UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE PSICOLOGA Departamento de Filosofa IV

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Mara Nadeja Pereira Barbosa

Bajo la direccin de los doctores Eduardo Chamorro Romero Alberto Advncula Reis

Madrid, 2001

ISBN: 84-669-2382-9

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE PSICOLOGA DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

Maria Nadeje Pereira Barbosa Madrid, 2000

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE PSICOLOGA

Tesis para la obtencin del Grado de Doctor en Psicologa

EL CONCEPTO DE PULSIN EN LA OBRA DE FREUD

Director: Dr. Eduardo Chamorro Romero Codirector: Dr. Alberto Advncula Reis Doctoranda: Maria Nadeje Pereria Barbosa Mayo de 2000

AGRADECIMIENTOS

Expreso mi gratitud: - Al prof. Dr. Eduardo Chamorro Romero, director de este trabajo, por haber revisado detenidamente y no sin agudeza las diversas fases elaboracin de esta tesis a lo largo de estos aos.

- Al prof. Dr. Alberto Advncula Reis, codirector de este trabajo, por el honor que me ha dado al aceptar codirigir esta tesis y por el modo serio y cuidadoso con que ha realizado esta tarea.

- Al prof. Dr. Pedro Chacn Fuertes, tutor de este trabajo, que por la cordial acogida, ha dejado huellas positivas en esta tesis.

- A CAPES (Coordinacin de Perfeccionamiento de Personal de Nivel Superior), por la beca de estudios que me ha concedido entre septiembre de 1994 a diciembre de 1997.

- A mis padres, as como a los colegas y a los maestros que de un modo o de otro han contribuido en la realizacin de este trabajo.

Willst du ins Unendliche schreiten Geh nur im Endlichen nach allen Seiten.*

Willst du dich am Ganzen erquicken, So musst du das Ganze im Kleinsten erblicken.** Goethe (Aforismos)

* Si quieres adentrarte en lo infinito, recorre de cabo a rabo lo finito. ** Si quieres deleitarte en el todo, has de aprender a descubrir el todo en lo ms diminuto.

SUMARIO

Introduccin....................................................................................................1 Organizacin de la tesis...............................................................................13

Captulo I: El Descubrimiento de la Sexualidad.............................................37 I.1. Introduccin del trmino Trieb como una de las variantes terico-clnicas que conducirn al establecimiento de la teora de la defensa a partir de la lectura de Estudios sobre la histeria (1893-1895)..........................................37 I.1.1. Contexto que privilegia a la histeria como objeto de investigacin: las aportaciones de las Escuelas de Helmholtz, de Salpetrire y de Nancy............................................................................................................37 Panorama del pensamiento freudiano a inicios de 1890: las primeras investigaciones neurofisiolgicas y psicolgicas, junto con la importancia dada a la observacin clnica, confluyen en el inters por los fenmenos de la sugestin......................................................................................................37 I.1.2. Marco terico-clnico del estudio sobre los fenmenos histricos: La Comunicacin preliminar (1983-1895).......................................................48 La insuficiencia terico-clnica de la sugestin y las coordinadas que empujarn a Freud hacia la catarsis breuriana............................................48 Presentacin de la teora sobre el trauma psquico, expuesta en la Comunicacin preliminar de los Estudios sobre la histeria (resultado del intercambio intelectual entre Freud y Breuer)..............................................50 La teora del trauma psquico ser el foco en que se concentrarn las primeras conjeturas sobre el inconsciente....................................................58 I.1.3. La introduccin del trmino Trieb en el historial clnico sobre Emmy von N................................................................................................................62 El marco clnico en que se asienta la primera formulacin sobre la pulsin reflejar las dudas de Freud acerca de la sugestin y sealar las limitaciones del mtodo catrtico..................................................................62 El vnculo de la pulsin con lo sexual se inscribe dentro de una concepcin profana de la sexualidad que se define en los trminos de un cuerpo extrao que ataca al yo...............................................................................67 I.2. La teora de la defensa y los comienzos del psicoanlisis.........................73 I.2.1. Entre los estados hipnoides y la represin...........................................73 El distanciamiento con respecto a las hiptesis de Janet (escisin de los contenidos de la conciencia) y de Breuer (teora de los estadios hipnoides) posibilita el camino hacia una teora de la represin....................................73 La decisiva contribucin de las observaciones clnicas sobre la resistencia en

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el establecimiento de la teora de la defensa..............................................76 Puntualizaciones sobre las iniciales vicisitudes de la cosa sexual en el pensamiento freudiano..................................................................................80 Observaciones sobre las relaciones entre la teora del trauma y la teora del conflicto psquico en el proceso de constitucin del sntoma neurtico.......................................................................................................83 I.3. Desarrollos de la nocin de aparato psquico........................................85 I.3.1. Los fundamentos cientficos del sufrimiento......................................85 La relacin epistolar entre Freud y Breuer revela el contexto en el que se produce el paso de una concepcin fenomenolgica del padecer histrico al establecimiento de las leyes que gobiernan el psiquismo..............................85 I.3.2. Los engranajes del aparato neuronal en el Proyecto de psicologa (1950a [1887-1902]).....................................................................................89 Ideas rectoras que enmarcan la inquietud cientfica de Freud en fundar una psicologa para neurlogos segn el modelo de las ciencias fsicoqumicas: las nociones de cantidad y de neurona..........................................89 Matizaciones sobre la terminologa empleada por Freud para explicar el factor cuantitativo.........................................................................................92 La topografa del aparato neuronal o el marco terico de la primera formulacin sobre la pulsin.......................................................................100 Primeros esbozos del vnculo entre la pulsin y la constitucin del yo................................................................................................................104 I.3.3. El despliegue de una nueva modalidad escriturstica con la topografa mental del aparato de memoria.................................................................117 La Carta 112/52 como el puente entre una concepcin neurolgica y una concepcin metapsicolgica del funcionamiento mental.............................117 El abandono de la teora de la seduccin y el autoanlisis sistemtico de Freud..........................................................................................................122 I.3.4. Estructura y funcin del aparato psquico........................................125 El captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]): despliegue del concepto de regresin y sus diversas acepciones..................................125 Consolidacin de un nuevo orden conceptual que redistribuye determinados trminos y los traduce en un lenguaje metapsicolgico para dar cuenta de la gnesis y de la evolucin del aparato psquico............................................132 Primeros bosquejos acerca de la operacin de descentramiento que la Trieb freudiana sufrir a partir del descubrimiento del inconsciente...................136

Captulo II: La teora inaugural de la pulsin................................................142

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II.1. Presentacin y desarrollos conceptuales de la teora en que se inserta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.....................................142 II.1.1. Teora de la sexualidad en la primera versin de los Tres ensayos de teora sexual (1905d)..................................................................................142 Consideraciones sobre la singularidad de los Tres ensayos (1905d) con relacin a otros textos.................................................................................142 Primer ensayo: El estudio de las perversiones o el marco en que se asienta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.............................148 Segundo ensayo: La contribucin del estudio sobre la sexualidad infantil en el desarrollo de los conceptos derivados de la Trieb freudiana...................157 Tercer ensayo: El deseo, movimiento psquico de la pulsin: Su instauracin y sus vicisitudes en el proceso de reencuentro con el objeto de la sexualidad adulta.......................................................................................166 II.1.2. Gnesis y evolucin de la pulsin sexual y su relacin con las fantasas......................................................................................................177 Discusin sobre los problemas tericos que versan sobre la base evolucionista en que se basa la primera formulacin psicoanaltica de la pulsin y su relacin con la dimensin fantasmtica...................................177 Primera proposicin: Freud toma prestado trminos de la biologa ms para delimitar su campo de estudio y especificar la disciplina fundada por l, el psicoanlisis................................................................................................187 Segunda proposicin: La hiptesis misma sobre la sexualidad inconsciente altera el significado original de algunos conceptos.....................................194 Tercera proposicin: La introduccin de la categora de solicitacin somtica constituir el hilo que une la pregunta sobre la pulsin con la pregunta sobre el origen de los sntomas histricos....................................203 II.2. Conflicto pulsional (pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones de autoconservacin) y relaciones del yo con la realidad..................................208 II.2.1. Deslizamientos entre pulsin y adaptacin: La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i)..................................................208 La teora de la represin: Teln de fondo del primer dualismo pulsional.....................................................................................................208 Conflicto pulsional o conflicto entre funciones? Consideraciones sobre La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i)..........214 Los elementos que estn en juego en la nocin de conflicto pulsional: presentacin de las diferencias entre pulsin, instinto y funcin.................220 II.2.2. De la psicologa gentica a las vacilaciones de la teora de la libido: Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b)........................................................................................................226 Consideraciones sobre la psicologa gentica planteada por Freud en

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Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b)........................................................................................................226 El paulatino avance de la teora de la libido en discordancia con el modelo pulsional conducir a una actitud ms prudente de Freud respecto a la biologa, pero a la vez le llevar a recurrir a los modelos de la biologa para fundamentar el origen de la sexualidad humana.........................................231 Reconsideraciones sobre los aspectos de la teora evolucionista incompatibles con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente................................................................................................237 II.3. El estatuto del yo en Introduccin del narcisismo (1914c)................242 II.3.1. La construccin del concepto de narcisismo......................................242 Generalidades sobre Introduccin del narcisismo (1914c).....................242 En las primeras aproximaciones de Freud al concepto de narcisismo (sea en el anlisis sobre la gnesis de la homosexualidad, sea en el proceso de contraccin de la paranoia) ste ser considerado como uno de los estadios de la historia evolutiva de la libido, convirtindose as en motivo central del distanciamiento de Freud respecto a la Escuela de Zurich..........................245 La decisiva contribucin de la doctrina de la represin en la introduccin del concepto de narcisismo desde el punto de vista estructural.........................253 II.3.2. La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad humana........................................................................................................258 Presentacin de la primera hiptesis sobre el narcisismo primario y su relacin con el narcisismo secundario........................................................258 La distincin entre libido yoica y libido objetal confirmar de modo rotundo la insuficiencia del primer dualismo pulsional............................................262 Discusin sobre la relacin de equivalencia entre narcisismo, advenimiento del yo y constitucin de la sexualidad humana............................................265 Comentarios sobre la ubicacin del autoerotismo respecto al narcisismo...................................................................................................269 Presentacin y discusin de la segunda hiptesis sobre el narcisismo primario......................................................................................................271 Puntualizaciones sobre los conceptos de yo ideal y de conciencia moral en el marco de la reflexin sobre el narcisismo...................................................273 II.4. Hacia una fundamentacin de la pulsin: Pulsiones y destinos de pulsin (1915c)..........................................................................................277 II.4.1. Los fundamentos de la primera tpica...............................................277 Consideraciones preliminares sobre Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) y sobre su ubicacin en la serie de los trabajos metapsicolgicos.........................................................................................277 A partir del vnculo de la pulsin con la biologa y con la actividad psquica (represin primordial) es posible vislumbrar un tercer elemento de la teora

evolucionista incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente................................................................................................279 El anlisis de los conceptos de represin e inconsciente posibilita la articulacin entre los sistemas psquicos y el establecimiento de la triple perspectiva: tpica, dinmica y econmica. Se amplan, as, los lmites del dominio inconsciente con la nocin de inconsciente reprimido y que pertenece al yo............................................................................................283 II.4.2. El circuito de la pulsin en los orgenes de la vida y de la sexualidad...................................................................................................290 Sobre el proceso de elaboracin del concepto de pulsin en la teora psicoanaltica..............................................................................................290 Presentacin de los trminos de la pulsin: objeto, meta, esfuerzo y fuente..........................................................................................................296 Presentacin de los destinos transtorno hacia lo contrario (vuelta de la actividad a la pasividad y transtorno en cuanto al contenido) y vuelta hacia la persona propia......................................................................................298 El circuito de la pulsin de apropiacin......................................................300 El circuito de la pulsin escpica................................................................303 La transposicin del amor en odio..............................................................305 Los tres momentos de constitucin del yo....................................................307 II.4.3. Derivaciones conceptuales suscitadas con el concepto de pulsin.....310 Puntualizaciones sobre la definicin freudiana de pulsin......................310 Puntualizaciones sobre la relacin entre pulsin y afecto en el marco de los trabajos metapsicolgicos...........................................................................317 Discusin sobre el circuito de la pulsin en la gnesis del aparato psquico.......................................................................................................324

Captulo III: Vida y muerte: El nuevo dualismo pulsional............................339 III.1. Variaciones terico-clnicas que han dado lugar al establecimiento del segundo dualismo pulsional.........................................................................339 III.1.1. Texto y contexto de Ms all del principio de placer (1920g).........339 Los contornos de Ms all del principio de placer (1920g).........................339 Primera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) est ubicado en un marco temporal especfico: Es testigo tanto del giro terico-clnico emprendido ante la necesidad de reformular la dinmica conceptual del psicoanlisis, como respecto a la experiencia subjetiva de Freud con relacin a los hechos de la guerra............................................................................343 Segunda proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) debe ser tomado como un eslabn dentro de una cadena de escritos, Pegan a un

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nio (1919e) y Lo ominoso (1919h), escritos prcticamente en el mismo periodo que Ms all del principio de placer y que, de igual modo, apuntan hacia el destronamiento del principio del placer.........................................348 Tercera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) ser la culminacin del inters de Freud sobre los orgenes; inters que une trabajo clnico y reflexin metapsicolgica por la importancia de la funcin de la resistencia y sobre la teora de la represin................................................355 III.1.2. La ampliacin del punto de vista econmico....................................358 La funcin homeosttica del principio del placer y su relacin con la fuerza que le supera...............................................................................................358 Deslizamientos de sentido del concepto psicoanaltico de repeticin. Repeticin y principio de placer..................................................................361 III.2. Designios de la pulsin de muerte.......................................................364 III.2.1. El primer designio de la pulsin de muerte: La compulsin de repeticin.....................................................................................................364 El vnculo entre la nocin de trauma con la pulsin de muerte o la compulsin de repeticin concebida como exceso y como retorno hacia lo inorgnico...................................................................................................364 La doble tendencia de la compulsin de repeticin: Su funcin de engarce y sus vnculos con la pulsin de muerte.........................................................369 III.2.2. El segundo designio de la pulsin de muerte: El principio de Nirvana........................................................................................................372 A partir de las preguntas que abre la compulsin de repeticin, se impone distinguir entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien en el marco de una nica energa, la libido.........................................................................372 III.2.3. El tercer designio de la pulsin de muerte: La concepcin freudiana de la agresividad............................................................................................382 Reconsideraciones sobre la fundamentacin heurstica del concepto de masoquismo y aproximaciones del concepto psicoanaltico de pulsin de muerte hacia los hechos de la experiencia: El problema econmico del masoquismo (1924c) y en El malestar en la cultura (1930a [1929]).........382 III.3. La naturaleza de las pulsiones en el mbito del antagonismo entre vida y muerte.........................................................................................................395 III.3.1. El fundamento heurstico del segundo dualismo pulsional...............395 Los cambios tericos producidos con la introduccin del segundo dualismo pulsional, remiten no slo a la discusin sobre la energa que estar al servicio de la pulsin de muerte -la libido-, sino tambin a algunas reconsideraciones sobre la nocin de sexualidad........................................396 Presentacin de las teoras de J. Laplanche, de A. Green y de M. Klein sobre la pulsin de muerte....................................................................................407 La discusin sobre los aspectos que caracterizan la polmica tendencia

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regresiva de las pulsiones introduce dos cuestiones como objeto de debate. Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la compulsin de repeticin. Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin.......................415 La discusin sobre las bases metabiolgicas y metapsicolgicas que sostienen el concepto de pulsin de muerte remite a la necesidad de resituar su fundamento heurstico.................................................................................420

Captulo IV: Yo, angustia y vida pulsional: Desarrollos freudianos de la pulsin con la segunda tpica......................................................................431 IV.1. La nocin de conflicto y el estatuto de la pulsin en el paso de la primera a la segunda tpica: El yo y el ello (1923b)..................................................431 IV.1.1. Los fundamentos de la segunda tpica: El yo y el ello (1923b)........................................................................................................432 El yo y el ello (1923b), abre interrogantes acerca del entramado conceptual que permiti el paso de la primera a la segunda tpica o, de otra manera, el paso de una tpica de sistemas a una tpica de instancias..........................432 Sern dos los factores, relacionados con la reflexin freudiana sobre las pulsiones, los que revelarn la amplitud de miras de la nocin de yo: 1) la nueva concepcin del yo unido a los designios de la sexualidad; 2) la concepcin de un yo que desconoce su saber mismo acerca del sntoma y que no logra la tarea de nombrar los afectos que habitan en l, desconociendo as, su autenticidad....................................................................................435 IV.1.2. La segunda tpica o el establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico..........................................................................................443 Presentacin de los nuevos protagonistas que compondrn la perspectiva intrasubjetiva del conflicto psquico: El yo, el ello y el supery..................443 Si la tendencia a la antropomorfizacin de las instancias que componen la segunda tpica es llevada al lmite, se llega a obnubilar la dimensin pulsional de las mismas...............................................................................449 IV.2. La constitucin del yo como funcin y como efecto de identificaciones............................................................................................459 IV.2.1. La constitucin del yo y de lo inconsciente que habita en l............459 Presentacin de tres vectores que atestiguan la complejidad de la nocin de yo en el pensamiento freudiano: a.) el yo como efecto de identificaciones y su relacin con las instancias ideales; b.) el yo concebido como funcin; c.) el yo como sede de los afectos y, en particular, de la angustia.......................459 El yo, proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, representa, adems, la superficie del aparato psquico.................................................................462

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Puntualizaciones sobre el desarrollo del concepto de percepcin en la La negacin (1925h)......................................................................................467 La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, I..................473 IV.2.2. El yo como efecto y como propulsor de las mismas identificaciones............................................................................................479 Puntualizaciones sobre el concepto psicoanaltico de identificacin en Duelo y melancola (1917a [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c).............................................................................................479 En El yo y el ello (1923b) Freud estudia la identificacin (primaria y secundaria) y el complejo de Edipo -en su relacin con la bisexualidad- en una perspectiva metapsicolgica.................................................................487 Otras precisiones sobre los conceptos de identificacin primaria y secundaria...................................................................................................496 Lo que fundamenta el concepto de identificacin desde el punto de vista metapsicolgico es su dimensin pulsional.................................................499 Puntualizaciones sobre la identificacin y las relaciones de objeto..........................................................................................................502 Paradojas que plantea la cuestin de la gnesis del supery. Las posturas de Laplanche y de Klein...................................................................................504 IV.2.3. La concepcin del yo como sede de funciones.................................510 La contribucin del pensamiento de Jacques Lacan al poner de relieve la funcin de desconocimiento del yo, lleva a ciertas precisiones sobre el concepto de yo freudiano............................................................................510 Precisiones terminolgicas sobre el concepto de yo....................................516 IV.3. Reformulaciones sobre la angustia en el marco de las dos teoras pulsionales...................................................................................................530 IV.3.1. Los antecedentes de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d): Teoras de la angustia y desarrollo de la teora de los afectos...................................530 Puntualizaciones sobre una posible lectura de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d)........................................................................................................530 Variantes de la hiptesis sobre el factor cuantitativo a partir de la relacin entre punto de vista econmico y teora de los afectos................................531 Primera teora sobre la angustia: La angustia es concebida como un mecanismo de transformacin automtica y de descarga de la excitacin

sexual..........................................................................................................535 Segunda teora sobre la angustia: A partir de su relacin con la teora de la libido, la angustia ser entendida como consecuencia de la represin y como el resultado de la disociacin entre afecto y representacin.......................540 IV.4. Perspectivas, categoras y formas de angustia bajo la gida de las

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situaciones de peligro: Inhibicin, sntoma y angustia (1926d)................545 IV.4.1. Derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica de la angustia......................................................................................................545 Generalidades sobre el paso de la segunda a la tercera teora de la angustia y sobre la relacin entre pulsin, afecto en el marco de la segunda tpica..........................................................................................................545 Las concepciones econmica e histrica de la angustia derivan del estudio sobre las complejas relaciones entre angustia y displacer .........................550 Manifestaciones de la angustia automtica en el desarrollo del sujeto.......555 La gnesis de la angustia puede ser explicada a partir de sus dos variedades: La angustia automtica y la angustia seal.................................................558 Derivaciones entre la angustia de nacimiento, angustia de separacin y angustia de castracin bajo la caracterstica comn de las situaciones de peligro......................................................................................................561 IV.4.2. Yo, angustia, pulsin y complejo de castracin................................571 Correlaciones entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin........571 El dolor, definido por Freud como seudopulsin, es correlativo al sufrimiento psquico.....................................................................................................574 El papel de la pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida es equivalente al proceso de emergencia de lo sexual.....................................577 La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, II.................581 Desarrollos de la angustia de nacimiento a la angustia de castracin bajo la ptica de la seduccin que la madre ejerce sobre el nio............................584 La angustia es un afecto necesario que abre un abanico de posibilidades de simbolizacin.............................................................................................588

CaptuloV: Conclusin...............................................................................591 CaptuloVI: Referencias Bibliogrficas...................................................597 VI.1. Textos de Freud..................................................................................597 VI.2. Literatura Crtica..............................................................................600

INTRODUCCIN

Desde su introduccin en el pensamiento freudiano la pulsin ha demostrado una muy fecunda elasticidad conceptual, constituyndose como la base en que se asienta toda la reflexin psicoanaltica. Sin embargo, en algunos de sus escritos, Freud expresa las dificultades que se anteponen cuando se pretende dar una definicin satisfactoria sobre las pulsiones. As, en Introduccin del narcisismo (1914c) lamenta la total inexistencia de una doctrina de las pulsiones que de algn modo nos oriente (1914c: 75). El establecimiento de la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin y, posteriormente, entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, la consecuente manutencin del esquema dualista y, sobre todo, su constante preocupacin sobre el tema de los orgenes, tampoco le permiti dar por asentado un entendimiento cabal sobre este concepto. En Ms all del principio de placer (1920g), este problema epistemolgico le empuja a subrayar a las pulsiones como el elemento ms importante y oscuro de la investigacin psicolgica (1920g: 34). Cul es el velo que cubre el verdadero significado de este concepto?

No hay para el psicoanlisis necesidad ms sentida que la de una

doctrina slida de las pulsiones sobre la cual se pudiera seguir construyendo. Pero nada de eso preexiste, y el psicoanlisis tiene que empearse en obtenerla mediante tanteos (1925d [1924]: 53).

Esta referencia se perfila como una sugerencia por parte de Freud en continuar su tarea inaugural de elaborar la teora de las pulsiones. A la vez, confirma que el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente no es una operacin acabada, sino que requiere una continua tarea de reformulacin conceptual que sea compatible con tal descubrimiento.

Insina, tambin, que no se trata de un obstculo que se eliminara al levantar la punta del velo que oscurece el entendimiento sobre la pulsin, sino apunta hacia la ausencia de transparencia como su rasgo caracterstico, de modo que slo es posible acceder a la pulsin mediante rodeos. Analizar el circuito de la pulsin para comprender la situacin analtica, ir y venir sobre el material que he elegido como fundamental para acceder a la teora de las pulsiones: los textos de Freud.

Como investigadora en teora psicoanaltica y alejada de m pas, Brasil, precisamente para llevar a cabo la presente investigacin, considero un privilegio intelectual dedicarse en esta tan estimulante tarea de analizar los textos de Freud. Tarea no sin obstculos... Desde luego, la serenidad que

refleja la configuracin final de un trabajo de investigacin, es el resultado de un trabajo caracterizado por momentos singulares de vacilaciones y de dudas, de inquietud y preocupacin continua acerca del tema abordado. Pero, afortunadamente, incluso los obstculos han servido como fuente de continua de reflexin, sobre todo considerando mi fuerte conviccin en la fecundidad de las ideas introducidas por Freud, as como en el reconocimiento de su carcter definitivo. En la misma lnea, toda cosecha requiere un cierto tiempo maduracin. Como seala Guignard, hace falta

un considerable trabajo que pasa, sucesivamente, por la ingestin caniblica (...), despus la digestin, el duelo y la represin de este objeto de pensamiento, con la esperanza de que finalmente se integre en nuestras identificaciones introyectivas, es decir, en lo que queda cuando se ha olvidado todo (1994: 620).

La preocupacin en no falsear ni esquematizar los textos de Freud fue una constante, siguiendo la propuesta de Etcheverry (1978), a saber, el respeto por los textos y por su literalidad problemtica, sobre todo al toparme con la necesidad de realizar un minucioso trabajo de desvelamiento acerca de las traducciones sobre determinadas ideas de Freud.

Es sabido que, como concepto fundamental, la pulsin ha sido objeto de un muy significativo inters en los desarrollos psicoanalticos posteriores a Freud.

El debate acerca de su origen endgeno y biolgico, la polmica que se teji acerca del concepto de pulsin de muerte, las variantes psicolgicas de la pulsin, la discusin acerca de la articulacin entre pulsin y clnica se encuentran esbozadas en gran parte de los estudios realizados en materia pulsional. Hasta el punto que se puede decir que la expansin del psicoanlisis es correlativa con la preocupacin terico-clnica sobre el estatuto de la pulsin.

El estudio de tales lneas de inters conduce hacia el establecimiento de una versin oficial de este concepto, pero que adquiere una muy particular significacin cuando confluye con la resonancia afectiva del concepto de pulsin, es decir, la versin subjetiva que cada psicoanalista tiene sobre este concepto en su trabajo clnico y en sus reflexiones.

Sin embargo, no se trata de una tarea librada de obstculos, bien sea los que Freud mismo advierte a lo largo de su obra, bien sea acerca de determinados planteamientos ambiguos que subyacen en su reflexin misma sobre las pulsiones. Lo cual, revela que, pese a la constante reflexin acerca del estatuto del concepto de pulsin, algunos autores se han contentado con una teora insuficiente de las pulsiones. Es decir, en lugar de salir de las ambigedades existentes en materia pulsional y fundamentar con bases ms slidas la

metapsicologa, se busc recubrir un edificio conceptual todava incierto con nuevos conceptos, sin atenerse a la coherencia de stos respecto al conjunto de la obra. El resultado es un almagama indiscriminado de conceptos que ms confunden que esclarecen.

Dentro de este mismo orden de consideraciones, puesto que el testigo que se dispone para acercase a las formulaciones de Freud son sus textos, es lcito investigar con detenimiento las lneas que conducen hacia el establecimiento de una modalidad de anlisis textual que no slo permita tratar el texto freudiano en su especificidad sino tambin articular los textos entre s a partir del contenido de sus proposiciones. Tarea que se delinea como necesaria ya que la ausencia de criterio en el anlisis de los textos de Freud (S. Bleichmar, 1990: 9) conduce hacia las ms variadas lecturas de su obra.

Desde luego, el abanico de lecturas acerca de su pensamiento es lugar comn del psicoanlisis. Prueba de ello es la construccin de lneas de pensamiento psicoanalticas que, aunque partiendo de una misma fuente, los textos de Freud, se perfilan, incluso, como opuestas entre s. Esta diversidad tambin seala la fecundidad terica y clnica de esta disciplina, aunque tambin revela el sesgo ideolgico del contexto en tales teoras fueron concebidas. Eso no se delineara como problemtico si no se desplazase la intencin discursiva del

fundador del psicoanlisis hacia los ms variados modos de concebir la cosa psquica utilizando, en esta tarea, la palabra de Freud como recurso a la autoridad, para precisamente prescindir de ella o, lo que es lo mismo, empleando fragmentos del texto sin la visin del conjunto de la obra y de su contexto. El texto freudiano, si bien es concebido como la referencia por excelencia del desarrollo de las ideas psicoanalticas, se convierte as en el lugar a partir del cual se interpreta los enunciados de modo aleatorio.

Este problema de orden metodolgico est estrechamente vinculado con la heterogeneidad del discurso posfreudiano sobre la pulsin y sobre otros conceptos psicoanalticos; prueba cabal de que plantear el objeto de modo independiente del mtodo puede producir concepciones distintas del objeto o, en el peor de los casos, en la desfiguracin misma del objeto. Dicho en otros trminos, el mtodo est indisolublemente vinculado con el objeto de estudio. Esto produce no slo un distanciamiento de los problemas que Freud ha introducido en su reflexin sobre este concepto - que todava demandan esclarecimiento- y una confusin del lenguaje psicoanaltico propiamente dicho- debido a su particularismo-, sino tambin la prdida de especificidad terico-clnica de la pulsin.

Por eso, los objetivos del presente trabajo son los siguientes:

- analizar los textos de Freud en que se perfila directa o indirectamente el concepto de pulsin, tratndolos en su especificidad conceptual e histrica; - comparar la reflexin de Freud sobre la pulsin y de los problemas conceptuales y terminolgicos suscitados por este concepto con la de sus seguidores; - sistematizar lo pensado sobre este concepto en lugar de cubrir los huecos de la teora con nuevas definiciones. - aportar datos significativos a partir de los objetivos anteriormente citados.

As, pues, la eleccin de los textos de Freud en materia de pulsin no fue aleatoria; surge de la necesidad de acercarse a las contradicciones sincrnicas e histricas que Freud ha tejido en materia pulsional, tratndolo en su especificidad conceptual e histrica. Desde luego, el discurso freudiano sobre la pulsin, es pasible de ser concebido a partir de momentos temporales; en cada uno de los cuales, Freud establece teoras del funcionamiento psquico que repercuten directamente en su reflexin sobre la pulsin. Sin embargo, este modo de proceder, no implica considerar los momentos temporales que caracterizan su obra como un proceso de construccin linear y armonioso, sino ms bien como momentos de

discontinuidad. La palabra misma construccin supone tornar inteligible un orden ajeno, discontinuo y sobredeterminado.

Dentro de este mismo orden de consideraciones, la estructura molecular de cada texto debe estar siempre puesta en relacin con los conceptos all tratados. As, pues, el anlisis de un texto requiere el esbozo histrico de cada uno de sus conceptos, en especfico, de su gnesis y de su desarrollo a lo largo del texto y de la totalidad de la obra, que si bien deben respectar los movimientos de la cronologa no se limita a l. No sin mencionar el movimiento centrfugo que va desde el texto hacia sus contornos. De ah es posible vislumbrar cuando el texto anticipa la formulacin de determinados conceptos o cuando el texto apunta hacia nuevos descubrimientos. Incluso apercatarse que un nuevo descubrimiento nunca es nuevo en el sentido estricto del trmino, sino que presenta huellas en trabajos anteriores.

Desde luego, estos aspectos constituyen un texto y es posible recurrir a ellos sin incurrir en una cierta tendencia reduccionista. Como seala Laplanche (1986: 16), la singularidad del pensamiento freudiano no se inserta en una cronologa, mera sumacin de sus descubrimientos. Del mismo modo que el desarrollo de sus hiptesis no implica en una dialctica en que lo ms reciente sera la superacin de lo anterior. El entramado conceptual sobrepasa, as, las fronteras del texto y exige una modalidad de abordaje problemtica, histrica y crtica (Laplanche, 1986: 16).

Tanto es as que en determinados escritos como Recordar, repetir, reelaborar (1914g), Freud mismo considera relevante sintetizar su experiencia para de ah aportar algo nuevo; necesita hacer historia. Evoca sus propios percances en el campo de la clnica para, de ah, aportar algo nuevo, el concepto de repeticin.

Hacer historia; necesidad compartida por todos que, de un modo o de otro, se dedican al psicoanlisis, sea en la investigacin, sea en la clnica, sea en ambos a la vez. Estas cuestiones remiten directamente a la peculiaridad del psicoanlisis en cuanto objeto de estudio. Remiten tambin al lugar en que se sita el sujeto de la investigacin. Freud mismo la ha tratado de dilucidar en una carta a Pfister del 5.6.1910 y que consiste en una crtica, no sin tacto, sobre el exceso de discrecin por parte de su amigo en la confeccin de un trabajo psicoanaltico. Hela aqu:

Ahora bien, estos asuntos psicoanalticos slo son comprensibles dentro de una cierta integridad y prolijidad, as como el anlisis slo puede realizarse cuando el enfermo desciende de las abstracciones sustitutivas a los pequeos detalles. La discrecin no se concilia, por lo tanto, con la exposicin de un psicoanlisis; es necesario volverse un mal sujeto, trasformarse, renunciar, comportarse como un artista que compra pinturas con el dinero de la asignacin de su mujer, o que hace fuego con los muebles para que no sienta fro su modelo. Sin un poco de esa cualidad de malhechor no se obtiene un resultado correcto (1997b [1909-1914]: 167; Carta 1085).

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Como fundador de una disciplina que pone al descubierto la existencia de procesos psquicos inconscientes, procura conducir su colaborador hacia un mtodo de construccin anlogo a la situacin analtica (Mezan, 1993a: 129). Se trata del mtodo psicoanaltico propiamente dicho, un mtodo deconstructivo caracterizado por la atencin flotante y la asociacin libre y que consiste en desmotar los engranajes del discurso manifiesto.

Ahora bien, a partir de este orden de consideraciones y del supuesto segn el cual el texto presenta un discurso inconsciente, lo que podra ser designado como contratexto, que Jean Laplanche (1980a: 31) introduce la propuesta de hacer trabajar un texto con la misma metodologa empleada en la situacin analtica, lo que implica en volver a Freud, interpretar a Freud con el mtodo de Freud.

El presente trabajo, si bien se trata de una exgesis (Rezende, 1993: 108) de la reflexin freudiana sobre las pulsiones, es decir en la lectura y en esbozo crtico sobre el movimiento del pensamiento de Freud respecto a la pulsin, no pretende buscar el sentido oculto de su descubrimiento o desvelar las entrelneas de su discurso. Tampoco busca traducir el discurso freudiano a partir de otro discurso, como, por ejemplo, la lectura de la obra de Freud desde la perspectiva de Melanie Klein o de Jacques Lacan o de psicoanalizar a

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Freud, sino precisar -lo que Laplanche (1980a: 31) define como exigencia terica - qu derroteros se ha topado Freud en la construccin de su objeto de estudio y de los problemas que enfrentaba.

En la misma lnea, si bien trata de recopilar los textos de Freud en que la pulsin aparece perfilada, no se trata de repetir lisa y llanamente sus enunciados. Abordar en texto de modo problemtico, histrico y crtico es tambin introducir un trmino como el de dialctica. De una dialctica muy peculiar que tambin pasa por la repeticin, pero para alcanzar otra

dimensin, no sin recopilar las dimensiones precedentes. Con este proceder, se confirma la necesidad de resituar muchos aspectos del pensamiento freudiano. Sobre este propsito, Laplanche emplea la metfora de la espiral para especificar lo que se entiende por dialctica en psicoanlisis, una espiral que sin descanso vuelve a pasar sobre las mismas verticales, que por lo tanto es esencialmente repetitiva, pero que se empea, al menos en ciertos momentos, en cambiar de plano (Laplanche, 1987b: 28). El problema consiste, pues, en mantener la singularidad discursiva de los enunciados freudianos sin escotomizar su discurso, sin transformar el estilo discursivo del fundador del psicoanlisis en meras abstracciones sustitutivas que mantienen las defensas intactas, impidiendo que se efecte un trabajo de de-construccin de su discurso.

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Esta investigacin, se compone, as, de dos partes. La primera consiste en el estudio sobre el concepto de pulsin teniendo como marco los textos de Freud. La segunda es el anlisis de las elaboraciones posfreudianas sobre la pulsin y de las temticas interligadas a este concepto, como instrumento imprescindible para descubrir otras dimensiones de la obra de Freud. Tarea que requiere un mtodo de anlisis que pueda reunir en una unidad los textos de Freud y de la literatura crtica.

En la misma lnea, si bien se trata de volver a los textos de Freud, no se refiere a una vuelta al pasado con el tono nostlgico, como si se tratara de la bsqueda de un saber perdido, sino de comparar este saber con el presente, es decir, la literatura crtica, para, de ah, aportar algo nuevo. No sin desvelar las preconcepciones que se han tejido alrededor de su obra que ms turban y descentran el legado de Freud que procuran esclarecer los verdaderos problemas que el fundador del psicoanlisis plantea en materia pulsional y que todava revelan su pertinencia. Esta lectura retroactiva concibe el texto freudiano como la apertura de algo que slo adquiere su verdadera dimensin a partir del presente (Hornstein, 1991: 24).

El problema reside en que el texto pasado, es decir, reflexin freudiana sobre

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la pulsin tambin requiere esclarecimiento. De ah las dos partes anteriormente citadas; por una parte volver sobre los textos de Freud con el mtodo de Freud; por otra parte, realizar una lectura retroactiva de su legado, tarea que se logra gracias a las elaboraciones contemporneas. Estas perspectivas cuando articuladas permiten no slo acercarse a las ambigedades existentes en el texto freudiano y buscar una suerte de resignificacin, sino tambin aportar, a travs de la literatura crtica, datos significativos sobre el tema tratado.

Son stas las convicciones que sustentaron el trabajo de investigacin que ahora presento. Las etapas que aqu se presentan procuran defender la posibilidad de volver sobre los textos de Freud de modo problemtico, histrico y crtico, y ensayar las sendas que van en esa direccin.

Organizacin de la tesis.

El primer captulo, tiene por objetivo esbozar cmo Freud introduce la pulsin en su discurso, cul es el punto de partida de las formulaciones en las cuales la pulsin aparece. Si bien es cierto que el concepto de pulsin presenta un histrico en la obra de Freud, an ms lcito sera afirmar que en este momento temporal no est desarrollado plenamente como un concepto. Sin

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embargo, su estrecho vnculo con la teora de la defensa y con los primeros tanteos hacia el establecimiento de la teora de la constitucin del yo, atestigua su fecunda elasticidad, que en lo sucesivo ser su emblema. A la vez que discute el dispositivo freudiano de trasmudar un trmino como el de pulsin, presente no slo en las teorizaciones filosficas sino tambin en las propiamente cientficas, este captulo trata tambin de revelar las lneas maestras que enmarcarn la pulsin en el cruce de teorizaciones mecanicistas y biologicistas. Existe un conjunto relativamente organizado de argumentos que versan sobre la introduccin de la pulsin en el pensamiento freudiano, asocindola sea con la sexualidad (en aquel periodo concebida como apetito sexual), sea con una cantidad de energa indiferente. Pero que en todos los casos remiten al vnculo entre pulsin y tpica psquica. Por lo tanto, se revelan como verdaderos desafos tericos y clnicos, sobre todo tenindose en cuenta que la condicin de surgimiento del psicoanlisis se asienta en el descubrimiento del inconsciente.

As, en la seccin I.1. pretendo mostrar que la introduccin de la pulsin en el discurso de Freud se inserta en un momento de su trayectoria en que ya es posible distinguir las perspectivas econmica, dinmica y tpica. Revelo cmo Freud fue buscando una suerte de conciliacin entre la interpretacin fisiolgica de la Escuela Helmholtz, la observacin clnica de la Escuela de

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Salpetrire y la sugestin hipntica de la Escuela de Nancy bajo el suelo comn de los fenmenos histricos y hacindose el camino que le conducir al mtodo catrtico, inaugurado por Breuer. Trato de sealar, a partir de la lectura del texto Comunicacin preliminar (1893-1895), que el relieve de la nocin de trauma psquico (psychische Trauma) es correlativo a las primeras conjeturas sobre el inconsciente, en este importante momento temporal de la obra de Freud. Me sirvo de la exposicin sucinta del historial de Emmy von N. para precisar la introduccin del trmino pulsin (Trieb) en el pensamiento freudiano y de ah mostrar, a mi modo de entender, que Freud y su teora incipiente sobre la sexualidad son hijos de su tiempo.

En la seccin I.2. examino el progresivo distanciamiento de Freud respecto a las hiptesis de Janet sobre la escisin de los contenidos de la conciencia y la teora de los estados hipnoides de Breuer, as como la concomitante consolidacin de su teora de la defensa gracias a la observacin clnica de los fenmenos de resistencia para explicar el proceso de escisin de la conciencia. Del mismo modo, esbozo los vnculos entre la teora del trauma y la teora del conflicto psquico. La bsqueda creciente de un saber sobre la sexualidad, todava concebida como apetito sexual y, por lo tanto, asimilada a lo biolgico, se traduce en este momento por el inters en profundizar el estudio acerca de la naturaleza sexual de los sntomas histricos. A partir de entonces, se

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perfilar toda la originalidad del fundador del psicoanlisis; el camino elegido por l fue el de analizar su posicin tpica, perspectiva que en lo sucesivo se convertir en el baluarte de la concepcin estructural del psiquismo.

Es en esa misma direccin que en la seccin I.3. tomo por objeto el desarrollo de la nocin de aparato psquico (psychischer Apparat). Examino el paso de una concepcin neurolgica hacia una concepcin metapsicolgica propiamente dicha del aparato psquico a partir de la lectura de tres escritos de Freud, a saber, el Proyecto de psicologa (1950a [1887-1902]), la Carta 112/52 y La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). Adems de evocar las contingencias histricas que sitan el Proyecto como resultado de la relacin epistolar entre Freud y Fliess y del intento de Freud en ir ms all de la fenomenologa, al establecer leyes para acercarse al funcionamiento neuronal, presento y discuto las ideas rectoras que rigen la psicologa para neurlogos a saber, las de cantidad y de neurona, as como el funcionamiento de este aparato neuronal y sus diferentes sistemas , y . Pretendo mostrar en lneas generales el inters de Freud por el factor cuantitativo, cuestin que se extiende a lo largo de su obra, particularmente sobre el problema que reviste el planteamiento sobre la cantidad de energa indiferente al referirse a la pulsin. En este momento, la pulsin presenta caractersticas que, en lo sucesivo, ser su emblema. As, pues, demuestro que

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el hecho de que la pulsin no est cabalmente formulada no impide obnubilar su relieve temprano ya que es uno de los factores clave que posibilitarn a Freud desatarse de una concepcin mecanicista y direccionarse hacia una concepcin psicobiolgica acerca de la gnesis del yo. Otro factor, estrechamente vinculado con lo anterior, ser la necesidad de recurrir a otra modalidad escriturstica en el establecimiento de la tpica psquica. Para esta tarea, tomo por examen los ejes principales de la Carta 112/52, que inicia la referida sustitucin de un lenguaje neurolgico por supuestos generales acerca de los sistemas de escritura. Como teln de fondo, contextualizo este importante perodo en la vida y en la obra Freud dados por el abandono de la teora de la seduccin y los comienzos de su autoanlisis. Aspectos que, reunidos, darn lugar al descubrimiento del inconsciente tal y como trato de examinar en el apartado dedicado a exponer las tesis principales del captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). En este momento temporal de la obra de Freud, la nocin de aparato psquico se encuentra plenamente desarrollada, de modo que la gnesis, estructura y funcin del aparto psquico y los sistemas que le componen -preconsciente, consciente e inconsciente- sern all examinados. Eso no sin situar la pulsin en esta nueva representacin topogrfica del aparato psquico y la nocin de regresin (Regression) en sus diversas modalidades -tpica, formal y temporal. Sostengo que la relacin entre pulsin, deseo y representacin conducir a

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Freud no slo a ubicar la pulsin en la frontera entre dos dominios, lo somtico y lo psquico, sino tambin a llegar a la inteleccin segn la cual la cosa sexual no se reduce entendimiento sobre la sexualidad entendida en los trminos de apetito sexual. Finalizo el tratamiento inaugural de la pulsin en este captulo esbozando las condiciones que han posibilitado incluir este concepto en el ncleo de su teora.

En el intento de analizar las condiciones bajo las cuales Freud llega a la inteleccin de que, en lo que respecta a su hiptesis sobre la sexualidad inconsciente, no existe saber forjado en las calderas del cogito cartesiano que colme todos los interrogantes sobre el devenir sexual de los seres humanos, que el segundo captulo propone una serie de desarrollos en estrecho vnculo con la formulacin propiamente psicoanaltica sobre el concepto de pulsin. Muestra el modo en que Freud inicia la elaboracin de este concepto desde el punto de vista propiamente psicoanaltico; proceso que se inicia precisamente en una teora que versa sobre la gnesis y la evolucin de la sexualidad humana. Pero tambin revela las dificultades inherentes a este proceso de elaboracin. stas vienen dadas precisamente por el lugar que ocupa la dimensin biolgica en su pensamiento, que si bien se perfila como esencial en la reflexin sobre la pulsin no deja de engendrar dificultades de entendimiento ya que existen aspectos de la biologa incompatibles con la

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hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente. As, los diferentes mbitos del pensamiento freudiano sobre la pulsin en los que la biologa marca su presencia, ser all detenidamente analizados. Los niveles de teorizacin presentan como hilo conductor el proceso de introduccin, desarrollo y pruebas rotundas sobre la insuficiencia del primer dualismo pulsional (pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin) dadas por introduccin del concepto de narcisismo. En definitiva, este captulo pretende mostrar que mediante el anlisis de sus textos es posible vislumbrar el recorrido de Freud en el intento de desarrollar y, a la vez, de mantener la especificidad de su objeto de estudio no sin discutir ampliamente su preocupacin constante sobre el tema de los orgenes, preocupacin que ubicar a pulsin del lado de lo endgeno.

As, en la seccin II.1. me sirvo de la lectura de la obra que introduce el discurso de la pulsin en el pensamiento psicoanaltico, los Tres ensayos de teora sexual (1905d), en concreto su primera versin, de 1905. Todo el entramado conceptual ocurre en funcin del concepto de pulsin, lo cual revela que el desarrollo de determinados conceptos, tales como zonas ergenas, autoerotismo, libido, as como la nocin de apuntalamiento son derivados de la Trieb freudiana. Revela que la estructura de los ensayos que componen esta obra, respectivamente el estudio de las perversiones, de la

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sexualidad infantil y de la eleccin de objeto en la sexualidad adulta, apunta a la estrategia argumentativa elegida por Freud para desovillar el enigma de la sexualidad inconsciente y sostener la tesis central de esta obra, la contingencia del objeto de la pulsin. Ocurre, sin embargo, que esta tesis est insertada en una teora que versa sobre la gnesis y la evolucin de la pulsin sexual, lo cual subraya la base evolucionista en que la primera formulacin sobre la pulsin se asienta. Por eso, sostengo que a pesar del carcter subversivo de su teora sobre la sexualidad, la ruptura de Freud con el pensamiento clsico al remplazar la nocin de instinto por la de pulsin no constituye una operacin acabada. Advierto que, si bien la biologa es la dimensin a partir de la cual se detecta planteamientos incompatibles con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente, es imposible no hacerse cargo de la importancia que reviste dicha dimensin en el pensamiento freudiano y en el psicoanlisis. Por eso, a partir de esta seccin, buscar detectar cules elementos de la biologa incompatibles con la hiptesis sobre la sexualidad inconsciente. En esta misma lnea, presento tres proposiciones con la finalidad de situar el lugar que ocupa la biologa en el pensamiento freudiano. En ellas, examino detenidamente la polmica hiptesis sobre las fantasas originarias, no sin recurrir a la significativa aportacin de Jean Laplanche sobre el tema; discuto los trminos de la pulsin (objeto, meta, esfuerzo y fuente) y dos de sus destinos (represin y sublimacin); y sealo que la bsqueda continua, por parte de Freud, de un

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sistema terico que permitiese un entendimiento cabal sobre la pulsin le conduce a establecer otras vas de acceso para acceder a este concepto, tal y como revela su pregunta sobre el origen de los sntomas histricos y su relacin con las fantasas, recurriendo a la categora de solicitacin somtica.

Siguiendo este razonamiento, en la seccin II.2. contina el tratamiento sobre el desarrollo del concepto de pulsin con un examen general sobre la concepcin de sexualidad, en concreto, de sus vnculos con la represin y con la cultura, para de ah exponer dos ejes argumentativos: la nocin de conflicto psquico y las relaciones del yo con la realidad. Para profundizar al primero, Freud establece el primer dualismo pulsional basado en su intuicin bsica sobre la oposicin entre dos fuerzas primordiales: hambre y amor. As, me sirvo del texto Las perturbaciones psicgenas de la visin segn el psicoanlisis (1910i) para examinar la oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin. Recurro a la contribucin que Jean Laplanche ofrece sobre el tema, sobre todo en lo que se refiere al papel que juega la autoconservacin en el conflicto. Discuto la legitimidad misma del trmino Trieb para designar lo no sexual y profundizo la distincin entre pulsin, instinto y funcin. En cuanto al segundo eje argumentativo, tomo por examen Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), en concreto, las consideraciones que versan sobre las relaciones del

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yo con la realidad a partir de la gnesis del aparato psquico. Pretendo mostrar los problemas de integracin del conflicto pulsional en la perspectiva gentica para de ah introducir los obstculos encontrados por Freud en desarrollar cabalmente la primera teora pulsional al forjar la simetra entre pulsiones sexuales/pulsiones yoicas o de autoconservacin y principio de placer/principio de realidad. Esta problemtica tambin se ve reflejada cuando Freud importa modelos de la biologa, a pesar de su prudencia respecto a esta disciplina; seal que lo biolgico siempre ocupar un lugar preeminente en su reflexin. A partir de este orden de consideraciones, presento otro elemento de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis sobre la sexualidad inconsciente.

La teora de la libido muestra paulatinamente la insuficiencia de la primera teora de las pulsiones y adquiere una nueva perspectiva con la introduccin del concepto de narcisismo. As, en la seccin II.3. discuto

pormenorizadamente la introduccin del concepto de narcisismo en la teora psicoanaltica, sea a partir de la gnesis de la homosexualidad, sea a partir del proceso de contraccin de la paranoia. De ah la importancia de la represin ya que no slo permiti explicar dicho proceso sino tambin refutar la teora de los complejos planteada por Jung y sus seguidores. A partir de este orden de consideraciones discuto la contribucin de la teora de la represin en la

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construccin del concepto de narcisismo haciendo hincapi que ste adquiere el rango de concepto estructural y, por lo tanto, se distancia de una concepcin fenomenolgica, cuando articulado a la teora de la represin, lo cual vincula el narcisismo al modo de funcionamiento de la libido. Adems de presentar y discutir las formulaciones de Freud sobre el narcisismo primario y sus relaciones con el narcisismo secundario, intento viabilizar un anlisis sobre la simultaneidad entre narcisismo y advenimiento del yo y de la sexualidad a partir de la intervencin de un otro ajeno al sujeto. Desde luego, introducir el concepto de narcisismo en la teora psicoanaltica supuso establecer un nuevo planteamiento sobre la sexualidad humana. Sealo la insuficiencia del primer dualismo pulsional con la hiptesis sobre la investidura libidinal del yo. Sealo tambin la sucesin del narcisismo como tiempo posterior al autoerotismo, es decir, posterior a la constitucin del individuo biolgico e instaurador de la sexualidad a partir de los influjos de amor que el adulto ejerce sobre el nio. Por fin, tematizo la introduccin de los conceptos de yo ideal y de conciencia moral, as como rastreo los motivos por los cuales Freud abandona el concepto de narcisismo.

En la seccin II.4. me sirvo de la lectura de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), trabajo en que la pulsin aparece vinculada con la represin primordial y con la biologa, para fundamentar el concepto de pulsin. En esta

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misma lnea, presento otro elemento de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente. Teniendo en cuenta que este trabajo se ubica en la serie de los llamados trabajos metapsicolgicos de 1915, busco establecer de antemano los fundamentos de la primera tpica a partir del anlisis de los conceptos de represin y de inconsciente, para de ah presentar la gnesis de la pulsin, los movimientos por los cuales la pulsin circular en el aparato psquico antes de la represin primordial y en los momentos previos de constitucin del yo, los trminos de la pulsin y los destinos de la pulsin escpica y de la pulsin de apropiacin, as como las polaridades en las que se estructura el aparato psquico (amorodio). Tras esta presentacin, examino detenidamente la definicin misma de pulsin dada por Freud en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) con la finalidad de esclarecer el verdadero alcance de dicha definicin, ms all de un cierto realismo. Discuto la relacin entre pulsin y afecto en el marco de los trabajos metapsicolgicos, no sin recurrir a la significativa contribucin de Andr Green sobre este tema. Por ltimo, vuelvo a tomar las consideraciones realizadas en la seccin anterior, en concreto, la simetra entre narcisismo, constitucin del yo y de la sexualidad, para sostener una opcin cientfica en consonancia con la teora de la seduccin originaria de Laplanche y de las aportaciones tericas-clnicas realizados pos S. Bleichmar. A partir de entonces, los desarrollos realizados en la presente investigacin girarn

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alrededor de esta opcin y que se revela, nada menos, como el intento mismo de aproximar la pulsin a la experiencia no sin perder su estatuto metapsicolgico.

