criminological theory assessing philosophical assumptions Pgina 1 Pgina 2 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa Por Criminologa Necesidades Filosofa La filosofa

es la madre de todas las ciencias-de hecho, de todo el conocimiento formal. Debido a que el tema que reclama para s misma es el conjunto de conocimientos, ella se queja en torno a la periferia de todas las ciencias, as como el de las artes y las humanidades. Filsofos retener una maravilla infantil acerca de todas las cosas (despus de todo, la filosofa significa "amor a la sabidura"), y estaban reflexionando mucho el mismo tipo de preguntas que las ciencias modernas piden mucho antes de que fueron distribuidos a las diferentes disciplinas. Ellos contemplan estos preguntas que dependen slo de sus facultades racionales y en la observacin ocasional sin la ayuda de cualquiera de los maravillosos atavos con que ha sido bendecida la ciencia moderna. Aunque el dominio de la filosofa se est reduciendo a medida que avanzan las ciencias, todava tiene una valiosa papel que desempear en la sntesis de los conocimientos y la celebracin ante nosotros la continuidad del pensamiento que nos legaron las grandes mentes del pasado. As, la filosofa sigue supervisando su descendencia en la infancia y la adolescencia, asegurndose de que en su prisa por crecer no pierdan el contacto con los principios fundacionales de la bsqueda del conocimiento de todo su nios comparten. Ya sea que los practicantes de las diversas ciencias sepan o no, hay no puede ser una cienciafilosofa libre. Es de suponer que la mayora de los criminlogos no tienen gran deseo de ir ms all de los datos que producir luchando para entender y definir los principios fundamentales del "conjunto" dentro de la cual su trabajo es organizado y situado. Es fcil estar de acuerdo con Williams y (2006:15) la queja de Arrigo que "la criminologa adecuada ha fracasado en su mayora a contemplar por no hablar de un examen crtico de sus fundamentos conceptuales, es decir, la filosfica pilares que sustentan su propsito y potencial. "Nosotros, sin embargo, tienen sin etiqueta suposiciones de las que somos slo vagamente consciente de que sirven como nuestros "socios silenciosos" a medida que avanzamos acerca de nuestra empresa. Son estos socios silenciosos que deseo poner de manifiesto del armario y dar voz. Obras criminlogos son juzgados por el poder explicativo de sus resultados y la la claridad de sus exposiciones aplicada a problemas especficos. El trabajo del filsofo es juzgado por su uso persuasivo de la lgica y el lenguaje en la articulacin de la totalidad dentro de que residen estos problemas especficos. Los criminlogos pueden contentarse, por ejemplo, mostrando que tal y tal enfoque para castigar a los delincuentes "funciona" mejor que algn enfoque alternativo en cuanto a las metas que tienen en mente, o con el argumento de si tal o cual prctica es consistente con la justicia, ya que lo ven. Del filsofo Teora criminolgica, http://dx.doi.org/10.1016/B978-1-4557-7764-8.00001-4 1 Derechos de autor 2014 Elsevier Inc. Todos los derechos reservados. Pgina 3 motivos son mucho ms grandioso y abstracta, y que dirigen nuestra atencin a la "primera

principios "de conocimiento. El filsofo se pregunta por qu castigamos, cul es la base para que, cmo justificamos que, cul sera la sociedad sin ella, cul es su relacin con la justicia, donde la justicia viene, y lo que significa actuar con justicia, as como muchos otros preguntas fascinantes y desconcertantes de inters para los criminlogos y justicians criminales. Filosofa y Fsica Pensando en nosotros mismos como cientficos empricos relacionados con la recoleccin y anlisis datos en lugar de los especuladores de silln, podramos estar tentados a pensar la filosofa una prdida de tiempo sin nada que ofrecernos. Si lo hacemos, estamos terriblemente equivocados. Nuestra disciplina es todava en la etapa del nio en relacin con nuestros hermanos ms maduros de las ciencias naturales (todos los cuales tener revistas dedicadas a la filosofa de sus temas), y todava podemos aprender mucho se aferran a las faldas de nuestra madre. Muchas de las mejores mentes de la fsica, la gran eptome de la ciencia, como Ernst Mach, Niels Bohr, y Erwin Schrodinger, se llena en la filosofa. En cuanto a Albert Einstein, sin duda el cientfico ms grande de todos ellos, Howard (2005:34) escribe: "hbito filosfico de Einstein de la mente, cultivada por pregrado la formacin y el dilogo permanente, tuvieron un profundo efecto en la forma en que lo hizo la fsica ". Intereses filosficos de Einstein fueron ms all de la filosofa de la fsica, uno a menudo de- tege las referencias a las obras de Kant, Hume, Spinoza y Schopenhauer en sus escritos (Howard, 2005). Einstein crea que todos los cientficos deben cultivar una filosofa estado de nimo o el contenido del resto para ser excusado dustbowl contadores no pueden ver el bosque para los rboles: "Mucha gente hoy en da, e incluso profesional de los cientficos-me parecen alguien que ha visto miles de rboles, pero no ha visto nunca un bosque. "Aadi ese conocimiento filosfico es "la marca de distincin entre un simple artesano o especialista y un verdadero buscador de la verdad ", y que la filosofa es ms necesaria cuando el intelectual fundamentos de una disciplina se han