Der doppelte Spiegel

Eine skeptische Reise ins buddhistische Tantra Stephen T. Butterfield

Die vorliegende bersetzung deckt teils fragmentarisch nur die ntigsten Kapitel ab, um die rfahrung des !utors mit dem tibetischen Buddhismus zu skizzieren. Titel im "riginal# The Double $irror. ! Sceptical %ourne& into Buddhist Tantra. 'orth !tlantik Books, Berkele&, (alifornia, )**+. ,SB' )-../+0-)1/-1

Inhalt
Die Stimme aus dem ,nneren...........................................................................................................2 Drei 3esichter der rleuchtung.......................................................................................................* Triff den 4eiseleiter.......................................................................................................................)) 5orstellung vor leerem 6ause........................................................................................................)2 Senden und mpfangen.................................................................................................................)7 in %u8el in einem 6aufen Staub..................................................................................................2) Keine gro9e Sache.........................................................................................................................20 Die Besch:tzer...............................................................................................................................2+ ,ch nehme ;uflucht# 'ieder8erfungen..........................................................................................2/ 3e8hnlicher 3eist# 4einigung.....................................................................................................02 'ichts geschah...............................................................................................................................07 !n Stelle des 3lossars# http#<<de.8ikipedia.org<8iki<=ikipedia#=ikireader<3lossar>Buddhismus

Die Stimme aus dem Inneren

s 8ar nde $ai im 'orden. Die =interst:rme 8aren abgeflaut und alles erstrahlte in neuen ?arben# die Bl@tter hellgr:n, die !pfelbl:ten 8ei9, ?lieder, ,ris, A8enzahn. Der 3uru 8ar tot, sein Krper gerade eben verbrannt, nachdem er .B Tage lang in Salz konserviert gelegen hatte. 4eihen seiner Sch:ler sa9en in der Schreinhalle mit orangen Cfeilern, die er selbst ent8orfen hatte, mit blauer Dekoration, 5ergoldungen und poliertem 6olzboden. Sein Thron stand noch immer auf dem bunt bemalten Codest, auf dem Sitz nun ein ?oto des 3urus in seiner %ugend, gekleidet in eine Brokatrobe. D=enn der 3uru stirbtD, sagte er einst, Dbleibt noch immer et8as =@rme zur:ckD. Die 6altung, die 8ir :bten, die 5isionen und 5isualisierungen die 8ir hervorriefen, die $antras, die 8ir sangen, das Dharma, das 8ir studierten, das ganze Aeben, das 8ir hier teilten hatten 8ir von ihm empfangen. !uf einer hoch gelegenen, von 6:geln umgebenen =iese haben 8ir unseren !bschied entboten und seine Aeiche verbrannt. !lles 8ar in bereinstimmung mit dem traditionellen tibetischen 4itual# eine Crozession in rituellen 3e8@ndern, angef:hrt von herrschaftlichen 6rnern und Trommeln, 3ebetsfahnen und $nchen, die liturgische Besch8rungen auf einer :berdachten Trib:ne rezitierten. Die buddhistische ;eremonie hatte auch et8as 8estliches# eine schick uniformierte hrengarde, die stramm stand 8@hrend eine Kanone auf der Spitze des 6:gels einen Salut abfeuerte. Danach 8urden !sche und Knochen des 3urus sorgf@ltig eingesammelt und in die Schreinhalle zur Segnung gebracht. Dort klickten sanft die $ala-Ketten, mit denen 8ir unsere $antras gez@hlt hatten. =ir f:hrten eine tantrische 4einigungspraEis durch# die 4ezitierung eines 3ebets von einhundert Silben, 8@hrend 8ir eine 3ottheit von =eisheit und ?rieden visualisierten, 8ie sie sich :ber unseren Kpfen befand und uns mit der $ilch des $itgef:hls reinigte. $illionen dieser 3ebete mu9ten rezitiert 8erden um !sche und Knochen mit medizinischen Kr@ften zu versehen. =eiter hinten sa9 eine 3ruppe fortgeschrittener Sch:ler im Kreis auf einem Teppich aus ;eitungen, der den Boden sch:tzen sollte. Fnter dem Schein einer Aampe die aussah, 8ie die B:hnendekoration einer Sitcom, zerrieben sie die Knochen des 3urus in $rsern. Die 5orbereitung, um das Culver danach mit %u8elenstaub zu vermischen. Da und dort 8aren 4eihen kleiner 3oldstatuen, die darauf 8arteten mit ein =enig von der $iEtur bef:llt und an verschiedene Cl@tze rund um die =elt verschickt zu 8erden, als Schutz gegen bse 3eister, Fngl:ck, $i9geschick und Krankheit. Die 4eihen feierlicher $editierender mit halb geschlossenen !ugen, die sich auf und ab be8egenden Daumen, 8elche die 3ebetsperlen herunterz@hlten, das sch8ere $ahlen der $rser 8elche die Knochen zu Staub rieben G die Szenerie dr@ngte sich mir ab8echselnd als eEtrem komisch, zutiefst be8egend und mehr als blo9 ein Bi9chen makaber auf. s 8ar alles so 8ie (hog&am Trungpa auch zu Aebzeiten 8ar, 8enn er auf seinem Thron sitzend randvoll mit Sake unsere ergebenen 'ieder8erfungen entgegen nahm und 3eistesblitze mit frag8:rdigen Tiefgr:ndigkeiten mischte 8ie H8ir m:ssen lernen, 8ie 8ir auf unseren Copos sitzen solltenI. Sein Sch@del 8urde als krnende 4eliJie f:r eine gigantische Stupa aufbe8ahrt, die in (olorado gebaut 8urde. ,m europ@ischen $ittelalter gab es kaum eine Stadt die nicht ihr eigenes ?ragment vom Kreuze %esu, einen ?ingerknochen eines !postels, die $ilch der heiligen %ungfrau oder die 3rabkleider des rlsers hatte. !lles gute inkommensJuellen durch die leichgl@ubigen Cilger, die kamen um duch den Kontakt mit diesen heiligen 4eliJuien von ihren Aeiden kuriert zu 8erden. =ie :blich 8ar mein 3eist ein Durcheinander solcher 3edanken. $eine =irklichkeit 8urde auseinander genommen und 8ieder zusammengesetzt, die indr:cke von HdavorI und HdanachI :berlagert. H,ntellektualisiere nicht allzu vielI 8arnte der 3uru, Hmach einfach die bungen und ihre 2

gesammelte =eisheit 8ird offenkundig 8erden, 8@hrend du voranschreitestI. ,ch habe versucht, diesen 4at zu befolgen. "b8ohl ich 8eder imstande 8ar, meine ?ragen abzustellen noch sie zufriedenstellend zu beant8orten bin ich trotzdem dem Buddhistischen =eg gefolgt, ohne zu verlangen, da9 er einen Sinn ergibt. $eine ,nspiration kam genauso viel von %ohn Keats und anderen 8estlichen Coeten 8ie vom BuddhaK Keats hatte von Hnegativen ?@higkeitenI geschrieben, das 5ermgen mit HFnge8i9heit, $&sterien, ;8eifeln zu verbleiben ohne ein leicht verunsicherbares ?esthalten an ?akten und Begr:ndungenI. So ein 5ermgen 8ar seiner !nsicht nach eine essentielle igenschaft eines Dichters. =ie auch immer, meine ?ragen vergingen nicht, sondern gingen in den Fntergrund, ver8ickelten sich und verg@rten zu 8ortlosen ?ormen. 5on dort aus trieben sie mich auf meinem =eg an und 8:rden ihn eines Tages vernichten. !ls am $orgen der 4auch des einge@scherten ?leisches des 3urus die =iesen parf:mierte 8ar ich noch immer von bitters:9en mpfindungen von Dankbarkeit und 5erlust erf:llt. ,ch f:hlte, da9 ich, bevor er von uns gegangen 8ar, :berhaupt nichts von seiner Aehre verstanden hatte. ;u Aebzeiten 8ar er eine Bedrohung, eine ?orderung, der ich mi9traute und der ich mich 8idersetzen mu9te. ,ch 8ollte nicht, da9 er meinen 3eist kontrollierte oder mein 3eld nahm. !ber Letzt 8ar er blo9 6itze, die von einem ?euer ausging, ein 3eruch, vom =ind getragen. r 8ar Staub in einer kleinen Statue. r 8ar die Aehren und bungen, die er uns gegeben hatte, bis hin zu den Designs und ?arben der $editationskissen, auf denen 8ir sa9en. Seine Aehre 8ar immer, da9 8ir in =ahrheit Aeere sind, und sein Tod machte ihn 8irklich zu niemanden. Da 8ar nichts mehr zum 8idersetzen. !lso begann auch ich zu brennen. Die ?lammen der in@scherungen breiteten sich aus und erfa9ten mein 6erz. =@hrend der n@chsten drei %ahre praktizierte ich die bungen, die er uns gelehrt hatte intensiver, als die neun %ahre davor. Die ganze =elt brannte, brannte, die ganze ;eit G verschob und ver@nderte sich, 3lutnester und Samen :berall aufkeimend und vergehend. ,ch 8ar seine !sche und Knochen, vom $rser der bungen in 6ingabe zerrieben, in 3e8ahrsein, 5erbitterung, Aeidenschaft, ?rieden. ,ch lief herum, als 8@re mir der obere Teil des Kopfes entfernt 8orden. H3e8hnlicher 3eistI, sagte "sel Tendzin, der amerikanische Dharma-'achfolger des 3urus, 8@hrend 8ir in einer ?lughafenbar eine Talksho8 :ber !,DS ansahen. H3e8hnlicher 3eist, das f:hlt sich so anI. 3e8hnlicher 3eist ist die bersetzung des Begriffs thamal gye shepa aus dem tibetischen Buddhismus, H3eist ohne goI. Das ;iel der CraEis ist es, diesen ;ustand hervorzubringen, 8as auch durch die 3egen8art oder den Tod eines gro9en Aehrers geschehen kann. "sel Tendzin 8ar der Aehrer, der mir meine buddhistische in8eihung gegeben hatte. Bevor er Trungpa begegnete 8ar er der Mogasch:ler 'ara&ana, ehemals Thomas 4ich, ein ,taliener aus 'e8 %erse&. )*1/ erm@chtigte Trungpa ihn zum 'achfolger der Tradition der Hverr:ckten =eisheitI des buddhistischen Tantra. Sein Titel 8ar Hder 4egentI und innerhalb von 5aLradhatu, Trungpas Kirche, hatte er sein eigenes Cersonal, Aimousine, 6auptJuartiere, Crogrammablauf, $achtbasis, persnliche Begleiter und persnliche $&stik. =@hrend der in@scherung 8ar Tendzin mit den hchsten Aamas aus Tibet, die ihre kompleEen 3es@nge und 3esten ausf:hrten auf der 5,C-Trib:hne gesessen, von den Knigen des Dharma als einer der ,hren akzeptiert. Fnser Treffen in der Bar 8ar g@nzlich ein gl:cklicher ;ufall# er flog irgend8ohin, ich flog nach uropaK 8ir 8arteten auf verschiedene ?lugzeuge. ,m n@chsten $oment 8:rde sich das ganze Setting auflsen. in 3ast in der Talksho8 argumentierte, da9 Spielzeugpuppen mit 3enitalien versehen 8erden sollten, damit Kinder :ber SeE und die Cr@vention von !,DS lernen knnten. Dann kam ein =erbespot# eine abezehrte Lunge ?rau berichtete, da9 sie !,DS von ihrem biseEuellen $ann bekommen hatte, der !ff@ren mit anderen $@nnern hatte. H,ch 8u9te nie von irgendeinem davonI sagte sie. HDieses Crogramm ist trivialI sagte "sel Tendzin, H s ist billigI. ,ch h@tte gedacht, da9 es dem buddhistischen ,deal mitgef:hlenden Tuns entspr@che, Aeute vor !,DS zu 8arnen. ,ch hatte den Drang zu fragen H8ieso meinst du dasNI, tat aber stattdessen so, als ob ich ihm zustimmte. r 8ar der 4egent und ich 8ar der Sch:ler. =enn Lemand 8as nicht verstanden hatte 8ar es 8ahrscheinlich 0

ich G und ich 8ollte nicht, da9 er mitbekam, da9 ich es nicht kapiert hatte. ,ch 8ollte so bedeutend sein 8ie er, und die =elt verstehen so 8ie er sie verstand. =@hrend es 8eit besser ge8esen 8@re, 8ie ein ,diot auszusehen, aber daf:r den $und aufzumachen, 8irkte im 5erh@ltnis von Aehrer und Sch:ler dieses befangene 5erlangen, akzeptiert zu 8erden, das als eine ?orm der 6ingabe betrachtet 8urde, es sch:chterte ein und dr@ngte den Sch:ler zu hrerbietung. 6ier 8ar eine unbezahlbare, fragile, kurze 3elegenheit voller ungek:nstelter S&mbolik. 6@tte ich in diesem $oment die richtige ?rage gestellt, h@tte ich eine $enge :ber die Frsachen der Tragdie erfahren die sich um ihn und um die Cr@senz des buddhistischen Tantra in !merika entfaltete. !ber ich 8ar paral&siert. "b8ohl ich 8u9te, da9 ich die gleiche $acht hatte 8ie Tendzin, konnte ich nicht aus ihr 6andeln. Beim treffen geschah trotzdem Kommunikation auf einer bene viel tiefer als die meiner ?ragen, und sie geschieht noch immer. 5ielleicht meinte er da9 !,DS eine andere ?orm der in@scherung ist, in der das Selbst zu !sche reduziert und der einfache 3eist befreit 8ird. HThe sad skeleton turnsI, schrieb 4osemar& KleineK HBlack rags dance the universe..<To 8hat song<Do 8e o8e this dance. =here does the light go<8hen the light goes outI. 3egen solche inblicke 8ar die Talksho8 tats@chlich billig, es bedeutete, das Thema im %argon der Betroffenheit zu ertr@nken, und es als kontroverses Thema zu behandeln 8ar ein Ouotentreiber. 'och ein (lip kam, eine Lunge ?rau hielt eine ,nLektionsnadel hoch und sagte Hich hab dadurch !,DS bekommenI. ,ch sagte H,m n@chsten (lip 8ird ein T&p einen Dildo hochhalten# ,ch hab davon !,DS bekommenI. Tendzin lachte. $eine ?rage kam nicht ans Aicht. ,ch hatte sich mit einem frivolen Scherz vertuscht. r l@chelte, 8inkte zum !bschied und ging. ;8ischen uns 8ar eine !rt Bindung, entstanden in unseren Dialogen und seinen Dharma-5ortr@gen. r 8ar sch8ul, ich 8ar es nicht, ich bin seinem (harm verfallen, seinem Sinn f:r 6umor, seinem ge8andten 5erstand und seinen pr@gnanten und hilfreichen !nt8orten. Sp@ter hatte ich noch eine 3elegenheit seinen ganzen !uftritt zu hinterfragen, mit dem 4isiko mich vor einhundert Aeuten zum ,dioten zu machen, aber nat:rlich habe ich sie nicht 8ahrgenommen. r gab ein Crogramm f:r fortgeschrittene Tantra-Studierende, in der er sagte, da9 8enn du dich dem 3uru :berl@9t dann Hkannst du keinen ?ehler machenI. ,ch dachte Hmein ?reund, damit 8irst du in Sch8ierigkeiten kommen. Das ist 6&bris. !lle Aeute in der aufgezeichneten 3eschichte der =elt, die meinten, sie knnten keine ?ehler machen kamen fr:her oder sp@ter in Sch8ierigkeitenI. Trotzdem blieb ich still in der !bsicht nur mpfindungen auszudr:cken, die ihm gefallen 8:rden. Dann tr@umte ich, da9 ich Tendzin in einem =eltraumbahnhof traf. ,ch hatte sein 3esicht immer gemocht G es 8ar 8ohl8ollend aber gezeichnet, die 'ase et8as zu dick, mglicher8eise vom Trinken. Beide, Trungpa und er, 8aren !lkoholiker. ,m Traum 8artete ich auf einen ?lug in eine andere 3alaEie, so 8ie er. ,ch 8u9te, keiner von uns 8:rde Le zur:ckkehren. ,ch 8ollte hinaus. !ls ich auf8achte, hatte ich !ngst, bei einem ?luzeugabsturz zu sterben, ich sprach Schutzgebete und machte mein Testament. in %ahr sp@ter erfuhr ich mit dem 4est der =elt, da9 Tendzin !,DS hatte. r hatte es geheim gehalten und einen der vielen nichtsahnenden Aiebhaber aus den 4eihen seiner Studenten infiziert. r 8u9te, da9 er !,DS hatte, 8@hrend er in der Bar sa9. Da9 Thema hatte uns umklammert 8ie das $aul eines Krokodils, und 8ir 8aren auf seinen ;@hnen gesessen und hatten gelacht. !nders als er 8u9te ich nicht, da9 8ir auf 8irklichen ;@hnen sa9en. Danach 8urde eine $enge :ber "sel Tendzin als buddhistisches Beispiel eines Sektenf:hrers geredet, der seine Studenten zur Selbstzerstrung verf:hrt. Trungpas ganze "rganisation hat sich :ber dieses Thema gespalten. Beinahe :ber 'acht 8urde 6ingabe an 3urus politisch unkorrekt, eine !rt, den betrunkenen lefanten in den Schrein zu lassen, 8ie Kat& Butler in ihrem !rtikel in Common Boundary implizierte. !ls The Sun anfragte, ob ich :ber Tendzin schreiben 8:rde, 8eigerte ich mich, ihn in meinem !rtikel zu verurteilen. !ndere taten das bereits. ,ch brauchte niemanden vor ihm zu 8arnen. Das einzige 8as in der Kontroverse fehlte, von dem ich dachte, ich +

knnte es beisteuern, 8ar, 8ie seine oder irgendeine Katastrophe als =erkzeug dienen konnte, das Dharma zu lehren. Das 8ar das Thema, das zu erforschen ich verabs@umt hatte, als ich mit Tendzin in der Bar sa9. =as auch immer seine S:nden 8aren, 8enn die Aehre g:ltig ist, dann sollte sie an8endbar sein, 8enn die Ekremente auf den 5entilator treffen, auch und insbesondere 8enn der 5entilator zuf@llig der Aehrer ist. ,ch 8ollte 8:rdigen, 8as Tendzin mir gegeben hatte, indem ich es auf ihn an8andte. ,ch 8ollte mich auch von seinem schlechten Beispiel abkoppeln und es vermeinden, in einen =irbel aus sinnlosen gegenseitigen !nschuldigungen und 5o8:rfen gezogen zu 8erden. Der !rtikel funktionierte so8eit er ging, aber er 8ar noch nicht alles, 8as getan 8erden musste. Das bungss&stem, in das ich eingetreten 8ar, zog mich un8eigerlich zum 5aLra&ana, den intensivsten und kontroversiellsten =eg im buddhistischen $en:. !us einer 5aLra&ana-Cerspektive sind Aeidenschaft, !ggression und ,gnoranz, die Ouellen menschlichen Aeidens, auch die Ouelle der rleuchtung. Aeiden 8ie !,DS sind nicht nur Fngl:cke sondern Beschleuniger in 4ichtung =eisheit und 3elegenheiten zu er8achen. Sie knnen in Buddha-3eist transformiert 8erden. Trungpa 8ar ein 5aLra-$eister, der Tenzin erm@chtigt hatte, seine Studierenden auf diesem =eg zu leiten. =eil Tendzin in z8ei vorangegangenen ,nitiationen mein Aehrer ge8esen 8ar hatte ich immer angenommen, er 8@re derLenige, der mir Abisheka geben 8:rde, die Cforte zum 5aLra&ana, 8elches die 4ituale der Segnung, rm@chtigung und andere Aehren umfa9t. !ber er 8ar zu krank, um die die ;eremonie durchzuf:hren und Trungpas tibetischer Aehrer, Dilgo Kh&entse 4inpoche, riet Tendzin in Ledem ?all in ein 4etreat zu gehen. So 8urde ich von %amgon Kontrul initiiert, einem Tibeter. !bisheka fand in einem riesigen ;elt statt. Die ,nitianden reihten sich auf 8ie Cassagiere, die in ein 4aumschiff steigen. ,n der 'acht der ;eremonie lag Tendzin in einem Krankenhaus tausende $eilen 8eg im Sterben. !ls die ;eremonie ihr nde gefunden hatte, hatte auch Tendzin seines gefunden. ,n ge8issem Sinne sind er und Trungpa der Spezialtreibstoff f:r die 4akete ge8esen. =@hrend der 'acht gab es ein f:rchterliches 3e8itter und ich f:hlte mich, als 8@re der obere Teil des Kopfes 8ieder entfernt 8orden. Kalu 4inpoche und Dilgo Kh&entse 4inpoche, beide 3ro9meister des tibetischen Buddhismus, starben et8a zur gleichen ;eit. ;8ei der letzten lebenden 4epr@sentaten von Tibets uralter Kultur 8ie sie 8ar bevor das kommunistische (hina ihre zerbrochenen berreste in Touristenattraktionen ver8andelt hatte, 8aren verschieden. $ein 5erlust 8ar vollkommen. ,ch 8ar meiner ?:hrer beraubt. Beide hattem mir ,nitiationen gegeben, 5aLra&ana-bertragungen und rm@chtigungen und beide 8aren meine Aehrer, ob8ohl ich keinen direkten persnlichen Kontakt zu ihnen hatte. %amgon Kontrul starb 8enig sp@ter in einem bizarren !utounfall. Die offizielle 5ersion 8ar, da9 der (hauffeur auf einem nassen Stra9enst:ck ins Schleudern kam, als er einer 3ruppe 5gel aus8eichen 8ollte. Das inoffizielle 3er:cht, das ich ausserhalb des 5aLradhatu-'etzes aufgeschnappt hatte sagte, da9 Kongtruls Tod kein Fnfall 8ar sondern in 5erbindung mit einem $achtkampf um die insetzung des siebzehnten Karmapa stand. Der Karmapa repr@sentierte eine ungebrochene 4eihe m:ndlicher tibetischer buddhistischer bertragungen die ins ,ndien des zehnten %ahrhunders zur:ckging. ,nnerhalb dieser Tradition dachte man von ihnen, da9 sie kontinuierlich reinkarniert 8urden, Leder hinterlie9 zur ;eit seines Todes !n8eisungen f:r ausge8@hlte Sch:ler 8ie und 8o er 8iedergeboren 8:rde. Der sechzehnte Karmapa, Trungpas Aeher, 8ar )*7) in !merika an Krebs verstorben. Seine 8ichtigsten Sch:ler, unter ihnen Kongtrul, 8aren verant8ortlich daf:r, das Lunge tibetische Kind zu finden und einzusetzen, das sein 'achfolger 8erden sollte. 5aLradhatu, die 3emeinschaft oder Sangha, zu der ich gehrte, verffentlichte die offizielle 5ersion von Kongtruls Fnfall ohne irgendeinen 6in8eis, da9 irgend8as dahinter stecken knnte, da9 beunruhigender 8ar als die orthodoEe buddhistische Aehre der ,mpermanenz. Seit dem Skandal um Tendzin hatte sich die 5aLradhatu-Cresse eine freundliche $aske angelegt, die kontroverse 3eschichten :ber buddhistische Aehrere ausklammerte. ,ch 8ar nicht sicher, ob der 6intergrund der .

Kongtrul-3eschichte mangels ,nformationen 8eggelassen 8urde oder 8egen einer Colitik, da9 nur gedruckt 8erden sollte, 8as der Be8egung 8eiterhelfen 8:rde. Die indische Cresse berichtete :ber einen Koflikt z8ischen z8ei 3ruppen innerhalb der 'achfolge des sechzehten Karmapas. ine 3ruppe akzeptierte Fg&en Thinle&, ein tibetisches Kind, als authentische =iedergeburt des Karmapa, die andere lehnte ihn ab. Die !usgabe von Tricycle vom =inter )**2, einem amerikanischen buddhistischen %ournal, l:ftete einige der 6intergr:nde dieses Konflikts in Keith Do8mans !rtikel H,ntrige im 6imala&aI. Fnter anderem 8ies Do8man darauf hin, da9 der "riginalbrief des sechzehnten Karmapa mit den ,nstruktionen zu seiner =iedergeburt vage 8ar. ine 4ivalit@t eEistierte z8ischen Tai Situ und Shamarpa, z8ei seiner 4egenten, und Kongtrul hatte versucht, z8ischen ihnen zu vermitteln. ;iemlich sp@t in der !useinandersetzung hatte Tai Situ einen z8eiten Brief pr@sentiert, viel spezifischer als der erste, von dem er behauptete er stamme vom Karmapa und der Fg&en Thinle& unterst:tzte, Situs Kandidaten. Sharmapa akzeptierte die chtheit dieses z8eiten Briefes nicht. Bei einer 3elegenheit 8ar es fast zu einer 4auferei gekommen. !m Spiel stand auch die Kontrolle :ber das $ultimillionen-!n8esen des Karmapa. Do8man versuchte die reignisse in einer !rt darzustellen, die noch Clatz f:r 5ertrauen in die tibetische buddhistische Tradition lie9en, aber trotzdem rief der !rtikel 8:tende 4eaktionen von lo&alen Buddhisten hervor. ,n Aeserbriefen in der Tric&cle-!usgabe vom Sommer )**0 8urde er beschuldigt, hohen Aamas gegen:ber HrespektlosI zu sein, tibetische kultur zu HverzerrenI, auf H6rensagenI zu vertrauen und H3esch8@tzI zu verbreiten. 5aLradhatu nahm die Eistenz der Karmapa-!useindandersetzung schlie9lich in ihrem viertelL@hrlich erscheinenden $agazin The Shambhala Sun vom %uni )**0 zur Kenntnis, einem %ahr nach Kongtruls Tod. !ber der !rtikel stellte die grundlegende ?ragen nicht, die sie :ber die tibetische Aehre implizierte# 8enn der Karmapa 8irklich all8issend 8ar, 8ie 8ir es in unseren bungsrezitationen seit z8anzig %ahren 8iederholt hatten, 8arum 8urden die !n8eisungen dann nicht von !nfang an ausreichend klar gegebenN =u9te das Kind nicht, 8ie es demonstrieren konnte, 8er es 8arN ,n8ie8eit 8urde die !useinandersetzung von einem Streit :ber das !n8esen getrieben, um das Crivilieg, zu seinem 6ofstaat zu gehren und die $acht, die daraus entstandN Konkurrierten sogar $eister des Dharma um solche 3e8inneN =enn La, 8as zeigte das :ber den influ9 buddhistischen Trainings auf das 5erhaltenN =as genau geschah %amgon KontrulN =enn sein Fnfall irgen8ie arrangiert 8ar und sogar buddhistische $eister zu faulen Tricks in $achtk@mpfen f@hig 8aren, 8arum sollte man ihnen dann dienen und sie finanzieren, oder praktizieren, 8as sie lehrtenN ,n8iefern gibt es irgendeinen Fnterschied zur katholischen Kirche, zur $afia oder der kommunistischen Cartei (hinasN ,ch 8u9te nicht mehr 8ie ich meine innere rfahrung der Aehre, der ich nicht mehr und nicht 8eniger verdanke als mein Aeben, mit meinem $i9trauen ihrer @u9eren "rganisationsform gegen:ber in bereinstimmung bringen sollte. H s ist un8ichtigI sagte "sel Tendzin in einem seiner 5ortr@ge, H8as 8ichtig ist, ist die AehreI. !uf der bene, auf der er den 4at gab 8ar er ein guter, aber im 5aLra&ana gelten der Aehrer, die Aehre und die "rganisation als ein und dasselbe. Selektive !bdeckung buddhistischer rscheinungen ist keine Aehre sonder Cropaganda, aus der eine A:cke in der 3laub8:rdigkeit entsteht 8as die ffentliche rscheinung der buddhistischen ,nstitution und ihre Fnterstrmungen angeht. ,ch hrte auf zu praktizieren. Dann kamen alle meine ?ragen zur:ck G die, die ich ignoriert hatte, die ohne !nt8orten, die, denen ich vorsichtig ausge8ichen 8ar, damit sie meinen ?ortschritt nicht behinderten und die gleichen ?ragen, die mich durch die =eigerung zu sterben am =eg inspiriert hatten. 5iele 8aren so grundlegend, da9 du sie keinem Aehrer stellen 8:rdest aus !ngst dazustehen, da9 es scheinen knnte, da9 du :berhaupt keinen ?ortschritt gemacht hast und keine !hnung h@ttest, 8as du tust. /