Con el objetivo de revelar el aspecto ms radical de la sexualidad humana, la pulsin de muerte, el tercer captulo trata sobre la introduccin del segundo dualismo pulsional (pulsiones de vida y pulsin de muerte), a partir del anlisis de Ms all del principio de placer (1920g). El concepto de pulsin de muerte presenta, en el pensamiento de Freud, los ms significativos antecedentes, que se perfilan como el reflejo mismo de la necesidad de ampliar el punto de vista econmico, con una modalidad de regulacin energtica ms all del principio de placer, pero en el marco de una nica energa, la libido. La formulacin propiamente dicha del concepto de pulsin de muerte parte de tres referentes, a saber, la compulsin de repeticin, el principio de Nirvana y la agresividad. Existe un conjunto marcadamente heterogneos de argumentos. La dificultad en articularlos viene dada por las bases biolgicas del concepto de pulsin de muerte. Cuestin paradjica que ha determinado los desarrollos posteriores, ya que Freud busca fundamentar heursticamente la pulsin de muerte desde el punto de vista de la biologa, cuando la construccin de este concepto deriva, en ltima instancia, de la observacin de los fenmenos clnicos (reaccin teraputica negativa, sadismo, masoquismo, repeticin, entre

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otros). As las cosas, este captulo busca especificar las bases metapsicolgicas y metabiolgicas de la pulsin de muerte y su relacin con la experiencia, cuestin que, en el caso de la pulsin de muerte, se revela como de fundamental importancia, sobre todo si se tiene en cuenta la necesidad de especificar el psicoanlisis respecto a los otros campos de saber.

De modo que en la seccin III.1., presento las singularidades del texto que produjo este giro en el pensamiento freudiano, Ms all del principio de placer (1920g). Presento tres proposiciones, que versan sobre los antecedentes de pulsin de muerte en el pensamiento freudiano. En ellas, evoco sucintamente algunas contingencias histricas para sealar que el engendramiento del concepto de pulsin de muerte fue tambin el resultado de la experiencia subjetiva de Freud. Fue, tambin, por la necesidad de

reformular la dinmica conceptual del psicoanlisis; la frecuente observacin de fenmenos clnicos (ambivalencia, sadismo, masoquismo, reaccin teraputica negativa) que conduciran hacia el establecimiento del concepto de compulsin de repeticin, as como la introduccin del concepto de narcisismo, que vino poner en cuestin el primer dualismo pulsional, dan cuenta de este estado de cosas. Pretendo mostrar destronamiento del principio de placer respecto a la pulsin de muerte tambin puede ser que el proceso de

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observado en otros textos, como Pegan a un nio (1919e) y Lo ominoso (1919h). Planteo que Ms all del principio de placer (1920g) constituye el punto culminante de la reflexin de Freud sobre el tema de los orgenes, permitiendo la confluencia entre la observacin clnica y la reflexin metapsicolgica ya que la funcin de la resistencia y la teora de la represin ocupan un espacio preeminente en esta nueva teorizacin. Desde luego, pensar en la pulsin de muerte supuso necesariamente ampliar el punto de vista econmico, ms all de lo regulado por el principio de placer. As, esbozo los modos de funcionamiento del principio de placer y del principio de constancia y la relacin de derivacin del uno hacia el otro, as como asocio el principio de placer tanto con la homeostasis como con lo que designo como tensin del deseo, basndome en la contribucin de Consentino. En la misma lnea, sealo que es a partir de la simetra misma entre principio de placer y principio de constancia que Freud introduce la compulsin de repeticin.

En la seccin III.2. tomo por examen los designios de la pulsin de muerte: la compulsin de repeticin, el principio de Nirvana y la agresividad. Trato de esbozar el proceso de construccin del concepto de compulsin de repeticin, no sin ambigedades, ya que en Ms all del principio de placer (1920g) Freud vuelve a emplear modelos de la biologa, convertidos, desde luego, en metforas, para fundamentar heursticamente un concepto que, en ltima

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instancia, es derivado de la clnica. Sealo que el vnculo entre compulsin de repeticin y pulsin de muerte no impide vislumbrar en sta una funcin de engarce. Respecto al principio de Nirvana, discuto que la distincin entre pulsin de muerte y Eros se establece en el marco de una nica energa, la libido. Revelo los vnculos entre pulsin de muerte, principio de placer, principio de constancia y principio de Nirvana, as como la ambigedad que reviste ste ltimo ya que se trata de una premisa biolgica que no se compagina con la hiptesis sobre la sexualidad inconsciente. En lo que se refiere al tercer referente de la pulsin de muerte, la agresividad, me sirvo de dos textos El problema econmico del masoquismo (1924c) y El malestar en la cultura (1930a [1929]). Presento los procesos de mezcla y desmezcla pulsionales en el marco del sadismo y del masoquismo, ahora incluidos en la reflexin sobre la pulsin de muerte. Discuto las relaciones entre los fenmenos de agresividad y el establecimiento del concepto de pulsin de muerte, para de ah sostener que si bien los primeros ofrecen el referente al segundo, presentan niveles de articulacin distintos. La seccin III.3. finaliza el anlisis sobre el segundo dualismo pulsional con una discusin pormenorizada sobre la naturaleza de la pulsin de muerte en el mbito del segundo dualismo pulsional. Pretendo mostrar los cambios tericos del segundo dualismo pulsional respecto al primero. En lo que se refiere a una versin actualizada y revisada de la pulsin de muerte, destaco del conjunto de

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autores, las reflexiones de Green y Laplanche, no sin mencionar la importante contribucin de Klein. Discuto tambin la tesis freudiana sobre la tendencia regresiva de las pulsiones recurriendo al debate que se ha tejido alrededor de esta tendencia. Examino las bases metapsicolgicas y metabiolgicas que sostienen el concepto de pulsin de muerte, no sin cuestionar una modalidad del retorno a lo biolgico aproximada a lo mitolgico, que da lugar a una interpretacin subjetivizante de la pulsin.

El cuarto captulo se propone a ensayar algunos pasos respecto al desarrollo del concepto de pulsin, sea a partir de la segunda tpica, sea a partir de las perspectivas econmica e histrica de la angustia, examinando dos textos de Freud: El yo y el ello (1923b) e Inhibicin, sntoma y angustia (1926d). Momento temporal de la obra de Freud en que se perfila ms ntidamente los diferentes niveles en los que la pulsin se articula, ahora respecto a las nuevas instancias que compone la segunda tpica, saber, el yo (que ahora tambin pertenece tambin al mismo mbito que el inconsciente), el ello (los vnculos entre lo pulsional y lo somtico) y el supery (los vnculos entre lo pulsional y lo cultural). En la misma lnea, la relacin del yo con los objetos cuando confundida por la relacin del yo con las instancias que componen al aparato psquico puede incurrir en la tendencia a la antropomorfizacin de estas instancias, tendencia incompatible con el desarrollo de la teora de las

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pulsiones. Dicha complejidad del concepto de yo y su relacin con la dimensin pulsional, remite a dilucidar el estatuto de este concepto a lo largo del pensamiento de Freud, en concreto, de sus relaciones con el concepto de sujeto y de self, y de su articulacin con vectores que le constituyen, a saber, al yo como identificacin, el yo como funcin y el yo como desarrollo de afectos, en particular el de la angustia. Partiendo de estos tres vectores de la nocin de yo, este captulo cierra este trabajo de investigacin con la propuesta de ensayar los caminos que permita la articulacin entre la pulsin, la angustia y la tpica de los procesos psquicos.

En la seccin IV.1., sirvindome de El yo y el ello (1923b), examino la nocin de conflicto en el paso de la primera a la segunda tpica o de una tpica de sistemas a una tpica de instancias, para de ah sealar la nueva concepcin de conflicto que se despliega a partir de la segunda tpica, a saber, el conflicto entre componentes pulsionales y el yo consciente. Pretendo mostrar el estrecho vnculo entre la teora de las pulsiones, en concreto, el segundo dualismo pulsional, y la segunda tpica, subrayando el nuevo estatuto del inconsciente y de la pulsin respecto al conflicto psquico. Planteo que la amplitud de miras de la nocin de yo ha permitido el paso de la primera a la segunda tpica. Para esta tarea, analizo detenidamente los dos factores que han permitido el paso de tpicas, a saber, la concepcin del yo unido a los

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designios de la sexualidad y la concepcin del yo que desconoce la fuente misma de su padecimiento. En lo que se refiere a la segunda tpica

propiamente dicha, examino las caractersticas de los nuevos protagonistas del conflicto: el yo, el ello y el supery. A partir de este orden de consideraciones, sostengo que la tendencia a la antropomorfizacin de las instancias psquicas puede conducir a un cierto oscurecimiento de la dimensin pulsional. Examino tambin las posibilidades de articulacin entre los diversos niveles de la pulsin que se presentan de modo ms ntido en la segunda tpica y la definicin de la pulsin como concepto lmite.

La seccin IV.2. presenta un conjunto heterogneo de argumentos vinculados entre s a partir de los vectores del concepto de yo presentados en El yo y el ello (1923b), a saber, el yo como identificacin, el yo como funcin y como sede de los afectos y que sern detenidamente examinados en las siguientes secciones. A modo de prembulo, discuto el papel que la percepcin de la realidad desempea en el yo. Por un lado, esbozo las caractersticas y las vas de pasaje del yo concebido como superficie del cuerpo al yo concebido como superficie del aparato psquico y tomo por examen las relaciones entre percepciones y representaciones en los momentos constitutivos del yo a partir de las consideraciones de Freud esbozadas en La negacin (1925h). Por otro lado, discuto la participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, en

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concreto, el papel de la madre, desarrollando las consideraciones realizadas en el captulo II, a saber, la nueva opcin cientfica que se despliega de una concepcin exgena y psquica de la sexualidad. En cuanto a la concepcin del yo como identificacin, tomo por examen la gnesis y el desarrollo del concepto de identificacin, sus diversas modalidades a partir de la lectura de Duelo y melancola (1917e [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c) para de ah discutir la perspectiva metapsicolgica de la identificacin esbozada en El yo y el ello (1923d) y su relacin con el complejo de Edipo. Las caractersticas y ambigedades que reviste la nocin de identificacin primaria y su relacin con el complejo de Edipo sern all examinadas, del mismo modo que la descripcin del complejo de Edipo en el nio y en la nia, sirvindome de las contribuciones que Freud realiza sobre este tema a lo largo de su obra, como las que se perfilan en El sepultamiento del complejo de Edipo (1924d) y en Sobre la sexualidad femenina (1931b). No sin subrayar la dimensin pulsional y objetal del concepto de identificacin. A partir de las consideraciones esbozadas, presento y discuto la paradoja insuperable sobre la gnesis del supery y establezco algunos tanteos para especificar el estatuto de las instancias ideales (yo ideal, ideal del yo y supery). En cuanto a la concepcin del yo como funcin, hago hincapi en la nocin freudiana de servidumbre del yo, relacionndola con la de funcin de desconocimiento, contribucin de Lacan para discutir la funcin

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imaginaria del yo. Para esta tarea, tomo por examen la teora estadio del espejo introducida por Lacan y sus desarrollos posteriores. Realizo algunas precisiones sobre los trminos de sujeto y de self, en los desarrollos posfreudianos, con especial inters sobre la Psicologa del yo, representada por un autor como Hartmann, quien subraya la funcin sinttica del yo. Planteo, entonces, que las concepciones de self presentadas despus de Freud entran en contradiccin con la teora de las pulsiones, y establezco una suerte de contrapunto entre el pensamiento de Lacan y el de Hartmann, basndome en las vas de derivacin del yo (metonmica y metafrica) presentadas por Laplanche, no sin esbozar algunas crticas tanto en lo que se refiere a la funcin de desconocimiento, introducida por Lacan como a la funcin sinttica del yo, introducida por Hartmann. As, retomo la funcin de desconocimiento, pero ahora desde la ptica de autores que buscan articular las vas de pasaje entre una concepcin metonmica y una concepcin metafrica del yo, como es el caso de S. Bleichmar, quien trata de desvelar el verdadero alcance de dicha funcin de desconocimiento.

En la seccin IV.3. me sirvo del texto que introduce la tercera teora de la angustia, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) para examinar el tercer vector del yo, a saber, el yo como desarrollo de afecto, en particular, la angustia. Tomo por examen los antecedentes de la tercera teora de la angustia: la

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angustia como mecanismo de transformacin automtica de la excitacin sexual y la angustia como uno de destinos del monto de afecto, asociado con la formacin del sntoma, correlativos, a su vez, con la primera y la segunda teora de la angustia. Establezco algunos tanteos, a propsito de las variantes del factor cuantitativo, a fn de buscar una suerte de aproximacin entre la concepcin freudiana sobre una energa indiferente y la sexualidad.

La seccin IV.4., continuando el anlisis de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d), presento la relacin entre pulsin y afecto en el marco de la segunda tpica; en la que la similitud de trminos entre afectos y mociones pulsionales dar lugar a la primaca del afecto respecto a las representaciones. Sealo que las derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica de la angustia, correlativas al paso de la segunda a la tercera teora de la angustia, ocurren en virtud de las relaciones entre angustia y displacer, y que revela, a su vez, la amplitud de miras de la angustia hacia una concepcin metapsicolgica: si antes la represin era concebida como la causa de la angustia, ahora es su consecuencia. Tomo por examen las distintas formas de angustia, la angustia de nacimiento, la angustia de separacin y la angustia de castracin, buscando dilucidar las situaciones de peligro perfiladas en cada una de ellas. Clasifico la distribucin de la angustia en dos categoras: la angustia seal (integrada en la cadena de representaciones) y la angustia automtica (desorganizacin

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traumtica). Sostengo que la gnesis de la angustia puede encontrarse tanto en la angustia automtica como en la angustia seal, lo cual revela una cierta articulacin entre perspectiva econmica e histrica de la angustia. Sealo el advenimiento de las diversas modalidades de angustia de acuerdo con las fases de desarrollo de la libido, no sin subrayar la importancia de la percepcin en la reflexin freudiana sobre el complejo de castracin. A partir de este orden de consideraciones, establezco la correlacin entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin discutiendo la procedencia de la primera (el yo o el ello), para de ah articular con la lnea argumentativa introducida por Laplanche, en concreto, la que versa sobre el origen externo-interno de la pulsin. Establezco, tambin, las correlaciones entre pulsin, dolor y angustia a partir de la definicin freudiana del dolor como pseudo-pulsin. Discuto el papel que cumple la pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida desde el punto de vista econmico, tpico y dinmico y retomo la participacin del otro en la constitucin de la sexualidad humana, pero ahora desde la perspectiva de la pulsin de muerte y de la angustia. Finalizo el trabajo de investigacin y los desarrollos de la pulsin de partir de la segunda tpica sosteniendo que la angustia se perfila como un afecto necesario, por abrir al yo la posibilidad de simbolizacin.

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I. EL DESCUBRIMIENTO DE LA SEXUALIDAD.

En el itinerario de Freud hacia una primera conceptualizacin del aparato psquico, la pulsin (Trieb) forma parte integrante de la teora de la defensa y de la teora sobre la constitucin del yo.

I.1. Introduccin del trmino Trieb como una de las variantes tericoclnicas que conducirn al establecimiento de la teora de la defensa a partir de la lectura de Estudios sobre la histeria (1983-1895).

I.1.1. Contexto que privilegia a la histeria como objeto de investigacin: las aportaciones de las Escuelas de Helmholtz, de Salpetrire y de Nancy.

Panorama del pensamiento freudiano a inicios de 1890: las primeras investigaciones neurofisiolgicas y psicolgicas, junto con la importancia dada a la observacin clnica, confluyen en el inters por los fenmenos de la sugestin.

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Enero de 1893. Fecha en que Freud y Breuer1 dan a conocer sus investigaciones sobre la histeria con la publicacin de la Comunicacin preliminar (1893-1895). La revista mdica Neurologisches Zentralblatt lo publica en dos partes y, a finales de este mismo mes, aparece ntegramente en Wiener medizinische Presse.2 Ms que favorable, la Comunicacin preliminar (1893-1895) produjo una fuerte impresin en el establishment psiquitrico europeo.3

Josef Breuer (1842-1925), mdico internista distinguido. Fue la principal referencia de Freud tras el regreso de su viaje de estudios en Paris en el ao de 1885-1886, pero la relacin entre ambos data de inicios de 1880. Prueba de ello son los estimulantes interrogantes que evocaba el estudio de Anna O., paciente de Breuer, a propsito de los fenmenos histricos, particularmente la idea segn la cual el sntoma histrico se eliminara mediante el recuerdo del acontecimiento ocasionador bajo estado hipntico, ms conmumente llamado procedimiento catrtico. Mantuvo un intenso intercambio intelectual y amistoso con Freud reflejado en una considerable relacin epistolar, todava objeto de censura. En lo sucesivo, el contraste de ideas respecto a la importancia de la sexualidad en la etiologa de la histeria produjo el distanciamiento entre ambos. Pese a todo, hasta la etapa final de su obra, Freud siempre mostr su reconocimiento al que le condujo hacia los senderos del psicoanlisis: Adems del historial clnico de su primer caso [Anna O.], Breuer contribuy en los Estudios con un ensayo terico que est muy lejos de haber perimido; ms bien oculta ideas y sugerencias que todava no han sido valoradas suficientemente. Quien ahonde en ese ensayo especulativo se formar una certera impresin de la talla espiritual de ese hombre, cuyo inters investigador, por desdicha, se consagr a la psicopatologa slo durante un breve episodio de su larga vida. En S. Freud (1925g: 300). Pese a la decisin de ambos autores de aadir la Comunicacin preliminarcomo parte integrante de un proyecto de mayor alcance, conocido posteriormente como Estudios sobre la histeria (1893-1895). Entre los cuales se destaca Pierre Janet (1859-1947) neurlogo, psiclogo y uno de los ms clebres alumnos de Charcot. Public en junio y julio de 1893 en Archives de Neurologie el artculo Quelques dfinitions rcentes de lhisterie donde inclua una resea laudatoria sobre este trabajo de Freud y Breuer. Pero en lo sucesivo asumira una postura ms desfavorable respecto a los trabajos de Freud ya que edifica todo su sistema de pensamiento a partir de la idea segn la cual los sntomas histricos revelan una debilidad mental congnita. Vase J. Strachey en S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 9).
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Fecha significativa ya que de este periodo del pensamiento de Freud es posible detectar las huellas de lo que a posteriori ser designado como las perspectivas dinmica, econmica y tpica.

- El punto de vista dinmico se perfila en el inters de Freud sobre la existencia de representaciones contrastantes (kontrastierende Vorstellungen) en la formacin del sntoma histrico. Freud, en este periodo, influido indirectamente por las tesis de Herbart4, plantea que lo insoportable de la

Johann Friedrich Herbart (1776-1841), psiclogo y autor de la idea segn la cual los procesos psquicos pueden ser traducidos en leyes cientficas. Figura destacada de su tiempo, construye un sistema terico definido como Psicologa Asociacionista en la que Gustav Theodor Fechner (1801-1887) y Theodor Meynert (1833-1892) sern sus ms significativos influjos. Meynert, tutor de Freud en su formacin mdica, concibe el estrecho vnculo entre psique y cerebro y aboga la posibilidad de imaginar las ideas y los recuerdos como asociados a las diversas clulas del cerebro. Propone una psicologa basada tanto en la experiencia como en los factores cuantitativos. Es precisamente este aspecto que Fechner, representante del positivismo mdico alemn y eminente figura de la psicofsica de su tiempo, retoma con la finalidad de traducir en un lenguaje fisiolgico la doctrina de Herbart. Estos tres autores constituirn una fuente de estmulo para la construccin de la metapsicologa freudiana, sobre todo por asentar las bases de una concepcin econmica e incluso dinmica del aparato psquico. Jones (1960a: 381-390) ha tratado detenidamente esta cuestin de la que se expondr los aspectos ms significativos. Estos influjos estarn presentes y no sin reformulaciones en la propuesta inicial del Proyecto de psicologa (1950a [1895]). En la misma lnea, el reconocimiento de procesos psquicos inconscientes ejerci un papel esencial en las tesis de Herbart; el trmino Verdrngung (represin) haba sido empleado por l tal y como menciona Strachey. Vase J. Strachey en S. Freud (1915d: 138). En efecto, aspectos de la teora de Herbart estarn presentes en el establecimiento de las hiptesis ms significativas y originales de Freud tal y como revela la tesis herbartiana segn la cual una idea reprimida es incapaz de acceder a la conciencia, sea en funcin de otra opuesta, sea porque la persona propia la ha desechado de la conciencia. En ese sentido, del mismo modo que en Freud est presente la idea de la censura entre los sistemas psquicos, en Herbart se encuentra la idea de los umbrales, el esttico y el mecnico. El primero indica la existencia de una idea activa que ha sido apartada de la conciencia y que slo cuando levantada la inhibicin puede acceder a la conciencia. El segundo, indica la

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vivencia lleva al sujeto histrico a intentar olvidarla: sofocar el afecto (Affekt), inhibir (Hemmen) las representaciones asociadas. El sntoma surge en este contexto, dado que supone una no descarga o una descarga inadecuada de la suma de excitacin (Erregungssumme).5 A falta de una distribucin ms acorde con las necesidades del organismo, los trastornos histricos, entre los cuales el carcter hipertenso de las emociones, revelan un excedente de excitacin que no fue descargado.

- El punto de vista econmico, difundido inicialmente por la Escuela de Helmholtz6, que consiste bsicamente en explicar los fenmenos naturales en

existencia de ideas reprimidas en estado de anarqua y en permanente conflicto con las ideas conscientes. Tambin est presente la idea de un conflicto intrapsquico, si bien que lo ms caracterstico para Herbart es el conflicto descrito desde el punto de vista de oposicin de ideas entre dos personas; ideas vivenciadas como amenazadoras y contrarrestadas por esfuerzos de autoconservacin. Pese a todo ello, la posible similitud de ideas entre ambos autores no indica que la tesis de Herbart sea precursoras de las ideas de Freud en el sentido trivial del trmino, sino ms bien revela un lugar comn con el pensamiento freudiano, a saber, el contexto histrico, cientfico y cultural del que ambos derivan. Tanto es as que el concepto de represin (Verdrngung) en la obra de Freud asume un rasgo sumamente original por tratarse, entre otros motivos, de una intuicin derivada de la observacin clnica. Sobre esta cuestin, vase J. L. Etcheverry en el volumen de presentacin de las Obras completas de S. Freud (1978: 16-18). Trmino que representa las magnitudes del factor cuantitativo, cuyos destinos tienen relacin con el punto de vista econmico. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: Suma de excitacin. Cabra mencionar aqu los motivos por los cuales Ernst Brcke (1819- 1892), Herman Helmholtz (1821- 1894), Du Bois-Reymond (1818- 1896) y Carl Ludwig (18161895) se reunirn a mediados de 1840 con la finalidad de propagar la tesis segn la cual el organismo es regido por fuerzas fsicas de atraccin y repulsin, segn el principio de conservacin de energa. Y esto no slo para introducir la lnea de pensamiento mdico
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funcin de fuerzas fsico-qumicas, encuentra en Freud uno de sus ms fieles adeptos. El principio de constancia (Konstanzprinzip), derivado de la

alemn en ascenso a partir de 1840, sino tambin para revelar el contexto cientfico del que Freud deriva. Sobre este propsito, un autor como Jones (1960a: 51-52) cita un escrito de Du Bois-Reymond, de 1842: Brcke y yo hemos hecho el solemne juramento de dar vigor a esta verdad: No existen en el organismo otras fuerzas activas que las fuerzas fsicas y qumicas corrientes. En aquellos casos que, por el momento, no pueden ser explicados por estas fuerzas, se deben buscar de hallar la forma o va especfica de la accin de estas ltimas, mediante el mtodo fsico-matemtico, o bien suponer la existencia de nuevas fuerzas, iguales en dignidad a las fuerzas fsico-qumicas inherentes a la materia, y reductibles a la fuerza de atraccin y repulsin. El intento de establecer la misma exactitud de la Fsica a la Biologa, constituira la meta de este grupo de investigadores, opuesto a todo vitalismo y misticismo de la Naturalphilosopie, especie de fsica especulativa proferida inicialmente por F. Schelling (1775-1854), uno de los representantes del Idealismo Alemn, y Johann Christian Heinroth (1753-1843). Sobre esto, vase J. M. M. Meseguer (1973: 217-228) Ahora bien, esta nueva orientacin fsica de la fisiologa encuentra en Helmholtz su ms significativo componente. Iniciador de la energtica y uno de los ms eminentes fsicos de su tiempo, su actividad cientfica ha marcado la fisiologa ya que se ha dedicado especialmente al estudio del aspecto fsico de los procesos fisiolgicos. Sin embargo, ser Brcke quien participar activamente de la formacin cientfica de Freud durante los aos 1876-1882 en su Instituto de Fisiologa. Desde luego, Brcke ejerci un poderoso influjo sobre Freud. Tanto es as que en Pueden los legos ejercer el anlisis?, de 1926, Freud confiesa que en aquellos aos Brcke represent la mxima autoridad que haya influido sobre m. En S. Freud (1926e: 237). No slo como su profesor de fisiologa sino tambin por algunas caractersticas personales, tales como su figura de autoridad y su profundo respecto hacia las ideas de sus alumnos. Se trata de un influjo tan significativo que Jones considera que el ncleo que sostiene todo el posterior desarrollo terico de Freud se halla en el periodo en que fue alumno de Brcke y no en los intercambios entre Charcot y Breuer: El emanciparse de esta influencia no consisti para Freud en renunciar a estos principios, sino en llegar a ser capaz de aplicarlos empricamente a los fenmenos mentales con prescindencia de toda base anatmica. En E. Jones (1960a: 56). Tratndose de la orientacin fisiolgica y dinmica as como de una marcada orientacin evolucionista. Es decir, lo que caracterizaba el pensamiento de Brcke no slo era la concepcin segn la cual los organismos son gobernados por fuerzas fsicas sino tambin que estos mismos organismos constituyen una familia. De este orden de consideraciones se puede entender porque Freud siempre fue un determinista y jams ha sucumbido a la tentacin teleolgica. Un buen ejemplo acerca de la conviccin antivitalista por parte de Freud, sealada por un autor como Widlcher (1996:76), es la concepcin de la pulsin como una fuerza exterior al aparato psquico que penetra y circula entre las representaciones. Es decir, la idea segn la cual las representaciones engendraran una energa a travs de ellas mismas es impensable para Freud.

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nocin fsico-qumica de homeostasis7 (Gleichgewicht) de las masas energticas almacenadas en el sistema nervioso, define el afn del sistema nervioso por mantener constante la suma de excitacin; el funcionamiento normal del sistema nervioso consiste, entonces, en tramitar por va asociativa todo aumento de excitacin o descargarlo con una reaccin motriz.8

- El punto de vista tpico, genuinamente freudiano (Anzieu,1959: 29), encuentra en el estudio sobre las afasias9 su formulacin inaugural. La nocin de aparato de lenguaje (Spracheapparat), implcitamente perfilada en este estudio, as como la crtica a la doctrina vigente de las localizaciones anatmicas10 muestra las primeras aproximaciones de lo que dar lugar a la

Segn Jones (1960a: 384, n. 1), homeostasis es un trmino acuado por

Cannon. Se tiene noticias de la formulacin sobre el principio de constancia en un escrito pstumo de Freud. Se trata de una carta dirigida a Breuer a finales de 1892 en la que formula los esbozos de lo que constituir la Comunicacin preliminar (1893-1895). Hela aqu: El sistema nervioso se afana por mantener constante dentro de sus constelaciones funcionales algo que se podra denominar suma de excitacin, y realiza esta condicin de la salud en la medida que tramita por va asociativa todo sensible aumento de excitacin o lo descarga mediante una reaccin motriz correspondiente (1941a [1892]: 190). Posteriormente, en una conferencia del 11 enero de 1893, antes de la publicacin de la segunda parte de la Comunicacin preliminar (1893-1895), Freud formula el siguiente enunciado: Si un ser humano experimenta una impresin psquica, en su sistema nervioso se acrecienta algo que por el momento llamaremos la suma de excitacin. Ahora bien, en todo individuo, para la conservacin de su salud, existe el afn de volver a empequeecer esa suma de excitacin. En S. Freud (1893h: 37).
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Resumen en S. Freud (1897b: 233-234). Jones (1960a: 223-231) trata detenidamente esta cuestin.

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concepcin tpica del aparato psquico.

Aunque Freud no proponga un modelo terico del aparato psquico, sino un modelo ms estricto concerniente al lenguaje. No obstante, por la circunstancia misma que designa este aparato como aparato de lenguaje se puede pensar en l como un primer modelo freudiano del funcionamiento del inconsciente, tal y como sostiene Garcia-Rosa (1991a: 28).

Por otra parte, la observacin clnica, perspectiva que destacaba el poder de alcance de los presupuestos de la Escuela de Salpetrire respecto a la clnica psicopatolgica alemana, es lo que llevara a Freud a sospechar que la etiologa de las neurosis de angustia (Angstneurose) y de la neurastenia (Neurasthenie) -todava no reunidas segn la designacin de neurosis actuales (Aktualneurose)- es sexual, a pesar de la predisposicin hereditaria. Encuentra tambin -con carcter de factor etiolgico- lo que en lo sucesivo ser ms caracterstico de las neurosis actuales, el agotamiento por la satisfaccin anormal y la inhibicin de la funcin sexual. En la misma lnea sospecha que, al contrario de cualquier debilidad innata, la neurastenia se adquiere en la pubertad.11

El Manuscrito A, parte integrante de la correspondencia con Fliess y aadido a la carta del 18 de diciembre de 1892 (Carta 20) revela que el inters clnico de Freud sobre

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Cabra esperar una suerte de inclinacin, por parte de Freud, respecto a las escuelas que conoce. En efecto, un autor como Bercherie (1983: 276) seala que entre la interpretacin fisiolgica de la Escuela de Helmholtz y la observacin clnica prevaleciente en la Escuela de Salpetrire, Freud tiende explcitamente hacia la segunda.12 Desde luego, las enseanzas de Charcot,13

el tema de la sexualidad, sus disfunciones y sus efectos patolgicos est presente desde finales de 1892, fecha probable de su redaccin. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 24-26). Por otra parte, vale subrayar que en este captulo y en los siguientes, con la finalidad de facilitar la verificacin de las citas de Freud, en concreto, las de su relacin epistolar con Fliess, se mencionar en primer lugar el nmero de la carta correspondiente a la edicin completa (1985 [1887-1904]) de las cartas de Freud a Fliess y, en segundo lugar, el nmero de la carta que corresponde a la primera edicin (1950a [1887-1902]) de dicha correspondencia. La omisin del nmero de las cartas de la edicin de 1950 significa que no es parte integrante de dicha edicin. En el prlogo de uno de los libros de Charcot titulado Leons du mardi de la Salptrire (1887-1888), Freud expone el siguiente comentario: La manera alemana es en verdad ajena a este abordaje [es decir, a la caracterstica fundamental de la clnica francesa en describir nosogrficamente los cuadros clnicos, de reconocer las mltiples variaciones inherentes a la observacin clnica de cada caso en particular, y de buscar criterios de aproximacin entre lo observado clnicamente y la descripcin nosogrfica]; en ella, el cuadro clnico, el tipo, no desempean ningn papel rector, y en cambio se destaca otro rasgo que tiene su explicacin en la historia de la medicina alemana: la tendencia a interpretar fisiolgicamente el estado patolgico y el nexo entre los sntomas. Es indudable que, al empujar a un segundo plano los puntos de vista fisiolgicos, la observacin clnica gana en autonoma. En S. Freud (1892-1894: 169). Pero tampoco renuncia abiertamente a la slida base cientfica de la Escuela de Helmholtz. Como se ver en los prximos captulos, Freud no prescindir de los modelos fsico-dinmicos que ha empleado en la construccin de sus primeras hiptesis psicoanalticas. Jean Marie Charcot (1825-1893), profesor de neurologa y director de la Salpetrire en Pars. Su ctedra de Clinique des malades du Systme Nerveux, creada en 1882, se incorpora a la tradicin creada por el llamado mtodo antomo-clnico, segn el cual en toda enfermedad mental debe investigarse la presencia de alguna lesin cerebral. En realidad, Charcot emplea un lenguaje fisiolgico para explicar un mecanismo psicolgico, pero, sobre todo, al hablar de lesiones funcionales del sistema nervioso, introduce una manera de pensar el psiquismo en trminos de procesos que obedecen determinismos de naturaleza psicolgica. A partir de entonces, Charcot se dedica enteramente la investigacin sobre la histeria haciendo hincapi sobre la pertinencia del
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en el curso 1885-1886, haban producido una fuerte impresin en un Freud todava muy familiarizado con la interpretacin fisiolgica de los historiales clnicos14; influjo que ser determinante por lo menos hasta 1893.15

Por ltimo, se hace necesario considerar en este apartado el inters de Freud por los fenmenos hipnticos. Tema muy polmico, y que evidencia cmo l fue hacindose el camino que le conducira a su propia concepcin de la histeria. Se confronta con el modo de comprensin de los fenmenos hipnticos planteado por la Escuela de Salpetrire en contraposicin con el
tema en detrimento de la concepcin subjetivizante e inverosmil que el pensamiento de su tiempo nutra acerca de los ataques histricos. Fue la principal influencia de los estudios realizados por Freud en Pars en el ao de 1885 y los que ms han ofrecido las seas de lo que posteriormente le servira para abandonar la neurologa y dirigirse hacia la psiquiatra. Vase S. Freud (1893f: 13-24). La relacin epistolar que Freud mantuvo con Martha Bernays en este periodo muestra su creciente inters y admiracin por la enseanza de Charcot, como lo atestigua la carta del 24 de noviembre de 1885: Charcot, que es uno de los mdicos ms grandes que han existido y un hombre genial a la par que sobrio, est, sencillamente, destruyendo todos mis objetivos e intenciones. Despus de algunas de sus conferencias salgo de clase como sal de Notre-Dame: con una idea totalmente nueva acerca de la perfeccin (...). Si la semilla llegar a dar fruto algn da es algo que no s, pero tengo la certeza de jams hombre alguno ha influido en m de igual manera. En S. Freud (1997a [1871-1886]: 415416; Carta 332). En esta fecha, Freud critica explcitamente en la nota necrolgica de Charcot la exagerada primaca que ste y sus discpulos daban al factor nosolgico en detrimento de otros temas, dificultando el acercamiento a la psicologa misma de la histeria. Y justifica su cambio de postura: La limitaccin del estudio de la hipnosis a los histricos, el distingo entre hipnotismo grande y pequeo, la formulacin de los tres estadios de la gran hipnosis y su singularizacin mediante fenmenos somticos, todo ello perdi en la estima de los contemporneos cuando Bernheim, discpulo de Libeault, comenz a edificar la doctrina del hipnotismo sobre una base psicolgica ms amplia y a hacer de la sugestin el ncleo de la hipnosis. En S. Freud (1893f: 23-24).
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planteado por la Escuela de Nancy. Distintos planteamientos sobre los fenmenos hipnticos, pero asentados en una base comn, la sintomatologa histrica; lo que muestra el estrecho vnculo entre histeria e hipnotismo. Segn Charcot, los sntomas histricos presentaban una base fisiolgica objetiva, mientras que Bernheim16, uno de los principales representantes de la Escuela de Nancy, consideraba que la neurosis hipntica (nvrose hypnotique), tal y como era concebida por Charcot, era, ms bien, el resultado de una

sugestin (Suggestion) realizada por el mdico. Con lo cual, el hipnotismo, segn Bernheim, no era un fenmeno patolgico sino un fenmeno de la psicologa corriente, tpico de la especie humana.

Dicho de otra manera: la idea central consiste en que la representacin introducida en el cerebro del sujeto hipnotizado proviene del exterior, que a su vez la recibe como si hubiera generado espontneamente. Eso significa que, para Bernheim, los fenmenos hipnticos seran fenmenos psquicos, efectos de sugestiones, segn las palabras de Freud en el Prlogo a la

Hyppolyte Bernheim (1837-1919), profesor de clnica mdica en Nancy y discpulo de Ambroise August Libeault (1823- 1904), famoso hipnotizador. Si antes de 1889 Freud presentaba una actitud desconfiada acerca de la hiptesis sostenida por Bernheim segn la cual la hipnosis no era un fenmeno patolgico sino efecto de sugestiones (Suggestionen) -fenmeno tpicamente psicolgico que se define por el influjo psquico de un ser humano sobre otro ser humano-, a partir de entonces mostrara gran inters. Eso ocurri, despus de su visita a Bernheim para conocer su novedosa teraputica sobre las mudanzas de estados de conciencia a partir de tcnicas hipnticas. Vase P. Gay (1988: 77).

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traduccin de la obra de Bernheim titulada De la suggestion (1888-1889: 83). Charcot, a su vez, vincula la sugestin con alteraciones fisiolgicas, es decir, con el desplazamiento de la excitabilidad dentro del sistema nervioso sin participacin de las partes que trabajan con conciencia (1888-1889: 83). Una vez ms, Freud sale de la ambigedad inicial y se coloca a favor de las tesis formuladas por Bernheim, aunque tiende a compaginar los aspectos que considera relevantes de ambas escuelas, sobre todo en lo que atae a las limitaciones de la sugestin. Posicin que har hincapi sobre la naturaleza real y objetiva de los sntomas histricos (1888-1889: 85). De Charcot mantiene la nocin de zona histergena (hysterogene Zone) para designar determinadas partes del cuerpo que, en virtud de su carcter sensible, podran ser designadas como lugar de excitaciones sexuales. Admite, todava, que los trastornos histricos presentan una base orgnica inmutable, pero, eso no se contradice que las manifestaciones histricas obedezcan a un mecanismo psquico, sino slo que este no es el mecanismo de la sugestin que el mdico ejercera (1888-1889: 85). As, se va perfilando una concepcin psicofisiolgica de la histeria. Un autor como Bercherie (1983: 285) sintetiza as la posicin del Freud de este periodo, acerca de los fenmenos histricos: por cierto psquico, con toda seguridad no consciente, por lo tanto

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fisiolgico.

As, pues, el encuentro con las tres grandes lneas del pensamiento mdico europeo, representadas por el nfasis dado a la neurofisiologa, a la psicologa y a la observacin clnica, le conduce a la teora de los estados hipnoides17 (hypnoiden Zustnde) de Breuer hasta el momento en que comienza a poner en tela de juicio estas nociones con su teora de la defensa (Abwehr).

I.1.2. Marco terico-clnico del estudio sobre los fenmenos histricos: La Comunicacin preliminar (1893-1895).

La insuficiencia terico-clnica de la sugestin y las coordinadas que empujarn a Freud hacia la catarsis breueriana.

A medida que avanza en sus estudios, Freud verifica que la sugestin no abarca a la totalidad de los fenmenos histricos -entendidos como homlogos de la hipnosis (Hypnose) dado que se engendran en un estado de conciencia

Freud adhiere a la teora de los estados hipnoides precisamente por el hecho de que sta pone de relieve la existencia de un estado natural de disociacin (Dissoziation) de la conciencia en que estn comprometidos no slo los factores psicolgicos de la sugestin, sino tambin los aspectos fisiopatolgicos en la etiologa de los fenmenos histricos.

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alterado- y que algunos de estos fenmenos podran ser explicados desde la fisiologa. Estos aspectos alcanzarn notable importancia; es a partir de ellos que Freud esbozar una concepcin fisiopatolgica de la histeria. Supone su aceptacin respecto al origen psquico de la histeria, pero considera la sugestin como una posibilidad. En lo sucesivo, Freud tratar de distinguir la sugestin (Suggestion) de la autosugestin (Autosuggestion)18. Rechaza la idea de Bernheim segn la cual la sugestin es un fenmeno de la psicologa corriente y enmarca la autosugestin como caracterstica de la histeria para, a partir de ah, vincular los aspectos psquicos y fisiolgicos de la hipnosis.

Freud constata una y otra vez, en la clnica, la ineficacia de la sugestin bajo hipnosis como mtodo teraputico, debido, quiz, por demandar, tanto por parte del mdico como por parte del paciente, un nivel de esfuerzo agotador. Considera, sobre todo, las alteraciones que la hipnosis provocaba en la relacin teraputica propiamente dicha.19 La consecuencia de todo ello es el
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La distincin entre sugestin y autosugestin se encuentra en el Prlogo del libro de Bernheim, Die Suggestion (1888-1889). Mientras que en la sugestin el influjo del mdico es determinante en los diversos estados de inervacin o de excitacin del sistema nervioso del paciente, en la autosugestin no aparece este influjo exterior. Es decir, la incitacin externa en la produccin de un determinado estado mental o fisiolgico, puede en un segundo momento y de modo autnomo, producir otras sensaciones. Dice Freud: Por va de tales autosugestiones se generan las parlisis histricas espontneas, y la inclinacin a ellas caracteriza a la histeria mejor de lo que hara la sugestionabilidad por el mdico; y aquella no parece correr pararela con esta. En S. Freud (1888-1889: 89).
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La relacin entre hipnotizado e hipnotizador ser una de las situaciones que

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abandono progresivo del hipnotismo y la bsqueda en el mtodo catrtico (kathartischen Methode), empleado por Breuer en el tratamiento de Anna O. (la joven Berta Pappenheim), de la va que le permitir profundizar en el conocimiento de la histeria.

Presentacin de la teora sobre el trauma psquico, expuesta en la Comunicacin preliminar de los Estudios sobre la histeria (resultado del intercambio intelectual entre Freud y Breuer).

La Comunicacin preliminar (1893-1895), firmada conjuntamente por Freud y por Breuer, se propone aclarar el mecanismo de los sntomas de la histeria adquirida (akquierten Hysterie); revela los diferentes nexos causales entre estos sntomas y el proceso desencadenante; subraya la importancia de los factores que engendran estos fenmenos patolgicos, entre los cuales los fenmenos accidentales; esboza las condiciones psquicas que favorecen la no descarga del afecto; y expone una tcnica teraputica para los recuerdos, capaz de promover la cura del padecimiento histrico a partir de la rememoracin de
Freud emplear, a partir de los Tres ensayos de teora sexual (1905d), al referirse a la sobrestimacin del objeto sexual. En una nota al pie de pgina de los Tres ensayos comenta: No puedo dejar de recordar a raz de esto la crdula obediencia del hipnotizado a su hipnotizador, que me hace sospechar que la esencia de la hipnosis ha de situarse en la fijacin inconsciente de la libido sobre la persona del hipnotizador (por medio de los componentes masoquistas de la pulsin sexual). En S. Freud (1905d: 137, n. 15).

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la vivencia traumtica unida con el afecto no abreaccionado.

Los autores vinculan la histeria traumtica (traumatischen Hysterie), descubierta por Charcot, con la llamada histeria adquirida (akquirierten Hysterie)20, hiptesis central de este estudio. Establecen una analoga entre histeria corriente y neurosis traumtica y proponen la ampliacin del concepto de histeria traumtica. La concepcin de la histeria que se ofrece en este texto parte del historial clnico de Anna O. presentado por Breuer.

La presente lectura se limitar a exponer los ejes centrales de la Comunicacin preliminar (1893-1895) con los que se articula ya un modelo del psiquismo. En efecto, parte significativa de los trminos all empleados estarn presentes, no sin reformulaciones, a lo largo de los escritos de Freud. Tal es el caso de la nocin de trauma psquico (psychische Trauma) relacionada con la etiologa de los fenmenos histricos. Versin inicial de un concepto, desde entonces esbozada como una de las vertientes que caracterizan a la metapsicologa, a saber, la perspectiva econmica.

En la misma lnea, si se concibe el desarrollo de las ideas de Freud no

El vnculo entre histeria traumtica e histeria adquirida se establece a partir de la nocin de trauma psquico (psychische Trauma).
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necesariamente como la sustitucin del primero en el tiempo por lo ms reciente, ni tampoco en una supuesta evolucin de unidades ms simples hacia unidades ms complejas, sino como la construccin de estructuras de pensamiento que si bien mantienen una relacin de derivacin, son interdependientes entre s, es igualmente lcito esbozar un modelo del psiquismo a partir de la Comunicacin preliminar.21

Los autores toman como punto de partida la hiptesis acerca del origen psquico de los sntomas histricos y encuentran en la nocin de trauma (Trauma) el denominador comn de la variedad de articulaciones entre el sntoma y su causa desencadenante. Esta formulacin desentona con la nocin de trauma como agente provocador (agent provocateur) del sntoma planteada por Charcot, puesto que se describe la relacin de derivacin entre causas ocasionales y causas eficientes de la histeria en trminos herencia

El inters por la Comunicacin preliminar, texto que muestra las condiciones bajo las cuales el psicoanlisis se estructur como disciplina, as como la terminologa en l empleada, es todava objeto de debate en el psicoanlisis posfreudiano. Laplanche (1992: 22-23), por ejemplo, parte de la Comunicacin preliminar, para esbozar el concepto de prioridad del otro, aporte original que define las relaciones del sujeto psquico. La categora de otro (autre) no se refiere a una exterioridad perceptual, sino a lo ajeno, la otra-cosa o lo psquico otro, que es el origen exgeno del inconsciente. A partir de la nocin de causalidad en la etiologa de los sntomas histricos, planteada por Freud y Breuer en la Comunicacin preliminar (1893-1895), Laplanche insiste en las categoras de cuerpo extrao (Fremdkrper) y de reminiscencias (Reminiszenzen) para abordar el origen exgeno del inconsciente.

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nerviosa.22 Para Freud y Breuer, el trauma es ante todo un trauma psquico (psychische Trauma), es decir, toda vivencia que suscite los afectos penosos del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico (1893-1895: 31). Este nexo causal entre el trauma psquico y el sntoma presenta un efecto duradero que va ms all de su funcin desencadenante. La afirmacin segn la cual el histrico padece en general de reminiscencias23 (1893-1895: 33) muestra

La prioridad a la herencia nerviosa (causa eficiente) dada por Charcot ocupa la misma relevancia que la experiencia sexual precoz dada por Freud. Los agentes provocadores (agents provovateurs) de la histeria estaran inscritos entre las causas ocasionales posteriores a la pubertad y que carecen del influjo patgeno de las causas eficientes. Pero poseen la facultad para de despertar la huella psquica inconsciente del acontecimiento infantil. Debido a su conexin con la impronta patgena primaria que los incita, los recuerdos se convierten en inconscientes y que, por lo tanto, podrn contribuir al acrecentamiento de una actividad psquica sustrada del poder de las funciones conscientes, tal y como Freud afirma en La herencia y la etiologa de las neurosis (1896a). En S. Freud (1896a: 154). Der Hysterische leide grsstenteils an Reminiszenzen. Aunque la palabra alemana Grsstenteils vertida al espaol tambin signifique por la mayor parte, tal y como J. L. Etcheverry la traduce el histrico padece por la mayor parte de reminiscencias (en S. Freud y J. Breuer, 1893-1895: 33)-, se preferi emplear otro de sus significados: el histrico padece en general de reminiscencias. Por un lado, la omisin del artculo a continuacin de la preposicin de es propia del espaol hablado por catalanes. Lo correcto en espaol es introducir el artculo, de modo que la frase sera: el histrico padece por la mayor parte de las reminiscencias. Por otro lado, si se mantiene la traduccin de Etcheverry, la frase en cuestin sugiere que las reminiscencias estn distribuidas en el aparato psquico como partes de un todo cuando lo que se pretende subrayar es una concepcin econmica del trauma, es decir, un modo de concebir el aparato psquico (pyschischer Apparat) ms por la circulacin del material patgeno que por su distribucin, que en este caso se reflejara por la no descarga del afecto. Estas consideraciones remiten directamente a la distincin entre cantidad (Quantitt) e intensidad (Intensitt) inherentes a la perspectiva econmica, cuestin que desde luego apunta hacia la metapsicologa, es decir, un tipo de anlisis que funciona a partir de la separacin del afecto (Affekt) respecto a su representacin (Vorstellung) correspondiente, la relacin que uno mantiene con el otro y sus respectivos destinos. De modo general, la nocin de cantidad (Quantitt) se aplica a algo mensurable, opuesta a la nocin de calidad (Qualitt), que se refiere a los aspectos sensibles de la percepcin. Por
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la conexin entre el factor traumtico y el sntoma; por su eficacia presente, un determinado acontecimiento que adquiri un influjo traumtico en virtud de una descarga afectiva ineficaz puede ser recordado y ligado a su afecto correspondiente. En ese sentido, la finalidad de la psicoterapia de la histeria es la de buscar tales reminiscencias y accionar las abreacciones (Abreaktionen) correspondientes.

El trauma evoca un acontecimiento real en la vida del sujeto, insertndose en la serie de los fenmenos psicolgicos relevantes por los afectos penosos que desencadena. Dicho de otra manera: la condicin de engendramiento del trauma, es decir, la no abreaccin del afecto ligado a la representacin del acontecimiento y su mantenimiento en el psiquismo como un cuerpo extrao, se debe a condiciones objetivas.

otra parte, la intensidad (Intensitt) es la propiedad de algo sometido a aumentos y disminuciones y pese al hecho de implicar una cantidad no es reductible a ella. En efecto, la nocin de afecto (Affekt) apunta hacia el factor intensivo; aunque teniendo en cuenta que la hiptesis sobre la no abreaccin del afecto supone su vnculo permanente con la representacin (Vorstellung), lo que se pretende subrayar es que de antemano el afecto es capaz de separarse de la representacin y encontrar destinos diferentes de sta. Por otra parte, la intensidad tambin es considerada como expresin cualitativa de una cantidad. Tanto es as que la definicin inicial que Freud y Breuer dan del trauma est vinculada con la calidad del afecto penoso: Toda vivencia que suscite los afectos penosos del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 31). As, pues, la definicin segn la cual el histrico padece en general de reminiscencias empleada en el presente trabajo pretende hacer hincapi en la idea de circulacin del material patgeno; las reminiscencias no son mensurables. Ms adelante se plantear la naturaleza de estas reminiscencias; cuestin fundamental en la medida en que introduce la concepcin tpica del aparato psquico.

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Los autores plantean dos grupos de causas que se conectarn con el trauma psquico. En la primera el agent provocateur {agente provocador}, desencadenara al sntoma, el cual, subsistira luego, ya devenido autnomo (1893-1895: 32; las llaves son de Etcheverry). Sin embargo, como la cura catrtica se propone restablecer el recuerdo de la representacin traumtica y descargar el afecto a ella ligado, se perfila un segundo tipo de causalidad dado que este procedimiento revela que el trauma psquico, o bien el recuerdo de l, obra a modo de un cuerpo extrao que an mucho tiempo despus de su intrusin tiene que ser considerado como de eficacia presente (1893-1895: 32).