convertido en un problema (en Howard, 2005:34). No muy lejos detrs de Einstein en la jerarqua de las grandes mentes es Niels Bohr, de los cuales Galison (2008:122) escribe: "Los historiadores de la fsica han hecho gran parte del camino Niels Bohr utiliz la ideas, directa e indirectamente, de Sren Kierkegaard como l formul su principio de complementariedad. "Werner Heisenberg, un pionero en la fsica cuntica, dio una conferencia exten- vamente en la ontologa y la epistemologa de Immanuel Kant, especialmente en trminos de la interpretacin fenmenos cunticos (Camilleri, 2005), y Kurt Gdel, para muchos el mejor mate- lgico mtico del siglo XX, se dedic intensamente a la filosofa, especialmente las obras de Leibniz, Kant y Husserl (Parsons, 2010). Si la filosofa se valora como un estudio complementario de la talla de Einstein, Bohr, Heisenberg y Gdel, y es recomiendan cuando los fundamentos de una disciplina son temblorosa, seguramente no es prudente para criminlogos para ignorar a su madre. Ofmathematics Britishphilosopher y premio Nobel Bertrand Russell (1988:18) escribi del valor de la filosofa de este modo: "El conocimiento que tiene como objetivo es el tipo de conocimiento que da unidad y sistema para el cuerpo de las ciencias, y del tipo que resulta de un crtico examen de nuestras convicciones, prejuicios y creencias. "preocupaciones filosofa misma con 2 teora criminolgica Pgina 4

el examen de los supuestos, mtodos y tica thatapply ciencias toparticular y en el "grandes problemas" centrales de todas las ciencias, tales como la naturaleza de la verdad y la realidad. Se trata de un analtico empresa basado en la lgica deductiva en lugar de una empresa sinttico basado en empirismo inductivo como es la ciencia. Como es el caso con cualquier otro mbito de la investigacin, el filosofa de la criminologa pretende poner al descubierto las prcticas y los supuestos subyacentes las investigaciones de la disciplina hace, y que ofrece las crticas con el fin ltimo de mejorar la capacidad de la disciplina para mejorar su comprensin de los fenmenos que reclama como dominio. Filosofa pide criminlogos a contemplar en las abstracciones y conceptos que trabajan, que son por lo general, de manera consciente o no, se da por sentado. Los filsofos no han encontrado a los problemas de la delincuencia y la criminalidad en un valor de gastar mucho de su energa intelectual. Sin embargo, han invertido mucho en ponderar las cuestiones relacionadas con las preocupaciones de los criminlogos, en particular sobre la supuestos ontolgicos y epistemolgicos sobre los que descansa nuestra disciplina. Estas cuestiones incluir la naturaleza humana, la justicia, el libre albedro, la responsabilidad moral, la racionalidad, la emocin, castigo, la naturaleza de la realidad y el conocimiento, el determinismo, el esencialismo, realismo, reduccionismo y el nominalismo. Es por esta razn por la que "la criminologa es fundamentalmente aferrados a la filosofa de muchas maneras, y el cruce de la criminologa y la filosofa estn maduras para la exposicin y la asimilacin por los eruditos en ambos campos "(Williams Y Arrigo, 2006:2). El mismo punto sobre la exposicin y la asimilacin se hizo phys- icists por tanto Einstein y Heisenberg en pocas anteriores (Camilleri, 2005), por lo que Williams y Arrigo estn en excelente compaa cientfica. Aunque a menudo se dice que no hay nada nuevo bajo el sol, es obvio que no es cierto en muchas reas de la ciencia, donde el conocimiento est aumentando de forma exponencial en lo que hicimos Ni siquiera sabemos que no sabemos. Probablemente es cierto, sin embargo, que es muy poco lo que es nuevo en la comprensin fundamental de la naturaleza humana que no se puede encontrar en el obras de los filsofos muertos hace mucho tiempo. Los seres humanos han contemplado lo que es ser humano y cmo han de comportarse unos con otros desde tiempos inmemoriales. Incluso aquellas cosas revel a nosotros por los notables avances en las ciencias genmicas y neurolgicas tienen tendieron a corroborar lo que una lnea u otra de pensamiento filosfico tiene mucho afirmado. As que voy a introducir temas de inters para la criminologa (y la justicia penal) en este libro con referencia a una tradicin filosfica para enfatizar la continuidad de pensado desde el pasado filosfico hasta la actualidad cientfica. Muchos temas de la criminologa se involucran aparentemente dicotmica bien puestos / o. Uno de los objetivos ofthis isto libro tratan de salvar algunas de estas dicotomas. Principio aristotlico de la medio de oro, lo cual quera decir que la virtud est en el punto medio entre los vicios polares de exceso y el defecto, es algo que siempre debe tenerse en cuenta al evaluar aparentemente posiciones filosficas irreconciliables. No hay media universal aplicable a todas las posiciones- nes, por supuesto, slo para posiciones razonables para los que no son argumento convincente a menudo mentos de ambos lados. Las posiciones ms extremas desafan cualquier tipo de compromiso, por lo que es aconsejable dejarlos solos. Con esto en mente, comenzamos con una pregunta metafsica para los que la ciencia no ofrece un apoyo real para las versiones fuertes de cualquier lado, pero para los que no son argumento de peso en ambos lados: el eterno problema del libre albedro contra el determinismo.

