ido de4ando de lado las

cuestiones propiamente meta.sicas 7Dios1 los 2n!eles1 el m2s all21 etc/17 ocup2ndose pre.erentemente de asuntos morales1 con el .unesto resultado -ue caba prever/ ' decir verdad1 como observan1 entre otros1 "ircea Eliade y Nicol2s )erdiae. 89:1 si la ense;an5a 4udeo7cristiana 7e isl2mica7 sobre el in de los $iempos y acerca del ban-uete de los 4ustos1 la .elicidad de los tiempos ltimos1 etc/1 se interpreta materialmente y1 adem2s1 se suprime todo lo re.erente a las cat2stro.es -ue preludiar2n el <uicio inal1 lo -ue -ueda como subproducto es precisamente el discurso cultural hoy predominante/ Con todo1 desde hace al!n tiempo est2n apareciendo !rietas en la !ran muralla del sistema y la inminencia del Nuevo "ilenio las ir2 ensanchando de da en da/ *vnis1 ocultismo1 nuevas sectas1 etc/1 .orman todo un ma!ma =Ne> '!e= -ue corroe continuamente 8para bien y para mal: la ideolo!a dominante3 -uieran los dioses -ue la cada de este muro no .orme en el =suelo= un bo-uete demasiado !rande/ 'cerca de la cuestin de la muerte1 la obra del Dr/ (aymond "oody1 Vida despu#s de la vida 8?:1 publicada 4ustamente un cuarto de si!lo antes del Nuevo "ilenio1 marca sin duda un !iro importante en el inter#s del pblico1 si bien precedido por libros como los de Elisabeth @ubler (oss/ ' partir de dicha publicacin se observa un inter#s creciente por las e6periencias de casi muerte1 la reencarnacin1 los via4es cham2nicos1 -ue no ha de4ado de aumentar/ ,e est2 acabando con el tab pero1 al mismo tiempo1 Ano crece tambi#n la desorientacinB Parece 7se piensa ahora7 -ue las reli!iones occidentales ne!aban la reencarnacin1 mientras -ue avivaban el .ue!o del in.ierno eterno3 por su parte1 las reli!iones orientales de.ienden con la reencarnacin una idea aparentemente m2s l!ica y e-uitativa sobre lo -ue sucede tras la muerte3 adem2s1 como suele pensarse sin m2s complicaciones en reencarnar en la $ierra y como ser humano1 habra la ocasin placentera de se!uir representando toda una diversidad de papeles en este mundo3 tambi#n hay di.erentes casos probados de personas -ue recuerdan =vidas anteriores= con lo cual se re.uer5a m2s an la valide5 de la reencarnacin3 Acmo compa!inar las creencias de las diversas reli!ionesB%a atencin a los estados post mortem se e6tiende incluso a un medio tan reacio como lo es el hospitalario1 con m#dicos y en.ermeras educados en la creencia de -ue todo termina con la muerte del cuerpo/ Curiosa y parad4icamente1 los modernos medios de reanimacin est2n .omentando en parte las e6periencias de casi muerte al hacer volver al cuerpo a personas -ue de otra manera hubiesen muerto sin remedio/ Una cultura en la cual los medios -ue m2s est2n en contacto con los moribundos son 7o eran7 de lo m2s esc#ptico es una cultura ps-uicamente en.erma1 como los hechos lo vienen demostrando3 slo una sociedad en la cual el hecho de la muerte se tiene muy en cuenta y no se esconde ver!on5antemente puede aportar el necesario e-uilibrio mental/ Con todo1 no cabe duda de -ue la actual situacin 7-ue tan rentable resulta para las cuentas bancarias de psi-uiatras y de compa;as .armac#uticas7 est2 tocando a su .in/ En el presente te6to se demuestra -ue las ense;an5as de las di.erentes tradiciones sa!radas son compatibles entre s y tambi#n con los datos -ue parecen aportar las e6periencias cercanas a la muerte/ N*$',:89:/ C./ Nicol2s )erdiae.1 El sentido de la historia1 Encuentro1 "adrid1 9CDC/ $ambi#n "ircea Eliade1 =%os mitos del mundo moderno=1 en "itos1 sue;os y misterios1 "adrid1 Erupo %ibro FF1 9CC9/ 8?:/ C./ (aymond "oody1 Vida despu#s de la vida1 ED' 1 "adrid1 9CDD/

Captulo II: UN P*C* DE GI,$*(I' %a creencia de -ue la vida contina de al!n modo tras la muerte del cuerpo es comn a todos los pueblos y era vivida como al!o evidente de por s1 sin -ue constituyera nin!n do!ma obli!atorio/ $ambi#n en *ccidente era creencia compartida por casi todos1 al menos hasta la lle!ada del ne!ro humo de la revolucin industrial/ 's como destaca la total unanimidad de los pueblos sobre la realidad/ de la vida pstuma1 tambi#n resalta a primera vista la aparente diversidad de sus modalidades/ En lo re.erente a las culturas denominadas primitivas 89:1 se presenta ya de antemano la di.icultad de las !randes di.erencias de mentalidad y de len!uas entre los antroplo!os y los nativos3 aun suponiendo -ue los componentes de una tribu determinada ten!an ideas seme4antes1 nunca se est2 se!uro de -ue hayan sido bien interpretados por el etnlo!o o antroplo!o de turno1 y menos todava en un tema tan complicado/ En lo tocante a la =reencarnacin=1 ante todo deberamos intentar aclarar -u# es lo -ue =reencarna=1 para lue!o comprobar si el pensamiento arcaico -ue se est2 estudiando coincide con ello/ Naturalmente1 si se -uiere un mnimo de ri!or y pro.undidad1 nos encontramos tambi#n -ue en nuestro mundo occidental hay una serie de palabras diversas mucho m2s imprecisas de lo -ue sera de desear para desi!nar tanto la constitucin del ser humano como los di.erentes estados tras la muerte3 por e4emplo1 en el Cristianismo1 Aes lo mismo =alma= -ue =espritu=B AEl HParaso= desi!na lo mismo -ue el =Cielo=B 'un sin entrar en mayores precisiones1 los diversos autores no concuerdan sobre la e6tensin de la creencia en la =reencarnacin=/ El antroplo!o <ames ra5er 89FIJ79CJ9: deca en su tiempo estar impresionado por lo .recuentemente -ue aparece1 mientras -ue su cole!a de hoy1 Gol!er @al>eit1 notable e6perto en Chamanismo1 ase!ura -ue no est2 muy di.undida3 E/ Parrinder1 pro.esor de (eli!iones Comparadas en la Universidad de %ondres1 a.irma por su parte -ue la creencia en cuestin es omnipresente en toda el '.rica tropical1 y as todo un sin.n de opiniones/ Centr2ndonos en las !randes tradiciones m2s or!ani5adas1 es habitual la aseveracin de -ue las reli!iones orientales comparten especialmente la .e reencarnacionista/ Por lo -ue hace a la tradicin propia de la India1 el Ginduismo o )rahmanismo1 pueden citarse las %eyes de "an1 puestas por escrito -ui52s en el si!lo II a/ C/1 -ue mencionan di.erentes renacimientos se!n haya sido el comportamiento anterior/ ='s como se arro4an las ropas !astadas para ponerse otras nuevas1 el alma viviente se deshace de los cuerpos !astados para ponerse los nuevos=1 dice el )ha!avad Euit21 II1 ?? 8?:/Pero el tipo de renacimiento est2 li!ado al Karma 8=accin=1 en s2nscrito1 y m2s espec.icamente =accin ritual=: y las %eyes de "an presentan toda una teora se!n la cual el -ue ha hecho el mal .undamentalmente renace como animal1 y el -ue ha actuado con predominio del bien renacer2 como !enio o 2n!el 8dLva:1 mientras -ue a-uel -ue actu de42ndose llevar por los deseos renacer2 como ser humano/ En resumidas cuentas: 0a se acte de pensamiento1 palabra u obra1 el acto llevado a cabo dar2 .ruto1 bueno o malo1 y determinar2 la vida posterior1 me4or1 i!ual o in.erior=1 dicen las %eyes de "an/Como puede verse1 a-u no se restrin!e de nin!n modo el renacimiento a la especie humana1 y en ello coincide con todas las escrituras sa!radas -ue aluden a las

vidas sucesivas/ Entre los escritos -ue .orman propiamente el ncleo de la tradicin hind1 los himnos v#dicos aluden ya a dos caminos di.erentes -ue si!ue el alma viviente cuando abandona el cuerpo: el dLva7yMna o va de los Dioses y el pitri7yMna o va de los antepasados3 de la primera no se retorna 8a la mani.estacin individual:1 de la se!unda s -ue se vuelve/ Dicha ense;an5a la repiten los escritos m2s posteriores y e6plcitos1 el )ha!avad Euit2 y los Upanishads: =Por sus acciones pasadas volver2 a nacer1 entrando en la .orma m2s acorde con sus inclinaciones/ Cuando haya recibido en un paraso el .ruto de las acciones cumplidas1 re!resar2 desde a-uel mundo de nuevo a #ste1 el mundo de la accin=1 8)rihadMranyaKa Upanishad:/="uchos nacimientos mos1 ya pasados1 y tuyos hay1 oh 'r4una/ $o todos ellos los cono5co1 pero t no los conoces1 oh destructor de enemi!os=1 dice @rishna en el )ha!avad7Euit21 canto IV1 IEl )udismo1 por su parte1 hace mencin al renacimiento tanto en las escrituras de la rama $heravada 8el llamado Canon PaIi: como en las propias de la rama "ahMyMna/ %a m2s di.undida en *ccidente puede ser el llamado =%ibro $ibetano de los "uertos= 8)ardo $hodol o Par7to7tho trol: 8N:1 especie de manual para orientar al principio consciente del di.unto en el -ue se habla de seis tipos simblicos de seres en los -ue puede renacerse: como hombres1 dioses1 titanes1 animales1 entidades hambrientas o seres in.ernales1 todo ello si no se renace en el De>achen1 un tipo de paraso -ue es como la antesala del Nirvana 8o in ,upremo: y del -ue ya no se sale hacia la =reencarnacin=/ E6aminando el Canon Pali se encuentran asimismo las cinco o seis posibilidades ya citadas de renacimiento/Por lo tanto1 el )udismo tampoco presenta nin!una !aranta de =reencarnacin= humana3 por el contrario1 hay un dicho budista se!n el cual =si una tortu!a emer!iera del oc#ano una ve5 cada cien a;os1 habra m2s posibilidades de -ue al hacerlo su cabe5a se introdu4era en el ori.icio de un madero a la deriva -ue las -ue hay para conse!uir un precioso nacimiento en un cuerpo humano=/0a en Europa1 parece -ue la primera re.erencia escrita sobre vidas anteriores sea la -ue se encuentra en Emp#docles 8JFNO?7JNC a/ C/:: =0o .ui1 en otro tiempo1 muchacho y muchacha1 matorral y ave y silencioso pe5= 8%as Puri.icaciones:/ ,in embar!o1 la .uente m2s in.luyente son los Di2lo!os de Platn/ 'nteriormente1 parece -ue la escuela pita!rica ense;aba ya las e6istencias sucesivas3 Di!enes %aercio escribe -ue1 se!n Ger2clides Pntico1 Pit2!oras deca de s mismo -ue =en otro tiempo haba sido Et2lides y tenido por hi4o de "ercurio3 -ue el mismo "ercurio le tena dicho pidiese lo -ue -uisiese1 e6cepto la inmortalidad1 y -ue #l le haba pedido el -ue vivo y muerto retuviese en la memoria cuanto sucediese=/// -ue tiempo despu#s de muerto1 pas al cuerpo de Eu.orbo y .ue herido por "enelao/ Pue siendo Eu.orbo1 di4o haba sido en otro tiempo Et2lides1 y -ue haba recibido de "ercurio el don la transmi!racin del alma/// -ue despu#s -ue muri Eu.orbo1 se pas de alma a Germtimo/// -ue despu#s -ue muri Germtimo1 se pas a Pirro/// y .inalmente/// vino a ser Pit2!oras1 y se acordaba de todo cuanto hemos mencionado 8Vidas de los m2s ilustres .ilso.os !rie!os1 libro VIII/ Utili5amos la versin de </ *rti51 )arcelona1 *rbis1 9CFI:/ En todo1 caso1 ha de tenerse en cuenta -ue el Pita!orismo era una or!ani5acin =esot#rica= y no de4 obras escritas -ue traten del asunto3 Platn aco!i1 al parecer1 buena parte de la doctrina pita!rica1 y al!unos di2lo!os suyos encaran particularmente lo re.erente a la muerte1 como edn1 edro1 Eor!ias1 "enn1 el %ibro & de %a (epblica y el $imeo: =Entonces1 el alma1 siendo inmortal1 y habiendo nacido muchas veces1 habiendo visto todo lo e6istente1 sea de este mundo o del de aba4o1 tiene conocimiento de todo ello= 8"enn:/ =El alma de

cada hombre ha sido1 por ley de su nacimiento1 espectador de la verdad eterna3 de otro modo1 no habra pasado nunca a nuestro cuerpo mortal3 con todo1 no es nada .2cil -ue la e6istencia actual nos recuerde las pasadas=/ 8 edro:/$anto en el $imeo como en el edn y en el mito de Er narrado en el %ibro & de %a (epblica hay re.erencias a encarnaciones en animales/'parte del par#ntesis de 'ristteles1 la ense;an5a de Platn se contina a lo lar!o de los si!los en sus discpulos1 siendo Plotino 8?QI7?DQ: sin duda el m2s eminente/ Plotino admite1 si!uiendo al maestro1 la diversidad de los posibles renacimientos: ='s1 cuando el alma se introduce en la planta1 es una parte de ella la -ue permanece en la planta3 se trata de su parte m2s imprudente y alocada1 ya -ue #sta es precisamente la -ue ha avan5ado hasta a-u/ Pero cuando se ha introducido en un ser irracional es el predominio de su potencia sensitiva el -ue la ha conducido hasta #l/ En .in1 cuando ha penetrado en el hombre1 su actividad se circunscribe al ra5onamiento o procede de la inteli!encia= 8En#ada V1 ?1 ?:/El discpulo directo de Plotino1 Por.irio 8?N?O?NN7c/a/ NQJ:1 parece ser el primero -ue se tom la libertad entre los neoplatnicos de a.irmar -ue las =reencarnaciones= de los seres humanos slo pueden tener lu!ar nuevamente como hombres3 probablemente como reaccin de.ensiva ante las burlas de escritores cristianos sobre renacer como mos-uito1 man5ano1 etc/ ,ea como .uere1 a partir de esa #poca comen5aron a aparecer declamaciones sobre =la inmarcesible noble5a del Cristianismo como reli!ion o.icial del Imperio (omano se impone cierto silenciamiento de la doctrina de las/ vidas sucesivas/ El !ran *r!enes 89FR7?IJ:1 considerado el primer telo!o de I!lesia 8contempor2neo y condiscpulo de Plotino: ense;a o con4etura en su obra De Principiis -ue los espritus7intelectos pree6isten a la e6istencia humana : =,e llama alma 8psi-u#: por haberse en.riado en el ardor del .ue!o divino1 pero sin perder por ello la .acultad de volver al estado de .ervor en el -ue se hallaba al principio/// parece deducirse -ue el intelecto o espritu 8nous: habiendo cado de su primer ran!o vino a hacerse y llamarse psi-u#1 y1 si se corri!e1 vuelve a ser espritu 8nous:=/ $ambi#n deca -ue1 al morir el cuerpo1 las psi-ues pueden ir al Paraso terrenal1 -ue es una especie de antesala preparatoria de los Cielos superiores3 las almas o psi-ues -ue no han despertado a su ori!en divino pueden tomar de nuevo un =cuerpo= 8ensomatosis:3 pero1 como observa Pierre Nautin 8J:1/ slo prevea la =encarnacin= una ve5 en cada uno de los sucesivos ciclos di.erentes de e6istencia3 esta ltima particularidad es muy de tener en cuenta1 puesto -ue *r!enes comparta1 con el Ginduismo y el )udismo1 la doctrina de los diversos ciclos csmicos3 no slo e6iste el mundo -ue conocen los seres humanos actuales1 sino -ue hay una serie inde.inida de ellos ocio de Constantinopla 8si!lo &I: asevera -ue Clemente de 'le4andra 8ca/ 9IQ7ca/ ?9I:1 en una de sus obras perdidas1 mantiene a veces la recta doctrina 8sic:1 pero otras veces ense;a .2bulas 8sic: de metempsicosis y de mundos anteriores a 'd2n/ Clemente era el antecesor de *r!enes en la escuela de 'le4andra/En el Concilio de Constantinopla del a;o IIN se discuti y conden la doctrina de la pree6istencia de los intelectos sin embar!o1 los especialistas discuten hoy si pueden admitirse los/ anatemas all .ulminados1 ya -ue en las actas o.iciales del Concilio no hay re.erencias al respecto/ En todo caso1 lo cierto es -ue la ense;an5a o.icial e6ot#rica s -ue admite la e6istencia de un 2n!el de la !uarda propio para cada ser humano1 con arre!lo al Evan!elio de ,an "ateo1 9F1 9Q: =,us 2n!eles1 en los cielos1 7dice re.iri#ndose a los =pe-ue;os=7 ven continuamente el rostro de mi Padre -ue est2 en los cielos=/ $ales 2n!eles custodios vienen a coincidir con los intelectos