Las condiciones que producen el traumatismo deben buscarse en las circunstancias vividas por el sujeto (como, por ejemplo, la prdida de la persona amada). Una determinada constelacin psicolgica - lo que

comnmente se denomina predisposicin- har proclive al sujeto a la experiencia dolorosa. Convendr investigar las situaciones reales que frenan la descarga del afecto (retencin; Retention) y, por fin, el conflicto (Konflikt) que impide al individuo integrar en su personalidad consciente el acontecimiento (defensa; Abwehr). En este ltimo caso se trataba de cosas que el enfermo quera olvidar y por eso adrede las reprimi de su pensar

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consciente (1893-1895: 36), sea en virtud de razones sociales o morales. Se incluyen tambin constelaciones psicolgicas que impiden cualquier posibilidad de reaccin como son los afectos paralizantes de la sorpresa, espanto o de doble conciencia (double conscience). Este ltimo corresponde a la tesis de Breuer sobre los estados hipnoides (hypnoiden Zustnden), proceso mediante el cual la conciencia se escinde, base y condicin de la histeria (1893-1895: 38). Ambos autores postulan la posibilidad de conjugar determinados grupos de causas, lo que supone una interrelacin de una serie de acontecimientos y las posibles constelaciones psquicas.

Con lo cual, el acontecimiento desgajado de la serie de elementos que lo componen carece de un cierto impacto traumatizante; lo que confiere este carcter es la sumacin (Summation) entre los elementos de esta serie o su conexin con un suceso significativo ubicado en un determinado momento temporal.

El recuerdo del acontecimiento puede haber permanecido en el psiquismo desligado del afecto penoso; el afecto permanece conectado a otras vivencias y representaciones. Por un lado se muestra que es mediante abreaccin (Abreagieren) como el acontecimiento traumtico se conecta con el afecto; por otro, se introduce el lenguaje como el modo por el cual se puede descubrir cul

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fue el afecto suscitado y conectarlo a travs de vas asociativas con el recuerdo del acontecimiento que lo desencaden. En ese sentido, se abre la va de la elaboracin psquica (psychischen Arbeitung)24 para salir del trauma; en este momento temporal insertada en una teora de la rememoracin o teora del recuerdo.

Sean producidos por la estimulacin de una determinada zona histergena (hysterogene Zone), sean por la conexin de una determinada vivencia actual con la huella mnmica de la vivencia patgena, los ataques histricos evocan tanto una serie de traumas psquicos que no fueron abreaccionados, ni tampoco elaborados por el trabajo del pensar, sino tambin la manifestacin de una doble conciencia (double conscience) con escasas posibilidades de realizar un trabajo asociativo ms amplio con los otros grupos de conciencia. Ambos estados de conciencia coexisten con la diferencia de que el predominio de uno no aniquila al otro, sino lo reduce. El mtodo catrtico intenta, mediante el uso del lenguaje, conducir el afecto a su verdadera representacin o grupo de representaciones y abreaccionar el carcter patgeno del recuerdo. Sin embargo, Freud y Breuer reconocen que este mtodo
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Concepto que, en lo sucesivo, constituir la va regia de la cura psicoanaltica. Consiste en ligar la energa psquica y transformarla en lenguaje, lo cual no slo permitir recurrir al uso de la palabra como la base de la cura, sino tambin perfeccionar este recurso tcnico, tal y como revela la asociacin libre (freie Assoziation).

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presenta lmites de aplicacin: no cura la histeria cuando es predisposicin; no impide el retorno de los estados hipnoides; y no evita el retorno de sntomas sustitutivos.

La teora del trauma psquico ser el foco en que se concentrarn las primeras conjeturas sobre el inconsciente.

A partir de este orden de consideraciones, es posible advertir un modo de preguntarse sobre la clnica que busca desatarse del dominio estricto de lo visible. Se establecen los primeros esbozos que permitirn el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, mediante el establecimiento de nociones derivadas de la observacin de los fenmenos histricos, como la de escisin (Spaltung), la de cuerpo extrao (Fremdkrper), o la de reminiscencias (Reminiszenzen).

Nociones que, a su vez,

remitirn a un entendimiento cada vez ms

pormenorizado del funcionamiento de las representaciones inconscientes (no conscientes), y a la consecuente constatacin de que estas representaciones inconciliables tambin presentan leyes de funcionamiento. Pero eso no se

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lograra si Freud no hubiese observado la existencia de aspectos trascendentales en la modalidad misma de relacin teraputica que, si bien en aquellos aos seran concebidos como un obstculo en la cesacin de los sntomas, en lo sucesivo se convertirn en el instrumento mismo por el cual se vehicular la cura. Se trata de la transferencia (bertragung). En definitiva, de primeros esbozos que sern el eje central de una concepcin que partiendo de lo observable esbozar sus hiptesis sobre lo inobservable.

Entre las lneas de desarrollo sobre los temas abordados, se puede encontrar que los conceptos de afecto (Affekt) y de abreaccin (Abreagieren) constituyen la prueba del nfasis dado a la concepcin econmica en este periodo.25 El trauma se constituye por la incapacidad del aparato psquico (psychischer Apparat) en descargar las excitaciones segn el principio de constancia. El afecto, entendido como una cantidad de energa, acta sobre un sector del aparato psquico responsable por la homeostasis de las masas de energa -el yo- y altera su organizacin. La consecuencia es el establecimiento de vas de tramitacin inapropiadas que convierten el afecto bloqueado en sntoma corporal o en la repeticin alucinatoria del recuerdo; en ambos los casos la formacin sintomtica es inconsciente (no consciente). Este proceso

nfasis que se refleja en la concepcin misma del yo como un conjunto de neuronas de energa ligada esbozada por Freud en el Proyecto de psicologa (1950a

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de constitucin del sntoma se explica tambin por el establecimiento de falsos enlaces entre las representaciones en juego, lo que introduce la conexin del afecto con una serie de representaciones. Para que el yo vuelva a cumplir su funcin de moderar este monto excesivo de afecto, mediante una nueva redistribucin de la energa que circula en el interior del aparato, sea a travs de la motilidad, sea de acuerdo con un trabajo asociativo acorde con la funcin homeosttica del yo, la psicoterapia ofrece la alternativa de remplazar el puro acto por el lenguaje. La cura por la palabra aparece como solucin para abreaccionar este monto de afecto sofocado.

As, pues la abreaccin no demanda estrictamente la descarga del afecto sofocado como si se tratara de un puro mecanismo econmico; requiere tambin un considerable trabajo elaborativo, sea unificando este contenido que se escindi del yo, sea, lo que es lo mismo, desbloqueando los vnculos asociativos. Lo cual muestra que si bien la perspectiva econmica se destaca sobre las dems en este momento de la obra de Freud, eso no supone su exclusividad. Ms adelante se volver sobre este punto.

[1887-1902]).

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En la misma lnea, el concepto de represin26 (Verdrngung) seala la existencia de representaciones contrastantes, una de las cuales el sujeto se esfuerza adrede por olvidar. En este periodo, adems de ser equivalente al concepto de defensa (Abwehr), la represin es similar a la inhibicin (Hemmung), es decir, a la reaccin del yo ante el displacer que una determinada vivencia evoca. Sin embargo, esta represin adrede no supone necesariamente un esfuerzo consciente por olvidar sino la existencia de un motivo objetivo.27 Ms adelante se abordarn estos aspectos implcitos en la lectura del presente estudio conectndolos con la evolucin ulterior de la reflexin freudiana sobre la histeria.

Introducido por Freud en su trabajo sobre las neuropsicosis de defensa. En S. Freud (1894a: 51). Aunque el verbo reprimir (verdrngen) aparezca por primera vez en su trabajo conjunto con Breuer en el sentido psicoanaltico. En S. Freud y J. Breuer (18931895: 36). Por otra parte, es sabido que la traduccin del trmino Verdrngung por represin puede dar lugar a equvocos. Hecho que hizo a Etcheverry, en el volumen de presentacin de las Obras Completas de Freud, incluir los posibles sentidos que este trmino asume en el pensamiento freudiano. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 5962). As, represin puede ser entendida como desalojo, esfuerzo de desalojo o esfuerzo de suplantacin. Ahora bien, tanto en las menciones iniciales que Freud hace de este trmino como en las posteriores (en las que la represin tendra ya asegurado el estatuto de un concepto propiamente psicoanaltico), la represin aparece en todos los casos como un esfuerzo (Drang) de desalojo o de suplantacin; de una fuerza que por el hecho de ser esforzada hacia delante y, por eso, constituirse en una amenaza para el yo, es esforzada hacia atrs para atrapar, cazar e impedir el desarrollo del afecto. Es decir, de un juego de fuerzas de atraccin y repulsin; aseveraciones que relacionan explcitamente la represin con el esforzar de las pulsiones.
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Sobre esta cuestin, vase J. Strachey en S. Freud y J. Breuer (1893-1895:

36n.).

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Freud introduce ya determinados trminos sin contar todava con una teora que explique plenamente las correlaciones entre ellos. As, por ejemplo, los trminos represin (Verdrngung) y pulsin (Trieb). Todava carece de la hiptesis sobre el inconsciente para dar a la represin y a la pulsin su marco conceptual propiamente psicoanaltico. No obstante, son estos trminos los que posibilitan a Freud representar el funcionamiento mental.

I.1.3. La introduccin del trmino Trieb en el historial clnico sobre Emmy von N.

El marco clnico en que se asienta la primera formulacin sobre la pulsin reflejar las dudas de Freud acerca de la sugestin y sealar las limitaciones del mtodo catrtico.

Por tratarse del primer caso en que Freud menciona haber utilizado el mtodo de Breuer son, desde luego, llamativas las consideraciones que hace sobre las limitaciones del mtodo. El tratamiento de la seora Emmy von N., en realidad la baronesa Fanny Mooser, una viuda rica de cuarenta aos, ocurri entre 1889 y 1890. Desde el punto de vista de la tcnica, este historial clnico muestra a Freud no slo el carcter fallido de las sugestiones emprendidas para eliminar

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los sntomas, sino tambin la necesidad de una menor intervencin por parte del mdico para permitir que la paciente relate sus recuerdos; peticin realizada de manera contundente por la paciente misma acerca de las sucesivas interrupciones de Freud para obtener mayores datos sobre sus sntomas. Sern stos los primeros elementos que introducirn lo que posteriormente Freud definir como atencin parejamente flotante (gleichschwebende

Aufmerksamkeit), adems de ser el enunciado por excelencia de la regla fundamental en psicoanlisis (psychoanalytischen Grundregel).

Aunque mencione que sus primeras dudas sobre la teora de Bernheim surgieron a partir del estudio de este historial clnico (1893-1895: 118), todava se reviste del poder de la figura del mdico-hipnotizador para borrar todo recuerdo traumtico, mediante aseguramiento, prohibicin, introduccin de representaciones contrarias de todo tipo (1893-1895: 119). Freud evoca constantemente el poder que las imgenes ejercen en los recuerdos de la paciente y postula que su labor teraputica consiste en borrarle esas imgenes de suerte que no vuelvan a presentarse a sus ojos (1893-1895: 75). Desde esta perspectiva, Freud intenta eliminar estos recuerdos plsticos de modo aislado. Quiz sea ste uno de los motivos que caracteriza el relato de este historial como carente de unidad. Es decir, no parece existir un hilo central que abarque la totalidad de los sntomas en juego. Esta consideracin se anuda

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directamente con las dificultades encontradas en la aplicacin del mtodo catrtico.

Por otra parte, la actitud crtica y muchas veces desconfiada de la paciente, sobre todo cuando se somete nuevamente al tratamiento teraputico, despus de un periodo de alta mdica, ensea la dificultad de utilizar la sugestin sin el establecimiento de un vnculo de confianza con el mdico. Por esto, la paciente cancel, por as decir, mediante un acto de voluntad el efecto de mi tratamiento, y recay enseguida en los mismos estados de que yo la haba librado (1893-1895: 97). En otros trminos, esto muestra, aunque no explcitamente, la imposibilidad de manejar las resistencias de la paciente bajo el empleo del mtodo hipntico. Freud apenas menciona tener pruebas de que la paciente en su conciencia hipntica vigilaba el trabajo teraputico (18931895: 83, n. 21). En la misma lnea, las sugestiones de carcter pedaggico emprendidas por Freud a falta de una conexin entre el sntoma y el acontecimiento catalizador se mostraron convencimiento de la paciente. El sntoma de los chasquidos de la lengua, entre otra serie de sntomas relacionados con la expresin verbal, adems de indicar una de las limitaciones del mtodo catrtico muestra, por otra parte, la causacin del sntoma a partir de la puesta en escena de representaciones contrastantes. El ineficaces, dada la falta de

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acontecimiento que provoca este sntoma se remite a un periodo en que la paciente cuidaba de su hija enferma; al notar que sta finalmente dorma se impuso el pensamiento de que debera quedarse quieta para no despertar a la enferma. La voluntad contraria (Gegenwille) choca entonces con el imperativo de quedarse callada y muestra las primeras seales de un conflicto (Konflict), o como Freud menciona, de una lucha entre representaciones (1893-1895: 111). Tanto el chasquido de la lengua como el tartamudeo, estrechamente unidos entre s, se convierten en sntomas por el carcter repetitivo de sus manifestaciones. stas, a su vez, no slo son derivadas de la situacin inaugural que las ocasionaran, sino que sobrepasan el umbral establecido con la puesta en escena de representaciones contrastantes al vincularse con cualquier situacin que despierte el mismo afecto de terror originario. En lo sucesivo, los sntomas se manifestarn ante cualquier situacin como si de azar se tratase; en la medida en que se mezclan con otros traumas, tanto la situacin originaria como el afecto a ella adherido, se pierden en el circuito asociativo y dificultan la labor teraputica de encontrar el verdadero acontecimiento que las ocasion.

Freud enlaza el sntoma anorxico de la paciente con el recuerdo infantil de tener que ingerir comida fra con miedo de ser castigada, obligacin realizada no sin asco; en la misma lnea, el hecho posterior de compartir la comida con

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sus hermanos enfermos sin poder exteriorizar el asco que le produca tal situacin. De modo que el placer es inconciliable con el asco por la comida por tratarse de un afecto no tramitado. Freud engloba las abulias entre las parlisis motrices al plantear que una investidura as de una representacin con afecto no tramitado conlleva siempre cierto grado de inaccesibilidad asociativa, de inconciliabilidad con nuevas investiduras (1893-1895: 108).

En el caso del sntoma histrico, estamos habituados a descubrir que una parte considerable de la suma de excitacin del trauma se trasmude {umwandeln} en un sntoma puramente corporal (1893-1895: 105; las llaves son de Etcheverry). El empleo del trmino suma de excitacin (Erregungssumme) aparentemente sinnimo de monto de afecto (Affektbetrag), sirve aqu para explicar el fenmeno de conversin (Konversion) e introduce la concepcin econmica del trauma, que aunque predominante en este periodo no ser el nico modo encontrado para explicar la nocin de trauma psquico (pyschische Trauma). Son los sntomas de origen psquico, como las fobias y las abulias, los que predominan en este caso. Entre los cuales se destaca el miedo a los extraos, sobre todo los del sexo masculino, fobia sta que se enlaza con la muerte de su marido y al padecimiento de vejaciones por parte de la familia del fallecido, despus del fulminante acontecimiento. Freud agrega la existencia de un factor neurtico,

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en este momento entendido como distinto de los factores psquicos; desde la muerte de su marido, la paciente no mantena relaciones sexuales con otros hombres. La angustia (Angst) concebida como un proceso puramente fisiolgico -sexual- era el efecto de la sofocacin de la energa sexual.

El vnculo de la pulsin con lo sexual se inscribe dentro de una concepcin profana de la sexualidad que se define en los trminos de un cuerpo extrao que ataca al yo.

Es posible establecer ya algunas conexiones entre los elementos disponibles de este periodo de la trayectoria de Freud.28 En el captulo IV de Estudios sobre la histeria, titulado Sobre la psicoterapia de la histeria, Freud expresa que en el anlisis de Emmy von N.

bien lejos me encontraba de esperar una neurosis sexual como suelo de

La introduccin de un trmino, como ahora, el de pulsin (Trieb), no supone necesariamente que tal trmino est desarrollado como concepto psicoanaltico propiamente dicho. Por otra parte, antes todava de Estudios sobre la histeria (1893-1895), en una resea a un libro de August Forel titulado Hipnotismo, su significacin y su manejo, publicado en el mismo ao del tratamiento de la seora Emmy von N., Freud haba introducido el trmino pulsin (Trieb). La pulsin aparece en esta resea como perteneciente al dominio psquico, entre los sentimientos, la memoria y la actividad voluntaria que junto con las funciones corporales son objetos del influjo de la sugestin bajo hipnosis. Lo llamativo de esta observacin es la adhesin inicial al dualismo mentecuerpo y la inclusin de la pulsin en el dominio exclusivamente psquico. Vase S. Freud (1889a: 107).
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la histeria; acababa de salir de la escuela de Charcot y consideraba el enlace de una histeria con el tema de la sexualidad como una suerte de insulto -al modo en que suelen hacerlo las pacientes mismas- (18931895: 267).

De modo que, al parecer, la etiologa sexual de los sntomas histricos era una entre un eslabn de causas. Sin embargo, paradjicamente, la emergencia de la cosa sexual en el discurso de la paciente, incluso la ausencia de cualquier referencia sobre este elemento, tal y como ocurre con la paciente en cuestin, es motivo de inters para Freud. Como hijo de su tiempo, Freud presenta las mismas resistencias que sus contemporneos en acercarse al tema de la sexualidad. l mismo confiesa que abordar este tema implicara cometer una especie de insulto, como si se tratase de la manifestacin de lo impuro, de un verdadero cuerpo extrao que el histrico pugna por eliminar.29 Desde luego, conviene mencionar que el estrato social a que Freud perteneca, la burguesa tradicional vienesa, se caracterizaba por su carcter moralista y represor. Ocurre que adems de esta Viena recta exista una otra Viena, sensual y plstica, reflejo de la cultura aristocrtica.

Cuerpo extrao que revela la eficacia actual del sntoma. De ah proviene la razn del padecimiento, de unas reminiscencias que atentan contra el bienestar del yo y de las que no es posible huir sin tramitarlas por la va del lenguaje, lo que Freud llama de elaboracin psquica (psychische Verarbeitung), entendida como la revivencia del afecto con el recuerdo.

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El tema de la sexualidad, a su vez, era no slo una fuente de inspiracin de los artistas y tema de cuentos y novelas, sino tambin una constante referencia en los estudios cientficos. En la misma lnea, el afn de Freud en acceder al ncleo del padecer histrico, sumado con algunos rasgos personales de carcter tales como la tenacidad, la tolerancia con la incertidumbre, la fascinacin por la complejidad de la psique humana, han predominado sobre sus resistencias, y le condujeron, desde muy temprano, a desvincular la ciencia de la moral y a subrayar la importancia de la vida pulsional como objeto de estudio cientfico (Mezan, 1993a: 122).30 31

Un buen ejemplo del inters interdisciplinar acerca de la sexualidad, es la obra literaria de un escritor como Arthur Schnitzler (1862-1931), que busca compaginar la Viena moralista con la Viena esttica. Schorske (1961:32) comenta que la obra de Schnitzler refleja una significativa afinidad con las ideas de Freud hasta el punto que, en 1912, en su 50 cumpleaos, Freud lo saludara como a un colega en la investigacin de la subestimada y tan vilipendiada ertica. Asimismo, vase C. E. Schorske (1961: 32-36). En la misma lnea, es sabido que el escenario austraco de finales del siglo XIX est caracterizado por una serie de acontecimientos sociales, polticos, as como las grandes innovaciones, en msica, arte, arquitectura y economa. Estos, a su vez, se perfilan como el suelo bajo el cual el psicoanlisis se edific como disciplina. Sin embargo, tal y como seala Mezan (1987: 283), el psicoanlisis no es consecuencia de este orden de hechos sino contemporneo a ellos. Mezan tambin revela, en un interesante trabajo, que existe una representacin de Viena muy distinta de la que suele construir otras disciplinas, a saber, la Viena de los psicoanalistas. Viena imaginaria, del sueo, del acto fallido y de la fantasa, del sntoma a ser descifrado, de la posible ruta para acceder a la verdad. Reflejo de la necesidad sentida por parte de algunos psicoanalistas de dar solucin de continuidad a la identificacin con Freud. En R. Mezan (1987: 274 y 301). Ocurre, que en este intento, se han construido verdaderos mitos, con la finalidad de establecer un cierto vnculo entre los obstculos encontrados por Freud en la Viena de su tiempo y el momento presente del psicoanlisis. Asimismo, vase R. Mezan (1987: 271-307). En la misma lnea, vale subrayar que en sus escritos posteriores, como Presentacin autobiogrfica (1925d [1924]: 22), Freud afirma que los Estudios sobre la histeria (1893-1895) no presentan todava los postulados tericos que dan primaca a la significacin etiolgica de la vida sexual en detrimento de las dems excitaciones afectivas.
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Como cientfico y judo, Freud ha vivido en el seno de una cultura burguesa que le ha preparado para entender los fenmenos humanos segn el esquema de que todo lo bueno estara relacionado con la supervivencia del sujeto y todo lo malo con aquello que trabaja en contra de la misma. Esta concepcin naturalista, entendida desde el punto de vista de causa-efecto, le llevar a edificar gran parte del saber sobre las psiconeurosis. Tambin perfila las primeras seas de una suerte de oposicin entre la sexualidad y los designios del yo precisamente cuando esta sexualidad, integrada en el quehacer yoico se escinde de l y establece un grupo psquico separado que ataca al yo donde l no esperaba. Freud relaciona este elemento sexual con la pulsin, lo que revela desde sus primeras formulaciones que la pulsin es ante todo pulsin

Estas aseveraciones de Freud demuestran que la sexualidad fue un descubrimiento tardo en relacin con las primeras hiptesis sobre el funcionamiento mental. Desde luego, las observaciones sobre la sexualidad alcanzarn el estatuto psicoanaltico propiamente dicho con el descubrimiento del inconsciente. Sin embargo, no es necesaria una mirada ms honda para percatarse de que, incluso antes de 1895, Freud afronta una y otra vez los factores de la vida sexual, no exclusivamente como un elemento ms, sino como la causa del padecer neurtico. La relacin epistolar con Fliess confirma este hecho, como la carta del 7 de febrero de 1894 en que Freud confiesa a Fliess que el nexo de la neurosis obsesiva con lo sexual no siempre se muestra tan claro. Puedo asegurarte que tampoco result fcil descubrirlo en mi caso II [mencionado en las Neuropsicosis de defensa (1894a)] (incontinencia de orina); el que no lo hubiera buscado tan monodesticamente como yo lo haba pasado por alto (1985 [1887-1904]: 61; Carta 38/16). En efecto, en este estudio Freud afirma que el factor sexual fue el nico encontrado en el surgimiento de las ideas intolerables. Tambin en el Manuscrito C/1, anexado en la carta del 5 de enero de 1893 (Carta 21), Freud llama a la etiologa de la histeria como la flor ms bella de la corona (1985 [1887-1904]: 36), que a pesar del sentido figurado expresa la importancia que ocupa este tema. Vale destacar que este manuscrito, en realidad una carta, y su complemento, el Manuscrito C/2 aunque estn anexados en la Carta 21 fueron enviados a Fliess entre el 3 y el 13 de abril de 1893. Vase S. Freud (1985 [1887-1904]: 34, n.1 y 35, n. 1). Incluso en el Manuscrito A (1985 [1887-1904]: 24 y sigs.; anexado en la Carta 20, del 18 de diciembre de 1892), de finales de 1892, ya estn delineadas las lneas maestras

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sexual (Sexualtrieb).

Tambin me llam la atencin que en todas las comunicaciones ntimas que me hizo la paciente faltara por completo el elemento sexual, que, empero, como ningn otro da ocasin a traumas. No es posible que las excitaciones de esta esfera hayan quedado sin dejar algn resto. [En este mismo prrafo aade:] me entra la sospecha de que esta mujer violenta, capaz de tan intensas sensaciones, no pudo triunfar sobre sus necesidades sexuales sin serias luchas y sin sufrir de tiempo en tiempo un agotamiento psquico en el ensayo de sofocar esta pulsin, la ms poderosa de todas (1893-1895: 120).

Como la paciente en cuestin se esfuerza por sofocar la pulsin sexual, se puede decir que la condicin para la formacin del sntoma es la escisin (Spaltung)32 de la representacin y del afecto a ella adherido. Sin embargo, hay que tener en cuenta que en este periodo del pensamiento de Freud el acento recae ms sobre la vivencia que obra a modo de trauma que sobre la

sobre la sexualidad. Asimismo, vase R. Mezan (1991: 9-15). A propsito del trmino Spaltung, conviene mencionar que su contenido vertido del alemn por Etcheverry aparece, en todos los textos escritos bajo la pluma de Freud como escisin (Spaltung), mientras que el trmino disociacin (Dissoziation) es ms frecuente en las consideraciones que Breuer hace de los estados hipnoides. Como quiera que sea, ambos trminos presentan una etimologa similar; es decir, de algo que estando unido se separa en dos o ms partes. De modo que los trminos vecinos, escisin de la conciencia, disociacin psquica e, incluso, double conscience, conciencia secundaria, grupo psquico segundo o grupo psquico separado del yo expresan las mismas realidades. Por otra parte, Laplanche y Pontalis (1967) traducen este trmino por clivaje; quizs por el hecho de hacer hincapi en el sentido posterior que este trmino adquiere en el pensamiento freudiano despus de la formulacin de la hiptesis sobre el inconsciente. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: Escisin del yo.
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pulsin.

La formacin de Freud en los ms variados mbitos del conocimiento no le hizo ajeno al pensamiento clsico alemn.33 En las formulaciones iniciales esta formacin le servir de gua para el establecimiento de ciertas intuiciones al tiempo que contribuir decisivamente en lo novedoso de su creacin. La expresin Trieb proviene de esta tradicin filosfica. Freud recoge el trmino y lo traslada hacia su propia concepcin del aparato psquico. Como heredero de la Ilustracin y del Iluminismo, supone que todos los fenmenos propios de la naturaleza humana alcanzan, o aspiran a alcanzar, una meta biolgica. En ese sentido, se refiere a la pulsin como apetito sexual.34

Tal y como revela su inters temprano por la especulacin filosfica, que determin incluso su opcin por la carrera mdica: fue a partir de la lectura de un libro de Goethe titulado Sobre la naturaleza que Freud confiesa haber elegido la medicina. Vase S. Freud (1925d [1924]:8-9). Tambin vale mencionar su iniciacin a la reflexin filosfica bajo la enseanza Franz Brentano (1838-1917), ex sacerdote y un ilustre representante de la psicologa emprica y de la filosofa aristotlica. Brentano introduce el concepto de intencionalidad para separar los fenmenos del mundo fsico del mundo psquico. Como caracterstica de lo psquico, pero no entendida como forma del cuerpo ni como sujeto de la voluntad, la intencionalidad se aplica al conocimiento sensible, a los actos pertenecientes en el mbito intelectual y al mundo de los afectos (emociones y sentimientos). Para una panormica sobre el concepto de intencionalidad en la obra de Brentano, vase M. P. Chirinos (1994: 45-66). La asistencia de Freud a las clases de Brentano ocurri durante los aos de 1874 y 1875, periodo en que Freud era estudiante de medicina en la Universidad de Viena. En lo sucesivo este inters por la filosofa se convertir en una actitud profundamente ambivalente. Assoun (1976: 9-20) trata detenidamente este tema. Desde luego, estas consideraciones no implican negar lo que en lo sucesivo determinar la singularidad de su pensamiento, sino ms bien en insertar este traslado conceptual dentro de su contexto histrico, lo que Etcheverry, en el volumen de presentacin de las Obras Completas de Freud, define como movimiento de rebote del texto hacia su horizonte cultural, para dicernir lo novedoso de su creacin. Vase J. L.
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En definitiva, lo que se vislumbra en el estudio de este historial, como tambin en los cuatro que componen la serie de casos analizados por Freud y Breuer, el de Anna O., de Lucy R., de Katharina y el de Elisabeth von R., es la bsqueda paulatina de un orden conceptual capaz de dar una versin cabal de los hechos observados en la clnica. La pulsin es parte integrante de este orden de reflexiones.

I.2. La teora de la defensa y los comienzos del psicoanlisis.

I.2.1. Entre los estados hipnoides y la represin.

El distanciamiento con respecto a las hiptesis de Janet (escisin de los contenidos de la conciencia) y de Breuer (teora de los estados hipnoides) posibilita el camino hacia una teora de la represin.
Etcheverry, en S. Freud (1978: 17). Este mismo autor advierte que la expresin Trieb sufre una suerte de transmudacin por el modo en que Freud, heredero de una concepcin mdica materialista la reinterpreta, y remplaza el trmino pulsin por el trmino querencia, porque as vertiramos el mismo concepto en la obra de Fichte, de Schelling o de Hegel. Estas ltimas obsevaciones estn incluidas en la versin castellana de la correspondencia completa de Freud con Fliess, volumen anexo de las obras completas de Freud, de modo que la sustitucin de estos trminos ocurre en la traduccin de esta obra en especfico. Pero indirectamente compromete el conjunto de los textos de Freud en la medida en que aborda el problema general de las condiciones bajo las cuales el psicoanlisis surge como disciplina. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1985 [18871904]: xxxiv).

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El establecimiento de la tcnica de la presin sobre la frente (Druck auf die Stirne) es la alternativa encontrada por Freud ante los resultados infructferos de la hipnosis en la gran mayora de los casos; le posibilita personalizar su tcnica teraputica hacia lo que en lo sucesivo ser ocupado por la asociacin libre (freie Assoziation). Este cambio consiste en la aplicacin del mtodo catrtico sin la hipnosis, exigiendo por parte del paciente concentracin y una posicin fsica particular (el tumbarse de espaldas y cerrar los ojos).35 Abandono de un procedimiento que le conducir directamente a la teora de la defensa (Abwehr).

La metfora del cuerpo extrao (Fremdkrper) supone la existencia de dos grupos de representaciones escindidos; las representaciones conscientes y las inconscientes (en sentido descriptivo)36. Breuer sostiene que la autohipnosis

Permiti tambin a Freud mantener una cierta flexibilidad ante las recomendaciones de la Escuela de Nancy acerca del hipnotismo, ya que la idea segn la cual los recuerdos del sonambulismo slo en apariencia estn desvinculados de la conciencia deriva de Bernheim, as como la tcnica de presin sobre la frente para traer a la conciencia los recuerdos del estado sonmbulo. Es en el historial clnico de Lucy R. donde Freud expone con detalle sus dificultades en aplicar el mtodo catrtico con la hipnosis y su opcin por aplicar la tcnica de presin sobre la frente sin la hipnosis. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 126-127). Conviene mencionar que el trmino Vorstellung, parte integrante del vocabulario filosfico alemn, designa: 1. Lo que est presente en el espritu; 2. Lo que se presenta (Prasentieren) ante los sentidos; 3. Lo que forma el contenido concreto de un acto de pensamiento; 4. La reproduccin de una percepcin anterior. En todos los casos, el
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crea el espacio en que habitan las ideas rechazadas por el sujeto. Son unos estados de conciencia prximos al sonambulismo, el sueo diurno o el teatro privado.37 Freud est de acuerdo con esta idea e, incluso en Las neuropsicosis de defensa (1894a: 49), establece tres tipos de histeria: hipnoide, de retencin y de defensa. Es decir, mantiene que la escisin (Spaltung) es producida por los estados hipnoides. Introduce tambin la posibilidad de una no abreaccin del afecto en virtud de condiciones exteriores, caracterstica bsica de la histeria de retencin. Refirindose a la histeria de defensa, plantea que el sntoma puede engendrarse por el modo que el sujeto encuentra para olvidar la representacin inconciliable. En este caso, el sujeto intenta eliminar esta representacin, pero lo que consigue es aislarla psquicamente, formando un grupo psquico separado de su yo, una especie de centro nuclear que reunir las representaciones rechazadas.38

trmino Vorstellung se refiere a una representacin mental. En A. Lalande (1962); voz: Representacin. Expresin utilizada por Anna O., paciente de Breuer, para designar su soar diurno. Vase J. Breuer en S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 47-48). Freud, Breuer y Janet mantienen puntos de vista confluentes en la idea de que las representaciones son patgenas por su incapacidad de acceder a la conciencia. Pero mientras Janet preconizaba una espcie de debilidad innata del sujeto histrico para realizar el trabajo de sntesis psquica, Breuer y Freud sostienen que la escisin de la conciencia (Spaltung des Bewusstseins) es un proceso adquirido. Vale subrayar que en sus primeras formulaciones, Freud toma el trmino Spaltung de la antigua idea de disociacin derivada del pensamiento filosfico del siglo XIX. Ocurre que con el descubrimiento del inconsciente y la teoria de la represin, Freud se distancia de la filosofia asociacionista. A partir de entonces, el psicoanlisis se edificar como teora del conflicto psquico; los sucesos psquicos pueden ser descifrados a partir de la represin. Como quiera que sea,
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La divisin de estos tres tipos de histeria sirve para refutar la tesis sostenida por Janet (segn la cual el elemento degenerativo es el factor primario de la histeria), como tambin para establecer una especie de conciliacin entre su teora de la defensa (Abwehr) con la histeria hipnoide de Breuer. La disociacin hipnoide (hypnoiden Dissoziation) encuentra su origen en la concepcin fisiolgica del funcionamiento mental y permite explicar

genticamente la escisin psquica; sta es secundaria, adquirida; se produce en virtud de que las representaciones que afloran en estados hipnoides estn segregadas del comercio asociativo con el restante contenido de conciencia (1894a: 48).

La decisiva contribucin de las observaciones clnicas sobre la resistencia en el establecimiento de la teora de la defensa.

Sin embargo, con el abandono de la hipnosis Freud se acerca al fenmeno de la resistencia (Widerstand) que en lo sucesivo ser el sustituto de los estados hipnoides: la escisin del contenido de conciencia es la consecuencia de un acto voluntario del enfermo (1894a: 48). ste sera el primer tiempo de la

aunque este trmino carecer de relieve por un perodo, no dejar de sufrir modificaciones

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formacin del sntoma. En cuanto al segundo tiempo, lo explicita en Las psiconeurosis de defensa (1894a):

La tarea que el yo defensor se impone, tratar como non arrive{no acontecida} la representacin inconciliable, es directamente insoluble para l; una vez que la huella mnmica y el afecto adherido a la representacin estn ah, ya no se los puede extirpar. Por eso equivale a una solucin aproximada de esta tarea lograr convertir esta representacin intensa en una dbil, arrancarle el afecto, la suma de excitacin que sobre ella gravita. Entonces esa representacin dbil dejar de plantear exigencias al trabajo asociativo; empero, la suma de excitacin divorciada de ella tiene que ser aplicada a otro empleo (1894a: 50; las llaves son de Etcheverry).

De modo que la teora de los estados hipnoides pierde su valor heurstico respecto a la teora de la defensa, sobre todo por el hecho de que la resistencia es un fenmeno observable y comprensible desde la clnica. En el captulo IV de Estudios sobre la histeria (1893-1895), titulado Psicoterapia de la histeria, Freud confiesa no haber trabajado con casos puros de histeria hipnoide e introduce la sospecha de que la defensa sea lo primario, tanto en la histeria de defensa como en la histeria hipnoide. En cuanto a la histeria de retencin ha de hallarse en el fondo una porcin de defensa (1893-1895: 292). La teora de Breuer slo postulaba la incapacidad de los estados

hasta el punto de convertirse en el hilo conductor de la teoria psicoanaltica. Para una panormica del trmino en cuestin, vase P. Aguilar y C. Antar (1986: 1433-1440).

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hipnoides de ser absorbidos por la conciencia normal, idea que, desde esta perspectiva, hara a Breuer aproximarse ms a las tesis de Janet, ya que buscaba un origen constitucional para tal predisposicin. Freud refuta las tesis de Janet precisamente cuando introduce las primeras hiptesis sobre el funcionamiento mental desde el punto de vista dinmico.

Para la histeria, la experiencia muestra lo contrario; desovillados los motivos escondidos -que a menudo han permanecido inconscientes-, y tomados ellos en cuenta, nada resta de enigmtico ni de contrario a la regla en el enlace histrico de los pensamientos (1893-1895: 299).

Freud no descarta la idea de una predisposicin constitucional, pero no desde el punto de vista de una tara hereditaria. Por eso, tampoco puede decirse que con la teora de la defensa Freud haya abandonado por completo su intento de formular una explicacin psicofisiolgica de la histeria. Segn Bercherie (1983: 312), el modelo fisiolgico impregna hasta el estilo de la intuicin significativa, y al mismo tiempo en parte la justifica puesto que permite nombrar, situar, interrogar la causalidad inconsciente.39

Es indudable el relieve que el concepto de resistencia (Widerstand) adquiere

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En la misma lnea, los conceptos que utiliza como el de suma de excitacin (Erregungssume) y dinmica de representaciones (Vorstellugsdynamik) muestran, desde luego, el mantenimiento de modelos tericos mecanicistas, pero determinantes en la trayectoria intelectual de Freud. Se puede decir que es el juego de articulacin lgica entre los distintos modos de concebir el funcionamiento mental lo que dar al psicoanlisis toda su originalidad.

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en los sucesivos cambios y ordenaciones realizados por Freud a lo largo de estos aos. En La psicoterapia de la histeria, Freud analiza el fenmeno de la resistencia y la idea de defensa detalladamente.

Y averig un carcter general de tales representaciones; todas ellas eran de naturaleza penosa, aptas para provocar los afectos de la vergenza, el reproche, el dolor psquico, la sensacin de un menoscabo: eran todas de tal ndole que a uno le gustara no haberlas vivenciado, preferira olvidarlas. De ello se desprenda, como naturalmente, la idea de la defensa. (...) Vale decir: una fuerza psquica, la desinclinacin del yo, haba originalmente esforzado afuera de la asociacin la representacin patgena, y ahora contrariaba su retorno en el recuerdo [hatte ursprnglich die pathogene Vorstellung aus der Assoziation gedrngt und widersetzte sich ihrer Wiederkehr in der Erinnerung]. Por tanto, el no saber de los histricos era en verdad un... no querer saber, ms o menos consciente, y la tarea del terapeuta consista en superar esa resistencia de asociacin mediante un trabajo psquico (1893-1895: 275-276).

Sobre este propsito se hace necesario esclarecer el encadenamiento entre los trminos defensa (Abwehr), represin (Verdrngung) y resistencia (Widerstand). Si bien defensa y represin se corresponden, la primera no se reduce a la segunda; el mecanismo de conversin histrica confirma que ya en este momento del pensamiento freudiano el concepto de defensa no expresa la misma realidad que el concepto de represin.40 La resistencia, a su vez, ser

Aunque en lo sucesivo, prevalecer la reflexin sobre el concepto de represin, se puede decir que el concepto de defensa estar tambin implcito en las preocupaciones de Freud. Tanto es as, que en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), la defensa

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una de las manifestaciones de la represin. Por ser uno de los efectos de la reaccin del yo ante lo que le amenaza, est ubicada en la misma dimensin que la formacin de sntoma. De modo que suponer la puesta en escena de la resistencia es admitir anticipadamente una cierta elasticidad del yo para dar cuenta de las representaciones inconciliables. Lo que significa que la resistencia es la exteriorizacin de una fuerza contraria, que se delinea a travs de los actos y palabras del paciente, respecto a un contenido que se despliega con la finalidad de acceder a la conciencia. A la vez que se aproxima de la representacin inconciliable, por su dificultad en hacerse consciente, se distancia de sta, porque corresponde a una funcin defensiva.41

Estos aos estn marcados por un conocimiento cada vez ms pormenorizado

englobar no slo la represin sino todos los destinos de la pulsin. El resurgimiento explcito del concepto de defensa ocurrir en Inhibicin, sntoma y angustia, de 1926. En este trabajo, Freud volver a reconsiderar tanto la defensa como la represin: el primero estipulando que se debe utilizar como la designacin general de todas las tcnicas de que el yo se vale en sus conflictos que eventualmente llevan a la neurosis; mientras que el segundo sigue siendo el nombre de uno de estos mtodos de defensa en particular. En S. Freud (1926d: 153). Resistencia que se refleja en la relacin teraputica a modo de una transferencia (bertragung) del recuerdo inconsciente de la representacin reprimida. Transferencia todava entendida como el establecimiento de enlaces falsos (falschen Verknpfungen), movido por una compulsin a asociar (Zwang zus Assoziation) del paciente, aunque Freud reconozca la existencia de una cierta relacin de comunidad entre el deseo transferencial y la representacin inconciliable. Luego, despus, la resistencia dejar de ser concebida como un obstculo del tratamiento y se convertir en un instrumento de trabajo, es decir, en un medio para alcanzar a lo reprimido. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: Resistencia.
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de la naturaleza de los sntomas; Freud reconoce que sus tratamientos apuntaban a los sntomas; el cierre del anlisis se mide por el cese de los sntomas. Tambin se puede averiguar un avance paulatino en cuanto a la distribucin nosogrfica de los sntomas y de los mecanismos de defensa a ellos adheridos, posibilidad concretizada gracias al abandono da la hipnosis, al refinamiento de la teora de la defensa y al nfasis progresivo dado a la sexualidad en la etiologa de la neurosis.

Puntualizaciones sobre las iniciales vicisitudes de la cosa sexual en el pensamiento freudiano.

Una de las conclusiones esbozadas en la Psicoterapia de la histeria muestra explcitamente que la etiologa de las neurosis es sexual y que factores sexuales distintos producen neurosis distintas. La neurastenia y la neurosis de angustia constituyen la acumulacin fsica de la tensin sexual, carente de mecanismo psquico. En cambio, la histeria y la neurosis obsesiva (Zwangsneurose) se caracterizan por la formacin de un grupo psquico separado del yo; la diferencia entre ambas reside en el destino del afecto. En el caso de la histeria, el afecto se convierte en inervacin corporal. En la neurosis obsesiva, el afecto es desplazado de su representacin originaria y establece

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enlaces falsos con otra serie de representaciones. A su vez, en la psicosis alucinatoria, el yo desmiente (verwirft) tanto el afecto como la representacin y acta como si la representacin nunca hubiera existido.

Freud reconoce la accin de la defensa en todos los mecanismos patgenos y su relacin con la sexualidad, que progresivamente ser uno de los elementos fundamentales del psicoanlisis. Pero que en este momento del recorrido freudiano se perfila como una nebulosa pregunta sobre la pulsin sexual, razn del distanciamiento con Breuer.42 Nebulosa en la medida en que el discurso sobre la sexualidad se introduce en el pensamiento freudiano como la bsqueda de un saber sobre el sexo, es decir, de una sexualidad entendida estrictamente desde el punto de vista genital, pero, paradjicamente, anuncia que en lo que atae a la pulsin sexual no existe saber que abarque todas las variedades de objeto. El descubrimiento del inconsciente pondr de relieve el vaco inherente a esta bsqueda de saber; a medida que Freud llega a la
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Vale subrayar que, paradjicamente, Breuer tambin sostena la importancia de la sexualidad en la etiologa de la histeria. Tanto es as, que utiliza el trmino pulsin sexual (Sexualtrieb) en su discurso para designar la fuente ms poderosa de aumentos de excitacin persistentes (y, como tal, de neurosis). Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 211). Sin embargo, a diferencia de Freud, Breuer no era partidario de la hiptesis segn la cual el factor sexual era causa del trauma psquico, es decir, no aceptaba universalizar los dominios de la sexualidad en el entendimiento de la histeria. Prueba de ello es que en el caso Anna O., Breuer trata el elemento sexual como un proceso afectivo con el mismo nivel de importancia que los dems del mismo modo que considera que en su paciente el elemento sexual estaba asombrosamente no desarrollado. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 47). Asimismo, vase G. N. Izenberg (1991: 29-51).

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inteleccin de que la represin es un mecanismo inconsciente, se establece una relacin entre sexualidad e inconsciente.

Desde luego, Freud slo podr forjar el saber sobre la sexualidad alejado del saber cartesiano cuando establece una concepcin estructural del inconsciente.43 En ese sentido, se hace necesario investigar las primeras huellas de lo que en el pensamiento freudiano se convirti en la perspectiva tpica. Una vez ms es en el estudio sobre la etiologa de los fenmenos histricos donde se encontrar las primeras seales de esta perspectiva en la obra de Freud; hecho que subraya la importancia de los Estudios sobre la histeria (1893-1895) como precursor de los ms innovadores descubrimientos de Freud.44
Al contrario de Descartes (1596-1650), Freud descarta la idea segn la cual el sujeto se identifica con su pensamiento, del mismo modo que refuta la idea del dualismo mente-cuerpo. En particular la idea naciente de estratificacin del material patgeno dado que revela sus dudas sobre la aptitud de la concepcin descriptiva del funcionamiento mental. Se mencion anteriormente que Freud refuta las tesis de Janet al vincular el proceso de escisin de los contenidos de la conciencia, condicin de la histeria, con la defensa. El nfasis dado en los aos 1893 y 1894 a la existencia de representaciones contrastantes entra en este mismo orden de razonamiento y dar lugar a lo que en Psicoterapia de la histeria se llamar dinmica de representaciones (Vorstellungsdynamik). Freud sostiene que el grupo psquico escindido del yo est dispuesto de modo ordenado alrededor del ncleo central patgeno y para acceder a l basta con eliminar resistencias que bloquean su camino. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 292). Pero, Freud mismo seala, la situacin se complica puesto que el sntoma histrico est relacionado con una serie de traumas o que los diversos sntomas que constituyen el cuadro histrico pueden o no mantener entre s una relacin de comunidad. Es decir, alrededor del ncleo central se sitan una serie de recuerdos traumticos, series de traumas parciales y encadenamientos de ilaciones patgenas de pensamiento. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 293). Con lo cual, supone
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Observaciones sobre las relaciones entre la teora del trauma y la teora del conflicto psquico en el proceso de constitucin del sntoma neurtico.

Cabra realizar algunas advertencias sobre la nocin de cuerpo extrao

que durante el tratamiento el material psquico patgeno aparece, en el habla del paciente, de modo desorganizado, tanto por el hecho de que el paciente comunica lo que se le ocurre, como por desconocer las ilaciones entre sus ocurrencias y el material reprimido. Sin embargo, refirindose a la histeria, Freud considera que puede establecer una triple estratificacin del material patgeno (dreifacher Schichtung dem psychische Material). - El primer encadenamiento es lineal cronolgico. Su peculiaridad reside en invertir la secuencia de su origen cuando es reproducido; de modo que la ltima vivencia se presenta como la primera ocurrencia del paciente y la primera vivencia, la que desencadena toda la serie de recuerdos, aparece como la ltima en su relato. Constelacin que impone dificultades para la interpretacin del material patgeno. - El segundo ordenamiento consiste en la estratificacin concntrica del material en torno del ncleo patgeno; para acceder a l hay que superar las resistencias en estos estratos. - El tercer y ms esencial es el ordenamiento segn el contenido de pensamiento siguiendo una ilacin lgica. Este ordenamiento posee un carcter dinmico, por oposicin al morfolgico de las dos estratificaciones antes mencionadas. (...) El nexo lgico no se corresponde con una lnea quebrada en zigzag, sino ms bien con un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular convergentes. Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah vuelven devanarse unidos; y en el ncleo desembocan por regla general varios hilos de trayectorias separadas o que muestran a trechos conexiones laterales. Para decirlo con otras palabras: es muy notable cun a menudo un sntoma es de determinismo mltiple, de comando mltiple {mehrfach determiniert, berbestimmt}. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 294-295; las llaves son de Etcheverry). Freud afirma tambin que este esquema puede complicarse ante la posibilidad de que exista ms de un ncleo patgeno. A travs del desarrollo de este esquema, concluye que ms que un cuerpo extrao (Fremdkrper), la organizacin patgena se comporta como una infiltracin (Inflitrat); es la resistencia la que le da este carcter. La terapia no consiste entonces en extirpar algo (...), sino en disolver la resistencia y as facilitar a la circulacin el camino por un mbito antes bloqueado. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 296). La nocin de cuerpo extrao, uno de los componentes de la teora del trauma esbozada en la Comunicacin preliminar (1893-1895), aparece aqu descartada puesto que el material reprimido no es un cuerpo aislado en los procesos psquicos, sino que participa en la dinmica de las representaciones. Lo que indica la existencia de vas asociativas que conectan el material consciente con el inconsciente, como los smbolos mnmicos (Erinnerungssymbolen) en el caso de la histeria. Asimismo, para un anlisis detenido del tema, vase R. F. Vilanova (1995: 93-105).

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(Fremdkrper) que subyace en la teora del trauma y de la introduccin de una concepcin dinmica que reconoce la existencia de un conflicto entre representaciones. No se trata de concepciones excluyentes, sino ms bien modos de explicar el funcionamiento mental, sobre todo teniendo en cuenta que muchos sntomas se caracterizan por la ausencia de recursos simblicos, tal y como indica la angustia neurtica. Es decir, existe un elemento no representable que debe someterse a un cierto trabajo de elaboracin (Arbeitung) para poder participar de esta dinmica de representaciones.

La teora del trauma

y la teora del conflicto psquico son maneras

complementarias para comprender los sucesivos momentos de constitucin y manifestacin del sntoma neurtico, tal y como plantea Alarcn (1995: 87). Tanto es as que, en este mismo periodo, Freud formula la teora de la seduccin basada precisamente en esta concepcin del trauma y aunque reconozca en los aos siguientes la insuficiencia de esta teora, la traduce en un lenguaje metapsicolgico, es decir, el anlisis de los procesos psquicos desde la perspectiva tpica, dinmica y econmica. En ese sentido, es lcito suponer que la concepcin econmica del trauma traduce uno de los avatares de la constitucin del sntoma, precisamente aquel en que el afecto, desgajado de su representacin correspondiente por obra de la represin, se transmuda en angustia flotante. El punto de vista dinmico, en cambio, se ajustara al

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momento en que este afecto se fija a una representacin sustitutiva, tal y como revela la constitucin del sntoma fbico.

Partiendo de la etiologa de la histeria, Freud reunir en este periodo un considerable material clnico que le permitir formular algunos interrogantes sobre las leyes generales que gobiernan el quehacer mental. El Proyecto de psicologa (1950a [1887-1902]) ser uno de los resultados de este empeo.

I.3. Desarrollo de la nocin de aparato psquico.

I.3.1. Los fundamentos cientficos del sufrimiento.

La relacin epistolar entre Freud y Fliess revela el contexto en el que se produce el paso de una concepcin fenomenolgica del padecer histrico al establecimiento de las leyes que gobiernan el psiquismo. Freud est en pleno vuelo de su intelecto; yo lo miro rezagado, como la gallina al halcn. ste es uno de los fragmentos ms conocidos de la carta que

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Breuer enva a Fliess el 5 de julio de 1895 (1985 [1887-1904]: 137, n. 2). El giro terico emprendido por Freud en los aos de 1894 a 1895, muestra no slo el distanciamiento respecto a Breuer desde la perspectiva de los nuevos descubrimientos sobre la etiologa de la histeria sino tambin en el campo personal: la relacin de Freud con Fliess es uno de los motivos de este distanciamiento.45

En este mismo orden de consideraciones, el entendimiento que Freud tiene acerca del relato de sus pacientes est profundamente relacionado con las sucesivas influencias recibidas desde su encuentro con Charcot, sobre todo en lo que atae a la relacin entre mdico y paciente. Cmo escuchar el discurso histrico? Cul es el sentido del padecimiento? En el historial clnico sobre Elisabeth von R., Freud menciona que sus relatos clnicos se asemejan ms bien a novelas en contraposicin a la seriedad del mtodo cientfico y justifica esta caracterstica del discurso por la naturaleza del tema abordado (18931895: 174). En efecto, desde muy temprano entiende que el signo del padecer histrico, el sntoma de conversin (Konversion) expresa un dolor ms all de

En las pginas finales de Estudios sobre la histeria, Freud cambia el trmino catarsis (Katharsis) por anlisis (Analyse); replanteamiento de trminos que revela que en el ao de 1895 Freud ya dispone de un conjunto de nociones tericas y clnicas que, si bien slo van a adquirir su valor heurstico a posteriori, estn suficientemente desarrolladas como para dilucidar las vas hacia el fenmeno de la cura. Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 300 y sigs.).