Captulo 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa 3 Pgina 5 Libre albedro y determinismo Tanto el albedro y el determinismo posiciones libres se abrazaron o desdeados por los diferentes grupos de acadmicos a travs de las ciencias sociales. Esta cuestin filosfica no nece- necesariamente perturbar cientficos naturales qua cientficos, sino porque las teoras y prcticas de disciplinas de las ciencias sociales tienden a ser predicado (consciente o no) en un lado del debate o el otro, es un tema importante para nosotros para explorar. Los cientficos sociales, como grupo, parecen pensar en trminos de las posiciones extremas sobre el libre albedro y el determinismo, como se ejemplifica en beconductistas como BF Skinner, quien insisti en que no tenemos libre albedro, pero seguimos pretendiendo que lo que hacemos, y existencialistas como JP Sartre, quien insisti en que s tenemos libre albedro, pero seguimos fingiendo que no lo hacemos. Las posiciones sobre el tema con el apoyo de estos dos hombres eran versiones extremas que Brook ningn compromiso. Por lo tanto, a menudo sentimos que nos enfrentamos a una opcin maniquea sobre esta cuestin: o nuestro comportamiento es com- completamente decididos o (en palabras de Sartre) que estamos "condenados a ser libres." Aqu buscamos para justo medio aristotlico. Los clsicos padres fundadores del siglo XVIII de la criminologa y justicia penal, como Cesare Beccaria y Jeremy Bentham, eran sin duda mucho ms cerca de Sartre que a Skinner. Para los pensadores clsicos, un libre albedro dado por Dios permiti los humanos a propsito del y deliberadamente calcular un curso de accin que eran libres de seguir ausente externa restricciones. Dado el supuesto clsico de que somos libres de elegir cmo nos comportaremos y que sabemos la diferencia entre el bien y el mal, si optamos por participar en actividades ilegales, la sociedad tiene un derecho perfectamente legtimo para castigarnos. El acto de la celebracin de criminales responsables de sus acciones tanto disuade a un nmero desconocido de potencial malhechores y afirma la humanidad de los delincuentes al tratarlos como agentes libres y no que autmatas sin mente soplado de aqu para all por las circunstancias caprichosas y eventos externos a ellos. El supuesto de un individuo libre voluntad racional que surgi durante la Ilustracin es el supuesto que subyace en todos los sistemas jurdicos modernos. Los padres del siglo XIX fundadores de nuestras disciplinas, como Cesare Lombroso y Raffaele Garofalo, eran hijos del positivismo, la filosofa iniciada por Auguste Comte que sostiene que el autntico conocimiento slo proviene de la experiencia sensorial que es sujeto a la verificacin "positivo". Esta fue la gran era de la ciencia, y la ciencia era (y es) determinista. A pesar de que hubo un gran entusiasmo por la ciencia en general durante del siglo XIX, haba enemigos del determinismo como comnmente se entiende por los cientficos. Los equivalentes modernos de estas personas pueden llamarse por nombres como los posmodernos, humanistas, existencialistas, feministas radicales, y construccin social, cionistas. Esta camarilla de intelectuales valora la creatividad y la espontaneidad, y tiende a ver ciencia con todas sus reglas y mtodos como una racionalidad carente de adormecer emocional calidad. Saint-Amand (1997:96) describe los escritos anti-ciencia de estos estudiosos como "un refutacin, y la negacin, de la herencia de la Ilustracin. "Modern individuos anti-ciencia son herederos de los temores de la

ciencia que tales campeones de Romanticismo como Wordsworth y Shelly arremeti contra a principios del siglo XIX. Los romnticos crean que la idea del determinismo resta valor a la libertad humana y 4 teora criminolgica Pgina 6 dignidad, y que tendan a equiparar el determinismo de la edad de Newton con universales determinismo, una visin por lo general asociados con el matemtico francs del siglo XVIII y astrnomo Pierre Laplace, quien escribi: Una inteligencia sabiendo todas las fuerzas que actan en la naturaleza en un instante dado, as como las posiciones momentneas de todas las cosas en el universo, seran capaces de comprender en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes, as como los tomos ms ligeros de el mundo, siempre que su intelecto fuera lo suficientemente poderoso como para someter a todos los datos que anlisis, para que nada sera incierto, el futuro as como el pasado estaran presentar a sus ojos. La perfeccin que la mente humana ha sido capaz de dar a astronoma proporciona pero un esquema dbil de una inteligencia tal. (En Bishop, 2006:2) Estas dos frases se parecen mucho fatalismo o predestinacin calvinista