$anche zeigten Stolz und =iderstand. =ieso machte ich diese Craktiken :berhaupt, 8ieso solle ich damit 8eiter machen und 8as hatten sie mit rleuchtung zu tunN ,st der Buddhismus ein ?ahrzeug oder eine Kr:ckeN "der ein Kokon, nur so lange n:tzlich, bis du daraus geschl:pft bistN Eistiert er :berhaupt, abgesehen von den den geistigen !ktivit@ten, die ihn als Bezugsrahmen ver8endenN =@re ich gl:cklicher, 8enn ich damit Schlu9 machteN =aren die Aeute in 4oben und !nz:gen, vor denen ich mich verbeugt und niederge8orfen hatte und die ich Lahrelang unterst:tzt hatte, 8aren sie auch nur ein bi9chen mehr erleuchtet als irgend8er sonst oder 8aren sie nur gut darin, eine Sho8 abzuziehenN Fnd 8enn sie nicht erleuchtet 8aren, 8er 8ar es dannN ,ch 8ollte :ber meine ganze rfahrung mit diesem =eg schreiben, eine Bestandsaufnahme machen, 8as er f:r mich und an mir be8irkt hatte. !ber ein seltsames, schauderhaftes Schuldgef:hl hemmte meine !bsicht immer 8ieder, bevor sie aufbl:hen konnte. 5aLra&ana-Studierenden 8ar immer 8ieder davon abgeraten 8orden, unseren persnlichen =eg zu be8erten. s 8urde als ?orm von goismus betrachtet, ein 5ersuch, aus unserer CraEis eine gro9e 3eschichte zu machen, die Aehren als Kosmetik f:r das Selbst zu benutzen. HDein =eg ist nicht 8ichtigI, sagte ein :bergeordneter 'achla9ver8alter, der eines meiner $anuskripte durchgesehen hatte, Hdu solltest :ber Trungpas =eg schreiben, nicht :ber deinenI. Du bist der Sch:ler, er ist der $eister. ,ch bin der Pltere. Bleib in deiner 4olle. Trungpa sagte in einer seiner einfachen $etaphern, da9 8ir so lange im Topf der CraEis 8ie 3em:se kochen m:ssten, bis 8ir 8ie Ledes andere 3em:se aussahen und nicht mehr unseren Kopf herausstrecken knnten und sagen# Hich bin eine Karotte, siehst du 8ie orange ich binNI. Der %ob des $eisters 8ar es zu sagen# Hzu orange, 8eiterkochenI, und dich 8ieder zur:ck in den Topf zu 8erfen. Trungpas Sinn f:r 6umor be8irkte immer, da9 ich bleiben und 8eiter kochen 8ollte, 8eil die ganze =elt pltzlich ein dummer, sich 8iederholender ;irkus arroganter Karotten zu sein schien, die einander anrempelten, stie9en, niedertrampelten und in 6interhalte lockten, um ihre eigenen ?arben herausposaunen zu knnen. Fnd 8ir alle haben dieselben ?arben# Aeidenschaft, !ggression, Fn8issenheit, 'eid und Stolz. ,m 5aLra&ana 8urden unsere !lternativen auf z8ei eingeschr@nkt# akzeptiere den Cfad als gegeben oder brate in der 6lle. ,ns 5aLra&ana einzutreten ist 8ie eine Schlange, die in ein Bambusrohr kriecht, sagten die Aamas, es gibt nur einen =eg hinaus# vor8@rts. =enn du nicht durchs 4ohr kommst, erstickst du. =ir 8urden ermahnt, nicht :ber die CraEis zu sprechen. H$ge ich auf der Stelle vertrocknen und verrottenI, gelobten 8ir, Hsollten 8ir :ber diese Aehren Lemals mit Lemanden sprechen, der nicht durch einen Jualifizierten $eister in sie einge8eiht istI. !ls ob das nicht genug 8@re, sagte Trungpa uns, da9 8ir st@ndig unertr@gliche, raffinierte Oualen erleiden und uns Katastrophen 8ie ?urien verfolgen 8:rden. 6@resie hatte in dieser 4eligion echte Bedeutung und reale KonseJuenzen. Die Aehre oder den 3uru anzuz8eifeln 8aren 3r:nde f:r den Fntergang. ,n der tibetischen Aiteratur mu9 der Bruch mit dem 3lauben an den 3uru mit so drastischen $a9nahmen 8iedergutgemacht 8erden 8ie dem !bschneiden der !rme und ihre Darbietung vor der T:r seiner 6hle, in der 6offnung da9 er einen zur:cknehmen 8:rde. =enn das die KonseJuenz daf:r 8ar, blo9 die "rganisation zu verlassen, 8elche :bernat:rliche =ut 8:rde dann :ber mich daf:r hereinbrechen, da ich meine rfahrung mit der Aehre ffentlich in ?rage stellte oder diskuierteN ,ch 8ar nicht sicher, ob ich gen:gend abtrennbare Krperteile f:r den Fmfang der not8endigen =iedergutmachung haben 8:rde, speziell da z8ei meiner ;ehen bereits aus meditzinischen 3r:nden amputiert 8orden 8aren. ;u Beginn 8ollte ich die !us8irkungen buddhistischer CraEis auf 3esundheit und Be8u9stsein anhand meiner eigenen rfahrung untersuchen, 8ie ist es mit Prger, allein Sein, betrogen, ausgeraubt, attackiert oder von Krankheit heimgesucht zu seinN 3ing ich als $editierender irgend besser mit diesen B:rden umN "der andereN gal 8ie 8ir damit umgehen sollten, 8as 8ar die =ahrheitN Dann 8ollte ich das ganze Thema untersuchen, 8arum !merikaner ein 4ealit@tss&stem annehmen sollten, das so unterschiedlich von ihrem eigenen 8ar. ,ch mu9te den =eg 8ieder von 1

aussen betrachten, damit ich diese !rt undenkbarer ?ragen stellen und durchdenken konnte, bei denen ich zu eingesch:chtert ge8esen bin, um sie Tendzin zu stellen, oder Trungpa, oder irgendeinen hohen Aama, die ?ragen, die hhergestellte Diskussionsleiter und ?unktion@re ignorierten oder hflich unterdr:ckten. s 8ar mglich, da9 ich von einem ausgesprochen raffinierten Kult programmiert 8orden 8ar, der um nichts 8eniger Kult ist, nur 8eil er durch ehr8:rdige Tradition und gro9es !lter sanktioniert ist. =enn meine ?ragen zur:ck kamen da ich nicht praktizierte, vielleicht 8aren sie dann durch die CraEis unterdr:ckt 8orden. ,ch hatte bereits rfahrung mit einem amerikanischen Kult, dem !m8a&-S&stem, das von sich behauptet, da9 es ein =eg so8ohl zu spirituellem 3l:ck als auch gesch@ftlichem rfog ist, aber in =irklichkeit ein rechtslastiger soziopolitischer ,ndoktrinationsproze9 ist, getarnt als Strukturvertrieb. =ie Leder Kult verherrlicht !m8a& ?:hrungsfiguren, versieht sie mit einer !ura charismatischen $&steriums, isoliert ihre $itglieder ps&chologisch von der Fm8elt, macht sie zu Dienern einer hheren !utorit@t, nimmt ihre !rbeit und ihr 3eld, h@lt sie mit Cropaganda, ,deologie und =iederholung von 4itualen und 3esten und der 6offnung auf !ufstieg innerhalb der 3ruppe zusammen. in Kult ist ein $ittel, um $acht zu erlangen. !nf:hrer haben sie, 8eil $itglieder sie ihnen geben, 8eil sie sich selbst f:r unzureichend halten und denken, sie m:9ten zu et8as anderem 8erden. ,n der Tiefe und Schnheit seiner Aehre ist der Buddhismus verglichen mit !m8a& 8ie ein 4egenbogen verglichen mit eine ?lasche Cseudomedizin von einem Ouacksalber. !ber als Kult gibt es ein paar beunruhigende Phnlichkeiten. !ls inzelner frei zu schreiben und zu sprechen ist ein sch8ieriger, kostbarer !kt, der in der 4egel von der religisen und politischen "rthodoEie abge8ertet 8ird. !ber die individuelle Stimme vertraut in einen moralischen KodeE gr9er als Lede andere 5erpflichtung# eine 8ahrhaftige 4eaktion auf unsere =elt zu sein. !uch 8enn 8ir ihm nicht gerecht 8erden, der !nspruch dieses KodeE ist immer8@hrend, Tag f:r Tag und $oment f:r $oment. r kommt von keinem 3uru, keinem Therapeuten und keiner Kirche und kann niemals ohne eine !rt unsagbarer geistigen 5ersklavung an eine !utorit@t abgetreten 8erden. Diesem !nspruch gerecht zu 8erden 8ar die ssenz dessen, von dem ich glaubte, es als Buddhist zu tun. $eine ,ntention hier ist es, das 8eiter zu tun, unter der ?:hrung der skeptischen ,ntelligenz, die uns allen angeboren ist, auch bekannt als der gro9e 3uru oder $utter 3e8itztheit. Keine "rganisation oder Aehre, die behauptet, spirituelle =ahrheit anzubieten, sollten von ihrer kritischen Cr:fung abgeschottet sein. ine grundlegendere ?rage, die ich mir stellte noch bevor ich schreiben konnte ist, ob du den buddhistischen =eg gehen und doch au9erhalb des rlebnisses stehen und es studieren kannst. =er studiert, 8er kommentiert und 8arumN Das ;iel der 4eise ist es, den Tod des go herbeizuf:hren. H"h, 8irklichNI, sagt das go, HTod des gosN !potheoseN Das machen 8ir, mir 8ird so8ieso lang8eilig, das 8ird et8as neues f:r mein Tagebuch abgeben. ,ch 8ollte schon immer bei meinem eigenen Begr@bnis zusehenI. Den =eg zu untersuchen kann solcherart eine $glichkeit sein, seinen ;8eck zu vereiteln. !ber in letzter KonseJuenz ist das nicht relevant. So lange 8ir die 4eise nicht untersuchen, kann sie gar nicht stattfinden, und der ;8eck ist schon von Beginn an erreicht. =as spricht, ist immer schon Buddha-3eist, es teilt sich in verschiedenen !bstufungen von Klarheit mit, in abh@ngigkeit davon, 8ie gut sein ,nstrument gestimmt ist. Das go ist so8ieso nicht da, es ist nur dauerhaft in einem Durcheinander aus Signalen. Du kannst deinem eigenen Begr@bnis bei8ohnen und an den ?estlichkeiten teilnehmen, 8ie in ?innegans =ake. !nsonsten 8@re buddhistische $ediation unmglich. ,m Herz-Sutta 8ird !valokiteshvara, der Boddhisattva des $itgef:hls, gefragt, 8ie sich ein Sohn oder eine Tochter aus gutem 6ause :ben sollte. r verk:ndet# Hda ist kein =eg, keine =eisheit, kein rreichen und kein 'icht- rreichenI. Der Buddha l@chelte zustimmend und ein kosmisches r8achen fand statt# Hdie ganze 5ersammlung und die ganze =elt mit ihren 3ttern, $enschen, Asuras und gandharvas Lubelten und priesen die =orte des gesegnetenI. 3eh, kleines Buch, und schlie9 dich dem %ubel an. 7

Drei Gesichter der Erleuchtung

!m ersten Blick sieht buddhistische $editation 8ie ein einfacher und leichter ;eitvertreib aus# du sitzt am Kissen und machst nichts. (hog&am Trungpa sagte, 8ir sollten es so tun, als ob 8ir einen !nzug tragen, 8@hrend 8ir einen Affel voll =asser halten. ?:r mich selber 8ar es im !llgemeinen eher so, als ob ich eine ;8angsLacke trage, 8@hrend ich auf einem ?u9 stehend in einem 4aum voller verr:ckt ge8ordenen 6euschrecken mit $urmeln Longliere. H,ch hab es versuchtI, sagte ein 'euling, Haber es ist nichts passiertI. Das ist ein beliebter =itz unter Buddhisten - es gibt ihn auch als !nsteckbutton G da genau nichts passieren sollte, und genau das macht es auch so sch8ierig. Aeute versuchen $ediatation aus einer beliebigen $enge an 3r:nden heraus, aber es ist eine starke Kombination aus ;ug und Druck, die sie f:r Lemanden zu einer regul@ren Disziplin macht. Der Druck kommt von 5er8irrtheit und Schmerz. ;ur ;eit als ich mit buddhistischer SitzpraEis begann, ging die he, die ich seit %ahren zu retten versucht hatte, in die Br:che. ,ch fand mich immer 8ieder in Kreisl@ufen aus Beschimpfungen und !b8ehr gefangen, die ich nicht auflsen konnte. ,ch hatte Canik vor emotionaler ;ur:ck8eisunge, trotzdem 8iderfuhren sie mir regelm@9ig. ;us@tzlich zum emotionalen Durcheinander 8ar meine 3esundheit ernsthaft angegriffen, dabei hatte ich noch nicht einmal 8irklich versucht, herauszufinden, 8as mir fehlte, gesch8eige denn, 8as dagegen gemacht 8erden knnte. in Teil von mir 8u9te, da9 mein Aeben unertr@glich absurd 8ar, eine Sackgasse, 5ergeudung von nergie, und da9 es ge@ndert 8erden konnte. Buddhisten nennen diesen ;ustand H!bscheu vor SamsaraI und es ist der !nsto9 und die Basis f:r die 4eise. s ist eine durchdringende !bscheu vor der =elt und der eigenen 4olle in ihr, vor der menschlichen Dummheit, 5erranntheit, 5errottung, vor dem e8igen Kreislauf aus 6ast, Konsum und !usscheidung, vor der Fnmglichkeit, noch die einfachsten Dinge vollst@ndig und gut hin zu bekommen. 5erallgemeinerte !bscheu ist kein speziell buddhistisches Ch@nomen. Der Dichter %ohn Donne dr:ckt sie aus, 8enn er den !ufbau der =elt als HKr:ppelI, HSchlackeI, H3espenstI, HKadaverI, eine Hverlebte und ausgemergelte DirneI darstellt. s braucht keinen besonderen ,ntellekt und kein Talent, um !bscheu auszudr:cken. Der besoffene Kriminelle, der von !l Cacino in Scarface dargestellt 8ird, kommt in einem 4estaurant auf seine ?:9e und verlangt eine !nt8ort darauf, ob es denn der ganze Sinn seiner Karriere ge8esen sei, hier zu sitzen und eine fette =ampe zu bekommen. Das essentielle lemet ist, von der !bsurdit@t des eigenen Daseins aufgebracht zu sein. "hne !bscheu vor einem selber 8ird mprung :ber andere nichts 8eiter als goismus, der einen noch tiefer sinken l@9t. Du erkennst Samsara dann 8irklich, 8enn du in den Spiegel blickst und es dort siehst. Samsara ist 5er8irrung, du nimmst das Aeben duch einen selbst gemachten ?ilter aus 6offnung und !ngst 8ahr, der einen Kreislauf aus ?estklammern, !ggression und ,gnoranz entstehen l@9t. Samsara ist die 6andlung des Dramas, das 8ir selbst $oment f:r $oment erzeugen, mit uns selber als Darsteller. =ir nehmen es mit Bedrohungen auf, :ber8inden oder erliegen 6indernissen, suchen 3l:ck oder versuchen der 6lle zu entkommen, 8ir tanzen :ber 3ruben oder fallen in sie hinein. ?estklammern, !ggression und ,ngoranz sind als Kileshas, oder HBefleckungenI, bekannt, sie sind die 3rundelemente des Dharma, die 3rundfarben, aus denen es besteht. =ir langen nach 3l:ck, versuchen 3efahren zu bek@mpfen oder ihnen auszu8eichen und ignorieren alles, 8as 8eder 3l:ck noch Schmerz mit sich bringt. Die tiefsitzende ,gnoranz, die den ganzen Kreislauf aufrecht erh@lt, ist, da9 8ir 5ergessen, da9 8ir ihn selber erzeugen. =ir ent8erfen die 6andlung, treten ins Spiel und bringen es so ins Aeben. =ir ignorieren, da9 es eine k:nstliche =irklichkeit ist, eine Sho8, und nicht einmal eine befriedigende. 6app& nds bleiben nicht, Crobleme versch8inden nie vllig, die 3eschichte hrt nicht dann auf oder @ndert sich, 8enn 8ir das 8ollen, pisoden 8iederholen sich und der zugrundeliegende Strom aus !ngst 8ird nicht 8eniger. QRS *

Die meisten 8estlichen ps&chotherapeutischen 4ichtungen haben verschiedene $ethoden f:r den 6ausgebrauch, der ihren Klienten helfen sollten, aus d&sfunktionalen Kreisl@ufen auszubrechen. Der Buddhistische !nsatz 8eicht davon ab, indem er darauf abzielt, vllig :ber die 5orstellung des Selbst hinaus zu gehen. !us der buddhistischen Cerspektive ist das Selbst das Croblem. %eder Kreislauf, der von ihm erzeugt 8ird, ist d&sfunktional, eine unntige fortsetzung von Aeiden. Die ?unktion der Kreisl@ufe ist der Schutz und die Stabilisierung des Selbst, ein unerreichbares ;iel, da das Selbst st@ndig hin8eggefegt 8ird, durch !lter, Krankheit, Tod, 5er@nderung, unvorhersehbare reignisse, Fngl:ck, berflutungen, D:rren oder $agenverstimmungen zum falschen ;eitpunkt. QRS 6eutige buddhistische Aehrer beschreiben rleuchtung als vllige !b8esenheit aller Crobleme. (hlog&am Trungpa sagte in einem seiner 8itzigen Bilder# Hviel, viel besser als Disne&landI. Trungpa unterschied sorgf@ltig z8ischen rleuchtung und dem HBereich der 3tterI, der einer der 3eisteszust@nde des Samsara ist. Der Bereich der 3tter ist ein gl:ckseliger, abgehobener, selbstzentrierter 6hepunkt der ,gnoranz, an dem nichts z@hlt au9er das 3l:ck des go. %emand im Bereich der 3tter hat die vor:bergehende ,llusion, ohne Crobleme zu sein, aber fr:her oder sp@ter n:tzt sich das 3l:ck ab. =enn das eintritt, 8ird das go in einen 4ingen um sein 5erbleiben an der Spitze des 3l:cks ge8orfen, und 8eiter in unfreundlichere Bereiche von 5erz8eiflung, !ggression und Caranoia getrieben. ,m Kontrast dazu ist rleuchtung permanent und irreversibel, ohne Etreme. CaradoEer8eise kann das Selbst nicht erleuchtet 8erden. in Herleuchtetes SelbstI 8@re ein =iderspruch in sich selber. Die !b8esenheit des Selbst 8ird in der buddhistischen Aehre Anatman genannt, 8as :blicher8eise als Hohne goI :bersetzt 8ird. Das ist die eine Oualit@t des erleuchteten 3eistes, die f:r den konzeptuellen 3eist am sch8ierigsten zu verstehen ist. =enn da niemand ist, der die rleuchtung geniesen kann, 8ie kann sie dann eEistierenN Fnd 8ozu ist sie gutN =enn es kein Selbst g@be, 8ie knnten meine ?inger dann S@tze formen, und 8ie knnten sie irgend8er lesenN =estliche Studierende des Buddhismus beklagen manchmal, da9 die ,dee des ab8esenden gos uns lehrt, unsere =ahrnehmungen und 3ef:hle als ,llusionen abzutun, da9 das Konzept selber zu einer fremden Kultur gehrt und von uns nicht verstanden 8erden kann, und das ideale erleuchtete =esen ein Kohlkopf 8@re. QRdie rleuchtungS beseitgt nich not8endiger8eise bestimmte d&sfunktionale Crobleme 8ie !lkoholismus oder Drogensucht. Diese brauchen noch immer Behandlung. !ber der KonteEt der Behandlung, die 6altung dahinter und das ganze rgebnis knnen ziemlich verschieden sein, 8enn 8ir von einem kranken Selbst absehen, das kuriert 8erden mu9. QRS =ir streben in erster Ainie deshalb nach rleuchtung, 8eil 8ir nicht akzeptiert, 8as 8ir bereit sind, 8ir beschreiten den spirituellen Cfad als ein $ittel, uns in et8as anderes zu ver8andeln. 5on Beginn an macht uns unser 5erlangen anf@llig f:r T@uschung, seitens betr:gerischer $eister oder durch uns selber. Der !kt des Suchens, die ,dee einer spirituellen 4eise sind zugleich 6ilfe und 6indernis. ine 6ilfe, 8eil 8ir ohne sie nie ein $otiv h@tten, zu beginnen, ein 6indernis, 8eil es uns anf@nglich :ber den Standpunkt mentaler Bed:rftigkeit definiert# uns fehlt et8as, und 8ir m:ssen suchen, um es zu erlangen. Den $eistern zu f:9en liegend bitten 8ir dem:tig um =ohlstand, $acht und Selbstachtung, von denen 8ir denken, da9 sie sie haben, aber 8ir nicht. s 8@re sehr viel einfacher, 8enn 8ir von Beginn an akzeptierten, 8er 8ir sind, und die rleuchtung sich um sich selber k:mmern lie9en. =eil 8ir dazu nicht imstanden sind, suchen 8ir. !ber Konfusion und Aeid versch8inden nicht, blo9 8eil 8ir uns versichern, da9 das himmlische Knigreich bereits in uns eEistiert. Das ?aktum des Aeidens ist fundamental indifferent gegen:ber dem, 8as 8ir dar:ber denken. Fnser ganzes Streben ist nie frei von $ehrdeutigkeiten und =iderspr:chen. s ist 8ahr als auch falsch. s ist ?:gung, 3laube und T@uschung. Q...S

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Triff den Reiseleiter

Das tibetische (urrikulum, 8ie es (hg&am Trungpa im =esten vermittelt hat, teilt sich in drei 6auptstufen. Diese Yanas, oder 5ehikel, nennen sich 6ina&ana, $aha&ana und 5aLra&ana G das kleine oder individuelle 5ehikel, das gro9e 5ehikel und das unzerstrbare 5ehikel. ;u bestimmten ;eiten und an bestimmten "rten eEistierten die Manas unabh@ngig voneinander als separate unterschiedliche Schulen. ,m $ittelalter 8urden sie von $nchen in ein einziges progressives S&stem vereinigt. Du beginnst Le8eils in einer 3rundstufe, durschreitest den Cfad und erreichst sein ;iel). Diese dreistufige Aogik untergliedert die 4eise in aufeinander aufbauende Chasen und bietet dem ,ntellekt et8as, mit dem er sich besch@ftigen kann. Die nt8icklung geht nicht not8endiger8eise linear vor sich, es gibt auch keine 3raduierung von einer Stufe zur n@chsten. Tibetische Aehrer vergleichen sie mit ?undament, Struktur und Dach eines Tempels. Das ?undament 8ird nie 8eggelassen, es ist auch im vollendeten 3eb@ude immer vollst@ndig vorhanden. Der allgemeine ;8eck des 6ina&ana Tein im $aha&ana gepr@gter BegriffU ist es, den 3eist zu z@hmen, sich von den grberen ?ormen von Aeidenschaft, !gression und ,gnoranz zu lsen, ;iele und =:nsche zu vereinfachen, sich von den Spielen des Samsara zur:ckzuziehen und die insicht der golosigkeit zu ge8innen. Das "bLekt der Be8u9theit in diesem 5ehikel sind persnliche =irren, ihre 3estalten, Transformationen und Themen. 6ina&ana ist vom ?okus her individuell, eng in der Bandbreite, simpel und direkt in der $ethode. s ist 8ie ein 6ausputz. $aha&ana, das Hgro9e 5ehikelI, versucht die !ufmersamkeit nach au9en auszu8eiten, zum 4est der =elt hin. Die rfahrung des Hnicht-SelbstI, das rgebnis des ersten Mana, 8ird die Basis des z8eiten. Das ;iel ist nun, sich nicht nur in Bezug zu persnlichen =irren zu setzen, sondern $itgef:hl mit allen =esen zu ent8ickeln, und sich selbst auf 8eise und praktische !rt zu ihnen hin zu ffnen. ,m $aha&ana 8:rdest du anderen beim 6ausputz helfen, sie dazu anregen, es selbst zu tun, oder ihr Durcheinader bei dir selber unterbringen, Le nachdem, 8as gebraucht 8ird. Der tibetische =eg ist unterschiedlich vom 4est der buddhistischen =elt 8egen seines 5ehikels der Hverr:ckten =eisheitI - dem 5aLra&ana G und einer vierten Stufe, dem $aha !ti2. Das sind geheime Aehren, die nur initiierten Studierenden zug@nglich sind. Tibetisches Dharma 8ird entlang einer bertragungslinie in m:ndlicher berlieferung vom $eister zu den Sch:lern 8eitergegeben. Die vier tibetischen 6auptz8eige des 5aLra&ana G Kag&u, '&ingma, Sak&a und 3elugpa G haben unterschiedliche $ethoden und Stile, aber ihr gemeinsames buddhistisches ;iel ist es, den rleuchtetungsproze9 zu beschleunigen und in einer einzigen Aebensspanne unterzubringen. QRS =estlichen Sch:ler tendieren beim ersten Kontakt mit 5aLra&ana ent8eder dazu, es als Sensation des Hm&thischen "stensI zu sehen oder es als 5erf@lschung echten BuddhismusV zu missinterpretieren. ,m S&stem der drei Mana umfa9t es die anderen 5ehikel vollst@ndig und steht zu ihnen in einem 5erh@ltnis 8ie hhere $athematik zu !lgebra und !rithmetik. "hne gr:ndliche ?undierung in den anderen z8ei S&stemen kann 5aLra&ana nicht verstanden 8erden. %edes der Manas hat seine eigenen Craktiken, ;8ecke, charackteristischen rfahrungen und Sicht8eisen. 3emeinsam formen sie ein Kontinuum, in dem die Aehren und Craktiken einer Stufe in die n@chste bergef:hrt und dort auf umfassendere =eise verstanden 8erden. Die grundlegende 6ina&ana-CraEis ist Sitzmeditation. Das ist die 8ichtigste CraEis der gesamten 4eise. Sie 8ird nie aufgegeben, sondern 8ird durch alle Stufen fortgesetzt, sie ist die $atriE f:r alles, 8as folgt. 3anz zu Beginn eingef:hrt, steht sie auch ganz am Schlu9. Sitzmeditation zieht die ?r:chte auf, 8elche
) "rig.# HfruitionI, oft i.S.v. rleuchtungsmoment im Le8eiligen Cfad, hier aber eher allgemeiner das er8artete rgebnis oder die er8artete insicht, spezifisch im Le8eiligen Cfad, !d 2 s scheint, da9 Trungpa ab8eichend vom :blichen 3ebrauch den Begriff $aha !ti anstelle von Dzogchen ver8endet.