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lo corporal propiamente dicho. El sntoma, tal y como Freud lo escuchaba, pareca exigir una escritura narrativa.46

Las descripciones son abundantes en sus historiales clnicos.47 No obstante, Freud no se limita a esta labor descriptiva, es decir, busca el fundamento cientfico capaz de distinguir las diversas neurosis. Es esta labor la que le empuja a establecer hiptesis sobre el funcionamiento mental mediante la construccin de modelos figurados, como los de aparato o mquina perfilados en el Proyecto de psicologa (1950a [1887-1902]).

Freud empieza a escribir los primeros esbozos del Proyecto de psicologa

De ah es fcil captar que la dimensin dramtica de sus relatos clnicos muestra la singularidad de su pensamiento a diferencia de la tradicin psiquitrica alemana, limitada a la explicacin fisiolgica de los sntomas y carente de un acercamiento ms humanizado respecto a los pacientes, por as decirlo. Este distanciamiento de Freud, en este aspecto, respecto a la psiquiatra alemana revela una extraa paradoja, teniendo en cuenta que es en ella que se podra perfilar las vas de una posible fundamentacin cientfica de las neurosis, dado su nivel de rigurosidad. Sin embargo, el hecho de que Freud empieza escuchar el sufrimiento con toda la mudanza estilstica que se le acompaa (escritura narrativa), no implica la adhesin a la fenomenologa del padecimiento histrico. Ahora bien, estas sucesivas y no menos contradictorias elecciones reflejan el recorrido sumamente original trillado por Freud. ste viene dado por el paulatino descubrimiento de una modalidad discursiva peculiar, ms all de aquella que evocaba la realidad material. Este descubrimiento exigir la introduccin de determinados conceptos, entre los cuales el de pulsin (Trieb), el de fantasa (Phantasie) o el de deseo (Wunsch) que, en lo sucesivo, constituirn la base de la hiptesis estructural del inconsciente. La fenomenologa de la mirada como base en que se asientan determinadas representaciones cargadas de afecto muestra el carcter intuitivo de expresiones, presentes en el historial clnico de Emmy von N., como sus ojos guian o la mirada abismada. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 71).
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(1950a [1887-1902]) inmediatamente despus de un encuentro con Fliess en la ciudad de Berln.48 La Carta 64/24, del 25 de mayo de 1895, atestigua la propuesta de Freud en

revisar el aspecto que toma la doctrina de las funciones de lo psquico cuando se introduce la consideracin cuantitativa, una especie de economa de la fuerza nerviosa, y en segundo lugar, espigar de la psicopatologa la ganancia de la psicologa normal (1985 [1887-1904]: 131).

Propuesta no sin momentos de dudas, de expectacin, de cambios radicales de humor y de un estado de salud alterado. Freud mismo confiesa posteriormente: Ya no comprendo el estado de espritu en que incub a la psicologa (1985 [1887-1904]: 159; Carta 82/36, del 29 de noviembre de 1895). Toda esta actividad por la psicologa, desde siempre mi meta que me hace seas desde lejos, y que ahora, desde que me he encontrado con la neurosis, se ha acercado tanto ms (1985 [1887-1904]: 131; Carta 64/24, del 25 de mayo de 1895). En el otoo de este mismo ao, Freud afirma haber logrado este proyecto:

de repente se alzaron las barreras, cayeron los velos y se pudo penetrar con la mirada desde el detalle de las neurosis hasta las condiciones de la conciencia. Pareci que todo se armaba, los engranajes empalmaron, se
Vase las cartas del 15 y 23 de septiembre de 1895 (Carta 73 y 74/28). En S. Freud (1985 [1887-1904]: 141-145).
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tuvo la impresin de que ahora la cosa era efectivamente una mquina y echara a andar por s sola enseguida (1985 [1887-1904]: 150; Carta 78/32, del 20 de octubre de 1895).

Una mquina. A qu sirve este empeo

en transponer en trminos

mecanicistas la descripcin de los sentimientos? Es que para escapar de una explicacin clnica de la neurosis, meras abstracciones provisorias que se limitaban a los aspectos fenomenolgicos de la enfermedad, se hizo necesario el establecimiento de leyes para acercarse al psiquismo, esta mquina mental tal y como l mismo la define.49 I.3.2. Los engranajes del aparato neuronal en el Proyecto de psicologa (1950a [1887-1902]).

Ideas rectoras que enmarcan la inquietud cientfica de Freud en fundar una psicologa para neurlogos segn el modelo de las ciencias fsico-qumicas: las nociones de cantidad y de neurona.

El valor del Proyecto de psicologa50 (1950a [1887-1902]), reside en el

Leyes que a su vez obedecen a un modelo econmico, ms apropiado para abarcar ciertos hechos observados en la clnica, teniendo muy claro que una concepcin general satisfactoria de las perturbaciones neuropsicticas es imposible sin establecer vnculos con hiptesis claras sobre los procesos psquicos normales. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 131; Carta 64/24, del 25 de mayo de 1895). El Proyecto presenta la peculiaridad de haber sido publicado en 1950, once aos despus de la muerte de su autor. La primera noticia que se tiene de l fue a travs de
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intento de Freud por explicar el funcionamiento mental no segn la anatoma dominante, sino por el modo en que algunas nociones fueron introducidas y que, ms tarde, han dado lugar a las elaboraciones psicoanalticas propiamente dichas.51 El objetivo del presente anlisis es el de demostrar que esta obra anticipa la formulacin de determinados conceptos que slo en un segundo momento fueron definidos ms cabalmente.52 En ese sentido, es mediante una lectura a posteriori que el referido texto asume el rango de uno de los ms fundamentales trabajos de Freud: la emergencia de una formulacin inaugural sobre la pulsin se encuentra all esbozada. El desarrollo del Proyecto tampoco excluye determinados enunciados que, aunque seran posteriormente abandonados, presentan la posibilidad de aclarar algunos aspectos oscuros del

Marie Bonaparte, que adquiere no sin esfuerzo y empeo las cartas de Freud a Fliess, entre las cuales haba manuscritos y este trabajo. Lo que significa que el Proyecto es testigo de la relacin entablada con Fliess y que por lo tanto debe ser ledo en el marco de esta relacin. Sobre el proceso de adquisicin de este material y la consecuente renuencia de Freud en publicarlo, vase la Introduccin de J. M. Masson sobre la correspondencia entre Freud y Fliess, en S. Freud (1985 [1887-1904]: xiv - xxviii). Asimismo, vase P. Gay (1988: 679-681). No valoraremos la pertinencia de los conceptos fisiolgicos utilizados. Para una panormica del tema en cuestin, vase M. Mancia (1995: 9-19). Fue en el Proyecto donde Freud introdujo nociones alrededor de las cuales gravitar la metapsicologa, tales como las de proceso primario (Primrvorgang) y proceso secundario (Sekundrvorgang), la de vivencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) desarrolladas ms a fondo en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). Otras nociones, en cambio, han requerido un largo proceso de incubacin y slo en Ms all del principio del placer (1920g) han salido a la luz, como el desarrollo posterior de las nociones de proteccin antiestmulo (Reizschutz) y de ligadura (Bindung).
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conjunto de los escritos de Freud.53 Cuestiones que sern tratadas sin perder de vista la especificidad de los enunciados en relacin con el contexto en que fue formulado.54 Son dos las tesis principales que Freud presenta en la Introduccin de este estudio: 1. concebir lo que diferencia la actividad del reposo como una Q sometida a la ley general del movimiento, y 2. suponer como partculas materiales las neuronas (1950a [1887-1902]: 339), que integran la proposicin de brindar una psicologa de ciencia natural, a saber, presentar procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas partes materiales comprobables (1950a [1887-1902]: 339).55

En la misma lnea, es posible el advenimiento de una tendencia en el psicoanlisis actual de fundamentar algunas hiptesis psicoanalticas a partir de las tesis expuestas en el Proyecto. Silvia Bleichmar, por ejemplo, no slo reflexiona, sino tambin emplea las cuestiones tericas planteadas en el Proyecto, desgajadas, esto s, de sus aspectos neurofisiolgicos, para de ah establecer un modelo de los orgenes del psiquismo. Vese S. Bleichmar (1993: 17-68). Asimismo, para una lectura actualizada del Proyecto, vase M. de M. Aisa y B. P. Garca (1995: 21-34). Leer el texto segn su contexto implica necesariamente mencionar, al menos, el paralelo entre el pensamiento de Freud y el idealismo alemn que empieza con Kant y alcanza su punto culminante con la Fenomenologa del espritu, de Hegel. Supone tambin introducir el pensamiento de Freud en la tradicin positivista, inspirada por la figura de Fechner, que propona el tratamiento de los fenmenos psquicos desde la perspectiva cuantitativa. Como tambin Herbart que nutra la creencia, compartida por Freud, sobre la posibilidad de expresar los procesos psquicos mediante el establecimiento de leyes cientficas. Vase L. A. Garcia-Rosa (1991a: 69-78). Desde luego, el elemento original y no menos problemtico de este planteamiento, reside no tanto en descifrar las metforas hidrodinmicas presentes en el texto como en articular ambas tesis.
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Aunque las neuronas sean definidas como unidades anatmicamente independientes unas de las otras e iguales entre s, desde el punto de vista estructural son distintas. Esta perspectiva, propuesta por Freud, disipa el entendimiento sobre las neuronas desde el punto de vista de elementos operantes en los distintos sistemas y subraya que ellas mismas constituyen los diversos sistemas que componen este aparato y que, a su vez, estn relacionadas entre s mediante un complejo entramado de conexiones.

Para dar cuenta de un modelo anclado en la excitacin neuronal como una Q de energa en movimiento que circula entre los diversos sistemas, Freud inicialmente busca el modo por el cual el aparato neuronal (neuronal Apparat) reacciona ante el influjo de determinadas cantidades de energa. Establece entonces una concepcin cuantitativa extrada directamente de observaciones patolgico-clnicas, en particular aqullas en que se trata de unas representaciones hipertensas, como en la histeria y en la neurosis obsesiva (1950a [1887-1902]: 339).

Matizaciones sobre la terminologa empleada por Freud para explicar el factor cuantitativo.

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Releyendo el conjunto de los textos de Freud no es difcil constatar que la ambigedad que revisten los trminos Q y Q56 supera los problemas terminolgicos enmarcados en este trabajo y atraviesa toda su obra, muestra cabal de que gran parte de su pensamiento refleja la preocupacin bsica en discernir las fuerzas psquicas y los procesos que afectan el funcionamiento del aparato psquico. A partir de ahora se esbozar lo que se considera como las lneas que derivan del inters de Freud sobre el factor cuantitativo, no sin antes mencionar que desde el ao de 1894, en su trabajo sobre las neuropsicosis de defensa, Freud tiene formulada la hiptesis sobre este mismo factor. Hela aqu:

en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad -aunque no poseamos medio alguno para medirla-; algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica [elektrishe Landung] por la superficie de los cuerpos (1894a: 61).

La nocin de cantidad presenta cierta ambigedad puesto que Freud la designa ora como Q, ora como Q; la primera aparece como cantidad exterior y la segunda como cantidad psquica. Sin embargo, su empleo es en muchas ocasiones impreciso; no es raro el empleo de Q para designar de modo genrico la energa que circula por el aparato neuronal. Q representa tambin una energa de origen interno que, igual que la energa externa, deber someterse a una cierta transformacin para ser utilizada por este aparato neuronal. Quizs esta ambigedad est relacionada con la desconocida naturaleza del movimiento neuronal, tal y como Freud advierte . En S. Freud (1950a [1887-1902]: 420 y 427). Para llevar a cabo la lectura de este texto se ha optado considerar Q como la cantidad de excitacin externa y Q como cantidad de excitacin interna, de orden psquica.

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La llamada teora de la investidura (Besetzungtheorie) es la ms fundamental de las hiptesis formuladas por Freud. Este smil, que se refiere al monto de afecto (Affektbetrag), supone la distincin entre cantidad y neurona en idntica perspectiva que monto de afecto y representacin (Vorstellung) y se aproxima a la teora de la investidura ya que sta tambin se refiere a las relaciones entre neuronas y cantidad. Sin embargo, no es lcito ubicar en el mismo nivel de anlisis los conceptos de monto de afecto (Affektbetrag) y de investidura (Besetzung) puesto que mientras el primero designa la energa del sistema nervioso, el segundo denota un comportamiento especfico de esa energa en el interior del aparato.57

Dentro de este mismo orden de consideraciones, la comparacin entre monto de afecto y suma de excitacin (Erregungssumme) con la de carga elctrica (elektrishe Ladung) aproxima la nocin de carga (Ladung) con la de investidura (Besetzung). Sin embargo, ocurre que Besetzung significa ocupacin de un espacio58; de modo que ocupar no es lo mismo que

Por otra parte, vale subrayar que en el Proyecto, el proceso de investidura psquica debe ser entendido como un fenmeno neurolgico, si bien aos despus se incorporar a la nocin de energa libre (freie Energie) y de energa ligada (gebundene Energie), corolario de los procesos primario y secundario, como tambin la hiptesis del principio de constancia. La expresin Besetzung significa ocupacin de un territorio, de un puesto, de una lnea telegrfica (...). La ocupacin militar implica cierta asignacin de valores a un territorio: se controlan ciertos lugares importantes, se concentran tropas en ciertos puntos;
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cargar, tal y como plantea Etcheverry.59 Tanto es as que la nocin de carga se aplica ms a sistemas inanimados y no a procesos que ocurren en el interior del organismo, tal y como revela el significado que Freud da al trmino Besetzung en el Proyecto, a saber, la ligazn entre energa interna con una neurona o grupo de neuronas.

1. Sobre la cantidad de energa indiferente. Tambin respecto a sta Freud hizo hincapi en su oscuro origen. Aunque pocas veces mencionada en este texto, la pulsin se aproxima a la nocin de cantidad de energa indiferente.60
para ello se requiere cantidad (pertrechos y soldados), pero tambin una estrategia posicional. Vase J. L. Etcheverry en el volumen de presentacin de las Obras Completas de S. Freud (1978: 46). En la medida en que fusionan los trminos investidura y ocupacin, se puede decir que la teora de la investidura corresponde al smil de la ocupacin. Sin embargo, estas aclaraciones terminolgicas, aunque sirvan para situar este trmino, no abarcan todas las connotaciones que la Besetzung asume a lo largo de los escritos de Freud. Una de las cuales, mencionada por Etcheverry, es la de Bedeutung, trmino que este autor prefiere traducir por significatividad, significado, valor o intencionalidad. Vase J. L. Etcheverry, en S. Freud (1978: 48). Seala que el puente que permite la articulacin entre ambos trminos es el entendimiento de investidura, en algunos lugares de la obra de Freud, como mensaje (Nachricht), metfora telegrfica, la activacin de una lnea, posicionalmente determinada dentro de una red de lugares, mediante una cierta cantidad de energa. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 47). Otra connotacin de la Besetzung, sealada por Garcia-Rosa (1991a: 92), es la que permite distinguir esta teora antes y despus del establecimiento de la hiptesis estructural del inconsciente, a saber, aunque la distincin entre neurona y cantidad presenta la misma perspectiva que la establecida entre afecto y representacin, no presentan las mismas resonancias. Es decir, tal y como plantea Ricoeur (1965: 78), no es lo mismo hablar de neuronas investidas que hablar de representaciones investidas.
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En S. Freud (1978: 46).

Planteamiento no menos problemtico que se extiende a lo largo de sus obras posteriores, tal y como revela la proposicin sobre la naturaleza ignota del factor cuantitativo expuesta en 1920. Hela aqu: El carcter impreciso de todas estas elucidaciones nuestras, que llamamos metapsicolgicas, se debe, por supuesto, a que no

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Esta cuestin es de capital importancia y determinar toda la reflexin freudiana sobre la pulsin. Sin embargo, no excluye la proximidad entre esta energa indiferente, es decir, esta Q endgena, los estmulos endgenos antecesores del concepto de pulsin y el factor cuantitativo.

Se advierte tambin el problema de la simetra entre los trminos. Las expresiones monto de afecto (Affektbetrag) y suma de excitacin (Erregungssumme) son utilizadas aqu como sinnimas, equivalencia no exenta de problemas terminolgicos que harn algunas formulaciones posteriores de Freud profundamente oscuras.61 En Estudios sobre la histeria (1893-1895: 12), Freud afirma que los afectos van acompaados de un acrecentamiento de excitacin, lo que nos muestra que afecto y suma de

sabemos nada sobre la naturaleza del proceso excitatorio en los elementos del sistema psquico, ni nos sentimos autorizados a adoptar una hiptesis respecto de ella. As, operamos de continuo con una gran X que trasportamos a cada nueva frmula. En S. Freud (1920g: 30). Teniendo en cuenta que en este periodo Freud hace hincapi sobre la relacin de correspondencia entre monto de afecto (Affektbetrag) y pulsin (Trieb), planteamiento expuesto en La represin (1915d). Vase S. Freud (1915d: 147). Como quiera que sea, esa energa psquica indiferente trae en escena no slo la cuestin de la naturaleza de esa energa, sino tambin el problema de la cantidad con el de las pulsiones, hiptesis que Freud descarta rotundamente para no caer en el monismo junguiano (vase II.4.3. y IV.3.1.). Por ahora, vale mencionar que, posteriormente, el afecto (Affekt) corresponder no slo a un mecanismo de descarga, sino que tambin tendr una cualidad. Excitacin (Erregung), en cambio, ser uno entre los trminos utilizados por Freud para describir la energa de investidura, equivalente a la nocin de cantidad planteada en el Proyecto (vase II.4.3.).
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excitacin son, en efecto, nociones distintas. sta es la posicin de Strachey62, quien sostiene que monto de afecto se refiere a una determinada manifestacin de la suma de excitacin.63 De todos modos, lo cierto es que la cantidad de energa que circula por el aparato neuronal es un monto finito, sometida a alteraciones de nivel aunque no necesariamente mensurable. 2. Sobre el principio regulador del aparato. Este aparato neuronal, articulador de sistemas distintos que transforma las fuerzas que por l circulan, descarga la energa segn el principio de inercia neuronal (Prinzip der

Neuronentrgheit)64, responsable del movimiento reflejo. Es la descarga motora de la cantidad de excitacin recibida por la neurona sensitiva. A esa funcin primaria de descarga se suma otra, la de huida del estmulo, que consiste en mantener determinadas vas alejadas de la fuente de excitacin. La situacin se complica por la circunstancia de que el organismo es afectado por el influjo de estmulos endgenos. De modo que la tendencia a librarse de la energa segn el principio de inercia neuronal se encuentra comprometida
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En S. Freud (1894a: 68).

Un autor como Green tambin sostiene la diferencia entre monto de afecto y suma de excitacin. Dice este autor: Por tanto, si todo afecto remite al aspecto cuantitativo de energa pulsional que le corresponde, toda cantidad de energa no est forzosamente en relacin con un afecto. En A. Green (1973: 42). Esta formulacin sobre el principio de inercia neuronal, en trminos de tendencia a descarga a nivel cero de acuerdo con las leyes del proceso primario (Primrvorgang), estar presente en toda teora freudiana segn los sucesivos planteamientos sobre el principio de placer (Lustprinzip), principio de constancia (Kontanzprinzip) y el principio de Nirvana (Nirwanaprinzip).
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por estmulos que provienen del interior del propio cuerpo, que tambin buscan la descarga, y que producen las grandes necesidades del hambre, la respiracin y la sexualidad.

Al contrario de los estmulos externos, los internos no ofrecen posibilidad de huida; en la medida en que solamente son eliminados mediante una accin especfica (spezifishe Aktion), no encuentran solucin con la descarga de Q (endgena), proceso que no ocurre con la descarga de la cantidad de energa exgena (Q).65 De modo que el sistema de neuronas est forzado a resignar la originaria tendencia a la inercia, es decir, al nivel cero (1950a [1887-1902]: 341). Existe una tendencia opuesta al principio de inercia dado que es necesario acumular la cantidad de energa, mantenerla en un nivel lo ms bajo

Esta condicin definida como apremio de la vida (Lebensnot) muestra que si el principio de inercia funcionase plenamente llevara a la muerte del individuo, puesto que el organismo no dispondra de una energa de reserva para colmar las exigencias de los estmulos exgenos. En este punto es lcito cuestionar la nocin misma de organismo planteada por Freud, tal y como advierte Laplanche (1970:82), precisamente por el hecho de que el funcionamiento del principio de inercia neuronal conduce a la muerte del organismo. A pesar de la transformacin del proceso primario al secundario, indicando que el primero busca una suerte de modificacin adaptativa, este principio no se refiere al proceso de descarga de energa de un organismo vivo, sino que se sita ms bien en el nivel de las representaciones. Al mismo tiempo que es un modelo de muerte y no de vida puede ser entendido como modelo de funcionamiento del inconsciente. En este mismo orden de consideraciones, el apremio de la vida viene a complejizar este esquema mecanicista en la medida en que fuerza al aparato neuronal a ahorrar energa. Como afirma este mismo autor en otro trabajo, por un verdadero pase mgico, para mejor desembarazarse de la energa esta mquina no-vital debera aprender a vivir, es decir, acumular energa. En J. Laplanche (1987a: 48).

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posible y protegerla contra cualquier aumento.66 Ms adelante, identificar la tendencia a evitar el displacer con el principio de inercia (1950a [1887-1902]: 356).67 En este orden de consideraciones vale subrayar la funcin de las barrerascontacto (Kontaktsschrank).68 La Q se acumula gracias a la funcin de resistencia ejercida por las barreras-contacto entre los sistemas de neuronas impidiendo la descarga total. A partir de la coordinacin entre la teora de la cantidad y el cuadro de neuronas, se obtiene la representacin de una neurona (N) investida {besetzt}, que est llena con cierta Q, y otras veces puede estar vaca (1950a [1887-1902]: 342; las llaves son de Etcheverry).

Queda claro que el planteamiento que Freud hace sobre el concepto de

En ese sentido, lo que aparece como principio de inercia se aproxima ms bien a la formulacin sobre el principio de constancia que se encuentra implcito desde su colaboracin con Breuer, pero que ser formulado por Freud como una hiptesis slo a partir de 1920. Vase S. Freud (1920g). Aqu se perfila las primeras indicaciones sobre las sensaciones de placer y displacer, tampoco formuladas como un principio regulador, pero que anticipan la concepcin segn la cual la sensacin de placer se identifica con la descarga de la tensin, mientras que el displacer se coordinara con una elevacin del nivel de Q o de un acrecentamiento cuantitativo de presin; sera la sensacin frente a un acrecentamiento cuantitativo de Q en. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 356). Siguiendo este razonamiento, la formulacin sobre el principio de placer estara implcita en la idea de descarga del principio de inercia, equivalencia entre ambos principios que ser descartada por Freud en El problema econmico del masoquismo (1924c; vase III.2.2). Nocin que anticipa la de sinapsis anunciada por Sherrington en 1907 que consiste en la transmisin funcional de la energa entre las terminaciones de las clulas nerviosas.
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investidura (Besetzung) no se refiere nicamente a una mera ocupacin; se trata de neuronas que requieren ser investidas por una cierta cantidad de energa para circular en el interior de este sistema vivo que es el aparato neuronal. Hay, pues, que destacar la posicin de las neuronas y la relacin entre investidura (Besetzung) y facilitacin (Bahnung), as como la funcin de las barreras-contacto (Kontaktsschrank) en el trnsito de la energa. En definitiva, se trata de una estrategia de ocupacin que considera la complejidad del aparato neuronal.

La topografa del aparato neuronal o el marco terico de la primera formulacin sobre la pulsin.

La tesis sobre las barreras-contacto (Kontaktsschrank) permite explicar la memoria as como la distincin entre las neuronas, dado que las funciones de memoria y de percepcin son incompatibles.69 sta es la naturaleza de la distincin de las neuronas entre neuronas pasaderas (, Phi), que permiten el paso de Q pero sin retenerla y neuronas impasaderas (, Psi), que ofrecen
Para que incluso exista un aparato neuronal es necesaria la existencia de un sistema de neuronas que no se altere con cada nueva percepcin, que no se limite a la conduccin de energa y su descarga, sino que tenga la posibilidad de almacenarla.
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resistencia en el paso de Q y retienen las cantidades parciales de energa all tramitadas.

Dos elementos caracterizan la propiedad esencial del sistema de neuronas: la retencin de una determinada cantidad de energa y, al mismo tiempo, la posibilidad de permanecer receptivo a los dems influjos. El fundamento de la distincin entre estos dos sistemas se encuentra en la funcin misma del sistema de neuronas, o sea, de recoger los estmulos de afuera, y descargar las excitaciones endgenamente generadas (1950a [1887-1902]: 347). Se adecua a la funcin del sistema en recibir los estmulos exteriores y del sistema por el influjo de las excitaciones endgenas.70

Por otra parte, es la disminucin de las resistencias de algunas de las barrerascontacto, la que facilita el camino hacia determinadas vas y no hacia otras, lo que caracteriza a la memoria. Tal y como advierte Derrida, una de las condiciones de la memoria es la diferenciacin respecto a determinadas vas. Es decir, no hay abrirse-paso [Bahnung] puro sin diferencia (1967: 277). La facilitacin o el abrirse-paso, tal y como Derrida nombra al trmino
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Desde el punto de vista anatmico, el primer sistema corresponde a la sustancia gris espinal expuesta directamente al mundo exterior, mientras que el segundo corresponde a la sustancia gris enceflica, sin conexin perifrica.

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Bahnung, incorpora tanto la apertura como la dificultad en lograr esa apertura.

En efecto, la memoria evidentemente es, en relacin con el decurso excitatorio, uno de los poderes comandantes, que sealan el camino, y con una facilitacin igual en todas partes no se inteligira la predileccin por un camino. Por eso se puede decir, con mayor correccin todava: La memoria est constituida por los distingos dentro de las facilitaciones entre las neuronas (1950a [1887-1902]: 344-345). Lo que Freud llama el resorte pulsional del mecanismo psquico

[Triebefeder des psychischen Mechanismus] (1950a [1887-1902]: 360), muestra que el sistema de neuronas no presenta ninguna pantalla protectora contra el influjo de las cantidades de excitacin endgena; existe una conexin directa entre los estmulos y las neuronas de este sistema.71

Adems de almacenar la energa que recibe directamente de la fuente endgena, el sistema recibe directamente la energa exgena proveniente del sistema . Son estos los procesos neuronales considerados como inconscientes, es decir, que existen como independientes de una conciencia. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 352). Por un lado, la introduccin del trmino inconsciente (Unbewusst) no significa que ya est concebido desde el punto de vista estructural, sino ms bien como una funcin de los sistemas de neuronas y . Por otro, dado que el problema de la conciencia se entrama directamente con el de la cualidad, Freud pregunta, cmo se generan las cualidades y dnde se generan las cualidades? En S. Freud (1950a [1987-1902]: 352). De este orden de consideraciones atribuye la funcin de la conciencia a un tercer sistema de neuronas, el sistema (Omega), la sede de las percepciones, que es excitado juntamente a raz de la percepcin, pero no a raz de la reproduccin, y cuyos estados de excitacin daran por resultado las diferentes cualidades; vale decir, seran sensaciones conscientes. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 353). En la medida en que este sistema acta como rgano de percepcin, es tambin pasadero. Incluso el motivo por el cual Freud utiliza la letra griega (Omega, minscula) expresa precisamente su similitud con la letra W, empleada para designar la percepcin. Vale subrayar que la concepcin de la conciencia como sede de las percepciones ser mantenida por Freud a lo largo de su obra, pero alterando su estatuto de funcin y buscando a la vez su estatuto metapsicolgico al definirla como sistema percepcinconciencia. Como quiera que sea, en el Proyecto define la conciencia en su relacin con la percepcin como el lado subjetivo de una parte de los procesos fsicos del sistema de

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De modo que la funcin de las barreras-contacto adquiere un importante relieve puesto que tanto ofrecen resistencia como permiten el paso de Q. Es el mayor nivel de resistencia de las barreras-contacto frente a la pequea cantidad de Q, inferior a la constante si se toma de modo aislado, el que permite un almacenamiento suplementario de Q en el sistema de neuronas ncleo72.

Este nuevo aporte de Qconduce a un cambio estructural: el sistema pasa a ser nutrido por la fuente pulsional -endgena- de forma intermitente, y genera lo que Freud llama impulsin responsable por toda actividad psquica. Tenemos noticia de este poder como la voluntad, el retoo de las pulsiones [Wir kennen diese Macht als den Willen, den Abkmmling der Triebe] (1950a [1887-1902]: 362). He aqu la emergencia de una primera formulacin de Freud sobre la pulsin que tambin se encuentra perfilada en el planteamiento sobre la existencia de estmulos endgenos de los cuales no se puede huir.

neuronas, a saber, de los procesos , y la ausencia de la conciencia no deja inalterado al acontecer psquico, sino que incluye la ausencia de la contribucin del sistema . En S. Freud (1950a [1887-1902]: 355-356). Las neuronas ncleo son el grupo de neuronas investidas desde la fuente pulsional en contraposicin a las neuronas manto o pallium, otra fuente del sistema , investidas desde el sistema .
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Estas excitaciones endgenamente generadas slo se dan a conocer cuando son proyectadas hacia el mundo exterior para ser enseguida registradas por la red de las barreras-contacto. De este arrojar hacia fuera la excitacin endgena, se puede deducir que se conoce la pulsin mediante sus efectos. El resultado de este esfuerzo es potencialmente creador, pero en ningn caso independiente de su fuente originaria.73

Primeros esbozos del vnculo entre la pulsin y la constitucin del yo.

Ahora bien, la tensin acumulada endgenamente, es decir, la pulsin, slo puede ser descargada mediante una accin especfica (spezifishe Aktion). Freud llama esfuerzo (Drang) este afn de descarga, que en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) ser uno de los elementos constituyentes de la pulsin, su factor motor. El nico modo que el nio encuentra para descargar este aumento de tensin es mediante descargas no especficas. El llanto, el
Se perfila aqu la tesis segn la cual las pulsiones son identificables a travs de sus representantes psquicos (Psychischerreprsentanzen) planteada por Freud en Lo inconsciente (1915e). Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar representada si no es por la representacin. Si la pulsin no se adhiera a una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo, nada podramos saber de ella. En S. Freud (1915e: 173).
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grito, el pataleo no elimina la tensin en el sistema , es decir, el aumento de tensin endgena no se elimina mediante una simple descarga motora, ya que este aumento de tensin est ligado al apremio de la vida (Lebensnot). Adems, produce un sentimiento de displacer en el sistema de neuronas . La accin especfica, nica capaz de eliminar el estado de estimulacin en la fuente, se efecta con el auxilio ajeno. Tras esta vivencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) se establece una facilitacin entre las neuronas ncleo y las neuronas manto, y la descarga duradera elimina el esfuerzo que haba producido displacer en el sistema .

La vivencia de dolor (Schmerzerlebnis) surge cuando cantidades excesivas perforan los dispositivos-pantallas en el sistema , filtrando el exceso de estimulacin provenientes del exterior sin elaboracin. Se establece en el sistema : a.) un aumento de tensin sentido como displacer en el sistema ; b.) una tendencia a la descarga; c.) una facilitacin entre la tendencia a la descarga; d.) una imagen-recuerdo del objeto productor del dolor.

La vivencia de satisfaccin y la vivencia de dolor culminarn con la formulacin de los conceptos de deseo (Wunsch) y defensa (Abwehr). La vivencia de satisfaccin tiene como efecto un estado de deseo, la atraccin

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hacia el objeto que colma la tensin pulsional, mientras que la vivencia del dolor supone el rechazo del objeto hostil y la ineptitud para mantener investida su imagen mnmica, tendencia denominada por Freud como defensa primaria (primre Abwehr) o represin (Verdrngung). Del deseo de alcanzar al placer que produjo la vivencia de satisfaccin se instaura el yo que altera considerablemente las vas de tramitacin primarias que van del deseo a la alucinacin y previene el irrumpimiento del dolor, ambas experiencias colmadas de displacer. Freud lo concibe como un grupo de neuronas constantemente investido dentro del sistema con la finalidad de discriminar los estmulos exteriores captados y tramitados por el sistema de las cantidades de excitacin endgena, el llamado resorte pulsional del mecanismo psquico [Triebfeder des psychischen Mechanismus] (1950a [1887-1902]: 360).

Como una organizacin, -conjunto organizado de neuronas- el yo presenta la funcin de inhibicin (Hemmung) o de represin (Verdrngung)74 con la finalidad de evitar la alucinacin de las representaciones-fantasas
Con el descubrimiento de la hiptesis estructural del inconsciente, la equivalencia entre represin e inhibicin ser abolida. Mientras la inhibicin ser designada como la reaccin del yo ante el placer y el displacer que evoca una vivencia ubicada en el mismo estrato representacional que constituye al yo como una organizacin, en la represin el recuerdo displacentero que retorna a posteriori no pertenece al mismo registro en que ocurri la vivencia.
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(Phantasievorstellungen) y garantizar as el mantenimiento de una va de satisfaccin del deseo de acuerdo con las exigencias de la realidad, lo que significa prorrogar la descarga hasta encontrar una identidad entre representacin-recuerdo (Erinnerungsvorstellung) y representacinpercepcin (Wahrnehmungsvorstellung).75

Son los signos de realidad objetiva (Realittszeichen) que permiten el discernimiento entre representacin y percepcin.76 Los estmulos exteriores penetran en el sistema a travs del sistema hasta el sistema , que tienen la tarea de conferir a signos de cualidad (Qualittszeichen). En ese sentido, se perfila el estrecho vnculo del yo con la problemtica de la realidad y con la repeticin (Wiederholung) de la vivencia de satisfaccin al buscar incesantemente la identidad respecto al objeto dado que dispone de recursos para discernir lo que es realidad de lo que pretende darse como tal. Impide la

Desde luego, las percepciones constituyen tambin representaciones (Vorstellungen), es decir, complejos de imgenes. Como menciona Fainblun y Valls (1980: 276) la gnesis del yo concebida en el Proyecto es el resultado de la interrelacin del adentro y el afuera, entre el sujeto y el objeto, en el que, dialcticamente, el mundo exterior se va trasformando en mundo interior; las percepciones en recuerdos y los enlaces entre recuerdos, y, en ese devenir, esto ya es pensamiento, siempre partiendo de la bsqueda del placer y la huida ante el dolor. Como bien advierte Strachey en una nota al pie de pgina del Proyecto, esta distincin entre representacin y percepcin es unos de los primeros esbozos de lo que ser posteriormente analizado por Freud como examen de realidad (Realittsprfung). Vase J. Strachey en S. Freud (1950a [1887-1902]: 370, n. 80).
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alucinacin para que el examen de realidad (Realittsprfung) acte inhibiendo la descarga de energa, mantenerla en un nivel constante para efectuar las descargas especficas realizadas inicialmente por el objeto del cual depende el sujeto desvalido. Lo que dar lugar a la distincin entre procesos primarios (Primrvorgangen) y procesos secundarios

(Sekundrvorgangen). Los primeros conducen a la descarga total de la defensa, el pleno desarrollo de displacer en el caso de los sntomas, mientras que los procesos psquicos secundarios manifiestan la buena investidura del yo al valorar correctamente los signos de realidad o signos de cualidad (1950a [1887-1902]: 372) enviados al sistema por .77

De modo que la nueva lgica introducida con el proceso secundario viene del exterior del organismo y declara la incompatibilidad entre proceso primario y el yo. El yo inhibe el proceso primario reteniendo la energa para que sta no circule libremente mediante el mecanismo de la atencin, (que se desarrolla de la percepcin a la inteligencia y permite una eleccin entre los diversos tipos
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Procesos que reflejan el paso de una descarga inmediata hacia una prorrogacin de la misma hasta que se encuentre, en el objeto, las condiciones que permitan la descarga de la tensin pulsional. O sea, mientras el proceso primario slo se preocupa por la identidad, el proceso secundario se ve impelido a realizar un rodeo porque lo que le interesa es la adecuacin de la descarga; es decir, encontrar lo idntico en lo diferente. En D. E. S. Kraut (1995: 57). Lo que en la terminologa empleada en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) ser definido por Freud por identidad perceptiva (Wahrnehmungsidentitt) e identidad de pensamiento (Denkidentitt), respectivamente. En S. Freud (1900a [1899]: 591).

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de descarga).78 Este yo investido de modo constante va constituyndose al establecer nuevas vas de facilitacin mediante investiduras colaterales, es decir, el proceso de desviacin o de inhibicin de las antiguas vas de facilitacin para alcanzar la satisfaccin del deseo plasmadas inicialmente en el pensamiento reproductivo y, despus, en el pensamiento prctico, el cognoscitivo, el observador y el crtico. Esto seala que el proceso del pensar est traspasado de subjetividad.

Freud describe tres casos en los que se vislumbran las posibilidades de identidad entre representacin-recuerdo y representacin-percepcin, es decir, entre sujeto y objeto. Meta y trmino de todos los procesos de pensar es, entonces, producir un estado de identidad [Identittszustandes] (1950a [1887-1902]: 378). El primero consiste en una identidad absoluta entre ambos; situacin mtica que en nada corresponde a la vida real del sujeto. El orden de las coincidencias o de las identidades termina por aqu. A partir de ahora se perfilar el rodeo que el yo tendr que ejercitar para adecuarse al objeto.

Teniendo en cuenta que estas representaciones no tiene permitido alterar esencialmente las facilitaciones creadas por los procesos primarios, pues as falseara las huellas de la realidad objetiva. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 380).

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El segundo caso viene a

sealar la identidad apenas parcial entre la

representacin-recuerdo proveniente de la investidura del deseo con el objeto. El resultado de esta semejanza (no-identidad) es la suspensin de la descarga y la instauracin el proceso del pensar con la finalidad de discernir el objeto y poner en marcha la accin especfica.

Finalmente, el tercer caso muestra la ausencia completa de identidad entre la representacin-recuerdo y la representacin-percepcin. El sujeto tendr entonces que rastrear una va que le proporcionar aproximaciones respecto al objeto a partir del descubrimiento de semejanzas parciales. As, pues, la posibilidad de encontrar una suerte de identidad con el objeto queda abierta, tarea llevada a cabo mediante el juicio (Urteil).79

En definitiva, la actividad de pensamiento ser el resultado de la desemejanza entre representacin-recuerdo y representacin- percepcin y estar basada en un prolijo rodeo que el yo ejercitar para lograr una coincidencia entre ambas. De este modo se perfila una concepcin del yo en el Proyecto que encuentra su gnesis en el objeto de la accin especfica y que paulatinamente toma para s esta tarea, no sin inhibicin, funcin en la que se mantiene para afrontarse
Urteil, trmino formado por Ur, que indica algo primordial, originario y por teil, fraccin. Juicio o fraccin originaria.
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contra la alucinacin del deseo y que le servir de soporte en su bsqueda incesante de encontrar la identidad en la diferencia con la finalidad de le garantizar su supervivencia, la fuente primordial de todos los motivos morales [die Urquelle aller moralischen Motive] (1950a [1887-1902]: 363).80

El razonamiento de Freud refleja el cambio en las expresiones destinadas a explicar el funcionamiento del aparato neuronal. Como advierte Canteros (1996: 322), si bien Freud en el Proyecto empieza hablando de sistema de neuronas y de cantidad, termina analizando al pensamiento.81 El giro del lxico

Concebir la moral vinculada con a la supervivencia significa circunscribir lo inmoral, lo peligroso como lo que atenta contra esta misma supervivencia. Es precisamente esta concepcin de la moral que un pensador como Nietszche critica. Mientras la utilidad que domine en los juicios morales de valor sea slo la utilidad del rebao, mientras la mirada est dirigida exclusivamente a la conservacin de la comunidad, y se busque lo inmoral precisa y exclusivamente en lo que parece peligroso para la subsistencia de la comunidad: mientras esto ocurra, no puede haber todava una moral del amor al prximo. En F. Nietszche (1885: 141-142). Ahora bien, si bien en este periodo de su pensamiento, Freud expresara esta concepcin de equilibrio psicofisiolgico vinculada con la supervivencia, a partir del descubrimiento de la sexualidad inconsciente y de la introduccin del concepto de deseo (Wunsch) paulatinamente se introducir otra concepcin. Eso se dar en dos significativos momentos de su obra, a saber, con la introduccin de los conceptos de narcisismo (Narcissmus) y de pulsin de muerte (Todestrieb). A partir de ah, la supervivencia (y, como consecuencia, esta concepcin de la moral) dejar de ser el criterio nico para el equilibrio psquico en el pensamiento freudiano. Con la concepcin de un yo investido de libido en los momentos de su constitucin (vase II.3.), la sexualidad no ser ms asimilada con lo malo o con el cuerpo extrao que atenta contra el bienestar del yo, cuestin que el concepto de narcisismo vendr a subrayar de modo rotundo. Ocurrir, pues, un verdadero descentramiento de la dimensin adaptativa respecto al yo; el yo sobrevivir por el amor del yo; amor que ser una mezcla de narcisismo, de ternura y de sensualidad. Parece que el criterio moral es sustituido por tico, que consiste en discernir lo lcito de lo no lcito. Este mismo autor considera indiscutible que el uso de este lxico neuronal no slo condicion a Freud para adecuarse a un determinado discurso, sino que este lxico,
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ocurre precisamente cuando Freud trata sobre el estado de inermidad biolgica del organismo, sujetado por el apremio de la vida. Se introduce, pues, una relacin de este sujeto biolgico con el de la accin especfica. Cuerpo del apremio de la vida insertado en un modo de explicacin biolgica, distinto a su vez, de la teorizacin de base mecanicista sobre los sistemas de neuronas. Dos modos de reflexin, objeto de una constante bsqueda de conciliacin por parte de Freud (Canteros, 1996: 320).

Ahora bien, se considera que el giro de lxico no consiste en un simple cambio de perspectivas, sino que denota los lmites mismos del lenguaje neurolgico para analizar las condiciones regias de la relacin de este organismo biolgico con el entorno. Es decir, este cambio vino a sealar que la mquina mental a que Freud se empe en descifrar ms que referirse a un aparato neuronal (neuronal Apparat) remite a la gnesis y a los destinos de esta cantidad de energa. Parece lcito afirmar que es precisamente cuando Freud introduce el trmino pulsin (Trieb) que se produce el giro de perspectivas. En este caso, la pulsin, esta cantidad de energa indiferenciada que circula entre los sistemas de neuronas estara vinculada a lo biolgico. As, pues, ms que

utilizado con la libertad que l se lo tom, le permiti perfilar sus propios conceptos. Quiero decir, el discurso neurolgico dej sus marcas en el discurso psicoanaltico. En J. E. Canteros (1996: 317).

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delatar la insuficiencia del lxico neuronal, la introduccin de la pulsin sirve como una especie de puente entre el modo de explicacin mecanicista y el modo de explicacin biologicista. De una concepcin biologicista que, en la medida en que introduce el otro sujeto de la accin especfica termina por someter al yo a un arduo trabajo de reconocimiento de la identidad y de la diferencia que le une al objeto. En ese sentido, la pulsin, adems de ser el puente que permite el paso de un modo de explicacin hacia otro estando a la vez asimilada a lo biolgico, apuntar hacia la dimensin subjetiva del encuentro de este organismo con el objeto.82

Desde luego, el hecho de que la pulsin encuentre su gnesis en lo biolgico implica tener en cuenta que este mismo origen est insertado en un juego de fuerzas hipotticas que ningn dato neurofisiolgico viene atestiguar su existencia. Como se mencion antes, la contundente posicin antivitalista de los componentes de la escuela de Helmholtz, basada en describir el organismo

Ahora bien, es a partir de este orden de consideraciones, que se perfila las primeras huellas de una posible unificacin de la dicotoma entre energtica/hermenutica o pulsin/sentido en el pensamiento freudiano sealada por un autor como Ricoeur. Este autor plantea que, si por un lado el pensamiento de Freud se presenta como una explicacin de los fenmenos psquicos como conflicto de fuerzas (energtica), por otro, se perfila como una exgesis del sentido aparente mediante un sentido latente (hermenutica). Eso se configura como un muy significativo problema ya que introduce el siguiente interrogante: Cmo es posible que la explicacin econmica pase por una interpretacin referida a las significaciones y, a la inversa, que la interpretacin sea un momento de la explicacin econmica? En P. Ricoeur (1965: 61).

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segn fuerzas fsico-qumicas de atraccin y repulsin, y las ideas de Herbart, en particular, la que concibe las representaciones como fuerzas, cada cual dotada de una cierta intensidad, es compartida por Freud. En la misma lnea, la fisiologa del sistema nervioso, establecida por Fechner, en el que las corrientes nerviosas equivaldran a las ondas elctricas, tambin era parte integrante de las convicciones cientficas de Freud. La construccin del concepto freudiano de pulsin estar anclada en estos modelos, si bien la operacin de trasmudacin que Freud realiza es sumamente original. Con el cual, el conocimiento de la pulsin exclusivamente mediante sus efectos, revela que desde esta perspectiva, la esencia de la pulsin slo podr ser metaforizada.83

En este periodo la teora de la seduccin se encuentra en plena vigencia. Adems de destacar el carcter real de la vivencia traumtica, Freud acenta que el recuerdo de la vivencia sexual presenta un nivel de investidura superior que el acontecimiento mismo. Lo que significa que el influjo de cantidades endgenas, es decir, el afecto penoso disociado ya de su representacin deriva
De ah la significativa y no menos polmica afirmacin de Freud segn la cual la teora de las pulsiones es nuestra mitologa, para destacar su carcter indestructible e indeterminado, presente en la 32 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, titulada Angustia y vida pulsional (1933a [1932]: 88). Afirmacin que, si bien refleja la influencia de stas ideas antivitalistas y positivistas en la construccin de su pensamiento, estar ubicada en un momento temporal que se caracteriza por la definitiva consolidacin del psicoanlisis como disciplina.
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de la representacin-recuerdo y no de la representacin-percepcin. De modo que el carcter traumtico de la vivencia es resignificado a posteriori (nachtrglich) y se armoniza con la tesis segn la cual los histricos sufren de reminiscencias. La represin acta sobre representaciones insoportables para el yo ya que le despierta afectos penosos, y el contenido de las representaciones deriva de la vida sexual (1950a [1887-1902]: 397).

Todo observador de la histeria nota, en primer lugar, que las histerias estn sometidas a una compulsin que es ejercida por unas representaciones hiperintensas [berstarken Vorstellungen]. Por ejemplo, en la conciencia emerge con particular frecuencia una representacin sin que el decurso lo justifique (1950a [1887-1902]: 394).

Como seala Bercherie (1983: 332), el carcter neurnico de una representacin reprimida no resulta de una intensidad particular de la cantidad de que se trata, sino de la naturaleza sexual de sta, es decir, de su lugar topogrfico en el aparato psquico.84 Cuando Freud hace hincapi en la
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En la misma lnea, ser mediante el desarrollo del punto de vista tpico, sin reducirlo a una espacialidad fsica sino concibindole como lugar psquico dotado de una temporalidad peculiar, que se perfilar una posible confluencia o, al menos, una problematizacin de la dicotoma entre pulsin/sentido o energtica/hermenutica planteada por Ricoeur. Tpica que permitir tanto la unificacin entre el punto de vista econmico y la teora del sentido, como tambin ser equivalente al movimiento interpretativo que va del sentido aparente hacia otro lugar del sentido. En P. Ricoeur (1965: 82).

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existencia de representaciones hiperintensas (berstarken Vorstellungen) sugiere la existencia de un dominio inconsciente que invade la conciencia produciendo un efecto de sinsentido por convocar un recuerdo de carcter sexual.

Es significativa la fecunda elasticidad que la expresin Trieb ofrece desde el punto de vista terminolgico. Freud supo captar el valor de la operacin de transmudacin que l mismo haba forjado sobre la pulsin. Elasticidad entre dominios distintos que si bien en lo sucesivo se convertir para el psicoanlisis en un problema epistemolgico, en este momento temporal del pensamiento freudiano, el planteamiento acerca de la fuente endgena (biolgica) de la pulsin le permiti dirigirse hacia la dimensin subjetiva si no con ms elementos que los ofrecidos por la fenomenologa, por lo menos con una mirada ms precisa. Sin embargo, si bien ya se perfila el desarrollo inicial de las nociones que constituirn el funcionamiento del aparato psquico desde el psicoanlisis, la topografa planteada por Freud en el Proyecto ser objeto de un giro radical, sobre todo a partir de la Carta 112/52, momento en que Freud renuncia a la neurologa y a las localizaciones anatmicas y se dirige hacia lo psquico. As, pues, de antemano se perfila la necesidad de vincular la pulsin con la tpica psquica.

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I.3.3. El despliegue de una nueva modalidad escriturstica con la topografa mental del aparato de memoria.

La carta 112/52 como el puente entre una concepcin neurolgica y una concepcin metapsicolgica del funcionamiento mental. Esta carta, enviada a Fliess el 6 de diciembre de 1896, constituye una original trasmudacin de las hiptesis desarrolladas en el Proyecto y presenta un esquema muy similar respecto al captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). Se revela como un escrito en el que es posible vislumbrar el paso de una concepcin anatmica del aparato neuronal hacia una concepcin metafrica del aparato psquico.85 La presente lectura, que se limita a presentar los ejes centrales de la Carta 112/52 con los que Freud, luego, despus, construy la hiptesis psicoanaltica por excelencia del funcionamiento del aparato psquico, tiene por objetivo rastrear las huellas de la relacin entre pulsin y tpica psquica.86

Para una reflexin actualizada acerca de los contenidos de esta carta, en particular, de su contribucin hacia el establecimiento de una teora de la memoria y de la temporalidad en psicoanlisis, vase, por ejemplo, J. Laplanche (1992: 65-106 y 107-133) y S. Bleichmar (1993: 69-97). Como advierte Ricoeur (1965: 105), hay lugares porque hay relaciones de exclusin que son relaciones de fuerza (resistencia, defensa, prohibicin).
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T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha generado por superposicin de capas porque de tiempo en tiempo el material existente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevas concernencias [nexos], una inscripcin [Niederschrift]. Lo esencialmente nuevo en mi teora es entonces la tesis de que la memoria no existe de manera simple sino mltiple, registrada en diferentes variedades de signos (1985 [1887-1904]: 218).

Por un lado, la nocin de aparato de memoria (Gedchtnisapparat) planteada por Freud en esta carta se identifica con el sistema de neuronas del Proyecto, es decir, con aquello situado entre percepcin y conciencia. Freud busca conciliar la memoria con la percepcin puesto que sin la segunda no habra la primera, aunque el acento recaiga sobre la memoria.87 Esta memoria se somete a nuevos reordenamientos segn nuevos nexos.

Por otro lado, la nocin de inscripcin (Niederschrift) apunta hacia la concepcin estructural del aparato psquico presente en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). La huella mnmica (Erinnerungsspur) es uno de los modos que la impresin encuentra para ser conservada por la memoria (el
La cuestin inicial, derivada del Proyecto, no destaca la memoria como un atributo o una aptitud del aparato, sino como la esencia misma de lo psquico. En J. Derrida (1967: 277). La memoria est constituida por los distingos dentro de las facilitaciones entre las neuronas ; lo que significa que la memoria no es consecuencia del aparato sino lo que le funda y su constitucin est basada en la diversidad de las facilitaciones. En S. Freud (1950a [1887-1904]: 345).
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otro modo sera la representacin), siempre de acuerdo con la distincin entre las facilitaciones - o entre el camino preferencial dado por las facilitaciones. Se perfila de esta manera el paso de una concepcin neurolgica a la psquica.

Derrida (1967: 284) justifica esta operacin de transmudacin del pensamiento freudiano a partir del cambio de lenguaje empleado para explicar el funcionamiento mental. Las palabras signo (Zeichen), inscripcin (Niederchrift) y transcripcin (Umschrift) constituyen la prueba del nfasis sobre la escritura.