quizs, porque slo un Dios todopoderoso podra poseer tal intelecto. Pero Laplace era muy consciente de esto y plante esta hipottica como verdadero en principio, pero imposible en la prctica. l que plantea este escenario imposible precisamente para proponer cmo la ciencia debe proceder de la ausencia de conocimiento perfecto sobre todas las posibles influencias en un fenmeno de inters. Quera contrastar los conceptos de la seguridad y la probabilidad de introducir su estadstica fsica (Bishop, 2006). Sin embargo, algunos enemigos del determinismo afirman que de Laplace a propsito construida hombre de paja absolutamente determinista es el tipo de determinismo que los cientficos realmente abrazar (Saint-Amand, 1997). Cuando los cientficos hablan de determinismo, por lo general significa un determinismo causal, que simplemente significa que cada evento se destaca de alguna relacin causal con otro antecedente eventos. El determinismo es una posicin relativa a cmo se dice el mundo para operar y es una posicin sostenida por todos los cientficos, qu sera de un cientfico no ser un determinista? Determinismo cientfico no afirma que X conducir a Y absolutamente e infaliblemente; ms bien, se dice que, dada la presencia de X, existe una cierta probabilidad de que se produzcan Y, que era exactamente la concepcin de Laplace del determinismo estadstico. Seguramente todos estamos deterministas en este sentido. Ciertamente hay eventos nicos y sucesos aleatorios, por tanto, no siempre podemos hablar de regularidades estadsticas, a pesar de los acontecimientos, aunque nicas y sucesos aleatorios tienen causas. El mundo no tiene que ver con el caos y el azar, sino que tiene un alto grado de previsibilidad en ello, y cuanto ms la ciencia descubre en ello, ms predecible se vuelve. Por otro lado, cuando se trata de investigar cualquier tipo de comportamiento humano, nuestra la mayora de los modelos inclusivos no se acercan a explicar siquiera la mitad de la varianza. Este es cierto incluso en muchos de los modelos recientes que incluyen gentica, as como una serie de personalidad y las variables de prediccin demogrficos. Podemos seguir culpar de esto a modelos y / o instrumentos de medicin inadecuados mal especificados, pero me inclino ms optar por la localizacin de la varianza "perdido" en la

accin humana y el azar puro. A pesar de que Estoy ms aliado con Sartre que Skinner sobre esta cuestin, la libertad radical de Sartre hace No es suficiente. Ms bien, Karl Marx estaba en lo cierto cuando afirm que los seres humanos hacen su propia Captulo 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa 5 Pgina 7 la historia, pero lo hacen de una tela que no se entrelazan. Realista izquierdo Steven Box (1987:29) pone esto en contexto ms moderno en la afirmacin de que la gente elige para actuar penalmente, y "su eleccin hace responsables, pero las condiciones de hacer la eleccin comprensible. " tomos y el Origen de la controversia Segn Pamela Huby (1967), el filsofo griego Epicuro fue el creador de la controversia voluntad / determinismo libre. Epicuro adopt la posicin de la voluntad libre basado en Teora atmica de Demcrito en el que el "viraje" de un tomo puede ocurrir sin causar. Filsofo romano Lucrecio desarroll su teora de la voluntad libre basado en el mismo idea, y escribi: "Los tomos no se mueven en lneas rectas o uniformes, no hay en su marcha una declinacin incalculable o una desviacin, una espontaneidad elemental que corre a travs de todas las cosas y culmina en el libre albedro del hombre "(en Durant, 1944:150-151). La versin moderna de este argumento se basa en el principio de incertidumbre de Heisenberg (Imprevisibilidad), que se dice para destruir el determinismo y afirmar el irrestricto libre- libertad de la voluntad (Schuster, 2009). Pero, usted quiere que el tipo de libertad en el que nadie puede predecir probabilsticamente su comportamiento? Los disparos al azar, sin estructura de las neuronas es uno de los rasgos definitorios de la esquizofrenia, y que estaba en aquel lamentable condicin es no es mi idea de la libertad. Max Weber escribi acerca de la clase de libertad defendida por Lucrecio como el "privilegio de los locos" (en Eliaeson, 2002:35). Si el libre albedro significa accin sin causa, todas las acciones seran imprevisibles y el caos reinara. Escritura del principio de incertidumbre y la forma en que ha sido mal utilizado para afirmar una especie de "Nueva era" libre albedro Nobel el fsico ganador del Premio Richard Feynman dice que la pre- diccin de una emisin de un fotn de un tomo es probabilstica, pero todava determinista, y que "esto ha dado lugar a toda clase de tonteras y las cuestiones de la libertad de