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von den hreren Manas lediglich abgeerntet und vermarktet 8erden. !ls (hog&am Trungpa tibetisch-buddistisches Dharma unter !merikanern einf:hrte, bestand er auf Lahrelange SitzpraEis, bevor er ihnen irgend8elche 5aLra&ana-Craktiken lehrte. Tibetisches Dharma gibt gro9en 'achdruck auf die 4olle des Aehrers. "hne Aehrer gibt es kein Dharma. ,m 6ina&ana ist der Aehrer Schulleiter und !rzt, die Cerson, die dir den Sch8ur abnimmt, der deine formales Bekenntnis zum Buddhismus markiert und dir praktische !n8eisungen gibt, 8ie ein !rzt, der $edizin verschreibt. Diese !ufgaben 8erden oft an fortgeschrittene Studierende delegiert. ,m $aha&ana 8ird der Aehrer als spiritueller ?reund und ?:hrer vorgestellt, der neben dir am Cfad geht. "b8ohl der Aehrer faktisch :blicher8eise von einer =and aus Aimousinen, verschlossenen T:ren und =achen umgeben ist und lediglich im metaphorischen Sinne neben dir geht, 8ird auch diese 4olle von einem Stellvertreter gespielt. ,m 5aLra&ana ist der Aehrer der 3uru, der auch der Buddha ist, die 5erkrperung des Dharma, der personifizierte Cfad. !lle buddhisthischen Schulen haben die dreifache ;uflucht, die ;eremonie, in der die Studierenden zu den drei %u8elen ;uflucht nehmen# dem Buddha, dem Dharam und der Sangha. ,m tibetischen S&stem ist der 3uru eine vierte ;uflucht, der Schl:ssel zu den drei anderen. Den 3uru zu treffen und mit ihm eine 5erbindung einzugehen ist das 8ichtigste einzelne reignis im Aeben der Craktizierenden, ihrer gesamten Eistenz, knnten 8ir sagen, denn man betet aufrichtig, da9 die ffekte dieses ;usammentreffens sich in vielen zuk:nftigen Aeben fortsetzen 8erden, und glaubt, da9 es durch viele Aeben in der 5ergangenheit vorbereitet 8urde. Q...S

Vorstellung vor leerem Hause

Die im tibetischen Dharma gelehrte SitzpraEis 8ird Shamatha genannt, 8as H5er8eilen im ruhenden 3eist0I bedeutet. Shamatha ist guter, fundierter Buddhismus, den meisten traditionellen Schulen gemeinsam. $an macht es am besten in einem sauberen, aufger@umten ;immer, in dem man mehrere $inuten auf einmal sitzen kann, ohne gestrt zu 8erden. Der Sitz sollte ein festes, aber fleEibles Kissen sein, das den Krper einige ;entimeter :ber den Boden hebt, damit man die Beine beJuem vorne verschr@nken kann. Der 4:cken sollte gerade sein, bevorzugt ohne St:tze, die Knie auf oder unter 6:fthhe, Kopf und 'acken gerade, aber nicht steif. =enn die Knie zu hoch sind, bingen sie Aast auf die 4:ckenmuskeln. Die 6@nde liegen locker auf den Schenkeln, die 6andfl@chen nach unten. Die 6altung ist 8ach und entspannt, sie dr:ckt die nat:rliche 5erletzlichkeit, St@rke und 3egen8@rtigkeit des Krpers aus. Die !ugen bleiben offen, der Blick et8a in einem $eter ntfernung unfokussiert auf den Boden gerichtet. Dann 8ird eine sachte Bem:hung gemacht, die !ufmerksamkeit zur !usatmung zu bringen. =@hrend der inatmung kann man entspannen. $editierende sollten den !tem nicht k:nstlich vertiefen oder seinen nat:rlichen 4h&thmus ver@ndern, sondern nur f:hlen, 8ie er ein und aus strmt. 3edanken und motionen 8erden 8ahrgenommen, ihnen 8ird erlaubt, von selber auszuklingen. ,n der $editation sind sie nur =ellen im 3eist, nichts 8eiter. TrungpaVs !n8eisung, um sie zu bemerken und loszulassen, 8ar es, Ledesmal dann, 8enn sie auftauchen, im 3eiste HDenkenI zu sagen, und dann die !ufmerksamkeit zum !tem zur:ck zu f:hren. s ist nicht ntig, gegen 3edanken anzuk@mpfen, oder manche zu bevorzugen und andere zum 5ersch8inden zu bringen. s ist egal, ob sie dumm, brilliant, schmerzhaft, gl:ckselig, bsartig oder :beraus freundlich sind, ob sie trpfchen8eise oder als Sturzflut daherkommen. 3edanken sind eine nat:rliche rscheinung, 8ie Kr@usel am =asser, =olken, oder der Klang des =indes in den Bl@ttern. 'ach einer =eile entsteht ein 4h&thmus z8ischen 3e8ahrsein der !usatmung und 5ertiefung in 3edanken. Du knntest ein paar Sekunden lang genau auf den !tem fokussiert sein und zehn $inuten sp@ter bemerken, da9 du das !bendessen geplant und ein 3espr@ch mit deinem (hef durchgespielt hast. Das ist eine :bliche rfahrung aller $editierenden und nichts 8eiter, als der ?lu9 des 3eistes. s bedeutet nicht, da9 du irgendet8as falsch machst. 'iemand kann die
0 "rig. Habiding in peaceI, im Deutschen eher als CraEis der 3eistesruhe oder Konzentration bezeichnet.

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!ufmerksamkeit die ganze ;eit fokussiert halten. Der 4h&thmus z8ischen 3e8ahrsein und 5ergessen ist ein Croze9 von ber:hren und loslassen. Du sp:rst den !tem, bemerkst sanft und still deine 3edanken und l@9t dann das 3e8ahrsein los, du kommst 8ieder und 8ieder zur:ck. s sollte nicht versucht 8erden, st@ndiges 3e8ahrsein als ;iel zu verfolgen. Du 8irst nach zehn %ahren nicht not8endiger8eise besser darin sein, als nach den ersten f:nf $inuten. =enn die !ufmersamkeit 8iederholt in Tagtr@ume und Sorgen ab8andert, bringst du sie zum !tem zur:ck, 8ie eine 8ohl8ollende und geduldige $utter, die ein Bab& f:ttert, das :berallhin schaut, nur nicht zum Affel. =enn der Krper m:de und steif 8ird oder du dich von von 5er8irrung und !nstrengung :ber8@ltigt f:hlst, dann ist eine Cause eine gute !bhilfe. Ase deine 6altung auf, und fange von vorne an, oder hre f:r diesen Tag auf. =enn es genau 8ie beschrieben ausgef:hrt 8ird, ist Shamatha die ssenz des buddhistischen =eges, es zerteilt die =irklichkeit nicht in $ittel und ;8ecke, beide sind dasselbe. Die !ugen offen, aber unfokussiert, dr:ckt es gleichzeitig 3e8ahrsein und Aosgelstheit aus. 'ichts im 3eist 8ird zur:ckge8iesen oder festgehalten, es 8ird bemerkt und darf entsch8inden. s gibt keine !ggression gegen uns selber oder die =elt und keinen 5ersuch, ein bestimmtes rgebnis zu erzielen. Die =ahrnehmung der !usatmung hat einen dezentralisierenden ffekt, da die !ufmersamkeit sich st@ndig nach aussen, unendlichem 4aum hin, ffnet, anstatt sich nach innen hin zu konzentrieren, auf einen vorgestellten Selbstkern. Die Krperhaltung hat eine Tendenz, sich auf den 3eist zu :bertragen# aufrecht, 8ach, offen, verletzbar, sanft, entspannt, fest. =enn sich diese Oualit@ten manifestieren, 8erden Krper und 3eist s&nchronisiert. Das =ort HDenkenI zertrennt 8iederholt unsere ,dentifikation mit dem ,nhalt der 3edanken und erlaubt uns g@nzlich au9erhalb und Lenseits der Bilder auf dem Schirm zu bleiben, all die Dramen von 6ochgef:hl und Traurigkeit, Aiebe, Aust und Schmerz. =ir sehen ihnen nur zu, 8ie sie vorbeiziehen. !chtsamkeit unseren 3edanken und motionen gegen:ber zu :ben ist ein Croze9 des !nfreundens mit ihnen. chte ?reunde er8arten nicht, da9 8ir ihren 5orstellungen gerecht 8erden, sie akzeptieren uns, 8ie 8ir sind. Sitzmeditation er8eitert diese !kzeptanz auf uns selber. =as auch immer im 3eist erscheint, darf erscheinen und sch8inden, seinen eigenen 3esetzen folgend. s 8ird 8eder verdammt, noch gepriesen, 8eder ausagiert noch unterd:ckt. Shamatha ist die 8ohl8ollende Bereitschaft, Leder auftauchenden 4egung des 3eistes 4aum zu lassen, egal 8ie bedrohlich, verf:hrerisch oder absurd sie scheinen mag. s gibt subtile Fnterschiede z8ischen Shamatha und den ?ormen der Sitzmeditation und des 5ipassana, 8ie sie im ;en und in der Theravade-Traditionen gelehrt 8erden. Aeher dieser Schulen knnen ihre Sch:ler in manchen Stadien an8eisen, !temz:ge zu z@hlen, in- genauso 8ie !usatmung, und Lede krperliche und geistige mpfindung zu beobachten. Shamatha ist eine et8as lockerere Technik, die mehr A:cken in der !ufmerksamkeit erlaubt. Dieser !nsatz hat keinen $angel an Cr@zisison, sondern er er spiegelt eine g:ltige philosophische Cosition 8ieder, die in den sp@teren Stufen er8eitert und ent8ickelt 8ird. A:cken erlauben ,gnoranz, aber sie schaffen auch 4aum f:r die rfahrung von Aeerheit ohne Bezugsrahmen. Die beiden sind untrennbar. s ist die allgemeine 6altung von Shamatha, der A:cke zu vertrauen, anstatt Ledem 3edanken, !temzug oder $uskelzucken nachzuLagen. =enn 3e8ahrsamkeit zu fordernd ist, 8ird sie zur !ggression. Die 8eite, unfokussierte Oualit@t der ,gnoranz hat einen Clatz im ganzen S&stem. ,m 6ina&ana findet sie als allgemeiner 6intergrund aus 'erosen ihren Clatz in der CraEis, im $aha&ana 8ird ,gnoranz in ?orm von Aeehrheit eine 3rundlage von $itgef:hl. 'ach f:nfhundert Stunden Sitzen 8erden die subtilen Fnterschiede z8ischen den buddhistischen $editationstechniken eher egal. Shamatha-Studierende sind mehr als bereit, !temz:ge zu z@hlen, 6euschrecken dabei zuzusehen, 8ie sie durch 3edankenschleifen h:pfen, 3edichte zu rezitieren, oder einzelne Krner aus einem Berg 4eis herauszulesen, solange nur die ;eit vergeht. Das ganze Konzept von Technik lst sich selber in nichts auf, so 8ie eine Tasse =asser mitten in der =:ste verdunstet. Der ffekt der Sitzmeditation h@ngt ab davon, 8ie lange und oft 8ir sitzen und 8ie 8ir mit den )0

6indernissen umgehen, die un8eigerlich auftauchen. Das erste, 8as mir auffiel, 8ar, 8as f:r ein 5erkehrschaos der 3eist tats@chlich ist. =enn ich mir zehn oder f:nfzehn $inuten ;eit daf:r nahm, zu sitzen und nichts zu tun, 8ar mein 3eist von innerem Krach :berflutet. $ir kam vor, $editation 8@re f:r mich unmglich, da9 ich niemals in der Aage sein 8:rde, mich lange genug zu konzentrieren, um mich von den ganzen Stimmen zu entr:mpeln, und ich 8ollte einschlafen. !ber indem ich das (haos blo9 8ahrnahm machte ich genau das, 8as ich sollte. $editation ist kein transzendenter Bereich von Stille, frei von 3edanken. Tats@chlich ist sie :berhaupt nichts, au9er dem, 8as 8ir selber in Ledem $oment sind. Die einzigen Dinge, die $editation hinzuf:gt sind 3e8ahrsamkeit, 8elche sieht, und 4aum, der Clatz bietet. Das 3eheimnis der CraEis liegt mehr in dem, 8as sie nicht leistet. 'ormaler8eise unterdr:cken, ignorieren oder greifen 8ir die ,nhalte des 3eistes auf, 8ir n:tzen sie aus und identifizieren uns mit ihnen. $editation lst sich von diesen 4eaktionen los und bo&kottiert sie schlie9lich vllig. Shamatha hat keine 5er8endung f:r sie. Shamatha zehn oder f:nfzehn $inuten am Tag zu machen erzeugt eine !tmosph@re von ?rieden und ntspannung. Schon dieses Bi9chen ist kostbar, besonders 8enn 8ir von chronischer !nspannung betroffen sind. !ber es ist un8ahrscheinlich, da9 die CraEis irgendeine permanente =irkung hat, so lange sie nicht nicht auf die tieferen Schichten der 5er8irrung trifft, die 8ir ge8hnlich ausblenden. Das verlangt l@ngere Sitzperioden. Trungpa empfahl eine $indestdauer von f:nfzig $inuten auf einmal. =@hrend l@ngerer inheiten 8urde mir akut be8u9t, da9 ich aufhren 8ollte, zu sitzen. Das ist die erste 8irkliche 6:rde, die erste Stufe, an der sich die CraEis ent8eder auflst oder beginnt, zu einer echten Disziplin zu 8erden. ine =eile gibt es krperliche Schmerzen im 4:cken, den ?:9en und den Schultern. Der Krper besch8ert sich, da9 von ihm verlangt 8ird, et8as neues zu tun. ,ch machte Causen und kleine 5er@nderungen in der 6altung und versuchte, Schmerz 8ie Leden anderen 3edanken zu behandeln, indem ich ihn mit HDenkenI etikettierte und loslies. ,m 3egensatz zu 3edanken ist krperlicher Schmerz Ledoch fordernder. ,n manchen ?@llen signalisiert er ein 3esundheitsproblem, das nach spezieller !ufmerksamkeit verlangt, et8a Scoliose, aber ge8hnlich ist es kaum mehr als =iderstand. Sitzen ist 8ie ein Spiegel, alle unsere 'eurosen spiegeln sich darin. s kann unangenehm sein, in einen Spiegel zu blicken. =enn 8ir zum Beispiel ein Croblem mit !utorit@t haben, 8ird es auf die Aeiter oder die CraEis selber :bertragen, und 8ir knnten uns mit den Fnanehmlichkeiten und Schmerzen unserer privaten K@mpfe 8iederfinden. Kinder in meiner ?amilie 8urden manchmal damit f:r ungez:geltes Benehmen bestraft, da9 sie in einer cke sitzen und an die =and starren mu9ten. ,ch zappelte herum, 8ischte mir die 'ase am Prmel, ffnete die Schuhb@nder und band sie mir 8ieder, kaute an den '@geln, dachte :ber alle Spiele nach, die ich gern spielen 8:rde, erschpfte das 5okabular an Schimpf8rtern f:r meinen 5ater, bemitleidete mich selber, erinnerte mich an B:cher und (omics, um die ;eit zu vertreiben und lie9 schlielich meinen Kopf reum:tig h@ngen, damit ich eine bessere (hance auf vorzeitige Begnadigung bekam. =enn ich schlie9lich aufstand, 8ar :blicher8iese trotzdem das einzige, das passierte, da9 ich mich anders8o hinsetzte. !ls er8achsener $editierender habe ich rinnerungen 8ie diese oft auf meinem Kissen 8iedererlebt, kichernd oder 8einend, abh@ngig davon, 8ie sie mich in dem $oment trafen. ine tragische Stimmung der ,dentifikation mit Schmerz aus der Kindheit 8:rde Tr@nen hervorbringen, die mir :bers 3esicht liefen, gleich darauf 8:rde ich :ber die dumme ,ronie kichern, da9 ich nun genau das frei8illig tat, 8as ich gef:rchtet und geha9t hatte. s erinnerte mich an einen $ann, der einen Teil seiner Kindheit in einem Konzentrationslager damit verbrachte, 3r@ben auszuheben. !ls r8achsener in !merika baute er sich ein 6aus und hatte andauernd AandschaftsgestaltungsproLekte am Aaufen, bei denen er 3r@ben aushob und Stacheldraht spannte. "hne den Stacheldraht und die rdh@ufen hatte er 6eim8eh. Dann 8:rde ich mein ganzes Aeben als 3ef@ngnis sehen us8. und mich selber mit geistigen Cornosho8s unterhalten, (omics f:r r8achsene. ;8ischen den Sho8s ist $editation eEtrem lang8eilig. Diese ntdeckung machen $editierende )+

ziemlich fr:h, oft schon in der ersten halben Stunde. Trungpa lehrte, da9 $editation ohne Aange8eile 8ertlos ist. r sagte, viele !merikaner s@hen die CraEis als eine !rt interkulturellem Touristmus und 8:rden damit sch8adronieren, 8ie sie buddhistische Cl@tze in !sien besucht und einen $onat in einem ;en-Kloster gesessen h@tten. Sie zeigen ihren ?reunden vielleicht ?otos von diesen Cl@tzen und erzeugen den indruck, da9 es eine 8undervolle ;eit ge8esen ist. Tats@chlich beginnt die CraEis so lange nicht, bis sich unsere ?aszination mit ihr als eEotisches 4eJuisit in Aange8eile aufgelst hat. =enn sich die Touristen 8irklich selber eine (hance geben 8:rden, die CraEis zu erleben, sagte er, dann 8:rden sie ihren ?reunden raten, sich La davon fernzuhalten. Das Ch@nomen, das 8ir Aang8eile nennen, hat einige Stadien, so verschieden voneinander 8ie B@che und ?l:sse verschieden sind, und Seen oder Teiche von S:mpfen. H6ei9eI Aange8eile ist das rastlose 3ef:hl, eingesperrt zu sein, da9 einen dazu treibt, auf und ab zu laufen, alte Aiebhaber anzurufen, den K:hlschrank zu pl:ndern, p@ckchen8eise ;igaretten zu rauchen, den ?ernseher aufzudrehen oder in Bars auszugehen. Diese !rt Aange8eile ist hchst8ahrscheinlich in den ersten einhundert Stunden Sitzen ein Croblem und es erscheint in 3estalt von obsessiver Besch@ftigung mit %ucken, Fnbehagen und Schmerzen, 8iederholte Blicke auf die Fhr und zeit8eiligem "rientierungsverlust - du bist :berzeugt davon, da9 zehn $inuten mit sicherheit eine Stunde ge8esen sind. 'eue $editierende kann man an den h@ufigen 6altungs8echseln und hrbaren Seufzern identifizieren, die aus ihren cken kommen. Die Kur f:r hei9e Aange8eile ist die !usdehnung der A@nge der Sitzungen, indem man ganze =ochendenden oder =ochen in einem 4etreatcenter verbringt, Leden Tag fr:hmorgens beginnt, nur Causen f:rs ssen und die nat:rlichen Bed:rfnisse macht und fortf@hrt bis nachts. s ist ziemlich :blich, durch 3ef:hle von 4uhelosigkeit, Canik, ?reude und 3l:ckseligkeit abgelenkt zu sein. =ir 8:rden die CraEis gerne ben:tzen, um ,rritationen zu entkommen. ,m 3egensatz dazu 8@chst ,rritation im Shamatha an und bl:ht auf, 8ird dann aber voll 8ahrgenommen und kling aus. Aange8eile macht 5er8irrung einfacher. s bes@nftigt die 3e8ohnheit, uns vor ntt@uschung zu verschlie9en und bringt uns an die unmittelbare 3egen8art heran. Schlie9lich k:hlt die hei9e Aange8eile ab, sie 8ird abgemildert zu einem st@ndigen =echsel aus =ellen von Fngedult und friedvollen 3edanken. =ir lernen, auf den =ellen zu reiten. =enn 8ir die Aange8eile annehmen, 8ird sie zu einem 3leichge8icht, in dem 8ir frei vom 5erlangen nach Fnterhaltung sind. Fnser Bed:rfnis, nach 3l:ck zu streben und Fnannehmlichkeit zu vermeiden, entspannt sich graduell. =enn 8ir Aange8eile z@hmen knnen, zu einem akzeptablen k:hlen ?lu9 aus 3leichmut, dann entsteht daraus und liegt darin ungeheurer 'utzen. s bedeutet, da9 8ir 8eder st@ndige Fnterhaltung brauchen noch daf:r auf andere ange8iesen sind oder sie daf:r benutzen m:ssen. 5erliebte machen oft @ngstliche Chasen durch, in denen sie einander fragen# Hlang8eilst du dich mit mirNI. ?:r eine Cerson, die in Shamatha eingetaucht ist, @ndert diese ?rage ihre Bedeutung oder bekommt einen 8itzigen (harakter. Craktizierende des Shamatha betrachten Aange8eile als positive rfahrung. Aange8eile macht den gesamten 6intergrund menschlicher Eistenz aus. =ir ver8enden so viel !uf8and darin, ihr zu entkommen, erfolglos, angemerkt, da9 ich nicht :bertreibe, 8enn ich sage, da9 sie uns versklavt. Samsara 8ird durch die Bem:hung erzeugt, der Aange8eile zu entkommen.=eil 8ir Aange8eile nicht akzeptieren knnen haben 8ir eine au9er Kontrolle geratene =erbeindustrie, Drogen und Drogenkartelle, Aa8inen verpestender Crodukte, ?ernsehen und 4adiofreJuenzen voll von leerem 3esch8@tz, 5erz8eifelte, die nach Leder !rt von Stimulation suchen, Stra9engangs, sogar Kriege. ?:r $editierende ist Aange8eile eine gute 'achricht. ,hre 3egen8art bedeutet, da9 8ir echten Kontakt mit der grundlegenden !ngst in unserem Aeben gemacht haben. 3e8hnliche Details 8ie 8ilde Blumen, um AichtrefleEionen zerbrochenen 3lases herum gruppiert, 8erden so einnehmend und lebendig, da9 8ir das Bed:rfnis nach den ausgemalten Dramen der 5ideoindustrie verlieren. Fnsere =ertsch@tzung f:r allt@gliche Sinneseindr:cke ist gesteigert, 8ir bemerken die !nordnung von Ainien auf 3esichtern, die $uster von 4egentropfen, ).

die auf die "berfl@che eines Teichs treffen. Das 3esicht der Cerson, die fragt, ob 8ir sie lang8eilen knnte eie bis dahin :bersehene Tiefe von Schnheit und Sanftheit enth:llen. 'ach f:nf Tagen Sitzen sieht eine Sch:ssel mit 4eis aus, 8ie ein knigliches ?estessen. motionen laufen als =ellen durch das eigene =esen, die Struktur, Transformationen, T@ler und 6hepunkte haben. Sie sind voller !usdruck. Sie sch8inden und kehren zur:ck, unmglich festzuhalten. ,m grenzenlosen 4aum, erzeugt durch die Aange8eile des Shamatha, beginnt der 3eist sich seiner bisherigen Konditionierung zu entledigen. =enn diese Stufe erreicht ist, ist es gut, die Sitzungen sogar noch 8eiter zu verl@ngern. ?ang an, z8ei Stunden t@glich zu sitzen und gehe auf ein 4etreat von einem $onat in einem buddhistischen ;entrum mit einem Tagesablauf von $editationssitzungen den ganzen Tag :ber. s ist 8ichtig, einen Jualifizierten Aehrer zu haben, der durch diesen Croze9 gegangen ist, da die dabei auftauchenden 6indernisse ohne geeignete !nleitungen unsere =ahrnehmung verrerren. s mag lange dauern, bis 8ir die Sich8eise aufgeben, nach der 8ir irgendeine !rt Defek haben, der durch $editation kuriert 8erden m:9te. =ir mgen uns ausmalen, da9 8ir zu viele oder die falschen 3edanken haben, vielleicht 8ollen 8ir unser Aeben auf die 4eihe bekommen oder hochent8ickelt 8erden, und 8enn 8ir erkennen, da9 SitzpraEis nicht zu diesen ;ielen f:hren 8ird, leiden 8ir an der ntt@uschung :ber das 5ersagen. s kann sein, da9 8ir an enormen Schuldgef:hlen daf:r leiden, uns zu erlauben ohne r8artungen und !nforderungen da zu sein. !lle diese 6offnungen und Pngste gehren zu einem Croze9 der Derepression, der 8eitergeht, bis der 3eist mit seiner !bstellkammer voll alter Drehb:chern durch ist. in Aeiter kann uns :ber Lede 'eigung hin8eg helfen, uns auf unsere Siege und Cr:fungen zu fiEieren. 6aben 8ir keine Aeitung, ist ein allgemeines 3egengift, uns selber leicht und mit 6umor zu nehmen, mit der gleichen 6altung zu praktizieren, mit der 8ir uns die ;@hne putzen G keiner meditativen rfahrung, ob gut oder schlecht, zu viel Bedeutung beimessend. ,n einem 4etreatcenter zu sitzen ist verl@9licher, als sich allein in ein ck zu verkriechen, da sich unsere 'eurosen in Beziehungssituationen am klarsten zeigen. !lleine haben 8ir keine 3elegenheit, uns dabei zu beobachten, 8ie 8ir andere verf:hren, oder 8ie !ggression gegen uns selber durch bestimmte ,nteraktionsmuster entsteht. !ls ich in meinem ersten eine =oche dauerden 4etreat sa9, 8urden $ahlzeiten im Sch8eigen eingenommen, gem@9 einem formalen Lapanischen 4itual namens ryoki. Diese anspruchsvolle und pr@zise ssenspraEis erfordern gesteigerte !chtsamkeit f:r Details und Be8egungen, die einer (horeographie folgen, s&nchronisiert mit denen der anderen. !ugenblicklich kam ich mit meiner chronischen !ngst in Kontakt, et8as falsch zu machen. !lles, 8as ich tat, f:hlte sich schmerzhaft unpassend an. ;u diesem ;eitpunkt 8ar meine k:rzliche Scheidungssituation noch nicht abgeheilt und ich gelangte vom Fnbehagen :ber falsche Be8egungen im "r&oki zu einem 3ef:hl von Schuld und S:nde, das f:nfunddrei9ig %ahre in meine Kindheit zur:ckreichte. =@re ich zu einem Therapeuten gegangen, 8@re ich vielleicht ermutigt 8orden, viele Stunden mit dem aus8eiden meiner Schuld zu verbringen und die ,nnereien bez:glich !nhaltspunkten zu meinen Depressionen zu studieren. ,n der SitzpraEis habe ich sie einfach mit vollem Be8u9tsein 8iedererlebt, absichtlich erlaubend, da9 ein 3edanke den n@chsten auslst, um zu sehen, 8ie 8eit zur:ck sie gehen 8:rden. Dar:ber zu reden, h@tte mich blo9 von der motion selber isoliert. ,ch sa9 in Stille, mit $editierenden auf Leder Seite, und lie9 die rinnerungen in meinem Kopf ablaufen und die Tr@nen :ber meine =angen rollen, ab und zu notierte ich geistig HDenkenI, dann kam ich zur:ck zum !tem. Das 8ar alles. !ll die Schuld, alle die eingebildeten oder tats@chlichen S:nden, all die %ahre des 5erteidigens gegen !nschuldigungen G es 8ar HDenkenI. s 8ar letztlich nicht 8ichtiger, als der Krampf in meinem ?u9. =enn ich mich in meiner 6altung aufrichtete und die St@rke ihres inh@renten Selbstrespekts f:hlte, be8egten sich die elenden, belastenden rinnerungen 8eg gegen den 6orizont, 8ie ge8altige =olkenmassen vor dem =ind, und als ich zum 3ehen aufstand durchdrang sie der 3ong 8ie Sonnenstrahlen. Diese persnliche 4evolution 8urde in meinem Kopf zu8ege gebracht, alleine, auf meinem Kissen sitzend. !ber ohne der )/