pree6istentes1 como se comprueba leyendo a *r!enes1 y se encuentran asimismo en las ense;an5as del "a5desmo1 <udasmo e Islam/ %a di.erencia est2 entre la interpretacin e6terior o e6ot#rica1 -ue considera a los 2n!eles custodios como seres totalmente di.erentes de los humanos1 y la ense;an5a interior1 inteli!ente 8de intus le!ere: leer interiormente:1 es decir1 esot#rica1 -ue encara a los 2n!eles de la !uarda como una especie de ar-uetipo permanente del ser1 intermediario entre el ar-uetipo increado y los estados individuales del ser1 uno de los cuales 8aun-ue no el nico: es el estado humano/El emperador <ustiniano1 -ue posteriormente habra de inmiscuirse con todo su poder en el ya citado Concilio del a;o IIN1 se ocup en el a;o I?C de clausurar la 'cademia Platnica de 'tenas1 ya en .ranca decadencia/ ' partir de este momento1 el neoplatonismo de4a pr2cticamente de e6istir como escuela independiente y pasa a inte!rarse en el Cristianismo1 siendo especialmente apreciado por los m2s intelectuales de entre los telo!os1 tanto de la I!lesia oriental como de la occidental/ $ambi#n en el <udasmo y en el Islam1 platonismo y neoplatonismo constituyen un importante .oco meta.sico1 pero1 en todos los casos citados1 lo re.erente a las e6istencias sucesivas se suele pasar ba4o silencio por resultar aparentemente incompatible con la presentacin e6ot#rica -ue se hace en las mencionadas reli!iones de la vida de ultratumba/Como compendio de las creencias predominantes en la Edad "edia occidental podra presentarse la obra maestra de Dante1 %a Divina Comedia1 escrita a principios del si!lo &IV y -ue describe un via4e a trav#s de di.erentes !rados in.ernales1 del pur!atorio 8o mundo ps-uico intermedio:1 del paraso terrenal1 en la cumbre de la =monta;a= del pur!atorio1 y de los cielos planetarios 8en realidad1 !rados =paradisacos=:1 hasta lle!ar al Empreo1 Cielo -ue es pura lu51 y desde all contemplar los nueve rdenes o coros an!#licos -ue se presentan en .orma de nueve crculos luminosos !irando en tomo al resplandeciente punto de lu5 -ue es la ,antsima $rinidad/ De este libro1 "i!uel 'sn Palacios ha demostrado las mltiples relaciones de .ondo y de .orma con el %ibro del Via4e Nocturno y las (evelaciones de %a "eca1 de "ohyiddin Ibn H'rabi1 el m2s !rande de los maestros espirituales del esoterismo isl2mico y de cuya doctrina derivan varias de las principales rdenes inici2ticas isl2micas/ Nacido en "urcia1 es denominado a veces =Gi4o de Platn= 8v#ase 'sn Palacios1 %a escatolo!a musulmana en la Divina Comedia:/ $ambi#n se han encontrado !randes similitudes de %a Divina Comedia con el libro 'rd2 Vira. del "a5desmo y con descripciones hindes y budistas1 de donde la hiptesis de una in.luencia -ue habra recibido Dante/ de la India1 y se ha dicho asimismo de la obra -ue es =totalmente neoplatnica=/En realidad1 tales seme4an5as slo demuestran la unidad doctrinal -ue hay en el .ondo de las diversas tradiciones1 sin necesidad de una in.luencia directa o de la e6istencia de =pr#stamos=/ Por nuestra parte1 se;alaremos la concordancia entre la distincin -ue hace Dante entre el Paraiso $errenal y/ los !rados superiores celestes o an!#licos y la creencia !eneral tanto entre los cristianos primitivos como entre los de la Edad "edia y el (enacimiento/ Es en #pocas m2s =avan5adas= cuando se va borrando la di.erenciacin entre los di.erentes !rados1 hasta lle!ar a la .rase hoy habitual entre creyentes de -ue =El Cielo es Dios=/ Conviene indicar tambi#n -ue el propio Dante se;ala -ue e6iste en su obra un sentido oculto1 ba4o el velo de los e6tra;os versos1 para a-uellos -ue ten!an intelectos sanos 8v#ase (en# Eu#non1 El esoterismo de Dante:/Durante el sedicente (enacimiento se!ua di.erenci2ndose m2s o menos entre el Paraso $errenal y el Celestial1 si bien cada ve5 se atenda m2s a la =vida ordinaria= en detrimento de todo lo relativo al

=m2s all2=/ En ciertos crculos de #lite se prest de nuevo al!o de atencin al asunto de las varias e6istencias al calor del renovado inter#s hacia neoplatonismo y hermetismo -ue propa!aba la 'cademia Platnica de lorencia/ 's1 se!n Pico della "ir2ndola 89JRN79JCJ: =$odos los sabios indios1 persas1 e!ipcios y caldeos creyeron en la transcorporacin de las almas/=N*$',:89:/ ,e trata en realidad de culturas en proceso de!enerativo desde hace miles de a;os/ ,on =arcaicas=1 pero no =primitivas=/ 8?:/ )ha!avad Euit21 "adrid 1 "adrid1 9CCR/ %a edicin de Edhasa 8)arcelona1 9CFF: dice as: Como los vestidos vie4os -uit2ndose O un hombre se pone otros nuevos1 O as de4ando los vie4os cuerposOse diri!e a otros nuevos la Encarnada/ 8N:/ El libro tibetano de los muertos1 ED' 1 "adrid1 9CF9/ Gay una reciente traduccin directa al castellano 8de (amn N/ Prats:1 "adrid1 ,iruela1 9CCR/8J:/ C./ Pierre Nautin1 *ri!#ne1 )eauchesne1 Pars1 9CDD/

Captulo III: E% ,E( 0 E% GUEV* CS,"IC* Como se se;alaba al comien5o del anterior captulo1 es patente la .alta de concrecin de las palabras -ue intentan desi!nar la constitucin del ser humano o los estados post7mortem en las len!uas occidentales/ ,in embar!o1 es posible restituirles su si!ni.icado pro.undo si se tiene en cuenta -ue1 por encima de las aparentes contradicciones1 las diversas tradiciones sa!radas proceden de un .ondo comn esot#rico -ue les con.iere su si!ni.icado m2s aut#ntico 89:3 dicho .ondo comn es de ori!en suprahumano1 lo -ue !aranti5a su veracidad1 pues el ser humano en !eneral1 tras la salida del =Paraso=1 tiene el intelecto 8en el sentido aut#ntico de la palabra: habitualmente dormido1 y slo utili5a la .acultad propiamente humana1 es decir1 la ra5n1 la mente 8mens latino o manas s2nscrito: racional/ El evidente estado de i!norancia y desorientacin de la humanidad en !eneral y de al!unos pueblos m2s especialmente hace necesario -ue1 desde el citado Centro paradisaco1 sur4an revelaciones espirituales de cuando en cuando1 lo m2s adaptadas -ue sea posible a la mentalidad -ue predomina en ciertas culturas y en ciertos momentos/Esta nocin de =esoterismo= est2 hoy l!icamente despresti!iada al con.undirse con toda la marea creciente acerca de poderes ocultos ovnis1 adivinacin1 bru4era1 etc/1 o con arti.iciales =escuelas de pensamiento= ocultista .ormadas por retales tomados de a-u y de all21 cuando no se trata de al!o peor/ Con todo1 la realidad de un Centro ,upremo y de la $radicin Primordial es indudable y resultar2n intiles los es.uer5os de al!unos diri!entes e6ot#ricos para ne!arlo3 contraproducentes e intiles .ueron tambi#n los mprobos es.uer5os -ue se hicieron1 por e4emplo1 para mantener a todo trance el sistema !eoc#ntrico/ Como al!uien ha dicho1 la ciencia hoy vi!ente ha puesto de mani.iesto ciertos puntos d#biles de los e6oterismos reli!iosos1 y slo el esoterismo tradicional est2 en condiciones de aportar las respuestas pertinentes a diversos interro!antes -ue se hace el hombre actual/ 0 es -ue: =Por la !nosis se per.ecciona la .e1 de .orma -ue solamente por ella alcan5a el .iel su per.eccin/// pero la !nosis es transmitida por tradicin a los -ue se han hecho di!nos de tal ense;an5a/// la .e es como un compendio de las cosas m2s necesarias1 mientras -ue la !nosis es una

e6plicacin slida de las cosas aceptadas por la .e=1 tal y como se;ala Clemente de 'le4andra1 entre otros p2rra.os seme4antes/=Dios= es palabra -ue desi!na al ,er Puro1 ori!en de toda la e6istencia y trascendente a ella3 viene del latn deus 8s2nscrito1 dLva: y est2 en relacin con la lu5 del =da=1 la lu5 solar Gablando simblicamente1 si Dios es el Espritu y el ,er Puro1 los rayos -ue de El sur!en1 sin ser de Tl realmente distintos1 pueden ser denominados =espritus de Dios= o =inteli!encias de Dios= 8nous1 en !rie!o1 e intellectus en latn: o =mensa4eros de Dios=/ %a palabra =2n!el= deriva del !rie!o y si!ni.ica literalmente =mensa4ero=1 =anunciador=3 pero los 2n!eles1 puras inteli!encias1 ya son al!o creado aun-ue invisible para los humanos 8=Dios es creador de lo visible y de lo invisible=1 dice el Credo cristiano:1 est2n ya su4etos a la e6istencia3 el mismo vocablo =e6istencia=1 de e67stare1 indica la dependencia de todo lo creado o e6istente con relacin al ,er increado -ue es su ori!en y su .inal/ %os 2n!eles1 -ue corresponden apro6imadamente a los dLvas del Ginduismo1 se caracteri5an por no estar sometidos a nin!una .orma individual 8?:/Como derivacin de los mencionados !rados an!#licos se encuentran ya los =mundos= de la creacin o mani.estacin individual1 en los cuales los seres aparecen su4etos a una .orma individual para todo el ciclo de desenvolvimiento de dichos mundos y1 entre tales mundos de mani.estacin .ormal1 uno de ellos es el estado humano/ Dicho estado tiene la particularidad de -ue cabe distin!uir en #l la modalidad sutil o ps-uica1 -ue es un con4unto bastante comple4o1 aun-ue en parte corresponde al ordinario sue;o con ensue;os1 y la modalidad corporal1 -ue se hace visible a los sentidos ordinarios de la vi!ilia/ Cuando se abandona tal envoltura corporal puede ocurrir -ue se manten!a la .orma ps-uica humana hasta el .inal del ciclo de nuestro mundo1 pero de esto se tratar2 m2s adelante/'s pues1 hemos de considerar con el m26imo !rado de realidad al ,er o Espritu Universal anterior a toda e6istencia 8N:/ 'll1 en palabras de Plotino1 =todos los seres son transparentes y nada tienen de tenebroso ni re.ractario1 sino -ue todo ser es claro para todo ser hasta en su intimidad y es todos los seres/ Por-ue es la lu5 para la lu5/ $odo ser1 en e.ecto1 contiene en s mismo todo y ve en todo en cada uno de los otros/ De .orma -ue todo est2 en todos los sitios1 todo ser es todo1 cada uno es todo y la irradiacin es in.inita/// En cada uno predomina su di.erencia1 aun-ue todo se transparenta all= 8En#ada V1 VIII1 J:/'tendiendo ahora a la creacin o mani.estacin1 su/ ori!en a partir de un simblico Guevo Csmico es comn a hindes1 chinos1 tibetanos1 e!ipcios1 .enicios1 r.icos1 celtas1 en *ceana1 etc/ $ambi#n en el $almud1 Dios se sirve de las dos mitades de un huevo para ori!inar la creacin/ En tal Guevo Csmico 8)rahmMnda en la tradicin hind: est2n contenidos virtualmente todos los dioses1 hombres1 animales1 etc/1 -ue de Tl se ir2n desarrollando/ ,i nos re.erimos a todo el con4unto de la mani.estacin universal1 dice la Chando!ya Upanishad -ue1 al cabo de un simblico a;o1 la mitad superior .orm el Cielo y la in.erior .orm la $ierra/ Ello corresponde a la separacin -ue se menciona en el E#nesis/ bblico entre las '!uas ,uperiores y las in.eriores1 aludiendo dichos =Cielo= y ='!uas ,uperiores= a la =creacin= de los !rados an!#licos/ Estamos ya en los coros an!#licos1 =mundo= inteli!ible y supra.ormal en el cual el ser no est2 su4eto a una .orma individual3 as como al!uien -ue duerme puede adoptar en el sue;o con ensue;os diversas =personalidades= sin ser a.ectado por ello1 el 2n!el puede revestirse de variadas .ormas individuales sin resultar atado a nin!una de ellas/,i nos centramos en nuestro estado humano1 lo del Guevo Csmico se re.iere al ori!en de nuestra mani.estacin individual/ ,e dice en el Ginduismo -ue )rahmM 8aspecto =creador= del

,er Universal1 lsh>ara:1 se mani.iesta como =Embrin de *ro= en el centro del Guevo Csmico 8I:/ Dicho Embrin 'ureo es el rayo an!#lico en nuestro mundo1 el plano inteli!ible -ue se denomina )uddhi en la tradicin hind y -ue ori!ina1 ri!e y reabsorbe al .in del mundo a todos los seres de nuestro mundo3 m2s propiamente1 de #l se ori!ina la mani.estacin ps-uica o sutil de nuestro mundo y de ella1 a su ve51 se precipita 8en el sentido al-umico de la palabra: la =creacin= corprea/Para el ser humano1 todas las tradiciones coinciden en la analo!a -ue hay entre la constitucin del macrocosmos y la del microcosmos 8el hombre:/ =Cuando decimos -ue todas las cosas est2n en Dios1 entendemos -ue1 lo mismo -ue Tl e6iste en su naturale5a y1 a pesar de ello1 es absolutamente distinto de todo lo dem2s1 de i!ual .orma en Tl todas las cosas se hallan en la mayor distincin y1 sin embar!o1 no distintas1 y adem2s por-ue el hombre es Dios en Dios/ %o mismo -ue Dios no es distinto del len y es totalmente distinto de #l1 i!ualmente1 en Dios1 el hombre no es distinto del len y es absolutamente distinto de #l=1 escribe el "aestro EcKhart1 !ran telo!o medieval1 en uno de sus sermones latinos/En un plano decreciente de realidad1 nos encontramos con el 2n!el custodio1 -ue no es =un bonito cuento para -ue los ni;os duerman tran-uilos=1 como opina el vul!o1 sino -ue1 con distintas .ormas1 es ense;an5a comn a las tradiciones sa!radas/ Dice la )iblia -ue =Dios cre al hombre a su ima!en y seme4an5a=3 esta =ima!en=1 en !rie!o eiKon y en hebreo tselem1 se!n el pro.esor E/ ,cholem1 especialista en @2bala y tradicin hebrea1 corresponde a la Daena del "a5desmo o Uoroastrismo/ Dicha Daena es como un ser pree6istente -ue sale al encuentro del reci#n .allecido cuando #ste atraviesa el puente Chinvat y -ue lo !uarda y ayuda durante su vida terrestre/ 'l mismo tiempo1 se presenta como una especie de conciencia reli!iosa -ue adopta apariencias distintas se!n haya sido la conducta del di.unto en la $ierra/ <udasmo1 Cristianismo e Islam invocan tambi#n la e6istencia de un 2n!el de la !uarda propio para cada ser humano/ En la tradicin hind1 )uddhi se presenta como un rayo luminoso -ue conecta los estados individuales del ser con su ar-uetipo increado1 el , "ismo1 tal y como ya se ha dicho/Considerando ahora a un determinado 2n!el como un simblico rayo solar1 dicho ser se re.ractar2 en nuestro medio csmico 7ps-uico y .sico7 en a-uel punto -ue est# acorde con su naturale5a intrnseca y no en nin!n otro/ (eali5ar2 as en modo creado la posibilidad de mani.estacin en nuestro concreto estado de e6istencia -ue #l porta en s mismo desde siempre en modo no creado/ Una ve5 encarnado un ser en nuestro estado humano1 aun-ue sea durante unos se!undos1 ello si!ni.ica -ue #se era su modo propio de mani.estacin en nuestro mundo y1 por lo tanto1 no cabe nin!una reencarnacin/ %o -ue s es posible es la transmi!racin a otros mundos individuales de mani.estacin/'cudiendo a la analo!a con el macrocosmos1 podra decirse -ue el =rayo solar= toma contacto y -ue sea mas a.n con sus caractersticas propias/ Es importante tener en cuenta -ue los padres transmiten al hi4o tanto la herencia corporal7.isiol!ica1 -ue es evidente1 como tambi#n una herencia ps-uica o sutil1 aun-ue no apare5ca #sta tan a las claras/ 's como de )rahmM o el Embrin 'ureo se dice -ue -ueda envuelto aparentemente por el Guevo del "undo1 pero al lle!ar el .inal de nuestro Kalpa 8el .in del mundo de las reli!iones occidentales: los diversos seres -ue se han mani.estado en nuestro ciclo re!resan a su ori!en y toca a su .in la representacin =teatral= tambi#n el ser an!#lico -ue estamos tratando con respecto a un hombre1 -ueda aparentemente envuelto y circunscrito por un vulo .ecundado1 tanto corporal como ps-uico1 pero1 una ve5 desarrolladas las potencialidades

inherentes1 el cuerpo muere1 y puede ocurrir entonces -ue dicho ser se manten!a de momento en el dominio ps-uico a la espera del =.in del mundo=/ ,in embar!o1 una ve5 -ue el ciclo del hombre toca a su .in y acaba el =4ue!o csmico= correspondiente1 no hay ya individuo humano propiamente hablando1 pero ello no si!ni.ica -ue perdamos al!o/ No es -ue al nacer en la especie humana hayamos podido =a!arrar= por .in una identidad individual y -ue al .in del mundo la perdamos1 sino -ue el nacer como humanos corresponde a una posibilidad de mani.estacin -ue es desde siempre en nuestro ar-uetipo en modo no mani.estado3 retornando a la uente de donde todo procede no puede perderse nada/$ambi#n puede ocurrir -ue al morir el cuerpo1 el ser no consi!a mantenerse como humano en la modalidad sutil o ps-uica hasta el .inal de nuestro mundo3 en tal caso tiene lu!ar la =se!unda muerte= y el @arma determinar2 la transmi!racin hacia otro mundo individual1 como lue!o se ver2/N*$',:89:/ 'cerca de la distincin entre =esoterismo= y =e6oterismo=1 v#ase (en# Eu#non1 introduccin !eneral al estudio de las doctrinas hindes1 %C1 )uenos 'ires1 9CFF/8?:/ En re.erencia a los 2n!eles hay -ue distin!uir b2sicamente entre los -ue ocupan una posicin central y a-u#llos de situacin peri.#rica/ 's como en la $ierra est2n las especies animales como peri.eria de la posicin central del ser humano1 en el =Cielo= se distin!uen los simples 2n!eles1 por una parte y1 por otra1 los Cuatro 'rc2n!eles -ue mani.iestan el =Espritu de Dios= 8en 2rabe1 Er7(Vh:/8N:/ Para hablar con toda propiedad habra -ue considerar en primer lu!ar al In.inito como m26ima realidad1 pero las reli!iones monotestas no suelen detenerse en ello 8C./ cap/ VII:/8J:/ En varios pasa4es bblicos el "esas o Cristo es denominado =!ermen=/