la voluntad, y la idea de que el mundo es incierto "(en Corredoira, 2009:450). La indeterminacin de fenmenos cunticos no est en el sistema en s, sino que existe "slo cuando la medicin es llevado a cabo "(Corredoira, 2009:450). No existen "causas sin causa" milagrosamente libres de la naturaleza, y no vivimos en una "Alicia en el pas de las maravillas" del mundo. El determinismo es la hiptesis de funcionamiento de las teoras criminolgicas general se define como positivista, como la teora del aprendizaje social o teora de la tensin. Libre voluntad humana o agencia-es el supuesto operativo de teoras como la teora de la eleccin racional y la vida-clasificado edad La teora del curso. Estas ltimas teoras no son radicalmente libre voluntad en el sentido de que negar la causalidad del comportamiento. Su voluntad es ms parecido a la libre voluntad de compatibilista filosofa, una posicin que insiste en que el libre albedro y el determinismo pueden coexistir pacficamente. Qu se entiende por la agencia o el libre albedro es que la gente es libre de hacer lo que quieren, a menos limitada por las circunstancias externas. Al afirmar esta posicin, compatibilistas estn en totalmente de acuerdo con la posicin de Schopenhauer de que

"usted es libre de hacer lo que quiera, pero no eres libre de querer lo que quiere "(en Clark, 2007:96). En otras palabras, nos son libres para desear lo que es compatible con nuestra naturaleza, una naturaleza que es el producto de una configuracin de nuestros genes y los antecedentes del desarrollo. No somos libres, sin embargo, 6 teora criminolgica Pgina 8 elegir deseos o deseos que son contrarias a nuestra naturaleza-es decir, quiere que eso asco, daar o aterrorizarnos. Un hombre dbil, introvertido, y temeroso, por ejemplo, puede desear una carrera bonita, tranquila y segura en contabilidad o ciencias de la computacin, pero nunca para una carrera en la polica o de los infantes de marina. Incluso si hay que elegir entre dos opciones agradables para nuestra naturalezas, vamos a seguir la inclinacin ms fuerte. Estamos por lo tanto libre slo para seguir a nuestro inclinacin ms fuerte, y por alguna que no es la libertad de la voluntad. No veo ningn problema con este tipo de libertad. Despus de todo, mi inclinacin ms fuerte es mi inclinacin ms fuerte, y de nadie ms. Mi naturaleza es yo y mi voluntad es la ma, as que si sigo la direccin de mi naturaleza me da un codazo en el, no estoy siguiendo a mi voluntad? Para solicitar la libertad ms all de eso no tiene sentido, cmo se puede estar libre de la naturaleza de uno? Como dice Weber, sera constituyen la locura, y eso no es libertad. Un determinista podra responder que no humano los animales tambin se involucran en comportamientos dirigidos a metas dictado por su naturaleza, y nadie los invierte con el libre albedro, ya que son instintivamente obligados a hacerlo. Una compa- tibilist contestara a esto que los seres humanos, sin embargo, tienen la capacidad nica de tener propia- razgo de sus deseos naturales y controlarlos. Ellos tienen la capacidad de reflexionar activamente en sus deseos de formar juicios relativos a su conveniencia a la luz de muchos otros consideraciones morales y pragmticos. Un ejemplo simple es suficiente. Supongamos que el "animal" deseo de apetencia de comer una dona me supera (llamar a esto un deseo "de primer orden"). La parte racional de m entonces me lleva a renunciar al placer por el bien del futuro considerar- nes de salud (el deseo "de segundo orden"). Al tomar el control de mi primer orden deseos- que son ms "natural" en que los compartimos con los dems animales-Creo que soy tan libre como es posible estar en este mundo de causa y efecto. Bien podra ser que el determinismo es necesario que la accin humana. Si yo no creo que las cosas que yo produzco (determinan) consecuencias significativas, por qu iba yo a hacer algo? Toda la accin racional y la educacin es determinista en el sentido de que est diseado para pro- ducir efectos (no comer el donut me hace ms saludable). Yo s que soy un agente libre y que vivir de acuerdo con esa posicin es necesario, pero tambin s que mi agencia es restringido y / o habilitado por mi temperamento, educacin, conocimiento, conciencia, capacidades y discapacidades fsicas y cognitivas, y el tamao de mi cuenta bancaria, as como las restricciones formales e informales impuestas a m por otros. Sin una creencia en el libre ser o agencia-nuestra capacidad para dar forma a nuestro propio mundo-nuestra mente sera encarcelado por el tipo de mortal sueros Que, el fatalismo sueros que Walter Miller (1958) encontr que infecta menor barrios de clase en su teora de las preocupaciones centrales.