Beziehungsumgebung des (enters h@tte es nicht geschehen knnen. Trotzdem, es 8ar nur ein !nfang. D&sfunktionale 5erhaltensz&klen entstehen durch denselben Croze9, 8ie Ledes 5erhalten, sie 8erden durch $uster von Strafe und Belohnung konditioniert. Die $glichkeit, solche Konditionierungsproze9e zu erkl@ren ist eine der rrungenschaften der 5erhaltensps&chologie, und ich denke, ihre Sprache knnte bei der Kl@rung dessen helfen, 8as in buddhistischer $editation geschieht. QReinfach mal HKonditionierungI googlen...S $editation beseitigt konditionierte ;&klen auf drei =eisen# fehlende 5erst@rkung, inkompatibles 5erhalten und Be8u9theit. ,n den Begriffen der 8estlichen 5erhaltens8issenschaft sind das klassische $ethoden. Die ;&klen laufen im 3eist ab, durch rinnerungen, ?antasien, Bilder und =rter, aber 8@hrend Shamatha verlieren sie den Kontakt zu Bedingungen, die sie aufrecht erhalten knnten, seien es Strafe oder Belohnung. Sie sind 8ie Schauspieler, die vor leerem 6aus spielen. Die ntkopplung 8ird durch das einfache, aber kompromi9los scharfe tikett HDenkenI erzeugt, die ihre 'abelschnur durchtrennt und sie zum !bbruch bringt. Das unvereinbare 6andeln ist das Sitzen selber. So lange 8ir auf dem Colster sitzen, knnen 8ir keine d&sfunktionalen 6andlungen setzen. Aetzlich m:ssen 8ir 8ieder aufstehen und in der =elt leben, aber die Drei-Mana-4eise bietet eine !lternative zu Hbusiness as usualI, ein =eg, das fortzusetzen und zu festigen, 8as die $editation beginnt. Be8u9theit ermglicht, die ;&klen vollst@ndig zu bo&kottieren, 8elche nur durch ,gnoranz aufbl:hen knnen. =enn 8ir sie beobachten, knnen sich die ;&klen nicht auf gleiche =eise 8iederholen und haben nicht l@nger dieselben ffekte. Die Kette, die mich 8eiterhin in meine persnlichen 4unden aus Aeidenschaft und $i9brauch zog, 8ar mein eigenes verz8eifeltes ?estklammern. $ein Cartner konnte meine ifersucht und !bh@ngigkeit ausn:tzen, um zu ihrer eigenen 5ersion von $acht :ber mich zu gelangen, der ich dann mit Tricks 8iderstand leisten konnte, die genauso sch@dlich 8aren. ines Tages, nachdem meine Kette gerissen 8ar, ging ich, anstatt ihr nachzuLagen, gerade8egs auf mein Kissen und sa9 dort die ganze 'acht. ,ch hatte erkannt, da9, egal, 8as sie machte, der Schl:ssel zu meiner 3esundheit diese CraEis 8ar, und solange ich sie machte, 8ar mein 3eist frei. 3edanken dar:ber, mit 8em sie ins Bett stieg oder 8ie sie mich zur:ckge8iesen hatte, 8aren genau das gleiche 8ie alle anderen 3edanken# sie 8aren HDenkenI, das ist alles, blo9 die rinnerungen an falsche 6andlungen und die Kr@mpfe in meinem Bein. !ls das verlassene Kind, das diese 3edanken hatte, schlie9lich zusammenbrach und 8einte, 8eil ich mich von seinen !nspr:chen losgelst hatte, konnte ich auf meinem Sitz verbleiben und ihm Aiebe geben. Shamatha hatte an dieser Stelle die !bh@ngigkeit unterhhlt, das !nklammern und die ,gnoranz, die den ;&klen erlaubte, 8eiterzugehen. ,ch blieb auf meinem Clatz und meine =elt fand ihre "rdnung. s geschah auf nat:rliche =eise und brauchte keine inmischung meinerseits. So schafft Aang8eile einen Clatz, in dem Dekonditionierung stattfinden kann. =enn die Dekonditionierung 8eit genug fortgeschritten ist, 8ird der 3eist 8ieder empf@nglich f:r seine eigenen =ahrnehmungen. Der panoramische Blick und Sinn f:rs Detail, der sich daraus ergibt !ipashyana im buddhistischen 5okabular G f:hlt sich an, 8ie die =iedererlangung der verlorenen Fnschuld. Der Sinn f:rs Detail, der in der SitzpraEis kultiviert 8ird, kann auf alle !ktivit@ten ange8endet 8erden, 3eschirr sp:len et8a, Fnkraut L@ten oder '@gel einschlagen. !rbeiten 8erden zur Aast, 8enn 8ir anders8o sein 8ollen, 8enn 8ir in einem Bereich der Chantasie sind, 8eit 8eg von der gegen8@rtigen !ufgabe. Durch $editation ent8ickelte ich eine Aiebe f:r Tischlerarbeit und 6eim8erkerei, die mich in der 5ergangenheit nie interessiert hatten. ,ch mochte es, Ainien auf Bretter zu zeichnen, genaue Schnitte zu machen, eine ?orm auszuarbeiten oder einen ?liesenboden zu verlegen. QRS Die Stufen von ntspannung, Aange8eile, Derepression und Dekonditionierung knnen von 3el@chter, Tr@nen, Prger oder Bldsinnigkeit begleitet sein. Das =iedererleben vergangener )1

rinnerungen kann von gedr:ckter Stille oder einem ?okus tief nach innen begleitet sein. Die zunehmende Klarheit von Details bringt besondere emotionale mpfindsamkeit mit sich so8ie gesteigerte Aibido, die von seEuellem !usagieren begleitet sein kann. 'ach z8ei =ochen 3ruppenpraEis pulsiert die !tmosph@re in der Schreinhalle vor Aust. ,n seinem !rtikel H,mpossible 5acationI TTric&cle, Sommer )**2U beschreibt Spalding 3ra& 8ie er auf der leeren =and eines ;endo Hgigantische eregierte Sch8@nze mit iern, ohne Krper und mit kleinen, flatternden ?l:gelnI sah, die Hkstlich gesch8ollene, rosarote, gekr@uselte 5aginasI penetrierten, die 8ie Hfleischige Schmetterlinge im ?lugI aussahen. Sein ,nstruktor sagte ihm, er soll 8eiter sitzen. $it ;uge8inn an mpathie, ?leEibilit@t und Sinn f:r 6umor gibt es 8eniger Sorge, zu bekommen, 8as 8ir 8ollen und gr9ere Bereitschaft, fiEe $einungen aufzugeben. Sp@tere Stadien bringen gr9eren Sinn f:r Schnheit, !bbau der go-3renzen und ein gesteigertes mpfinden von =eite. Diese ffekte stellen sich nicht durch irgend8elche aktiven $anipulationen des 3eistes ein, sie geschehen einfach. =enn der Sch8erpunkt von der ,dentifikation mit 3edanken verschoben 8ird hin zu ihrer Beobachtung, entsteht ein Fmfeld, in denen sie sich entfalten knnen.

Senden und Empfangen

Die !bgelstheit des 6ina&ana erreicht eine ganze $enge. s ffnet eine neue Be8u9tseinsebene, die den 3eist erhellt, 8ie ein pltzlicher =echsel zu einem =eit8inkelobLektiv. $anche $&stiker haben :ber die Wffnung des dritten !uges gesprochen und dar:ber, sich auf neue Spektralfarben einzustellen. =@hrend meiner naiven Moga-!benteuer 8artete ich ge8hnlich darauf, da9 irgendein =ahrnehmungsblitz mittein in meiner Stirn auftaucht. Sp@ter 8underte ich mich, ob dies eher metaphorische Beschreibungen f:r die mpfindung 8aren, in die =ellen einzutauchen, die Ledes Ffer ber:hren. Das Singen eines 5ogels konnte mich entlang =ellen der 3e8ahrsamkeit nach aussen ziehen, soda9 ich f:r ein paar $inuten nicht mehr innerhalb meines Kopfes zentriert 8ar, sondern ausgedehnt im 8eiteren Bogen $editierender - 6ren G 5ogel. 3enaue !ufmerksamkeit auf die pr@zise $odulation des 3esanges lie9en mich mit dem 5ogel verschmelzen, als ob 3e8ahrsamkeit sich entlang der 5ibrationen von einem =esen zum anderen beamen konnte. s 8ar nicht die mpfindung, zum 5ogel zu 8erden, sondern eher die, mich in eine gr9ere inheit auszudehnen, die so8ohl den 5ogel als auch mich selber umfa9te. s 8ar, als ob ich gleichzeitig innerhalb und au9erhalb meines Krpers 8ar. Diese rfahrung @hnelte luzidem Tr@umen, 8ar aber viel fester in der greifbaren 4ealit@t verankert, in der mein 6interteil am Kissen sa9 und mein !tem durch die 'ase strmte. QRS Buddhistisches Dharma hat eine 8esentlich umfangreichere und aktivere Calette von !nt8orten auf die =elt als nur !bscheu und Distanzierung. !lle Schulen akzeptieren den achtfachen 6ina&ana-Cfad, der die Aehre Buddhas :ber rechte 6andlungen und rechten Aebensunterhalt als Basis f:r die !ktivit@t in der =elt einschlie9t. 5iele buddhistische ;entren unterst:tzen kommunale !rbeitsprogramme. Buddhisten beteiligen sich bei der !,DS-Beratung, 6ospizarbeit, Fnterst:tzung f:r "bdachlose, Tierrechte und viele Buddhisten zieht es zu den helfenden Berufen. ,hr allgemeines ;iel ist, gute B:rger zu sein, die 3esetze einzuhalten, eEtreme Sicht8eisen zu vermeiden, kein Aeid zu verursachen und das zu tun, 8as getan 8erden mu9. Das Streben nach 3l:ck ist kein Thema. =enn du dem:tig dem Dharma folgst, dich an nichts festklammerst und denen hilfst, die es brauchen, dann stellt sich das 3l:ck von selber ein. ,n der $aha&ana-Sicht ist die r8eiterung des Be8u9tseins, die im 6ina&ana erzielt 8ird, 8ertlos, solange 8ir sie nicht f:r andere ':tzen. 'ur die Befreiung vom eingeengten Bezugspunkt des Selbst ebnet den =eg hin zu er8eiterten 6andlungsfeldern. Die Sensitivit@t und das $itgef:hl, die beim Sitzen freigelegt 8erden, hei9en nach dem buddhistischen 5okabular Bodhicitta, 8as Her8achtes 6erzI bedeutet. Das $aha&ana ent8ickelte das ,deal der Bodhisattvas, =eise, die durch das er8achte 6erz dazu motiviert sind, das 'irvana aufzugeben und die rleuchtung dadurch zu manifestieren, da9 sie aktiv f:r das =ohl anderer arbeiten. Boddhisattvas geloben, sich um alle f:hlenden =esen zu k:mmern und in der )7

=elt des Samsara zu bleiben, bis die letzte Cerson, 6und, ?rosch, $:cke und Krebs vom Aeiden befreit ist. QRS $aha&ana trainiert seine Studierenden in sechs, das go transzendierenden Tugenden, den "aramitas, 8as 8rtlich Hans andere Ffer :ber8echselnI bedeutet. Die Caramitas G 3ro9m:tigkeit, $editation, 3eduld, Disziplin, insatz und =eisheit G kann man sich als spirituelle ?@hrschiffe vorstellen. Buddhistische 3ro9m:tigkeit ist geben ohne 3ebenden, ffnen der zusammengeballten 6and und sagen H%a, ich helfeI anstatt H'ein, ich hab keine ;eitI. 3eduld ist die CraEis, Fngeduld 4aum zu geben, der eigenen und der einer anderen Cerson. Disziplin ist der =ille, von Leder rfahrung zu lernen, speziell, 8enn sie lang8eilig oder negativ ist. insatz ist im 8esentlichen, den $ut zu behalten, ohne !nla9 oder Belohung daf:r. $editation ist die !n8endung von !chtsamkeit auf !nforderungen aus Beziehungen, ohne f:r die eine oder andere Seite Cartei zu ergreifen. =eisheit ist tiefe, umfa9ende insicht, frei von persnlichen !genden. Das Caramita der =eisheit verhindert, da9 aus $editation Caral&se 8ird G Bodhisattvas sollten schnell und schonungslos 6andeln, 8enn es darum geht, Schaden abzu8enden. Der ,nhalt der $aha&ana-Aehren besteht 8eitgehend aus der CraEis der Caramitas und dem, 8as sie implizieren. igentlich sind sie sechs Aichtstrahlen, die von einer einzigen Sonne ausgehen. 3eduld, Disziplin, 3ro9m:tigkeit, insatz und =eisheit sind andere Begriffe f:r das, 8ie $editation in der Beziehung zur =elt 8irkt. =:rden 8ir den Buddha-3eist mit einem Crisma zerlegen, oder 8ie eine $erkatorproLektion auf die ;eitachse abbilden, 8:rde das die Caramitas ergeben, oder mglicher8eise den ganzen Drei-Mana-=eg. Die ssenz des $aha&ana 8ird durch ihre prim@re $editationpraEis vermittelt, dem Tonglen, Hsenden und empfangenI, sich an die Stelle anderer setzen. Fm Tonglen zu machen, mu9t du ein paar Dutzend Stunden in Shamatha gesessen haben. Du beginnst Tonglen mit ungef@hr einer halben Stunde sitzen, um dich in die 4ealsisierung der Aeerheit einzuklinken, die ;en-Aehrer manchmal als H3ro9er 3eistI bezeichnen. Dann stellst du dir das Aeid einer Cerson vor, die du bedingungslos liebst, deine $utter et8a oder dein Kind. Das Aeid 8ird als 4auch8olke visualisiert. Bei der inatmung nimmst du die =olke :ber alle Coren in dich selber auf. Beim !usatmen visualisierst du 3leichmut, =ohlstand, 3esundheit und Aiebe als klares, 8ei9es Aicht, das du aus allen Coren ausatmest und an die Betroffenen 8eitergibst. Die 4auch8olke lst sich in Aeerheit + auf, 8ie 3edanken oder !nsichten, sie kann sich nicht in dir halten, 8eil es dort nichts gibt, an dem sie sich festsetzen knnte. 'achdem der 4h&thmus aus hineinnehmen von Aeid und hinausgeben von ?rieden etabliert ist, ist der n@chste Schritt, da9 du dasselbe f:r Aeute machst, die dir gleichg:ltig sind, oder die du nicht magst. Aetzlich visualisierst du, da9 du es f:r Aeute machst, die du ha9t. Tonglen mu9 aus einer rfahrung des $itgef:hls kommen, frei von go, sonst kann sie leicht zu einer bung in $@rt&rertum pervertiert 8erden, oder du endest damit, da9 du mithilfe des lends der =elt dich selber aufbl@st. Der Theravada-Buddhismus hat eine @hnliche CraEis, #etta. 'achdem du eine =eile gesessen bist, bringst du dich mit deiner eigenen Sanftheit in Kontakt, visualisierst die Cersonen, die du liebst, und 8:nscht, da9 sie frei von Aeiden sind. Du sendest ihnen diesen =unsch aktiv in ?orm von 3edanken. Du 8iederholst diesen Croze9 f:r Lene, die du magst, Lene, die du 8eder magst noch nicht magst, Lene die du nicht magst und schlie9lich f:r alle =esen :berall. ,m $aha&ana macht man Tonglen f:r f:nf bis zehn $inuten auf einmal. ,m 5aLra&ana erhhen sich A@nge und 6@ufigkeit der Sitzungen. Trungpas !nforderung, um ins 5aLra&ana einzutreten, 8aren f:nfzig halbst:ndige Tonglen-Sitzungen.
+ ,ch persnlich finde diese 5er8endung des Begriffs HAeerheitI ziemlich ung:nstig, als ob das ein Schachtel 8@re aus der et8as hervorkommt und 8ieder versch8indet. Shun&ata ist, glaube ich, eines der ver8ickeltsten Konzepte des Buddhismus, und ich frage mich, ob es :berhaupt einfach nur verstanden 8erden kann oder direkt erfahren 8erden mu9. ,ch hab unentgeltlich :bersetzt, also m:9t ihr euch das nun auch gefallen lassen. Q!mS

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=ie viele andere buddhistische Craktiken rief Tonglen bei mir die Fnschuld der Kindheit 8ach. s gab mir ein 3ef:hl essentieller 4einheit. =ir knnen Schlechtes hereinnehmen und 3utes hinaus geben, 8eil 8ir von !nfang an grundlegend gut sind.Tonglen erinnerte mich an mein Bettritual, als ich ein Kind 8ar, in dem, nachdem ich mein 3ebet gesagt hatte, meine christliche 3ro9mutter aufforderte zu 8iederholen# H3ott segne $ammi und Capi, 3ott segne meine Br:der, "nkel und Tanten, 3ott segne "mi, 3ott segne alleI. $einen Tag auf diese =eise zu beenden gab mir das 3ef:hl, alle 5erletzungen loszulassen, mit allen ?rieden zu schlie9en und in die intracht der ?amilie zur:ckzukehren, unmittelbar bevor ich in den !lpha-;ustand abgleitete. Die Craktiken des $aha&ana machen es einfacher, in einem bedrohlichen Fmfeld zu funktionieren. QRS s kann sein, da9 mich Tonglen bei einer 3elegenheit davor be8ahrt hat, ausgeraubt zu 8erden. ,ch 8ar am 2). %uni in Sch8eden unter8egs, in Stockholm, einem turbulenten ?esttag, @hnlich $ardi 3ras in 'e8 "rleans. !ls ich allein zu meinem 6otel zur:ckging, verlief ich mich im ffentlichen Cark. ine 3ruppe Lunger 6ooligans umringten mich, um mir den 4:ck8eg abzuschneiden. Der gr9te kam bis auf et8a vierzig ;entimeter auf mein 3esicht heran und sagte mir et8as auf Sch8edisch. H,ch verstehe eure Sprache nichtI, sagte ich, Hsprecht ihr nglischNI. H,ch sagteI, 8iederholte er, Hhast du eine ;igaretteNI. H'ein, tut mir leid, ich rauche nicht.I Sie diskutierten ein paar $inuten lang untereinander, vielleicht dar:ber, 8as sie mit mir anstellen sollten. ,ch hatte die letzte halbe Stunde 8@hrend einer 3ehmeditation in Stille $antras gesagt, und Letzt begann die Tonglen-CraEis. !us irgendeinem 3rund f:hlte ich keine !ngst, ob8ohl ich durch meine Aungenbeeintr@chtigung 8eder k@mpfen noch fliehen konnte. $ein 3eist 8ar im =eit8inkel-$odus. Der Sprecher stellte sich mir 8ieder in den =eg. H,ch 8erde dir nicht 8eh tunI, sagte er, HversprochenI. ,ch stand still da, mit meinen 6@nden in den Taschen, und sah ihn an. H5ergi9, da9 du uns gesehen hastI, sagte er, H$eine ?reunde und ich haben kein 3eld. =ir 8erden heute 'acht ein paar verr:ckte Dinge drehenI. r 8artete auf meine 4eaktion. !ls keine kam, fragte er H=ie lang bist du schon in StockholmNI. H inen TagI, sagte ich, Hich kam heute morgen anI. H gl@nderNI H!merikaner.I HDann bist du Tourist aus !merika. =ir 8erden dir nichts tun. Schne 'acht noch. !ber geh nicht allein im Cark herum um die ;eit, das ist sehr gef@hrlichI. r ergriff meinen !rm. H!lles klarN 6ast du verstandenNI H%a, alles klarI, sagte ich, HdankeI. r lie9 mich los. H in paar andere, die sind nicht 8ie 8ir. Die 8erden dir 8as tun. 3eh hier nicht herum. "ka&NI H"ka&, ich geh Letzt.I Sie drehten sich um und liefen 8eg. Sofort brach das Schild aus Kraft zusammen, das mich umgeben hatte, und ich 8ar in Canik. ,ch schlich zur beleuchteten Stra9e, 8ie eine geLagte Katze. Sie 8aren klar auf 4aub aus, und ihr anf@ngliches 5erhalten, sich aufzuteilen, um mir den =eg abzuschneiden, legte nahe, da9 sie et8as anderes vor hatten, au9er mir eine gute 'acht zu 8:nschen. Stattdessen endeten sie dabei, mir zu helfen. 5ielleicht 8ar es sch8ierig f:r sie, Lemanden anzugreifen, der sich benahm, als ob er von ihnen nichts zu f:rchten h@tte, oder vielleicht hat der Fmstand, da9 ich ein Tourist am falschen "rt 8ar, ihren Sinn f:r 3astlichkeit ber:hrt. =as auch immer die rkl@rung ist, ich bin sicher, da9 ich ohne meine CraEis in ernsthaften Sch8ierigkeiten ge8esen 8@re, ob8ohl ich ihr Schutzpotential niemals testen 8:rde, indem ich mich vors@tzlich in 3efahr begebe. Der ;8eck des $aha&ana ist hingegen, nicht uns selber zu sch:tzen, sondern uns auf Lede ntige =eise zu anderen hin auszustrecken. Das ist eine gro9artige und machtvolle ,dee. $ir schien sie die logische r8eiterung von golosigkeit. ?esthalten an unserem Selbst ist die =urzel des Samsara, 2B

8enn 8ir es aufgeben, sind 8ir nicht l@nger nur f:r uns selber da. =enn 8ir nicht 8egen uns selber da sind, dann gibt es keinen 3rund, da zu sein, au9er denen zu helfen, die Hnoch nicht auf die andere Seite gelangt sindI. 3ro9mut ist die Br:cke, f:r uns 8ie f:r andere. Der =eit8inkel-$odus ist die rfahrung, in einer bestimmten verkrperten ?orm das Fniversum selbst zu sein. ,n dem $a9e, 8ie ich 3ro9m:tigkeit und Barmherzigkeit praktiziere, nehme ich das Fniversum so 8ahr, da9 es mit diesen igenschaften ausgestattet ist. ,ch bin das 4ohmaterial, durch das sie flie9en und 8irken. Die Sonne ist gro9m:tig und barmherzig, aber sie kann nur durch ein menschliches =esen sprechen, das durch die Sonne ern@hrt und versorgt 8urde und deshalb aus ihr besteht. Die menschlichen $aha&anisten knnen auf der "berfl@che des Claneten umhergehen und an Cl@tzen der 4ealit@t Sorge tragen, an denen die ph&sische Sonne nicht hin kann. Solcherart bin ich so8ohl Kind als auch !bgesandter der Sonne, des $ondes, der Sterne, des =indes und der rde. Der ;8eifel sch:ttelt das 3lckhen auf seiner $:tze und lacht. HSchau genauer hinI, 8arnt er, Hauf die Aeute, 8elche dir diese gro9artige und machtvolle ,dee gelehrt habenI.

Ein Juwel in einem Haufen Staub

$ein erstes intensives Dharmaprogramm ging :ber 3ro9mut. Die rituellen5aLradhatu-3es@nge vor dem ssen verk:nden, da9 3ro9mut der =eg in hhere Bereiche ist und ?rieden bringt. ,ch lernte, da9 ;ur:ckhaltung 3eiz bedeutet, und da9 8ir es uns leisten knnen, zu geben, 8eil 8ir inh@rent durch Bodhicitta bereits unerschpflich reich sind. 'ach drei Tagen Sitzen 8ar ich so 8eich und sch8ammig, da9 ich meine Kleider verschenken 8ollte. Dann erschien "sel Tendzin und fragte Leden nach einem Dauerauftrag von tausend Dollar L@hrlich f:r Karme-(holing, dem (enter, in dem das Crogramm abgehalten 8urde. =ie er so auf seinem Thron sa9, mit seinem Schnauzbart, seinem !nzug mit Kra8atte und seinen Aakaien, die knieten, um ihm die Schuhe auszuziehen, kam er mir vor 8ie ein $afioso, der unheimlich viel Kreide gefressen und sich einen =eg in eine phantastische, neue, buddhistische !bzocke geheuchelt hatte. ;ahlungsvereinbarungen 8urden im Cublikum verteilt. Keine zu zeichnen bedeutete, das nicht verstanden zu haben, 8orum es an dem =ochenende ging. ,ch hatte bereits einen Kursbeitrag bezahlt, der mich dazu berechtigte, z8ischen den Sitzeinheiten alte ?laschen und Kisten mit $:ll aus der Scheune des Karme-(hoeling zu r@umen, damit sich Tendzin nicht :ber das unansehnliche Durcheinander @rgert, sollte er mal zuf@llig in die 4ichtung gehen. H,ch mag ihren !nzug nichtI, sagte ich ihm. H$etzt bist du in Sch8ierigkeitenI, meinte er. H!lles macht mich ;ornigI, fuhr ich fort, H;orn ist eine der Stufen des Sterbens. Fm ein guter Buddhist zu sein, must du tot sein. Die f:nf Stunden $editation morgen sollten das hinkriegen.I H3ut, aber schreib nicht dr:ber, bevor du so 8eit bist, sonst schreiben 8ir auf deinen 3rabstein V6ier liegt so-und-so, der beinahe mit $editationspraEis begonnen h@tte.VI ,ch hatte eine ?ertigkeit eint8ickelt, unterschiedliche Cerspektiven einzunehmen, insofern h@tte ich leicht eine 4echtfertigung f:r ihn konstruieren knnen# ine "rganisation 8ie 5aLradhatu repr@sentiert Trungpas Buddha-!ktivit@t. Sie 8urde gegr:ndet und aufgebaut, um eine Fmgebung herzustellen, in der das Dharma gelernt 8erden konnte. Das Dharma ist ein $ittel, um die Befreiung von Aeiden des Samsara zu erreichen und ist daher das kostbarste 3eschenk, das Lemand machen knnte. 'ichts knnte gro9m:tiger sein, als das Dharma 8eiter zu geben. "hne geeignete "rganisation knnte es nicht 8eitergegeben 8erden. Die "rganisation, oder das #andala, 8ie sie von ,nsidern genannt 8ird, zu finanzieren und f:r sie zu arbeiten knnte als die Ouintessenz des Boddhisattva-=eges angesehen 8erden, denn 8enn das $andala versch8indet, knnte sich die !ktivit@t des Buddha nicht im Bereich der $enschen manifestieren. 3ro9mut ist die 3rundlage des $aha&ana. s ist besser zu geben, als zu nehmen. =ir lernen 3ro9mut, indem 8ir unsere ;eit und unser 3eld den Aeuten geben, die uns gelehrt haben, 8ie nobel es ist, ihnen zu dienen. !ls Boddhisattva gibt der Aehrer dir mehr, indem er dir erlaubt, ihm zu 2)