Captulo IV: ENS"EN*, E,PI(I$I,$', 0 (EE(E,ISN GIPNS$IC' Enla5ando con el captulo II1 puede decirse -ue durante el si!lo &VIII rebrotan las especulaciones sobre vidas sucesivas entre varios .ilso.os alemanes1 destacando especialmente Eotthold Ephraim %essin!/ ' caballo entre los si!los &VIII y &I& prestaron tambi#n atencin al asunto ,chleiermacher y ,chopenhauer1 entre otros/ %os autores mencionados entienden -ue una ve5 se nace como ser humano1 la =reencarnacin= slo ocurre en otro cuerpo humano y me4orando pro!resivamente/ En la rancia de la misma #poca1 Charles ourier1 considerado el padre del socialismo utpico1 a.irmaba la reencarnacin asoci2ndola tambi#n con la evolucin pro!resiva a me4or3 crea -ue a todos nos esperan muchas vidas1 al!unas en este mundo y otras en un plano m2s elevado1 con un cuerpo me4or y con sentidos mas re.inados/ Pierre %erou61 por su parte1 especulaba con las reencarnaciones como necesarias etapas por medio de las cuales van alcan5ando las criaturas un estado de pro!resiva .elicidad3 crea -ue la reencarnacin es la m2s sensata e6plicacin para el mal y el su.rimiento tan desi!ualmente repartidos/ 's pues1 en tales medios socialistas se estimaba la reencarnacin como la m2s plausible e6plicacin para las desi!ualdades sociales1 y se asociaba con la evolucin pro!resiva/Durante el si!lo &I& 1 el transcendentalismo norteamericano no de4a de interesarse por el tema de las diversas e6istencias1 pudi#ndose citar al respecto a (alph Waldo Emerson y a Walt Whitman/ Es tambi#n en los Estados U nidos y en 9FJF donde hay -ue datar el ori!en del movimiento

espiritista/ ' .inales de 9FJD y en una casa de Gydesville 8Estado de Nueva 0orK:1 en la -ue acababa de instalarse la .amilia o61 comen5aron a notarse diversos e ine6plicables !olpes1 despla5amientos de ob4etos y otros .enmenos1 todos ellos tpicos de lo -ue suele llamarse =casas encantadas= y -ue se conocen desde la 'nti!Xedad/ 'l cabo de unos meses se tuvo la idea de comunicarse por medio de !olpes rtmicos con la entidad -ue se mani.estaba y se consi!ui una respuesta coherente// ,e invent entonces el llamado =spiritual tele!raph=1 numerando las letras del al.abeto1 y ello permiti conversar con la =entidad=1 la cual di4o haber sido en vida un tal Charles y tambi#n -ue haba sido asesinado en la misma casa y enterrado all/ E6cavando en el lu!ar se encontraron e.ectivamente restos de osamentas y tambi#n se observ -ue los .enmenos ocurran casi siempre en presencia de las hermanas o61 lo cual alert en adelante sobre el papel de los m#diums/ ' partir de ese momento1 y a trav#s de diversas vicisitudes1 el espiritismo creci imparablemente1 sobre todo en 'm#rica1 y a los cuatro a;os tena ya lu!ar el primer con!reso/ %os =espritus= se haban puesto en incesante movimiento y se comunicaban mediante diversas pr2cticas -ue .ueron apareciendo1 como mesas parlantes o !iratorias1 oui4a1 etc/1 pero sobre todo por intermedio de al!n ser humano1 de un =m#dium=/En rancia1 G/ (ivail1 alias 'llan @ardec1 se ocup de sistemati5ar las comunicaciones de los supuestos espritus1 especialmente en el %ivre des m#diums y el %ivre des esprits3 .ue una iniciativa importante para .i4ar la ideolo!a del movimiento1 ya -ue se vea claramente -ue los mensa4es -ue transmitan los =espritus= de marras eran habitualmente contradictorios/ ,i hay al!o evidente en las comunicaciones espiritistas es cmo re.le4an1 al menos en parte1 el contenido mental de a-uellos -ue asisten a las sesiones1 el cual est2 adem2s inevitablemente condicionado por las =ideas -ue est2n en el aire=1 las corrientes mentales de una determinada #poca/Como ya se ha dicho1 .enmenos similares a los de la mansin de Gydesville son conocidos desde muy anti!uo1 y ya en una carta de Plinio el <oven se relata un caso muy parecido de una casa de 'tenas/ %o caracterstico de los espiritistas es la interpretacin -ue dan a estos .enmenos y a las comunicaciones obtenidas por m#diums1 vaso!ra.a1 etc/ Por encima de las di.erencias ideol!icas entre ellos1 su creencia comn es -ue se puede comunicar con los muertos por medios materiales/ %os casos -ue se conocen desde la anti!Xedad serian verdaderamente comunicaciones del espritu de los di.untos1 y as las creencias y pr2cticas del espiritismo !o5aran de una tradicin venerable/%o cierto es -ue los e4emplos -ue se invocan de otras #pocas o de otras culturas no se corresponden con las banales creencias del espiritismo/ ,e saba en la anti!Xedad -ue hay una serie de .enmenos -ue est2n li!ados1 no al ncleo permanente y sobrenatural del di.unto1 sino a los restos ps-uicos -ue de4a #ste al morir/ En el ya citado caso -ue relata Plinio el <oven 8si!lo I: el =espritu= pidi -ue se llevaran a cabo los correspondientes ritos sa!rados -ue no se haban cumplido a su muerte y1 una ve5 reali5ado ello1 el =.antasma= de4 de aparecer/ Es un tpico habitual entre historiadores y antroplo!os disertar sobre la =ambivalencia= de la actitud -ue mantienen diversos pueblos =primitivos= o anti!uos con respecto a los =muertos=/ Gabra tanto una veneracin respetuosa como1 al mismo tiempo1 un miedo irracional1 todo ello debido a la i!norancia/ ,in duda1 todo conocimiento puede terminar por perderse o puede ir de!enerando1 pero1 en este caso1 no se trata de i!norancia al!una sino de la distincin entre dos aspectos muy distintos/ ,i est2 o estaba e6tendida entre diversos pueblos de la $ierra la prevencin o el miedo hacia mani.estaciones de los =muertos=1 ello se

deba a -ue1 al menos ciertas #lites1 saban -ue no se trata del espritu del muerto en el sentido aut#ntico de la palabra1 sino de elementos en descomposicin pertenecientes al plano sutil/ Gablando en t#rminos cristianos1 se puede mantener una actitud respetuosa hacia las =2nimas del Pur!atorio= por-ue tales 2nimas o almas est2n1 por as decir1 en el buen camino y a la espera de entrar en el Paraso1 pero ello no -uita para -ue se tomen medidas hi!i#nicas con relacin al cad2ver -ue de4an en el mundo visible/ De .orma parecida1 tales 2nimas pueden de4ar un =.antasma=1 sobre todo si han muerto violentamente1 y los ritos mortuorios se diri!en1 en parte1 a prevenir tales in.estaciones/$ampoco son in.recuentes las declaraciones sobre el primitivismo de ciertas culturas -ue creen en varias =almas=/ ,in embar!o1 sin ir m2s le4os1 la tradicin hebrea distin!ue entre el ob1 -ue es Io relacionado con las in.estaciones1 =casas encantadas=1 etc/1 el ne.esh1 el ruah y el nesamah 8apro6imadamente1 =alma ve!etativa=1 =alma sensitiva= y =alma racional=:/ El ob puede ser ob4eto de evocacin m2!ica1 y a ello se re.iere la evocacin del pro.eta ,amuel -ue se narra en la )iblia/ %a posibilidad -ue hay de utili5ar el ob en pr2cticas de bru4era es lo -ue e6plica la tan e6tendida prohibicin de la necromancia1 la adivinacin por los =muertos=/El espiritismo tuvo el m#rito al principio de llamar la atencin sobre realidades alternativas al a!obiante materialismo reinante en la #poca1 pero sus creencias no de4an de ser un materialismo traspuesto y re.le4o de la ideolo!a de su tiempo/ Precisamente esto es lo -ue e6plica 7en parte7 el r2pido avance -ue consi!ui1 sobre todo en 'm#rica3 especialmente destaca su culto supersticioso al .enmeno1 adoracin -ue comparte con la mentalidad predominante tanto hoy en da como en su #poca de ori!en/ ,e olvida demasiado .recuentemente -ue un mismo hecho es susceptible de varias e6plicaciones alternativas y -ue hechos seme4antes pueden tener un ori!en completamente distinto3 as1 por e4emplo1 hay .enmenos -ue se dan tanto en las vidas de al!unos santos como en la bru4era/%a .orma sutil del ser humano viviente es susceptible de diversas posibilidades !eneralmente desconocidas por el pblico y -ue pueden estar detr2s de muchos hechos atribuidos a los muertos= por i!norancia/ El medio csmico sutil es llamado tai4asa en la tradicin hind y se sabe -ue la .orma sutil o ps-uica puede1 por e4emplo1 condensarse y materiali5arse en cual-uier lu!ar sin intervencin de nin!n m#dium1 de donde los casos de bilocacin o los de apariciones de seres humanos a distancia en el momento de su muerte o poco antes/ %a .orma sutil puede adoptar la misma .orma del cuerpo1 pero a veces ad-uiere cual-uier otra .orma1 de donde los relatos de bru4os o chamanes -ue aparecen con apariencia de animales/ $ambi#n e6iste la posibilidad de transportar nte!ramente la .orma corporal hasta el estado sutil de nuestro mundo1 con lo cual no -ueda cad2ver visible3 a tales casos muy especiales se re.iere lo -ue la )iblia relata acerca de Genoch y de Elas/En de.initiva1 los mensa4es de los =espritus= en las sesiones1 proceden en su mayor parte de las ideas m2s o menos conscientes de los participantes y el caso de 'lan @ardec es paradi!m2tico1 puesto -ue las creencias en el pro!reso1 en el evolucionismo y en la reencarnacin pro!resiva y slo en humanos proceden del ambiente de su tiempo y muy especialmente de los ya citados medios socialistas .ranceses del si!lo &I&/ $ales ideas las hered del espiritismo la ,ociedad $eos.ica de G/ P/ )lavatsKy 8sobre todo la .e reencarnacionista: y de ambos movimientos pasaron a las diversas escuelas ocultistas/ 's1 a modo de e4emplo1 el ocultista Papus ase!uraba -ue la reencarnacin ha sido ense;ada como un misterio esot#rico en todas las iniciaciones de la 'nti!Xedad 89:3 al decir esto lo -ue hace Papus es con.undir la

reencarnacin con la aut#ntica transmi!racin1 como lue!o se ver2/ Para acabar1 conviene traer a colacin la sentencia de la )ha!avad7Euit2: =son hombres de tinieblas los -ue rinden un culto a los muertos y a los espritus/Gay !ente -ue no acepta en principio las hiptesis espiritistas pero -ue1 sin embar!o1 participan en cierto modo de su mentalidad reverente y !enu.le6a ante los .enmenos3 entre ellas1 cabe incluir a los -ue creen sinceramente -ue pueden encontrarse pruebas de la reencarnacin a trav#s de la denominada =re!resin de la memoria= en estado hipntico/ 0a a principios de si!lo1 el psi-uiatra de Einebra $/ lournoy reuni en el volumen De las Indias al planeta "arte lo -ue le contaba en trance hipntico uno de sus su4etos de e6perimentacin/ Posteriormente1 el coronel '/ De (ochas 8-ue .ue derivando cada ve5 m2s del hipnotismo al espiritismo: emprendi un estudio m2s metdico en varias obras1 destacando sobre todo %as vidas sucesivas/'cerca de tales e6perimentos cabe se;alar en primer lu!ar -ue la hipnosis induce a un estado ps-uico -ue puede variar en los su4etos desde una suave rela4acin hasta un pro.undo sonambulismo del -ue no se recuerde nada al despertar/ %os pacientes son especialmente receptivos en tal estado tanto a la su!estin del hipnoti5ador como a la hipermnesia 8.acultad de acceso a la memoria mayor de lo habitual:3 el ence.alo!rama muestra una percepcin a!udi5ada por encima de lo corriente1 lue!o es una situacin .avorable para la transmisin de pensamiento y otros .enmenos paranormales/ En seme4antes condiciones1 el su4eto puede atraer las ideas del hipnoti5ador1 aun-ue #ste no ten!a voluntad consciente de in.luir1 y tener acceso a ellas por telepata1 a menos -ue no sepa ya/ m2s o menos de antemano el paciente cuales son las e6pectativas del hipnoti5ador e intente cumplirlas .abricando personalidades a partir de sus recuerdos conscientes o inconscientes/,e sabe de varios casos en los -ue al utili5ar la hipnosis con el .in -ue sea1 han aparecido subpersonalidades del su4eto por accidente1 ya -ue en toda persona =normal= hay potencialidades de car2cter -ue pueden dar ori!en a una personalidad disociada de la principal cuando lle!a una situacin patol!ica/ Ge a-u un abundante material para -ue el hipnoti5ado elabore =vidas anteriores=/Por a;adidura1 en el sue;o ordinario todos e6perimentamos -ue una mnima alteracin del entorno -ue no lle!ue a despertar al durmiente1 puede dar lu!ar sin embar!o a todo un sue;o de lo m2s complicado/ Entre el estado de sue;o y el hipntico hay una evidente relacin1 como el propio nombre lo indica/ %ue!o1 una pe-ue;a indicacin del hipnoti5ador1 Aacaso no puede dar lu!ar a toda una elaborada =personalidad anterior=B ,e sabe -ue el psi-uiatra ruso Vladimir (aiKov reali5 sorprendentes e6perimentos hipnticos1 y en uno de ellos su!iri a una estudiante de msica poco adelantada -ue era el violinista rit5 @eisler1 lo!rando de este modo -ue tocara con la maestra y estilo de #ste mientras se encontraba en trance/ Varios estudiantes mediocres de pintura convertanse de hecho en maestros conocidos durante la hipnosis e incluso al!uno conservaba su nuevo talento al pasar al estado ordinario/En todo caso1 numerosos m#dicos y psiclo!os creen -ue la hipnosis es un m#todo e-uivocado para evocar una vida anterior/ )aste decir -ue </ )/ (hine1 de la Universidad DuKe de Carolina del Norte 7al -ue se puede considerar como el .undador de la parapsicolo!a e6perimental7 opinaba -ue la prueba de la reencarnacin no se descubrir2 en la re!resin hipntica/ Es necesario descubrir antes dnde hay una personalidad espiritual -ue pueda e6istir aparte del cuerpo/ Por su lado1 el Dr/ lan ,tevenson1 del -ue se tratar2 a continuacin a propsito de la metempsicosis1 resume certeramente la cuestin al estimar -ue los resultados de estos

e6perimentos son decepcionantes1 puesto -ue las =personalidades= -ue sur!en en las re!resiones parecen .ormadas por los in!redientes de: la personalidad ordinaria del su4eto hipnoti5ado1 su capacidad de .antasa1 sus e6pectativas sobre lo -ue el hipnoti5ador pretende conse!uir y1 en ocasiones1 al!n elemento paranormal3 ahora bien1 desde -ue se admite el in!rediente paranormal1 la hiptesis de la reencarnacin se torna innecesaria en todos los casos/,e;alemos por ltimo -ue todas a-uellas pr2cticas -ue puedan hacer sur!ir aparentes recuerdos de vidas anteriores podran resultar1 en ocasiones1 bene.iciosas espiritual o ps-uicamente 8y por derivacin1 .sicamente: sin -ue por ello -uepa admitir la hiptesis reencarnacionista/ ,e ha comprobado -ue los seres humanos pueden resistir muy pocos das sin dormir y -ue todos sue;an1 aun-ue al!unos no lo recuerden al despertar3 el hecho en si es -ue el sue;o resulta absolutamente necesario para el e-uilibrio psico7.sico1 pero Acu2ntas teoras circulan hoy sobre la naturale5a del sue;oB'/ propsito de los sue;os1 conviene pensar en los sue;os premonitorios como al!una de las causas -ue est2n detr2s de la impresin del =d#4Y vu=1 la sensacin de haber vivido ya anteriormente al!una situacin concreta/ ,implemente puede tratarse de -ue uno ha so;ado premonitoriamente el suceso o la ocasin de -ue se trata y haberlo olvidado al despertar1 hasta -ue lo recuerda 4ustamente en el momento de producirse/ Cabe al!una otra e6plicacin alternativa para estos casos1 pero1 al i!ual -ue en las denominadas re!resiones hipnticas1 desde el momento en -ue se admite al!n elemento paranormal1 la teora de la reencarnacin est2 de sobra/ N*$':/89:/ C./ Papus1 %a reencarnacin1 ED' 1 "adrid1 9CDR/