La percepcin, que corresponde a la impresin del mundo exterior y la conciencia son netamente permeables ante la recepcin de nuevos estmulos e incapaces de retener cualesquiera huellas, funcin sta atribuida a la memoria.

A continuacin, Freud propone un esquema de diversas escrituras establecidas a partir del sistema percepcin conciencia y confiesa la expectativa de describir una psicologa nueva al indicar exhaustivamente los caracteres psicolgicos de la percepcin y de las tres escrituras (1985 [1887-1904]: 219). Como plantea Derrida (1967: 284), la huella mnmica empieza a convertirse en escritura.

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W x x x xx

I Wz x x x x

II Ub x x x x Vb x x

III Bew x x

- El primer sistema de escritura corresponde a los signos de percepcin (Wahrnehmungzeichen). Completamente inaccesible a la conciencia, puesto que se organiza mediante la asociacin por simultaneidad.

- El segundo sistema, la inconciencia (Unbewusstsein), ordenada segn otras concernencias, tal vez causales (1985 [1887-1904]: 219). Inaccesible a la conciencia, sus huellas quiz correspondan a los recuerdos conceptuales.

- El tercer sistema, la preconciencia (Vb), ligada a representacionespalabra88, que corresponden a nuestro yo oficial (1985 [1887-1904]: 219). Es la nica escritura que accede a la conciencia mediante la animacin alucinatoria de representaciones-palabra (1985 [1887-1904]: 219). Esta
El concepto de representacin-palabra (Wortvorstellung) se refiere a uno de los tipos de representacin, el que deriva de la palabra en contraposicin a una representacin esencialmente visual, la representacin-cosa (Sachvorstellung). En cuanto a la posicin tpica de esas representaciones, Freud plantear aos despus que la representacin consciente abarca la representacin-cosa ms la correspondente representacin-palabra, y la inconsciente es la representacin-cosa sola. En S. Freud (1915e: 197-198).
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conciencia cognoscitiva secundaria es supletoria, es decir, se hace por efecto posterior (nachtrglich), lo que significa que las neuronas-conciencia son tambin neuronas-percepcin.

Las escrituras son sucesivas y corresponden a las operaciones psquicas que ocurren a lo largo del desarrollo individual. Se perfila aqu el intento por parte de Freud de concebir genticamente el aparato psquico y su funcionamiento89. En la frontera de dos de estas pocas es preciso que se produzca la traduccin del material psquico (1985 [1887-1904]: 219). Estas traducciones equivalen al reordenamiento que Freud menciona en el inicio de la carta: el material psquico, ordenado segn unas concernencias, pasa a ser ordenado segn nuevas concernencias. La nueva escritura inhibe la anterior y conduce su proceso de excitacin. Cuando falta la reescritura posterior, la excitacin fluye de acuerdo con las leyes psicolgicas vigentes en el periodo anterior. Freud concibe aqu la represin como la denegacin de la traduccin. En el momento mismo en que se inicia el displacer se produce una perturbacin cognitiva impidiendo el trabajo de traduccin.90

Este intento de establecer una concepcin gentica estaba presente desde el Proyecto. En lo sucesivo, ser retomado en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b; vase II.2.2.). Se muestra una nueva teora de la represin que no consiste en un fallo mecnico sino en una defensa normal contra los recuerdos displacenteros y una defensa
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El lenguaje neurolgico utilizado en el Proyecto para referirse al movimiento neuronal y sus consideraciones econmicas son reemplazados por supuestos generales acerca de intensidades de investidura. El sistema de escrituras, a la vez que reemplaza al sistema de neuronas, idea planteada en el Proyecto, introduce la oposicin entre sistemas consciente e inconsciente.91 Por otro lado, la figuracin del aparato mental (mentaler Apparat) permitir a Freud ampliar el campo de las observaciones clnicas hacia un terreno ms all de la descripcin fenomenolgica de los sntomas e introducir la perspectiva ontogentica.

El abandono de la teora de la seduccin y el autoanlisis sistemtico de Freud.

patolgica, la represin propiamente dicha, contra una huella mnmica todava no traducida de una fase anterior. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 220; Carta 112/52). En efecto, como advierte Bercherie (1983: 337) lo que Freud propone en ese punto es un modelo muy claramente evolucionista, y ya no una psicologa para neurlogos.
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A medida que se acumulan las evidencias sobre la vida de las fantasas (Phantasien) de los enfermos, y no slo aqullas referentes a los sueos diurnos y a la actividad cognitiva, Freud abandona la concepcin sobre el papel traumtico de la seduccin. No creo ms en mi neurtica (1985 [18871904]: 284), o sea, su teora de las neurosis; as Freud confiesa a Fliess la conclusin terica en la carta del 21 de septiembre de 1897 (Carta 139/69). Renuncia marcada, al principio, como una profunda desorientacin. En la misma carta menciona que tras el abandono de la teora de la seduccin el factor de una predisposicin hereditaria recupera un imperio del que me haba impuesto como tarea desalojarlo - en inters del esclarecimiento total de la neurosis (1985 [1887-1904]: 285).92

De modo que Freud centra su inters sobre el papel de la sexualidad infantil (infantile Sexualitt) desde la funcin de la vida de fantasa y de las condiciones que rigen su desarrollo sexual. El periodo que corresponde al
No obstante, tal abandono no supuso dudas respecto a la etiologa sexual de las neurosis como tampoco negar que los neurticos no hayan sido vctimas de la seduccin de sus padres. Como Gay (1988: 123) seala: Lo que Freud repudi era la teora de la seduccin como explicacin general del modo en que se originan todas las neurosis. Vale subrayar que el abandono de la teora de la seduccin descarta tambin la idea de una histeria monosintomtica, aunque mantenga como modelo explicativo para descifrar los posibles modos de estratificacin del material patgeno descritos en Estudios sobre la histeria; sobre todo los dos primeros, ya que el ltimo introduce la hiptesis de series de traumas parciales. En S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 293-294).
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autoanlisis sistemtico de Freud, iniciado a finales de la primavera o principios del verano de 1897, determinar tanto el paso que le conducir de la etiologa de la seduccin a la comprensin de la sexualidad infantil, como tambin a la funcin de las fantasas, ingrediente fundamental que dar a las hiptesis psicoanalticas su carcter subversivo. La introduccin del complejo de Edipo (dipuskomplex)93, cuestin central de las neurosis, fue posible gracias a su autoanlisis.94

La confusin entre autobiografa y ciencia ha invadido el psicoanlisis desde sus comienzos, afirma Gay (1988: 117). Esto en modo alguno significa que el procedimiento de Freud consista en generalizar sus experiencias personales traduciendo sus sentimientos en teoras sin antes confrontar con las

experiencias de sus pacientes y con su elaboracin terica incipiente.95

La primera referencia al complejo de Edipo se encuentra perfilada en el Manuscrito N, de la relacin epistolar con Fliess. Sobre la existencia de mociones hostiles hacia las figuras parentales en las neurosis dice: Parece como si este deseo de muerte en los hijos varones se volviera contra el padre, y en las hijas mujeres, contra la madre. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 268; anexado en la Carta 129/64, del 31 de mayo de 1897). La muerte de su padre, Jacob Freud, ocurrida el 23 de octubre de 1896, producir en Freud un intenso trabajo de duelo, parte integrante de su autoanlisis. El resultado de este proceso es su libro sobre los sueos, tal y como Freud afirma en el prlogo a la segunda edicin de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]), de 1908: Es que para m el libro posee otro significado, subjetivo, que slo despus de terminarlo pude comprender. Advert que era parte de mi autoanlisis, que era mi reaccin frente a la muerte de mi padre, vale decir, frente al acontecimiento ms significativo y la prdida ms terrible en la vida de un hombre. En S. Freud (1900a [1899]: 20).
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En la misma lnea, al utilizar los sueos tanto como instrumento de su autoanlisis como tambin en el trabajo clnico, llega a la inteleccin de que entre los sueos y las neurosis no existe una frontera demarcatoria de dos campos distintos. En la medida en que los sueos explican tambin los sntomas, ambos objetos de estudio se unifican y dan a conocer el surgimiento de una nueva disciplina, el psicoanlisis.

I.3.4. Estructura y funcin del aparato psquico.

El captulo VII de La interpretacin de los sueos: despliegue del concepto de regresin y sus diversas acepciones.

En el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) titulado Sobre la psicologa de los procesos onricos, Freud ofrece un modelo de aparato distinto del aparato neuronal planteado en el Proyecto o del aparato de memoria de la Carta 112/52, pero a la vez integra sus hiptesis sobre el

Como Gay (1988: 118) seala, los historiales clnicos de Freud reflejan con elocuencia su compromiso simultneo con la individualidad y la generalidad; cada caso describe un paciente irrepetible que al mismo tiempo pertenece a una cierta categora.

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funcionamiento mental traducidas ahora en un lenguaje metapsicolgico. Como seala Ricoeur (1965: 91), es compleja la relacin entre las reflexiones presentes en este captulo y la totalidad de la obra; si por un lado busca fundamentar los captulos anteriores, por otro, trata de imponer una nueva modalidad de teorizacin. Freud mismo advierte al lector en los prrafos iniciales del captulo VII que el tramo cmodo y agradable [de nuestro viaje] queda atrs (1900a [1899]: 506). En virtud del hecho de que no existe un conocimiento psicolgico (psychologische Kenntnis) que sirva como principio explicativo (Erklrungsgrund) o que reconduzca los sueos a lo conocido, se hace necesario el establecimiento de una serie de conjeturas (Vermutungen) sobre la estructura y funcionamiento del aparato anmico (seelischer Apparat; 1900a [1899]: 506). As, pues, la presente lectura se limitar a exponer los ejes centrales de esta concepcin naciente del aparato psquico con la finalidad de esbozar cmo las pulsiones se conectarn con las representaciones segn los diversos sistemas que componen el aparato psquico.96 Como Freud menciona en la Carta 112/52, se trata de diversos sistemas de escrituras (1985 [1887-1904]: 219), lo que supone la introduccin de una
Como seala Garcia-Rosa (1991b: 154), no se trata slo de un aparato de sueos, sino tambin de un aparato de memoria, de fantasa, de pensamiento, de discurso. Freud lo nombra aparato psquico (psychischer Apparat) o aparato anmico (seelischer Apparat).
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estructura narrativa en tanto en cuanto productora de la distincin entre los sistemas. A este respecto, Derrida (1967: 285) es rotundo al afirmar que a partir de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]), la metfora de la escritura se va a apoderar a la vez del problema del aparato psquico en su estructura y del problema del texto psquico en su tejido.

A pesar del cambio de trminos, este aparato presenta desde su formulacin inicial propiedades esenciales, a saber, el establecimiento de conexiones, asociaciones y uniones cuyas funciones bsicas adscritas a l consisten en el desprendimiento de la excitacin que pudiera coartar su funcionamiento, y la funcin pantalla o paraexcitadora con la finalidad de impedir el aflujo de cantidades enormes de excitacin en el interior del aparato.

En la carta a Fliess del 9 de febrero de 1898 (Carta 157/83), Freud declara que la nica palabra razonable que ha encontrado en la literatura sobre los sueos es de Fechner: El proceso del sueo se desenvuelve en un terreno psquico otro. Es el primer mapa aproximado de este terreno el que comunicar (1985 [1887-1904]: 326). La idea que aqu se pone a nuestra disposicin es la de una localidad psquica [psychischen Lokalitt] (1900a [1899]: 529).

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Sin embargo, advierte que el mapa que se propone construir sobre el funcionamiento mental est lejos de asimilar la localidad psquica con la de localidad anatmica, para no salir del campo psicolgico. Presenta entonces el aparato psquico como un aparato ptico, de lugares virtuales.97 Los sistemas , integrantes de este aparato psquico, de acuerdo con ciertas operaciones psquicas, son recorridos por la excitacin dentro de una determinada serie temporal (1900a [1899]: 530). Se trata, pues, de una tpica temporal.

La direccin dada por la secuencia entre los sistemas encuentra como modelo el arco reflejo98, que supone el trmite de la excitacin desde la percepcin hacia la motilidad. El proceso del reflejo sigue siendo el modelo de toda operacin psquica (1900a [1899]: 531). Ocurre que la complejidad de la vida psquica produce una primera diferenciacin en el extremo perceptivo (sensorial) para dar cuenta de la existencia de la memoria.

La mquina del Proyecto compuesta de partculas materiales, las neuronas, se transmuda en una mquina ptica de lugares conceptuales, ya que sus imgenes se forman en el cruce de las lentes y no sobre sus componentes materiales. Esquema bsico que encuentra como punto de partida el desequilbrio generado por la excitacin de determinadas zonas del cuerpo y culmina con una reaccin automtica de del organismo con la finalidad de restituir el equilibrio
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El sistema-percepcin, caracterizado por su

permeabilidad, recibe los

estmulos perceptivos, pero nada conserva de ellos y por tanto carece de memoria (1900a [1899]: 532). Como memoria y percepcin no pueden coexistir en un mismo sistema, existe un segundo sistema que cristaliza las excitaciones efmeras del sistema-percepcin. La asociacin es concebida como funcin del sistema-memoria: a consecuencia de reducciones en la resistencia y de facilitaciones, desde uno de los elementos Mn la excitacin se propaga ms bien hacia un segundo elemento Mn que hacia un tercero (1900a [1899]: 532).99 El sistema-percepcin (P) fijar la asociacin por

simultaneidad y el sistema-memoria (huellas mnmicas) la asociacin por semejanza.

La investigacin sobre los sueos indica la existencia de dos instancias: la crtica y la criticadora. Freud llama a la primera preconsciente

(Vorbewusste) para indicar que los procesos de excitacin habidos en l puedan alcanzar sin ms demora la conciencia (1900a [1899]: 534). Es el responsable por la motilidad voluntaria. A la segunda instancia, situada detrs del preconsciente, se la designa inconsciente (Unbenwusst). A partir de

homeosttico. Estas formulaciones evocan los planteamientos del Proyecto, pero ahora ya no se trata de sistemas de partculas materiales como tampoco de barreras-contacto; ahora,
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ahora Freud utiliza este trmino en el sentido sustantivo.100 Este sistema no tiene acceso alguno a la conciencia si no es por va del preconsciente, al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir modificaciones (1900a [1899]: 534-535).

El esquema lineal de los sistemas formulado por Freud presenta algunas dificultades de entendimiento puesto que percepcin y conciencia se sitan en extremos opuestos. De modo que es aplicable exclusivamente cuando se considera que el sistema que sigue al Prcc es aqul al que tenemos que adscribir la conciencia, vale decir, P = Cc. (1900a [1899]: 535, n. 11). El resultado de esta representacin topogrfica del aparato psquico es el concepto de regresin (Regression). La fuerza pulsionante del sueo (Triebkraft fr den Traum) proviene del sistema inconsciente que slo conoce mociones de deseo (Wunschregungen) y por esto labora para alcanzar una expresin consciente. Como durante el estado de vigilia la resistencia de la censura (Zensur) impide este recorrido,
el sistema es compuesto de huellas mnmicas (Erinnerungsspur). Como en alemn este trmino acompaa al pronombre neutro (das Unbenwusst), el problema consiste en distinguir, segn el contexto, si se trata de sustantivo o adjetivo. De todos modos, a partir de la construccin de este aparato, la ambigedad se disipa y el empleo en sentido adjetivo es cada vez ms raro. La tpica psquica es el resultado de este cambio, es decir, del paso del inconsciente como cualidad hacia el inconsciente como sistema o, lo que es lo mismo, del paso de lo fenomenolgico hacia lo metapsicolgico.
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es en la formacin onrica donde la operacin del sistema inconsciente alcanza su meta. Pero el rebajamiento de la censura no explica este fenmeno puesto que el carcter alucinatorio de los sueos no proviene de las representaciones inconscientes, sino del trayecto que estas mociones de deseo encuentran para cumplir su meta.

Mientras

los pensamientos del estado de vigilia tienen el acceso a la

motilidad, en el sueo, por el contrario, la excitacin regresa hacia el extremo sensorial y produce la alucinacin. A este trayecto invertido, Freud lo llama regresin (Regression), caracterizada segn tres modos: tpico, temporal y formal.

- La regresin tpica describe la direccin que toman los procesos psquicos no en el sentido de la descarga sino, en el de reactivar las huellas que constituyen el sistema inconsciente.

- La regresin temporal, ms vinculada con el material clnico, se refiere a la retrogresin hacia fuerzas psquicas anteriores, como los deseos infantiles en el escenario del sueo.

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- La regresin formal se produce cuando los modos de expresin y de figuracin habituales son sustitudos por modos primitivos y menos elaborados.

Sin embargo, Freud mismo considera que estas tres especies de regresin son una sola, pues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en el sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica psquica (1900a [1899]: 542).101

Consolidacin de un nuevo orden conceptual que redistribuye determinados trminos y los traduce en un lenguaje metapsicolgico para dar cuenta de la gnesis y de la evolucin del aparato psquico.

El aparato psquico no surge acabado en todos sus detalles, ms bien que se ve sometido a un largo proceso de desarrollo. Si al principio el aparato psquico reaccionaba ante los estmulos mediante el esquema del aparato reflejo, cumpliendo la funcin de mantener el nivel de energa lo ms bajo posible,
Segn Freud, el sueo constituye la reanimacin de las mociones pulsionales (Triebregungen) infantiles. Pero ms all de esta infancia individual, la regresin apunta a la infancia filogentica, de la cual el individuo es de hecho una repeticin abreviada, influida por las circunstancias contingentes de su vida. En S. Freud (1900a [1899]: 542).
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con el apremio de la vida (Lebensnot) que acosa al organismo bajo la forma de las grandes necesidades vitales, este esquema se complica (1900a [1899]: 557).

Entra en escena una nueva clase de excitaciones que no corresponde a una fuerza (Kraft) que golpea al organismo de modo momentneo sino que acta de manera constante: la pulsin. En este caso, la descarga motriz es insuficiente para producir la satisfaccin de la necesidad. Esto ocurre porque el ser humano se encuentra al principio de su desarrollo en estado de desamparo (Hilflosigkeit), incapaz de realizar una accin especfica (spezifische Aktion) para cancelar el estmulo endgenamente generado dado su estado de prematuracin psicofisiolgico. De manera que se hace necesaria la intervencin de otra persona para eliminar el estado de tensin derivado de la necesidad y restituir el equilibrio homeosttico. As, el nio alcanza la vivencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis).

A partir de entonces, se formar una percepcin y la satisfaccin estar unida a la imagen del objeto que ha producido la reduccin de la tensin y, por lo tanto, el placer. De modo que cuando surge el estado de excitacin endgena la imagen del objeto es nuevamente investida y produce algo anlogo a la

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percepcin,

la alucinacin. Freud llama a esta mocin de deseo

(Wunschregung), la reaparicin de la percepcin de cumplimiento de deseo (Wunscherfllung) y concluye que el objetivo de esta primera actividad psquica es la produccin de una identidad perceptiva

(Wahrnehmungsidentitt) (1900a [1899]: 558).

Ocurre que la va regresiva de esta identidad perceptiva no produce la satisfaccin de la necesidad, sino ms bien decepcin y displacer. Se hace necesario entonces el establecimiento del examen de realidad (Realittsprfung) para inhibir la regresin alucinatoria y buscar otro camino que conduzca a la descarga de la tensin mediante la motilidad voluntaria. Entra en escena un segundo sistema, el Prcc, precisamente con la funcin de detener el avance continuo de los procesos primarios e inaugurar la identidad de pensamiento (Denkidentitt).

Pese al predominio de los procesos psquicos secundarios, los procesos psquicos del sistema inconsciente, primeros en el esquema gentico propuesto por Freud, buscan continuamente un modo de expresin y es en los sueos donde esta meta es lograda.

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Freud atribuye a la conciencia el significado de rgano sensorial ya que su funcin es la de asimilar las cualidades psquicas.102 Desde el punto de vista de la circulacin de energa, la conciencia no participa del funcionamiento del aparato. De modo que es gracias a este esquema que Freud podr formular la tesis sobre la realizacin alucinatoria del deseo como una investidura del sistema Prcc, con la diferencia que en el caso de la alucinacin la investidura proviene del interior del aparato como el resultado del trayecto regresivo de la excitacin.

La conciencia percibe los estados de tensin endgena y las descargas de excitacin mediante las sensaciones de placer y displacer, reguladoras de la excitacin en el interior del aparato. Como los otros procesos del sistema , carecen de cualidad y no pueden ser objetos de la conciencia. Pero en el curso del desarrollo, el sistema tambin recibir las cualidades desarrolladas por el sistema Prcc en la relacin entablada con el sistema mnmico (conjunto de inscripciones de las huellas mnmicas) de los signos de lenguaje.103 Por esto,

El vnculo entre conciencia y percepcin estaba presente desde el Proyecto bajo la representacin del sistema (vase I.3.2.). Uno de los cambios introducidos en la Carta 85/39, del 1 de enero de 1896, respecto al Proyecto se refiere a la localizacin del sistema entre los sistemas y , terminologa que en lo sucesivo fue abandonada. Sin embargo, subsiste la tesis sobre los dos lugares donde la conciencia recibe la excitacin. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 165169).
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si antes la conciencia era slo un rgano sensorial para las percepciones, pasa a ser tambin el rgano sensorial para una parte de nuestros procesos de pensamiento (1900a [1899]: 566).

El esquema del aparato psquico propuesto por Freud supone, ante todo, la distincin entre sistemas psquicos y lugares psquicos. Los lugares psquicos designan productos psquicos tales como las representaciones y los pensamientos que no pueden ser localizados dentro de elementos orgnicos del sistema nervioso, sino, por as decir, entre ellos, donde resistencias y facilitaciones constituyen su correlato. (1900a [1899]: 599). En cambio, los sistemas psquicos que nunca pueden ser asequibles a nuestra percepcin psquica pueden ser metaforizados como las lentes del telescopio, que proyectan la imagen (1900a [1899]: 599).

Freud insisti en que este esquema del aparato psquico es una ficcin, una representacin auxiliar sobre los procesos psquicos. Como quiera que sea y a pesar de una cierta lnea de continuidad entre las ideas esbozadas en el Proyecto, sobre todo por considerar el aparato como un aparato receptor, la tpica esbozada en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) se refiere a los distintos modos en que el deseo se distribuye en el

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interior del aparato. No se trata de lugares anatmicos, ms bien de lugares metafricos.

Del mismo modo que inconsciente, preconsciente y consciente no corresponden a los distintos sistemas de neuronas, se produce una ampliacin de miras acerca de la concepcin sobre la pulsin, que hasta entonces estaba atada a una explicacin biolgica. Slo el deseo es capaz de poner en marcha el aparato psquico. Seala el inicio de un recorrido terico que sita a la pulsin entre la arriesgada frontera de dos dominios: somtico y psquico, cuerpo y alma.

Primeros bosquejos acerca de la operacin de descentramiento que la Trieb freudiana sufrir a partir del descubrimiento del inconsciente.

Si bien sera posible deducir que Freud ubica la gnesis de la pulsin vinculada con la constitucin del aparato psquico, releyendo el captulo VII de La interpretacin de los sueos se puede averiguar que su inters explcito sobre las excitaciones endgenas se limit a las operaciones defensivas. As las cosas, la pregunta sobre la pulsin en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) queda pendiente de ulterior desarrollo. En efecto, tanto los

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sueos como los sntomas, los actos fallidos y los chistes constituyen distintos modos por los que un cuerpo pulsionado encuentra una traduccin a nivel representacional.104 El empleo mismo del trmino mocin (Regung) al referirse al deseo (Wunsch) sirve para indicar que el movimiento de la pulsin en busca de satisfaccin ha cobrado la forma de un deseo, de una mocin de deseo (Wunschregung), en pugna por realizarse.105 Se puede conjeturar que a medida que Freud llega a la inteleccin de que no existe saber sobre lo sexual, los postulados sobre la pulsin emergen en su discurso bajo la forma de un interrogante.

Esta apertura de perspectivas tericas y clnicas refleja tambin una experiencia de vida mezclada con una educacin que ha marcado a Freud
Como seala un autor como Widlcher (1996: 76), Freud introduce el concepto de pulsin para explicar que el acto inconsciente presenta un sentido y es susceptible de ser estudiado bajo la perspectiva naturalista. Anteriormente se mencion la fecundidad de la tpica psquica por conducir a la confluencia o, por lo menos, a la problematizacin, de la dicotoma entre pulsin/sentido o energtica/hermenutica. Desde luego, eso se lograra gracias a la articulacin entre los conceptos energticos con los conceptos que evocan al sentido. Ahora bien, dentro de este orden de consideraciones, que un concepto como el de deseo (Wunsch) que, si bien est del lado de lo energtico posibilita, por su posicin misma, pasar de la fuerza al lenguaje, pero tambin [revela] la imposibilidad de reasumir o integrar totalmente la fuerza en el lenguaje. En P. Ricoeur (1965: 62). Por eso, segn Ricoeur (1965: 86), si el smbolo es el sentido del sentido, toda hermenutica freudiana debera ser una hermenutica del smbolo como lenguaje del deseo. La tpica tendra, as, la funcin de figurar todos los niveles del deseo, hasta lo indestructible. La tpica, metfora de lo indestructible, conduce a este autor sostener la hiptesis segn la cual ese lugar psquico representara el fuera del tiempo. En P. Ricoeur (1965: 93). Para un anlisis sobre la temporalidad en el psicoanlisis, vase J. Kristeva (1998: 109-127).
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profundamente y que le ha preparado para el ejercicio de su actividad. Los avatares del psiquismo humano, tema central de su afn de conocimiento, son determinantes en este proceso de construccin en que estn perfilados su vivir, el vivir de los otros y del mundo.

En el sueo autobiogrfico de las Tres parcas -cuya fecha se remite a septiembre u octubre de 1898-, descrito y analizado en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]: 218), al afirmar que en el pecho de la mujer coinciden el amor y el hambre presenta un primersimo esbozo de lo que aos ms tarde ilustrar su teora sobre el primer dualismo pulsional. Bosquejo presente tambin en su recuerdo-fantasa Pradera verde con flores amarillas cogidas por Pauline, tema central del texto titulado Sobre los recuerdos encubridores (1899a). Freud alude a una cita de Schiller: los ms importantes giros de su biografa [el mdico Freud se dirige a un paciente imaginario que en realidad es el propio Freud], el influjo de los dos resortes pulsionales ms poderosos: el hambre y el amor (1899a: 309).106

Hambre y amor, por un lado; amor y sexualidad, por el otro. Como advierte

Para un anlisis extenso tanto del recuerdo encubridor Pradera verde con flores amarillas cogidas por Pauline como del sueo sobre las Tres parcas, vase D. Anzieu (1959: 261- 270 y 301-307, respectivamente).

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Green (1990: 241) para Freud, en estos aos iniciales, amor y sexualidad pertenecan a campos distintos. De todos modos, la relacin entre pulsin y fantasa presente en este recuerdo encubridor constituye la semilla inicial de los sucesivos cambios que sufrir la doctrina de las pulsiones, sobre todo en lo que atae a su raigambre biolgica.

En este contexto, la pulsin aparece como el punto de arranque hacia el proceso de constitucin de lo psquico; el apetito sexual relacionado con un proceso de excitacin puramente fisiolgico estar, desde el principio, esbozado dentro de una formulacin que incluye lo psquico. 107

Con su autoanlisis, este vivir pondr al descubierto una dimensin de s ignorada y temible. Le permiti traducir la dimensin inconsciente de esta actividad humana en un lenguaje de carcter universal. Sexualidad

inconsciente; descubrimiento que descentra el saber sobre la sexualidad hacia el campo del no saber (Masotta, 1994: 29) en la medida en que hace hincapi sobre los conocimientos contradictorios de un sujeto forjado en las

De este orden de consideraciones se perfilar una muy significativa cuestin terica: si bien la pulsin, esa energa que penetra y circula entre las representaciones, es, segn Freud, de origen somtico, cmo es posible explicar el proceso mediante el cual la pulsin encuentra expresin en lo psquico a partir de un juego de fuerzas hipotticas ancladas en lo biolgico? Cuestin que ser tratada en el prximo captulo (vase II. 4.3.).

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calderas del cogito cartesiano. Momento de la vida y de la obra de Freud que ha contribuido decisivamente al establecimiento de un mtodo de anlisis riguroso, apto para formular interrogantes, entre los cuales el de la pulsin, verdadero leitmotiv de una teora naciente.

As, pues, los aos de 1893 a 1900 estn caracterizados no slo por la introduccin de la pulsin en el pensamiento freudiano sino tambin por el establecimiento de las ideas centrales en las que se asentar el saber psicoanaltico. Desde luego, se trata de un momento tan significativo como singular en la vida y en la obra de Freud ya que el camino que le condujo al descubrimiento psicoanaltico por excelencia, a saber, la hiptesis estructural del inconsciente, estuvo marcado por su autoanlisis. De una hiptesis que a la vez que encierra un periodo de su pensamiento, abre paso a una serie de construcciones tericas y clnicas. Esta apertura seala, en definitiva, una fecundidad terica que permitir realizar una serie de descubrimientos compatibles con esta hiptesis fundamental. No sin tener en cuenta que establecimiento de la hiptesis estructural del inconsciente no es una operacin acabada sino que requerir un continuo movimiento de articulacin conceptual que permita el reconocimiento de esta otra escena en todos sus detalles, tal y como se tratar de demostrar en los prximos captulos.

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II. LA TEORA INAUGURAL DE LA PULSIN.

El establecimiento de la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin y del conflicto entre pulsin sexual y pulsiones yoicas o de autoconservacin marcar el inicio de una doble y no menos contradictoria exigencia, que con la introduccin del concepto de narcisismo ser objeto de una necesaria revisin: la de sostener el descubrimiento freudiano sobre la sexualidad inconsciente y la de incorporar hiptesis de la biologa.

II.1. Presentacin y desarrollos conceptuales de la teora en que se inserta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.

II.1.1. Teora de la sexualidad en la primera versin de los Tres ensayos de teora sexual (1905d).

Consideraciones sobre la singularidad de los Tres ensayos (1905d) en relacin a otros textos.

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Los Tres ensayos de teora sexual, publicados originalmente en 1905, presentan la peculiaridad de incluir una serie de agregados a lo largo de sus sucesivas ediciones.108 Reflejo de la importancia que Freud concedi a este texto, en contradiccin con lo expresado en el Prlogo a la segunda edicin, de que esta obra envejezca rpidamente (1905d: 117).

Los numerosos agregados posteriores incitan a pensar en un desarrollo del pensamiento freudiano que va constituyndose dialcticamente a lo largo de determinados periodos o momentos temporales, en continuas mutaciones, reorganizaciones y discontinuidades. Es precisamente en esta dialctica donde se van perfilando las distintas teoras del funcionamiento psquico presentes en su obra que, si bien mantienen una relacin de derivacin tambin pueden ser analizadas de modo independiente.

A partir de estas consideraciones se ha preferido esbozar las hiptesis iniciales de Freud sobre la sexualidad. Opcin que ha supuesto detenerse en la lectura de la primera edicin de los Tres ensayos, de 1905, pese al hecho de que las
Respectivamente las de 1910, 1915, 1920, 1922 y 1925. Ediciones que fueron enriqueciendo y perfeccionando sus primeras hiptesis sobre la sexualidad, tal y como atestigua el proceso de desarrollo de las notas a pie de pgina, en que se menciona el ao en que fueron agregados determinados prrafos o secciones.
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aportaciones ms originales de Freud sobre el tema en cuestin se encuentran en los agregados posteriores a 1905. Sin embargo, como las formulaciones posteriores mantienen un estrecho vnculo con los subsiguientes momentos temporales de la obra de Freud que sern en lo sucesivo detenidamente analizados, se prefiri analizar la primera formulacin propiamente

psicoanaltica sobre el concepto de pulsin.109 Momento en que Freud ya tena establecida la hiptesis estructural sobre el inconsciente y que le permiti incluir una serie de expresiones, entre las cuales la de pulsin sexual (Sexualtrieb), como uno de los conceptos fundamentales de su teora. Y esto por dos razones: averiguar ms de cerca la operacin de transmutacin de que es objeto este concepto y demostrar que las lneas maestras que determinarn la reflexin posterior sobre la pulsin ya se encuentran enmarcadas en esta primera formulacin psicoanaltica.110

Vale sealar que si bien la primera formulacin psicoanaltica sobre el concepto de pulsin aparece explcitamente a partir de 1905, con los Tres ensayos de teora sexual (1905d), es posible vislumbrar formulaciones que se aproximan a este concepto en Fragmentos de anlisis de un caso de histeria (1905e [1901]), en particular a propsito de la discusin acerca de la gnesis de los sntomas histricos, tema que ms adelante ser tratado (vase II.1.2.). En este estudio tambin estar presente la definicin del concepto de sublimacin (Sublimierung), que en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) ser designado como uno de los destinos de la pulsin, pero que tanto en el contexto del caso Dora como en el de los Tres ensayos (1905d) estar relacionado con las perversiones. En S. Freud (1905e [1901]: 45 y 101). En este periodo Freud todava no contaba con historiales clnicos de nios para comprobar sus hiptesis sobre la gnesis y la evolucin de la sexualidad infantil (infantile Sexualitt), hecho que ocurrira aos ms tarde con el anlisis de la fobia de Hans. Vase S. Freud (1909b). De manera que, lejos de infravalorar sus descubrimientos, estas hiptesis iniciales confirman una vez ms la genialidad de Freud al establecer la
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Hasta el Proyecto (1950a [1887-1902]) una parte considerable de las ideas de Freud sobre la pulsin ya haba sido desarrollada, si bien no estara en un lenguaje metapsicolgico. Ideas que aunque pertenecan a otros dominios del conocimiento, adquirieron originalidad por el modo mismo en que Freud las traslad hacia su campo de inters. Helas aqu. 1. Su inters sobre el factor cuantitativo, precisamente el que concibe la pulsin como una cantidad de energa indiferente, estara desde el inicio vinculado a la idea segn la cual toda pulsin es ante todo pulsin sexual (Sexualtrieb).111 2. La polmica hiptesis acerca del origen endgeno de la pulsin, adjudicada a la hiptesis segn la cual la pulsin apunta hacia la dimensin subjetiva del encuentro del organismo con el otro de la accin especfica (spezifische Aktion) en el proceso de constitucin del yo, situara a la pulsin en la encrucijada entre los dominios de lo somtico y lo psquico. 3. La tendencia a la descarga

hiptesis sobre el funcionamiento sexual infantil a partir de la sexualidad adulta. A partir de ah, el concepto de pulsin (Trieb) se constituir como parte integrante de este nuevo ordenamiento del funcionamiento psquico, producir una ruptura respecto a lo que se conceba acerca de la sexualidad y, por lo tanto, se convertir en una cuestin polmica. Al introducir la pulsin dentro del contexto histrico de los Tres ensayos (1905d), se puede decir que las resistencias en admitir la hiptesis de una sexualidad inconsciente derivan menos de las formulaciones sobre la sexualidad infantil que por su relacin de continuidad con la sexualidad adulta, tal y como menciona Bercherie (1983: 355), ya que la tesis fundamental de Freud en este estudio describe la sexualidad infantil en la serie que dar origen a todas las perversiones adultas. Dos planteamientos aparentemente distintos, pero que mantienen un estrecho vnculo entre s. Ocurre, sin embargo, que a lo largo de la obra de Freud se sumarn una serie de dificultades terminolgicas que obnubilarn esta estrecha relacin. Por tratarse de una problemtica que, si bien se insina desde los primeros trabajos de Freud (vase I.3.2), es explcita a partir de 1920, se prefiri discutirla ms detenidamente en el captulo IV
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(satisfaccin) segn el principio de constancia (Konstanzprinzip), la caracterizar como fuerza constante que slo se conoce cuando el aparato psquico la proyecta hacia afuera.

Desde los inicios de la reflexin freudiana la pulsin ser concebida, ante todo, como pulsin sexual (Sexualtrieb). Con el establecimiento de la hiptesis sobre el inconsciente, la sexualidad humana, entendida hasta entonces como genitalidad (apetito sexual) demand, por una parte, la descomposicin de la pulsin en sus componentes pregenitales y, por otra, integrarla en una panormica evolutiva de la sexualidad humana. La pulsin sexual abrir, entonces, una pregunta que viene a sealar la falta de un saber sobre el sexo debido a la contingencia del objeto de la pulsin. Esta ser la tesis principal de los Tres ensayos (1905d).

Quiz podra objetarse al planteamiento que se adopta el reducir la amplitud del pensamiento freudiano a una mera sucesin de fechas. Se acredita, sin embargo, que es preferible adoptar ante los textos un cierto grado de prudencia metodolgica, y a ello ayuda el ir siguiendo los textos en su trascurrir con el fin de evitar una posible reduccin de la amplitud del pensamiento freudiano.

(vase IV.3.1).

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En el caso especfico de los Tres ensayos (1905d) esta prudencia metodolgica significa atender a la distribucin misma de los temas que componen a los Tres ensayos -respectivamente, las perversiones (Perversionen), la sexualidad infantil (infantile Sexualitt) y el encuentro del objeto en la sexualidad adulta (erwachse Sexualitt)- como la estrategia argumentativa elegida por Freud para desovillar el enigma sobre la sexualidad inconsciente. Significa tambin reconocer que, aunque su intencin era la de sellar la ruptura del psicoanlisis respecto al saber psiquitrico de su tiempo, confecciona todo el texto en cuestin utilizando trminos de este saber en pugna con su hiptesis sobre el inconsciente.112 Ahora bien, con la introduccin del concepto de pulsin sexual (Sexualtrieb), tales trminos terminan por engendrar un
En los Tres ensayos (1905d), Freud establece una estructura molecular singular respecto a sus posteriores escritos, reflejo mismo de un cierto enfoque clsico presente en determinadas partes del texto. El primer ensayo titulado Las aberraciones sexuales es muestra de la influencia que la perspectiva clsica ha ejercido sobre Freud. He aqu su estructura: I. Las aberraciones sexuales. 1. Desviaciones con respecto al objeto sexual. A. La inversin. B. Personas gensicamente inmaduras y animales como objetos sexuales. 2. Desviaciones con respecto a la meta sexual. A. Trasgresiones anatmicas. B. Fijaciones de metas sexuales provisionales. 3. Consideraciones generales sobre todas las perversiones. 4. La pulsin parcial en los neurticos. 5. Pulsiones parciales y zonas ergenas. 6. Explicacin de la aparente preponderancia de la sexualidad perversa en el caso de las psiconeurosis. 7. Referencia al infantilismo en la sexualidad.
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enfoque absolutamente novedoso de la sexualidad humana. Por ltimo, el planteamiento adoptado permitir acercarse al intento de Freud por desatarse de la moral vitoriana definidora de la barrera entre lo normal y lo

patolgico.113

Primer ensayo: El estudio de las perversiones o el marco en que se asienta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin.

El ttulo del primer ensayo, Las aberraciones sexuales, seala una aproximacin inicial con el pensamiento psiquitrico contemporneo de Freud. En la misma lnea, los dos primeros apartados, dedicados respectivamente al

El edificio conceptual que rige la teora freudiana sobre la sexualidad no est completo en 1905. Tanto es as que hubo la necesidad por parte de Freud en realizar una serie de agregados en las sucesivas ediciones que constituyen esta obra, reflejo mismo de la evolucin de su pensamiento y correlativo con el movimiento dialctico en que se asienta el psicoanlisis. Ahora bien, partiendo de este orden de hechos, se derivan, en los desarrollos posfreudianos, diferentes lneas interpretativas. Para un anlisis detenido de esta ltima cuestin, vase J. Laplanche (1993b:58-77). Desde luego, en las versiones actualizadas de esta significativa obra est presente la preocupacin en relacionar la versin original, de 1905, con los agregados posteriores. Sin embargo, la tendencia es de una modalidad interpretativa basada en definiciones globalizantes, atenindose ms a la visin de conjunto y tratando el texto como una teora acabada, cuando la teora freudiana sobre la sexualidad tambin presenta lagunas de entendimiento que merecen ser esclarecidas. Verbigracia, las nociones de objeto y de autoerotismo, la temtica sobre el advenimiento de la dimensin fantasmtica pero, sobre todo, la actitud de Freud respecto a dimensin biolgica, tema que ms adelante ser discutido detenidamente (vase II.1.2.). De ah la necesidad de volver sobre la primera edicin de los Tres ensayos (1905d) y de extraer no slo una cosecha globalizante, sino tambin buscar una suerte de esclarecimiento sobre estos aspectos de la teora.

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estudio de las desviaciones con relacin a la eleccin de objeto (Objekt) - la persona de la que parte la atraccin sexual- y a la meta (Ziel) sexual -la accin hacia la cual esfuerza la pulsin(la homosexualidad y las

perversiones sexuales), reflejan la influencia de este mismo pensamiento.

Autores como Havelock Ellis

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y Krafft-Ebing,

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ms preocupados por

clasificar las manifestaciones patolgicas que propiamente aclararlas, consideraban tales aberraciones como perversiones del instinto sexual. El rigor exigido por el tratamiento cientfico de tales perversiones instintivas se vea fuertemente comprometido en la medida en que se mezclaban indebidamente consideraciones pseudo ticas y naturalistas.

Freud rompe con esta nocin de instinto (Instinkt) y relativiza las nociones

Henry Havelock Ellis (1859-1939), sexlogo ingls, mantuvo un contacto epistolar con Freud desde finales de 1890 hasta mediados de 1939, aunque rompi con la teora freudiana en 1927. A travs de la relacin epistolar mantenida entre ambos autores, se tiene noticias sobre sus ideas sobre la sexualidad, as como de los recprocos reproches acerca de temas como el autoerotismo- trmino acuado por Ellis- y el incesto. Vase N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 30). Richard von Krafft-Ebing (1840-1902), uno de los representantes oficiales de la psiquiatra en la Universidad de Viena y uno de los ms significativos autores que ha continuado la labor de describir y clasificar los trastornos psquicos iniciada por la psiquiatra positivista francesa en la segunda mitad del siglo XIX. Introduce la teora de la degeneracin librada del componente religioso y caracterizada como una regresin en el sentido darwiniano. Miraba con cierta indiferencia los primeros trabajos de Freud sobre la histeria. Vase E. Kris en S. Freud (1985 [1887-1904]:528) y J. M. M. Meseguer (1973:228).
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de meta (Ziel) y objeto (Objekt) sexual al introducir en su discurso el concepto de pulsin sexual (Sexualtrieb), central en la metapsicologa y determinante en el estudio de las perversiones.116 Por un lado, el reemplazo del trmino instinto (Instinkt) por pulsin (Trieb) contribuye a esclarecer las perversiones. Parece, as, ir abandonndose una concepcin que no slo tenda a transformar las oscuridades en monstruosidades, sino que divida la imagen del hombre (...), conservada por sus significaciones ticas, en una mitad animal y una mitad racional (Mannoni, 1968: 87). Por otro, con el supuesto segn el cual las diversas clases de pulsiones implicadas en el proceso perverso estarn siempre puestas en relacin con la pulsin sexual, se establece una relacin de derivacin entre la transgresin de la norma que caracteriza el obrar perverso y el proceso de evolucin de la pulsin sexual, en especfico, la detencin de su desarrollo pleno en una de sus etapas.

Debe hacerse hincapi en el equvoco de verter el trmino alemn Trieb por instinto (Instinkt) cuando se trata de la expresin pulsin (Trieb). Prueba de ello se encuentra en las dudas de Freud sobre la existencia del instinto en los seres humanos, lo que confirma que es la pulsin la que se constituye como un esfuerzo (Kraft) de carcter irreprimible y que, al contrario del instinto con objeto y meta definidos, carece de una orientacin fija. En la misma lnea, en los aos posteriores Freud demuestra conocer la especificidad del trmino Trieb: Llamamos a estas necesidades corporales, en la medida en que constituyen estimulaciones para la actividad anmica, Triebe {pulsiones}, un trmino que muchas lenguas modernas nos envidian. En S. Freud (1926e: 187; las llaves son de Etcheverry). Pese a ello, gran parte de las traducciones de la obra de Freud no slo han establecido el equvoco sino tambin, y a consecuencia de l, han trastocado una parte significativa del descubrimiento freudiano sobre la sexualidad hacia el terreno de las funciones adaptativas lo que, en otras palabras, signific reforzar la raigambre biologicista de la concepcin freudiana sobre la sexualidad en detrimento del giro terico-clnico que supuso la hiptesis estructural sobre el inconsciente.

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La homosexualidad y la eleccin de nios y animales para la descarga de la tensin sexual son consideradas desvos en cuanto al objeto. Freud refuta la concepcin normativa sobre el componente degenerativo y sobre el carcter innato de la homosexualidad (1905d: 128).117 Su concepto gua, la pulsin sexual (Sexualtrieb), relativiza el estudio sobre esta eleccin de objeto enseando que su carcter sobredeterminado (Sobredeterminiert) compromete cualquier intento de clasificarla como una enfermedad, del mismo modo que desvela el acento ideolgico presente en la versin clsica sobre el tema. Por otro lado, merece ser destacado que Freud pone en tela de juicio la definicin de innato (angeboren). Tal trmino conlleva implcita la idea de un vnculo determinista entre la pulsin sexual y el objeto sexual, supuesto divergente respecto a la contingencia del objeto de la pulsin. Si el objeto de la pulsin es variable, contingente, es posible que no exista norma en cuanto a la eleccin de objeto.118

Incluso en 1915, en uno de los numerosos agregados a esta obra, insiste en que tanto el carcter innato como su contrario, el adquirido, no abarca el entendimiento de las mltiples manifestaciones de la homosexualidad. En S. Freud (1905d: 131-134, n. 13). Para un anlisis contemporneo acerca de la homosexualidad en los Tres ensayos de teora sexual (1905d), vase J. Neu (1991: 208-250).
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Respecto a la meta sexual de los homosexuales, Freud excluye la posibilidad de que sea nica; se trata ms bien de una serie de actos que conducen al placer sexual. En vez de una meta general, se tienen en este caso metas especficas, efectos de acciones determinadas y sectorizadas hacia tal o cual objeto (1905d: 134).

La conclusin de esta seccin es fundamental, tanto en relacin con la presente obra como en relacin con los desarrollos posteriores. A partir del estudio de las desviaciones respecto al objeto sexual se hace necesario relativizar el supuesto vnculo entre pulsin y objeto sexual, pues la relacin entre ambos es ms amplia de lo que se supone. Probablemente, la pulsin sexual es al comienzo independiente de su objeto, y tampoco debe su gnesis a los encantos de ste (1905d:134). Pero, a pesar del carcter variable del objeto, Freud sugiere que debe existir algo constante en la pulsin sexual ya que en algunos individuos, la clase y el valor del objeto sexual pasan a un segundo plano (1905d: 136) en favor de la pulsin sexual.

Es en el apartado correspondiente a las desviaciones con respecto a la meta sexual donde Freud introduce el trmino perversin (Perversion), que servir como punto de mira que le conducir al estudio sobre las neurosis y

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consecuentemente sobre la sexualidad infantil (infantile Sexualitt), tanto por el hecho de que las perversiones no evidencian exclusivamente el desvo de la meta pulsional como porque se inscriben en la economa de los procesos sexuales normales.

Desde luego, es contundente y no sin efectos la ruptura de Freud con la concepcin clsica sobre la gnesis de las perversiones. Sobre este propsito dice Dor:

al mencionar explcitamente la familiaridad del proceso sexual perverso con el proceso sexual normal, Freud se separa de modo decisivo de todas las concepciones clsicas de las perversiones entendidas como desviaciones con respecto a normas. Para Freud la perversin se inscribe directamente en la norma misma (1987: 73).

Freud designa el coito como la meta sexual normal que sirve de descarga de la tensin sexual. Da paso a su estrategia de trabajo afirmando la existencia de rasgos perversos en el acto sexual definido como normal. Estos rasgos de perversiones estn asociados con el tocar y el mirar, es decir, con las metas sexuales preliminares. De ah define las perversiones como transgresiones anatmicas (anatomishe berschreitungen) y como demoras

(Verweilungen) con relacin a las etapas preliminares del amor sexual (1905d:

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136). Las transgresiones anatmicas derivan de la restriccin de la meta sexual normal - por la sobrestimacin libidinosa del objeto sexual (libidinsen berschtzung des Sexualobjetktes)- en que otras partes del cuerpo son elegidas como metas sexuales: la boca y el ano. Lo que marca la eleccin de estas partes del cuerpo es el sentimiento de repugnancia con relacin a los restos alimenticios y restos de excrementos (1905d: 138). Sea cual fuere el caso, lo que est en juego es el intento de dominar al objeto sexual.119

En la misma lnea, el tocar y el mirar el objeto sexual como metas sexuales preliminares pueden servir como instrumento clasificador de las perversiones, pues en este caso la descarga sexual se fija en una de las etapas previas de la meta sexual normal.120 La relacin entre meta sexual y etapas intermedias se
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Este factor, es decir, el hecho de tratar la boca, el ano y otras partes del cuerpo como metas sexuales llevara a Freud a destacar la importancia de las zonas ergenas (erogene Zonen) por su vnculo con las metas sexuales preliminares. Del mismo modo que puede dar lugar a otros procesos, tal y como revela uno de los destinos de las pulsiones conocido como sublimacin (Sublimierung), proceso que explica las posibilidades que la pulsin encuentra para plasmar su fuerza en metas no sexuales, lo que Freud designa como actividades sociales y culturales. En este captulo de los Tres ensayos (1905d: 142), as como en las consideraciones sucesivas que realizar Freud a lo largo de esta obra, la sublimacin aparecer relacionada con las perversiones. Tal vnculo estar presente desde el caso Dora, a propsito de la curiosidad sexual: ser la sofocacin de las mociones pulsionales en la disposicin sexual indiferenciada que conducir a la sublimacin y estn destinadas a proporcionar la fuerza motriz de un buen nmero de logros culturales. En S. Freud (1905e [1901]: 45). En este contexto de los Tres ensayos (1905d), la sublimacin ser mencionada cuando el inters exclusivo de los genitales se dirige a la forma del cuerpo como un todo y que encuentra como lmite el asco.
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hace notoria; la detencin en la primera sirve de ndice de las perversiones.

De modo que el placer de ver (Schaulust) se convierte en perversin cuando se limita a la esfera genital, cuando rebasa el sentimiento de repugnancia y cuando sirve de meta sexual, suplantando a la normal (1905d: 142). En este grupo se incluyen los pares de opuestos: exhibicionismo-voyeurismo (Exhibitionismus-Voyeurismus) y sadismo-masoquismo (Sadismus-

Masochismus), inclinaciones perversas donde la predominancia de uno de los elementos de cada par implica la presencia de su opuesto en la misma persona, de modo que la meta sexual se presenta con una doble configuracin, activa y pasiva. El sdico es al mismo tiempo un masoquista y el placer de mirar del voyeur trae consigo el placer de ser mirado. Lo que se confronta a la libido (Libido)121 como resistencia es la vergenza, en el caso del placer de ver, y el

En S. Freud (1905d: 142). Ser la represin que distinguir la sublimacin de las perversiones ya que el asco se revela como el efecto de la barrera impuesta por la represin, as como el vnculo de la sublimacin con la esttica y con la pulsin de saber (Wisstrieb), como sublimacin de la pulsin de apropiacin (Bemchtigungstrieb). En S. Freud (1905d: 177). Freud toma este trmino de Albert Moll (1862-1939), neurlogo en Berln. Lo menciona por primera vez en el Manuscrito E titulado Cmo se genera la angustia? para describir el proceso de engendramiento de la angustia en la neurosis de angustia (Angstneurose): la tensin sexual fsica alcanza un cierto umbral -umbral necesario para despertar la libido psquica- pero carece de condiciones para ser valorizada psquicamente. Es decir, la conexin con lo psquico es insuficiente para convertirse en afecto sexual; por lo tanto, se transforma en angustia. En S. Freud (1985 [1887-1904): 74; adjunto a la Carta 42/18 a Fliess, del 21 de mayo de 1894). En los Tres ensayos (1905d) ser equivalente al amor (pulsin sexual; Sexualtrieb), opuesta al hambre
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dolor, en el caso del placer de tocar (1905d: 144).