Como se seal anteriormente, hay algunas personas que creen que cualquier tipo de conversacin causal sobre nuestro comportamiento resta valor a nuestra libertad y dignidad, que me parece ser contrario a la intuicin. Digamos que yo s que usted ha encontrado una billetera en la biblioteca que contiene una considerable cantidad de dinero en efectivo y predecir que va a convertirla en el mostrador. Tener I, mediante la prediccin su comportamiento, con lo que impugnaba su libre albedro y por lo tanto te insult? Tengo sin duda hecho una prediccin acerca de usted, basado en mi conocimiento de su carcter moral, sino ms bien de insultar a usted, he elogiado su carcter, y la plausibilidad y la culpa- dignidad, son los pilares que soportan el concepto de libre albedro. Si, por el contrario, le dije que a pesar de que te conozco desde hace varios aos, usted es un agente autnomo y libre Captulo 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa 7 Pgina 9 Por lo tanto, yo no s si va a convertirlo en, he insultado a su carcter moral al dar a entender que podra decidir mantener la cartera. Esto no quiere decir que nosotros no tambin tenemos casos de determinismo excesivo. Uno consigue a menudo la impresin de que algunos criminlogos, en su afn de culpar a todos- cosa para el crimen, excepto aquellos que lo cometen, ver criminales tan libre como las hojas sopladas de aqu para all por los caprichos de los vientos de noviembre. Para ilustrar este punto, Walsh y Stohr (2010:232) cita una caricatura de Calvin y Hobbes para ilustrar lo correccional los psiclogos llaman "apestoso pensando." Calvin dice a su padre: He llegado a la conclusin de que nada malo que hago es por mi culpa .. Ser joven e irresponsable Soy una vctima indefensa de un sinnmero de malas influencias. Una cultura malsana complace a mis valores no desarrolladas y me empuja a la mala conducta. No tomo ninguna responsabilidad por mi comportamiento. Soy un pen inocente de la sociedad. La gente como Calvin son parte del culto de hoy de vctima, un culto para los que las ciencias sociales debe aceptar alguna responsabilidad al dar a gente como Calvin excusas autorizadas para su comportamiento. Los criminales y los abogados defensores estn contentos de tomar ventaja de lo que Richard Felson (1991) llama "anlisis de la culpa", que pueden llegar a ser los patrones arraigados de pensamiento ("Apestoso thinkin '") que frustra los esfuerzos de tratamiento (de Sharp, 2006). Si pensamos de nosotros mismos (O de otros) como vctimas y no como agentes autnomos, as como absolver a nosotros mismos y otros de la responsabilidad, nos robamos a nosotros mismos ya otros de la humanidad y lo ejercen existencialistas llaman "mala fe" (la prctica de renegar de nuestra libertad para actuar como autnticos los seres humanos). Compatibilistas tambin pueden robar de la fsica para reforzar su posicin en forma de Principio de Niels Bohr de la complementariedad, es decir, la naturaleza dual ondapartcula de la luz. Hubo mucha resistencia inicial a este contradictorio dualidad onda-partcula, pero como se hizo cada vez ms respaldado empricamente, que condujo a la teora cuntica moderna (Polkinghorne, 2002). Albert Einstein y Leopold Infeld (1938:262-263) tenan el fol- tes que decir acerca de este supuesto dilema:

Pero, qu es realmente la luz? Es una onda o una lluvia de fotones? No parece haber ninguna probabilidad para la formacin de una descripcin coherente de los fenmenos de la luz por una seleccin de slo uno de los dos idiomas. Parece que tenemos que utilizar a veces la teora y, a veces la otra, mientras que en ocasiones es posible que utilicemos ya sea. Estamos frente a un nuevo tipo de dificultad. Tenemos dos contradictorios imgenes de la realidad; separado ninguno de ellos explica completamente los fenmenos de luz, pero juntos hacen. Accin humana Sustituto para albedro y el determinismo luz, y libre para las olas y la parpartculas, y del mismo modo podemos concluir que ni el libre albedro (profesional) ni el determinismo solos es suficiente para comprender la accin humana, necesitamos ambos conceptos para hacerlo. As como no hay ya no hay ninguna paradoja en la dualidad ondapartcula de la luz en la fsica, no debe haber 8 teora criminolgica Pgina 10 paradoja entre criminlogos sobre los seres humanos ser tanto agenic y determinado. El determinismo