Captulo V: "E$E"P,IC*,I, 0 "E"*(I' EENT$IC' "2s concluyentes como pruebas en .avor de la reencarnacin parecen ser a-uellos casos en los -ue una persona1 casi siempre un ni;o1 empie5a a relatar espont2neamente lo -ue son aparentemente recuerdos de una vida anterior en la $ierra/ En varias ocasiones se han hecho las correspondientes averi!uaciones y se ha comprobado la veracidad de los datos -ue revela el supuesto reencarnado/En el estudio de tales hechos se ha distin!uido especialmente el psi-uiatra estadounidense lan ,tevenson1 de la Universidad de Vir!inia1 por su paciente recopilacin de datos de todas las partes del mundo3 su obra Veinte casos -ue hacen pensar en la reencarnacin 89Z edicin1 9CRR: se ha hecho .amosa y en la Universidad de Vir!inia se tienen reco!idos ya cerca de dos mil casos/ El autor no se ha limitado a reco!er datos sino -ue .recuentemente ha observado tambi#n el comportamiento del su4eto =reencarnado= y de las personas de su ambiente/%o m2s caracterstico de estos hechos estudiados es la identi.icacin del ni;o con la personalidad anterior .allecida/ El caso prototipo consiste en -ue un ni;o de dos a cuatro a;os empie5a a relatar hechos de una vida anterior/ en otro tiempo y en otro lu!ar/ $ras mucho insistir la criatura1 los padres comien5an a veri.icar los hechos 7habitualmente varios a;os despu#s7 y1 una ve5 comprobados al!unos de ellos1 se invita al su4eto en cuestin a reconocer personas1 lu!ares y ob4etos de la vida =anterior=1 lo -ue se consi!ue en muchas de las ocasiones estudiadas/Podra citarse como e4emplo el caso de la india ,hanti Devi/ Nacida en una

.amilia de Delhi1 a los cinco a;os empe5 a decir -ue se llamaba ,hanti Nath y -ue era en realidad de la ciudad de "athura1 en/ donde no haba estado nunca/ Describa los templos y calles de la ciudad y sus estudios universitarios1 as como el nombre de su marido 8@edar Nath:1 y -ue haba tenido un hi4o/ %os padres intentaron -ue la ni;a olvidara el asunto pero1 a los nueve a;os1 sus recuerdos se hicieron m2s intensos1 de modo -ue el padre hi5o inda!aciones en "athura y supo -ue all viva un comerciante denominado @edar Nath1 con un hi4o y casado en se!undas nupcias1 ya -ue su primera esposa haba muerto die5 a;os antes al dar a lu5 su nico hi4o/En 9CNI1 el pro.esor G/ )anar4ee1 de la Universidad de (a4ast2n1 y otros cient.icos1 estudiaron el asunto y decidieron concertar un encuentro de la ni;a con su presunta .amilia anterior/ Como resultado1 ,hanti Devi reconoci a su marido primero1 y a sus padres despu#s1 entre un !rupo de cincuenta personas1 as como supo reconocer y describir los caminos -ue recorra la di.unta y su dormitorio/ $ambi#n1 por otro lado1 conoci por primera ve5 al hi4o de die5 a;os -ue haba tenido ,hanti Nath y al -ue llamaba =hi4o mo=1 con el l!ico estupor del ni;o 8,hanti Devi tena nueve a;os:/ Con todo ello1 padres y marido reconocieron1 en medio de un ambiente .uertemente emotivo1 -ue ,hanti Nath haba vuelto en la ni;a ,hanti Devi/ Para personas ya predispuestas a .avor de la reencarnacin1 este caso y varios otros servir2n casi como prueba concluyente1 pero se tratara de la reencarnacin Ade -u#B E.ectivamente1 hay a-u al!o -ue =reencarna= pero1 A-u# es en realidadBEl propio lan ,tevenson o.rece m2s de una e6plicacin para el con4unto de los casos -ue ha estudiado1 y una de ellas es la de la memoria !en#tica/ 'un en el plano .sico1 no es demasiado raro -ue suceda -ue un descendiente 7como un nieto o un tataranieto7 mani.ieste a veces m2s parecido con su abuelo o su tatarabuelo del -ue presentan otros descendientes m2s cercanos a #ste/ $ales caractersticas han permanecido latentes moment2neamente y1 cuando las circunstancias eran .avorables1 por la ra5n -ue sea1 se han mani.estado e6teriormente/ En lo re.erente al dominio sutil o ps-uico la cosa ocurre de modo seme4ante1 y lo -ue por las apariencias seran recuerdos de una vida anterior de un determinado su4eto son en realidad elementos ps-uicos recibidos por herencia3 el individuo =recuerda= lo -ue le sucedi a uno o a varios de sus antepasados/ Podran denominarse estos casos como de memoria !en#tico7ancestral3 los padres transmiten al hi4o un determinado !ermen ps-uico y .sico1 ellos lo reciben de sus pro!enitores y as sucesivamente/ Dicho !ermen es un con4unto bastante comple4o1 del cual muchas peculiaridades permanecen en estado latente hasta -ue las condiciones son propicias y1 lle!ado el momento1 a un descendiente le lle!ar2 a su campo de conciencia desde el =subconsciente= a-uello -ue 7aparentemente7 son recuerdos de una vida anterior/ %!icamente1 esta e6plicacin slo sirve para los casos en los -ue pueda probarse -ue el cuerpo .sico desciende en lnea directa del antepasado1 ya sea con una distancia de pocos a;os o de varios si!los/En al!una otra ocasin1 la e6plicacin puede venir de la criptomnesia1 es decir1 el ni;o puede haber estado en contacto con al!uien o con una .uente de in.ormacin de la supuesta vida anterior y haberlo olvidado/ Cuando los recuerdos -ue estaban en el olvido vuelven a la consciencia1 el su4eto cree sinceramente -ue proceden de una vida anterior/ Como se;ala lan ,tevenson1 cuando se da por parte del individuo el reconocimiento de varias personas -ue an viven de entre a-uellas -ue conoci en la =vida anterior=1 la criptomnesia no es muy convincente ya -ue todos comprobamos en la vida ordinaria la di.icultad de identi.icar a al!n desconocido por simples descripciones pero sin una visin

directa/*tros casos podran encuadrarse en la hiptesis de la percepcin e6trasensorial/ El ni;o ad-uiere la in.ormacin por medios paranormales o e6trasensoriales y asimila los datos obtenidos1 de tal .orma -ue #l mismo se identi.ica con la persona .allecida y convence de ello a los dem2s/ 'penas es discutible -ue al!unas !entes pueden obtener e6trasensorialmente in.ormacin -ue les resultara inaccesible por medios ordinarios/ 'dem2s1 muchas veces se sabe de varias personas -ue pueden haber actuado como enlace telep2tico entre el di.unto y el =reencarnado=3 en tales casos1 basta con pensar en la telepata sin acudir a otras .acultades e6trasensoriales m2s amplias1 aun-ue en otras ocasiones s -ue deberan tenerse en cuenta estas ltimas para la e6plicacin de ciertos casos m2s comple4os/,obre todo1 es necesario1 para comprender por -u# se producen al!unos o varios de los hechos de los -ue estamos tratando1 el tener en cuenta la realidad de la metempsicosis/ Dicho vocablo !rie!o desi!na la trans.erencia de elementos ps-uicos desde un ser hasta otro/ En todo ser humano hay elementos ps-uicos -ue proceden de la desa!re!acin de otros seres humanos o incluso de animales de nuestro mundo1 los cuales al morir no de4an slo un cad2ver visible y corpreo sino -ue tambi#n abandonan unos elementos sutiles 8a los -ue convendra no denominar =cad2ver ps-uico=1 ya -ue no corresponden al plano corporal:/ $ales restos ps-uicos ir2n a a!re!arse a otros seres humanos o animales de nuestro mundo1 y ese adherirse a nuevos seres de entre los -ue est2n naciendo en nuestro mundo terrestre tendr2 lu!ar con arre!lo a la ley de a.inidad 8C./ (en# Eu#non1 %HErreur spirite:/ Un ser -ue na5ca1 por e4emplo1 en la especie humana1 atraer2 hacia s del medio csmico1 anmico o ps-uico a-uellos elementos -ue sean m2s a.ines a su naturale5a propia/ %a metempsicosis ocurre continuamente1 por muy e6tra;o -ue pare5ca a las mentalidades actuales1 pero es .undamental tener presente -ue lo -ue se transmite no es de nin!n modo el ncleo trascendente y sobrenatural del ser1 lue!o -ue no hay =reencarnacin= propiamente hablando1 aun-ue s hay al!o -ue reencarna/ Gay en cada uno de nosotros elementos procedentes de la desinte!racin de individuos -ue nos precedieron1 y si sucede -ue al!uno de dichos elementos aparece en el campo de la consciencia desde el =subconsciente=1 nos damos cuenta de -ue somos portadores de al!o cuyo ori!en resulta a primera vista ine6plicable1 pero la e6plicacin pertinente es la realidad de la metempsicosis1 -ue no se da solamente en -uienes parecen recordar vidas pasadas sino en todos los seres humanos/ $ambi#n conviene percatarse de -ue para el traspaso de elementos ps-uicos de un ser hacia otro no hace .alta necesariamente la muerte de uno de ellos1 y el e4emplo m2s evidente 8aun-ue no el nico: es precisamente la !eneracin de un nuevo individuo por sus pro!enitores/' veces puede ocurrir -ue los elementos sutiles del ser individual cuyo cuerpo ha muerto1 permane5can sin apenas disociarse1 y en tales casos ser2 aparentemente m2s clara la evidencia de una reencarnacin/ El con4unto puede trans.erirse a un nuevo individuo reci#n nacido o -ue vaya a nacer1 el cual conservar2 as m2s o menos completamente la memoria del anterior y parecer2 ser el di.unto reencarnado1 pero1 como hemos dicho1 no se trata de nin!una vuelta del ser verdadero a este mundo/ En t#rminos occidentales1 hay -ue distin!uir el plano espiritual o del intelecto del plano anmico o de las .ormas sutiles1 y a este ltimo del plano visible o corporal/ En la tradicin hind se dira -ue no hay -ue con.undir la =envoltura causal= con la envoltura =sutil= ni a #stas con la envoltura !rosera o corprea 89:/ Eeneralmente1 se ha visto -ue la desa!re!acin del compuesto ps-uico se ve .renada por al!n suceso de .uerte car!a emocional/ ,uele

tratarse de muertos por un asesinato o muerte violenta o bien1 a veces1 son los elementos anmicos del criminal los -ue =reencarnan=/ Como caso muy particular hay -ue citar el de los lina4es de lama7tulKus del )udismo tibetano/ $ras la brutal ocupacin por parte de las tropas maostas chinas del =Pas de las Nieves=1 muchos lamas tibetanos1 comen5ando por el Dalai7%ama1 se vieron obli!ados a abandonar su tierra3 y varios de ellos se han e6tendido por todo *ccidente/ ' ra5 de ello1 se ha hecho bastante habitual en la prensa el hablar de =reencarnaciones= de lamas1 de =budas vivientes=1 etc/3 ltimamente hay disputas incluso por la identidad del tulKu 8-ue no reencarnacin: del Panchen %ama di.unto1 ya -ue los !obernantes ateos de PeKn -uieren curiosamente imponer su propio =reencarnado= Panchen %ama/ ,in embar!o1 no es el nico caso de disensiones por la autenticidad de un tulKu1 ya -ue pueden entrar en 4ue!o poderosos intereses econmicos/%a palabra tulKu si!ni.ica apro6imadamente =cuerpo de emanacin= 8en s2nscrito1 nirmana Kaya:1 y est2 relacionada con la idea de produccin de un .enmeno =m2!ico=/ )2sicamente se puede di.erenciar entre los tulKus de al!n sabio espiritual ya di.unto y los tulKus de al!n ser no humano3 de entre estos ltimos destacan el Dalai %ama1 el Panchen %ama y la dama %ama Dor4e a!mo1 e6istiendo tambi#n los tulKus de ciertas deidades de la re!in1 los cuales son considerados =or2culos o.iciales=/%os lina4es de tulKus tuvieron sus inicios hacia el si!lo &III1 y acerca de su .ormacin hay interesantes interpretaciones aportadas por 'le6andra David7Neel1 via4era en $bet a principios de si!lo: =ciertos lamas dicen -ue la ener!a sutil -ue subsiste tras la muerte del -ue la ha en!endrado 7o alimentado si es ya un tulKu perteneciente a un lina4e7 atrae hacia ella y a!rupa a los elementos a.ines1 deviniendo as el ncleo de un nuevo ser/ *tros dicen -ue el ha5 de .uer5as desencarnadas se une a un ser ya e6istente1 cuyas disposiciones .sicas y mentales ad-uiridas en vidas anteriores 8en otros mundos1 diramos nosotros: permiten una unin armoniosa= 8?:/ Cuando un lama -ue es ya un tulKu est2 pr6imo a morir1 predice o predeca la re!in en la -ue renacer21 y sola aportar al!n dato sobre los padres1 la casa1 etc/ Cuando se daba con un ni;o -ue pareca corresponder con las indicaciones del ama di.unto1 se le pona a prueba present2ndole ob4etos personales del muerto me5clados con otros parecidos1 para comprobar si conserva el recuerdo de lo -ue .ue suyo en la e6istencia anterior/ Goy en da el procedimiento es el mismo aun-ue parece -ue los si!nos se hacen cada ve5 m2s problem2ticos/ Como puede apreciarse1 se trata claramente de casos de metempsicosis1 seme4antes a los estudiados por lan ,tevenson/ %a particularidad de un tulKu 8cuando es aut#ntico: reside en -ue la cohesin del con!lomerado de elementos ps-uicos es debida a la potencia espiritual del individuo en cuestin/Gacia 9RIQ1 el -uinto Dalai %ama1 -ue era considerado1 como todos los anteriores1 un tulKu de Eedundoup 8discpulo y sucesor del re.ormador lama $son! @apa: declar estar habitado por el )oddhisatva Chenre5i! 8'valoKitesvara en s2nscrito: y asimismo dictamin -ue su anti!uo maestro espiritual1 el Panchen %ama1 del monasterio de $ashi %umpo1 era un avatar de Eupa!med 8'mitabha en s2nscrito:/ E% Panchen %ama vena siendo considerado como un tulKu de ,oubhouti1 un discpulo del )uda histrico/ 's pues1 al menos en los casos m2s eminentes de tulKus se da una doble herencia espiritual y ps-uica/ 's como las reli-uias corporales de al!unos santos pueden convertirse en recept2culo de ciertas in.luencias espirituales1 los lina4es de tulKus 7=cuerpo de emanacin m2!ica= o .orma sutil7 pueden devenir al!o parecido/ %a creencia es1 por lo tanto1 -ue los tulKus de Dalai7%amas han pasado a ser al mismo

tiempo tulKus de Chenre5i! 8el )oddhisatva *mnicompasivo -ue habita en el Paraso *ccidental: y los tulKus de Panchen7%amas han devenido simult2neamente un soporte para la in.luencia espiritual de Eupa!med 8el =)uda de %u5 ilimitada=:/ Es probable -ue el caso de Pit2!oras est# en relacin con al!o parecido1 pero no hay1 evidentemente1 datos .iables/ =APu# es lo -ue pervive en un tulKuB= 7,e pre!unta el (impoch# ,o!yal/ =AEs e6actamente la misma persona -ue a-uella a la -ue reencarnaB , y no/ ,u motivacin y su dedicacin para ayudar a todos los seres es la misma1 pero de hecho no es la misma persona/ %o -ue pasa de vida en vida es una bendicin1 lo -ue un cristiano llamara !racia= 8N:/Para desechar completamente la opinin -ue puede hacerse el pblico de -ue un tulKu es como un alma individual -ue ha reencarnado en la $ierra1 cabe se;alar -ue en el )udismo tibetano se admite -ue un mismo di.unto puede dividirse post mortem en varios tulKus -ue coe6isten al mismo tiempo y -ue son reconocidos o.icialmente/ Ni -ue decir tiene -ue para las masas tibetanas no caben sutile5as1 y cada Panchen %ama1 por e4emplo1 es el anterior -ue reencarna1 se!n creen en su simple5a/Por ltimo1 para abarcar todas las posibilidades1 conviene indicar -ue los seres de un determinado !rado de e6istencia 8como1 por e4emplo1 el estado humano: no est2n separados entre s por nin!una solucin de continuidad1 no hay entre ellos nin!n vaco/ Desde los m2s cercanos hasta los m2s ale4ados1 todos se in.luyen recprocamente/ En realidad1 la herencia .sica y la herencia ps-uica solamente son el aspecto m2s particular y m2s importante de la in.luencia del medio sobre un ser determinado1 pero1 dentro de los lmites de nuestro mundo1 recibimos la in.luencia mayor o menor de todos los seres -ue en #l se mani.iestan1 por muy ale4ados -ue est#n en el espacio y tambi#n en el tiempo 8J:/ N*$',: 89:/ C./ (en# Eu#non1 =%as envolturas del ,7"ismo=1 en El hombre y su devenir se!n el Vedanta1 C,1 )uenos 'ires1 9CCQ1 libro del -ue se ha escrito: ="e ha parecido bellsimo3 inteli!ente1 pro.undo=1 8"ircea Eliade1 %a prueba del laberinto:1 Cristiandad1 "adrid1 9CFQ1 p/ 9J9: y tambi#n: ='-u1 todo es restituido a una es.era de !rande5a1 de se!uridad incomparable y de transparencia casi olmpica= 8<ulius Evola:/ 8?:/ C./ 'le6andra David7Neel1 "sticos y ma!os del $bet1 Indi!o1 )arcelona19CFF/ 8N:/ C./ ,o!yal (impoch#1 El libro tibetano de la vida y la muerte1 Urano1 )arcelona1 9CCJ/ 8J:/ C./ (en# Eu#non1 =El ser y el medio=1 en %a Eran $rada1 *belisco1 )arcelona1 9CFR/