El objeto sexual como totalidad pasa a un segundo plano respecto a la meta sexual.122 As, no es el contenido de la meta sexual lo que determina el carcter patolgico de las perversiones, sino su distanciamiento respecto a lo normal. Es la omnipotencia del amor el modelo que corresponde a la transformacin de la pulsin idealizando al objeto (1905d: 146-147).

Del estudio de las perversiones, Freud saca conclusiones referentes a la pulsin sexual. La pulsin tiene que luchar en contra de las resistencias (vergenza, repugnancia) para expresarse. Dada la naturaleza compuesta de las perversiones, se puede suponer que la pulsin encuentra figurabilidad (Darstellbarkeit) mediante un trabajo de sntesis entre componentes en continuo proceso de integracin (1905d: 147). Su dispersin servir de ndice para clasificar a las perversiones.

(pulsin de nutricin; Trieb nach Nahrungsaufnahme) y prxima al deseo sexual en pugna por encontrar la satisfaccin. Lo emplea generalmente para designar la energa psquica distinta de la excitacin sexual somtica. Pero adems de postular un carcter cualitativo a la libido, Freud la define como una fuerza suceptible de variaciones cuantitativas, que podra medir procesos y transposiciones en el mbito de la excitacin sexual. En S. Freud (1905d: 198).
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Se trata ms bien de un objeto fragmentado donde las diversas partes

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No obstante, el papel de las zonas ergenas (erogene Zonen) en las psiconeurosis, sobre todo en la histeria, es el de la formacin de los sntomas. En este caso, la pulsin adquiere mayor plasticidad por presentar su fuerza constante (konstant Kraft) hacia determinadas partes del cuerpo, lo que revela la proximidad entre psiconeurosis y perversiones. Los sntomas son la expresin enmascarada de las mociones pulsionales (Triebregungen) que carecen de barreras en la conducta perversa: la neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin [die Neurose ist sozusagen das Negativ der Perversion] (1905d: 150).

Segundo ensayo: La contribucin del estudio sobre la sexualidad infantil en el desarrollo de los conceptos derivados de la Trieb freudiana.

Freud desarrolla su estudio sobre la sexualidad desde las perversiones a las neurosis y desde stas hasta la sexualidad infantil (infantile Sexualitt), encontrando puntos nodales de unin entre una y otras. Ahora bien, el supuesto de que el neurtico conserva el estado infantil de la sexualidad (o ha sido remitido a l), ensea que la relacin entre infancia y vida adulta es ms estrecha de lo que hasta entonces se supona. El control sobre la sexualidad
responden al cumplimiento de la meta sexual.

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impuesto por la cultura hizo que el periodo de la infancia asumiese una connotacin ingenua, pueril. Para forjar esta visin, la cultura se ha servido de mecanismos de control bajo la bandera de la educacin, desmintiendo la continuidad entre ambos periodos de desarrollo cuando de expresin de la sexualidad se tratase.

No obstante, todo el intento de enmascarar algo sufre su contrapartida, de modo que aunque idealizado, era difcil no considerar las exteriorizaciones sexuales infantiles. Freud supo captar este movimiento contrario, sealando que la gnesis de tal distanciamiento apuntaba a las resistencias en admitir la sexualidad en la infancia. Pero, aunque las resistencias podran justificarse mediante un anlisis cultural, haba un punto de oscuridad que impeda el entendimiento ms razonable sobre su origen. A partir de esta constatacin, Freud descubre que era el olvido de un periodo de la infancia de intensa actividad sexual el hilo que conduca y una estos periodos de la vida del sujeto humano. Los que se resistan eran los mismos que antao manifestaban un intenso inters sobre los asuntos sexuales.

Para sostener la manifestacin de la sexualidad en la infancia, Freud se apoya tanto en el carcter autoertico de la pulsin sexual como en su composicin a

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partir de pulsiones parciales (Partialtrieben). stas actan de modo anrquico en determinadas partes del cuerpo, las zonas ergenas, que en la pubertad se renen bajo el primado de la genitalidad.

El trmino autoerotismo (Autoerotismus) fue introducido por Havelock Ellis (1898) para designar la ausencia de estmulos externos en la produccin de las emociones. Freud utiliza el trmino para especificar la relacin de la pulsin sexual con su objeto.123 Ocurre en un momento del desarrollo donde la pulsin sexual no se dirige a otra persona en calidad de objeto sexual, sino que se satisface en el cuerpo propio (1905d: 164).

De acuerdo con la definicin de Laplanche y Pontalis en el Vocabularie de la Psychanalyse (1967), el autoerotismo se define por una modalidad de comportamiento sexual infantil que indica la ausencia de reconocimiento, por parte del nio, tanto del objeto exterior como de la imagen del cuerpo propio totalizada. Momento del desarrollo de la libido en que la sexualidad se desgaja del objeto natural y se une a la produccin fantasmtica. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Autoerotismo. Ahora bien, hay que tener en cuenta que en la primera versin de los Tres ensayos, de 1905, el autoerotismo se refiere nicamente a la ausencia de reconocimiento del objeto exterior. En este momento de su obra, Freud todava no planteaba el advenimiento de la dimensin fantasmtica en los primeros aos de la infancia, sino que la situaba en la pubertad. Destaquemos, como el carcter ms llamativo de esta prctica sexual, el hecho de que la pulsin no est dirigida a otra persona; se satisface en el cuerpo propio, es autoertica. En S. Freud (1905d: 164). Un autor como Laplanche (1993b: 54) advierte que ser la discusin sobre el onanismo el mvil que conducir a Freud a reubicar el advenimiento de las fantasas en la infancia, pero despus de un momento autoertico (sin objeto). En cuanto a las fantasas del periodo del 0 a los 2 aos podran ser consideradas de origen interno, no como el resultado de las relaciones con los objetos exteriores. Estas consideraciones sirven para sealar que, la tesis principal de los Tres ensayos, la contingencia del objeto de la pulsin, tesis que precisamente produce la ruptura con la concepcin clsica, no es una operacin acabada. Prueba de ello son las sucesivas ediciones que ha sufrido esta obra, reflejo mismo de la necesidad de deconstruir la nocin de objeto en todos sus avatares; proceso correlativo con la construccin del objeto de la

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Para ilustrar la prctica sexual infantil, Freud toma como ejemplo el chupeteo como una entre otras modalidades de satisfaccin de la pulsin sexual (parcial) antes de ser reunido bajo el primado de la genitalidad. Este tipo de actividad sexual nace por intermedio de la funcin biolgica de la alimentacin; en el principio la satisfaccin de la zona ergena se asoci [vergesellschaftet] con la satisfaccin de la necesidad de alimentarse (1905d: 165).124 El predominio de la zona labial (oral) es sustituido por la de la zona anal con la constitucin de la arcada dentaria. La necesidad de repetir la satisfaccin sexual se divorcia [Befriedigung] entonces de la necesidad de buscar alimento, un divorcio [Trennung] que se vuelve inevitable cuando aparecen los dientes y la alimentacin ya no se cumple mamando, sino tambin masticando (1905d: 165). Hay, pues, un cambio de objeto. El nio encuentra, as, una manera cmoda de independizarse del mundo exterior al que no puede an dominar (1905d: 165).

De manera general, la actividad autoertica empieza con el predominio de la

pulsin, objeto por excelencia del psicoanlisis. As, la idea de un apuntalamiento (Anlehnung) de la sexualidad en las funciones destinadas a la autoconservacin del individuo, se encuentra perfilada en la primera edicin de los Tres ensayos. En la tercera edicin de 1915, Freud menciona que lo sexual se apuntala en la necesidad orgnica de alimentacin para descargar la sensacin displacentera provocada por la acumulacin de tensin, a la vez que la asigna como una de las caractersticas esenciales de la sexualidad infantil que ms adelante ser tratada. En S. Freud (1905d: 165).
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zona anal y el objeto pasa del exterior hacia partes del cuerpo propio.125 Estos objetos situados en el cuerpo propio son zonas ms propicias para producir sensaciones placenteras. Caractersticas de las zonas ergenas que, a su vez, guardan similitud con las zonas histergenas (hysterogene Zonen) en la formacin de los sntomas histricos: la boca, por el aflujo de leche emanada por contraccin labial y el ano, por retencin y expulsin de los excrementos. Ambas partes del cuerpo se constituyen como sectores de la envoltura corporal fracturados, que permiten el aflujo de las ms variadas intensidades de excitacin.126

Pero en el caso de la sexualidad infantil, todava no existe una imagen unificada del cuerpo, pues son las pulsiones parciales las que comandan su modo de funcionamiento. La sexualidad en este momento funciona de modo anrquico y el placer obtenido mediante estimulacin es un placer de rgano
Sin embargo, puesto que el chupeteo tambin convoca a la zona labial como objeto especfico de la pulsin sexual, se puede colegir que la actividad autoertica, tal y como Freud la describe en los Tres ensayos (1905d), no slo se engendra con la estimulacin labial, sino tambin que se perpeta continuamente en las diversas regiones corporales. La mucosa labial, el ano y en lo sucesivo los genitales -con la actividad masturbatoria-, muestra el funcionamiento aislado de la pulsin sexual dirigida hacia partes del cuerpo propio. No obstante, se antepone la siguiente cuestin: Por qu la pulsin se vuelve autoertica? Pues bien, es precisamente esta vuelta hacia el cuerpo propio lo que permite la construccin de un espacio corporal, inicio de un proceso de reconocimiento de s, que, aunque fragmentado, es condicin necesaria para el proceso que dar lugar al reconocimiento del otro en cuanto objeto-total.
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(Organlust).

Dado que el placer obtenido mediante estimulacin de la zona ergena correspondiente exige continuamente la satisfaccin de un placer mayor, la sensacin de displacer empieza a ejercer un considerable dominio. Para evitar este aflujo, se construyen mociones reactivas (Reaktionsregungen) que ejercen una fuerza contraria a la demanda de placer y predominio de displacer. Parte de las mociones sexuales (Sexualregungen) sufre este destino. Pero, se sabe que la lgica freudiana no es exclusiva; elementos dispares e incluso opuestos pueden convivir. Es lo que ocurre respecto de las mociones sexuales. Una parte es reprimida, pero tambin puede ser desviada hacia otros fines que no sean el sexual.

Como las mociones sexuales (Sexualregungen) libradas del proceso de represin no pueden encontrar una va sexual de expresin porque todava no se han reunido bajo el primado de la genitalidad, encuentran en la sublimacin (Sublimierung)127 la va que permite el desplazamiento de la

En este contexto de lo Tres ensayos (1905d) Freud define la sublimacin como el desvo de las funciones sexuales y de sus metas y su orientacin hacia metas nuevas. La vincula con el periodo de latencia ya que se perfila como un proceso que se inicia en este momento del desarrollo de la libido, precisamente porque la funcin de reproduccin todava se encuentra diferida. En S. Freud (1905d: 161-162). Tambin relaciona la sublimacin con las perversiones ya que considera como perversas a las mociones

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energa sexual hacia otros fines no sexuales. En otras palabras, la sublimacin da una solucin de continuidad a las mociones pulsionales (Triebregungen) por la dispersin en que se encuentran. Tanto por esto, como por el hecho de que la satisfaccin es parcial -no hay cuerpo propio ni ajeno como totalizado-, el modo de satisfaccin de la sexualidad infantil es perverso.

El periodo de latencia (Latenzperiode)128 termina con una nueva irrupcin de las mociones pulsionales que se han sustrado a la sublimacin (1905d:
pulsionales, es decir, partiran de zonas ergenas y se sustentaran en pulsiones que dada la direccin del desarrollo del individuo slo provocaran sensaciones de displacer. En S. Freud (1905d: 162). El establecimiento de los diques anmicos de la vergenza, del asco y de la moral serviran como solucin de continuidad respecto a esta sensacin displacentera, sofocndola. Como uno de los destinos de la pulsin sexual, Freud, en una nota al pie de pgina agregada en 1915 a los Tres ensayos (1905d), menciona que la sublimacin se efecta mediante la formacin reactiva (Reaktionsbildung). Sin embargo, sera un error generalizar esta cara del vnculo entre sublimacin y formacin reactiva en el desarrollo posterior del sujeto: la oposicin respecto a la pulsin plasmada en determinados comportamientos, tales como el exceso de pudor o actitud de demasiada limpieza, enmascaran tendencias exhibicionistas y un modo de funcionamiento caracterstico del erotismo anal (Analerotik), que confieren valor de sntoma a estos comportamientos estereotipados. Freud mismo, en esta misma nota al pie de pgina, se reitera y dice que sublimacin y formacin reactiva son procesos distintos. En S. Freud (1905d: 162, n. 10). Asimismo, vase J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Sublimacin. Periodo en el desarrollo de la sexualidad humana caracterizado por el declnio de la sexualidad infantil -entre los cinco y los seis aos- hasta el inicio de la pubertad. Su constitucin est marcada por la inhibicin (Hemmung) de las mociones pulsionales mediante la construccin de barreras, la vergenza, la repugnancia y la moral, que impiden el libre aflujo de las mociones sexuales. En S. Freud (1905d: 162). Freud se refiere aqu a la idea expuesta en el Proyecto (1950a [1887-1902]) sobre los dos tiempos de la histeria, a propsito del caso Emma pero ahora la traslada hacia una formulacin ms universal, que versa precisamente sobre la instauracin bifsica de la sexualidad humana. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 400-407 y n. 21). Vase tambin P. Bercherie (1983: 358). Se encuentra estrechamente vinculado con el complejo de Edipo (dipuskomplex); por eso, slo en los aos posteriores Freud establece una versin ms acabada de l.
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162). La amnesia infantil (infantile Amnesie) se vincula con esa segunda reactivacin (1905d: 172). Las zonas anal y genital son activadas, dejando profundas huellas inconscientes que posteriormente van a determinar el desarrollo del carcter del sujeto. Seal que la pulsin primitiva contina actuando en el inconsciente. Factores externos e internos corroboran la irrupcin de esta fase, entre ellos la influencia de la seduccin, aunque en este periodo del desarrollo terico Freud considera evidente que no se requiere de la seduccin para despertar la vida sexual del nio, y que ese despertar puede producirse tambin en forma espontnea a partir de causas internas (1905d: 173).

As, pues, la relacin entre autoerotismo y pulsiones parciales se da a partir de la contingencia del objeto de la pulsin. El autoerotismo es un estadio originario de fragmentacin de la pulsin sexual que seala la ajenidad del objeto exterior.129 Se configurara como un estadio caracterizado por el desasimiento de la pulsin sexual de la necesidad de alimentarse que hasta entonces estaba apuntalada. A partir de entonces, ocurrir una especie de transformacin en la relacin que el cuerpo propio mantiene con los objetos y

Vale subrayar que no se trata de un estado anobjetal, puesto que el objeto es el cuerpo propio o partes de ste y que son, a la vez, fuente (Quelle) y meta (Ziel) de la pulsin sexual. Tampoco se inscribe en un tiempo primordial dado que al principio la pulsin sexual encuentra el objeto (el pecho) fuera del cuerpo propio.

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la pulsin, trazando su propio camino, alcanzar la satisfaccin en objetos no determinados previamente. De manera que el circuito de la pulsin sexual empieza por una tensin displacentera en las zonas ergenas, fuente (Quelle) de las pulsiones parciales, y su meta (Ziel) consiste en obtener el alivio de la tensin estimulando la zona ergena elegida y proporcionando un placer de rgano. El placer obtenido constituye uno de los intentos en repetir una cierta vivencia de satisfaccin (Befreidigungserlebnis) que, dado su carcter estructurante, es vivenciado en tanto que recordado (1905d: 167).

Las pulsiones parciales no son incompletas respecto a la sexualidad.130 Es

En la primera edicin de los Tres ensayos (1905d), Freud todava no haba otorgado el valor de una organizacin pregenital a la sexualidad infantil, de manera que las pulsiones parciales dispersas de la sexualidad infantil se reunirn bajo el primado de la genitalidad a partir de la pubertad. Esto ocurrir en los aos de 1908 a 1923 y ser concebido como un modo peculiar de circulacin y de fijacin de la libido en determinadas partes del cuerpo sin la hegemona de la genitalidad. Inters que se inici a partir de la importancia del erotismo anal (1908), para luego agregar el supuesto de un estadio anal (1913), de un estadio oral (1915) y de un estadio flico (1923). Pero es en el momento temporal en que Freud tena asentada la idea de una primersima eleccin de objeto en la infancia y que situaba al narcisismo como la una de las etapas del desarrollo de la libido, que le permiti establecer dos organizaciones pregenitales: la oral o caniblica, en que la actividad sexual no se distingue de la nutricin y encuentra como meta la satisfaccin y la incorporacin (Einverleibung) del objeto, y la sdico-anal, que se caracteriza bsicamente por una actividad producida por la pulsin de apropiacin (Bemchtigungstrieb) a travs de la musculatura del cuerpo, donde se reconoce la ajenidad del objeto a partir de la prdida de los materiales fecales pero sin la primaca de la organizacin genital. De este reconocimiento se establece la polaridad sexual (activopasivo) y la ambivalencia (Ambivalenz) inherente en la relacin con un mismo objeto. En una nota al pie de pgina de 1924, agrega la hiptesis acerca del estadio flico, una tercera organizacin pregenital, que aproxima an ms la sexualidad infantil con la sexualidad adulta. Presenta todas las caractersticas de una organizacin genital, la ajenidad

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decir, no indica que ellas seran parte de un todo, sino ms bien las primeras y genuinas energas sexuales en busca de satisfaccin a partir de la cual va a constituirse la organizacin de la libido ya que se definen por la fuente (oral, anal) y por la meta (dominar, ver) de la pulsin.

Tercer ensayo: El deseo, movimiento psquico de la pulsin: su instauracin y sus vicisitudes en el proceso de reencuentro con el objeto de la sexualidad adulta.

Finalmente, en el tercer y ltimo ensayo Freud analiza la sexualidad adulta. En contraposicin al funcionamiento anrquico de la sexualidad infantil, comandado por distintas pulsiones parciales hacia zonas ergenas que, a su vez, son fuente de la excitacin y lugar en donde la pulsin alcanza su meta, la sexualidad adulta implica la organizacin de estas pulsiones bajo el primado de una nica zona, la genital, cuya finalidad biolgica es la

del objeto sexual hacia el cual se dirigen las aspiraciones sexuales, a diferencia de que el nico genital reconocido es el masculino y que la polaridad sexual es concebida dentro de la lgica flico-castrado. En S. Freud (1905d: 179-182 y n. 42). Asimismo, vase S. Freud (1908b, 1913i y 1923e). Ahora bien, como bien advierte Laplanche (1993: 8), pese al hecho que la maduracin fisiolgica del nio es considerada por Freud con el establecimiento de estadios que priorizan a tal o cual zona ergena en detrimento de otras, la idea de sucesin y de subdivisin en estadios pertenece a Karl Abraham (1877-1925), psicoanalista alemn que mantuvo una estrecha colaboracin con Freud. A l se debe la teora de las fases de evolucin de la libido. Subdividi el estadio oral entre estadio oral temprano de succin y estadio oral tardo de mordedura y el estadio anal entre estadio anal temprano de retencin y estadio anal tardo de expulsin y el estadio genital entre estadio genital temprano, flico y sdico y estadio genital tardo con el genuino amor de objeto.

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reproduccin.

A propsito de la funcin de la reproduccin, es fcil incurrir en el error de suponer un entendimiento estrictamente biologicista por parte de Freud. Ciertamente, este momento del desarrollo de la doctrina sobre la sexualidad supuso el acercamiento a las premisas biolgicas, pero no excluye la dimensin fantasmtica subyacente al objeto sexual. Las relaciones entre placer y displacer se impondrn como fundamentales en esta doctrina, tanto en la primera edicin como en las posteriores, sealando un desarrollo terico progresivo pero no menos problemtico.

Sobre esta cuestin, el problema planteado era el hecho de asociar el placer con la descarga de tensin y el displacer con su incremento. Sobre todo porque la acumulacin de tensin no conduce necesariamente al displacer. Conjetura Freud:

si la tensin del estado de excitacin sexual se computa entre los sentimientos de displacer, se tropieza con el hecho de que es experimentada inequvocamente como placentera. Siempre la tensin producida por los procesos sexuales va acompaada de placer; aun en las alteraciones preparatorias de los genitales puede reconocerse una suerte de sentimiento de satisfaccin. Ahora bien, cmo condicen entre s esta tensin displacentera y este sentimiento de placer? (1905d: 191).

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La solucin planteada por Freud fue la de abolir la serie placer-displacer con la introduccin de dos series: el placer previo (Vorlust) y el placer final (Endlust), refirindose a grados de placer que exigen continuamente la obtencin de un placer mayor. Teniendo en cuenta que la relacin entre aumento de tensin con la obtencin de placer no es, en trminos estrictos, concomitante ya que el placer final elimina toda la tensin.

El placer previo est ligado al funcionamiento de las pulsiones parciales presentes desde la infancia. Ahora la excitacin somtica de las diversas zonas ergenas sirve de preliminar para la obtencin de un placer mayor (ganancia de placer; Lustsgevinn) y se dirige hacia una nica zona, la genital. Si alguna lgica sirve para entender el funcionamiento de las pulsiones parciales es la de servir como preliminar a la meta sexual final que, adems, est de acuerdo con la hiptesis de que en las perversiones hay un detenimiento en las metas preliminares en oposicin a la sexualidad genital.

Por otra parte, con relacin a la poca especificidad de la pulsin sexual en la infancia, la sexualidad adulta utiliza las pulsiones parciales (excitacin de las zonas ergenas) como solucin de continuidad hacia una accin especfica (spezifische Aktion) que se traducira por el placer final con la descarga de la

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tensin que acompaa la expulsin de los productos gensicos (1905d: 192).

Freud propone dos alternativas para rastrear los orgenes de la pulsin sexual (Ursprnge des Sexualtriebes), en el que estn imbricados tres vectores en el engendramiento de la excitacin corporal: el lugar del cuerpo, los procesos somticos y procesos psquicos. La primera sita la pulsin en relacin con la estimulacin ergena, sea proveniente del mundo exterior (actividad muscular, procesos afectivos, trabajo intelectual y excitacin mecnica), sea de procesos orgnicos, o de los dos a la vez. En este caso, la fuente de la pulsin se ubica en una determinada parte del cuerpo, las zonas ergenas. La segunda alternativa sita la pulsin con relacin a un proceso ms complejo: se trata del engendramiento de la excitacin sexual proveniente de la vida anmica propiamente dicha, como un repositorio de impresiones externas y un receptor de excitaciones internas (1905d: 190). La excitacin puede producirse en tal o cual parte del cuerpo en tanto en cuanto calco de una satisfaccin vivida a raz de otros procesos orgnicos (1905d: 182).131 Ambas clases de fuentes se encuentran relacionadas con los momentos de constitucin de la pulsin sexual. La pulsin parcial deriva o de las fuentes
La nocin de apuntalamiento (Anlehnung) de la pulsin sexual en una de las funciones corporales importantes para la vida encontrara en este punto su plena vigencia ya que la finalidad ltima de esta operacin es la reproduccin de una vivencia antao placentera. En S. Freud (1905d: 165).
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internas (orgnicas y psquicas) de la excitacin sexual o es una mezcla entre tales fuentes y las zonas ergenas.132 Freud hace tambin hincapi en el papel que cumplen los cuidados que la madre (o responsable) da al nio como un poderoso componente que da lugar al advenimiento de la sexualidad.133

El requerimiento necesario para la constitucin de la sexualidad adulta, adems de la organizacin de la sexualidad bajo el primado genital, es la constitucin del objeto de la pulsin sexual como algo exterior al sujeto. La sexualidad adulta conlleva, adems, la alteracin del circuito de la pulsin sexual; sta abandona el cuerpo propio y se dirige hacia el exterior en busca de satisfaccin. El que antes era objeto de la necesidad, pasa ahora a constituirse objeto de la pulsin mediante el proceso de apuntalamiento (Anlehnung) y su consecuente desasimiento.

Lejos de pretender realizar una clasificacin de elementos que no se comprometen entre s, la razn de tal diferenciacin es la de entender mejor un trmino que, en este momento del desarrollo freudiano, se presenta oscuro. De manera que la clasificacin ahora realizada sirve estrictamente para propsitos didcticos y no excluye la dialctica entre la pulsin sexual y sus componentes parciales. Este tema ser tratado ms adelante (vase II.1.2.). El trato del nio con la persona que lo cuida es para l fuente continua de excitacin y satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el hecho de que esta persona -por regla general, la madre- dirige sobre el nio sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un objeto sexual en pleno derecho. En S. Freud (1905d: 203).
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El encuentro del objeto de la pulsin se apuntala en las primeras experiencias del nio en un momento donde la necesidad se diriga hacia un objeto exterior: el pecho materno. De manera que la conformacin del objeto sexual se encuadra en los moldes de una vivencia antao placentera, resignificada a posteriori, en la que la pulsin repite el recorrido hacia el exterior: El hallazgo de objeto es propiamente un reencuentro [Die Objektfindung ist eigentlich eine Wiederfindung] (1905d: 203). Lo que significa que nicamente con la prdida del objeto de la necesidad, se constituye el objeto de la pulsin, que no se trata del objeto en s, sino de un objeto exterior modificado que se satisface de modo parcial -ya que no coincide totalmente con el objeto que ha proporcionado la primersima satisfaccin-, derivndose a partir de la relacin que el yo establece con los objetos. Por eso, el reencuentro con el objeto de la pulsin no ocurre plenamente. El deseo (Wunsch) se instaura en esta dialctica como movimiento de la pulsin y como la cualidad peculiar que la pulsin adquiere respecto al instinto, adems de la variabilidad del objeto.134 La constitucin del objeto aloertico se elabora desde la infancia. Los padres, o sea, las personas ms prximas al nio, remedian su estado inicial de

En la misma lnea, el autoerotismo refleja el intento mismo por parte del nio de reconstruir en el cuerpo propio el objeto perdido recurriendo al orden fantasmtico.

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desvalimiento (Hilflosigkeit).135 El resultado del amparo ofrecido hace que el nio vea a sus padres en calidad de objetos sexuales (1905d: 203).

Por otro lado, la cultura, que, entre otras funciones, regula los vnculos entre los seres humanos, impone determinados requisitos para permitir el ingreso del individuo en su mundo. Uno de los cuales es la renuncia al deseo incestuoso del nio respecto a sus padres a travs de preceptos que impiden el contacto sexual entre parientes consanguneos para perpetuar y ampliar la raza humana. La situacin es vivida a modo de un conflicto (Konflict), donde el sujeto tiene que renunciar al amor de los padres para elegir, en la vida adulta, otros objetos sexuales. Tal eleccin se realizar no sin la influencia de la representacin fantasmtica de los padres que se mantiene como modelo de amor (1905d: 205-206).

Ahora bien, es conocido que la contingencia del objeto de la pulsin es el punto clave a partir del cual se puede suponer una sexualidad infantil. Si el objeto de la pulsin presentase la direccin unvoca del instinto, la hiptesis

El estado de desvalimiento viene a sealar un lactante profundamente desadaptado, sea desde el punto de vista psicofisiolgico, sea desde el punto de vista del desamparo psquico. Estos condicionantes impiden a la cra humana realizar una accin coordinada y eficaz ya que sus recursos motores carecen de solucin de continuidad para eliminar la tensin proveniente de la necesidad.

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sobre el funcionamiento anrquico de las pulsiones sexuales caera por tierra junto con la propia idea de sexualidad infantil. En este momento del desarrollo terico, la idea de una sexualidad anrquica era el sostn estratgico de la doctrina freudiana de la sexualidad.

Entre tanto, se percibe claramente que el autoerotismo y las pulsiones parciales no son suficientes para el entendimiento de la sexualidad infantil en la medida en que el autoerotismo no es completo, ya que en la infancia se consuma una eleccin de objeto. Pero, para sostener el funcionamiento anrquico de las pulsiones parciales, Freud tuvo que posponer la idea del conflicto, subyacente al proceso de emancipacin del sujeto respecto a los padres, en la pubertad.136

El complejo de Edipo (dipuskomplex) encuentra su origen en el periodo que corresponde al autoanlisis de Freud y de su relacin transferencial con Fliess. En la primera edicin de los Tres ensayos (1905d), Freud lo menciona brevemente y remite al mito de Edipo cuando subraya la atraccin del nio hacia el progenitor del sexo opuesto. En S. Freud (1905d: 207, n. 29). Mantiene implcito su inters respecto a la mocin sexual del nio respecto al padre. Lo que en Sobre un tipo de eleccin de objeto en el hombre (1910h) le conducir a la primera formulacin del complejo de Edipo positivo definido como el anhelo del nio hacia la madre y el odio hacia el padre, tenido como rival. En S. Freud (1910h: 164). No sin antes caracterizarlo en Sobre las teoras sexuales infantiles (1908c) como el complejo nuclear de las neurosis. En S. Freud (1908c: 191). En lo sucesivo, la terminologa empleada por Freud se modificar y se ampliar en consonancia con sus nuevos descubrimientos, sea a partir del trabajo clnico, sea con su elaboracin terica. Tal y como revela la profundizacin acerca de los sentimientos ambivalentes del nio respecto al padre, ya que ste adems de ser temido y odiado es tambin admirado, y se perfila como un modelo al que el nio desea alcanzar, lo que le llev a designar esta mocin sexual del nio hacia el padre de complejo paterno (Vaterkomplex), una de las variaciones del complejo de Edipo, quiz por la influencia de Jung tal y como se ver ms detenidamente a continuacin. De manera que los deseos incestuosos del nio respecto al padre tambin vienen a la luz y, a la vez que requieren un entendimiento, preparan de antemano lo que se convertir en la elaboracin acerca del complejo de Edipo negativo, es

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Por otra parte, los destinos de la pulsin (Triebschicksale) en el curso del desarrollo humano no sealan su debilidad originaria, sino ms bien su carcter esencialmente transformador. Las pulsiones pueden ser reprimidas (Verdrngung) mediante las barreras de la repugnancia, de la vergenza y de la moral, impuestas para evitar su libre fluir y para conducirlas hacia otros modos de satisfaccin distintos del sexual.137 La sublimacin (Sublimierung) de la sexualidad corresponde a uno de estos desvos de la pulsin e introduce la relacin entre lo sexual con lo no sexual como el trnsito del uno hacia el otro.138 Tambin ocurre el caso de la pulsin sexual no sufre alteraciones en el curso del desarrollo; se mantiene perversa, de modo que toda vez que alguien,

decir, a las mociones sexuales del nio respecto a sus progenitores, en concreto al amor del nio hacia el padre y la hostilidad hacia a la madre. En cuanto al problema referente al objeto de la pulsin, solamente se esclarece con los conceptos de libido narcisista (narzisstische Libido) y organizacin pregenital de la libido (prgenitale Organisation des Libido), permitiendo la referencia al complejo de Edipo. Ser slo en 1923 que Freud reubicar el complejo de Edipo desde el punto de vista cronolgico; si antes se inscriba en la pubertad, a partir de entonces se ubicar definitivamente en la fase flica (de los tres a los cinco aos). Para un anlisis ms detallado acerca de las ideas de Freud sobre el complejo de Edipo y sobre las relaciones entre complejo fraterno y complejo de Edipo, vase B. Simon y R. B. Blass (1991: 192-207) y L. Kancyper (1995: 675-690). Lo que se reprime son vivencias sexuales de carcter onanista. La cuota de represin determina la formacin de sntomas precisamente cuando atraviesa el umbral determinado por este destino pulsional, requerido tambin en la constitucin de la sexualidad. Este exceso de represin siempre viene aparejado con su opuesto, es decir, una necesidad sexual hipertrfica. Vale mencionar que la sublimacin, que en este periodo del pensamiento freudiano est situada en el recorrido evolutivo de la pulsin sexual, debe ser puesta en relacin dialctica con la represin. Pero, mientras la represin expulsa a las mociones pulsionales, la sublimacin conserva superando, un cierto monto pulsional que escapa parcialmente de la accin de la represin a condicin de transformar la meta de la pulsin. En A. Green (1993: 298).
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(...), ha devenido perverso, puede decirse, (...), que ha permanecido tal, tal y como afirma Freud en Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905e [1901]: 45). Como estado patolgico, viene acompaada de inhibicin (Hemmung) del desarrollo y de fijacin (Fixierung)139

Para concluir, sera til reforzar la amplitud que adquiere la teora de la sexualidad a partir de los Tres ensayos (1905d) gracias a las aportaciones ms significativas y no menos polmicas; aportaciones que reunidas corroboran la hiptesis de una obra que adquiere forma a posteriori en consonancia con las elaboraciones del psicoanlisis, de Freud. No obstante, es gracias al equilibrio presente en el conjunto de las proposiciones iniciales, como aqullas que se circunscriben en el marco conceptual de la pulsin -pulsiones parciales, libido, sexualidad infantil y zonas ergenas- y que se ha garantizado en estos

Nocin que en este contexto debe ser entendida a partir de su relacin con la teora de la libido. Sera la manifestacin de determinadas actitudes o la ligadura respecto a algunas caractersticas del objeto sexual que remontan a un determinado periodo de la vida sexual infantil. Con el establecimiento evolutivo del desarrollo de la libido, la nocin de fijacin se amplia: no slo involucra la meta y el objeto libidinal parcial sino tambin envuelve la estructura misma que caracteriza cada fase del desarrollo (sea oral, anal o flica). La fijacin tambin prepara las posiciones sobre las cuales opera la regresin (Regression), es decir, el retorno a modalidades anteriores al desarrollo del pensamiento. Aunque la perspectiva temporal de este trmino no aparezca en los Tres ensayos (1905d), se encuentra perfilada la idea de un retorno de la libido en los caminos laterales de satisfaccin y a objetos anteriores. El pleno desarrollo de este concepto slo ocurrir a partir de 1913 con el establecimiento de la nocin de organizacin pregenital (1913). De ah ser distinguida la regresin respecto al objeto, a la fase de desarrollo de la libido y en el desarrollo del yo. En Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voces: Fijacin y Regresin.

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momentos de inflexin, verdadero hilo conductor hacia otros descubrimientos.

Como se puede ver, la introduccin del discurso sobre la pulsin posibilita que un conjunto de conceptos, de trminos y de nociones puedan ser desarrollados tanto en los Tres ensayos (1905d) como tambin en el conjunto de la obra de Freud.140

En ese sentido, conviene recordar que la serie de alteraciones que esta obra ha sufrido a lo largo de las diversas ediciones, as como la ms frecuente mencin de Freud acerca de la sexualidad humana en sus escritos, revelan que el psicoanlisis y la doctrina freudiana de la sexualidad hacen un recorrido paralelo; hablar del psicoanlisis es hablar sobre la sexualidad. Sin embargo, es lcito sealar que apenas se conoce la concepcin freudiana sobre la sexualidad. Cuestin contradictoria ya que es precisamente la doctrina freudiana sobre la sexualidad que ha penetrado de modo ms contundente en el discurso y en la manera de pensar caractersticos de la cultura occidental, hasta el punto de convertirse en un hecho cultural de mxima importancia. No sin deslizamientos de sentido, pero que no deben ser diagnosticados como errores de interpretacin propiamente dichos sino como efectos del modo en que la cultura se ha nutrido de ellos. En R. Mezan (1993a: 128). Ahora bien, la clnica psicoanaltica tampoco es inmune a estos deslizamientos de sentido, hoy concebido como, la progresiva prdida de la primaca del discurso sobre la sexualidad en los desarrollos psicoanalticos posfreudianos, en particular, el abandono de la dimensin sexual en la escucha psicoanaltica. Cuestin an ms contradictoria si se tiene en cuenta que uno de los avatares de la formacin misma en psicoanlisis -adems de suponer un esfuerzo imperioso, incluyendo el anlisis personal y competencia terica, para alcanzar un cierto grado de modificacin econmica, tomando prestado una expresin de Guignard (1994: 1620)- es el encuentro entre el inconsciente del analista y el del paciente, la consecuente puesta en escena de reacciones transferenciales y contratransferenciales, lo que es equivalente a la manifestacin de la sexualidad inconsciente con sus correspondientes componentes sexuales infantiles. Ms recientemente, algunos autores preocupados con tal puesta de lado del discurso de la sexualidad en la clnica psicoanaltica han introducido el debate sobre la sexualidad en el psicoanlisis. Segn Chilland (1981: 1318), uno de los motivos por tal desinters sobre la teora freudiana de la sexualidad se ha dado en virtud de la dificultad que Freud tuvo en separar sexualidad y funcin de reproduccin en que el trmino, ms an, la acm de esta ltima expresin debe ser al mismo tiempo la meta. Sin embargo, como bien advierte Green (1996: 669) Freud supo como nadie captar algunas variaciones de la sexualidad humana y, as, modificar el entendimiento peyorativo sobre las perversiones a partir de las variantes relacionadas con la ausencia de la funcin de reproduccin. Y eso ocurri sea por el estrecho vnculo que une sexualidad infantil y

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II.1.2. Gnesis y evolucin de la pulsin sexual y su relacin con las fantasas.

Discusin sobre los problemas tericos que versan sobre la base evolucionista en que se basa la primera formulacin psicoanaltica de la pulsin y su relacin con la dimensin fantasmtica. El proceso de elaboracin de lo que ser designado como sexualidad humana desde el psicoanlisis est marcado por rupturas, tanto en relacin con la

sexualidad perversa; sea por la concepcin gentica de la sexualidad humana. Spruiel (1996: 691), a su vez, atribuye este abandono de lo sexual por el reemplazo y la omisin de los supuestos fundamentales del psicoanlisis. Quiz por el hecho de que lo sexual no sea ms lo mismo que en la poca de Freud o que las manifestaciones del padecimiento psquico hayan variado hasta el punto que la clnica psicoanaltica no se afronta con cuestiones de ndole propiamente sexual con tanta frecuencia. Pero la irrupcin de todos los tipos de desviaciones sexuales a partir de acciones violentas, es prueba contundente de que la cuestin sexual est bien presente en la vida de los seres humanos, a pesar del puritanismo. La clnica psicoanaltica, por su parte, afronta la referencia a la sexualidad de modo menos ostensible porque los psicoanalistas, de modo inconsciente o no, intentan desdibujar su papel, sea ignorndola en los sueos, en las fantasas o en la transferencia, sea tenindola por contingente o defensiva. Y, si bien es cierto que el tema de la sexualidad presenta una resonancia afectiva particular para cada psicoanalista, sea en su vida, sea en su trabajo clnico y terico, es necesaria la asimilacin de los supuestos bsicos que rigen la doctrina freudiana sobre la sexualidad por parte de cada psicoanalista para que su trabajo adquiera sentido y sea comunicable. En A. Green (1996: 690). En la misma lnea, como seala Green (1996: 672), incluso la gran frecuencia de casos de pacientes no neurticos y con una estructura regresiva (es decir, de casos lmite, de personalidades narcisistas, de depresiones, de caracteres psicopatolgicos, de sndromes psicopticos, etc.) es prueba rotunda de la manifestacin de la sexualidad, en concreto, de su carcter traumtico, lo cual ampliara la tesis segn la cual lo sexual sera el patrimonio exclusivo de las neurosis. Asimismo, para una panormica sobre la repercusin de la teora de la sexualidad en el pensamiento de Freud y en el psicoanlisis posfreudiano, vase C. Chilland (1981: 13151323), A. Green (1996: 669-676) y V. Spruiel (1996: 687-695).

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doctrina clsica141 como en relacin con la teora psicoanaltica propiamente dicha. Con el abandono de la teora de la seduccin y el nfasis en la dimensin fantasmtica, as como tambin en el conflicto psquico

(psychischer Konflict)142 y en la sexualidad infantil, Freud no slo caracteriza la doctrina psicoanaltica como un campo propio del saber respecto al establishment mdico, sino tambin establece la primera y ms importante discontinuidad en el ncleo del saber que compone el psicoanlisis. La irrealidad de la teora de la seduccin es la tesis ante la cual la teora del trauma, si bien perder cierto protagonismo respecto a la teora del conflicto psquico, ser objeto de una necesaria ampliacin de miras.143

Freud rompe con la doctrina clsica cuando encuentra como causa nica en la gnesis de la neurosis el factor sexual. Nocin que caracteriza dos exigencias contrarias en el sujeto, sea en el mbito manifiesto, sea en el mbito latente. El conflicto psquico es constitutivo del sujeto y tambin caracteriza al sntoma neurtico por el compromiso existente entre dos representaciones inconciliables. En este momento temporal de la obra de Freud, se aplica desde la perspectiva del conflicto entre deseo y defensa. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Conflicto psquico. La primera trata de averiguar el proceso mediante el cual el yo es invadido por una cantidad de energa ms all del nivel tolerado, mientras la segunda procura explicar el sntoma como el resultado del conflicto entre el deseo y la defensa. Sin embargo, lejos de excluir una concepcin en favor de otra, lo que est en cuestin es la posibilidad no slo de coexistencia sino tambin de conciliacin entre la teora del trauma y la teora del conflicto ya que lo traumtico es lo que engendra el conflicto. Sobre todo por el hecho de que, aunque Freud haya renunciado a la teora de la seduccin, jams abandon el supuesto de la seduccin que el adulto ejerce sobre el nio. En uno de sus trabajos pstumos, escrito a mediados de 1938, afirma explcitamente que la madre al cuidar del nio se convierte en su primera seductora. En S. Freud (1940a [1938]:188). Como bien sealan Baranger, Baranger y Mom (1987: 749) el abandono de la neurtica no cuestiona la teora general acerca de la histeria, sino el contenido del concepto de trauma; existen casos en los que la seduccin no constituye una accin real, sino que es ms bien parte integrante del conjunto
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Con la teora de la seduccin, la realidad objetiva se constituira como uno de los principales intereses de Freud en acceder al ncleo del sntoma neurtico. Ocurre, pues, que con el nfasis en la produccin fantasmtica y su desarrollo paulatino hacia una definicin metapsicolgica, el pensamiento freudiano se desplaza hacia la pulsin y sus destinos, uno de ellos, la represin. De modo que el problema consista en averiguar si la categora del recuerdo (Erinnerung) se refiere a una verdad material, reveladora de una realidad objetiva o si subyace en una verdad histrica, es decir, lo que el sujeto, segn un sistema de valores y creencias, estima en un momento de su niez como verdad. As, pues, lo que est en juego, tras el abandono de la neurtica, no son los recuerdos de la infancia propiamente dichos, sino ms bien las fantasas que se interponen entre ellos, produciendo una construccin desvirtuada respecto de la realidad.

En la misma lnea, cuando Freud afirma que el inconsciente carece de signo de realidad a propsito del abandono de la teora de la seduccin144, revela la imposibilidad de distinguir la realidad material de los productos de la fantasa.

de fantasas que habitan en la vida psquica del paciente. As, pues, consideran abusivo plantear un abandono de la teora de la seduccin, sino ms bien una profundizacin del concepto de trauma psquico. Vase Carta 139/69, del 21 de septiempbre de 1897. En S. Freud (1985 [18861904]: 283-287).
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Problema no exento de consecuencias que le llev a erigir la categora de realidad psquica (psychischer Realitt), puesto que no se trata de negar lo real del sntoma -la fantasa tambin presenta una realidad-, sino de establecer otros criterios para acceder al deseo inconsciente y a las fantasas a l adheridas.

Con la puesta en escena de la fantasa de deseo, la libido (Libido) ser designada como la energa de donde procede el deseo. Eso significa que la irrealidad de la escena de seduccin no altera la etiologa sexual de las neurosis.145 Freud se vale del caso Dora para ensear que la ordenacin de los factores no altera el resultado final en lo que respecta del determinante sexual:

la sexualidad no interviene como un deux ex machina que se presentara de improviso en algn punto de la trama de procesos caractersticos de la histeria, sino que presta la fuerza impulsora para cada sntoma singular y para cada exteriorizacin singular de un sntoma. Los fenmenos patolgicos son, dicho llanamente, la prctica sexual de los enfermos (1905e [1901]: 100). Por otra parte, aunque sea contundente la ruptura del pensamiento freudiano con la doctrina clsica al reemplazar la nocin de instinto (Instinkt) por la de pulsin (Trieb), no se trata de una operacin acabada en la que uno de los trminos de la ecuacin mantiene con el otro una relacin inconciliable. Lo

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La debilidad sigue siendo la sexualidad, a diferencia que se establece con los

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que los Tres ensayos (1905d) ponen en cuestin es la relacin dialctica de derivacin de la pulsin en el hombre a partir del instinto (Laplanche, 1970: 18). Tanto es as que el esquema de la pulsin sexual planteado en los Tres ensayos rastrea la gnesis y la evolucin de la pulsin sexual. Esto significa que el cambio de trminos no altera la base evolucionista en que se asienta la primera formulacin psicoanaltica sobre la pulsin. En virtud de este orden de consideraciones, la dimensin fantasmtica ser una expresin secundaria una eflorescencia puramente imaginaria (Laplanche y Pontalis, 1985: 40-41) de una sexualidad infantil descrita desde el punto de vista de realidad biolgica.

Extraa paradoja sta que ubica el desarrollo terico de la fantasa, objeto por excelencia de una de las ms significativas discontinuidades del pensamiento freudiano, dentro de una teorizacin que prioriza el aspecto biolgico de la sexualidad. Los estadios evolutivos de la libido, la fuente de la sexualidad descrita en ltima instancia desde el punto de vista endgeno, parecen contraponerse con el carcter subversivo de las fantasas. Por un lado, Freud, gracias a la concepcin evolutiva de la sexualidad, ha podido no slo aproximar la sexualidad infantil a la sexualidad perversa, sino tambin probar

estadios de desarrollo de la libido, la fijacin y la regresin.

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que existe una etapa de la sexualidad infantil, el estadio flico, con todas las caractersticas de la organizacin genital del adulto, pero que todava funciona segn la lgica flico-castrado en el proceso que dar lugar al reconocimiento de la diferencia de los sexos. Tambin reconoci en el funcionamiento sexual adulto modalidades orales y anales de satisfaccin pregenital de modo tal que no se puede hablar de perversin por no querer procrear. Pudo ampliar, en definitiva, la nocin de sexualidad humana respecto a las teoras clsicas.

En lo que se refiere al concepto de pulsin, seal el inicio de un recorrido terico que asienta definitivamente a la pulsin en el lmite de dos dominios: somtico y psquico, cuerpo y alma. Sobre esto, dos factores que pueden ser objeto de debate.

1. La polmica relacin entre factores constitucionales y accidentales ya que, segn Freud, la pulsin sexual se constituye como disposicin originaria (ursprngliche Anlage) e indiferenciada de los seres humanos, sujeta a ulteriores desarrollos gracias a la relacin entre los influjos del mundo exterior y las alteraciones orgnicas y anmicas (1905d: 211). Freud se resiste en tomar partido en esta polmica, considerando en Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906a [1905]) que dirigirse

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exclusivamente hacia uno u otro determinante contradice el determinismo implcito en el planteamiento sobre la diversidad de fuentes que engendran la sexualidad (1906a [1905]: 271).146

2. La relacin entre Trieb e Instinkt merece mayor detenimiento en la medida en que la constitucin congnita de la vida sexual infantil trae a escena la manifestacin de comportamientos fijados y preadaptados a una meta y a un objeto. La relacin entre ambos se encuentra, tanto desde el punto de vista conceptual como desde la perspectiva de la realidad, caracterizada por una suerte de evolucin de un esquema hacia el otro. En ese sentido, el

desplazamiento de un trmino a otro, incitador de un verdadero dispositivo que rompe con el desarrollo estereotipado del instinto, no es otro que el accionado por la pulsin sexual.147

Contradice tambin la hiptesis sobre los mltiples ocasionadores de las neurosis. Al desmitificar la realidad de la escena de seduccin traumtica, da nfasis a los factores constitucionales sectorizados de la predisposicin sexual, que se refiere al factor endgeno representado por la constitucin hereditaria y el vivenciar infantil. Lo cual, le lleva a erigir el concepto de serie complementaria (Ergnzungsreibe) para explicar la etiologa de las neurosis: tanto los factores accidentales (traumatismo) como los factores constitucionales (fijacin; Fixierung) se complementan ya que intensidades decrecientes de un factor son compensadas por las crecientes de otro. En S. Freud (1905d: 219). Inmediatamente se percibe que, en lo que atae a la formulacin sobre la sexualidad en la obra de Freud y a su intento de reconstruir la prehistoria del sujeto humano, la formulacin sobre el instinto se encuentra descentrada, pervertida por la
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Sin embargo, por otro lado y siguiendo el desarrollo del pensamiento freudiano en estos aos, la relacin entre pulsin sexual y filognesis, planteada por Freud en los Tres ensayos, basado en la ley bioenergtica de Haeckel148, incluye estos dos factores en una lgica evolucionista incompatible con la reflexin misma sobre la pulsin. Hela aqu.

La secuencia en que son activadas las diversas mociones pulsionales, y el lapso durante el cual pueden exteriorizarse hasta sufrir la influencia de otra mocin pulsional que acaba de emerger o de una represin tpica, parecen filogenticamente establecidos (1905d: 220).

Lejos de cualquier carcter esclarecedor, esta relacin introduce una verdadera polmica en el seno mismo del psicoanlisis en la medida en que atribuye a la pulsin sexual un carcter hereditario, lo que supone el predominio de las fuerzas somticas sobre las psquicas dentro de un eslabn evolutivo y destaca, sobre todo, el origen endgeno de la pulsin.

pulsin. Ernst Haeckel (1834-1919), naturalista y uno de los primeros especialistas en adherirse al darwinismo, que l construye como un sistema de pensamiento. Su ley bioenergtica sostiene que el desarrollo embrionario del individuo biolgico recorre de forma resumida las fases de su origen filogentico, es decir, la filognesis determina la ontognesis. Vase J. M. L. Piero (1973: 31) y N. Caparrs en S. Freud (1997a [18711886]: 146, n. 8).
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Tambin lejos de aclarar esta paradoja que atraviesa todo el pensamiento freudiano, lo que se cuestiona es la compatibilidad entre la dimensin biolgica con sus caractersticas endgena y gentico-evolucionista y el descubrimiento de la sexualidad inconsciente, a pesar de la amplitud de miras inherente a la concepcin evolutiva de la sexualidad humana.

El problema no termina con eliminar un supuesto en favor del otro, sino que al contrario se extiende en todas y cada una de las consideraciones realizadas por Freud en que aparecen sobrentendidos los trminos desarrollo, origen o historia. Con lo cual, supone especificar cuales aspectos de este supuesto evolucionista es inconciliable con la hiptesis sobre el inconsciente, puesto que no se refutan las categoras espacio-temporales presentes en estos trminos. Esto significa compartir la tesis sobre las fantasas originarias (Urphantasien), que la libido presenta un desarrollo correlativo con el proceso de maturacin psicofisiolgico o que el conjunto de vivencias del sujeto constituye su historia y, sobre todo, que existe un modelo de evolucin de lo ms simples hacia lo ms complejo, pero resitundolas desde otro registro que no necesariamente coincide con lo inscrito por la biologa.

Estas aseveraciones revelan de modo contundente que la hiptesis central que

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ha fundado el psicoanlisis como disciplina no seala el final de un proceso de reconocimiento de una otra escena, sino ms bien el inicio de un continuo trabajo de articulacin conceptual ya que para sostenerla Freud tuvo que empearse en la tarea de transmudar algunas expresiones, entre las cuales la de pulsin y sus trminos hacia un lenguaje metapsicolgico, y de importar modelos de otras disciplinas, tema que ms adelante ser discutido. Proceso no sin vacilaciones, prueba que el concepto de pulsin y sus trminos, as como la nocin de zona ergena, tras el establecimiento de la hiptesis sobre el inconsciente, no han recibido automticamente su estatuto metapsicolgico.