nos da la nica clase de libre albedro la pena tener. Se trata de un libre albedro que sigue los dictados motivados de nuestra naturaleza (aunque, naturalezas "causados" por la interaccin de factores genticos herencia y experiencias de desarrollo) y establece en nuestros hombros la responsabilidad de ser dueo de nuestras acciones. Segn el neurocientfico Bjorn Brembs (2011:933), el libre albedro es un rasgo cuantitativo con algunas con ms de lo mismo que otros: "La cuestin no es ms 'tenemos libre albedro?" sino ms bien "cunto libre albedro no tenemos '?" entiendo que esta posicin amable. Conceptualizacin libre albedro / agencia como algo cuantitativo, es lgico pensar que la mayora de nosotros tiende a hecho ms libre que nos hacemos ms seguro de s mismo por la suma de nuestras experiencias de vida y nuestra cuentas bancarias. Cada vez ms libre de restricciones externas al pasar de infancia hasta la vejez significa que somos capaces de vivir cada vez ms de acuerdo con las inclinaciones naturales de nuestra naturaleza leudados por la sabidura de la edad. Comportamiento gentica estudios de forma consistente y robusta encuentran que a medida que envejecemos las influencias de entornos compartidos (entornos en los que las personas se encuentran bajo el control de los dems considerable) en nuestro personalidades y capacidades cognitivas se desvanecen a casi nada, mientras que la influencia de los genes (Que pertenecen a nosotros) y ambientes no compartidos (que en parte que creamos) se convierten en fuerte (Beaver, 2009; Bouchard y McGue, 2003; Moffitt, 2005; Walsh, 2009a). Estoy recordar el viejo refrn sabio aqu: "Cuanto ms viejo me hago, ms me convierto en m mismo." La gentica, el determinismo y el libre albedro Al parecer, la mayora de los cientficos sociales en cuanto cientficos son deterministas si juzgamos por el contenido de sus libros de texto y revistas y por el plan de estudios que ofrecen para su estudiantes. Por tanto, es seguro asumir que no estn en contra del concepto de determinismo en en general. Sin embargo, cuando la mayora en ciencias sociales usan el trmino determinismo estn amontonando desprecio sobre lo que ellos llaman "biolgico" o "determinismo gentico"; ambiental deter- determinismo parece ser perfectamente aceptable, sin embargo. El determinismo gentico es visto como lo que implica que el comportamiento social es un resultado directo de la programacin gentica en ausencia de cualquier influencia del medio ambiente. Colin Trudge (1999:96) opina que este tipo de razonamiento representa

ya sea mera retrica o la simple ignorancia: "No psiclogo evolucionista [O genetista o neurlogo] duda de que un gen est en constante dilogo con su entorno, que incluyen los otros genes en el genoma, el resto del organismo, y el mundo en general ". criminlogos que incorporan gentico, neurolgico o evolutiva factores en su trabajo incluyen factores ambientales, el uso de conceptos tales como un gen medio ambiente y la interaccin neuronal darwinismo (el proceso de "enlazar el" cerebro por eliminacin selectiva y la retencin de las redes sinpticas segn ambiental experiencias). Estos criminlogos son muy conscientes de que sin un entorno, genes y el cerebro no tienen ningn lugar a donde ir, ya que dependen del medio ambiente para su expresin. Si slo los que despotrican contra el determinismo biolgico y gentico aprendera algo acerca de la biologa humana, que no avergonzara a s mismos por un acto reflejo bandying esa acusacin ingenuos. Captulo 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa 9 Pgina 11 Irnicamente, hay filsofos y cientficos que ven la gentica como fundamento de libre albedro. Esta posicin se expresa ms a menudo en trminos de libre albedro es la evolucin libertad de seguir las inclinaciones de nuestra naturaleza. Matt Ridley, el peso pesado campen de la naturaleza a travs de la crianza, tena algo bastante astuto como para decir acerca de los temores de "Determinismo gentico" y por qu el cientfico social debe librarse de esos temores: Los genes no son titiriteros, ni los planos. Ellos pueden dirigir la construccin de la cuerpo y el cerebro en el tero, sino que se dedic a desmantelar y reconstruir lo que que han hecho casi de inmediato en respuesta a la experiencia. Ambos son la causa y la consecuencia de nuestras acciones. De alguna manera los seguidores