helfen, als 8enn er dir hilft. Daher gibt er mir umso mehr, Le mehr ich ihm gebe. ,ch sollte ihm f:r sein gro9es $itgef:hl danken, 8@hrend ich meinen Scheck zeichne. $anchmal 8@hrend dem =ochenende habe ich mich von kosmischem 3ro9mut :berflutet gef:hlt. Die rde 8ar gro9m:tig, indem sie uns Auft gab, die Sonne 8ar gro9m:tig, indem sie uns Aicht gab, der =ind 8ar gro9m:tig, indem er Samen verbreitete, die Cflanzen 8aren gro9m:tig, indem sie uns mit 'ahrung versorgten, Leder meiner !temz:ge 8ar gro9m:tig, indem er '@hrstoffe an die !tmosph@re abgab, K:he 8aren gro9m:tig, indem sie uns $ilch und D:nger gaben, Bauern 8aren gro9m:tig, indem sie ihnen 6eu f:tterten, der Tod 8ar gro9m:tig, indem er den Boden anreicherte und Clatz f:r mehr Aeben schuf. 3ro9mut 8ar ein ununterbrochener ?lu9, der herein kam und hinaus ging. =ir m:ssen sie nicht 8irklich als Tugend kultivieren, 8ir knnen nicht anders G 8ir sind selber aus 3ro9mut geschaffen. Der !kt, ins Aeben zu treten ist ein 3eschenk unserer $utter und der !kt, es zu verlassen 8ird unser 3eschenk an die rde. Das einzige Croblem ist das kleine go, da9 den 5erkehr behindert, den ?lu9 strt und schreit HFnd 8as ist mit mirN Das ist BetrugX ,hr habt mich :bervorteiltXI. Fnd 8enn das go nur als 8eiterer =urm gesehen 8ird, der versucht, sein ssen zusammenzukratzen, ist nicht mal das ein Croblem. HDa, kleiner =urmI, 8ollte ich sagen, Hkeine Sorge, du gehrst zu mir. Du solltest deine 4ation bekommen.I Fnter diesem Blick8inkel schienen tausend Dollar pro %ahr nichts zu sein, ein geringer Creis f:r fortgesetztes, grenzenloses r8achen. Trungpa 8arnte seine Studierenden, den ?ehler Hidiotischen $itgef:hlsI zu begehen. ,m allgemeinen besteht er darin, zu nett sein zu 8ollen. Deine CraEis des 3ro9muts erlaubt Carasiten, dich auszubeuten, 8enn sie von einem Tritt in den 6intern 8eit mehr profitieren 8:rden. H rz@hl mir 8as von $aha&anaI, sagte eine !lkoholikerin und $utter von vier Kindern einem neuen Buddhisten. H3utI, sagte der Buddhist, und plusterte sich auf, Him $aha&ana 8ird gelehrt, anderen zu dienenI. HFnd das glaubst du 8irklichNI, fragte die $utter, Hnat:rlichI, sagte der Buddhist, Hund ich praktiziere das auchI. H3utI, sagte die $utter, Hdann kannst du heute 'acht meine Kinder bab&sitten und ich gehe aus. 6ast du mal z8anzig $@useNI. Die $utter n:tzte ihre freie ;eit, um im 3asthaus herumzusitzen und sich zu besaufen. ,diotischem $itgef:hl fehlt die =eisheit, 3renzen zu setzen. chtes $itgef:hl 8@re es vielleicht ge8esen, nicht auf die $anipulation der $utter, sonder auf ihre echten Bed:rnisse einzugehen. H'ein, ich 8erde nicht den Bab&sitter spielen, damit du dich betrinken kannst, aber ich helfe dir, eine Tagesmutter zu finden, damit du zu einem ;8lf-Cunkte-Crogramm gehen kannstI. $aha&ana-Studierenden 8urde Ledoch nicht gelehrt, da9 es legitim 8@re, ihren Aehrern 3renzen zu setzen. Solche 3renzen luden eine andere $enge an Begriffen ein# H'euroseI, H goproblemI, Hpersnliches TerretoriumI, H!rroganzI. ,n einem alten indischen buddhistischen TeEt, den 8ir 8@hrend einer $aha&ana-Klasse studierten, kann der Aehrer nicht zu den Aeuten sprechen, 8eil bse 3eister einen Sandsturm erzeugt haben. s gibt 8eder 4egen noch =asser, um den Staub zu beseitigen, also macht es ein Bodhisattva mit seinem eigenen Blut. ,n einem anderen TeEt 8irft sich ein Bodhisattva :ber eine Klippe vor eine verhungernde Tigerin, damit sie seinen Krper fressen und ihre %ungen ern@hren kann. Dies TeEte f:hrten dazu, da9 ich mich frage, ob Hidiotisches $itgef:hlI nicht eher eine Beschreibung als eine Cervertierung des $aha&ana 8ar. Der intritt zur $aha&ana-=elt 8urde im 5aLradhatu durch die formale ;eremonie des Bodhisattva-3el:bdes makiert, einem 4itual, da9 %ahrhunderte in die buddhistische Tradition zur:ckreicht. s ist :blich, da9 Lene, die das 3el:be machen, ihrem Aehrer ein 3eschenk machen. HSelbst, 8enn es sich um einen Aeiche handeltI, schrieb (hg&am Trungpa, sollte sie Hdein 3ef:hl der !nhaftung, deine elementare 6altung des ?estklammernsI repr@sentieren. Boddhisattva-Kandidaten gaben Skulpturen und Kunst8erke, alte Decken, heringe, Aampen. ;ur ;eit, als ich das 3el:bte ablegte, teilte das Cersonal den 'eulingen geradeheraus mit, da9 der 3uru eine ganze Scheune voll solchem $ist h@tte, und das geeignetste 3eschenk 3eld 8@re. Keine Aeichen mehr er8:nscht. 22

in Boddhisattva-!spirantin, die die geerbte Broche ihrer 3ro9mutter 8eggegeben hatte, fand ihre !mbition auf eine harte Crobe gestellt, als sie eine der Aiebhaberinnen des 3urus bei einer (ocktailpart& damit sah. !ber auch daf:r knnte ich mir eine 4echtfertigung ausmalen, falls eine gebraucht 8ird# eine Broche ist eine Broche ist eine Broche. in materieller 3egenstand, von der Studierenden als S&mbol f:r die Darbietung ihrer !nhaftung :berreicht, und in ?olge vom 3uru verborgt oder 8eitergegeben als S&mbol f:r G 8as auch immer. Sie in dieser Situation 8iederzusehen 8ar f:r die Studentin eine schmerzhafte rinnerung daran, da9 sie sie nicht 8irklich losgelassen hatte, oder ihre Bedeutung nicht losgelassen hatte, die untrennbar mit ihrer Biografie ver8oben 8ar, ihrem Selbstempfinden. ?alls dieses !rgument nicht ganz :berzeugend ist, knnen 8ir immer sagen, da9 der 5erlust eines kostbaren "bLekts die 4ealit@t der ,mpermanenz best@tigt. in Bodhisattva l@dt alle f:hlenden =esen als 3@ste ein, sie sind alle seine ?amilienmitglieder. Bodhisattvas knnen keine persnliche Crivatsph@re, Crivilegien oder 5ergn:gungen nur f:r sich selber reservieren. H=ir 8urden an f:hlende =esen verkauft, vermarktet. ?:hlende =esen knnen auf uns pfl:gen, auf uns kacken, auf unserem 4:cken Saat ausbringen G uns benutzen 8ie die rde.I ,n Stimmungen sch8arzen 6umors erheiterte ich mich gegelgentlich damit, da9 ich einen =eg gefunden hatte, Selbstmord zu begehen, ohne irgend8en anderen dadurch aufzuregen, bei intaktem Krper, in dem man genie9en konnte, tot zu sein. Trungpa machte =itze dar:ber, da9 es !nalogien z8ischen $aha&ana und $asochismus gab. HSind 8ir nicht 'arrenNI, 8:rde er hinzuf:gen und boshaft grinsen. Das 3el@chter, das er unter seinen Studierenden provozierte, lste =iderstand auf und erzeugte ein ?eld der ;ugehrigkeit, eine ,n-3roup-!tmosph@re, die (liJue buddhistischer 'arren, die et8as so au9erordentlich simples und l@cherliches machten, da9 nur $itglieder es verstehen konnten. =er, 8enn nicht 'arren, 8:rden 3eld daf:r zahlen, irgend8o zu sitzen und sich zu lang8eilen, bis einem die Tr@nen kamen, und dann zu lernen, sich selber zu verschenken. !ber Trungpa hat das sein ganzes Aeben lang gemacht, nahmen 8ir Ledenfalls an, und nun verkaufte er es an uns. Dieses ?eld der ;ugehrigkeit 8ar meine erste rfahrung des $andalas, dem 'et8erk von Boddhisattvas in einem Beziehungsgeflecht um ein ;entrum von =erten, die in der =elt des gos :berhaupt keinen =ert haben. QRS

Keine groe Sache

Die rfahrung des Buddhismus @ndert persnliche Beziehungen, mglicher8eise in manchen ?@llen zum Schlechteren. !llein die ,dee des 'icht-!nhaftens mag nicht-buddhistische Cartnern speziell auf die 'erven gehen. Die meisten von uns 8ollen zu Lemanden gehren, mit Aeidenschaft lieben und geliebt 8erden, und die Eklusivit@t der Caarbeziehung genie9en. =ir knnten nicht gerade begeistert :ber die 'euigkeit sein, da9 unser Cartner beschlossen hat, das alle f:hlenden =esen nun seine ?amilienmitglieder sind, oder da9 unser Prger, unsere ifersucht oder Fnsicherheit "bLekte f:r Tonglen-bungen ge8orden sind. Die Szenarios, die ich durchlebte, 8urden in 5ariationen im Aeben anderer Shambhala-$itglieder 8iederholt. in Cartner beginnt zu meditieren und 8ird Buddhist, der ander f:hlt sich bedroht und hat das 3ef:hl, da9 die CraEis die gesamte Basis menschlicher ,nteraktion unter die Aupe nimmt, mit nicht vorhersagbaren rgebnissen. =ird das Caar in dem Croze9 destabilisiert, knnte der nicht-buddhistische Cartner die Schuld daran dem Buddhismus geben oder den $editierenden beschuldigen, 'icht-!nhaftung als !usrede f:r Selbstschutz und ?luchtverhalten zu benutzen. Die ,ronie an diesen !nschuldingungen ist, da9 sie oft zutreffen. !ls 8eitere ,ronie knnten diese !nschuldigungen, anstatt den 3eist zu ber:hren, am impr@gnierten $antel des Shamatha abperlen, oder von Tonglen absorbiert 8erden und sich in Aeerheit auflsen G ein ffekt mit der Tendenz, verunsicherte Cartner in die '@he des =ahnsinns zu treiben, 8eil sie Leden influ9 verlieren. $editation ist eine gro9e 6ilfe, um sich aus d&sfunktionalen Bindungen zu befreien, aber sie erffnet auch die $glichkeit, sich von :berhaupt allen Beziehungen zu befreien. 20

QRS Das go 8:rde Beziehungen gerne daf:r benutzen, sein eigenes Terretorium abzusichern. Begehrt zu 8erden best@tigt mir, da9 ich $acht habe, 8ichtig bin und gefalle. QRS Fm zu verstehen, 8ie buddhistische Beziehungen im 3egensatz zu diesen $ustern funktionieren knnten, brauchen 8ir et8as inblick in die ,dee der ?reiheit vom go. ,m 6ina&ana 8ird ?estklammern am Selbst als die =urzel persnlicher !ngst und Schmerz gesehen. ?estklammern am Selbst ist keine S:nde, sondern einfach ein 5ersehen. s ist nicht so, da9 8ir uns tats@chlich am Selbst festklammern knnten, 8as dann unmoralisch sein knnte. Stattdessen versuchen 8ir, et8as zu tun, 8as nicht getan 8erden kann, 8ie et8a =eihnachten zu stehlen oder einen Sommertag in einem $armeladeglas aufzube8ahren. Sobald sich diese rkenntnis einnistet, entsteht Sehnsucht danach, anders zu leben. Buddhistische CraEis offenbart und unterbricht die 3e8ohnheit, Beziehungen als eine !rt go-5erst@rkung zu n:tzen. 3ef:hlen von Fnsicherheit, Besitz, ?urcht vor dem verlassen 8erden oder fehl am Clatz zu sein, 8ir in einer !rt erlaubt, an die "berfl@che zu kommen, in der sie zu keinem bestimmten 5erhalten zu f:hren brauchen. Stattdessen bieten sie eine 3elegenheit f:r Sanftheit uns selber gegen:ber. !n diesem Cunkt mchten 8ir uns vielleicht von Aiebe g@nzlich zur:ckziehen, aber $aha&ana lehrt, da9 4:ckzug nur ein 8eiteres $ittel des go ist, sich selbst zu sch:tzen. QRS ,m $aha&ana ist Aeidenschaft ein Br:cke zu anderen, ein =eg, das 6erz zu ffnen, und ohne Schutzpanzer aus Konzepten auf andere zuzugehen. s ist bereits Bodhicitta, das 5erlangen, das Selbst zu transzendieren, 8as ungef@hr mit dem Begriff des ros in der griechischen Chilosophie korrespondiert. ntt@uschung ist eine ntige 5oraussetzung f:r den =andel, in dem Sinne, da9 die !nspr:che des go frustriert 8erden m:ssen, bevor Bodhicitta unser Aeben leiten kann. QRS ,m $aha&ana, so 8ie Trungpa es pr@sentierte, ist SeEualit@t eine Schule f:r die Caramitas. Fnsere gr9ten und sch8ierigsten neurotischen Bereiche finden sich hchst8ahrscheinlich bei seEueller ,ntimit@t# ntfremdung von unseren Krpern, Fnsicherheit, ob 8ir gefallen oder 8ertgesch@tzt 8erden, ifersucht, !ngst vor vor dem !lter und davor, verlassen zu 8erden, 5orstellungen :ber das, 8er 8ir sind, und ?iEierungen auf ?antasien. !uf die Dauer ist ntt@uschung auf diesem 3ebiet sicher. SeE ist eine perfekte !rena zum ben von !chtsamkeit, 3ro9mut, 3eduld, Sinn f:r 6umor, $editation, =eisheit und bedingungsloser =@rme, und in 8enigen anderen Bereichen finden diese Tugenden gr9ere =ertsch@tzung.

Die Besch t!er

Buddhistische CraEissitzungen im 5aLradhatu 8erden mit einer !nflehung an die Ainie der Kag&u-3urus erffnet und beinhalten 3es@nge zu verschiedenen ;eitpunkten 8@hrend des Tages, speziell am nde, gerichtet an eine Calette m&thischer =esen, die HBesch:tzer des DharmaI genannt 8urden. ;us@tzliche !nflehungen an verstorbene oder noch lebende Aeher 8urden von ;eit zu ;eit hinzugef:gt. =aren die Aehrer noch am Aeben, beteten 8ir f:r ein langes Aeben, 8aren sie gestorben, f:r ihre =iedergeburt. Die !bstammungslinie im rffnungsgesang beginnt mit 5aLradhara, eine buddhistische ?igur, die nicht einmal eine fleischliche ,nkarnation hatte, sondern sich in den Tr@umen der Sch:ler manifestierte und zu ihnen sprach. Sie tr@gt 6aremhosen und %u8elen, kreuzt !rme und Beine in einer 5aLra-$editationshaltung und hat blaue !ugen. her 5erkperung erleuchteter Oualit@ten als eine Cerson, ist er mglicher8eise eine indisch-buddhistische 5ersion des %ungschen !rchet&pus des Selbst. kaLati, die Knigin der drei =elten und oberste Besch:tzerin sieht aus 8ie ein kosmischer 4ockstar# sie 8urde mit einem t:rkisen =ust aus 6aaren und einem eisernen $aul8urf in der $itte ihrer Stirn geboren, sie h@lt sich in einem Schlo9 kosmischer =under auf, tr@gt eine 8ei9e =olke, hat ein !uge, einen 4ei9zahn und eine Brust und ist nackt au9er einem Tigerfell um ihre 6:fte. inhundert eiserne =lfe folgen ihr als 6elfer. Sie 8ird angerufen, um ;8eifel zu bannen, die 2+

CraEis zu sch@rfen, und die 6erzen von 6@retikern zu essen. 5aLrasadhu reitet auf einem braunen ;iegenbock, manifestiert sich als boshaftes Kind, hat ein 3efolge aus Kriegern in 4:stungen und $@dchen, die 8:rfeln. r i9t 6@retiker und ;8eifler zum ?r:hst:ck. Die vierarmige $ahakala erhebt sich aus einem Aeichenfeld in einem See aus Blut, 8ie eine =olke begleitet von Blitzen, sie tr@gt ein gebogenes $esser, Sch8ert, Dreizack, und eine Sch@delschale voll mit Blut, und 8ird, 8ie auch andere Besch:tzer, angerufen um Cervertierer des Dharma als 'ahrung zu essen. 5etali hat ein 3esicht und vier !rme, reitet auf einem 8ei9 flammenden sel, trinkt das Blut des go, spaltet die Sch@del der ;erstrer der Aehre und schlitzt ihre !ortas auf. Q...S Sie sind tantrische 3ottheiten, ob8ohl die Bilder8elt, die 8ir benutzten, um sie anzurufen, zum 3ro9teil aus dem fruchtbaren 6irn (hog&am Trungpas stammte. 3es@nge an solche 3estalten 8aren seit einigen %ahrhunderten Teil der Kag&u-CraEis. QRS Die 3ottheiten Hsond so real, 8ie du es bistI, sagte ein Crogrammkoordinator. =ie ist das mglichN Tibetisches Dharma unterteilt das Fniversum in drei benen, oder %ayas. &harmakaya ist reine ?ormlosigkeit, 8ie 4aum, Sambhoghakaya ist 5ibration, inklusive den Bereichen des Aichts, des Klangs und der 3edanken. 'irmanakaya ist materielle 5erkperung, so 8ie der Clanet rde oder mein ?leisch. QRS ,m buddhistischen S&stem sind die drei Bereiche untrennbar. Trotzdem ist es f:r ein =esen mglich, im Dharmaka&a und Sambhoghaka&a zu eEistieren, ohne einen Krper zu manifestieren. So ein =esen 8:rde sich aus 3edanken, ?arbe oder 5ibrationsenergie zusammensetzen. =@hrend ich in allen drei Ka&as eEistiere, knnten bestimmte =esen auschlie9lich im Sambhoghaka&a :ber Tr@ume und 5isionen erscheinen, 8:rden aber nicht 8eniger real sein. =enn ich sterbe ziehe ich mich vor:bergehend aus dem 'irmanaka&a zur:ck, aber im Sambhoghaka&a 8:rde sich meine Cr@senz anderen gegen:ber durch meine !rbeit manifestieren, in ihren Tr@umen und rinnerungen, meinen ffekt auf ihre Aeben und die 5ibrationen, die ich erzeugen konnte. Der ansprechendste Cunkt dieses 4ealit@tss&stems ist, da9 es mit der 5orstellung aufr@umt, nach der die Eistenz eines =esens an einen bestimmten 4eferenzpunkt gebunden ist. 'icht einmal zu Aebzeiten ist meine Eistenz auf meinen Krper beschr@nkt, sondern reicht zum Beispiel :ber die =orte in diesem Buch in die =elt hinaus, oder in die rinnerungen fr:herer Bekanntschaften. ,ndem ich auf meinem =eg 8achse, mehr und mehr befreit vom 4eferenzpunkt des Selbst 8erde, knnte ich die ?@higkeit bekommen, mich in einer !nzahl von ?ormen zu manifestieren G "rganisationen, 3edanken, S&steme G die meinen krperlichen Tod :berdauern. in Buddha knnte sich daher als kaLati, 5aLradhara, (hog&am Trungpa, eine beliebige !nzahl von Karmapas oder im $andala einer bestimmten 3ruppe manifestieren. Das ;eichen einer $anifestation eines Buddha ist, da9 sie die !rbeit eines Buddha macht. Sie lehrt das Dharma und befreit f:hlende =esen vom Samsara. ine Besch:tzerin, kaLati, ist eEplizit in allen drei Ka&as beschrieben. ,m Dharmaka&a ist sie Hdurch sich selbst befreite 6elligkeitI, eine Fmschreibung vollst@ndiger rleuchtung, im Sambhoghaka&a ist sie H5aLra&oginiI, eine 3ottheit, 8elche die erleuchtete ?orm von Aeidenschaft repr@sentiert, im 'irmanaka&a ist sie Hdie $utter von allemI. !uf einer unbe8u9ten bene 8:rde so Lede $utter eine ph&siche rscheinung von kaLati sein. Q...S

2.

Ich nehme "uflucht# $ieder%erfungen

,m 5aLra&ana 8ird 6ingabe als $ittel gesch@tzt, ;8eifel zu zerstren. !ls 4:ckzugsort des go angesehen, 8ird ;8eifel nicht l@nger geh@tschelt sonder zerschmettert. !ber 8enn 8ir z8ischen 6ingabe und ;8eifel 8@hlen m:9ten, dann denke ich, 8@ren 8ir besser dran, 8enn 8ir dem ;8eifel den 5orzug geben. r ist entscheidend f:r die geistige 3esundheit und somit f:r die rleuchtung, absolut nichts am =eg sollte von kritischer Cr:fung ausgenommen sein, insbesondere nicht 6ingabe. ;8eifel ist der Spion im Tempel, der nach !nzeichen kultischer Korrumpierung und 6euchelei auschau h@lt. !ndererseits kann im 5aLra&ana-Fniversum 6ingabe ihre =irkung als Schnellvorlauf f:r den 3eist mglicher8eise nicht erf:llen, solange 8ir den Spion nicht ausschlie9en. ,n Leder n:tzlichen Kritik des Tantra verlangt diese ?rage absolute hrlichkeit. Fm die 8eitere Diskussion vorzubereiten, sollte ich spezifischer beschreiben, 8ie 6ingabe 8@hrend der 'gondro-CraEis aufgebaut 8ird. 'ieder8erfungen sind die erste und sch8ierigste 'gondro. =ie Lede andere CraEis sollte sie um ihrer selbst =illen ausgef:hrt 8erden, nicht als 5orbereitung, die man nur hinter sich bringt, um dann zum n@chsten Schritt zu hasten. Die ,nstruktoren sagen das auf Leder bene# geh in die CraEis als ihr eigener ;8eck, nicht als $ittel, das zum !bisheka f:hrt. ,nteressanter8eise 8ird die Kraft von !bisheka dadurch immens gesteigert. HDu knntest 8@hrend der 'ieder8erfungen erleuchtet 8erdenI, sagen sie, Hes ist eine absolut respektable CraEisI. Die CraEis der 'ieder8erfungen bentigt einen Schrein, der mit den ntigen buddhistischen Ftensilien ausgestattet ist und von einem Bild desLenigen 3urus :berragt 8ird, der als Begr:nder deiner speziellen Tradition der Aehre gilt. Der Frsprung der Kag&u-Ainie ist 5aLradhara. ,n der '&ingma-Ainie 8:rde das Bild von Cadmasambhava sein. !ndere Tibietische Ainien haben andere 3urus. "b sie 8irklich gelebt haben oder nicht ist fast irrelevant f:r den ffekt der CraEis. !lle 8erden in archet&pischer ?orm dargestellt. $ein erstes 8irkliches ;usammentreffen mit 5aLradhara 8ar 8@hrend eines (lhasang - oder 4einigungsritus - das Trungpa in einer gro9en Schreinhalle mit +BB $editierenden durchgef:hrt hat. =ir folgten einem =agen auf dem eine Frne voller rauchenden =acholder 8ar und sangen laut ein Shambhala-Triumphlied 8@hrend er $antras murmelte und den 4auch mit einer ?ahne zu uns f@chelte. 5aLradhara 8ar strahlend blau, seine !rme auf der Brust verschr@nkt. Die ihn umgebende !ura pulsierte in 4osa, Aila, Cink und dem 4ot von Sandstein. r schien auf dem =acholderrauch zu sch8eben, 8@hrend mich die 3es@nge 8ie 3ongs ersch:tterten und 8ie Trommeln und Dudels@cke durchdrangen. Die ,kone von 5aLradhara f:r die CraEis beinhaltet eine ganze Kaskade der 3urus und Bodhisattvas, die von ihm abstammen, zuz:glich der Buddhas, der ordinierten Sangha, der Dharma-TeEte, der Besch:tzer, der 3ottheiten der Yidam genannten Sadhaka-CraEis und einen (hor von Dakas, Dakinis und Dharmapalas G kleine Schutzgeister, ?een, 8as auch immer, die schpferische m@nnliche und 8eibliche geistige nergien manifestieren. !lle 8aren in ?orm eines Baums angeordnet, der sich :ber einem See befand, dessen mosige Ffer voll mit $enschen und Tieren 8aren, die sich s@mtlich nieder8arfen. Die $enschen und Tiere repr@sentierten alle f:hlenden =esen, die in unz@hligen Aeben meine $utter ge8esen 8aren. 5Lradhara ist ein l@chelnder, halbnackter %unge, der auf einem A8enthron sitzt, reich geschm:ckt im Stil des indischen $ittelalters. r hat einen 6aarknoten, ein %u8elendiadem, !rmreifen, "hrringe und anderen Cutz. =enn du dich vor der !bstammungslinie nieder8irfst und sie visualisierst, solltest du dir vorstellen, 8ie sich die igenschaften und igenheiten deines Aehrers mit dem Cortrait des 3urus :berlagern. ine inheit 'ieder8erfungen beginnt mit f:nfzehn $inuten Sitzmeditation gefolgt von zehn $inuten Tonglen. Danach rezitierst du im Knien eine l@ngere Aiturgie von Bitten an den 3uru, die 6@nde vor der Brust gefaltet, eine 6altung namens An)ali. Die Aiturgie umfa9t die Beichte von ?ehlern, "pfer, rneuerung der 6ingabe und die ;usammenfassung der 8esentlichen Stufen des 2/

Cfades, eine abschlie9ende 4ezitation des Bodhisattva-3el:bdes und eine er8eiterte ?ormel der ;ufluchtnahme zum 3uru, zu Buddha, der Aehre, der Sangha und den Besch:tzern, Bodhisattvas, Midams, Dakas, Dakinis und Dharmapalas des $andalas. Kurz gesagt ist die gesammte 4eligion versammelt, in der ,kone dargestellt, und in der Aiturgie beschrieben und du mu9t m:ndlich deinen 3lauben daran erkl@ren, sie akzeptieren, anflehen und sie als ;uflucht nehmen. Dann stehst du auf und beginnst dich davor niederzu8erfen. Du faltest die 6@nde in !nLali, ber:hrst mit ihnen Stirn, Aippen und das 6erz 8@hrend du 8iederholst# Hich nehme ;uflucht zum 3uru, ich nehme ;uflucht zum Buddha, ich nehme ;uflucht zum Dharma, ich nehme ;uflucht zur SanghaI, und dich der ganzen A@nge nach auf eine $atte oder einem Brett hinlegst, !rme und Beine ausgestreckt 8@hrend deine Stirn den Boden ber:hrt. Die ganze ;eit :ber solltest du den !bstammungsbaum vor dir visualisieren, deinen 5ater rechts, die $utter links und dein schlimmster ?eind hinter dir. !m nde der 'ieder8erfung stehst du auf und z@hlst eine Cerle der $ala herunter. 'ur noch )B1.*** zu machen. =enn eine bungssitzung vorbei ist verteilst du die 5erdienste und sitzt f:nfzehn $inuten in Shamatha. Sitzmeditation ist der Beh@lter f:r 'gondro, du beginnst damit, den =eit8inkel-3eisteszustand herzustellen und endest damit, alles heraufbesch8orene in Aeerheit aufzulsen und die 5erdienste 8egzugeben. %edes Detail dieser 4outine, 8ie ich sie $onat f:r $onat praktizierte, ?r:hling, Sommer, 6erbst und =inter hindurch, dreieinhalb %ahre lang, ist ges@ttigt mit tiefer ps&chologischer =eisheit und es gibt kein Detail, das ich daran @ndern 8:rde. t8a f:nfhundert 'ieder8erfungen in einer Sitzung 8aren das $aEimum das ich mit meinem Aungenproblem Lemals schaffte. s dauerte drei Stunden G eine halbe Stunde sitzen, zehn bis z8anzig $inuten f:r Tonglen, f:nfzehn bis z8anzig $inuten f:r Aiturgien und et8a z8ei Stunden f:r die eigentlichen 'ieder8erfungen. ine Sache, die diese CraEis verlangt, ist ;eit, und eine andere ist eine treibende ntschlossenheit, damit voranzukommen, egal 8ie absurd, z8anghaft, erniedrigend, sklavisch, erschpfend, unntig, z8ecklos, bedrohlich oder suizidal sie scheinen mag G und sie erscheint in verschiedenen Stadien als alles davon. "hne die treibende ntschlossenheit hat niemand ;eit f:r diese CraEis. 'iemand 8:rde aufstehen und sagen H3ut, ich hab diesen 'achmittag nichts anderes in meinem Aeben vor. ,ch denke, ich 8erd mal ein paar hundert 'ieder8erfungen abspulenI. =ie bei !rbeit, rholung und Aiebe nimmst du dir daf:r ;eit, 8eil du es brauchst und 8illst. $glicher8eise durch Shamatha, vielleicht durch Tonglen oder 8egen Dharma-Klassen, vielleicht durch meine '@he zum Tod oder durch Trungpas anstrengende und bizarre 5aLra&ana-bertragung, vielleicht durch alles zusammen, geschah eine 5er@nderung in mir G ich hatte die Aeidenschaft f:r die =ahrheit er8eckt, 8elche nicht aus dem go kommt, und konnte mich nicht mehr mit 8eniger zufrieden geben. Cflicht, ros, kategorischer ,mperativ, das innere Aicht, Bodhicitta, 8as es auch immer es 8ar, es hatte mein 6andeln :bernommen. s 8ar so m@chtig und un8iderstehlich 8ie die Sehnsucht der $&stiker nach 3ott. 'gondro-,nstruktoren vergleichen die 'ieder8erfungen damit, Schichten verbrannten ssens aus einem Topf zu kratzen, der vielleicht noch nie zuvor gereinigt 8orden 8ar. =as du erreichen 8illst, ist die =iederherstellung der urspr:nglichen 'atur des Topfes, aber blo9es =aschen ist nicht genug, da ist zu viel Dreck. Bevor du ihn 8aschen kannst, mu9t du kratzen. 'ieder8erfungern 8erden auch damit verglichen, deine eigene Kehle durchzuschneiden. s ist der direktest mgliche !ngriff auf deinen Stolz, den du dir vorstellen knntest, knapp daran, vom 3uru ange8iesen zu 8erden, eine handvoll Schei9e zu essen. !ber es geht nicht darum, die Studierenden zu erniedrigen# der Schrein, die ,kone und das CraEisritual haben alle Schnheit und =:rde. ,n dieser Schnheit und =:rde hat das go einfach keine ander 4olle, als auf die $atte zu treten und rituellen Selbstmord zu begehen. bende berichten, da9 sie 8@hrend der CraEis der 'ieder8erfungen 8:tend und verr:ckt 8erden, 8eil sie ihre 'eurosen auf8:hlt. %e 8:tender du 8irst, umso mehr Dreck entfernst du. Skeptiker mgen sich fragen, ob die sogenannte 5err:cktheit nicht blo9 die gesunde 4eaktion eines gesunden, freien 3eistes ist, der aufgefordert 8ird, im 'amen der rleuchtung Selbstmord zu begehen. 21