Captulo VI: $('N,"IE('CISN 0 (EENC'(N'CISN Gemos descartado ya lo -ue parecen pruebas de -ue hay varias reencarnaciones en la $ierra1 como casos -ue son en realidad de sue;os premonitorios1 estados alterados o

alternativos de conciencia1 memoria !en#tico7ancestral y metempsicosis en el verdadero sentido de la palabra1 y nos -ueda la cuestin de los te6tos de di.erentes tradiciones espirituales -ue aluden a e6istencias sucesivas/Para la ,abidura Perenne e6presada en el esoterismo tradicional1 la realidad de -ue hay diversos ciclos de e6istencia es al!o indiscutible1 pero una cosa es la trivial interpretacin -ue se hace habitualmente de ello y otra es comprender adecuadamente en -u# consiste verdaderamente el =renacimiento=/ ,i recordamos el captulo sobre el ,er y el Guevo Csmico1 ha de tenerse en cuenta -ue all se hacia re.erencia solamente a un estado de e6istencia de todo el con4unto de la mani.estacin universal/ El estado en el -ue se desenvuelve el ser humano1 ya sea en la modalidad ps-uica o sutil1 ya sea en la modalidad corporal1 no es m2s -ue una =porcin= in.initesimal del con4unto del Universo 8y a-u entendemos por =Universo= la totalidad de la mani.estacin universal:/ El ser no se mani.iesta slo en dicho estado1 sino en una multiplicidad de !rados de e6istencia o =mundos= 89:/El rosario es un instrumento de oracin o de invocacin comn a las !randes tradiciones y1 al mismo tiempo3 un smbolo pertinente de la mani.estacin universal/ El rosario musulm2n est2 .ormado por noventa y nueve cuentas -ue representan a los noventa y nueve nombres de Dios 8?:3 se dice adem2s -ue .alta una cuenta para completar el centenar y -ue dicho !rano slo puede encontrarse en el Paraso/ '-u1 las cuentas del rosario simboli5an cada una un atributo divino1 y cada atributo divino est2 representado en el orden de la mani.estacin in.ormal por un 2n!el1 mediador celeste entre 'llMh y a-uel de entre los mundos con el cual dicho 2n!el est2 vinculado m2s especialmente por ser su =espritu=/ %o pre.erible sera1 en este caso1 -ue el hilo .uera invisible en la representacin1 puesto -ue simboli5a al ,er puro inmani.estado en el cual se reabsorben .inalmente todos los =!ranos=/ Para los seres humanos1 los 2n!eles7 atributos divinos son el aspecto m2s accesible del Principio ,upremo/ Puede decirse -ue1 desde el punto de vista del Principio1 cada 2n!el es en Dios1 mientras -ue visto desde la mani.estacin1 Dios es en cada 2n!el/En la tradicin hind1 el hilo del rosario es denominado =hilo de 'tman= 8sVtrMtman:1 -ue ori!ina1 sostiene y pone .in a todos los mundos 8N:3 acabamos de se;alar as las tres .unciones -ue el Ginduismo atribuye a la trimVrti1 triple mani.estacin de 'tman 8J: como )rahmM 8productor o =creador=:1 ,hiva 8destructor o1 me4or dicho1 trans.ormador: y Vishn 8sostenedor o conservador:/ '-u1 por lo tanto1 el sVtrMtman simboli5a a lsh>ara1 el ,er puro1 no en s sino en su triple mani.estacin como creador1 sostenedor y trans.ormador de cada mundo1 lo -ue e-uivale a )uddhi1 el Intelecto Universal m2s all2 de las .ormas individuales 8C./ Cap/ III:/ %a di.erencia entre las dos tradiciones slo es de perspectiva1 puesto -ue para los seres individuales de cada mundo la comunicacin con Dios slo es posible a trav#s de los !rados an!#licos/ En de.initiva1 el hilo1 el sVtrMtman1 simboli5a ora al ,er puro inmani.estado1 ora a )uddhi1 el rayo de mani.estacin in.ormal -ue e6presa y simboli5a a Dios en cada mundo/ *curre lo mismo -ue con la palabra =espritu=1 la cual puede re.erirse sea al ,er increado1 sea a su mani.estacin supra.ormal 8I:/ y1 precisamente1 se!n los te6tos sa!rados1 del hilo de 'tman se dice -ue simboli5a al =espritu= o h2lito -ue ori!ina y reabsorbe al mundo1 en relacin anal!ica con las .ases de espiracin e: inspiracin/Un ser -ue nace en uno de los mundos del rosario 8o del collar1 un smbolo seme4ante:1 como1 por e4emplo1 el nuestro1 ser2 una posibilidad particular dentro del con4unto de posibilidades -ue constituyen dicho mundo3 ese ser desarrollar2 sus posibilidades

intrnsecas dentro de los lmites propios de nuestro !rado de e6istencia1 -ue hacen ser a #ste lo -ue #l es y distinto de los otros !rados e6istenciales/ 'hora bien1 se ha de comprender -ue un ser no nace 8o no suele nacer: en nuestro mundo como un espritu desnudo de adherencias1 y sobre ello aportan su ense;an5a las tradiciones orientales acerca del Karma3 este vocablo si!ni.ica en !eneral =accin=1 y aplicado a la cuestin -ue tratamos se re.iere a la idea de -ue toda accin es una causa -ue trae consi!o un e.ecto m2s tarde o m2s temprano1 sea .avorable1 sea des.avorable1 de donde se desprende -ue la %iberacin 8R: e.ectiva de toda mani.estacin condicionada no es posible por la accin1 sino slo por el conocimiento e.ectivo:/ Gay -ue distin!uir el samchita Karma1 -ue son las acciones acumuladas -ue est2n en reserva y dar2n sus .rutos si se da la ocasin1 el prarabdha Karma1 -ue es el -ue ha comen5ado ya a dar sus .rutos y deber2 a!otarse en la e6istencia presente1 y el M!ami Karma1 -ue es el -ue est2 inici2ndose por las acciones en la e6istencia actual/ Estas nociones est2n ntimamente relacionadas con los samsKMras y los vMsanMs1 -ue vienen a si!ni.icar =predisposiciones anmicas= e =impre!naciones ps-uicas latentes=/Una ve5 a!otados los .rutos del prarabdha Karma -ue han determinado las condiciones de su mani.estacin en nuestro mundo1 un ser humano1 si no consi!ue la %iberacin absoluta ni tampoco lo!ra =lle!ar al Cielo o al Paraso=/ ni =cae en el in.ierno=1 ser2 lan5ado1 por el residuo de Karma acumulado1 al torbellino de la transmi!racin1 a la rueda del samsMra/ Esta es la nica =reencarnacin= -ue puede concernir al ncleo esencial y trascendente de cada ser1 es decir1 la transmi!racin desde un mundo o !rado de e6istencia hacia otro mundo/ %a creencia popular de -ue se puede vivir en la $ierra m2s de una ve5 no es sino una interpretacin de.iciente y propia del @ali70u!a o Edad del Gierro 8D: de la doctrina sobre la transmi!racin o bien de la -ue se re.iere a la metempsicosis antes estudiada/%os partidarios de las sucesivas vidas terrestres ale!an -ue en al!unos te6tos se habla de volver a la $ierra=1 pero en tales casos la =$ierra= alude a un mundo cual-uiera de mani.estacin individual1 ya -ue nuestra $ierra es y se emplea como un smbolo de todos ellos/ Del mismo modo1 los =Cielos= de la )iblia no son tampoco el espacio -ue pueda recorrer un 4et o una nave espacial3 el =.estn= del (eino de los Cielos no es de alimentos corporales3 la =$ierra Pura= de la -ue habla Platn no es =terrestre=1 y el Dharma @aya del )udismo 7literalmente1 =Cuerpo de Verdad=7 no es1 ciertamente1 un =cuerpo=1 pues los mismos budistas aclaran -ue se trata de un estado completamente por encima de todas las .ormas/En las descripciones simblicas de los estados de ultratumba se!n las di.erentes tradiciones se puede apreciar -ue ni las reli!iones del tronco de 'braham ni el "a5desmo mencionan1 por lo !eneral1 las e6istencias sucesivas 7al menos1 en los correspondientes e6oterismos71 mientras -ue si lo hacen el Ginduismo y el )udismo/ %a ra5n de ello es -ue las tradiciones del primer !rupo se centran pre.erente 8o e6clusivamente: en a-uello -ue concierne al ser -ue al nacer en nuestro mundo ha devenido un individuo humano/ ,lo abarcan 7en su vertiente e6ot#rica7 lo -ue ata;e a nuestro mundo1 desinteres2ndose de la totalidad de la mani.estacin universal/ Por su parte1 las tradiciones hind y budista no tienen un e6oterismo constituido como tal y1 por consi!uiente1 s -ue inte!ran en su perspectiva la rueda de los renacimientos/ %o -ue se da en sus caso es un e6oterismo de hecho se!n el !rado de entendimiento -ue consi!a cada individuo de la tradicin -ue ha recibido y1 se!n parece1 lo -ue prima hoy es una interpretacin cada ve5 m2s pedestre y literal/%o -ue no suele destacarse1 siendo .undamental1 es -ue la doctrina de las diversas e6istencias est2

indisolublemente li!ada a la de los ciclos csmicos/ Ginduismo y )udismo ense;an la e6istencia de =vidas sucesivas= por-ue tambi#n ense;an la realidad de los diversos ciclos csmicos1 y viceversa/ Cada nueva posible e6istencia se cumple en realidad en cada ciclo1 es decir1 en cada uno de los mundos de la cadena simboli5ada por el collar/0a -ue hemos aludido a la doctrina de los ciclos csmicos es imprescindible detenerse en al!unas consideraciones al respecto/ ,e!n la tradicin hind1 cada "anvantara o ciclo de una humanidad =dura= J/N?Q/QQQ a;os divididos en cuatro perodos 8yu!as: desi!uales/ Catorce de esos "anvantaras .orman un @alpa o =Da de )rahmM= de RQ/JFQ/QQQ a;os de =duracin=/ El =';o de )rahmM= es de NRQ Das de )rahmM y se dice -ue e-uivale a ?9/DD?/FQQ/QQQ a;os terrestres 8NFQ 6 RQ/JFQ/QQQ:/ Por ltimo1 la =Vida de )rahmM= transcurre durante 9QQ ';os de )rahmM/ $odas estas ci.ras no son v2lidas literalmente1 como por lo dem2s ocurre tambi#n con los nmeros bblicos y con los de otras tradiciones/ 'simismo1 hay -ue comprender -ue lo -ue permanece a escala humana es el Kalpa con sus 9J manvantaras1 puesto -ue un Kalpa o Da de )rahmM es lo -ue desi!na el proceso total de desenvolvimiento y mani.estacin de un mundo/ Cuando se habla del ';o de )rahmM de NRQ =das= se est2 haciendo re.erencia a la cadena de los mundos1 al simblico rosario o collar -ue representa al con4unto de la mani.estacin universal/ Por supuesto1 en este nivel la desi!nacin temporal ya es puramente simblica1 puesto -ue el tiempo es solamente una de las condiciones propias de nuestro !rado de e6istencia1 y no es una condicin trasladable a otros =mundos=/ Gay una relacin ontol!ica de sucesin entre un Da de )rahmM y el si!uiente1 pero de nin!una manera se trata de una relacin cronol!ica 8F:/ =Universos pasados1 presentes y .uturos .lotan sobre el oc#ano de Vishn A-ui#n podra contarlosB=1 puede leerse en el )rahmaivarta Purana/ En cuanto a la Vida de )rahmM1 lo -ue pretende desi!nar es cada uno de los inde.inidos 8aun-ue no in.initos: recorridos de la cadena de los mundos/ Por ello1 el simblico collar debera representarse .ormando un crculo para su!erir la realidad del ciclo de ciclos1 pero sin -ue el crculo pare5ca cerrarse1 puesto -ue cada recorrido de la cadena de los mundos corresponde a un nivel di.erente y no es un mera repeticin del anterior 8C:/ Ci;#ndonos a la mani.estacin de nuestro mundo o @alpa1 se dice -ue consta de catorce manvantaras y -ue nos encontramos al .inal del s#ptimo/ El .in del "anvantara actual corresponde al llamado =.in del mundo= en el -ue se centran la )iblia y el Cor2n1 el cual es m2s bien el =.in de un mundo= y sera m2s pertinente denominarlo =.in de los tiempos=/ 'cerca de los acontecimientos -ue ata;en a dicho .in de los tiempos hay notables seme4an5as entre el 'pocalipsis y los PurMnas hindes1 demostr2ndose una ve5 m2s -ue no hay oposicin esencial entre las di.erentes tradiciones sa!radas para -ui#n se moleste en buscar 89Q:/ El .inal de todo nuestro Kalpa 8o de todo Kalpa en !eneral: es denominado pralaya o =disolucin= y lo -ue se disuelve son los lmites particulares -ue determinan a este mundo como una entidad 8aparentemente: separada3 el pralaya es propiamente el =.in del mundo= y viene a coincidir con el =<uicio inal= y la =resurreccin de los muertos= de las reli!iones abrah2mica 8y tambi#n del "a5desmo o Uoroastrismo:/ %le!ado el pralaya 1 todos los seres individuales re!resan a )rahmM1 su ori!en/ Del mismo modo1 lle!ado el .inal del =(eino "ilenario de Cristo=1 se!n ense;aban muchos Padres de la I!lesia anti!ua1 todo retornar2 a Dios Padre y Dios ser2 =$odo en todos=/ Esto ltimo parecer2 muy e6tra;o a al!unos1 pero la di.erenciacin entre1 por un lado1 un reinado de <esucristo en una $ierra nueva tras el .in de/ los tiempos y1 por otro1 la =vida= celestial tras la

resurreccin de los muertos y el <uicio inal era compartida por muchos santos y padres de la I!lesia durante los cuatro primeros si!los/ Est2 distincin1 denominada habitualmente =milenarismo=1 pas a se!undo plano tras la re.utacin de ,an <ernimo1 el cual la recha5 con su habitual violencia1 aun-ue no se atrevi a condenarla por-ue =!ran multitud de doctores cristianos se!ua el partido de los milenarios=1/ y =muchos varones eclesi2sticos y m2rtires tambi#n lo de.endieron= 899:/ %a ra5n de -ue la I!lesia en !eneral recha5ara el milenarismo era la interpretacin completamente literal -ue hacan muchos de las condiciones de la $ierra nueva tras el .in de los tiempos/ Crean -ue los smbolos de abundancia material haban de ser tomados al pie de la letra1 al!o parecido a lo -ue hoy hacen ciertos =maestros= hindes y budistas interpretando la transmi!racin como reencarnacin en la $ierra/ Corruptio optimi pessima/Como re.le4o anal!ico del desplie!ue de la mani.estacin universal1 de la cadena de los mundos1 podemos apreciar en nuestro mundo la realidad del desarrollo del a;o/ Un ser humano recorre a su modo un da de )rahmM y una noche de )rahmM3 durante la noche1 abandona la .orma corporal retir2ndose a la .orma sutil y al sue;o con ensue;os o1 a veces1 al =sue;o pro.undo= de mani.estacin in.ormal/ 'cabada la noche1 empie5a otro particular da de )rahmM y as sucesivamente/ Una ve5 recorrido un ciclo o crculo completo de das y noches1 acaba su especial a;o de )rahmM y comien5a otro a;o 8del latn annus o anillo:/ Varios a;os de )rahmM ser2n recorridos hasta constituir una particular vida de )rahmM1 -ue arribar2 a su .inal con la muerte/ En toda esta trayectoria es .2cil observar el encadenamiento causal entre todos los ciclos de tiempo3 un =da= se recorri ya y es imposible transitarlo de nuevo1 el a;o pasado ya lo vivimos1 no es posible retornar a #l3 un a;o de estos moriremos1 de da o de noche1 y habr2 terminado nuestra particular vida de )rahmM3 si no despertamos en ese momento o no conse!uimos al menos1 la =salvacin= a la espera del .in del mundo1 puede comen5ar otra e6istencia1 la cual ser2 determinada por el Karma acumulado en #sta y en =vidas anteriores= y -ue ser2 distinta de la precedente1 pues nunca se repiten las vidas de )rahmM/ En cierto modo1 la irreversibilidad del tiempo es un smbolo en nuestro mundo de la imposibilidad1 en la cadena de los mundos1 de retornar al mismo !rado o da de )rahmM1 es decir1 es un smbolo de la imposibilidad de reencarnar/Una de las di.erencias evidentes entre nuestro trayecto en este mundo y el recorrido de toda laEstas son las =vidas anteriores= 84ataKas: a las -ue hacen re.erencia diversos te6tos sa!rados1 las =vividas= en otros !rados de mani.estacin 8lo de =anteriores= es un manera de hablar1 puesto -ue slo en nuestro mundo1 conviene repetirlo1 estamos condicionados por el tiempo:/Puede a;adirse1 para terminar1 -ue al venir a nuestro mundo con las predisposiciones e impre!naciones de e6istencias en otros !rados1 -ue constituyen como una especie de envoltura del rayo espiritual al desnudo1 del ser an!#lico1 lo -ue se atrae del medio ps-uico y corpreo1 o bien lo -ue atrae el medio sutil y corporal a las predisposiciones del ser1 ser2 a-uello m2s a.n con tales caractersticas innatas3 en consecuencia1 los caracteres psico7.isiol!icos del individuo representan en cierto modo a las e6istencias =anteriores=/ N*$',:

89:/ Para una e6posicin ma!istral de esta nocin1 esencial en el esoterismo tradicional1 v#ase (en# Eu#non1 %os Estados "ltiples del ,er1 *belisco1 )arcelona1 9CFD/ 8?:/ C./ (en# Eu#non1 =%a cadena de los mundos=1 en ,mbolos de la Ciencia ,a!rada1 )uenos 'ires1 Eudeba1 )uenos 'ires1 9CDR y Paids1 )arcelona1 9CCI/ 8N:/ Idem/ 8J:/ 'tman es el Principio tanto del macrocosmos como del microcosmos 8el hombre:1 aun-ue suele asociarse m2s bien con el Principio en el hombre/ 8I:/ C./ (en# Eu#non1 =Espritu e Intelecto= y =%as Ideas Eternas=1 en "#lan!es1 Eallimard1 Pars1 9CDR/ 8R:/ '-u entendemos por =%iberacin= la/ consecucin por un ser del in ,upremo/ Es denominada as por-ue el ser se libra o libera de cual-uier lmite condicionante/ 8D:/ El @aIi 0u!a o Edad del Gierro es la ltima y m2s decadente de las cuatro edades -ue .orman nuestro actual "anvantara y est2 tocando ya a su .in/ C./ (en# Eu#non1 %a crisis del mundo moderno1 *belisco1 )arcelona1 9CFF1 y Easton Eeor!el1 %es Puatre '!es de lHGumanit#1 'rch#1 "il2n1 9CDR/ 8F:/ C./ (en# Eu#non1 9CFJ/ ormas tradicionales y ciclos csmicos1 *belisco1 )arcelona1

8C:/ C./ (en# Eu#non1 =%a cadena de los mundos=1 en ,mbolos de la Ciencia ,a!rada1 ob/cit/ 89Q:/ C./ (en# Eu#non1 ormas tradicionales y ciclos csmicos1 ob/cit/ 899:/ Pre./ in libr/ 9F1 super lsaiam/

Captulo VII: %' E,PI('% 0 %' (UED' %a representacin de la realidad -ue nos proporciona el smbolo del rosario o collar1 siendo adecuada1 es inevitablemente insu.iciente en al!unos aspectos y conviene acudir a otros smbolos di.erentes para una me4or comprensin/Gasta el momento1 nos habamos limitado a considerar el !rado del ,er puro1 y sin embar!o esta perspectiva1 -ue es la de las reli!iones monotestas1 siendo le!tima1 no es la m2s elevada posible1 y la ,abidura Perenne empla5a primero y por encima al No7,er1 )rahman1 la =Deidad= de la -ue hablaba el "aestro EcKhart/El Principio ,upremo slo puede ser el In.inito1 lo -ue no tiene lmite al!uno1 pues cual-uier caracterstica de.inida sera ya una limitacin/ De esa in.initud o in.inidad se desprende -ue el In.inito es tambi#n la Posibilidad Universal3 ya -ue toda posibilidad ha de estar

necesariamente contenida en el In.inito/ ,i el ,er es el principio de la mani.estacin1 el ori!en de toda la e6istencia1 es preciso -ue permane5ca #l mismo no mani.estado1 pero el ,er es ya una a.irmacin1 una determinacin1 y para -ue haya tal a.irmacin se re-uiere previamente un ,ilencio1 un No7,er3 asimismo1 si el ,er es el Uno meta.sico1 el No7,er e-uivaldr2 al Cero meta.sico/ De todo ello se deduce -ue el Principio ,upremo1 el In.inito o )rahman1 abarca tanto al Cero meta.sico como al !rado del ,er puro/ $al di.erenciacin en Dios entre el ,er y el No7,er viene a corresponder a la -ue se hace en la teolo!a de la I!lesia *rtodo6a cuando se presenta la =distincin7 identidad= de la Esencia y las Ener!as divinas1 siendo increadas tanto la una como las otras 89:/El con4unto del ,er y del No7,er podra representarse !r2.icamente por medio de dos crculos conc#ntricos 8V/ i!/ 9:1 de los cuales el m2s interior simboli5ara el ,ilencio1 el Cero1 y el m2s e6terior representara el ,er1 el Pleroma -ue rene todos los atributos o cualidades divinas1 la totalidad de las posibilidades de mani.estacin pero en estado inmutable e increado/

,i ahora pasamos de la Esencia a la E6istencia1 del ,er a su mani.estacin1 podemos representar al Pleroma del ,er como un crculo del cual sur!en diversos rayos7radios -ue son la e6presin en modo mani.estado de los atributos divinos o Nombres de Dios 8.i!ura ?:/ 'penas es necesario decir -ue la representacin de la .i!ura con cuatro1 seis1 ocho o doce radios es meramente simblica1 puesto -ue en el !rado del ,er inmani.estado la cantidad no es aplicable en modo al!uno1 ni tampoco en la mani.estacin supra.ormal/ Con los radios7rayos1 estamos ya en el plano an!#lico1 el de la mani.estacin in.ormal/ Dado -ue todo lo mani.estado es una combinacin de acto y de potencia 8se!n el len!ua4e escol2stico:1 podramos decir -ue en cada 2n!el est2 en acto un determinado atributo o cualidad divina1 mientras -ue los restantes atributos -uedan en potencia en dicho 2n!el/ Cada uno de los rayos -uiere se;alar a-uel atributo72n!el -ue en.ocamos en acto en una mani.estacin determinada o !rado de e6istencia/';adiendo ahora una circun.erencia e6terior a cada rayo1 se representa ya el con4unto inde.inido de los !rados de e6istencia1 para cada uno de los cuales hay un atributo divino -ue es m2s espec.icamente su =2n!el= 8.i!ura N:/En este caso1 el pe-ue;o crculo e6terior simboli5a un mundo de entre todo el con4unto1 el cual estar2 en acto1 mientras -ue los restantes crculos e6teriores representaran todos los inde.inidos !rados de mani.estacin o =mundos=/ Para los seres individuales del mundo -ue en.ocamos1 los restantes mundos permanecen en potencia1 como tambi#n los rayos 7simboli5antes de la mani.estacin an!#lica o inteli!ible7 a la espera de una posible =actuali5acin=1 un pasar de la/ potencia al acto/

,i un ser particular se encuentra en acto en el mundo representado por uno de los crculos e6teriores y consi!ue despertar del sue;o/ 8tendr2 una ocasin especial en el momento de la muerte:1 y remontarse a trav#s del rayo an!#lico o ar-uetpico hasta su

ori!en1 ello si!ni.icar2 -ue ha lo!rado retornar a su Centro increado1 al Principio en donde se contienen las per.ecciones de todos los seres en acto puro/ En consecuencia1 una ve5 conse!uido dicho re!reso1 no necesitar2 reali5ar en modo mani.estado las posibilidades de mani.estacin representadas por los dem2s crculos e6teriores y por los radios1 ya -ue todas ellas son en la permanente actualidad del ,er increado/*tra opcin -ue cabe es la de identi.icarse con el plano inteli!ible de los 2n!eles o dLvas emanados del Pleroma del ,er1 en cuyo caso no se -ueda liberado de la mani.estacin universal1 pero s de caer en otra e6istencia individual3 el ser es o e6iste como =dios por el Karma= 8KarmandLva:/,i el ser -ue estamos encarando no lo!ra el su.iciente !rado de conocimiento e.ectivo1 ser2 arrastrado por su residuo de Karma y renacer2 en una e6istencia individual en otro de los crculos e6teriores de la .i!ura descrita1 en la -ue 7hablando simblicamente7 puede mani.estarse como hombre1 !usano1 ci5a;a1 ti!re de ben!ala1 etc/ Como ya se ha dicho1 el conocer acerca de las condiciones -ue son propias de otros =mundos= nos resulta inalcan5able en tanto -ue humanos1 pero podemos hacernos una idea de ellas por comparacin o analo!a con lo -ue vemos en nuestro mundo/Por otra parte1 es importante hacer notar -ue entre los atributos o cualidades e6presados por los Nombres divinos 8y en la representacin !r2.ica1 por los radios7rayos: hay una 4erar-ua se!n la mayor o menor =cercana= al Principio ,upremo1 a la Esencia Divina/ Gay en el ,er Universal1 en su permanente actualidad1 una 4erar-ua de =m2s= a =menos= -ue1 en tanto -ue se mani.iesta1 lo hace como re.le4ada en un espe4o1 el de la ,ubstancia Universal/ Dicha re.le6in proporciona una ima!en especular 8-ue es el desplie!ue de la mani.estacin universal: en la cual aparecen =antes= los mundos correspondientes a los atributos divinos m2s ale4ados de la Esencia Divina1 y aparecen =despu#s= las cualidades m2s cercanas a Tsta/ $al 4erar-ua entre los atributos de Dios no se representa bien con los smbolos del rosario o de la rueda y puede e6presarse por medio de un e4e central inmvil y una serie de arandelas en #l insertadas1 en donde los aros in.eriores simboli5aran los estados de menor 4erar-ua o esencialidad/ Pasando de un !rado a otro se va ascendiendo 7dentro de la relatividad inherente a todo lo -ue es mani.estado7/ El recorrido .orma en realidad una espiral1 y la espiral es un su!erente y recurrente smbolo de la mani.estacin universal1 como lo es la cru5/ En una simblica cru51 el tra5o hori5ontal e6presara la e6pansin dentro de cierto !rado de e6istencia de entre todo el con4unto de la cadena de los mundos 8por e4emplo1 el !rado al -ue pertenece el estado humano:3 el tramo vertical in.erior representara los !rados in.eriores1 los =anteriores= al estado de e6istencia -ue incluye al ser humano en su centro 8=anteriores= ontol!icamente1 pero de nin!una manera cronol!icamente:3 por su parte1 el tramo superior vertical simboli5a los mundos superiores al correspondiente al estado humano/' partir de tales smbolos1 puede ya vislumbrarse por -u# ra5n1 se!n la tradicin hind los $itanes o No7Dioses 8'suras: son producidos antes -ue los Dioses 8dLvas:3 en este caso1 los 'suras simboli5an los !rados =anteriores= a nuestro mundo1 mientras -ue los DLvas se re.ieren a los !rados =posteriores=/ $ambi#n en ellos se encuentra la e6plicacin de la anomala aparente de -ue los ve!etales son creados1 se!n la )iblia1 antes -ue las estrellas/ Es .2cil ver a -u# hacen re.erencia seme4antes =plantas= y =astros=/ ,abiendo lo antedicho1 se entender2n tambi#n adecuadamente ciertas .rases como las del su. persa <alaluHI din (umi: =,iendo mineral1 mor y planta me hice3 siendo planta .allec y ascend a animal3 mor siendo animal y lle!u# a ser hombre3 Apor -u# he de tener miedoB Acu2ndo he lle!ado a ser

menos por la muerteB 'hora1 siendo hombre1 una ve5 m2s morir#1 para volar con los 2n!eles benditos3 pero an siendo 2n!el1 he de se!uir adelante= 8?:/Estas son palabras -ue encantan a los creyentes en la reencarnacin sucesiva en nuestro mismo mundo1 los cuales creen asimismo en la hiptesis evolucionista1 pero el poeta persa est2 a-u sirvi#ndose de los seres in.eriores d# nuestro mundo para simboli5ar los mundos =anteriores= al mundo -ue comprende el estado humano1 y no est2 a.irmando ni la reencarnacin ni el evolucionismo/ %a encarnacin en un mismo mundo m2s de una ve5 y en cual-uier especie de -ue se trate no es posible1 como ya se ha se;alado 8N:/ (umi est2 aludiendo a los mundos por/ los -ue transmi!r =antes= de arribar a nuestro mundo1 mundos cuyas condiciones nos resultan inalcan5ables de aprehender en tanto -ue seres humanos y por lo tanto se sirve de smbolos terrestres para representarlos/Por lo -ue hace al evolucionismo1 se trata de una simple hiptesis indemostrada e indemostrable 8J:/ 's como hay una 4erar-ua entre los mltiples estados del ,er1 hay an2lo!amente una inde.inida variedad y !radacin de seres en lo -ue es solamente la modalidad corprea de nuestro mundo 8tal y como pueden observar nuestros sentidos corporales: y de ah el simbolismo -ue emplea (umi y tambi#n al!n otro autor/ ,in embar!o1 as como a lo lar!o de un da de nuestra vida humana podemos entrar en /contacto con toda una diversidad de seres 8humanos o no: cuyas vidas no podremos nunca recorrer nosotros1 de .orma seme4ante1 a lo lar!o de un Da de )rahmM 8o ciclo de desenvolvimiento de un mundo: como lo es el desarrollo completo de nuestro mundo o Kalpa1 slo cabe nacer una ve5 y en una especie viviente1 reali5ando as la posibilidad particular -ue es o hay desde siempre en nuestra realidad increada/ No cabe por tanto reencarnar ni como ara;a ni como .aKir1 ni domo e6traterrestre del planeta & de ,irio1 pues todo ello no son sino variantes posibles de la e6istencia corporal/ Gay toda una serie inde.inida de .ormas vivientes por las cuales un ser particular no podr2 nunca pasar y -ue son 4ustamente a-uellas -ue ocupan todos los otros seres/ Por muchas .ormas -ue pudieran recorrerse1 -uedara siempre una serie innumerable por recorrer1 y es -ue por el an2lisis es imposible lle!ar nunca a la sntesis/El evolucionismo es una hiptesis nunca demostrada1 ya -ue 4am2s se ha visto a una especie trans.ormarse en otra/ %o nico comprobado es -ue en determinados lu!ares y momentos aparecen ciertas especies1 desarrollan su ciclo correspondiente y1 cumplido #ste1 desaparecen del plano corpreo/ %os =eslabones perdidos= no aparecen por-ue no han e6istido nunca/ En realidad1 la teora evolucionista desempe;a un papel .undamental como cobertura ideol!ica del sistema dominante 84unto con la idea de pro!reso:1 y de ah la .ero5 de.ensa -ue hacen de dicha teora los cancerberos de #ste/En el con4unto de los mundos de la e6istencia universal podra decirse1 si se -uiere1 -ue hay =evolucin=1 pues hay ascenso de un !rado a otro1 pero ha de tenerse en cuenta -ue1 as como en nuestro mundo se da una inde.inida variedad y 4erar-ua de seres1 al!o an2lo!o ocurre en otros !rados de e6istencia/ 'dem2s1 en nuestro mundo se ve -ue los seres de especies in.eriores son mucho m2s numerosos Ano ocurrir2 al!o seme4ante al transmi!rar y nacer en un !rado superior7posterior de e6istenciaB De ah la peli!rosidad -ue representa para al!uien -ue est2 muriendo el caer de nuevo en la transmi!racin1 en la rueda de la e6istencia/-ue pueden ser superiores o in.eriores1 pero ello con relacin al centro representado por el ser humano1 el cual es como la sntesis de todos los elementos y reinos de la naturale5a 8sutil y corprea:/ Dicha situacin central es la -ue permite e6presiones como la del =Gombre Universal= del esoterismo isl2mico1 re.erida a

conse!uir la reali5acin e.ectiva de todos los mltiples estados del ,er/ No se trata a-u de antropomor.ismo1 sino de se;alar la analo!a de constitucin -ue hay entre la mani.estacin universal 8macrocosmos: y su modalidad humana individual 8microcosmos:/ El =Gombre Universal= viene a coincidir con el 'dam @admon de la @2bala1 con el %o!os del Cristianismo y con el (ey 8Wan!: del $aosmo 8I: y la reali5acin e.ectiva de los estados mltiples del ,er es simboli5ada por el smbolo de la cru5 en la mayor parte de las tradiciones sa!radas/'s pues1 podemos ver en el rosario cristiano la reunin de dos smbolos .undamentales y m2s o menos complementarios1 de los -ue uno e6presa sobre todo los di.erentes mundos creados1 sostenidos y trans.ormados por el %o!os divino1 y el otro es el smbolo -ue me4or e6presa la 4erar-ua de estados del ,er 8o de atributos divinos: y la reali5acin e.ectiva de todos ellos/ N*$',: 89:/ C./ Paul EvdoKmov1 El conocimiento de Dios en la tradicin oriental 8cristiano ortodo6a:1 "adrid1 Ed/ Paulinas1 9CRC/ 8?:/ *tra e6presin de la teora de los estados mltiples del ser aparece claramente en el @at Eodeu o =Combate de los arbustos= !al#s: =Ge e6istido ba4o numerosas .ormas O antes de ser libre3 O soy un escribano de capuchn !ris3O creo en la .orma1O he vivido errante por los aires1 Ohe observado las estrellas1 I he sido palabra entre las letras1 I he sido en el ori!en libro1 O he sido l2mpara brillante/ ODurante a;o y medio1 he sido puente tendido1 Osobre sesenta estuarios/ OGe sido ruta1 he sido 2!uila1 O he sido coral en el mar O Ge sido la espuma de la cerve5a=/ Como a.irma ran[oise %e (ou6 en %a reli!in1 de los Celtas 8%as reli!iones anti!uas1 vol/ III1 Gistoria de las reli!iones1 "adrid7"#6ico1 9CDD:1 y de4ando de lado toda la car!a simblica contenida en el te6to para ce;irnos e6clusivamente a lo -ue ahora estamos tratando1 el poeta no -uiere decir con esto -ue haya pasado sucesivamente por todos estos estadios1 sino -ue m2s bien ha sido simult2neamente todo ello/ 8N:/ Para la demostracin de la imposibilidad meta.sica de la reencarnacin en el mismo mundo1 C./ (en# Eu#non1 =%a reincarnation=1 en %HErreur spirite1 Editions $raditionnelles1 Pars1 8trad/ cast/ en la revista ='6is "undi=1 nmeros F y C1 'renas de ,an Pedro1 'vila1 9CCR: y El ,imbolismo de la Cru5 8especialmente cap/ &V:1 *belisco1 )arcelona1 9CFD/ 8J:/ C./ $itus )urcKhardt1 =El ori!en de las especies=1 en Ciencia moderna y ,abidura $radicional1 $aurus1 "adrid1 9CDC/ 8I:/ C./ (en# Eu#non1 =El Gombre Universal=1 en El ,imbolismo de la Cru51 *belisco1 )arcelona1 9CFD