de al lado "crianza" de el argumento de haber asustado se han excedido en el poder y la inevitabilidad de los genes, y se perdi la mayor leccin de todas: Los genes estn de nuestro lado. (2003:6; nfasis del autor) Ridley nos est diciendo una verdad de la gentica, un lugar comn que es directamente lo contrario de lo los que temen "determinismo gentico" creen: Los genes estn a nuestra entera disposicin, no nosotros a la de ellos. Los genes estn constantemente respondiendo a nuestras necesidades al hacer las hormonas, neuro- protenas de estructura celular del transmisor, y que necesitamos cuando nos reunimos los muchos desafos de nuestro entornos. Badcock (2000:71) va tan lejos como para afirmar que nuestros genes "positivamente garantizar "la libertad humana y la agencia. Si nos inclinan en una direccin en lugar de otra, se nos dio un codazo a nivel interno, y no por algo totalmente fuera de nuestro ser. Despus de todo, nuestros genes son los genes. El neurobilogo y socilogo Steven avocational Rose (2001:6) lo mismo escribe: "Individual y colectivamente tenemos la capacidad para con- struct nuestro propio futuro, aunque en no circunstancias de nuestra propia eleccin. Por lo tanto, es que nuestra biologa nos hace libres ". Cuanto ms llegamos a apreciar como es que los cientficos naturales temas de la accin humana en relacin con la biologa, ms nos van a apreciar lo errneo los cargos del determinismo biolgico y cuanto ms nos apreciarn la necesidad de estudiar el comportamiento criminal y de la naturaleza humana que se emite a partir de mltiples niveles de anlisis de las neuronas a los barrios. Conclusin As como los fsicos, matemticos y otros cientficos naturales y fsicos han descubierto

que la filosofa les proporciona una base til para su pensamiento, por lo que puede criminolo- gos. Debemos ser capaces de beneficiarse an ms de otros cientficos porque somos una disciplina muy joven, y dentro de ella rara vez cuestionamos los supuestos subyacentes sobre el que nos apoyamos nuestro trabajo. La filosofa tiene la capacidad de aclarar nuestros pensamientos para nosotros, quiz nos informe de qu pensamos sobre las cosas de la manera que lo hacemos, tal vez resolver algunos contradicciones en nuestro pensamiento que no saba que existan, y tal vez incluso algunos disolvemos dicotomas que pensbamos eran inamovibles. Permtanme ser muy claro: "La alternativa a la la filosofa no hay filosofa, sino mala filosofa. La persona no filosfico 'tiene una filosofa inconsciente, que se aplican en su prctica, ya sea de la ciencia o 10 CRIMINOLOG ICAL TEORA Pgina 12 la poltica o la vida cotidiana "(Collier, 1994:17). Veremos cmo estas "filosofas inconscientes" filtrarse en las obras de los cientficos sociales en trminos de ideologas y "visiones", y cmo genetistas modernos y neurocientficos estn identificando cmo estas cosas se encuentran en nuestra temperamentos. Una de esas dicotomas que han plagado las ciencias sociales es el Willa libre argumento determinismo. Esta lucha ha estado sucediendo desde hace siglos y nunca puede ser resuelto a satisfaccin de todos. Criminologa puede vivir con tanto voluntad / agencia libre, como postulada por algunas teoras, y el determinismo, segn lo postulado por otros. Despus de todo, todos nos hacemos en nuestras propias vidas a medida que buscamos la causa y el efecto en nuestro trabajo, y al mismo tiempo vivir nuestra vive como queramos dentro de las limitaciones normales. Libre albedro y el determinismo son de una gran la misma categora de la dualidad onda-partcula de la luz y la visin de Schopenhauer de la libre voluntad es un maravilloso compromiso entre falsas dicotomas. Sin duda, es mucho mejor utilizar capaz de vista de Lucrecio que implica la imprevisibilidad, la cual, como dijo Max Weber, lo hara nos pusieron en una habitacin acolchada. Si tengo la libertad de seguir los dictados de mi naturaleza, entonces es cuando soy tan libre ya que es lgicamente posible que debido a los dictados me mueven son mas y slo mas. Lo Es en este sentido que me uno a un gran nmero de eminentes cientficos al afirmar que nuestra biologa, lejos de nos encarcelar, nos hace libres. Captulo 1 La utilidad de la filosofa en Criminologa 11
Texto original en ingls:

and they were pondering much the same kinds of questions that modern sciences ask
Proponer una traduccin mejor