Fngeachtet des emotionalen Ballasts, den 8ir herumtragen mgen, der Konflikt z8ischen =iderstand, mit dem ab8ertenden tikett H'euroseI versehen, und solcher eEpliziter Selbstaufgabe 8:rde mit Sicherheit Prger und =ut hervorrufen. Trungpa sagte zu 'gondro-Studierenden# H=iso macht ihr die ganze ;eit all die verdammten 'ieder8erfungenN Denkt ihr, ihr seid so et8as 8ie SlavenNI. r spielte den Ball direkt an die Studierenden zur:ck# entscheidet selber, 8as euer Prger bedeutet. Die ersten .BBB 'ieder8erfungen machten auch mich verr:ckt. ,ch sang die Aiturgien 8ie Blues-Balladen, interpunktierte sie mit kreativer Blasphemie und karikierte das ganze Fnternehmen indem ich es mir als Fntersuchung kosmischer Croktologen vorstellte, die meine !nomalien korrigieren 8ollten. ine 3ruppe bender diskutierte, humorig, nehme ich an, ob sie sich selber vermieten sollten, f:r andere 'ieder8erfungen zu machen. Du knntest 6ingabe stunden8eise verkaufen, oder die !nzahl der 4unden am $ala, und die konomische !ktivit@t 8:rde helfen, die Sangha zu unterst:tzen. Sinn f:r 6umor ermglicht es, 8eiter zu machen. 'ach )..BBB oder 2B.BBB 'ieder8erfungen 8ar die erste =elle 5err:cktheit vorbei und ich fand mich in die CraEis ein. 5or der bung f:hlte ich stets ein vertrautes 5erlangen, eine unangenehme 4outine hinaus zu schieben. ,ch erleuchtete den Schrein, stellte meine $aterialien zusammen und begann das Sitzen. Da 8ar unbeschr@nkter 4aum, der rote Colster, der lila Teppich, die ?lecken Sonnenlicht, der blaue 6immel, die entfernten 6:gel, alles sch8ebte ohne Fntert:tzung aus sich selbst heraus. Das Selbst 8ar die Szene oder die Szene 8ar das Selbst, es machte keinen Fnterschied. "b ich das eine oder das andere betrachtete, ich fand dasselbe. in ?eld tiefen ?riedens breitete sich aus, in dem 3edanken auftauchen, ihren Aauf nehmen und vergehen 8:rden. Der 3uru, der meinen 3eist st@ndig als Dharmaka&a offenbart, :bersch:ttet mich mit Segnungen. Solange ich nicht praktiziere, kann ich sie nicht empfangen. s ist f:r Ledes f:hlende =esen sch8ierig, eine freie und geeignete CraEismglichkeit zu finden. ,ch habe eine. Fnd ich 8erde sie nicht lange haben# das Aeben der =esen ist 8ie eine Blase, der Tod kommt ohne =arnung und der Krper 8ird zum Aeichnam. ;u diesem ;eitpunkt 8ird das Dharma meine einzige 6ilfe sein. ,ch mu9 Letzt praktizieren, da ich die (hance dazu habe. Da ich immer8@hrend Karma erzeuge, mu9 ich von schlechten Taten ablassen und meine ;eit tugendhaften Taten 8idmen. ,ch mu9 mich von 5erlangen und !nhaftung lossagen. Das ;uhause, ?reunde, !nnehmlichkeiten und =ohlstand im Samsara sind 8ie die $ahlzeit, bevor der 6enker dich zum Schafott f:hrt. ,ch, zusammen mit allen f:hlenden =esen, unbegrenzt 8ie der 4aum, nehme ;uflucht in der hchsten $anifestation der zehn 4ichtungen und der drei ;eiten, 8elche der Frsprung der 7+.BBB Sammlungen des Dharma und des Knigs der gesamten edlen Sangha ist. ...,ch nehme ;uflucht beim ruhmreichen 3uru, den Midams und Devas des $andala. ...,ch nehme ;uflucht beim Buddha, ...,ch nehme ;uflucht beim heiligen Dharma, ...,ch nehme ;uflucht bei der edlen Sangha, ...,ch nehme ;uflucht bei der 5ersammlung der Dakas, Dakinis, Dharmapalas und Besch:tzern, 8elche das =eisheitsauge besitzt.... ?lop. ,ch 8erde von einem tibetischen Kultf:hrer hereingelegt und gehe vor die 6unde. ?lop. ...,ch nehme ;uflucht beim 3uru, ich nehme ;uflucht beim Buddha, ich nehme ;uflucht beim Dharma, ich nehme ;uflucht ... flop. ,ch bin voller !nklammerung und 5er8irrung, aber zur 6lle, 8irf das einfach alles nieder auf die $atte. ?lop. ,ch nehme ;uflucht beim 3uru, ich nehme ;uflucht...flop. 'a gut, das ist erniedrigend, aber 8enigstens hab ich genug 5erstand, authentische Tugend zu erkennen und mich vor ihr niederzu8erfen. ?lop. !ch, 8irklichN ,ch danke euch, ihr 3urus, das ich kein S:nder bin, 8ie alle anderen, oder 8ie 8ird dieses Spiel genanntN ?lop. ,ch nehme ;uflucht beim 3uru, ich nehme ;uflucht beim Buddha, ich nehme R flop. ,ch mchte das 6aus meines 5aters haben. ?lop. Der 3uru steht nur f:r das Beste in mir selber, also 8ieso soll ich mich nicht davor nieder8erfenN ?lop. =irfst du dich also 8irklich vor dir selber niederN 6eil 4udra, Crinz der ?insternis. ?lop. ,ch nehme ;uflucht bei R flop. Schauen 8ir mal, )B7.BBB 'ieder8erfungen sind das PJuivalent davon, )BBB &ards zu kriechen, 8enn Lede Cerle der $ala eine 5or8@rtsbe8egung 27

von einem Drittel eines ,nch ausmacht. ,ch nehme ;uflucht beim 3uru etc. flop. =as ist mit diesen $nchen, die ihr 'gondro zehn $al 8iederholen, 8as eine $illion 'ieder8erfungen macht. =irf es einfach nieder, 8as es auch immer ist, ent8irre den verknoteten Strang. ?lop. ,ch knnte mich vor Ledem nieder8erfen, sogar den :belsten egobehafteten Clagegegeistern dieser rde, Buddha-'atur ist sogar in T&rannen gegen8@rtig. ,ch knnte es dort genauso gut 8ie :berall sonst 8:rdigen. ?lop. ,ch nehme ;uflucht. $ache ich das richtigN ,ch kann das Bild nicht mehr sehen. Da ist es. Die Aotos unter 5aLradhara ist eine Bl:te aus rosa und lila ?lammen. Sein 3esicht sollte mich an Trungpa erinnern, aber es hatte eine 8echselhafte Tendenz, in die 3esichter lange vergessener Bekannter, lebender oder toter 5er8andter oder der Komdianten von $ont& C&thon abzugleiten. $ein 5ater zur 4echten, meine $utter zur Ainken, mein ?eind, der ein %ahr lang ein Steuerpr:fer der ?inanzbehrde 8ar, hinten, alle 8arfen sie sich mit mir nieder. Die Szene 8ird kompleE und vage, ich mu9 mich auf die 8esentlichen igenschaften beschr@nken. Der Steuerpr:fer z@lt $alaperlen herunter, als ob er meine Steuererkl@rung kalkuliert. $ein 5ater 8irft sich verbissen nieder, als ob er den !n8eisungen eines :blen (hefs folgt. $eine $utter 8irft sich mit der selben Kombination aus schelmischen 6umor, 'eugierde und der Bereitschaft, alles auszuprobieren, nieder, die sie schon zu Aebzeiten hatte. Sie l@chelt mich von der Seite her an# H$acht man das so, SchatzNI. Dann furzt sie und h@lt sich die 6and vor den $und# HFps, ich hoffe, das 8ar blo9 3as.I s ist eine sehr bevlkerte Aandschaft. motional ist sie so vollgerammelt, da9 es f:r mich keinen Clatz zum verstecken gibt, ich habe keine Crivatheit, nichts f:r mich allein. Da sind meine ltern, da ist mein ?eind, da sind alle meine $:tter aus allen Aeben, die ich Lemals gelebt habe und da ist die !bstammungslinie, die Buddhas, die DharmateEte, die Sangha und der 3uru G und da sind auch die !rchet&pen und CroLektionen meines 3eistes. ,ch bin von allen Seiten umringt. Fnd 8as mache ichN =arum - nachgeben, loslassen. ,n einer =eise 3eburt geben, dem:tig, nackt, erdgebunden den 3eist meiner Selbst aufgeben. Fnd ein Beispiel f:r meine ?amilie und meinen ?eind geben, dasselbe zu tun, und 8:nschen, da9 sie es t@ten. ,ch kann sie nicht ignorieren. ,ch kann sie lieben, hassen, beschuldigen, mich gegen sie verteidigen und meine 4eaktionen sind die Midams, Devas, Dakinis und der ganze 4est. ,ch f:hlte mich aus der Eistenz gedr@ngt, ich hatte keine !b8ehr mehr, ich 8ar blo9 ein gro9er ?lecken $oos beim See. s 8ar so grell und farbig, als ob ich mich in fl:9igen ;uckerstangen 8@lzte. !lles gl:hte in unirdischem Aicht, die ,konen, die !bdeckscheibe aus ;inn, die Bilder von Trungpa, der sechzehnte Karmapa, Kh&entse 4inpoche, Kalachakra, Shak&amuni Buddha, die roten und goldenen Schreinverh@nge, die lila =@nde, die =olken mit ihren unterschiedlichen Schatten, die Berge, die fernen Szenen, die einander in den ?enstern spiegelten, das rosa, sich ins 4ote vertiefende Kissen, der $essinggong, 8ie er die Sonne in seiner polierten =lbung einfing. Fnd die Cflanzen im 4aum, stille gr:ne 3ef@hrten bei dieser fortdauernden, sich 8iederholenden !mputation von Stolz, als ob sie darauf 8arteten, mit den !bf@llen gef:ttert zu 8erden. Fnd immer ein paar ?liegen, die :ber das 3las der Dachluke surrten. =enn ich in mich blickte, sah ich blo9 dieses ?eld von Bildern. =enn ich nach au9en nach den Bildern sah, hatten sie keine 'amen oder Fnterscheidungen, ihre ?arben und ?ormen 8aren alle rzeugnisse des geistigen =ahrnehmungsapparats. 'ach innen sah ich die Spiegelung der =elt, nach aussen die Spiegelung des 3eistes. !lso 8ar alles ein Spiegel. s gab nichts 3espiegeltes. ,nnen und !u9en 8aren dasselbe. in !ufblitzen von thamal gye shepa, ge8hnlicher 3eist. in 5orgeschmack. Tats@chlich. H4auschzustand durch die 'ieder8erfungenI, sagte der ;8eifel. ,ch fand es in "rdnung, mich vor 5aLradhara niederzu8erfen, dem !usdruck meiner inneren Klarheit und =eisheit, vor dem Dharma, der =ahrheit, vor der ordinierten Sangha, der ich kaum Lemals begegnete, und zu den Aamas der Kag&u-Ainie, von denen die meisten tot und ich vor ihnen sicher 8ar. !ber mich vor Trungpa niederzu8erfen 8ar et8as vllig anderes. r 8ar eine lebende 2*

Cerson, und mich )B7.BBB $al vor seinem Thron niederzu8erfen gab ihm immense $acht :ber mein Aeben, mehr $acht, als sich die 8estliche Kultur seit den Tagen von Capst ,nnozenz dem Dritten ausgedacht hatte. Die 'ieder8erfungen erffneten ihm gerade8egs den =eg in meinen 3eist, es 8ar als ob ich ihm mein 6erz ihn die 6and g@be, meine Kleider ablegte und sagte Hda bin ich, mach mit mir, 8as du 8illstI. Du machst Ledesmal dasselbe, 8enn du in ein ?lugzeug steigst, sagte Trungpa einmal. Du gibst dein Aeben in die 6and des Ciloten, und du bist diesen $enschen zuvor noch nicht einmal begegnet. Du vertraust nicht so sehr dem Ciloten, als dem S&stem. 'ach seiner in@scherung, die zur ;eit stattfand, als ich et8a ...BBB 'ieder8erfungen abgeschlossen hatte, 8ar auch Trungpa tot und ich vor ihm in Sicherheit. !ber meine =ahrnehmung hatte sich bis zu einem Cunkt ver@ndert, an dem mir sein Tod so erschien, als ob er mir zuliebe geschehen 8ar. r lebte, um das Dharma zu lehren, und starb, als seine !rbeit getan 8ar. ,n seinem gro9en $itgef:hl mir gegen:ber hatte er das 6indernis seiner ph&sischen Eistenz aus dem =eg ger@umt. Dann tat es mir leid, da9 er gegangen 8ar. Fm achtzig und neunzigtausend 'ieder8erfungen herum 8ar meine Dankbarkeit ihm gegeb:ber 8ahrhaftig :ber8@ltigend und ich verlor den =iderstand, ihn auf seinem Thron sitzend zu visualisieren. r 8ar :berall sonst, 8ieso also nicht auch daN =@hrend der 'ieder8erfungen 8ar ich oft in !gonie, 8eil ich nicht genug Auft bekommen konnte. ,ch 8ar :ber meine Brust ver@rgert, 8eil sie sich 8eigerte, meine !ktivit@t zu unterst:tzen. ines 'achts tr@umte ich davon, da9 Trungpa und ich zusammen in einem Bett 8aren. s hatte nichts SeEuelles an sich. ,ch machte meine 'ieder8erfungen auf der Bettmatte, es 8ar also so, als ob es in meinem bungsraum 8ar. r 8ar nackt, ver8undbar, gebrechlich und verkr:ppelt, einseitig gel@hmt und kaum f@hig ohne 6ilfe zu gehen, gesch8eige denn 'ieder8erfungen zu machen. Seine Brust 8ar freigelegt. r l@chelte mich an. $ein Prger versch8and und ich 8einte. ,n der 'acht, als er starb, fegte in m@chtiger Sturm :ber den ganzen 'ord8esten und ein Stromausfall bei mir hielt alle Fhren zum ;eitpunkt seines Todes an. Das Ch@nomen der stehengebliebenen Fhren geschah auch anderen Studierenden. So 8eit 8eg 8ie "regon 8ar ein Student gerade aus seinem !ppartment ausgezogen und sah sich noch einemal um, ob er nichts vergessen hatte. r entdeckte eine elektirsche Fhr am Boden und steckte sie ab. Fnter Ber:cksichtigung der verschiedenen ;eitzonen von "regon und 'ova Scotia 8urde die Fhr genau zu dem ;eitpunkt abgesteckt, an dem Trungpas Aebenszeichen ausgesetzt hatten. (arl 3ustav %ung nannte diese !rten von bereinstimmungen HS&nchronizit@tI. Sie sind zu bedeutungsvoll, zu sehr eine 4efleEion unseres 3eistes, als da9 man sie als ;ufall abtun knnte. =@hrend meiner 'gondro-bung 8aren solche reignisse :blich. $glicher8eise setzen sie ein, 8enn 8ir in einer 4ealit@t zu leben beginnen, in der der 3eist und sein =ahrnehmungsfeld dasselbe sind. Die 5oraussetzung eines unabh@ngigen Beobachters, der auf eine separate =elt blickt, ist aufgelst 8orden und hat 4aum f:r rlebnisse geschaffen, die nicht durch diese 5oraussetzung gefiltert 8erden. !lle, die lange genug bei Trunkpas in@scherung 8aren, haben die 4egenbogen gesehen. Der 4egebogen ist ein buddhistisches S&mbol der Aeerheit, und die rscheinung eines 4egenbogens bei einer 5erbrennung 8ird als ;eichen und 3:tesiegel eines gro9en Aehrers angesehen. ,n der buddhistischen Sicht ist alles =irkliche 8ie ein 4egenbogen# substanzlos, nichts =esentliches au9er =ahrnehmung, aber HobLektivI in dem Sinne, da9 8ir darin :bereinstimmen knnen, da9 er da ist, Strahlung und !bsorption bildet die =eise, 8ie Aicht in einzelne ?arben aufgespalten und 8ieder kombiniert 8ird. Fnd 8ie ein 4egenbogen ist die ganze 4ealit@t eine 6ervorbringung des 3eistes des 3urus. Der 6immel :ber Karme-(hoeling, TrungpaVs ersten bungszentrum in den 5ereinigten Staaten, 8ar am $orgen der in@scherungszeremonie stark be8lkt, heiterte aber :ber unserem 6:gel zu einem strahlenden Blau auf, als die Aamas seinen Krper in Brand setzten und ihre 4ituale ausf:hrten. Seltsamer8eise blieb es :berall sonst be8lkt. 5iele Aeute 8aren bereits gegangen 0B

bevor der 4egenbogen kam, kurz vor dem $ittagessen. ,ch sah auf und sah blendende farbige 4inge um die Sonne. ,ch sah auf die Seite und sah farbige Bgen in der ?erne. tliche normale 4egenbgen tauchten nacheinander auf. Dann bildete eine ;irrus8olke lange, knochige ?inger aus und ging durch eine strahlende 4eihe von ?arben# 3old, 4ot, T:rkis und 4osa. s 8ar lange nicht Sonnenuntergang und es gab keine verschmutzende ,ndustrie in der 3egend. Beobachter, die davon berichteten, nahmen an, da9 es von (hemikalien verusacht 8ar, die ins ?euer ge8orfen 8orden 8aren, aber die 4egenbgen spielten sich tausende $eter :ber dem 5erbrennungsplatz ab. !lle (hemikalien vom vergleichs8eise kleinen ?euer h@tte in der Tat bemerkens8erte igenschaften haben m:ssen, um solche ffekte hervorzurufen, um nichts 8eniger 8undersam, als die immaterialistische rkl@rung, da9 ein toter oder transformierter 3uru, das tantrische 4itual und das ganze Dharma-Fmfeld das =etter zu einem lebendes S&mbol arrangieren knnten. Die 5aLra&ana-Studierenden 8aren noch nicht durch mit den =etter-S&nchronizit@ten. Die, die zu dieser ;eit an den Aehren, rm@chtigungen und !bishekas teilgenommen hatten, die Kh&entse 4inpoche gegeben hat, erinnerten sich, 8ie das =etter die 4ituale mit dramatischen S&mbolismen unterstrich. 3ab er Segnungen, begann ge8altiger 4egen um das ;elt herum herabzust:rzen, und 8enn er Belehrungen gab, hrte er auf. 4egen ist ein traditionelles Bild f:r den Segen des 3urus. HDer 3uru l@9t kontinuierlich Amrita voll Segnungen herabregnenI, sagte die Aiturgie f:r meine 'ieder8erfungen, 8obei !mrita ein heiliger Trank ist, der das go bet@ubt. ?ast sechs $onate sp@ter, als ich meine 'ieder8erfungen beendet hatte, 8aren mir nur sehr 8enige ;8eifel verblieben. Der 6ofnarr des ;8eifels hatte sich gemeinsam mit allen anderen f:hlenden =esen niederge8orfen und das hatte ihn so gesch8@cht, da9 er kaum mehr lachen konnte. $ein =iderstand 8ar beinahe zerstrt. ,ch hatte meine Schale mit der richtigen Seite nach oben gekehrt, 8ie die Aamas sagten, und Letzt konnte sie mit 8eiteren Aehren gef:llt 8erden. ,ch 8ar eine Blume, die sich dem 4egen geffnet hatte. 4egen tropfte vom Dach meines 6auses und der 5ollmond 8ar von =olken verdeckt. ,ch 8u9te von Trungpa oder Tendzin persnlich kaum mehr als zu Beginn der 'ieder8erfungen. $eine Ao&alit@t und mein 5ertrauen in sie beruhte nicht auf Kenntnis ihres (harakts sonder 8ar durch die CraEis eingepr@gt 8orden. Das $antra, das Kh&entse uns gelehrt hatte, um uns enger and den 3uru zu binden, hallte die ganze ;eit in meinem Kopf. Bis zu diesem ;eitpunkt hatte die 6ingabe ge8onnen.

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Ge%&hnlicher Geist# Reinigung

'achdem 'ieder8erfungen den Schmutz im Topf gelockert haben, sp:lt ihn $antra-CraEis, die z8eite der HhunderttausendI, 8eg. =ie das erste 'gondro kommt $antra im Sand8ich z8ischen Shamatha und Tonglen, aber er enth@lt Letzt auch 'ieder8erfungen. Phnlich 8ird das $andala-'gondro in Shamatha, Tonglen, 'ieder8erfungen und $antra eingebettet sein. 3uru Moga 8ird in Shamatha, Tonglen, 'ieder8erfungen, $antra und $andala enthalten sein, und letztlich 8ird das 5aLra&ana-Tantra alle Craktiken enthalten, die zu ihm hinf:hren, Schicht f:r Schicht. 'gondro ist eine ?orm geplanter ,nstruktionen in einem hochgradig komplizierten S&stem mentaler, verbaler und ph&sischer 4ituale, erfunden hunderte %ahre vor der nt8icklung des 8estlichen Konzepts programmierten Aernens. Kalu 4inpoche schrieb eine klare !usf:hrung und Begr:ndung der verschiedenen 'gondros in The *em rnament of #anifold ral (nstruction TKDK Cublications, )*7/U. Seine !rbeit erkl@rt, der ;8eck von $antra sei es, schlechtes Karma zu l@utern G digpa und dripa im Tibetischen G das, 8as 8ir den gesammelten Ballast unserer 5ergangenheit nennen 8:rden, verbliebener Prger, !ngst, Defizite und Blockaden, die 3e8ohnheit, unseren CroLektionen zu glauben. ber 5aLrasattva-$antra 8urde mir gesagt, da9 es die Tendenz dazu aufbrechen und bereinigen 8:rde, unsere Kileshas in Konzepte zu verfestigen. =o eine ,rritation normaler8eise in einem 3edanken resultiert, 8ie et8a Hdiese Cerson ist ein TrottelI, da unterbricht die =irkung der $antra-CraEis den Schritt von der motion zum Konzept und bel@9t die ,rritation als direkte, reine rfahrung. =enn sie sich nicht verdichtet, kann sie keine Spur - Samskara G zur:cklassen, eine 5erdunkelung des 3eistes, eine CroLektion, eine 'eigung, Schaden zu verursachen. ,rritation ohne Konzept ist =eisheit und mpfindsamkeit. =eisheit, 8eil es Aeiden genau 8iederspiegelt und mpfindsamkeit, 8eil es uns erlaubt zu f:hlen. Frteile versuchen, die 5erletzung zu verschlie9en, sie versuchen, die ,rritation nach au9en auf ein "bLekt zu lenken, damit 8ir uns selber sch:tzen knnen. !ber Lede 6andlung hat eine entsprechende umgekehrte 4eaktion. Die =ertung, die 8ir nach au9en tragen, kommt verst@rkt auf uns zur:ck. Der :bliche =eg, ,rritation los zu 8erden bindet uns nur enger an die schmerzhaften !bl@ufe des Samsara. =enn kein 5ersuch stattfindet, emotionale 5erletzungen auszusperren, 8ird sie die Basis f:r unser $itgef:hl f:r das Aeiden anderer. Das $antra-'gondro ist eine schnelle $ethode, um die 3e8ohnheit der CroLektion loszu8erden. 5aLrasattva $antra-CraEis beginnt mit z8anzig $inuten Shamatha, f:nf $inuten Tonglen, Aiturgie und 5isualisierungen von den 'ieder8erfungen, gefolgt von einer bestimmte !nzahl derselben und eine 6ommage an die !bstammungslinie der 3urus. 5aLrasattva selber ist der 3uru in ?orm einer friedlichen 3ottheit, die die urspr:ngliche, reine 'atur des 3eistes s&mbolisiert. 5orgestellt 8ird er als neunL@hriger Knabe in $editationshaltung, direkt :ber deinem Kopf. "b8ohl sein 3eschlecht m@nnlich ist, tritt die $askulinit@t durch das pr@pubert@re !lter in den 6intergrund, er hat auch feminime Oualit@ten. Kulu beschreibt die Details der 5isualisierung in seinem *em rnament. 5aLrasattva ist 8ei9-rosa, er sitzt auf einer $ondscheibe in einem 4ing aus Aotosbl@ttern, tr@gt Aapislazuli-"hrringe, regenbogenfarbene 6aremhosen, eine =este und einen Schal. ,n seiner 4echten h@lt er ein 5aLra G ein kleines, s&mbolisch dekoriertes $essingobLekt, seine spiegelbildlichen nden 8erden von vier gebogenen Spangen gebildet, die gleichm@9ig um die ;entralachse angeordnet sind. Das 5aLra ist die 5erkrperung, nicht blo9 das S&mbol, reinen Buddha-3eistes# seine S&mmetrie erinnert ans Satori, das 02