Captulo VIII: %*, E,$'D*, PS,$U"*, DE% ,E( ' modo de re!la de oro al respecto1 ha de tenerse siempre en cuenta -ue todo nacimiento en un estado implica la muerte en otro estado1 y viceversa/ $ambi#n1 dentro de un determinado !rado o estado de e6istencia1 la muerte a una modalidad de #ste es el nacimiento a otra modalidad del mismo: En el caso lmite1 la muerte a Dios ocasiona el nacimiento en la e6istencia y la muerte a toda variedad de e6istencia supone el nacimiento en Dios 7en este caso1 renacimiento7/Como ya se di4o1 el cisne transmi!ratorio 7hamsa71 el ser -ue lle!a para nacer en la especie humana1 lo hace envuelto por unas como vestiduras -ue son el residuo del Karma adherido en e6istencias =anteriores= en otros mundos/ Dentro de ese Karma1 se denomina m2s particularmente prarabdha al -ue ya ha comen5ado a dar sus .rutos y viene a coincidir con el .atum1 el hado o destino de la e6istencia humana/En medios europeos del si!lo &I& rebrot la idea de las e6istencias sucesivas1 entendi#ndola como reencarnacin en nuestro mismo mundo y con la .uncin de dar e6plicacin a las in4usticias humanas y1 sobre todo1 a las desi!ualdades sociales/ 0a en la anti!Xedad1 al!n autor especulaba con la reencarnacin como doctrina supuestamente e6plicativa de los males y des!racias1 -ue sobrevendran como consecuencia de vidas anteriores en la $ierra/ En tales especulaciones no se tiene en: cuenta -ue el estado humano es slo un !rado de e6istencia entre una serie inde.inida1 -ue es solamente una =porcin= de todo el con4unto de e6istencias 8dicho de manera muy imper.ecta:/ Es como tomar en consideracin solamente uno de los das de nuestra e6istencia como humanos/ ,e tendra as una perspectiva totalmente parcial e incompleta del con4unto de nuestra vida humana/ %a nocin de =Karma=1 por consi!uiente1 debe ser e6tendida al con4unto de estados del ser1 y los dese-uilibrios parciales han de contemplarse desde el e-uilibrio del orden total/,i consideramos a los atributos del ,er divino 8-ue no pueden cuanti.icarse: representados di.erenciadamente1 su re.le4o en la mani.estacin dar2 lu!ar a una cadena de los mundos 8-ue es en realidad una serie inde.inida:1 cada uno de los cuales estar2 en relacin m2s espec.icamente con uno de los atributos o Nombres divinos/ Como ya se di4o1 tal y como ocurre en una re.le6in especular1 la mani.estacin sur!ir2 a modo de ima!en invertida en la cual los atributos menos esenciales aparecen =primero= y los m2s cercanos al 'bsoluto lo hacen =despu#s=/ 8V#ase .i!ura J:/,i consideramos el !rado de e6istencia en donde se desenvuelve el ser humano1 cabe suponer -ue el ser -ue va a nacer en dicho estado de e6istencia1 ha e6istido previamente en los mundos =anteriores=/ 'hora bien1 A-u# sucedi =antes=B

Podra haber ocurrido -ue el ser -ue tratamos haya e6istido tambi#n en anteriores recorridos de la cadena de los mundos1 los cuales 8como vimos en el captulo VII: son denominados cada uno un =';o de )rahmM= 89:/ ,in embar!o1 Acu2ndo empe5 el ser su trayectoria en la e6istenciaB Es completamente necesario el detenerse en un punto o en otro y re.erirse a un acto de encuentro con las corrientes del devenir1 del samsMra1 y es a partir de ese momento cuando se asumen porH eleccin y a.inidad unos determinados samsKMras o =predisposiciones= y el ser -ueda as =atrapado=/Podra decirse -ue un 2n!el o un prncipe se durmi y empe5 a so;ar -ue era cierto ser

individual/ 'trapado en el sue;o1 se convierte en el =hi4o prdi!o= -ue ya no sabe re!resar a la casa del Padre/ $ambi#n podramos aludir al conocido mito de Narciso1 se!n el cual #ste mir su re.le4o en las a!uas del devenir1 el samsMra y1 al dormirse un momento1 se aho! en ellas/ Una ve5 -ue1 por as decir1 el cisne transmi!rante sale del huevo convertido en patito .eo1 -ueda atrapado en un sue;o y1 como la mosca en la telara;a1 puede irse enredando m2s y m2s de sue;o en sue;o 8de mundo en mundo: sin encontrar el camino de retorno al mundo real/Concretando ya en nuestro mundo1 a lo lar!o del desarrollo de la vida en la modalidad corporal humana puede ocurrir 8como caso muy e6cepcional en esta #poca de @ali 0u!a o Edad Ne!ra: -ue un ser obten!a la =%iberacin en vida= 84\van7muKti en s2nscrito:1 lo -ue corresponde al =Despertar= del )udismo1 a la =Identidad ,uprema= del esoterismo isl2mico y a la =Dei.icacin= del Cristianismo ortodo6o/Un caso conocido es el de nuestro contempor2neo (amana "aharshi 89FDC79CIQ:1 el cual1 sin haber mostrado previamente un inter#s especial por las cuestiones del m2s all21 se vio atacado por un violento miedo a morir1 y1 en seme4ante situacin1 en lu!ar de buscar al!n apoyo e6terno1 tendi a la introspeccin y se di4o a s mismo: =Va a lle!ar la muerte AEn -u# consiste esoB=/ ,e dio cuenta entonces de -ue haba en #l al!o permanente1 -ue no era el cuerpo sobre el -ue tendran lu!ar los ritos .unerarios habituales1 ni tampoco los cambiantes procesos mentales y emocionales/ Por encima de todo ello lo!r emer!er el , Eterno1 el $esti!o inmortal de todos los cambios sin ser a.ectado por nin!uno de ellos1 ya sea en esta e6istencia o en cual-uier otra/El ser -ue ha lle!ado a la Dei.icacin puede continuar viviendo en sus envolturas psico7.sicas durante al!n tiempo1 ya -ue los .rutos del prarabdha Karma necesitan completar su ciclo3 no obstante1 la aparente consistencia -ue tena antes el mundo visible se ha transparentado y desvelado para el 4\van7muKta y #l est2 ya desprendido de todo ape!o a los hechos -ue puedan tener lu!ar a su alrededor/*tra e6cepcin a considerar es a-uella en la -ue no hay propiamente una muerte del cuerpo/ Es el caso1 por e4emplo1 de Elas y de Genoch -ue menciona la )iblia: =Genoch anduvo con Dios y desapareci1 por-ue Dios lo arrebat= 8E#nesis1 I1 ?J:3 =Iban caminando mientras hablaban cuando un carro de .ue!o con caballos de .ue!o se interpuso entre ellos3 y Elas subi al Cielo en el torbellino= 8II (eyes1 ?199:/ $ambi#n podran citarse e4emplos de la anti!Xedad !reco7latina y del $bet1 entre otros muchos/%o -ue ha sucedido en tales situaciones1 por muy e6tra;o -ue pare5ca1 es -ue todos los elementos de la envoltura corporal han sido trans.eridos o bien al plano an!#lico o ar-uetpico1 en cuyo caso si!ni.ica -ue el ser de4a de mani.estarse tambi#n en el plano sutil o anmico1 o bien a dicha modalidad sutil de nuestro mundo/ En ambas posibilidades1 naturalmente1 no se de4a cad2ver al!uno/ Por lo -ue ata;e a Elas /y Genoch1 dada la .uncin -ue la tradicin asi!na a estos persona4es para el .in de los tiempos1 cabe deducir -ue el traspaso de los elementos corpreos se ha llevado a cabo solamente hasta el plano sutil de nuestro mundo1 concretamente hasta el =Paraso $errenal= -ue1 se!n ,an '!ustn y diversos Padres de la I!lesia1 es la =morada de Genoch= y la =$ierra de los ,antos=/'parte de las mencionadas e6cepciones1 cuando un hombre va a morir1 la .acultad del habla1 se!uida de las die5 .acultades 8cinco de accin y cinco de sensacin:1 se retiran al =sentido interno= 8manas:1 y #ste se reabsorbe1 a su ve51 en el =soplo vital= 8prana:/ Gay -ue recordar antes de se!uir -ue la .orma sutil del ser humano se desenvuelve en un estado -ue en el Ginduismo se denomina tai4asa por-ue est2 relacionado con el =.ue!o= 8tL4as:1 en el sentido de -ue se aseme4a al .ue!o en

cuanto -ue #ste es lu5 y calor al mismo tiempo/ Por lo -ue respecta a su cualidad calrica1 la .orma sutil se relaciona con el cuerpo a trav#s del sistema circulatorio1 mediante la san!re1 y1 por lo -ue ata;e a su cualidad luminosa1 la .orma sutil se relaciona con la corporal a trav#s del sistema nervioso/ Como anteriormente se di4o1 la modalidad sutil del hombre viviente posee varias posibilidades1 entre las cuales est2 la de =e6teriori5ar= una apariencia corporal1 de donde los numerosos casos de =apariciones= ante .amiliares y conocidos de !entes -ue est2n a punto de morir en al!n lu!ar distante/ Con todo1 la .orma sutil su.re necesariamente una serie de cambios inevitables cuando se produce la separacin del cuerpo1 entre los cuales se cuenta el abandonar un residuo ps-uico 7el ob7 como ya se se;al/ El plano sutil no es al!o as como una copia =astral= del plano corpreo/ Convendra m2s bien ima!inarlo como lo -ue se llama en .sica un =campo de .uer5as=/,i!uiendo con el proceso de abandono del cuerpo1 el =soplo vital=1 acompa;ado de las .acultades y .unciones mencionadas1 se retira a su ve5 en el =alma viviente= 84\vatma:/ ,e!n el e4emplo habitual1 se dice -ue el total de .acultades individuales se rene alrededor del 4\vatma as como los servidores lo hacen en torno a un rey -ue va a partir de via4e/ El alma viviente as acompa;ada se traslada al =vehculo !neo= o .orma sutil luminosa1 la cual es imperceptible para los sentidos corporales de -uienes puedan estar presentes alrededor del cuerpo del moribundo/,e produce entonces la aparicin luminosa de la (ealidad en ,1 a trav#s de una %u5 deslumbrante/ ,i el ser en cuestin reconoce -ue dicha %u5 es la (ealidad siempre subyacente a toda e6istencia y tambi#n a s mismo1 se produce la =%iberacin incorprea= 8videha7muKti:/ El ser obtiene en ese momento el mismo resultado -ue en la =%iberacin en vida=3 no hay en realidad di.erencias entre ambas y es solamente desde el punto de vista de la mani.estacin -ue parece haberlas/ Esto1 -ue la tradicin hind denomina =%iberacin incorprea=1 viene a coincidir con la visin7identi.icacin de la =Clara %u5 Primordial= -ue describe el %ibro $ibetano de los muertos 8)ardo $hodoI: y1 hechas las transposiciones pertinentes1 con la visin de la %umen Eloriae o Visio beat.ica -ue alcan5an los ele!idos se!n las teolo!as musulmana y catlica/El )ardo $hodol precisa -ue durante el primer =estado intermedio= 8chiKai bardo:1 si no se reconoce la Clara %u5 Primordial1 puede haber un perodo durante el cual se mani.iesta al moribundo la =Clara %u5 ,ecundaria=1 -ue es la misma pero empa;ada por las proyecciones -ue emite el propio ser en trance de morir/ ,e dice -ue la visin de la Clara %u5 dura bastante =tiempo= si se trata de un sabio verdadero1 mientras -ue trat2ndose de !entes i!norantes o de tendencias malvadas slo dura unos instantes y1 en todo caso1 por .alta de preparacin1 son incapaces de darse cuenta/,i no se consi!ue la Dei.icacin o %iberacin1 pero se cuenta con un !rado su.iciente de conocimiento e.ectivo1 el alma viviente1 -ue est2 envuelta por el vehculo sutil1 pasa a recorrer un via4e -ue en la tradicin hind se denomina =via4e divino= 8dLva7yMna: y en el )ardo $hodol es el =se!undo estado intermedio= 8Chonyid bardo:/ En esta situacin1 el ser1 lo mismo -ue tuvo la posibilidad de obtener la %iberacin cuando estaba en el cuerpo1 puede conse!uirla en las modalidades sutiles de la individualidad humana/ Puede irse identi.icando con los diversos !rados -ue comprende el mundo de los 'r-uetipos o del Pleroma 8el ,ambo!ha @aya del )udismo $ibetano:1 hasta lle!ar a la %iberacin e.ectiva/ ,e habla en este caso de =%iberacin di.erida=/ En el )ardo $hodol se o.recen elaboradas descripciones de los Cinco Dhyani )udas 8en realidad1 un compendio de los atributos m2s esenciales de la (ealidad en ,:1 pero resaltando

siempre -ue no son sino aspectos de la Clara %u5 Primordial/ Ello parece corresponder con la visin del 'pocalipsis -ue describe el $rono divino y los cuatro =Vivientes= alrededor suyo/ 'dem2s1 tal y como se;ala $itus )urcKhardt1 se!n el ,u.ismo1 cada cosa en.ocada en su naturale5a primordial es el $rono de 'llMh1 y especialmente lo es el cora5n del contemplativo/,e!uidamente se describen en el %ibro $ibetano de los muertos las apariciones 8para el ser -ue no ha despertado an: de cuarenta y dos deidades apacibles y cincuenta y ocho deidades airadas1 haciendo hincapi# en todo momento en -ue dichas apariciones son una proyeccin o del cora5n 8las deidades apacibles: o del cerebro 8las deidades airadas o terror.icas:/ Tstas ltimas adem2s no son sino las divinidades apacibles .iltradas por el cerebro/En las Escrituras hindes e indoeuropeas en !eneral se presentan descripciones simblicas y variadas de este proceso 8denominado dLva7yMna o =Va de los dioses=:1 al t#rmino del cual se alcan5a el )rahma7%oKa o =(esidencia de )rahma=/ En todas ellas lo esencial es comprender -ue cuando el alma viviente en via4e ha sobrepasado lo -ue suele Ilamarse la =es.era lunar=1 -ue es el plano donde se elaboran y se disuelven las .ormas individuales1 dicha alma -ueda rescatada de la corriente de las .ormas y no habr2 de retornar a la mani.estacin individual1 al menos hasta el = in del "undo=1 el .inal de nuestro Kalpa/ En la =,enda de los Dioses= caben tres posibilidades a !randes ras!os1 se!n sea el !rado de conocimiento e.ectivo del ser en via4e/,i el alma viviente reconoce -ue el Centro csmico donde reside el )rahmM de nuestro mundo1 el Embrin de *ro1 se identi.ica al menos virtualmente con la realidad del Centro de todos los mundos y atributos1 es decir1 con Dios en su !rado m2s elevado1 dicha alma1 -ue vena reIacion2ndose con Dios mediante la pantalla de al!n smbolo particular1 puede ir ras!ando los velos -ue ocultan a la Divinidad hasta -ue1 como un 2!uila1 pueda mirar al =,ol= de .rente/ Puede entonces tener acceso a la %iberacin de.initiva1 ya sea de .acto o slo virtualmente1 hasta hacerla e.ectiva con la lle!ada del in del "undo1 el pralaya/ Esto es lo -ue se denomina =%iberacin por !rados= 8@rama "uKti: o =%iberacin di.erida=/*tra posibilidad es -ue el alma pase a la condicin de dLva 82n!el: y se convierta en =dios por el @arma= 8@armandLva:/ ,i no ha sobrepasado esta condicin1 al lle!ar el in del "undo podra ocurrir -ue el retorno a )rahmM no sea una =reinte!racin activa=1 sino una =reinte!racin pasiva=1 similar a la -ue tiene lu!ar cuando dormimos en estado de sue;o sin ensue;os/ ,era una =asuncin= en lu!ar de una =ascensin=/ De ah1 la vuelta a la mani.estacin es an posible1 pero slo a una condicin supra.ormal1 an!#lica/ No hay vuelta posible al =mundo del hombre= 8mMnava7loKa:1 es decir1 a cual-uier e6istencia individual/En el caso de -ue el ser en cuestin consi!a simplemente mantenerse en las prolon!aciones sutiles de la individualidad humana1 al lle!ar el .in de nuestro mundo1 si se da la citada =reinte!racin en modo pasivo= y no la =reinte!racin activa=1 el ser podra retornar a otro estado individual1 pero nacera en una condicin central1 an2lo!a a lo -ue es la especie humana en nuestro mundo1 y no peri.#rica como puede ser la de los animales y ve!etales -ue conocemos en la $ierra/%a =salvacin= de las reli!iones del tronco de 'braham corresponde al mencionado lo!ro de superar la =es.era lunar=1 pero conse!uir la salvacin no es alcan5ar la %iberacin e.ectiva1 la cual debe ser relacionada1 como ya se ha dicho1 con la =Dei.icacin=/ ,e!n ciertos telo!os del Cristianismo *rtodo6o *riental1 la distincin entre =salvacin= y =Dei.icacin= aparece en las palabras del Credo1 =por nosotros los/ hombres= y =por nuestra salvacin=/ ,ea como .uere1 ello aparece plasmado en las .iestas litr!icas di.erentes