Es imposible no hacerse cargo de la dimensin biolgica y de su economa en el pensamiento freudiano. Tanto es as que son conocidas las relaciones que la teora freudiana mantiene con la biologa.149 Freud era ante todo un cientfico y tena sus antecedentes acadmicos asentados en el ms riguroso positivismo cientfico, tal y como se ha tratado anteriormente (vase Cap. I). Tampoco fue inmune a los influjos de otros dominios del conocimiento en el transcurso de sus descubrimientos. En lo que atae a la Trieb freudiana conviene, por lo tanto, esclarecer cul es el lugar de lo biolgico,150 no en el sentido de

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Soriano (1995) ms recientemente ha tratado detenidamente este tema.

En El inters del psicoanlisis (1913j), dice Freud: A pesar de todo nuestro empeo por evitar que trminos y puntos de vista biolgicos pasen a presidir el trabajo

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justificar las tesis freudianas, sino ms bien de reconocerlas, para de ah percatarse de las diferentes dimensiones que presenta la biologa en el pensamiento de Freud, sea la metafrica, sea la analgica. Intento de precisar el lugar que ocupa lo biolgico, al contrario de ciertas tendencias que van desde la desmentida hasta la apologa de esta dimensin en la obra de Freud.151 Es con esta intencin que se esbozar tres proposiciones.

Primera proposicin: Freud toma prestado trminos de la biologa ms para delimitar su campo de estudio y especificar la disciplina fundada por l, el psicoanlisis.
psicoanaltico, nos resulta imposible dejar de usarlos ya para la descripcin de los fenmenos que estudiamos. No podemos evitar la pulsin como concepto fronterizo entre una concepcin psicolgica y una biolgica. En S. Freud (1913j: 184-185).
151 Es con este propsito que Delouya (1992: 40-42) hace una clasificacin de los conceptos que Freud toma de la biologa. Un primer grupo se refiere a los conceptos biolgicos que sirven de soporte para sus teorizaciones. Tal es el caso de los conceptos de constitucin (Konstitution) y disposicin (Disposition). Teniendo en cuenta la ruptura de Freud con el pensamiento clsico precisamente por reconocer el carcter adquirido (sexual) de las vivencias patgenas, en contraposicin a una causalidad estrictamente gentica (fisiolgica u orgnica), el empleo de estos conceptos revela tambin su lmite y apuntan hacia una teorizacin singular. Un segundo grupo trata de conceptos que no han sufrido ninguna transposicin, como el de herencia filogentica o de aquellos que son pertenecientes tanto a la biologa como a la psicologa, como instinto (Instinkt), pulsin (Trieb), sexualidad (Sexualitt), libido (Libido), organizaciones pregenitales (Prgenitale Organizationen) y organizacin genital ( Genitalorganization). Y finalmente un tercer grupo en el que se incluen los componentes cuantitativos econmicos y los principios organizadores de la vida psquica la investidura (Bezetzung) libidinal, la fuerza (Kraft) de las pulsiones, el principio de Nirvana (Nirwanaprinzip), el principio de inercia neuronal (Prinzip der Neuronentrgheit), y el principio de constancia (Konstanzprinzip). Partiendo de esta clasificacin, se ha elegido comentar algunos de sus conceptos, sobre todo de los dos primeros grupos, no sin mencionar que los conceptos del tercer grupo sern tratados en el prximo captulo (vase III.2.2.).

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En ese sentido, estos conceptos sirven como herramientas pero a la vez son objeto de una operacin de transmudacin que altera su significado original. Los conceptos de instinto (Instinkt) y el de herencia filogentica (phylogenetischen Erwerb) constituiran una excepcin, puesto que se mantiene su significado original. Pero, mientras el instinto se concibe en el sentido clsico, es decir, como un esquema de comportamiento heredado especfico de los animales ya que presentan meta y objetos definidos, el de herencia filogentica presentar en la obra de Freud una cierta peculiaridad respecto a la teora de la que deriva, la teora de la evolucin.

Como un hombre de su tiempo, Freud comparte las tesis de Darwin y de Lamarck152 sobre el origen y la evolucin de los seres vivos. Su inters sobre

Muy pocos investigadores lograron como Charles Darwin (1809-1882) la difusin de sus ideas. Su obra titulada El origen de las especies (1859) es la prueba contundente que despoja al hombre de su lugar privilegiado en la naturaleza ubicndolo en el mismo rbol genealgico del reino zoolgico. Segn Darwin, los cambios evolutivos ocurren por azar y las especies slo sobreviven a costa de la eliminacin de lo ms dbil. Desde luego, una de las ideas centrales de la ciencia moderna, el principio de la evolucin del universo, tuvo como uno de los principales engendradores Lamarck, un bilogo que defendi la idea segn la cual el enfrentamiento y adaptacin de los seres vivos en el ambiente constituye un importante influjo en la evolucin de los organismos ya que es trasmitida filogenticamente. Pero, a diferencia de Lamarck que conceba una evolucin progresiva en el sentido del perfeccionamiento, la teora de la seleccin natural de Darwin revelaba, en ltima instancia, un progreso absurdo e insensato. Vase D. Papp (1973: 2327) y D. Delouya (1992: 43).

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los orgenes le lleva adherir a los esquemas filogenticos inherentes en estas teoras, en que el factor herencia predomina sobre el vivenciar individual.153 Ahora bien, si en el perodo que corresponde a la primera edicin de los Tres ensayos (1905d) Freud atribuye a la pulsin sexual un carcter hereditario, tal y como se expuso en las pginas anteriores, en lo sucesivo propondr el distanciamiento entre biologa y fantasa. En uno de sus trabajos

metapsicolgicos titulado Lo inconsciente (1915e) conjetura: Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo anlogo al instinto {Instinkt} de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del Icc (1915e: 191-192; las llaves son de Etcheverry). Es decir, las fantasas no seran equivalentes al instinto en los animales sino las formaciones psquicas heredadas; trmino que en 1915 ser designado por fantasas primordiales

Como bien advierte Delouya (1992: 44), la adhesin casi masiva de la teora de Darwin a comienzos del siglo XX, ocurri en virtud de una versin ideologizada por parte de las ciencias sociales. Versin que desde luego, Freud no ha adoptado ya que propona la idea segn la cual el individuo repetira en su desarrollo los estadios histricos de su especie. Ley filogentica, segn el autor, que se nutra del antiguo pero no menos poderoso romanticismo alemn. Este entendimiento no slo careca de hilo respecto a sus teoras sino que tambin recaa en una concepcin junguiana de la mente donde los arquetipos seran rescatados del archivo filogentico de modo simultneo y sincrnico, como si de operacin automtica se tratara. Lo que Freud s adhiri, continua Delouya, fue la tesis de Herbert Spencer (1820-1903) que sostiene la idea de un resumen presente en la mente del individuo de los estadios de la historia de la humanidad. Ahora bien, es partiendo de la adhesin a este supuesto que Freud desarrollar una teorizacin singular segn la cual determinados recuerdos sern trasmitidos filogenticamente. Si bien pasa por la tesis lamarckiana acerca de la transmisin de los caracteres adquiridos, no se atiene a la idea positivista de progreso, sino ms bien a la de una seleccin de teoras acerca del mundo, testadas por la seleccin natural, en la que interviene la cultura ya que su inters sobre los orgenes se ubica en el paso de lo natural a lo humano.

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(Urphantasien)154. Sin embargo, mantendr el concepto de pulsin atado a lo filogentico. Cuestin polmica por tratarse de una hiptesis incompatible con las dos tesis centrales sobre la sexualidad inconsciente expuesta en los Tres ensayos (1905d), a saber, la sustitucin del concepto instinto por el de pulsin y la que versa sobre la contingencia del objeto de la pulsin. Ahora bien, a partir de este orden de consideraciones es posible colegir uno de los elementos de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente, a saber, la concepcin de la sexualidad desde el punto de vista instintual en detrimento de lo pulsional.155

A travs de su trabajo clnico, Freud constat que existen fantasas que se destacan entre las dems, como son las de la observacin de la escena primaria (coito parental), de seduccin, de castracin y de retorno a la vida intrauterina.156 Las concebir como estructuras que moldean y dan historicidad a las vivencias del complejo de Edipo. Este proceso que Laplanche define

En un trabajo titulado Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica. Vase S. Freud (1915f: 269). Tras este desarrollo, puede verse que el estudio acerca de la dimensin biolgica en el psicoanlisis es ms amplo de lo que se supone. Como advierte Laplanche (1993b: 27), la falsa va que conduce al extravo de la concepcin freudiana de la sexualidad no es la dimensin biolgica, sino uno de sus aspectos, a saber, la dimensin instintual. Dentro de este mismo orden de consideraciones, la novela familiar (Familienroman) tambin puede ser considerada como otra de las fantasas primordiales.
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como reintroduccin del instinto (1980b:117), empieza a modo de un recorrido paralelo a la introduccin del concepto de pulsin en el discurso psicoanaltico con el abandono de la teora de la seduccin y el consecuente nfasis a la produccin fantasmtica. La categora de escenas primordiales (Urzenen)157, si antes se sostena en la conviccin sobre la realidad de las escenas de seduccin relatadas por sus pacientes, ahora asume el estatuto de fantasas.

As, pues, las fantasas de seduccin y de castracin fueron analizadas en el caso Dora (1905e [1901]) y en el estudio clnico sobre Hans (1909b). Refirindose a la ambivalencia del Hombre de las Ratas (1909d: 163, n. 39) respecto al padre, no hace slo hincapi sobre el carcter universal de determinadas fantasas y de la necesidad de agruparlas en una categora, sino tambin en la importancia del sentimiento de ambivalencia (Ambivalenz) respecto al padre como base propulsora de la consecuente reactivacin de tales construcciones. Suponiendo una fuente pulsional de estas construcciones fantasmticas en la 23 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917]: 338), titulada Los caminos de la formacin de sntoma, una vez ms aproxima pulsin y filognesis aunque recurre a la
Sobre el desarrollo de este tema, vase S. Freud (1909c [1908]: 213-220). Introducida en su relacin epistolar con Fliess. En S. Freud (1985 [1886-1904]: 254; Carta 126/61, del 2 de mayo de 1897).
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categora de fantasas primordiales cuando el vivenciar individual aparece rudimentario. Subraya su origen en una realidad definida como prehistrica que viene a encuadrar las singularidades personales.158 En el Hombre de los Lobos (1918b [1914]) relaciona la escena primordial con el coito parental y con el complejo de castracin (Kastrationskomplex)159. La categora de escena primordial es reintroducida con la finalidad de esclarecer que el relato del paciente sobre el sueo con los lobos es equivalente a coito parental y, a la vez, de averiguar si ste evoca a un acontecimiento real vivido por el paciente o si se trata de una fantasa. Llega a la inteleccin que la escena primordial se caracteriza como una de las modalidades regresivas del yo para evitar la confrontacin con la realidad objetiva, sus deseos e intereses (1918b [1914]: 48).

Este origen de la familia humana que Freud llama de horda primitiva fue analizado en Ttem y tab (1912-1913), primer texto de Freud relacionado con cuestiones antropolgicas en que se describe el establecimiento del tab del incesto a partir del hipottico asesinato y la consecuente incorporacin del padre como forma de sancionar el deseo incestuoso del hijo. Lo cual, sirve para profundizar el sentimiento de ambivalencia de los neurticos respecto a la figura paterna a la vez que confirma una vez ms la etiologa sexual. Como seala Braunschweig (1991: 1256-1257): La huella filogentica del asesinato del padre aparece as como raz del sentimiento inconsciente de culpabilidad, condicin tanto de la neurosis como del pensamiento, igualmente la base de las matrices fantasmticas que dan lugar en el curso de la infancia la elaboracin de las escenas: primitiva, de castracin y de seduccin. Por ahora, vale mencionar que el complejo de castracin, descubierto a propsito del caso Hans, se refera a un complejo patolgico, lo cual no presenta todava el carcter estructurante que aos ms tarde ser su emblema.
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Muchos son los autores que subrayan la incorporacin de tales reflexiones sobre la filognesis como muestra de la pasin de Freud en adentrarse en la aventura del conocimiento aunque asumiendo el riesgo de socavar sus propios descubrimientos. Se destaca la singular teorizacin de autor como Laplanche (1992: 109, n. 5 y 1987a: 38-46) que se posiciona rotundamente contrario a la formulacin acerca de la filognesis cuando de psicoanlisis se trata, puesto que cuando se valora el aspecto gentico se pierden de vista los modelos que remiten a la comunicacin interhumana (1992: 109, n. 5).160 Plantea las fantasas primordiales como unas categoras a priori, no slo conceptos, sino verdaderos guiones escnicos. Considera las fantasas primordiales prximas a la formulacin acerca de las teoras sexuales infantiles, de modo sera acertado hacer hincapi ms en el sujeto psquico que las conjetura y que, a la vez, busca domear su funcionamiento pulsional anrquico que segn un planteamiento filogentico. Desde luego, hay que tener en cuenta que el origen del sujeto psquico no coincide con el origen del sujeto biolgico, del mismo modo que las fantasas primordiales deben ser puestas en relacin con advenimiento del sujeto psquico y no desde un esquema filogentico.161 Sin

Postura que viene desde hace muchos aos, desde su trabajo con Pontalis sobre este tema. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1985). Tambin existen autores que no slo reconocen esta categora sino que la incluye en sus teorizaciones. Pasche (1991: 1070), por ejemplo, la define como instinto del gnero animal dado que son expresiones figuradas del instinto y parte integrante del gnero humano. Retomando el anlisis sobre el Hombre de los Lobos (1918b [1914]),
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embargo, como comenta Bercherie (1983):

cada vez que tropieza con lo que le parece indescomponible, irreductible a las circunstancias de la historia dramtica del sujeto, Freud recurre a referencias biologizantes- de lo cual proviene el atractivo del darwinismo, en el que se conjugan historia y biologa (1983: 411).

Las fantasas, a su vez, se distinguirn de las fantasas primordiales dado que son concebidas de acuerdo con su funcin imaginaria. Sern concebidas como conscientes, pudiendo devenir inconscientes o propiamente inconscientes En Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908a), dir Freud:

Las fantasas inconscientes pueden haberlo sido desde siempre, haberse formado en lo inconsciente, o bien -caso ms frecuente- fueron una vez fantasas conscientes, sueos diurnos, y luego, se las olvid adrede, cayeron en lo inconsciente en virtud de la represin (1908a:142).

Bercherie (1983: 366) recuerda que a pesar de su paulatino avance hacia la metapsicologa, como representante psquico (Psychischereprsentanz) de la pulsin y generador del sntoma-, las fantasas hasta entonces eran concebidas

Pasche (1991: 1074) caracteriza las fantasas primordiales como un presaber que se manifiesta del orden de la necesidad y remedia el estado de prematuracin psicofisiolgico. Por lo tanto promueve cambios mutativos hacia la organizacin; pero puede ser desorganizado, lo que entraara las ms graves consecuencias. Para un anlisis ms

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como proyecto de accin, recuerdo de una vivencia satisfactoria o como satisfaccin sustitutiva de la pulsin. En ese sentido, las fantasas sern una de las caras de la actividad psquica en su mediacin entre pulsin y realidad.

Segunda proposicin: La hiptesis misma sobre la sexualidad inconsciente altera el significado original de algunos conceptos.

Tal es el caso de la Trieb freudiana. Algunos de sus trminos recibieron automticamente el estatuto metapsicolgico, otros, sin embargo, estarn desde siempre anclados en lo somtico. En la edicin de 1915 de los Tres ensayos, Freud definir as la pulsin:

Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que la agencia representante {Reprsentanz} psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir; ello a diferencia del estmulo, que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. As, pulsin es uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal. La hiptesis ms simple y obvia acerca de la naturaleza de las pulsiones sera sta: en s no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse slo como una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica. Lo que distingue a las pulsiones unas de las otras y las dota de propiedades especficas es su relacin con las fuentes somticas y con sus metas. La fuente de la pulsin es un proceso excitador en el interior de un rgano, y su meta inmediata consiste en cancelar ese estmulo de rgano (1905d: 153; las llaves son de Etcheverry).
detenido, vase F. Pasche (1991: 1069-1078).

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Teniendo en cuenta este orden de consideraciones, se presentar los trminos de la pulsin, a saber, el objeto, la meta, el esfuerzo y la fuente con la finalidad de esbozar sus variaciones entre dos dominios, lo somtico y lo psquico.

- El objeto (Objekt) de la pulsin es la persona que parte la atraccin sexual. Pero tras estudiar la homosexualidad, Freud sostiene la necesidad de relativizar el vnculo entre pulsin y objeto. As, el objeto de la pulsin se desgajar de una concepcin realista y, por su vnculo con la actividad fantasmtica, presentar caractersticas muy singulares, de acuerdo con la historia de cada sujeto.

- La meta (Ziel) de la pulsin se encuentra estrechamente vinculada con las fuentes somticas; la eliminacin de la tensin que se cancela a modo de una accin motriz.162 Este peculiar sentimiento de tensin (1905d: 190) sirve para alterar la situacin psquica (1905d: 191) y empuja continuamente a la

Si en el Proyecto (1950a [1887-1902]: 362), Freud seala que el estado de tensin endgena eliminado mediante una accin especfica, en los Tres ensayos (1905d: 123) habla de la accin hacia la cual esfuerza la pulsin. En ambos casos se trata de una accin motriz, pero en el caso del Proyecto se subraya la accin llevada a cabo por otro sujeto (provisin de alimento, acercamiento del objeto sexual). Vase tambin I.3.2. y II.1.1.

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pulsin hacia la satisfaccin.163 Como caracterstica de cada pulsin, la meta implica necesariamente el modo o la modalidad de satisfaccin. Lo cual, revela el estrecho vnculo entre meta y fuente pulsionales representado, a su vez, por las zonas ergenas. Por eso, si bien la meta ser en todos los casos la satisfaccin, estar asociada con una determinada pulsin (la oral, por ejemplo) y ser definida por el placer de rgano.

- El esfuerzo (Drang) de la pulsin revela la dimensin energtica de la pulsin mencionada en el Proyecto (1950a [1887-1902]).

- La fuente (Quelle) pulsional evoca diversos sentidos, reflejo mismo de la vacilacin de Freud en darle un estatuto metapsicolgico. Uno de ellos la concibe desde una perspectiva somtica y psquica que aborda la introduccin de la sexualidad en diversas zonas corporales propicias a la excitacin sexual y fundadora de las necesidades corporales propiamente dichas. Sin embargo, dado que Freud ampla la nocin de zona ergena -todo rgano, toda funcin biolgica y toda actividad humana pueden ser ergenas (1905d: 167 y n. 19), el punto de partida de la excitacin sexual puede ser un proceso general, tal y

Entre las fuentes de la pulsin sexual, la repeticin de una experiencia vivida antao como placentera sirve como modelo de concentracin entre las excitaciones originadas en el exterior con las de origen endgeno.

163

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como indican el trabajo intelectual o la excitacin mecnica (Laplanche, 1970: 34). Ampliacin de miras que confluye con la afirmacin presente en los Tres ensayos (1905d: 145) segn la cual se goza no con el dolor, sino con la excitacin sexual que lo acompaa. En definitiva, la fuente de la pulsin sera todo proceso que supere el campo de accin de las funciones destinadas a la autoconservacin del individuo. Dicho proceso est determinado por un cierto umbral cuantitativo, lo que significa que toda funcin corporal viene de antemano contaminada por la sexualidad.

No menos significativo es el hecho mismo que conduce a Freud a proponer como una de las fuentes de la pulsin a la vida anmica propiamente dicha, como un repositorio de impresiones externas y un receptor de excitaciones internas (1905d: 190) as como a subrayar que los cuidados que el nio recibe de la madre (o de su responsable) es para l una fuente continua de excitacin y de satisfaccin sexuales (1905d: 203). Del lado de la madre, los

sentimientos en juego se relacionan con su vida sexual. De modo que el nio no es inmune a la ternura (Zrtlichkeit)164 que emerge de este vnculo. El
Esta corriente tierna, opuesta a la sensualidad (Sinnlichkeit) segn Freud, constituye y reproduce la primera relacin amorosa del nio con el objeto que le cuida, nutre y protege. Indica tambin el momento en que la satisfaccin de las pulsiones sexuales se encuentra apuntalada en las funciones destinadas a la autoconservacin del nio. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Ternura.
164

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cuidado, la nutricin y la proteccin al nio si bien garantizan su supervivencia en cuanto persona total, priorizan la manutencin determinadas zonas del cuerpo, que en la medida en que son cuidadas son tambin estimuladas abriendo una va hacia el apuntalamiento de la pulsin sexual en partes del cuerpo destinadas a recibir tales cuidados. Zonas de apertura hacia los influjos del mundo exterior, fracturadas, que permiten la conexin entre el mundo externo, prodigiador de estmulos, y el mundo interno. ste, a la vez que es apaciguado frente a la accin especfica es atacado tambin por otra clase de excitacin de la que es imposible huir y que encontrar como solucin de continuidad la produccin de fantasas.

Ahora bien, a partir de este orden de consideraciones se puede deducir la idea segn la cual las fantasas devienen fuente de la pulsin cuando sta se vuelve autoertica. Dicho en otros trminos, es posible llegar a la inteleccin segn la cual el objeto-pecho se construye y proporciona satisfaccin a la pulsin sexual en la ruta que el objeto-leche encuentra para colmar el estado de tensin generado por el hambre.

Existen, pues, dos objetos en juego en el apuntalamiento de lo sexual en las

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funciones destinadas a la supervivencia del individuo. Pero, paradjicamente, es slo en el momento en que el objeto-pecho se escinde del objeto-leche, es decir, cuando la pulsin sexual, ms precisamente, su fuente y su meta, se independizan de las funciones destinadas a la conservacin del organismo y hace su propio recorrido, que el objeto-pecho se constituye como objeto interno, resultado primero del advenimiento de la dimensin fantasmtica. Pero, no se trata de la bsqueda del objeto real, el objeto-leche, sino del objeto-pecho en cuanto metonimia del objeto de alimentacin, 165 de por s irremediablemente perdido, lo que se traduce por una modalidad peculiar de satisfaccin, la satisfaccin alucinatoria del deseo. Prdida del objeto, que, como conjetura Freud, ocurri en un perodo en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin (1905d: 202). Este inicio del reconocimiento del objeto como persona total, ms all de la percepcin de los objetos parciales (pecho), se da a conocer por su ausencia. Momento correlativo con el advenimiento del autoerotismo y (concibindolo ms como una modalidad de satisfaccin ubicada en el proceso de constitucin del aparato psquico que como un estadio del desarrollo de la sexualidad; esta ltima hiptesis ser remodelada por Freud) de su dimensin imaginaria, a saber, la bsqueda del
Como seala Laplanche (1993a: 10-11), el objeto sexual (pecho) no es un mero derivado asociativo del objeto de la alimentacin (leche).
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objeto perdido y de su satisfaccin originaria a travs de la satisfaccin alucinatoria del deseo.166

Siguiendo este razonamiento, la fantasa nacera de la pulsin y la pulsin del engendramiento variado de la excitacin sexual. Una vez ms se observa un esquema que no slo busca encontrar una gnesis para la pulsin sino tambin sus sucesivos despliegues respecto a la actividad fantasmtica.167 No obstante, en lo sucesivo, Freud vuelve a mantener la idea desarrollada en el Proyecto (1950a [1887-1902]), a saber, que la gnesis de la pulsin se encuentra en lo biolgico. Sin embargo, si las fantasas encuentran su gnesis en la pulsin, cmo esta concepcin biologicista de la pulsin podra fundar

De la correlacin entre autoerotismo y advenimiento de la dimensin fantasmtica surge el deseo. Pero, la fantasa no es objeto de deseo, sino ms bien un guin escnico del que el deseo aparece articulado. Por eso, el deseo no es el puro surgimiento de la pulsin sino su movimiento psquico dentro de este guin escnico que es la actividad fantasmtica. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1985: 84). Se tiene noticias del inters de Freud sobre el papel que desempea la pulsin en la constitucin del aparato psquico y su relacin con las fantasas desde su correspondencia con Fliess, particularmente en el Manuscrito N, parte integrante de la Carta 129/64, del 31 de mayo de 1897: Relacin entre impulsos y fantasas. Desde los recuerdos parece haber una ramificacin, una parte de ellos es traspapelada y sustituida por fantasas, otra parte, acequible, parece conducir directamente a impulsos. Podrn despus impulsos surgir tambin de fantasas? En S. Freud (1985 [1887-1904]: 268). La expresin impulso (Impulse) se inscribe aqu como una entre tantas otras variaciones terminolgicas (entre las cuales, excitaciones, representaciones afectivas, mociones de deseo o estmulos endgenos) cuando de Trieb se trata. Se puede vislumbrar que la pregunta de Freud revela tanto una preocupacin por establecer una suerte de sucesin entre los diversos componentes que rigen el aparato, como sobre todo una cierta tendencia en atribuir a las fantasas la gnesis de la pulsin; planteamiento caracterstico de este periodo del pensamiento freudiano. En ese sentido, tal y como advierte Laplanche (1992:
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el inconsciente? Si la contingencia del objeto de la pulsin es la marca diferenciadora de la rigidez del objeto del instinto, cul es el elemento que transgrede este esquema? Suponer la fundacin del inconsciente como si de energa endgena se tratase, no sera desvirtuar la esencia misma del descubrimiento freudiano?

Extravo biologizante de la pulsin para unos (Laplanche, 1993b: 11), lo que significa lo mismo que un extravo instintual como la falsa va de la concepcin freudiana de la sexualidad (Laplanche, 1993b: 27), lo cierto es que la cuestin de la fuente de la pulsin es ambigua en la obra de Freud. La posibilidad de distinguir la pulsin como excitacin sexual diferente de la excitacin propiamente fisiolgica, base de la hiptesis quimista de la que Freud no abandona (1905d: 153), permite distinguirla de un proceso de excitacin puramente fisiolgico. An as, la ambigedad se mantiene.168 Reflejo mismo de la ambigedad

21), la pulsin nacera del inconsciente. Bergeret (1985: 1466) entiende la ambigedad inherente a las diferentes fuentes pulsionales como una sincrona entre dos clases de excitaciones que expresan necesidades narcisistas, a saber, las que se adhieren sobre la zona genital y las que expresan una necesidad en el nivel de un rgano de naturaleza vital o en una representacin de un peligro vital. Laplanche, a su vez, al intentar librar la fuente de la pulsin de su ambigedad introduce la nocin de objeto- fuente (objet-source) de la pulsin. Teniendo en cuenta la tesis de Freud sobre la contingencia del objeto de la pulsin, pero tambin subrayando la necesaria atraccin sexual que el objeto debe ejercer, este autor subraya la contradictoria funcin del objeto, a saber, la de inscribirse en el aparato psquico del nio
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constitutiva de la pulsin, como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico (1915c: 117). Sin embargo, el lmite entre lo anmico y lo

somtico, entre alma y cuerpo, no viene a delimitar la frontera entre dos dominios distintos, la biologa y la psicologa en el sentido estricto del trmino ya que la nocin de cuerpo no es posesin exclusiva de la biologa (GarciaRosa, 1986: 13). La derivacin metonmica entre del objeto-pecho respecto al objeto-leche seala que el segundo est de antemano contaminado por el primero, lo cual revela que inters del psicoanlisis se direcciona hacia un cuerpo biopsquico, es decir, un cuerpo psquico que se asienta en un cuerpo biolgico. En ese sentido, el concepto de pulsin ser el elemento que unir estos dos campos, a la vez que rompe con ellos e introduce un nuevo paradigma, permitiendo el paso de lo biolgico a lo psquico.169

como agente apaciguador y como agente excitador. Este enfrentamiento entre mundo adulto y mundo infantil, ser la base de la teora de la seduccin originaria; el origen de la pulsin provendra del otro. De los gestos mismos que se encargan de la autoconservacin del nio (cuidado, proteccin y nutricin) brotan tambin mensajes enigmticos implantadores de la sexualidad inconsciente. En J. Laplanche (1987a: 143-144 y 1993a: 10-11). Siendo el desorden (en la medida en que retira el humano de un orden natural instintivo), la pulsin organiza lo psquico. Su inestabilidad (por sus vicisitudes) y su carcter no determinado (por la variabilidad del objeto) propicia la estabilidad psquica. Su doble vrtice afecto/idea rene lo emocional y lo racional. Su doble inscripcin cuerpo/alma supera el dualismo cartesiano. En L. A. M. Bastos (1993: 54).
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Tercera proposicin: La introduccin de la categora de solicitacin somtica constituir el hilo que une la pregunta sobre la pulsin con la pregunta sobre el origen de los sntomas histricos.

Con todo ello, del interrogante sobre la etiologa de la histeria, Freud pasa a analizar la relacin entre sntoma y fantasa en Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908a). El sntoma se agrupa en una de las modalidades de satisfaccin sexual cuyas fuerzas impulsoras no provienen slo de la sexualidad normal reprimida, sino tambin de mociones inconscientes.170

La fantasa, verdadero organizador del inconsciente, pasar a ubicarse en la gnesis del sntoma, primer paso hacia una definicin metapsicolgica. Sobre los sntomas, se sabe que son el sustituto de aspiraciones que toman su fuerza de la fuente de la pulsin sexual (1905d: 149) parcial, normal o perversa y que representan el quehacer sexual total o parcial de los enfermos convertidos en fantasas de contenido sexual (1906a [1905]: 269). Adems, todo sntoma
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Representa el quehacer sexual del enfermo con relacin a uno de los componentes de la pulsin sexual. El contenido de las fantasas histricas corresponde a lo que los perversos han llevado a cabo en la conciencia. En S. Freud (1908a: 143).

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es sobredeterminado (Sobredeterminiert); el trabajo de anlisis desvela una cadena de significados en el interior de cada sntoma, permutables entre s. El nexo entre sntoma y fantasa reside en que estos significados corresponden a las fantasas inconscientes, que se articulan unas con relacin a las otras bajo las leyes del proceso primario (Primrvorgang).

La pregunta qu es la pulsin?, se mantiene. Pero, por las dificultades inherentes a la definicin del concepto, es necesario recurrir a otro interrogante que presente bases ms slidas de aproximacin, y que, al desvelarse, favorezca, el esclarecimiento del interrogante inicial. Ahora bien, no sin razn, Freud selecciona a la histeria -de conversin- como modelo entre las psiconeurosis. Las alteraciones anmicas y somticas plasmadas en el sntoma histrico servirn de hilo para el entendimiento de la gnesis de la pulsin bajo otro interrogante: Son los sntomas de la histeria de origen psquico o somtico? (1905e [1901]: 36-37).

La respuesta exige la aproximacin a las dos partes involucradas. Utiliza la categora de solicitacin somtica (Entgegenkommung) para designar este acuerdo y de conversin (Konversion) al proceso de descarga de lo psquico en lugares del cuerpo.

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La conversin es uno de los avatares de los afectos adheridos a pensamientos en el estado inconsciente hacia determinados lugares del cuerpo o incluso en todo el cuerpo. El resultado de esta va peculiar de transferencia son las inhibiciones e inervaciones corporales. Con lo cual, el esfuerzo (Drang) de la pulsin se dirige a otro terreno, el cuerpo. Este proceso puede ser sustituido por enlaces asociativos mantenidos entre las huellas mnmicas (Erinnerungsspuren) adheridas a la conciencia. Se trata de una va que facilita la descarga en la que fluye la excitacin desde su nueva fuente hacia el lugar anterior de la descarga (1905e [1901]: 48).

De este planteamiento derivan otros dos, a pesar de que no estn sometidos a una jerarquizacin. El primero indica que la parte somtica del sntoma es la ms permanente mientras que la psquica se sustituye con ms facilidad. El segundo, ms general, es la que encuentra en las neurosis un rasgo conservador, pues el sntoma no cambia aunque el pensamiento inconsciente, inicialmente adherido a l, haya perdido su significado.

La relacin entre sntoma y fantasa esclarece que el sntoma histrico es la expresin de mltiples fantasas inconscientes de deseo, el compromiso entre

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dos mociones pulsionales; una reprimida, inconsciente, que busca revelar una pulsin parcial o uno de los componentes de la constitucin sexual en busca de satisfaccin; la otra, como instancia represora, es consciente que no renuncia a las oleadas represivas de que dispone (1908a: 144-145). En la histeria, estas fantasas inconscientes plasmadas en sntomas anmicos y somticos tienen como meta restablecer la satisfaccin sexual; estn al servicio de un cumplimiento de deseo.171

La existencia de un grupo psquico separado del yo y que lo ataca como un cuerpo extrao interno, se constituye como una de las caractersticas que sita a la histeria como la experiencia ms prxima que se tiene de la pulsin, segn Schaeffer (1995: 118). Adems de ser efractora y nutridora, la pulsin presenta un esfuerzo (Drang) constante y nunca se da por satisfecha. En ese sentido, es lcito proponer un planteamiento de la histeria a partir de la historia pulsional, de sus destinos y de sus mecanismos defensivos, sobre todo por el hecho de que lo que atenta contra el bienestar del sujeto histrico no es el objeto, sino la pulsin, un ataque interno del cual se buscan medios para librarse. Pero que encuentra en el refugio en la enfermedad (Flucht in die
De modo que la fantasa pasar a estar en el origen del sntoma y tendr caractersticas particulares por su relacin con la bisexualidad, nudo del conflicto en que un cuerpo bisexuado se configura como el lugar en que una parte masculina ataca sexualmente a la parte femenina.
171

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Krankheit) una solucin para el conflicto psquico o ms bien un intento de librarse de l.

El sujeto enferma para obtener una ganancia inmediata de placer y la regresin es el recorrido econmicamente ms cmodo que la libido encuentra para acceder a las fantasas. Sin embargo, la inmediatez no da cuenta de los ulteriores desplazamientos. El resultado es que el conflicto adquiere mltiples formas, comprometiendo otros niveles del aparato psquico.172 Uno de ellos, que en aquellos aos acaparaba la atencin de Freud era el de la descripcin del conflicto de sentimientos hacia el mismo objeto en la neurosis obsesiva.173 Lo que ya le sealaba que la relacin del yo es ambivalente, es decir, el sujeto puede amar y odiar al mismo objeto. De modo que la ambivalencia (Ambivalenz) o lucha entre sentimientos opuestos desembocar en la idea de un conflicto pulsional entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. Adems de afirmarse como instancia en oposicin al deseo, el yo pasar a adquirir un soporte pulsional.

Esta va involutiva apunta a la infancia, despertando los deseos infantiles, de modo que el neurtico consuma, va regresin, mociones de deseo relacionadas con el estadio infantil de la sexualidad.
173

172

Verbigracia S. Freud (1909d: 119-194).

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II.2. Conflicto pulsional (pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones de autoconservacin) y relaciones del yo con la realidad.

II.2.1. Deslizamientos entre pulsin y adaptacin: La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i).

La teora de la represin: teln de fondo del primer dualismo pulsional.

De modo general, la idea de sexualidad planteada por Freud sirve para dos funciones: a la vez que mantiene el psiquismo, que es la condicin para que el aparato sea psquico, puede tambin habitarlo como un verdadero cuerpo extrao que atenta contra el bienestar del yo. Pero, cmo es posible que la sexualidad, la adquisicin ms fundamental del sujeto en el curso de su desarrollo, pueda convertirse en la raz nica de todo padecimiento psquico? Pues bien, esta sexualidad fundamenta y soporta el aparato psquico en cuanto reprimida, lo que significa que cuando las magnitudes de excitacin sobrepasan determinado umbral lo reprimido retorna y da lugar a los sntomas.

La represin (Verdrngung) en tanto acto inaugural por una parte, controla el influjo de las pulsiones sexuales y, por otra, permite el ingreso de la cra

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humana en el mundo de la cultura. Como Freud menciona en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908d):

nuestra cultura se edifica sobre la sofocacin de pulsiones. Cada individuo ha cedido un fragmento de su patrimonio, de la plenitud de sus poderes, de las inclinaciones agresivas y vindicativas de su personalidad; de estos aportes ha nacido el patrimonio cultural comn de bienes materiales e ideales. Adems del apremio de la vida, fueron sin duda los sentimientos familiares derivados del erotismo los que movieron al individuo a esta renuncia (1908d: 167-168).

Pero,

adems,

son

necesarias puesto que

reediciones esta

(contrainvestiduras; reactiva

Gegenbesetzung)174

formacin

(Reaktionsbildung)175 es acechada continuamente por la pulsin en el inconsciente a modo de un conflicto que no encuentra solucin.176

Por ahora, vale mencionar que se trata de un proceso econmico basado en una accin defensiva del yo con la finalidad de mantener la representacin reprimida en el sistema psquico a que pertenece. En este contexto debe ser entendida como una contrainvestidura por parte de la conciencia respecto a un contenido inconsciente. Dice Freud en Acciones obsesivas y prcticas religiosas (1907b): Una progresiva renuncia a las pulsiones constitucionales [labor que empieza al desplazar el inters autoertico del nio hacia su entorno: por eso, el papel de la educacin aparece como central en la represin de la sexualidad infantil en este periodo del recorrido freudiano anudado a una concepcin biologicista del aparato psquico], cuyo quehacer podra deparar un placer primario al yo, parece ser una de las bases del desarrollo de la cultura humana. En S. Freud (1907b: 109).
176 175

174

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No obstante, esta reflexin sobre la represin carece de profundidad en la medida en que la prohibicin de determinadas prcticas sexuales vara entre las culturas hasta el punto de que comportamientos sexuales tolerados en algunas culturas son rotundamente condenados por otras. Tampoco explica por qu la sexualidad resulta intolerable para el sujeto hasta el punto de producir efectos patgenos. Por qu la sexualidad es reprimida? Qu aspecto de la sexualidad viene apareado con la prohibicin?

Estos interrogantes muestran sobre todo los conocimientos contradictorios que gravitan alrededor de toda la bsqueda de saber sobre el sexo que, del mismo modo que han llevado a Freud a reiterar una y otra vez que la sexualidad no se reduce a la genitalidad 177, desplaza el saber biolgico sobre lo sexual hacia lo psquico a modo de un enigma que no es en absoluto algo indescifrable, sino ms bien algo que plantea una cuestin y exige una respuesta.178 Esta sexualidad, todava en este periodo del pensamiento

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Verbigracia, S. Freud (1910k: 222-223).

Es decir, no slo la sexualidad se hace problema, sino que su condicin de enigma se establece ya que la pulsin sexual no se reduce a la reproduccin, tal y como se tratar de discutir ms adelante (vase II.4.1.). En ese sentido, la funcin que el enigma cobra en la obra de Freud traspasa las fronteras delimitadas por el conocimiento terico y revela que deriva originalmente del funcionamiento mismo del aparato psquico. Es esto lo que se vislumbra en el establecimiento de las teoras sexuales infantiles, es decir, de una pulsin de saber (Wisstrieb) que mediante el recurso a la dimensin del lenguaje emerge bajo la forma de interrogantes. Sobre esta cuestin, vase L. Hornstein (1990: 171-209).

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freudiano, se concibe como un elemento ajeno a los designios del yo. Dice Freud:

El yo se siente amenazado por las exigencias de las pulsiones sexuales y se defiende de ellas mediante unas represiones que, empero, no siempre alcanzan el xito deseado, sino que tienen por consecuencia amenazadoras formaciones sustitutivas de lo reprimido y penosas formaciones reactivas del yo. Lo que llamamos sntomas de las neurosis se componen de estas dos clases de fenmenos (1910i: 213).

As, pues, desde esta perspectiva, la sexualidad atenta contra el bienestar del yo, amenaza su posicin no slo respecto a la conservacin del organismo al que representa y que le sirve de envoltura corporal, sino tambin respecto a la vida psquica misma.

Pasarn algunos aos, precisamente hasta la introduccin del concepto de narcisismo (1914), para que Freud rena el yo con los designios de la sexualidad. Pero en aquel entonces, la solucin encontrada por Freud para acercarse a este enigma de la sexualidad fue transponer la nocin de conflicto psquico (psychischer Konflikt), que est relacionado ms con un conflicto de adaptacin, hacia la perspectiva pulsional. Como se ha sealado anteriormente, una de las intuiciones bsicas que se han expresado desde los comienzos de la trama conceptual inaugurada por Freud es precisamente la del antagonismo

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hambre-amor y amor-odio. Ambas intuiciones fueron desarrolladas de modo ms riguroso convirtindose en el baluarte que justifica la hiptesis dualista. Primero, entre pulsiones sexuales (Sexualtriebe) y pulsiones yoicas (Ichtriebe) o pulsiones de autoconservacin (Selbsterhaltungstriebe) y despus entre pulsiones de vida (Lebenstriebe) y pulsin de muerte (Todestrieb). Dualismo no menos libre de problemas como se tendr la oportunidad de analizar detenidamente.

La reflexin freudiana sobre la represin adquiere paulatinamente otra perspectiva, como la referida en el texto Sobre la ms generalizada

degradacin de la vida amorosa (1912d), degradacin de carcter universal que consiste en amar sin anhelar y en anhelar sin amar (Mezan, 1991: 210) debido al horror generalizado ante la posibilidad de transgredir la prohibicin del incesto aunque se trate de objetos sexuales que no sean los padres. Desde esta visin, habra que ocuparse de la posibilidad de que haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al logro de la satisfaccin plena. (...) En primer lugar, a consecuencia de la acometida de la eleccin de objeto en dos tiempos179 separados por la interposicin de
Vale subrayar que ser el periodo de latencia (Latenzperiode) que instaura la sexualidad a partir de dos fases, concepcin que hace intervenir el factor temporal en el fenmeno de la represin. Pero tambin servir para Freud formular el proceso de contraccin del sntoma histrico a propsito del caso Emma. As las cosas, el sntoma histrico se constituira a partir de la emergencia de dos escenas, separadas por el periodo de latencia, que mantienen entre s una serie de conexiones determinadas por la
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la barrera del incesto, el objeto definitivo de la pulsin sexual ya no es nunca el originario, sino slo un subrogado de ste. (...) En segundo lugar, sabemos que la pulsin sexual se descompone al principio en una serie de componentes -ms bien, proviene de ellos-, no todos los cuales pueden ser acogidos en su conformacin ulterior, sino que deben ser sofocados antes o recibir otro empleo (1912d: 182).

De modo que la represin acta sobre las pulsiones sexuales para educarlas a la vez que imprime el sello de la cultura. Intento no sin insatisfaccin, puesto que la fuerza constante (konstant Kraft) de la pulsin impide la resolucin del conflicto.

Desde luego, los vnculos entre pulsin sexual y cultura son ms amplios de lo que hasta entonces se supona. En La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908d), Freud sita el desarrollo de la pulsin sexual en tres estadios culturales. Primer estadio: la pulsin sexual como ajena a la reproduccin. Segundo estadio: se sofoca todo de la pulsin sexual, salvo lo que sirve a la reproduccin. Tercer estadio: slo se admite como meta sexual la reproduccin. Es este ltimo estadio el que corresponde a la moral sexual

configuracin de la sexualidad tanto en la infancia como en la pubertad. La primera escena no presenta un efecto sexual inmediato como tampoco presenta la accin de la defensa, y aunque tenga un significado sexual, no es entendido por el sujeto en cuanto tal. Con la irrupcin de la segunda escena, el sujeto ya dispone de representaciones que le permitirn resignificar la primera escena a posteriori y poner en accin los mecanismos de defensa. De modo que nicamente en un segundo momento el recuerdo pasa a constituirse como trauma, en virtud del retraso de la pubertad respecto al restante desarrollo del sujeto. En S.

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cultural (1908d:169-170). Tales estadios se perfilan como muy prximos a la concepcin popular ya que para ambos la finalidad ltima de la pulsin sexual es la reproduccin. Ahora bien, lo que una obra como los Tres ensayos (1905d) vino a sealar de modo rotundo es que la pulsin sexual no slo se manifiesta a partir de los primeros momentos de la vida (en otros lugares del cuerpo, las llamadas zonas ergenas), sino que tampoco presenta como nica meta la reproduccin; por lo tanto, no se reduce exclusivamente a los genitales.180 Es precisamente de la represin de las pulsiones parciales, elementos llamados perversos de la excitacin sexual (1908d: 169) que se logra las fuerzas para la sublimacin.181

Freud (1950a [1887-1902]: 400-404). Desde luego, conviene subrayar que en la concepcin freudiana de la cultura la relacin entre sta y la pulsin sexual no se limita a la restriccin de la primera sobre la segunda. Tanto es as que no slo es gracias al cumplimiento de la meta pulsional que se establecen lazos internos entre los grupos, sino que tambin las posibilidades de satisfaccin de la pulsin en consonancia con la bsqueda del placer y a la evitacin del sufrimiento es dada por la cultura. Esta relacin dialctica entre cultura y pulsin revela que la naturaleza y los fundamentos de la cultura seran una construccin asentada en la dimensin pulsional. En el prximo captulo est cuestin ser tratada en el marco de la introduccin del segundo dualismo pulsional (vase III.2.3.). Asimismo, para una panormica sobre las relaciones entre sexualidad y cultura, vase M. S. R. M. Valadares (1996: 855-864). Vale subrayar que, en lo sucesivo, esta concepcin freudiana sobre la represin ser revisada ya que una de las tesis centrales de la metapsicologa es la distincin entre la pulsin y sus representantes.
181 180

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Conflicto pulsional o conflicto entre funciones? Consideraciones sobre La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i). En cuanto al primer dualismo pulsional, es en el trabajo La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i) donde Freud introduce la distincin entre pulsin sexual (Sexualtrieb) y pulsin yoica (Ichtrieb), incorporndolas a las pulsiones de autoconservacin

(Selbsterhaltungstriebe). Tambin constituye el intento ms explcito de hacer intervenir el antagonismo entre autoconservacin y sexualidad para explicar el conflicto psquico.182 Antes de cualquier consideracin ulterior, cabe detenerse en la discusin sobre la legitimidad misma del trmino Trieb para designar ambas clases de
182

La idea de una pulsin no sexual ya estaba presente desde la primera edicin de los Tres ensayos de teora sexual (1905d). Esta proviene de fuentes motrices de impulso, como una de las clases de excitacin corporales distintas de la pulsin sexual porque, en sta, el rgano afectado presenta la peculiaridad de conferir a la pulsin su carcter sexual. En S. Freud (1905d: 153, n. 49). Sin embargo, se revela la imposibilidad de distinguir ambas clases de pulsin a partir de la nocin de zona ergena (erogene Zone). Un buen ejemplo es la zona oral: la zona labial -menciona Freud - un campo de accin recproca [Gemeinsamkeit], en la que estn involucradas ambas clases de pulsiones. En S. Freud (1905d: 165). En la misma linea, afirma que cualquier lugar del cuerpo, incluso los rganos sensitivos puede adquirir la cualidad ergena; la erogeneidad viene dada por la accin de las dos pulsiones y no la estrictamente la sexual. En S. Freud (1905d: 167). Freud mismo declara en 1915 que esta hiptesis difcilmente se justifica y la sectoriza en una determinada modalidad de contraccin de neurosis en la que el componente sexual rebasa su accin respecto al componente no sexual, afectando parte del cuerpo que recibe tales influjos. Con lo cual, esta definicin estara relacionada con el mecanismo de formacin de sntomas. Dado que la pulsin puede sufrir otros avatares en su libre fluir por obra de la represin o de la sublimacin, sta puede alcanzar el dominio de la pulsin no sexual, excediendo o no sus lmites respecto a la cuota de represin para el desarrollo de la sexualidad designada como normal.

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pulsiones. Si la pulsin es sexual por excelencia, la hiptesis de una pulsin no sexual es contradictoria, por no decir equvoca. Sobre todo cuando esta ltima presenta en la unicidad de objeto y meta su principal caracterstica, supuesto que no corresponde al prototipo de la pulsin sino al del instinto (Instinkt).

El artculo de 1910 obedece a dos ejes centrales. Por una parte, busca agotar todas las hiptesis que fundamentan la participacin de los fenmenos orgnicos en la formacin de los sntomas; por otra, ofrece al yo un soporte pulsional. El conflicto psquico como nocin esencial para el entendimiento de las neurosis alcanza en este texto otra perspectiva. En la medida en que el yo adquiere un soporte pulsional en simetra con la sexualidad, adems del conflicto entre el deseo y la defensa, y del conflicto tpico -entre

representaciones del sistema Icc y representaciones del sistema Prcc-Cc demarcados por la censura-, Freud plantea el conflicto entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales.

Cabra esperar que en el texto mismo donde Freud introduce los trminos del conflicto pulsional, la concepcin dinmica del aparato psquico183 asumiese

Esta concepcin dinmica del aparato psquico se aparta definitivamente de la teora janetiana, que plantea una incapacidad para la sntesis psquica de grupos de representaciones escindidos entre s. Freud se apoya en las nociones de conflicto psquico (psychischer Konflict) y represin (Verdrngung) para refutar esta hiptesis

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cierto protagonismo respecto a la discusin sobre el fundamento orgnico de los sntomas, tema no menos importante. No obstante, Freud se detiene ms en las consideraciones sobre la funcin de autoconservacin (como lo que es afectado por el conflicto psquico) que propiamente en ampliar su reflexin desde el punto de vista dinmico.

En el caso de la visin, Freud plantea que el ojo est bajo el dominio de las pulsiones sexuales, que sirven a la ganancia sexual de placer, y de las pulsiones yoicas, asimiladas a la conservacin del organismo. Esta doble funcin del rgano en cuestin se ve comprometida cuando una de las pulsiones busca inhibir el campo de accin de la otra, lo que equivaldra a la elevacin de la funcin ergena del rgano. El yo acude a la represin como accin defensiva contra la pulsin sexual parcial que se sirve del ver (der sexuelle Partialtrieb, der sich der Shauens bedient), pero a la vez sufre los efectos de su propia accin, pues la fuerza ofensiva de la pulsin sexual

sobre la escisin psquica planteada por Janet. En Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910a), dice Freud: No derivamos la escisin psquica de una insuficiencia innata que el aparato anmico tuviera para la sntesis, sino que la explicamos dinmicamente por el conflicto de fuerzas anmicas en lucha, discernimos en ella el resultado de una renuencia activa de cada uno de los agrupamientos psquicos respecto del otro. (...) La situacin del conflicto psquico es sin duda frecuentsima; un afn del yo por defenderse de los recuerdos penosos se observa con total regularidad, y ello sin que el resultado sea una escisin anmica. Uno no puede rechazar la idea de que hacen falta todava otras condiciones para que el conflicto tenga por consecuencia la disociacin. En S. Freud (1910a [1909]: 22). Sobre el empleo del trmino escisin (Spaltung) vase I.2.1.

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reprimida anula la accin de las pulsiones yoicas sobre la conciencia mediante formaciones sustitutivas. As, el ojo es la expresin justificada del estado psquico de cosas, y no su causa (1910i: 210). Terreno en donde se refleja el conflicto.184

Laplanche ha tratado este tema en diversas ocasiones (1970; 1980c; 1981). En lo que respecta a este texto de Freud, advierte que lo que est en cuestin es el conflicto entre dos funciones: la adaptativa, puesto que el aparato de la visin permite al sujeto ubicarse en su entorno y la ergena, dado que el dispositivo de la mirada contribuye a la excitacin sexual, en primer lugar en las ms primitivas, ligadas a lo que el nio vislumbra del coito parental. La ceguera histrica es el resultado final de este conflicto de funciones, pero a la vez que pone el ojo fuera de combate destaca la existencia de una mirada inconsciente. Advierte que el planteamiento freudiano sobre las perturbaciones psicgenas de la visin es ambiguo puesto que la autoconservacin aparece tanto como uno de los polos del conflicto como su sede (Laplanche, 1980c: 49-50). Ms adelante se tratar este tema.