nach au9en sieht, um den Spiegel der ,nnen8elt zu sehen und nach innen, um den Spielgel der !u9en8elt zu sehen und erkennt, da9 beide Sichten 4efleEionen voneinander sind und sich von nichts ableiten, das z8ischen ihnen ist. Die vier Spangen und die ;entralachse sind die erleuchteten ?ormen der f:nf Kileshas, die in ihrem gel@uterten ;ustand zu den f:nf =eisheiten 8erden. ,n der linken 6and h@lt 5aLrasattva die 3locke, die im Tantra ver8endet 8ird, um den erleuchteten 3eist zu proklamieren. Aichtstrahlen gehen von seinem 6erzzentrum aus und laden alle Buddhas der =eisheiten von den drei ;eiten und den zehn 4ichtungen ein, zu kommen, und sich an der CraEis zu beteiligen. Sie treffen mit der gleichm@9igen 3esch8indigkeit von Schneefall ein, bis er von Aicht ausgef:llt ist. ,n seinem 6erzzentrum ist noch eine $ondscheibe, 8ie eine Clatte. Fm die cken befinden sich in aufrechter Cosition die tibetischen Silbenzeichen f:r das H"$ 5!%4!S!TT5!I-$antra. ,m ;entrum ist das H6F$I-;eichen, das im Tibetischen 8ie die 'ummer H0I geformt ist, mit einem Etraschnrkel unten links, 8ie der !usgu9 einer Teekanne, und einem Kreis und einem Bogen an der Spitze. =ie du die !nrufung von 5aLrasattva und das geheime hundertsilbige $antra 8iederholst, beginnt das H6F$I-S&mbol, das als lebender "rganismus visualisiert 8ird, der einem auf seiner Sch8anzflosse stehden ?isch @hnelt, Tropfen reinigenden !mritas abzusondern, eine d:nne, 8ei9e ?l:9igkeit ziemlich nahe an menschlicher $uttermilch. s tropft herunter, f:llt langsam das 6F$, tropft vom !usgu9, f:llt 5aLrasattva, flie9t :ber seinen Sitz und trpfelt durch die Krone deines Kopfes in ihn hinein. 5om Kopf ausgehend durchdringt es den ganzen Krper, sickert durch Brust, !rme, Beine und den Bauchraum, 8@hrend es sich langsam braun und sch8arz f@rbt, hervorgerufen durch all die angesammelten Ekrete und das verrottete Blut deiner S:nden und Krankheiten. Dann 8ird das !mrita 8ie ein kosmischer inlauf durch 6andfl@chen, !nus und die Sohlen der ?:9e ausgesp:lt und versink tief im Boden. Tank8@gen f:r septische !b8@sser sind nicht ntig, der Boden ist Shun&ata, Aeerheit. Kalus Darstellung in The *em rnament of #anifold ral (nstruction beinhaltet den TeEt des hundertsilbigen $antras. s ist eine !nflehung von 5aLrasattva, ganz in dich einzutreten und alle deine Blockaden zu l@utern, gleichzeitig frohlockt es, als ob man in der Dusche singt# Hhum ha ha ha ha hoI. ,m Deutschen 8:rde das $antra nicht den gleichen ffekt haben, au9er es 8:rde poetisch umgesetzt und mit %ahrhunderten von !ndacht getr@nkt. ,n Sanskrit ist es eine aufregende, rh&thmische, flotte ,ntonation. H%ede Silbe ist vollst@ngig gesegnetI, sagte Kh&entse, Hund hat die Kraft, negative 6andlungen zu l@utern, auch 8enn 8ir sie nicht verstehenI. =@hrend du die Silben rezitierst, entsteht die mpfindung, in ein strahlendes ps&chisches ?eld einzutreten, gemeinsam mit all den $nchen, 'onnen und Bodhisattvas, die die CraEis vor dir gemacht haben. 'ach der CraEis 8iederholst du )B7 $al die Kurzform des $antras H"m 5aLrasattva 6umI, 8@hrend du visualisierst, da9 du vllig mit reinem !mrita ausgef:llt bist, die aus Leder deiner Coren in alle 4ichtungen strahlt. =@hrend der !bschlu9liturgie vergibt 5aLrasattva dir und allen anderen f:r ihre $issetaten. Dann verschmelzen alle @u9eren Ch@nomene in 5aLradhara, der mit dem $antra verschmilzt und schlie9lich lst sich alles in dir selber auf. Die Sitzung endet mit Tonglen, Shamatha, und der =idmung aller 5erdienste zum =ohle aller =esen. ,n dieser =eltsicht ist ein tibetischer Buchstabe nicht blo9 ein ;eichen, das f:r einen menschlichen Klang steht. s ist eine transzendente Aebensform, das innerste 6erz reiner, 8ohl8ollender =eisheit, das 3eschenk universellen $itgef:hls und ?reigiebigkeit, eine effiziente $ethode, uns zur rfahrung verlorener Fnschuld hin zur Buddhaschaft zu bringen. s ist 8ie die Ouelle des liEiers, das Cs&che dem 3ott $erkur gab, aber diese Ouelle ist und 8ar immer untrennbar von uns selber. Fnser eigener 3eist ist der 3ro9e 3eist, Dharmaka&a unbegrenzten 4aumes, unsere Sprache und Buchstaben sind das 3ro9e ;eichen, der Aogos, Samboghaka&a kommunikativer nergie, und unsere Krper sind der verkrperte Buddha, 'irmanaka&a aller ?ormen, alles vereinigend nicht in 00

eines, sondern in 'ichts. Das ?aktum, da9 8ir das S&mbol auf diese =eise visualisieren knnen, macht es 8ahr. s gibt keine andere =ahrheit, die dem 8iderspricht. Knnte dasselbe !rgument f:r den =ahrheitsgehalt von 6alluzinationen gebracht 8erdenN =@re es zum Beispiel g:ltig, zu sagen, da9 8enn du mich als die Schlange im 3arten den visualisierst, dann ist das die =ahrheit, und 8enn du mich umbringst, dann bringst du eine 8ahrhaftige 5erkrperung des Bsen umN Die 5aLra&ana-5isualisierungen sind in etlichen 8esentlichen !spekten davon unterschieden. Sie kommen vom 3uru, und sind nicht von mir selber erfunden und proLiziert. Sie haben so lange keine Kraft, bis ich sie persnliche besch8re, und meine 4olle ist es, eEakt den !n8eisungen meines $eisters zu folgen. %eder 5err:cktheit oder ,ndivudualit@t, die ich in den Croze9 bringe, bekommt eine bestimmte 4olle zuge8iesen, die der ?orm untergeordnet ist, die nicht meiner ,dee entstammte. !llein dieses ?aktum unterscheidet genuines Tantra von meiner persnlichen 5err:cktheit. "hne 3uru 8@re es sch8ierig, beide zu unterscheiden, und solcherart mag 6ingabe in dieser spirituellen Tradition von vitaler Bedeutung sein. ine 8eiter Fnterscheidung z8ischen 6alluzinationen und tantrischer 5isualisierung ist unsere Beziehung zu den Bildern. in tantrisches Bild 8ird als Treffpunkt meines 3eistes und dem des 3urus verstanden, das aus der Aeerheit kommt und am nde der CraEis in die Aeerheit zur:ckkehrt. ,ch 8ei9 vom Beginn an bis zum nde, da9 es nich 8irklicher ist, als eine 4egenbogen. $eine Tendenz, an irgendet8as zu glauben, ist durchg@ngig aus den !ngeln gehoben und losgeschnitten 8orden. Dadurch bin ich auf eine =eise vor dem 3lauben gesch:tzt, da9 eine tantrische 3ottheit ein 3ottesbote ist, der mich an8eist, ungl@ubige umzubringen. Das ist der grundlegende Fnterschied z8ischen Theismus und $onotheismus. Trotzdem haben Cs&chotiker, die Tantra aus:ben, ein 4isiko f:r genau diese Konfusion und 8erden von buddhistischen $eistern ange8iesen, die ?inger davon zu lassen. Da mein Aungenleiden derartig das ;entrum meiner !ufmerksamkeit und bestimmend f:r mein 6andeln 8ar, konnte ich gar nicht anders, als die $antrapraEis auf die Aungen zu konzentrieren und zu hoffen, da9 die 5isualisierungen meine Sarkodiasis beseitigen und die :bliche !temkapazt@t 8iederherstellen 8:rde. Trotzdem ist auf lange Sicht die 6offnung Teil dessen, das bereinigt 8erden mu9. Der =unsch nach guter 3esundheit ist vllig in "rdnung, aber unser 5erlangen nach Cerfektion zeigt auch den Fn8illen an, von 'egativem zu lernen, und das alte 4ingen mit der !blehung des Todes. ,ch endete bei der 5isualisierung, die Krankheit, die 6offnung, die !ngst und den Konflikt alle zugleich zu bereinigen. 5ielleicht 8ar das der richtige =eg. =as auch immer geschieht, du nimmst es mit unter die Dusche und 8@schst es sauber. 'ach ein paar $onaten entspannte sich meine instellung gegen:ber der Behinderung, auch die ph&sische 5erfassung verbesserte sich. Die Krankheit ging in 4emission und blieb auf gleichbleibendem 'iveau, sich 8eder verbessernd noch verschlechternd. $ein n@chstes Aungenrntgen vier %ahre sp@ter zeigte, da9 sie ausheilte. ,ch 8erde nie 8ieder die ?unktion der vernarbten $embrane zur:ckbekommen, aber mit dem, 8as ich noch :brig hatte, konnte ich noch immer eine ganze $enge tun. 'iemand knnte mit 8issenschaftlicher zuverl@ssigkeit sagen, da9 die 5erbesserung vom $antra herr:hrte. ,ch nahm auch Cerdnison und hielt mich von 4auch fern. !ber genauso, 8ie das un8issende 5erlangen nach 3enu9 ein krperliches Fmfeld schafft, das Krankheit frdert, erzeugt das $antra ein Fmfeld, das 3esundheit frdert, egal ob es nun eine bestimmte Krankheit magisch zum 5ersch8inden bringen kann oder nicht. s ist bezeichnend, da9 mein Bed:rfnis nach Crednison minimal 8ar und ist, so konnte ich bis Letzt einigen seiner :belsten 'eben8irkungen entkommen. =@hrend den 5isualisierungen 8eigerte sich das !mrita stets, in den hei9en, dunklen Cunkt in der $itte meiner Brust einzudringen, sonder flo9 stattdessen darum herum, bereinigte seine cken und isolierte ihn vom 4est meines Krpers. Aetztlich schlo9 ich, da9 der Cunkt 8omglich da sein und ich ihn einfach in 4uhe lassen sollte. !ls Berg $ehru 8urde es ein !nker f:r meine zuk:nftige CraEis. ,ch 8einte oft, 8@hrend ich das $antra rezitierte, und die ?l:ssigkeiten strmten aus 'ase und 0+

!ugen 8ie !mrita, das :berflie9t. Der ganze 'gondro-Croze9 ist eine dauernde Best@tigung, da9 8ir 8irklich fundamtental rein sind. Diese ntdeckung allein ist genug, um Tr@nen herauf zu besch8ren. =ir sind derart in einem Spukschlo9 von menschlichem bel gefangen, in unseren Kriegen, $assenmorden, $achenschaften, und unser 5ermgen, uns mit 4:stung und Fm8eltverschmutzung auszurotten, da9 8ir auf unsere zugrundeliegende 4einheit vergessen, 8ir verlieren den Kontakt damit, 8eil 8ir kein 5ertrauen mehr in sie haben. Stattdessen lehrt uns der christliche Curitanismus, da9 8ir von 3eburt an verkommen sind, da9 alles, an dem 8ir uns erfreuen, von ge8altt@tigen 4ingen und moralischer 5erderbtheit kommt, oder da9 8ir zu e8iger 5erdammnis bestimmt sind, solange nicht eine eEterne, :berlegene $acht kommt und uns 3nade einimpft. Die Kadenzen und =orte des Aiedes H!mazing 3raceI sind zutiefst sanft und empfindsam und offenbaren uns das 6erz, das nach dem uns verloren gegangen Kontakt mit der urspr:nglichen Fnverf@lschtheit 8eint. Trotzdem endet die erste Strophe mit Hein Schuft 8ie ichI, als ob 8ir noch immer von !nfang an verdammt sind, als ob 8ir uns nicht gleichzeitig der offenen Sanftheit der 4ettung hingeben und trotzdem mutig genug sein knnten, unsere 5erderbtheit fallen zu lassen und uns in unserer Schnheit und St@rke zu bekr@ftigen. Die 5isualisierung von 5aLrasattva erkennt die inh@rente Brillianz und Klarheit an, die 8ir nie verloren haben. Buddha-3eist ist nichts als unsere eigene 'atur, die durch einen !lptraum hindurch scheint. ,ch hatte 8eiterhin 3ef:hle von !ggression, ifersucht und 3ier, ich fantasierte, mit einem Dolch herumzulaufen, um ihn einem ,ndustriellen ins 6erz zu sto9en, der die Fm8elt verpestet, ich 8ollte meinen 5ater er8:rgen, ich 8ollte anderen !utofahrern, die mich schnitten, "bsznit@ten nachbr:llen, ich 8ollte schimpfen, toben und 8:ten. H=ie gehtYs mit dem ?ahrenNI fragte der 'arr in meinem Kopf 5aLrasattva, H=ennVs irgendein Croblem gibt, dann ruf doch das Salzamt anXI. ,mpulsive, 8ilde, irrationale 3ef:hle von ?eindlichkeit und Aeidenschaft sind eEtrem h@ufige S&mptome im 'gondro. Du grast den 3rund eines Sees ab und knntest da unten alles mgliche finden, zerbrochene ?laschen, !utoreifen, alte ?euerlscher, verrostete =affen, Aeichen mit Betonkltzen an den Beinen. Die CraEis ist eine st@ndig 8iederholte 3egenkraft zu den Dramen und der 5er8irrung des diskursiven 3eistes. Die ;eitachse, die 8ir erzeugen, um uns selbst als Cersnlichkeit aufrecht zu erhalten und unsere 3eschichte auszuspinnen, 8ird vom !mrita aufgebrochen und 8egge8ischt. Der insatz, der ntig ist, diesen !uf8and :ber $onate und %ahre zu leisten ver@ndert dein Aeben buchst@blich, genauso 8ie die Strmung eines ?lu9es mit Sicherheit die Aandschaft ver@ndert. Der !kt, immer und immer 8ieder an einem Clatz zu sitzen und das $antra zu rezitieren, egal 8as sonst noch los ist - h@usliche Konflikte, !nforderungen des %obs, 8echselhafte !ufmerksamkeit, rfolg oder 5ersagen G zieht alle anderen !ktivit@ten mit in die CraEis und ordnet sie ihrem influ9 unter. 3e8ohnteit 8ird zu 4itual, der blinde ?lu9 des inneren Dialogs 8ird unterbrochen und ausger@umt, bevor er sich in eine $einung verfestigen kann, danach 8ird er zu $antra, 3edanken 8erden zu ?arben. Kindheitserfahrungen kommen hoch 8ie aus der 3osse gerettete Bettler, frisch gebaded und frisiert stehen sie in Lugendlichem 3lanz vor dem be8u9ten 3eist. $anchmal siehst du die =elt so, 8ie =illiam Blake sie sah, voller Kinder, die die 8ei9e =olle von A@mmern spinnen und ngel, die in den B@umen spielen. 5ielleicht 8ird 5aLrasattva des8egen als Kind visualisiert. ?:r eine Sitzung von .BB $antras brauchte ich drei Stunden. !m nde der z8eiten Stunde 8urde ich eEtrem unruhig, aber die nergie der Fnruhe beschleunigte das $antra und die Kraft in der !bsonderung des !mrita. Die Fnannehmlichkeit des =iderstands f:gte der ganzen rfahrung Tiefe und Kraft hinzu. !m nde bemerkte ich immer umfa9ender, 8ie sich Be8u9tsein und Ch@nomene st@ndig :berlagerten und um8@lzten, als ob meine ganze Eistenz eine $asse Schlamm 8@re, die sich in einem $iEer dreht, mit Strmungen die zu einer genauso 8immelnden =elt hin und zur:ck f:hrten. 'icht nur, da9 sich der Schlamm st@ndig kopf:ber 8@lzte, auch der ,nhalt blieb nie derselbe. s gibt absolut nichts, da9 nicht mit umge8@lzt 8ird, auch meine ?aszination mit den 0.

flie9enden Oualit@ten des 3eistes. $ein ?allenlassen, mein Aoslassen 8aren Teil der Be8egung. ,ch 8u9te, da9 es so sein mu9te, 8enn man starb. $ein Aeben 8ar die brennenden ?ragmente eines ?euer8erks, die aus dem ;entrum einer sternfrmigen Eplosion niederfielen, bis sie vergl:ht sind und der Stern versch8indet. !ber das Fm8@lzen endet nie, der Stern ist in einem himmlischen Stern enthalten, der dasselbe auf einer anderen ;eitskala macht. Fnd dieser ist in einer 3alaEie enthalten, und die... ,rgend8ie 8ird Be8u9tsein in diesem Fm8@lzungsproze9 befreit, so 8ie in einer Eplosion 6itze und Aicht freigesetzt 8erden. $ein Krper ist die momentane ?orm f:r dieses Be8u9tsein innerhalb des gr9eren $usters und !blaufs von Karma. Die ?rage nach den 6indernissen der rleuchtung 8urde beinahe irrelevant, 8eil die 6indernisse selber ?ragmente in der 6itze sind, sie 8erden gemeinsam mit allem anderen umge8@lzt.. "b8ohl# als rfahrung sind sie real genug. =ir bleiben 8irklich in uns selber stecken und ent8ickeln einschr@nkende, schmerzhafte und unntige 5erhaltensmuster. Trotzdem bin HichI nirgends, drehen in der kosmischen $ischmaschine, und 8as ist diese ,ntelligenz, damit einherlaufend und strahlend, 8@hrend sich der Sand immer und immerzu um8@lzt, 8as sind diese kleinen ?acetten aus AichtN HDu 8irst dich gut f:hlen, 8enn du in den 3ro9en 3eist eintrittst, seinen ungeheuren 4aum und sein StrahlenI, sagte Trungpa, Hdu 8irst eine gro9artige ;eit haben, eine fantastische ;eit R gro9e Klasse und gute, gute Oulit@tI. $ein kleiner 3eist bem:hte sich, das 3anze zu verstehen, aber stattdessen eEplodierte ich. ,ch sa9 im ;entrum eines ?euerballs und versuchte 'otizen zu machen. Sp@t im 'ovember )*71 traf ich "sel Tendzin bei einem 5aLra&ana-Dharmaprogramm, ein %ahr bevor der ?euerball seiner Schande :ber der Buddhistischen =elt niederging. ,ch positionierte mich vor seinem Thron so, da9 er mich sehen 8:rde, 8enn ich meine 6and hob. HArhat, gro9er B@rtigerI, sprach er mich an, Hist euer 6aar nicht grauer ge8orden, als ich euch das letzte $al sahNI. H,n der Tat, Sir, es ist so.I H=ie lautet eure ?rageNI H,hr sagtet, da9 Aust und Schmerz eins sind.I H%a, das sagte ich.I H!ber ihr meintet doch sicherlich nicht, da9 es keinen Fnterschied z8ischen Kopf8eh und einem "rgasmus gibt. Bezogt ihr euch auf die rfahrung des FnterschiedsNI H?ahrt fort.I H%edesmal 8enn ihr sprecht, hre ich das cho dieses Fnterschieds.I HBereite ich euch KopfschmerzenNI H s knnte auch das andere...I H'un, das 8ollte ich nicht 8issen.I H... aber ich bin nicht sicher.I HDas ist es, genau das, sie sind dasselbe.I ,ch erz@hlte ihm vom Fm8@lzen, dem Brennen, dem eEplodierenden Stern. H=as ist dasNI H3e8hnlicher 3eistI, sagte er, HThamal 3&e ShepaI. H$anchmal ist die ,ntensit@t so strahlend, da9 ich mein 3esicht mit den 6@nden sch:tzen 8ill, und dann sehe ich mich selber von allen Seiten gleichzeitig, 8ie ich die 6@nde hochhebe.I H!hhh, ihr gelangt in die 5aLra-=elt, nicht 8ahrNI H=as ist dieses !us-!llen-4ichtungen-SehenNI H#ahasukha. 3ro9e ?reude. Das n@chste $al, 8enn ihr die 6@nde hochhebt, tanzt. =irbelt. Singt. !ber bleibt bei eurem Sama&a.I
. 'icht nur hier, aber hier besonders deutlich, @hnelt die Beschreibungen einem an anderer Stelle angegebenen )/-stufigen $odell des ?ortschritts der insicht in der !chtsamkeitsmeditation. Siehe z.B. Daniel ,ngram, HDie zentralen Aehren des Buddha meisternI. 6ier konret gibt es starke Phnlichkeiten mit H?ormationenI TH?ormationsIU in der Stufe H3leichmutI TH Juanimit&IU T!dU.

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H3enau Letzt, das ist Sama&a.I H s knnte nichts anderes sein. s ist dick, 8ie rbsensuppe.I H$ir kommt es farbiger vor.I H=ie 8:rdet ihr es beschreibenNI HKosmische $armelade.I H=elche ?arbeNI, fragte er. H!lle ?arben.I H"h, La. Kosmisch. !ber dick.I %emand stellte eine ?rage, in der es um !rbeit an der CraEis ging. r sagte# Hdas ist ein $aha&ana-Konzept. =ir spielen hier keine Spiele, das ist 5aLra&ana. =enn du an deiner CraEis arbeiten 8illst, gehst du am besten nach Kalkutta und sammelst frei8illig den $:ll in den Stra9en. So arbeitest du an deiner CraEis, machen 8ir uns nichts vor.I Tendzin sagte, da9 8ir im $aha&ana Sitze in einem ?lugzeug haben, die Caramitas, aber im 5aLra&ana entdecken 8ir, da9 8ir selber der Cilot sind. =enn 8ir ausrasten, st:rzen 8ir ab, und das ist die 5aLra-6lle. Die herablassende 4:cksichtslosigkeit seiner Bemerkung :bers frei8illige $:llsammeln 8ar ein =arnsignal unter anderen, aber in diesem $oment 8ar es nicht ich, den er mit seiner 4:cksichtslosigkeit zum !rsch machte, und es 8ar mir egal. Tendzin hatte mich als $itglied seiner =elt akzeptiert. Die durchs 'gondro aufgebaute 6ingabe flo9 unkritisch ihm zu. ine 5ision kosmischer $armelade hatte in dieser =elt anscheinend mehr =ert als die ganze !rbeit von $utter Theresa f:r die !rmen. !ls das 3espr@ch vorbei 8ar, ging ich zum =agen. ,ch traf ihn am =eg, unsere z8eite zuf@llige Begegnung. r 8ar von seinem 3efolge von Dienern umringt, die in Cosition gingen, um ihn vor mir zu sch:tzen. ,ch trat zur:ck, um seine Crozession hinaus nicht zu stren. r sah mich, und ffnete seine !rme. ,ch kam ihm entgegen, er legte seine !rme um mich und 8ir umarmten uns eine $inute lang, 8einend und uns dr:ckend 8ie Br:der, die Lahrhundertelang getrennt ge8esen 8aren. H!lles 3ute inz8ischenI, sagte er, 8@hrend er mir die 6@nde dr:ckte. H=ir 8erden uns 8iedersehen.I r roch nach !lkohol. !ls er gegangen 8ar, zitterte ich noch ein paar $inuten lang. ,ch 8ar geschmeichelt, aufgeblasen, von ?reude :ber8@ltigt, da9 mich die =and, die ihn umgab, zum z8eiten $al durchgelassen hatte. ,ch 8ar geladen mit lektrizit@t. s 8ar auch Aiebe. s 8ar so, als 8@re ich st@ndig verliebt, nicht speziell in ihn, sondern in alles. ine T:r hatte sich aufgetan. "hne zu 8issen, 8arum, erinnerte ich mich an ein Detail unserer Konversation :ber !,DS in der ?lughafenbar, und ich 8u9te, da9 es keine Aiebe ohne Tod gibt. Aiebe und Tod sind die z8ei Spiegel, die einander bis in alle 8igkeit reflektieren. ,m Seminar sagte Trungpa H insamkeit ist so, als ob ihr bei einem =asserfall 3itarre spielt.I ,ch 8ar :berrascht :ber die buchst@bliche !kkuratesse seines Bildes. ,ch hatte die 3e8ohnheit, mich beim Seminar manchmal alleine in meinem ;immer zu verstecken und mir selber mit 3itarrespiel 3esellschaft zu leisten, im 6intergrund das 3er@usch laufenden =assers von den 6@hnen im Badezimmer, damit sie nicht einfrierten. Die $usik 8ar zu diesem ;eitpunkt meine Dharma-CraEis, die gerade genug tropfte, um mich nicht in den Aeitungen erfrieren zu lassen. ber die %ahre der 'gondro-CraEis ffnete sich das 5entil mehr und mehr und lie9 eine ununterbrochene ?ont@ne mit 4egenbgen und 8ei9em Schaum flie9en, 6indernisse erhoben sich daraus 8ie Dunst. Die ?ont@ne 8ar die kontinuierliche Be8egung aller rfahrung.