de la (esurreccin1 la 'scensin y Pentecost#s1 considerando a esta ltima como la culminacin de la 'scensin/'-u es imprescindible tratar la cuestin de la =(esurreccin de los muertos=1 aun-ue =el asunto de la resurreccin es lar!o y di.cil de e6plicar y pide1 como nin!n otro de los do!mas1 un hombre sabio= 8?:/ =(esurreccin de los muertos= es la e6presin -ue se utili5a en el Credo de Nicea7 Constantinopla1 mientras -ue en el llamado ,mbolo de los 'pstoles se habla de =resurreccin de la carne=/ Esot#ricamente1 hay -ue distin!uir entre la primera resurreccin tras la muerte y la se!unda resurreccin al .in del mundo/ %a primera resurreccin es lo!rar la salvacin en el Paraso $errenal1 con arre!lo al Evan!elio de ,an %ucas1 &&III1 JN: =Goy ser2s conmi!o en el Paraso= y al 'pocalipsis1 &&1 J: =Vi tronos y sent2ronse en ellos1 y les .ue dado el poder de 4u5!ar1 y vi las almas de los -ue haban sido de!ollados por el testimonio de <ess y por el Verbo de Dios1 y cuantos no haban adorado a la bestia ni a su ima!en y no haban recibido la marca sobre su .rente y sobre su mano3 y vivieron y reinaron con Cristo mil a;os/ %os restantes muertos no vivieron hasta terminados los mil a;os/ Esta es la primera resurreccin/ Esta en el buen camino y es santo el -ue tiene parte en la primera resurreccin3 sobre ellos no tendr2 poder la se!unda muerte1 sino -ue ser2n sacerdotes de Dios y de Cristo y reinar2n con Tl por mil a;os=/%a se!unda resurreccin concierne a lo -ue es propiamente el in del "undo 8-ue no es1 en !eneral1 lo -ue trata el 'pocalipsis1 ya -ue esta obra se centra en el = in de los $iempos=:/ Cuando lle!a el .inal de nuestro mundo o @alpa1 se dice en el Cristianismo -ue se produce la resurreccin de los cuerpos y el .in del mundo 8lo mismo -ue se ense;a en el "a5desmo1 el <udasmo y el Islam:/ Por tal e6presin no hay -ue entender -ue se obten!a un resultado no pree6istente1 sino -ue el =cuerpo= corresponde a una posibilidad -ue hay o -ue es en nosotros eternamente y de la cual el cuerpo es la e6presin en modo mani.estado/ ,e!n la e6presin de ,an Pablo1 tenemos en el Cielo unas =tiendas= o caba;as no hechas por mano de hombre/ En un sentido an m2s elevado1 la =resurreccin de los cuerpos= alude a la reali5acin e.ectiva del Gombre Universal1 es decir1 a la %iberacin e.ectiva1 empleando el smbolo del cuerpo humano 8N:/ %a nocin de Gombre Universal =puede abra5ar el dominio de e6istencia correspondiente a todo el con4unto de un estado de e6istencia determinado1 cual-uiera -ue sea este estado1 pero esta si!ni.icacin1 sobre todo si se trata del estado humano1 incluso tomado en el desarrollo inte!ral de todas sus modalidades1 o de otro estado individual1 no es an propiamente m2s -ue =cosmol!ico=1 y lo -ue debemos considerar esencialmente a-u es una transposicin meta.sica de la nocin del hombre individual1 transposicin -ue debe e.ectuarse al dominio e6tra7individual y supraindividual/ En tal sentido1 la concepcin del Gombre Universal se aplicar2 primero y lo m2s corrientemente al con4unto de los estados de mani.estacin/ Pero se la puede interpretar an m2s universalmente1 en el sentido m2s completo de esta palabra1 e6tendi#ndola i!ualmente a los estados de no mani.estacin1 lue!o a la reali5acin completa y per.ecta del ser total1 entendiendo #ste en el sentido superior= 8J:/ 'ntes de tener acceso al Paraso $errenal1 puede haber un previo proceso de puri.icacin de adherencias1 -ue es lo -ue se e6presa en la doctrina catlica del Pur!atorio de las 2nimas/ En el Cor2n se menciona un paradero neutral entre in.ierno y Paraso cuyo destino .inal es este ltimo 8,ura VII1 El muro1 v/ JR:/ $ambi#n el "a5desmo ense;a la e6istencia de un =lu!ar=H intermedio entre la $ierra y los Parasos/,i no se tiene el !rado su.iciente de conocimiento e.ectivo1 el alma viviente -ueda ya sometida al Karma y se dice en el

Ginduismo -ue ha de se!uir la =Va de los 'ntepasados= 8pitri7yMna:1 la cual corresponde en el )ardo $hodol al sidpa bardo o estado intermedio del devenir/ El ser en via4e lle!a al simblico =(eino de la %una= 8es decir1 al medio csmico en el cual los seres nacen a nuestro mundo desde otra e6istencia individual y tambi#n mueren a nuestro mundo y transmi!ran a otro:/ Como no se ha sobrepasado el dominio de las .ormas1 se!n sea el Karma ben#.ico acumulado por las acciones rituales 8en sentido amplio: en la $ierra1 as ser2 el tipo de e6istencia sutil -ue se consi!a moment2neamente 8de ah los cultos a los antepasados:/ Una ve5 a!otados los .rutos de dicho Karma .avorable1 el alma es empu4ada por el residuo de Karma atesorado en incontables e6istencias y por las impre!naciones de la vida terrestre1 y ha de caer de nuevo en la e6istencia individual en otro mundo/ ,e ha producido para ellos la =se!unda muerte= y son succionados por el torbellino de la transmi!racin/Para al!unos seres1 el morir y el renacer es casi autom2tico3 van y vienen incesantemente sin tomar consciencia de su situacin/ %os animales m2s in.eriores podran ser un e4emplo en nuestro mundo de estos casos/,i el Karma de al!unos hombres es especialmente pesado1 ellos pasan a las prolon!aciones ps-uicas in.ernales de nuestro mundo1 permaneciendo como seres humanos atormentados por el =.ue!o= -ue proyectan ellos mismos1 hasta la lle!ada del in del "undo1 el .inal de nuestro @alpa/ Podra decirse -ue son en ese momento =vomitados= a renacimientos despreciables1 como demonios1 ve!etales1 !usanos1 etc/1 hablando simblicamente/En lo -ue respecta a los in.iernos1 la ense;an5a es universal y lo -ue vara .undamentalmente es -ue el Ginduismo y el )udismo a.irman -ue se sale de los estados in.ernales al .in del ciclo1 pasando a continuacin a la transmi!racin como seres n.imos y peri.#ricos/ ' partir del "a5desmo1 como no se ense;aba e6ot#ricamente la doctrina de los ciclos csmicos1 slo -uedaba la salida de ase!urar -ue los estados in.ernales lle!an a su t#rmino cuando el mundo toca a su .in y1 tras una puri.icacin1 todos son trans.i!urados 8I:/ Por otro lado1 a partir del Cristianismo y del Islam1 se a.irma e6ot#ricamente -ue la condicin in.ernal es eterna1 lo cual desde la perspectiva universal de la ,abidura Perenne no puede admitirse/ %a palabra =enico= del Nuevo $estamento1 -ue se traduce como =eterno= puede si!ni.icar en !rie!o i!ualmente un ciclo indeterminado de tiempo 8el aevum latino:/ %a traduccin correcta es =perpetuo= y no =eterno=/ 'un-ue sorprenda a al!unos1 lo cierto es -ue hay pasa4es de las Escrituras hindes y al!n Di2lo!o de Platn -ue1 tomados al pie de la letra1 parecen postular un in.ierno sin .in/En resumen1 puede decirse -ue para el moribundo se presenta en primer lu!ar1 la %u5 deslumbrante de la (ealidad Primordial1 tanto de s mismo como de todo ser/ ,i no la reconoce1 como es lo habitual1 pasar21 en unos casos1 a recorrer la =,enda de los dioses= o =va luminosa=/ En dicha senda1 hablando en t#rminos cristianos1 se produce primero la resurreccin primera o =salvacin= en el Paraso $errenal/ ' continuacin1 puede darse o no la ='scensin= a lo lar!o del novenario de coros an!#licos1 lo cual se simboli5a por los nueve das -ue transcurren entre las .iestas litr!icas de 'scensin y Pentecost#s/ Dicha ascensin puede tener lu!ar o en las prolon!aciones sutiles del estado humano o slo al in del "undo con el =arrebatamiento= y la =trans7.ormacin= -ue pueden darse en ese momento/El ser -ue no si!ue el dLva7yMna ha de recorrer el pitri7yMna o =,enda de los antepasados=1 -ue es denominado =camino sombro= en la tradicin hind y -ue puede proporcionar un estado pasa4ero de !ran .elicidad en la modalidad sutil de nuestro mundo1 pero -ue llevar2 inde.ectiblemente a caer en la transmi!racin haca

otro mundo/ Por .in1 los humanos m2s particularmente malvados mantienen la individualidad sutil humana en el =casti!o= de un estado in.ernal1 siendo e6cretados al lle!ar el in del "undo hacia un renacimiento en otro mundo como seres e.meros y detestables/ N*$',: 89:/ 'I .inal de un desplie!ue completo de la cadena de los mundos 8';o de )rahmM: se produce el mahMpralaya ya o =!ran disoIucin=1 el cual no debe con.undirse con el pralaya o =disolucin= -ue sobreviene al .in de cada mundo o Da de )rahmM1 aun-ue el se!undo re.le4a al primero en cierto modo/ 8?:/ *r!enes1 Contra Celso1 V1 ?N/ 8N:/ ' este respecto puede consultarse1 con reservas1 la obra de Genry Corbin1 Corps spirituelle et $erre Celeste 8trad/ cast/: Cuerpo espiritual y $ierra celeste1 ,iruela1 "adrid1 9CCR:/ 8J:/ (en# Eu#non1 =El Gombre Universal=1 cap/ II de El ,imbolismo de la Cru5 8cit/:/ 8I:/ C./ <ean Varenne1 Uoroastro1 Eda.1 "adrid1 9CFC/

Captulo I&: EP]%*E* %le!ados a este punto1 el lector1 tanto si cree en la =vida/ tras la vida= como si no1 ha de reconocer -ue los habituales tpicos acerca de los estados post7mortem son insostenibles/ No e6isten las pretendidas contradicciones entre las diversas tradiciones sa!radas3 hay solamente una diver!encia en la presentacin de las ense;an5as respectivas y1 en este momento1 tambi#n se da una creciente incomprensin e i!norancia de cada una de ellas por parte de sus propios representantes m2s o menos notables/ En todo caso1 no cabe ya ale!ar la diversidad y oposicin de doctrinas para despreocuparse del momento de la muerte/=En las reli!iones orientales no hay nada re.erido a la resurreccin de los muertos=1 suele decirse habitualmente3 y1 sin embar!o1 en el Ginduismo y en el )udismo se ense;a la e6istencia de parasos -ue son corno un vestbulo de la/ %iberacin o Nirvana y -ue est2n e6entos de la transmi!racin/ APu# es en tales tradiciones la primera resurreccinB Es renacer1 por e4emplo1 en el Paraso De>achen o ,uKMvat\ se!n el )udismo $ibetano1 o en la =$ierra Pura= 8<odo ,hin: de ciertas escuelas budistas 4aponesas1 o en el Paraso VaiKunta en el -ue reina Vishn 89:/ %a se!unda resurreccin tendr2 lu!ar cuando tales Parasos1 -ue son perpetuos pero no eternos1 reviertan al )rahmM de nuestro mundo y1 4unto con #ste1 al ,er Universal1 ori!en de todos los mundos/ En ese momento tendr2n la

posibilidad de lo!rar la %iberacin de.initiva los seres -ue all se =alo4an=/Por lo -ue hace a la pretendida =reencarnacin=1 el esoterismo tradicional aclara -ue no puede admitirse corno vidas sucesivas en la $ierra sino -ue se trata de una de!radacin de las doctrinas aut#nticas sobre la transmi!racin y la metempsicosis/ 'simismo1 tampoco es admisible la creencia e6ot#rica del "a5desmo y de las reli!iones occidentales se!n la cual la inmortalidad es a la ve5 individual y eterna/ %a estancia de las almas en parasos e in.iernos es slo provisional en espera de la (esurreccin y el in del "undo/ ,i en ese momento se produce la %iberacin o se pasa a la condicin de dLva no cabe ya hablar de individuo propiamente dicho1 pues #ste se =trans.orma=1 recupera su condicin m2s all2 de las .ormas/'l!unos se pre!untar2n el por -u# de tanta insistencia en ne!ar la reencarnacin/ $al y como repite el )ardo $hodol1 =te has despo4ado de tu cuerpo material1 compuesto de carne y san!re1 lo -ue indica -ue va!as por el sidpa bardo/ Ge a-u por -u# en este momento debes .ormar sin distraerte una resolucin nica en tu espritu/ Esto es muy importante/ Es como diri!ir a un caballo con las riendas/ $odo cuanto puedas desear vendr2 para des.ilar ante ti/// recha5a los sentimientos de atraccin o de repulsin=/ %a creencia en -ue se reencarna en la $ierra y como humano es un error y1 como tal1 servir2 para distraer al espritu alimentando deseos y e6pectativas .alsas en el momento m2s crucial para despertar3 de ah la insistencia -ue a-u mostramos/Puien sea honrado en sus planteamientos ha de reconocer -ue el hombre actual1 -ue pretende sostener ideas propias liberadas del yu!o de la reli!in1 est2 en realidad haciendo suyas lo -ue no son creaciones ori!inales sino versiones de.ormadas y de!eneradas de anti!uas ense;an5as tradicionales/ Como ya se di4o1 si la doctrina 4udeo7cristiana e isl2mica sobre el in de los $iempos se seculari5a y se materiali5a1 nos encontramos con la idea de Pro!reso1 dolo dominante del sistema/ $ambi#n el evolucionismo no parece ser sino una caricatura terrestre de la doctrina meta.sica de los estados mltiples del ser/ %a reencarnacin1 tan e6tendida hoy1 es una ter!iversacin d# la transmi!racin y de la metempsicosis/ Es curioso darse cuenta de -ue la .e reencarnacionista implica -ue ni si-uiera los muertos -uedaran libres de las cadenas del sistema dominante3 pronto volver2n a la $ierra y ^acaso inmediatamente1 se!n al!unos creen_No .altar2 -uien piense o comente acerca de lo banal -ue resulta ocuparse de las inciertas y et#reas cuestiones post7mortem .rente a lo palpable de las satis.acciones pe-ue;as pero reales -ue puede o.recer la vida ordinaria/ 'l!o seme4ante podra ar!umentar al!uien -ue hubiera nacido en la c2rcel y no conociera la e6istencia del e6terior/ ,u estancia en la prisin podra proporcionarle al!una situacin placentera e1 incluso1 podra desarrollar una vida un poco m2s ordenada cada da y con m2s me4oras a;adidas1 pero nin!una c2rcel puede ser eterna/ Cuando se abriera o se viniera aba4o A-u# haran los e6 prisionerosB Acmo se orientaranB "ientras si!uieran encerrados1 lo -ue s haran1 en su i!norancia1 es rerse de -uien pudiera lla!ar a relatarles al!o del e6terior/Para terminar con un aspecto m2s =practico= del arte de morir cabe se;alar -ue cada tradicin espiritual1 si se toma en serio1 puede proporcionar los medios para conse!uir al menos la =salvacin=/ Por a;adidura1 en todas ellas se encuentra la pr2ctica de la repeticin rtmica de un Nombre divino1 -ue acta en vida como atractor de las in.luencias sobrenaturales y en el momento de la muerte puede ser un vi2tico .undamental/ En todo caso1 siempre conviene tener presente -ue1 al tener todos los seres unas posibilidades e-uivalentes1 todos ellos alcan5ar2n la %iberacin1 en un estado o en otro/ Para hablar con toda propiedad1 la realidad es -ue todos est2n

liberados pero lo han olvidado/ ,in embar!o1 no basta una elaboracin mental o emocional1 sino -ue ha de aprehenderse con intuicin inteli!ente -ue =,i en el cielo se elevara de repente la lu5 de un millar de soles1 seme4ante sera al esplendor de a-uel Eran Espritu= 8?:/ N*$',: 89 :/ C./ $itus )urcKhardt1 =%a <erusal#n Celestial y el Paraso de VaiKunta=1 en ,mbolos1 *la;eta1 Palma de "allorca1 9CF?/ 8?:/ )ha!avad Euit21 &l1 9?/