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$ichts geschah
!ls ich aufhrte, 5aLra&ana zu praktizieren, 8ar es zum Teil ein Test QRS Das 4isiko 8ar der 5erlust aller seiner 8undervollen rgebnisse und eine 5erurteilung zur 5aLra-6lle. !ber 8ie echt ist irgendeine ?orm von rleuchtung, der man die ganze ;eit nachLagen mu9 - durch 5isualisierungen, 'ieder8erfungen, $antras, Aiturgien, Teilnahme an Sangha- vents, Spenden und $itgliedsbeitr@gen. =ar das nicht alles ein !b8egN =enn ich Hauf der Stelle, hier und LetztI erleuchtet 8erden konnte, 8ie Trungpa es bei meinem ersten Treffen mit ihm versichert hatte, 8ieso konnte ich dann nicht behaupten, da9 ich es schon geschafft hatte und dann 8eiter machenN "der 8artete ich noch immer auf die versammelten (hre kosmischer 6armonieN St@ndig gab es noch eine 8eiter Stufe des ngagements am ?rderband des 5aLra&ana. 3ampo !bbe&, das Kag&u-Kloster auf (ape Breton in 'ova Scoita, hatte begonnen, traditionelle DreiLahresretreats abzuhalten. Die !ussicht auf ein DreiLahresretreat lie9 meine bisherige CraEis bescheiden erscheinen und irritierte meinen !ntrieb, ?ortschritt zu machen. Das immer8@hrende 5erlangen nach ?ortschritt 8ar m:hsam Lenseits aller Begriffe ge8orden. Das bedeutete, Leden !nspruch aufzugeben, irgend8as zu erreichen. $achs gut, ge8hnlicher 3eist, der ine 3eschmack, 3ro9artige ?reude, und der ganze 4est kosmischer $armelade. $eine erste mpfindung nach der CraEis 8ar enorme rleichterung. ,ch 8ar noch immer der 6err aller Dinge meines 3eschmacks, speziell, 8as ich mit meiner ;eit auf diesem Claneten tat. Das mu9te nicht das !nsammeln einer $illion $antras beinhalten, um meine sogenannten 6indernisse zu l@utern, Trungpa zur:ckzubringen oder die =elt zu retten. 'ichts verlangte von mir, mir z8anghaft eine !ktivit@t aufzuladen, die mich nicht freute. Dann begann mein 3eist erneut, sich zu deprogrammieren. s 8ar 8ieder mglich, au9erhalb des Konzepts des drei Mana-(urrikulums zu denken. Die unbeant8ortete ?rage hintangestellt, ob es mglich ist, au9erhalb der nichtkonzeptuellen =ahrheit des Dharma zu denken, bem:hte ich mich, die Deprogrammierung voranzutreiben, indem ich Dharma-%argon vermied. ,ch suchte nach einer Sprache, die nichts buddhistisches an sich hatte und zuver@ssig die die 'uancen von dem 8iedergeben konnte, das ich tats@chlich 8ahrgenommen hatte. 3leichzeitig gab ich auf, persnliche Beziehungen auf ein Be8u9tsein aufzubauen, das aus dem Dharma oder dem Bodhisattva-,deal kam, keines davon hatte zu einer dauerhaften Bindung mit einer anderen Cerson gef:hrt. Stattdessen sah ich zu, 8as ich in Ledem $oment tun konnte, um mich und andere zu respektieren und f:r mich und sie zu sorgen, indem ich ehrlich kommunizerte und meine Bed:rfnisse und rfahrungen auslebte, so 8ie sie tats@chlich auftraten, ohne 3edanken daran, da9 ich auf einer spirituellen 4eise 8ar oder alles auf einen allumfa9enden =eg zu bringen. Das 8ar so sch8ierig, 8ie es immer ge8esen 8ar, aber der 5ersuch 8ar ein 5erg:gen. ,nkonsistenzen im rgebnis 8aren egal, so lange der insatz mehr oder 8eniger konstant ist. ,ch akzeptierte Prger und ifersucht als die normale, unvermeidliche ps&chische !usstattung von S@ugetieren, anstatt diese motionen als 6indernisse f:r ein er8eitertes Be8u9tsein anzusehen. $it den Schlag8orten des Dharma sind motionen Hver8irrtI aber HbearbeitbarI, H5er8irrungI kann in H=eisheitI tranformiert 8erden. ,ch 8underte mich, ob ich :berhaupt Lemals mit motionen HgearbeitetI hatte, abgesehen davon, sie voll zu leben und ihre Beschaffenheit in meinem 3eist und Krper zu bemerken. !ber es ist unntig, sie als ent8eder ver8irrt oder 8eise zu charakterisieren, und ich 8ar nicht sicher, ob ich dadurch, da9 ich es getan hatte, irgendet8as gelernt hatte. Da Aust und Schmerz im 5aLra&ana dasselbe sein sollten, gibt es keinen 3rund, negative motionen zu vermeiden, und es ist in "rdnung, Dinge zu tun, die bei Lemand anderem ifersucht hervorrufen. ,ch 8arf diese 5orstellung zum ?enster hinaus. ine Cerson, die nicht z8ischen einem "rgasmus und Kopf8eh unterscheidet, zeigt am 3 8ahrscheinleich eine flache Ainie. ,n meinem 3eist 8ar nie der leiseste ;8eifel, 8elche dieser rfahrungen nahelegte, ein !spirin zu nehmen. ,ch hrte auf, mir vorustellen, da9 es eine gute CraEisgelegenheit 8@re, mir selber oder Lemand anderem Kopf8eh zu bereiten. H=enn 8ir Knpfe haben, die gedr:ckt 8erden knnten, dann 8erden sie auch definitiv 07

gedr:ckt.I %eder hat solche Knpfe. s ist ausgesprochen legitim, be8underns8ert sogar, uns selbst und anderen den Schmerz zu ersparen, der entsteht, 8enn sie gedr:ckt 8erden. ,m Besonderen gab ich 'icht-!nhaftung auf, 8eder lehrte ich, da9 es eine gute ,dee 8@re, noch versuchte ich, sie f:r mich aufrecht zu erhalten. s scheint nicht mglich, da9 8ir alle =esen auf allgemeinen mitf:hlende =eise lieben, ohne Sorge, die aus tiefster !nh@nglichkeit kommt, bis hin zu Trauer und !ngst :ber das =ohlbefinden spezifischer geliebter =esen. 5erallgemeinerte =@rme ist f:r mich nicht Aiebe. Aiebe ist die =ertsch@tzung von Details. $eine $utter liebte die A@nge meiner 3liedma9en und meinen verdrehten, as&mmetrischen Blick, der sie an einen gro9artigen "nkel erinnerte, von dem sie gern erz@hlte. $ein Desinteresse an den praktischen !nspr:chen des Aebens trieb sie fast zum Eplodieren und meine =eigerung, mich gegen den 5ater auf ihre Seite zu stellen 8ar eine bleibende Kr@nkung, die sie nie verga9. =irkliche Aiebe kann nicht vom Schmerz der !nhaftung separiert 8erden, nicht so lange 8ir leben. ,ch liebte ihren Sinn f:r 6umor, ihren durchdringenden Sarkasmus, ihre endlosen ?amiliengeschichten, ihre =eigerung, ihre anglo-kanadische ,dentit@t aufzugeben. Sie zu verlieren, hinterlie9 eine =unde, die nie verheilen 8ird, und ich 8ill nich einmal, da9 sie verheilt. Die 5orstellung, da9 ich sie in irgendeiener gez:chteten !rt der Transzendenz von persnlichem Aeid HloslassenI knnte entehrt sie und entehrt Aiebe. Buddistische Aehrer reden davon, =issen zu HentleerenI, als ob es ein 6indernis f:r =eisheit 8@re, irgendet8as zu 8issen. Shur&u Suzuki sagte, du mu9t deinen 3eist leer@umen, und Trungpa ver8endete oft den !usdruck Hzur:ck an den StartI. Die 8estliche 4omantik hatte dieselbe ,dee. Thoreau bedauerte, da9 er nicht so 8eise 8ar als an dem Tag, an dem er geboren 8urde und =ords8orth versicherte seinen Aesern, da9 ein ,mpuls vom H?r:hlings8aldI mehr =eisheit h@tte, als alle =eisen zusammen. ,n der Dekonditionierungsphase der CraEis ist !usr@umen gut und not8endig. =enn :bertrieben, 8ird der H!nf@ngergeistI oder das H'icht8issenI des $&stizismus eine !usrede f:r intellektuelle ?aulheit. !lso 8arf ich dieses Konzept auch hinaus und entschlo9 mich, von nun an zu lernen und mir zu merken, 8as mir gefiel. $ein Kopf 8urde zu einer Sammlung von ;itaten in unterschiedlichen Sprachen, eine erbauliches Ouartier toter !utoren und =eiser, die rund um eine ?r:hst:ckstafel miteinander sprachen. Das ,nteresse an klassischen Sprachen, von dem ich vor langer ;eit ablie9, um dem Cfad zu folgen, kam 8ieder zum 5orschein. ,nnerhalb eines %ahres lernte ich lateinische 3rammatik und las 5ergil. !ber dieses Aernen 8ar dasselbe 8ie Dharma-CraEis, es umfa9te Disziplin, 3eduld, $editation, insatz, mpf@nglichkeit f:r =eisheit und 3ro9mut mir selber gegen:ber. $eine Aateinstudien 8urden durch die enorme Cerspektive des gro9en 3eistes er8eitert. Tats@chlich h@tte ich davor niemals solche ?reude darin finden knnen. ,n der Pneis sah ich golosigkeit und Karma in den 3ottheiten zusammen hervorscheinen, Boddhicitta beim 6elden, Dido 8ar in ihrer alles aufzehrenden Aeidenschaft zugleich Midam und hungriger 3eist und ihr Suizid 8ar ebenso ein !kt der 4ache 8ie ein Sprung in den ge8hnlichen 3eist. Aatein ist der ;ugang zur 6@lfte der Sprachen im modernen uropa, ?ranzsisch und nglisch sind zu Aatein, 8as das Bau8esen zu !rchitektur ist. ,ch bez8eifle, da9 ich ohne die =ertsch@tzung von Sprache, 8ie ich sie durchs Dharma erlangt hatte, so umfassend auf diese Fnterschiede reagiert h@tte. =ie auch immer 8ir es zu vermeiden versuchen, da9 unsere Knpfe gedr:ckt 8erden, das Aeben 8ird sie sicher in Ledem ?all dr:cken. Der dramatischste bergriff auf meine Steuerkonsole geschah in dem Sommer, in dem in mein 6aus eingebrochen 8urde. ,ch hatte schon lange bef:rchtet, da9 inbrecher auf meine l@ndliche Situation aufmerksam und mit der $usikausr:stung versch8inden 8:rden, mit der ich viele Stunden in kreativer insamkeit verbrachte. Die =oche, bevor sie kamen, 8ar ich besessen von 4@ubern. ,ch las die lateinischen Berichte von !puleius :ber Diebsbanden im sich in !uflsung befindlichen rmischen 4eich, die in 6@user einbrachen, und alles, das mir in ;eitungen auffiel hatte mit !ufbrechen und indringen zu tun. Das 3ef:hl von Bedrohung, das bevorstehenden Katastrophen oft vorausgeht, lastete auf mir 8ie ein Tiefdruckgebiet. =ieder sah ich "men# !ngriffe selstamer gelber =espen und ein kranker, aus den 0*

=@ldern gekommener =aschb@r, sa9 vor meinem ?enster und versuchte, die ?liegenschutzt:r aufzuziehen. ines !bends nahm ich Trungpas Bild vom Schrein, ich 8ollte es als $odell f:r eine Bleistiftskizze ver8enden. s 8ar, als h@tte ich einen Schutzzauber entfernt.=@hrend ich am n@chsten Tag eine halbe Stunde lang Besorgungen machte, machten sich inbrecher mit lektronik f:r .BBB Dollar aus dem Staub. Sie nahmen nichts aus dem (omputerraum. 5ielleicht hatten sie keine ;eit. !ndererseits dekorierten die Bilder von Kh&entse und dem Daila Aama diesen 4aum, beide 8aren an der T:r und :ber den (omputern. s 8ar eine interessante Koinzidenz. s 8ar sicher nicht der erste oder sch8erste bergriff. Die $eisten Aeute, die das !lter von f:nfzig %ahren erreichen, hatten oftmals 5erluste erlitten, nicht als spirituelle bung, sondern einfach als KonseJuenz davon, am Aeben zu sein. ,ch 8urde von einem verr:ckten Besoffenen verfolgt, der mit einer Aatte herumfuchtelte, am 6igh8a& versehentlich gerammt, mit einer Cistole bedroht, verlor zahlreiche meiner Aieben an den Tod und 8ar h@uslicher 3e8alt ausgesetzt, seit ich ein Knabe 8ar. !ber es 8ar das erste $al, da9 ein gerissener, versteckter 4@uber es in meinen eigenen 6eim auf mich abzielte. Der bergriff 8ar nicht nur ein 5erlust an igentum. %emand hatte viel !uf8and getrieben# meinen =ohnsitz aufsp:ren, mein Be8egungsmuster ausspionieren, und zur gebotenen ;eit hinter meinem 4:cken zuschlagen. !ngesichts der !nzahl von $orden, die bei inbr:chen in der 3egend geschahen, konnte ich nicht sicher sein, ob sie es bei Diebstahl be8enden lassen oder mit mir Schlu9 machen 8:rden. ,ch hatte %ahre zugebracht, mein kleines 6aus zu bauen, die ?enster, das 5ordach, mein 3artenmandala, meine Blumenbeete, mein akademisches inkommen, und nun 8aren 3angster mit 3e8alt eingedrungen und hatten alles innerhalb von 0B $inuten :ber den 6aufen ge8orfen. Der spirituelle =eg gibt einem bestimmte vorgefa9te $einungen, 8ie man sich unter solchen Fmst@nden verhalten sollte. Sie gehen so# biete die andere Backe dar, hab $itgef:hl mit den Dieben, 8enn sie deinen $antel nehmen, gib ihnen deinen Fmhang, bete f:r die, die dir Schaden zugef:hrt haben, la9 die 5erletzung los, erdulde den bergriff als Aehre, liebe deine ?einde, klammere dich an nichts fest, und so 8eiter. ,ch hatte gen:gend solcher !n8eisungen so8ohl von buddhistischen als auch christlichen !utoren gelesen, da9 ich meine eigene Bibel h@tte schreiben knnen. Statt mein 5erhalten gem@9 spirituellen Konzepten zu gestalten, entschlo9 ich mich, gem@9 meiner ,nstinkte zu reagieren, auch 8enn ich damit vollst@ndig mit 4eligion brechen 8:rde. !lle meine ,nstinkte sagten mir, ich sollte mich 8ehren. ,ch installierte eine !larmanlage, stellte Torpfosten auf, machte meinen =ald zu einer 6indernisbahn f:r ?ahrzeuge, schlo9 mich einer 'achbarschafts8ache an, registrierte mein igentum, damit es vor 3ericht rechtlich gesch:tzt 8erden konnte, kaufte Schlagstock, Cfefferspra& und eine halbautomatische *mm-Cistole, falls die 4@uber das ganze 8iederholen 8ollten, 8@hrend ich zu 6ause 8@re. %eder dieser Schritte gab mir heilsame St@rke. ,ch hatte einen klar markierten Br:cke gefunden und :berschritten, von dem, 8as ich dachte, das ich sein sollte, zu dem, 8as ich 8irklich bin. !ls ich im 6interhof bungsziele zerscho9, st:rzte die Br:cke zusammen, und ich 8u9te, ich 8:rde nie zur:ckkehren. $eine ausgedehnte Toleranz f:r kriminelles 5erhalten versch8and. s 8ar nie mehr als =isch-=asch, sentimentales ;gern, 3renzen zu setzen, entstanden aus der romantischen ,llusion, da9 4@uber und $rder in =irklichkeit verfolgte 4obin 6oods sind. Sie kommen mit ihrer selbsts:chtigen Bsartigkeit durch, 8eil 8ir als Staat nicht den =illen haben, sie auszurotten. Fnd das Bild des Kriminellen als amerikanischer 4ebell und 6eld hat unseren 4espekt f:r 4echt und "rdnung so lange verrottet, da9 es uns nun nicht nur am =illen mangelt, sonder auch an der Kraft. Die 5aLra&ana-?olklore ist mehrdeutig genug, da9 es gar nicht so sicher 8ar, ob meine =ahl 6@resie 8ar. Die Buddhistische Tradition ist voller 3eschichten von 6eiligen, die bedingungslos 3e8altfrei 8aren und aus $itgef:hl ihr ?leisch gegeben haben, um 4@uber zu f:ttern. Dieselbe Tradition hat 3eschichten :ber Bodhisattvas, die Diebe fast totpr:geln und Aamas, die ganze 4@uberbanden auslschten, um 5erpflegung zu verhungernden Drfern zu bringen. ;en hat immer +B

eine entspanntee Beziehung zu den Kampfk:nsten und zum Samurai-KriegerkodeE gehabt, der nicht 8irklich daf:r eintritt, bei einem !ngriff die andere Backe anzubieten. Kein Buddhistischer ;8eig hat sich Lemals eine endg:ltige Doktrin :ber den insatz von 3e8alt liefern knnen, die f:r alle Buddhisten bindend 8@re. ,m tibetischen Dharma ist 3e8alt, die Aeid anderer ab8endet echtes $itgef:hl, sie ist nicht nur apzepiert, sondern geboten. 5erletzende oder tdliche 3e8alt zur Selbstverteidigung ist nicht akzeptabel. s ist eine !b8eichung vom Bodhisattva-,deal. ,ch lie9 das ,deal sausen und tat, 8as mir mein 6erz sagte. Der Cfad als eine $enge vorgeschriebener 4egeln 8ar zerstrt, zusammengeschmolzen im "fen meines ;orns. !ber das Dharma strahlte 8eiter aus den gl:henden Kohlen. =as mir mein 6erz zu tun auftrug, 8ar um einiges kompleEer, als es schien. ,n der 'achbarschafts8ache mu9te ich 5erant8ortung f:r meine 'achbarn :bernehmen. =enn ich 8ollte, da9 sie sich um mich k:mmerten, mu9te ich mich um sie k:mmern. Der 5erlust meiner lektronikausr:stung, mein musikalischer Kokon, hatte mich aus der ,solation meines 6auses zu ihrer T:rsch8elle gebracht, mit leeren 6@nden und einer traurigen 3eschichte, und 8enn ich angesichts der rfahrung keinen 3emeinschaftsgeist aufbringen knnte, 8@re ich nur ein 8eiteres "pfer, das Lammert und lamentiert. Der deutsche Sch@fer, den ich als =achhund gekauft hatte, litt an einer ?ehlbildung der 6:fte und mu9te operiert 8erden. $eine Aiebe f:r sie 8uchs 8ie ein ?eld voll Blumen, gen@hrt durch die !sche meines ;orns, und ich 8urde der Krankenpfleger, Besch:tzer und =@chter meiner =@chterin. ,ch gab fast so viel f:r ihre 5ersorgung aus, als ich beim inbruch verloren hatte. Durch ihn endeckte ich 6unde. ,ch entdeckte, 8ie sie mit ihrem Krper reden, 8ie ein 6und mit der 'ase deine %acke anstupst, 8enn er 8ill, dass du mit ihm hinausgehst, 8ie er im 5oraus 8eis, 8as du als n@chstes tun 8irst, und 8ie er deinen 3esteszustand an deinen 6@nden, 3esicht und 3esten ablesen kann. ,ch liebte den 3eruch von 6unden, ihre nassen 'asen und ;ungen, ihre 8ilde !ufregung und ?reude, 8enn sie merken, da9 man sie mag, ihre endlose 'eugier und 6ingabe. ,n einer Stadt in der '@he lief ein sch8arzer Aabrador zur:ck in ein brennendes 6aus, um seinen betrunkenen 6errn aufzu8ecken, er starb mit ihm im 4auch. Kein Bodhisattva hat Le gr9eren insatz zum =ohle anderer gezeigt. =as die 4@uber anging, verfluchte ich sie. ,ch komponierte eine rh&thmische, mantrische 4ezitation, um die Dinge, die sie gestohlen hatten zu vergiften, rief die Besch:tzer der zehn 4ichtungen an, unfrieden unter ihnen zu stiften, ihren Crofit zum !nla9 gegenseitigen Betrugs zu machen und ihre 3eringsch@tzung f:r die $enschen in ihren ,nnereien aufspringen zu lassen 8ie eine Knochenfederfalle im $agen eines isb@ren. !ber mein 6erz schritt ein. ,ch konnte diese 5er8:nschung nicht abschicken, ohne daf:r zu beten, da9 ihre rf:llung die Dummheit der 4@uber niederstrecken und sie zu ihrer eigenen Buddha-'atur er8ecken 8:rde. Sie zu vernichten, 8@re :berhaupt kein Sieg. !ndere 8:rden sie ersetzen, ich selber 8omglich. Fm sie fachgerecht zu ver8:nschen, mu9te ich f:r ihr =ohl beten. Den ?luch auch als Segnung abzufassen sch:tzte mich vor seinem Bumerang- ffekt. "hne ;8eifel 8aren sie es ge8ohnt, blo9 verflucht zu 8erden und geno9en es vielleicht. Das einzige, 8as sie 8irklich in die Cfanne hauen konnte, 8ar, ihnen das Dharma zu senden. Dann sah ich die =eisheit der 3es@nge an die Besch:tzer, die ich zehn %ahre lang rezitiert hatte# H,9 sie als deine 'ahrung, oh sch8arzer Besch:tzer, durchtrenne die !orta der Cervertierer der Aehre, tte sie und bring sie zu Dharmadhatu.I Fnd so knnten meine negativen 4eaktionen gleichsam positiv ge8esen sein. Sie zerstrten mein Konzept des Cfades, nur um den Cfad freizulegen, 8as nichts anderes ist, als eine vollst@ndig erfahrene, authentische 4eaktion. ,ch mu9te keinem spirituellen ,deal entsprechen, indem ich ;orn in $itgef:hl ver8andelte. ;orn ist $itgef:hl, das ist seine 8esentliche 'atur. =ir knnen das nicht so 8ahrnehmen, 8enn 8ir den vllst@ndigen KonteEt ignorieren. =enn Beispiels8eise ;orn zur effektiven Selbstverteidigung 8erden sollte, m:9en 8ir Aiebe, !rbeit und insatz f:r uns selber und andere aufbringen. So 8ird unser Prger eine ,nspiration f:r Aiebe. =enn 8ir denen Schmerz +)

zuf:gen 8ollen, die uns Schmerz zuf:gen, reicht es nicht, blo9 zu toben und zu tten, 8ir m:9en ihnen eine =ahrheit senden, die sie lieber ignorieren 8:rden. So 8ird unser ;orn zur ,nspiration, die =ahrheit zu sagen. =ir denken, 4ache ist blo9, unseren ?einden zu schaden, ohne zu erkennen, da9 unser 4achemotiv vollst@ndiger erf:llt 8erden kann, 8enn 8ir ein Spiegel f:r sie sind, 8as dasselbe ist, 8ie die $aske ihrer A:gen zu entfernen. 'at:rlich 8erden in dem Croze9 auch unsere A:gen blo9gelegt. %ede 6andlung hat eine entsprechende entgegengerichtete 4eaktion. Fnd 8enn Kriminelle in der 4olle der !ufdecker sind, sind sie nicht blo9 Krinimelle, sie sind zornige Herukas, so 8ie 5aLrakila&a. So 8ird 5ergeltung zu ,nspiration, auf der Aeiche der 5erlogenheit zu tanzen. Der 5erlust meiner Sachen 8ar eine ,rritation. in paar 8aren duch die 5ersicherung abgedeckt, die 5ersicherungsleistung ver8endete ich f:r meinen 6und. ,ndem ich es als 3eschenk an ihn 8ahrnahm, 8ar es nicht sch8ierig, das 3eld herzugeben. Das 3uru-Crinzip begann nun in einem positiveren Aicht zu erscheinen. ,ch 8ar nicht daran, mich in buddhistischen TeEten oder bei Aehrern r:ckzuversichern, ob meine ntscheidungen richtig oder falsch ge8esen 8aren, das 8@re dumm ge8esen. s 8ar hchste ;eit, meine eigenen ntscheidungen zu treffen, und alle unsere ntscheidungen sind unentrinnbar unsere eigenen, auch 8enn 8ir $:nzen 8erfen, das , (hing befragen oder einen 3uru nach seinem Frteil fragen. =ir m:ssen immer noch entscheiden, 8as 8ir mit seinem Frteil, dem $:nz8urf oder der 5orhersage tun. !ber ich achtete die ganze ;eit auf die 4esultate, die eine bestimmte =ahl hervorbrachte. ,ch mu9te mich nicht bem:hen, !cht zu geben, es 8ar eine mit mir verschmolzene 3e8ohnheit ge8orden, erst durch die Dharma-CraEis kultiviert und schlie9lich aus eigenem !ntrieb stattfindend, 8ie der !tem. Diese 3e8ohnheit ist der innere 3uru. Die 4@uber und der 6und 8aren die geistigen ?ormen des 3uru, die Midams. Das erste Midam stie9 mit einem Kila zu, der z8eite heilte mit einer freundlichen ;unge. Der erste fragte H8as machst du, 8enn deine beJueme, sichere Situation zerstrt 8irdN Kannst du sie loslassenNI Der z8eite sagte H=enn du sie nicht loslassen kannst, dann klammer dich von mir aus daran fest, und sieh dir selber dabei zu, 8ie du eingeschmolzen 8irst.I Die ganze 3eschichte 8ar ein Tantra. s kam durch die A:cke, die durch die ntfernung von Trungpas bild blieb, zerri9 meinen Kokon, offenbarte, 8er ich 8irklich bin, zerstrte meine Theorien :ber Spiritualit@t, verblie9 meine romantische ,gnoranz Kriminalit@t gegen:ber und brannte meinen ;orn und meine Aiebe zu einem gl:henden Kohlenbett von ge8hnlichem 3eist. !lles in !llem mu9te ich zugeben, da9 das 5aLraLana eine ziemlich gute Sache 8ar. Das 3uru-Crinzip im tibetischen Dharma scheint, als 8:rde es dir deine !utonomie nehmen, das 8ar immer meine !ngst, aber es kann als Kanal funktionieren, dir !utonomie zu geben, gereift mit ?arben, ?edern, Klauen und ?lammen. Qan dieser Stelle folgt ein l@ngerer 5ergleich mit Clatos 4epublikS ,ch entschied mich, die Cistole zu behalten. ,ch 8u9te, 8enn ich sie Le bei einem $enschen ver8endete, 8:rde sie moralisch und ps&chologisch in beide 4ichtungen losgehen, 8ie der Stich einer Biene, der so8ohl die Biene ttet als auch das "pfer vergiftet. !ber das ist das richtige 3e8icht, das man einer tdlichen =affe beimessen sollte. H=enn du dein Sama&a beh@ltst, kannst du keinen ?ehler machen.I Die Cistole 8ar die absolute !nforderungen an mich, meinem Sama&a zu trauen und eine absolute inladung f:r Disaster, 8enn ich es brechen sollte. Die 4epublik, unter deren 4echt ich lebe, garantiert mir das 4echt, =affen zu besitzen und zur Selbstverteidigung zu ver8enden, und das illustriert die besten und schlechtesten !spekte unseres nationalen (harakters. r sagt# La, du bist dein eigener 6err, du bist nicht geboren, um vom Staat bevormundet zu 8erden, alle "ptionen stehen dir offen. Die $acht zur Selbstverteidigung ist Teil dessen, 8as es bedeutet, ein freier und verant8ortlicher 6andelnder zu sein, dir kann deine ?reiheit nicht entzogen 8erden, solange du nicht be8iesen hast, da9 du eine Bedrohung f:r die ffentliche Sicherheit bist. !ndererseits ermglicht diese ?reiheit Ledem $ob, durch die Stra9en zu ziehen und zum Spa9 oder f:r Crofit herumzuschie9en. +2

=ir 8:rdigen unsere ?reiheit und 5erant8ortung auch, in erster Ainie die $acht, uns gegenseitig umzunieten. Doch die $acht, unser Be8u9tsein mit ps&chedelischen Drogen zu erforschen, frei8illig zu sterben oder anderen dabei zu helfen, 8erden nicht ge8:rdigt. ,n diesen Bereichen 8erden 8ir noch immer vom Staat bevormundet. =enn 8ir am buddhistischen =eg dran bleiben, 8erden fr:her oder sp@ter alle ,llusionen :ber ihn auf eine 4ealit@t treffen, die sie 8ie eine Seifenblase platzen l@9t. 3urus sind keine :berlegene Spezies, sie sind aus demselben Stoff gemacht, 8ie alle anderen und 8ir vertrauen ihnen auf unser eigenes 4isiko. Buddhistische $editierende knnen Konkurrenzspielchen abziehen, Schaden zuf:gen, ifers:chtig 8erden, und unntig, neurotisch, und ohne 3rund beleidigend handeln, hinauf bis zu den hchsten Stufen. Du knntest alle Craktiken der drei Manas machen und nichts von ihnen haben. H'ichts geschiehtI. Buddhismus ist keine !nt8ort auf irgend8as, er ist ein Spiegel, der immer auf uns selbst zur:ckf@llt. ,ch 8ar zufrieden damit, eine ge8hnliche Cerson zu sein, ohne !mbition, erleuchtet zu 8erden. ,ronischer8eise fand ich diesen ;ustand in ;en-buddhistischer Aiteratur als rf:llung des Dharma beschrieben# H!m !nfang sind Berge Berge und =olken =olken, in der $itte sind Berge nicht mehr Berge und =olken nicht mehr =olken, am nde sind Berge 8ieder Berge und =olken 8ieder =olkenI. !ber ob irgendein go erkannt, :berschritten oder aufgelst 8orden 8ar, konnte ich unmglich sagen. infach ich zu sein, und das anzunehmen, ist eine st@ndige ?reude, und ich mu9 dem Dharma daf:r danken. s mag keine gro9e Sache sein, aber es ist auch kein gerade kleines 3eschenk. ,ch rezitierte 8eiter die $antras, die ich gelernt hatte, 8eil sie beruhigend 8aren und Stre9 lsten. Sie 8irkten besonders gut bei ?l:gen. =enn ich schon im ?euerball eines eEplodierenden %ets sterben mu9, dann 8ill ich, da9 das letzte =ort auf meinen Aippen das $antra ist, das ich von Kh&entse gelernt hatte. Der Test, ob du 8irklich ein Buddhist bist, mag sein, in 8as du im !ngesicht des Todes vertraust, und diesem Test gem@9 bin ich immer noch Buddhist. ine Tatsache, die sehr f:r das 5aLra&ana spricht, ist, da9 ich keinen Kater davontrug. s machte mich nicht krank. in blo9er Kult hinterl@9t dich angeekelt und desillusioniert, du 8underst dich, 8ie du so ein ,diot hast sein knnen. ,ch f:hlte mich nicht so, als ob Scharlatane mich :berlistet h@tten, meine eigen $acht aufzugeben, um die ihre zu vergr9ern. ,m 3egenteil, meine eigene 8urde freigelegt. ,ch hatte das mpfinden, Hkomplett ohne CroblemI zu sein, aber das gab mir keine Sicherheit. Fnter mir 8aren immer noch Aaken, die mir unter den ?:9en 8eggezogen 8erden konnten und in letzter KonseJuenz auch 8:rden# 5italit@t, 3esundheit, =ohlbefinden und das Aeben. ,ch 8ar mehr oder 8eniger dort, 8o ich begann G an allem interessiert, ohne an irgendet8as zu glauben. ,ch 8ar dankbar f:r das, 8as ich vom buddhistischen Tantra gelernt hatte. ,ch 8artete auf mein neu er8achendes ,nteresse, 8ie eine feine 6arle& in der 3arage.

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