De ah es posible deducir la existencia de procesos inconscientes en la formacin de sntomas, pero no sin considerar que la sexualidad, en este caso, no se define exclusivamente como la puesta en escena de la dimensin fantasmtica, sino que est ligada tambin a un aparato fisiolgico con un mecanismo especfico. En J. Laplanche (1980c: 58).

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En la misma lnea, Freud vuelve a discutir la contribucin de los factores constitucionales en la formacin del sntoma. Vale reiterar que no se trata de tendencias preformadas, sino aquello sexual y originario que funda la sexualidad humana. Respecto a la polmica discusin sobre el origen psquico o somtico de los sntomas histricos, acude a la categora fundamental de solicitacin somtica (Entgegenkommung), puesto que se trata de su concepcin sobre los vnculos entre lo somtico y lo psquico, que slo es un intento de acercarse al enigma que plantea la pulsin. De acuerdo con Etcheverry185, esta categora supone que la parte solicitante encuentra su campo de despliegue en la solicitada, y recprocamente. La idea central es que tanto la parte psquica como la somtica participan en la formacin del sntoma histrico, una soldada en la otra. La existencia de dos clases de pulsiones, una de las cuales se apuntala en las destinadas originalmente a mantener vivo al organismo y que despus traza su propio recorrido con el advenimiento del autoerotismo, revela el intento de hacer coincidir la versin del conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales con la que promueve el entendimiento sobre la gnesis de la sexualidad humana. De modo que las pulsiones de autoconservacin, relacionadas con las

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En S. Freud (1978: 35).

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funciones orgnicas, asimilan a las pulsiones yoicas como uno de los polos del conflicto psquico. El origen de la sexualidad humana es definido entonces como un juego de fuerzas. Este proceso de asimilacin sirve para el

nombramiento de una clase de pulsiones cuya energa est al servicio del yo en el conflicto defensivo. Si antes la oposicin se ubicaba entre la sexualidad y el yo en tanto instancia represora, ahora, como el yo adquiere un soporte pulsional, el conflicto se sita entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. Lo que significa que las pulsiones yoicas estn en conexin con un grupo de representaciones para las cuales empleamos el concepto colectivo de yo (1910i: 211); el objetivo ltimo es el yo.

Los elementos que estn en juego en la nocin de conflicto pulsional: presentacin de las diferencias entre pulsin, instinto y funcin.

Ahora bien, partiendo del supuesto de que el objeto de la vivencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) se constituye en el psiquismo como perdido, de igual modo el instinto se encuentra perdido en el ser humano. Se trata de la representacin fantasmtica del pecho como derivado metonmico del objeto alimenticio, la leche, que ha proporcionado a la cra humana el

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apaciguamiento del hambre, as como la incorporacin del pecho como representante ltimo de esta experiencia. Es esta la metfora del verdadero objeto que se busca encontrar a partir de la pubertad.186 Un intento de

volcarse hacia los orgenes o de bordear el vaco; como quiera que sea, este primersimo objeto seala la imposibilidad del reencuentro porque desde el principio se encuentra contaminado por la pulsin. En lo sucesivo, lo que se logra son encuentros fallidos respecto a este objeto originario. Con lo cual, no existe instinto en el hombre, puesto que la pulsin viene a pervertir todos los montajes reguladores que suponen una meta y un objeto especfico, como tampoco se puede plantear la existencia de una pulsin no sexual.

As, pues, la simetra entre el instinto y la funcin adaptativa termina aqu. En este ltimo caso, la autoconservacin presenta meta y objeto definidos dado que la funcin alimenticia no se dirige a cualquier tipo de objeto. Pues bien, en la medida en que el reencuentro con el objeto se constituye como fallido, se puede deducir su falta de consistencia originaria y de ah cuestionar la tesis

La pubertad, momento del desarrollo humano de puesta a prueba de la capacidad de reestructuracin del yo puede ser definida por el trastocamiento de un modo de organizacin que, habiendo asimilado la fuerza de una tradicin con posteridad, no quiere ceder terreno. Las crisis caractersticas de este periodo son muestras del incipiente bagaje simblico, produciendo la proyeccin (Projektion) de la pulsin sobre el otro. En M. Fain y D. Braunschweig (1975: 107).

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segn la cual lo sexual se apuntala en lo somtico.

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Desde luego,

apuntalamiento supone derivacin sea de la funcin adaptativa en la sexual o viceversa. Derivacin o relacin dialctica que compromete ambas pulsiones independiente de cualquier orden jerarquizacin.

Por otra parte, el hecho de que la funcin de autoconservacin sea la responsable ltima de la supervivencia del individuo no implica designarla como uno de los polos del conflicto pulsional.188 Afirmacin no menos paradjica puesto que, en ltima instancia, el conflicto entre autoconservacin

De este planteamiento parten tres lneas interpretativas. La primera, representada por Laplanche (1993a: 6) postula que a pesar de la complejidad del funcionamiento de la autoconservacin una cuestin est clara, a saber, que esta funcin no es la fuente natural de la sexualidad. Al contrario, la autoconservacin se resignifica a partir de la sexualidad. La segunda, representada por un autor como Bergeret (1985: 1465) defiende una posicin distinta: aunque considera la pulsin sexual como originaria, no la concibe como la primera en el sentido cronolgico dado que su puesta en marcha es consecuencia de su apuntalamiento en los instintos de autoconservacin. La pulsin sexual es primitiva, elementar, pero secundaria cronolgicamente ya que slo entra en actividad despus de su apuntalamiento en las pulsiones de autoconservacin. De modo que el conflicto entre ambos dinamismos instintivos originarios se establece en un orden diacrnico y no en un orden sincrnico. En la misma lnea, justifica la imposibilidad de pensar en una sincrona pulsional de acuerdo con uno de los modelos en que se concibe la relacin de objeto, como es el caso de una relacin de objeto contempornea al narcisismo; lo que no ocurre con un modelo de relacin de objeto ms estable, el genital. Y finalmente, la tercera reintroducira la categora de solicitacin somtica (Entegegekommung). Es ste el punto de partida de Etcheverry con la finalidad de demostrar que la puesta en escena de lo psquico en lo somtico no debe ser puesta dentro de una jerarqua, ya sea que lo sexual se apuntala en lo somtico o viceversa, sino ms bien un compromiso mutuo de fuerzas que se solicitan para formar una unidad. Vase J. L. Etcheverry en S. Freud (1978: 35). Tanto es as que en los trabajos posteriores de Freud no se encontrar el desarrollo cabal de la tesis segn la cual la autoconservacin y la sexualidad constituyen los polos del conflicto, pese al hecho de que 1915 Freud justifica este dualismo pulsional a
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y sexualidad supone mantener la tesis de un conflicto de adaptacin y no de un conflicto pulsional. He aqu las iniciales dificultades que deparan al pensamiento freudiano el asimilar las pulsiones yoicas a las pulsiones de autoconservacin como uno de los trminos del conflicto.

Una posible objecin sera el hecho de que la ceguera histrica indica la perturbacin de la funcin de la visin. Sin embargo, lo que le da el carcter de psicgena es el hecho de que la sexualidad atenta contra el bienestar del yo, ms que contra la supervivencia del individuo biolgico. De manera que la autoconservacin no es autnoma, sino que se constituye como una entre otros tantas funciones del yo, tales como la percepcin, la conciencia o el pensamiento. Estas aseveraciones desembocan en la idea de un yo que no slo representa una funcin homeosttica, sino que tambin es sustentado por la pulsin. Lo que significa que todo objeto de la necesidad, al obtener la reduccin de la tensin engendrada por la fuente somtica obtiene, tambin, otro tipo de ganancia ms all de aqulla regulada por algn tipo de mecanismo biolgico; el yo se mantiene por la misma dinmica pulsional. Con lo cual, el yo no es solamente el representante de la autoconservacin, sino tambin, de

antemano, de la sexualidad.

partir del estudio de las neurosis de transferencia. En S. Freud (1915c: 120).

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De modo que la intuicin bsica que hizo a Freud trasponer la idea de un conflicto entre el yo y la sexualidad hacia la oposicin derivada de dos fuerzas primordiales, amor y hambre, se revela ms prxima a un conflicto de adaptacin que a un conflicto pulsional. Sea adaptacin respecto a la relacin del sujeto con la realidad, sea en cuanto al trabajo emprendido para librar al aparato fisiolgico de la acumulacin de la tensin proveniente de la

necesidad, lo cierto es que la singularidad de los presupuestos que Freud pugna por construir buscar otro punto en que anclarse.

No obstante, eso no implica en modo alguno desechar la intuicin sobre el punto de vista dualista de la pulsin, al contrario. Lo que interesa a Freud es el resultado de la combinacin entre los dos trminos en cuestin que hereda, a su vez, las caractersticas de cada una de las fuerzas que contribuyeron para su gnesis, pero que tambin introduce lo nuevo, aquello que en el dialecto de los sueos, sntomas, chistes y actos fallidos se muestra como carente de simbolizacin, descentrado, por as decirlo, como muestra de uno mismo que le es ajena189 que es nada menos que la pulsin ms prxima a su estado bruto.
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El resultado de dicha combinatoria es lo que permite plantear la teora freudiana como elaboracin estructural. Es decir, no solamente una teora que describe los fenmenos, sino tambin que busca relaciones que aparecen entre los grupos de fenmenos estudiados.

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En ese sentido, parece ms bien que la hiptesis dualista captada en la clnica, tal y como Freud advierte, se muestra como uno de los intentos de atrapar la pulsin y su territorio, el inconsciente, a travs de toda una serie de productos derivados de ste. Se revela aqu, de modo ms contundente, la labor de agotar todas las posibilidades de entendimiento de un concepto, examinndolo una y otra vez para que sea posible vislumbrar algo. No en vano Freud recurre a su antigua intuicin sobre el antagonismo entre fuerzas primordiales en un texto que trata sobre las perturbaciones del aparato visual; describir el proceso en el que la mirada se libidiniza hasta el punto de no ver y sealar la existencia de una mirada interior, es nada menos que plantear la existencia de un conflicto de adaptacin. Desde este orden de consideraciones que la mirada de Freud se dirige hacia las relaciones del yo con la realidad. Pero no sin antes subrayar que la oscilacin entre conflicto pulsional y conflicto de adaptacin no deja de acercarse al enigma de la pulsin que no presenta una dimensin fenomenolgica en que sostenerse, a no ser mediante sus representantes psquicos (Psychischereprsentanzen).190
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El inters de Freud sobre las relaciones del yo con la realidad, as como la nueva concepcin de las fantasas como mediadoras entre pulsin y realidad, se debe al influjo de la escuela de Zurich, particularmente de Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suizo que form parte del primer grupo de psicoanalistas alrededor de Freud y mantuvo con Freud una intensa relacin epistolar (de 1906 a 1914), prueba de un intercambio intelectual y amistoso de los ms significativos de la vida de Freud. Una vez ms ser el tema de la sexualidad el mvil del distanciamiento y consecuente ruptura entre ambos autores, tal y

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II.2.2. De la psicologa gentica a las vacilaciones de la teora de la libido: Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b).

Consideraciones sobre la psicologa gentica planteada por Freud en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b).

En Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), Freud expone cmo se desarrolla el conflicto defensivo entre las dos clases de pulsiones a partir de la gnesis de la sexualidad humana e investiga cmo el mundo real objetivo influye en la adaptacin progresiva del organismo al mundo. Sostiene que en un principio las pulsiones funcionan segn el principio del placer (Lustprinzip) y que, en virtud de una serie de

adaptaciones del aparato psquico (psychischer Apparat), las pulsiones yoicas fueron distancindose de las leyes que rigen el proceso primario (Primrvorgang), contrastando su poder de alcance con relacin a las pulsiones sexuales. stas no siguen el mismo camino que las pulsiones yoicas
como se ver ms detenidamente a continuacin. Gay (1988: 233-242 y 263-282) ha tratado detenidamente este tema. Asimismo, para un comentario sobre la relacin epistolar entre ambos, vase N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 35-38).

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o de autoconservacin en la medida en que tanto el modo de funcionamiento autoertico, que constituye su rasgo inicial, como la introduccin del periodo de latencia en el proceso de hallazgo de objeto, interrumpe su evolucin en los mismos trminos que sufren las pulsiones yoicas.

La meta de la pulsin sexual sigue por la va de la inmediatez; la actividad fantasmtica cumple este papel. Se establece la distincin entre principio de realidad (Realittprinzip) y principio de placer (Lustprinzip), revelando el estrecho vnculo entre la pulsin sexual y la fantasa, por una parte, y las pulsiones yoicas y las actividades de la conciencia, por la otra (1911b: 227).

El principio de realidad es una modificacin del principio de placer en consonancia con las exigencias del mundo exterior. Inicialmente, la energa dedicada a satisfaccin de las pulsiones funcionaba segn las leyes del proceso primario (Primrvorgang), pero la fuerza de las necesidades internas, sumada a la insuficiencia de la satisfaccin por va alucinatoria (frustracin)191, hizo que una parte de esa energa se diferenciase del monto

En este texto, el concepto de frustracin o denegacin (Versagung) debe ser entendido como la ausencia de un objeto externo susceptible de producir la satisfaccin de la pulsin. Sin embargo, ocurre que el trmino Versagung tambin puede significar el acto de rehusamiento, por parte del objeto externo, ante una demanda de satisfaccin. A su vez, la frustracin, como alteracin endgena de la libido, junto con la exigencia de la realidad (de objetividad; Realforderung), la inhibicin del desarrollo

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pulsional a la vez que le empuja a representar las constelaciones reales del mundo exterior (1911b: 224) y ponerse a su servicio. Por el fracaso de la vivencia alucinatoria del deseo, el yo-placer (Lust-Ich) sufre un despliegue para adaptar el aparato psquico a las exigencias del mundo exterior; se trasmuda en yo-realidad (Real-Ich). Se instaura el principio de realidad que acta sobre la energa pulsional, ahora diferenciada y puesta al servicio del yo.192 As como el yo-placer no puede ms que desear, trabajar por la ganancia de placer y evitar el displacer, de igual modo el yo-realidad no tiene ms que aspirar a beneficios y asegurarse contra prejuicios. En verdad, la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no implica el destronamiento del primero, sino su aseguramiento (1911b: 228).

La inmediatez es sustituida por una modalidad de satisfaccin ms efectiva, aunque sometida a posibles aplazamientos; sta es la garanta del principio de

(Entwicklungshemmung) y la frustracin (Versagung) provocada por una alteracin en el mundo exterior, se constituirn como modalidades de contraccin del conflicto patgeno que slo se constituyen como tal cuando estn vinculadas con la alteracin en la distribucin de la libido, tal y como Freud afirma en Sobre los tipos de contraccin de neurosis (1912c). En S. Freud (1912c: 239-245). Como bien seala Prez (1986: 108), mientras la concepcin del yo esbozada en el Proyecto destaca la funcin de inhibicin como causa de la distincin entre representacin-recuerdo y representacin-percepcin y que servir de soporte del yo hasta encontrar la identidad, ahora el yo es concebido como efecto de la disyuncin entre principio de placer y principio de realidad (vase I.3.2.).
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realidad sobre el principio de placer.193 Este nuevo principio trae consigo un sistema de registro, resultado del valor que la conciencia adquiere respecto a los otros sistemas; la funcin del fallo (Urteilsfllung) -emparentada con la desestimacin por el juicio (Urteilsverwerfung)-, que compara la veracidad de una representacin en lugar de reprimirla slo por el hecho de producir displacer; la accin mediatizada por las circunstancias exteriores en sustitucin de la descarga motriz que serva para eliminar el aumento de tensin. Y, con esta accin, una modalidad de pensamiento dirigida a los objetos del mundo exterior en contraposicin a la actividad fantasmtica; del mismo modo que el cambio de una parte de la energa libre (freie Energie), caracterstica del proceso primario, en energa ligada (gebundene Energie).194

En este panorama que Freud mismo define como psicologa gentica (genetischen Psychologie), las pulsiones sexuales siguen bajo el principio de placer mientras que las pulsiones yoicas van paulatinamente diferencindose de este modo de funcionamiento e instituyen el principio de realidad como

Si antes Freud planteaba que la alucinacin del objeto era seguida de la accin especfica, ahora consiste en un modo de obrar inventivo que necesita de un conocimiento correcto de la realidad. En J. Bercherie (1983: 371). Es probable que en su origen el pensar fuera inconsciente, en la medida en que se elev por encima del mero representar y se dirigi a las relaciones entre las impresiones de objeto; entonces adquiri nuevas cualidades perceptibles para la conciencia nicamente por la ligazn con los restos de palabra. En S. Freud (1911b: 226).
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principio regulador del aparato psquico.

Las representaciones inconscientes, que se encuentran bajo el principio del placer, en su querer alcanzar a la conciencia, son reprimidas puesto que amenazan al imperio del yo; por otro lado, el yo recurre a la desestimacin por el juicio (Urteilsverwerfung) para valorar el acento fantasmtico de determinadas representaciones que son ms fcilmente controlables por la conciencia.

Las dos perspectivas coexisten, es decir, el principio de realidad no excluye el principio de placer; el primero garantiza una satisfaccin real, mientras que el principio de placer contina dominando las actividades psquicas fantasmticas. Lo que significa que siempre habr representaciones contrastantes con el propsito del yo, aunque el nivel de la primera y la fuerza contradefensiva del segundo pueden sealar una predisposicin a la neurosis. En ese sentido, la propuesta de Freud de integrar el conflicto pulsional en la perspectiva gentica se ve asegurada en la medida en que el dualismo pulsional es correlativo a los dos principios.195

Segn Bercherie (1983: 372), se produce un cambio de planteamiento sobre el funcionamiento del aparato psquico; si en los escritos anteriores Freud sostena que este aparato debera someterse a una evolucin biolgica para adaptarse a su funcin, ahora plantea dos modos jerarquizados de la actividad vital de un ser, a la vez organismo y

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No obstante, es un logro no exento de problemas. Para empezar, el supuesto de que ambas pulsiones evolucionan segn el mismo esquema. Cmo es el modo de funcionamiento de las pulsiones de autoconservacin segn el principio de placer? Cmo se encuadra la idea de educar progresivamente a la desadaptada pulsin sexual, dado que la actividad fantasmtica, en su relacin con la sexualidad humana, es inherente al psiquismo humano y condicin necesaria del examen de realidad (Realittsprfung) y del

mantenimiento de la dimensin intrasubjetiva que constituyen al sujeto como tal? Desde el punto de vista metapsicolgico, es posible correlacionar el sistema Icc con el principio de placer, pulsin sexual, proceso primario y energa libre; y el sistema Prcc-Cc con el principio de realidad, proceso secundario (Sekundrvorgang), energa ligada y pulsiones yoicas. Pero las simetras no se establecen del todo, pues as como el yo va ms all de la conciencia, sta no es uno de los polos del conflicto.

sujeto, que realiza el duro aprendizaje de la adaptacin a lo real, conservando la nostalgia de la autosuficiencia ilusoria de su vida prehistrica.

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El paulatino avance de la teora de la libido en discordancia con el primer modelo pulsional conducir a una actitud ms prudente de Freud respecto a la biologa, pero a la vez le llevar a recurrir a los modelos de la biologa para fundamentar el origen de la sexualidad humana. Si bien es cierto que la ruta encontrada por Freud para acercarse a la esencia de la pulsin pertenece al mismo dominio que los planteamientos que versan sobre el orden adaptativo, produciendo una cierta oscilacin entre conflicto pulsional y conflicto de adaptacin, no menos lcito sera afirmar que en este momento de su recorrido, Freud tiende hacia el segundo. Su inters en describir el trnsito de lo biolgico a lo social refleja no slo la diversidad entre ambos elementos en juego, sino tambin la ambigedad que reviste la dimensin biolgica de su pensamiento.

Por otro lado, el paso de lo biolgico a lo social equivale tambin al trnsito de lo pulsional a las relaciones objetales. Concepcin plegada de problemas ya que establecer una relacin evolutiva entre ambos trminos, supone tambin el paso de lo ms simple -la pulsin- a lo ms complejo -las relaciones objetales. Desde luego, formular una psicologa gentica (genetischen Psychologie) en el seno mismo del psicoanlisis desde la perspectiva propuesta en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), a

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saber, como adaptacin progresiva del organismo a la realidad, equivale a desmentir el supuesto sobre la sexualidad inconsciente. Sin embargo, es lcito afirmar que los nuevos descubrimientos de la teora de la libido producirn en lo sucesivo una mayor cautela por parte de Freud respecto a la dimensin biolgica.

Al distinguir entre libido (Libido) e inters (Interesse),196 Freud designa a la primera como la energa de las pulsiones sexuales, y a la segunda como la energa de las pulsiones yoicas. Pero, desde la clnica de la psicosis, presiente que el supuesto de dos tipos de energas merece mayor detenimiento puesto que la psicosis conlleva no slo la retirada del inters, sino tambin de libido respecto a los objetos externos. En el caso Schreber (1911c [1910]) dice:

Uno debera entonces hacer coincidir lo que llamamos investidura libidinal (inters desde fuentes erticas) con el inters en general, o bien considerar la posibilidad de que una vasta perturbacin en la colocacin de la libido pueda inducir tambin a una perturbacin correspondiente en las investiduras yoicas (1911c [1910]: 68).

Concepto que introducido en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911c [1910]), refuerza la tesis segn la cual la libido se distingue de otras clases de energa psquica por un quimismo particular. En S. Freud (1911c [1910]: 65 n. 17). Asimismo, vase S. Freud (1905d: 198).

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Plantea, as, dos soluciones: o conciliar libido con inters, alternativa que, como se ver ms adelante, implicara la aceptacin del monismo pulsional junguiano, o establecer una relacin de reciprocidad entre las dos energas, de modo que la alteracin de una conllevara un cambio en la otra. No obstante, como el concepto de libido se construye con relacin al de pulsin, la duda se mantiene, pues Freud no considera que el concepto de pulsin est suficientemente elaborado como para resolver los nudos tericos que surgen en la teora de la libido.

Con la entrada en escena del concepto de narcisismo, el primer panorama dualista establecido se ve seriamente comprometido. El texto Introduccin del narcisismo (1914c), explicita el callejn sin salida a que Freud se vea sometido entre el monismo libidinal, planteado por Jung y sus adeptos, y la connotacin pansexualista atribuida al psicoanlisis. La alternativa ms acorde con los fundamentos del psicoanlisis consista en mantener el esquema dualista. De modo que la diferencia entre libido e inters se mantiene.

En la misma lnea, emplea el trmino egosmo (Egoismus) para especificar el campo de las pulsiones de autoconservacin caracterizada por la investidura de las pulsiones yoicas, opuesto al narcisismo definido por la investidura de

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las pulsiones sexuales hacia el yo. La libido, energa de la pulsin sexual, fue descompuesta en libido yoica (Ichlibido) o libido narcisista (narzisstische Libido) y libido objetal (Objektlibido). Si el yo es investido libidinalmente, la oposicin entre pulsiones yoicas -que no son erticas- y pulsiones sexuales que no expresan los intereses del yo- deja de sostenerse. El concepto de narcisismo introduce la idea de un yo marcado por la sexualidad y tambin de una sexualidad que le constituye como tal.

Lo decisivo sobre el esquema dualista se expresa en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c). La hiptesis sobre la oposicin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales ha surgido de la clnica, a travs del estudio de los casos de neurosis de transferencia. Tanto el sntoma histrico como el obsesivo expresan el conflicto entre las exigencias del yo y los designios de la sexualidad; el primero, mediante el proceso de conversin o transposicin de la libido en angustia; el segundo, en la ambivalencia (Ambivalenz) entre mociones tiernas y hostiles.

Momento en que Freud menciona haber procurado mantenerse alejado de la biologa. La teora de las localizaciones psquicas, tema desarrollado

detenidamente en Lo inconsciente (1915e) confirma su preocupacin en

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delimitar la especificidad del psicoanlisis ms all de la teora de las localizaciones anatmicas.

Sabemos que tales relaciones existen [entre la teora de las localizaciones anatmicas y el aparato psquico], en lo ms grueso. Es un resultado inconmovible de la investigacin cientfica que la actividad del alma se liga con una funcin del cerebro como no lo hace con ningn otro rgano. Un nuevo paso -no se sabe cun largo- nos hace avanzar el descubrimiento del desigual valor de las partes de cerebro y su relacin especial con determinadas partes del cuerpo y actividades mentales. Pero han fracasado de raz todos los intentos de colegir desde ah una localizacin de los procesos anmicos, todos los esfuerzos por imaginar las representaciones en clulas nerviosas y la circulacin de las excitaciones por los haces de nervios. El mismo destino corra una doctrina que pretendiera individualizar el lugar anatmico del sistema Cc (la actividad corriente del alma) en la corteza cerebral, por ejemplo, y situar los procesos inconscientes en las zonas subcorticales del cerebro. Aqu se nos abre una laguna; por hoy no es posible llenarla, ni es tarea de la psicologa. Nuestra tpica psquica provisionalmente nada tiene que ver con la anatoma; se refiere a regiones del aparato psquico, dondequiera que estn situadas dentro del cuerpo, y no a localidades anatmicas (1915e: 170).

Lo cual, revela un rotundo posicionamiento en el sentido de reafirmar el estatuto metapsicolgico del psicoanlisis. Sin embargo, como la hiptesis sobre el primer dualismo pulsional careca de un soporte terico que lo fundamentase, empieza a parecerle dudoso que sobre la base de la elaboracin del material psicolgico se pueden obtener indicios decisivos para la divisin y clasificacin de las pulsiones (1915c: 120). De manera que recurre a los modelos de la biologa, particularmente a la teora de

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Weismann197 sobre el plasma germinal. Ahora bien, aunque los modelos biolgicos son empleados por Freud para dar cuenta del psiquismo, no implica que lo biolgico gobierna la gnesis de lo psquico. No se trata ms de establecer la gnesis del aparato psquico basado en una teora de las localizaciones anatmicas tal y como lo hizo en el Proyecto, pero tampoco en rastrear en lo orgnico la gnesis y la evolucin de las dos clases de pulsin y su relacin con la realidad tal y como lo hizo en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b).

Reconsideraciones sobre los aspectos de la teora evolucionista incompatibles con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente.

Ahora bien, retomando lo mencionado anteriormente (vase II.1.2.), se puede decir que otro elemento de la teora evolucionista incompatible con la hiptesis estructural sobre el inconsciente en la obra de Freud, adems del
Embuido por los ltimos descubrimientos de la biologa (la meyosis y consecuentemente de una teora de la herencia segn la cual los materiales genticos de los organismos presentan los mismos comportamientos de sus cromosomas originarios), August Weismann introdujo la hiptesis segn la cual todo el organismo posee una sustancia corporal o plasma germinal (Keimplasm) distinto de la sustancia corporal que se identifica con los cromosomas y se dividen longitudinalmente en unidades. Vase C. W. Bodemer (1973: 52).
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entendimiento de la sexualidad humana desde el punto de vista de la gnesis y desarrollo del instinto, es la concepcin que versa sobre la gnesis y evolucin de aparato psquico en trminos de adaptacin a la realidad. Como bien seala Laplanche (1987a: 33), el ltimo prrafo de Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b) constituye una verdadera contradiccin respecto al conjunto del texto. Dice Freud:

El carcter ms extrao de los procesos inconscientes (reprimidos), al que cada indagador no se habita sino vencindose a s mismo con gran esfuerzo, resulta enteramente del hecho de que en ellos el examen de realidad no rige para nada, sino que la realidad del pensar es equiparada a la realidad efectiva exterior, y el deseo, a su cumplimiento, al acontecimiento, tal como se deriva sin ms del imperio del viejo principio del placer. Por eso tambin es tan difcil distinguir unas fantasas inconscientes de unos recuerdos que han devenido inconscientes (1911b: 230).

Sobre este propsito y teniendo en cuenta que esta posicin no implica incorporar la valoracin de la realidad objetiva en las formaciones psquicas reprimidas tal y como lo menciona Freud.198

Plantear la incompatibilidad de la hiptesis sobre el inconsciente con esta psicologa gentica, no significa ubicar el planteamiento freudiano sobre la realidad en un segundo plano. Tanto es as, que una de las importantes funciones del yo reintroducida en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), el examen de realidad (Realittsprfung), estar presente a lo largo de su obra, del mismo modo que a partir de la segunda tpica Freud concebir la realidad como una de las instancias que actan sobre el aparato psquico con el mismo poder de influjo sobre el yo y con la misma potencia que el ello (Das Es) y el supery (Das ber-Ich). En la misma lnea, si bien

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Con lo cual, son cuestionables no slo la hiptesis filogentica, estructural organizada por los sedimentos de una prehistoria, sino su opuesto, la causalidad ontogentica que versa sobre el desarrollo del organismo en trminos de adaptacin al ambiente. Si la primera se sostiene en la hiptesis de una pulsin heredada, endgena y biolgica, la segunda no slo subsume la sexualidad a la autoconservacin, sino tambin saca la sexualidad del conflicto psquico (yo y realidad). Del mismo modo que el psicoanlisis muestra que carecemos de instinto en sentido propio, la pulsin no est atada exclusivamente a lo biolgico.

Un autor como Roger Perron (1991: 226-231) distingue tres tipos de modelos que Freud toma de otras disciplinas. El primero est basado en la fisiologa de su tiempo en la construccin de la nosografa psicoanaltica. A su vez, el
uno de los objetivos de la cura analtica es la toma de conciencia, ello no es sin un exhaustivo y continuo trabajo de elaboracin en que estn imbricadas las fantasas, los influjos del yo, del ello y del supery, as como el discernimiento de lo que es realidad psquica. Para un planteamiento ms detenido del tema, vase C. L. Borensztejn y L. V. de Greif (1987: 635). Aun concibiendo las pulsiones de autoconservacin como esencialmente adaptativas y las pulsiones sexuales como las que tienden desvirtuar este esquema adaptativo, como si la contaminacin de la sexualidad en las funciones destinadas a la autoconservacin se tratase de algo estrictamente peyorativo y que necesariamente desembocase en neurosis; del mismo modo que el objeto- pecho en cuanto derivacin metonmica del objeto- leche es perdido en el proceso de constitucin del yo, la autoconservacin est contaminada por la sexualidad. Asimismo, para un anlisis sobre el desarrollo de la nocin de realidad en el psicoanlisis, vase J. W. Baruj (1987: 347360).

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segundo se refiere a la transposicin al campo psicoanaltico de una teora de planteamientos distintos de los del psicoanlisis. Es el caso de las tesis de Lamarck, de Abel y de Frazer. Finalmente el ltimo modelo consiste en la aplicacin de estas mismas teoras en un esquema funcional particular.

Laplanche (1987a: 31-32; 49-52), a su vez, distingue dos tipos de modelos empleados por Freud a lo largo de su obra, de por s ambiguos dado que se superponen e incluso se complementan. El primero, llamado modelo homeosttico denominado tambin modelo del plasma germinal presenta como principal rasgo la diferencia entre exterior e interior y se define de modo energtico. El segundo, designado como modelo de las huellas presente en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]) consiste bsicamente en una sucesin de memorias entre las cuales se producen sucesivas reinscripciones. Laplanche (1987a: 30) lo designa como modelos de memorias o modelos de circulacin libre.

Este modelo del plasma germinal llevar a Freud formular que el individuo lleva una existencia doble, en cuanto es fn para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta (1914c: 76). Por un lado, es un apndice temporario y transitorio

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del plasma germinal (1915c: 120); por otro, valora a la sexualidad y busca la supervivencia de la especie. Freud asimila estas categoras desde el punto de vista del conflicto entre las pulsiones destinadas a la conservacin del individuo y las pulsiones sexuales, responsables de la supervivencia de la especie. As, pues, el modelo se transforma en metfora o analoga, lo cual demuestra el talento de Freud para establecer este tipo de transposicin.

Freud mismo insisti en el carcter provisorio de este modelo pulsional, lo que indica que tales analogas slo son tiles en la medida en que contribuyen como apoyo provisional del pensamiento. La introduccin del concepto de narcisismo vino a alterar el estado de cosas en la medida que plantea la existencia del individuo marcado por la sexualidad en todos los momentos de su constitucin. De ah que del dualismo pulsional emerja la problemtica del yo.

El esquema dualista adquiere el calificativo de construccin auxiliar (1915c: 119), que si es sustituida por otra no alterara su posicin respecto a la premisa necesaria (1915c: 119), genuinamente biolgica, y que se refiere a la tendencia del aparato psquico a mantenerse apartado de los estmulos que le llegan. Sin embargo, aunque postule un origen endgeno para la pulsin,

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tambin destaca la contribucin de fuerzas psquicas con el mismo poder de alcance que las biolgicas. En ese sentido, la pulsin se situara entre lo anmico y lo somtico o entre una construccin psicolgica y una biolgica, pero en todos los casos es una medida de exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (1915c: 117). El problema reside, pues, en detectar cul es el mbito de dominio originario de lo psquico, es decir, de la sexualidad inconsciente, el descubrimiento freudiano por excelencia.199

La preocupacin con la dimensin biolgica de la pulsin ha sido una constante en los desarrollos psicoanalticos posfreudianos. Desde luego, no es nada cmodo para los que estn familiarizados con la hiptesis estructural sobre el inconsciente, tratar sobre esta dimensin en la obra de Freud, sobre todo por la necesidad de admitir que dicha hiptesis no es una operacin acabada, sino ms bien el inicio de un proceso de reconocimiento de una otra escena que, por la originalidad de lo que viene a desvelar, demand, para estructurarse, la importacin de modelos provenientes de otras disciplinas, una de las cuales, la biologa. Intento que confluye con la bsqueda, por parte de Freud, en fundamentar cientficamente el psicoanlisis. Actualmente, la expansin del psicoanlisis seala que ya es posible relativizar la referencia a la biologa para fundamentar sus hiptesis fundamentales. Eso se perfila en el intento, por parte de algunos autores, de alterar las caractersticas endgena y biolgica de la pulsin hacia la dimensin exgena y psquica. Pero, esa expansin terico-clnica no implica desconocer la biologa en el ser humano. En J. Laplanche (1993b: 10). De modo que, si bien la dimensin biolgica estar siempre presente en la reflexin psicoanaltica, lo biolgico no debe ser necesariamente concebido como un cuerpo extrao que el psicoanlisis pugna por eliminar, por ms que algunas lneas del pensamiento psicoanaltico, intenten tratarlo de este modo, sobre todo por restringir la dimensin biolgica bien sea con la dimensin instintiva, bien sea con la concepcin sobre el origen y la evolucin del aparato psquico desde el punto de vista de la adaptacin del individuo a la realidad. En definitiva, la dimensin biolgica en el psicoanlisis demanda ser situada en un lugar positivo y no ya mitolgico, tarea podr dar lugar investigaciones precisas sobre la forma en que los fantasmas sexuales vienen a habitar, desviar y retomar, en sous oeuvre [por los cimientos] un funcionamiento biolgico que la etologa humana comienza a describir mejor. En J. Laplanche (1993b: 10; los corchetes son de Laplanche). Desde luego, se trata de un intento plegado de problemas ya que existen varias maneras de tratar a la dimensin biolgica en el psicoanlisis, sea partiendo de la necesidad de volver sobre los textos de Freud y de reconsiderar algunas de

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II.3. El estatuto del yo en Introduccin del narcisismo (1914c).

II.3.1. La construccin del concepto de narcisismo.

Generalidades sobre Introduccin del narcisismo (1914c).

Introduccin del narcisismo (1914c) es uno de los textos de Freud que ofrece la posibilidad de revisar a fondo el proceso que dar lugar a la gnesis de la sexualidad humana, del mismo modo en que revela la necesidad de revisar a fondo el dualismo entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas puesto que viene plantear un yo marcado por la sexualidad en todos los momentos de su constitucin. Trata tambin otros temas, como la hipocondra y las derivaciones del narcisismo hacia el advenimiento de las instancias ideales, lo cual refleja su complejidad y amplitud. Considerado como un marco entre los trabajos de Freud, elabora a modo de sntesis sus planteamientos sobre la
sus hiptesis, sea por los avances mismos de la biologa, sea por las nuevas manifestaciones psicopatolgicas. La biologa aparecera como una referencia para que el psicoanlisis pueda acompaar la evolucin cientfica. Sin embargo, los desarrollos modernos de la biologa se revelan como extremadamente distantes de los problemas planteados por el psicoanlisis, tal y como seala Green (1987:148-149). As, pues, se tiende ms bien a sustituir una metabiologa ficticia por una psicobiologa realista, que con respecto a las ideas de Freud tiende adems el inconveniente de propender a la simplificacin excesiva. En A. Green (1987: 157). As las cosas, esclarecer las posibilidades de articulacin entre psicoanlisis y biologa en consonancia con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente, he ah, uno de los verdaderos desafos tericos-clnicos del psicoanlisis para el prximo milenio.

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sexualidad humana, as como apunta directamente hacia elaboraciones futuras (el segundo dualismo pulsional y la segunda tpica).

Explicita problemas que todava son objeto de continuas reformulaciones en psicoanlisis y que han dado lugar a diferentes lecturas de la obra de Freud; es el caso de la concepcin del yo como reservorio de la libido o de las posibles relaciones de equivalencia o de divergencia entre yo ideal e ideal de yo. Sus ambigedades y contradicciones ms all de revelar las oscilaciones de su autor apuntan hacia la diversidad de construcciones de que este texto es objeto, de cuyo apoyo rebasa en la concepcin del yo como representacin y que se perfila como el verdadero desafo terico-clnico del psicoanlisis.200 Se abordar algunas de estas cuestiones, precisamente las que versan sobre la dimensin pulsional en el proceso que dar lugar a la gnesis de la sexualidad.

El trmino narcisismo (Narzissmus, segn Freud) era hasta entonces empleado de modo descriptivo para designar una conducta perversa o un rasgo de perversin en determinadas perturbaciones.201 La elaboracin freudiana
Para un anlisis detenido sobre la versin actualizada de Introduccin del narcisismo (1914c), prueba de la constante reflexin terico-clnica que se ha tejido alrededor de este concepto despus de Freud, vase J. Sandler, R. H. Etchegoyen, C. Yorke et alii (1991). Asimismo, para una versin actualizada de la hipocondra en el marco de la teora de Freud y de Melanie Klein, vase G. C. Cantalejo (1996: 73-82).
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somete este concepto a un doble giro metodolgico al conjeturar que el narcisismo se presenta como una de las fases del desarrollo de la libido. Y, puesto que es un estadio no totalmente superable, se caracteriza ms bien como estasis libidinal (Libidostauung). Freud conjetura que el narcisismo primario (primrer Narzissmus) no es una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin (1914c: 71-72). El egosmo (Egoismus) se traduce por la investidura de las

pulsiones yoicas mientras que en el narcisismo son las pulsiones sexuales las que invisten al yo.

En las primeras aproximaciones de Freud al concepto de narcisismo (sea en el anlisis sobre la gnesis de la homosexualidad, sea en el proceso de contraccin de la paranoia) ste ser considerado como uno de los estadios de la historia evolutiva de la libido, convirtindose as en motivo central del distanciamiento de Freud respecto a la Escuela de Zurich

A propsito de la relacin propuesta por Havelock Ellis (1898) entre comportamiento perverso y el mito de Narciso, Paul Ncke introducir en 1899 el trmino Narzissismus como un caso particular de autoerotismo. Proposicin muy diferente de la que Freud dar a este concepto. Asimismo, para un anlisis sobre la introduccin de este trmino en psiquiatra, as como sobre los motivos por los cuales Freud lo incorpora en su discurso, vase J. Gutirrez-Terrazas (1990b: 101-169).

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Freud da un verdadero rodeo para incorporar el narcisismo en su estudio, tal y como indica su mencin inicial en la segunda edicin de los Tres ensayos, de 1910, precisamente al explicitar el mecanismo psquico de la gnesis de la homosexualidad.202 En este orden de consideraciones, el narcisismo sera el punto de partida de la eleccin homosexual de objeto, traducido por el amor incondicional hacia el sexo opuesto llevado a los trminos de una identificacin (Identifizierung).203 Los homosexuales encuentran en la
Los varones homosexuales se fijan en un objeto de caractersticas opuestas a las de su sexo, identificndose con l y tomndose a s mismos como objeto sexual. En S. Freud (1905d: 131-134, n. 13). La identificacin es mencionada por Freud muy tempranamente, desde su relacin epistolar con Fliess. En estas cartas la identificacin aparece sea en el sntoma agorafbico de las mujeres (que se identifican con las prostitutas), sea en los sntomas espasmdicos de la histeria (como identificacin con el muerto). En S. Freud (1985 [18871904]: 230 y 246; respectivamente Carta 113/53, del 17 de diciembre de 1896- y 246 y Carta 120/58, del 8 de febrero de 1897). Tambin en el Manuscrito L, adjunto a la carta del 2 de mayo de 1897 (Carta 126/ 61) Freud trata la identificacin de la histrica con las personas de moral inferior a quienes las recuerda asociadas sexualmente al padre y a los hermanos. En S. Freud (1985 [1887-1904]: 256). Pero ser en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]: 166-168, n. 15) que Freud, a propsito del sueo de una paciente histrica y de los mecanismos de deformacin onrica presentes en este sueo, busca sistematizar la identificacin histrica. Hace una distincin entre imitacin y esta modalidad de identificacin: la identificacin no es simple imitacin, sino apropiacin sobre la base de la misma reivindicacin etiolgica; expresa un igual que y se refiere a algo comn que permanece en lo inconsciente. En S. Freud (1900a [1899]: 168) Tambin especifica el proceso de identificacin en la histeria: En la histeria, la identificacin es usada con la mxima frecuencia para expresar una comunidad {Gemeinsamkeit} sexual. La histrica se identifica en sus sntomas preferentemente -si bien no de manera exclusiva- con las personas con quienes ha tenido comercio sexual o que lo tienen con las mismas personas que ella. En S. Freud (1900a [1899]: 168; las llaves son de Etcheverry). En lo sucesivo, la identificacin asumir un carcter estructural; proceso correlativo con la importancia que asumir en el pensamiento freudiano el complejo de Edipo, as como la introduccin de la segunda tpica (vase IV.2.2.). Asimismo, para una panormica sobre el desarrollo del concepto de identificacin en la obra de Freud, vase S. Aizemberg (1980:
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relacin con personas de su propio sexo la reedicin de su desvalimiento (Hilflosigheit) infantil, el modo de reproducir el amor perdido de la infancia. Amor, marcado por la identificacin y fijacin con la figura materna que, a su vez, constituira el fundamento del narcisismo.

En la misma lnea, la pregunta sobre el sexo, movida por la pulsin, surge en el nio bajo la forma de problemas en busca de esclarecimiento de acuerdo con los recursos simblicos disponibles.204 As, el varn desmiente la diferencia anatmica entre los sexos por ser inconciliable con el supuesto de la aparente igualdad de los genitales. El pene, como zona ergena rectora, es el principal objeto sexual autoertico del nio, fruto de curiosidad e inters. Es imposible para el nio el representarse sin ese esencial ingrediente a una personalidad parecida al yo (1908c: 192).205

247-258) y S. Diringer (1980: 353-366). Vale subrayar que el establecimiento de las teoras sexuales que gobiernan el quehacer sexual del nio est incluido en esta etapa de la investigacin psicoanaltica desde el punto de vista del origen y de la diferencia entre los sexos. Asimismo, para una panormica sobre este tema en el marco del caso Hans, vase M. N. Pereira Barbosa (1999: 1-52). Es del orden de lo ominoso (Unheimlich) el reconocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos pues, lo que est en cuestin no es la diferencia sino la falta de pene. As, pues, la diferencia sera entendida en trminos de falta. La admisin de este hecho en la nia conllevara a la posibilidad de que tambin al nio le pueda venir a faltar.
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De manera que la eleccin homosexual de objeto en los hombres reedita la imposibilidad de reconocer que su primer y permanente objeto de amor -la madre-, no tena pene.206 El resultado, ante esa imposibilidad de renunciar al pene como objeto sexual o de aceptar al otro seductor como castrado, es la identificacin con este otro, es decir, la ternura incondicional hacia el otro seductor es reprimida en los moldes de una identificacin

(Identifizierung).207 El yo busca entonces objetos que reflejen su posicin de seducido. As, Freud confirma lo formulado en los Tres ensayos (1905d) e introduce el supuesto de una fijacin (Fixierung) en la etapa del autoerotismo. Lo que revela que, aunque oficialmente abandonada, la teora de la seduccin vuelve una y otra vez.208

Ahora bien, como el autoerotismo es incompleto, pues de antemano el otro marca su presencia como objeto sexual en las primeras experiencias del

Es inconciliable con los designios de su yo-pene reconocer el no-pene, la castracin, y, por consiguiente, la diferencia en aquel ser por el que se siente una ternura incondicional y que ha ejercido un considerable influjo sobre l. En ese sentido, la homosexualidad es la bsqueda de un otro semejante al yopene, para que sea posible ejercer el mismo influjo de amor al que ha sido sometido por el otro seductor en las primeras experiencias infantiles. Cabra matizar que no se trata de la seduccin en cuanto acto ejercida por el adulto sobre el nio, sino la seduccin implcita en las acciones del adulto destinadas a la autoconservacin del nio.
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nio209, la afirmacin segn la cual el homosexual se ha deslizado hacia atrs, hacia el autoerotismo, presente en el ensayo sobre Leonardo da Vinci (1910c: 93),210 supone que el hecho de tomarse a s mismo como objeto sexual es el prototipo del autoerotismo, cuando en realidad apunta al supuesto de un narcisismo. Lo que est en cuestin en este momento de la conceptualizacin sobre el narcisismo es ms bien la descripcin de la conducta perversa, planteamiento que corrobora que este concepto no est formulado desde el punto de vista psicoanaltico. En lo sucesivo, la referencia a la

homosexualidad ser aclarada con la introduccin de los dos tipos de eleccin de objeto.211

He aqu una importante profundizacin de la reflexin propuesta por Freud en dos de sus trabajos, los Tres ensayos de teora sexual (1905d) e Introduccin del narcisismo (1914c). Mientras en la edicin de 1915 de los Tres ensayos (1905d) Freud trata el apuntalamiento de lo sexual en la necesidad orgnica de alimentacin, en Introduccin del narcisismo (1914c) no se trata ms de objetos parciales, sino de objetos totales, sea la madre o el padre, objetos en que todava no se reconoce la diferencia de los sexos. Como menciona Laplanche (1993b: 81) no se mama de la mujer sino de la mujer que nutre, y el hombre protege; la actividad, marcada por el verbo, est del lado del otro. Vale mencionar que es imposible hacer justicia a un muy significativo ensayo como Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci (1910c) en pocas lneas ya que en l estn esbozadas no slo la gnesis de la homosexualidad, sino tambin el anlisis sobre las teoras sexuales infantiles, la sublimacin etc. Vase S. Freud (1910c). Asimismo, para un desarrollo actualizado de este ensayo, vase A. Green (1992). La eleccin de objeto propiamente dicha consiste en el modo en que el sujeto se dirige hacia el objeto, sea buscando una suerte de identidad o de complementariedad. El primer modo caracteriza la eleccin de objeto narcisista; en ese caso, el sujeto puede amar a s-mismo, a lo que antao fue (que corresponde a la homosexualidad), a lo que querra ser, o al objeto que fue una parte de l. En cambio, la busca de complementariedad con el objeto marca la eleccin de objeto por apuntalamiento. Es el amor concebido en cuanto relacin vital con el objeto, sea amando a la mujer nutricia o al hombre protector. En S. Freud (1914c: 87). Ahora bien, si se introduce el factor temporalidad en estos dos tipos de
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De una concepcin del yo originario en el circuito cerrado del autoerotismo a la eleccin de objeto narcisista, muchas dificultades tericas se interpondrn en la formulacin freudiana sobre el narcisismo. En el anlisis del deseo homosexual en la contraccin de la paranoia, tema central del caso Schreber (1911c [1910]), Freud introduce el concepto de narcisismo como uno de los estadios de desarrollo de la libido, situado entre el autoerotismo y el amor de objeto. Segn Freud, consiste en una fase del desarrollo humano en la que el individuo elige a su cuerpo propio como objeto de amor al unificar las

eleccin de objeto se verifica que l no influye en la continuidad entre eleccin de objeto narcisista y el estadio del desarrollo de la libido llamado narcicismo. Si bien toda eleccin de objeto narcicista convoca el estadio del narcicismo, este estadio promueve una necesaria relacin de continuidad con la eleccin de objeto por el apuntalamiento. Por otra parte, el ao que Freud introduce el trmino narcisismo (Narzissmus) en su obra impresa, se caracteriza tambin por la formulacin del primer dualismo pulsional en el trabajo La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910i), que a su vez revela cierta referencia a la investidura narcisstica del cuerpo propio, concebido como lugar de expresin del sntoma: cuando la sexualidad invade y desborda de libido la relacin del yo con los objetos, hasta el punto de comprometer el cumplimiento de una funcin como la visual y subrayar la existencia de otra mirada, la inconsciente. La invidencia no obtura la relacin del sujeto respecto a sus objetos internos, sino, al contrario, la pone de relieve; la imposibilidad de ver hacia fuera, el sujeto se direcciona hacia dentro, espacio potencial y actual de una mirada inconsciente. Como bien seala Kessler (1980: 789), ser la formulacin del primer dualismo pulsional que introducir el simbolismo corporal. No en vano este rgano sensorial pone en relacin el narcisismo con la pulsin. Si es cierto que el narcisismo, en cuanto rasgo de conducta, ofrece los primeros planteamientos sobre la eleccin de objeto narcisista, no menos lcito sera plantear la ambigedad que este trmino reviste por su relacin con la dimensin pulsional propiamente dicha, tal y como ensean los nexos y las diferencias entre objeto de la pulsin y objeto de amor del yo. Tanto es as que son estrechas las relaciones entre pulsin, mirada y conocimiento, presentes tanto en el ensayo sobre Leonardo da Vinci como en la formulacin freudiana sobre las teoras sexuales infantiles. De un saber que, de modo general, pulsiona no slo en el sentido de descifrar los enigmas del origen y de la diferencia entre los sexos, es decir, de excitar a lo invisible, sino tambin de recurrir a mecanismos defensivos respecto a lo insoportable que el saber sobre el otro evoca. Saber que remite a la erotizacin de los procesos de pensamiento en el neurtico obsesivo y que ser comparado con la vida psquica del nio y del hombre primitivo y reubicado respecto a la posicin que

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pulsiones sexuales, antes de la eleccin del otro ajeno como objeto de amor totalizado (1911c [1910]: 56).

Pues bien, la presencia del otro ajeno en la constitucin del narcisismo reluce en este estudio por su ausencia. Freud no menciona la tesis sobre el exceso de la ternura del nio hacia otro objeto que no sea l mismo. Aqu se entiende la actividad autoertica como algo cerrado en s mismo212; se supone ms bien que el nio se autoabastece independiente de cualquier investidura que parta del otro ajeno.213

Adems del interrogante acerca de la participacin del otro ajeno en la constitucin del narcisismo, que remite al carcter absoluto o no del autoerotismo, estos trabajos anteriores incorporan aspectos inacabables sobre el tipo de energa involucrada en las investiduras y desinvestiduras que, a su

el narcisismo empieza ocupar su teora. En S. Freud (1909d y 1912-1913). Tesis ambigua ya que en los Tres ensayos (1905d) revela la participacin de los padres como los primeros objetos de amor y, por lo tanto, de un autoerotismo incompleto, aunque site la seduccin de las figuras parentales sobre el nio en un segundo plano respecto a las otras fuentes de excitacin sexual. Conviene subrayar tambin que en Ttem y tab (1912-1913), adems de hacer mencin al estadio del narcisismo en la historia evolutiva de la libido, Freud seala la ntima relacin entre autoerotismo y narcisismo en los trminos de un estadio descompuesto en dos; como un despliegue del autoerotismo, el yo propio se constituye como objeto de amor. Indirectamente se encuentra perfilada la diferencia entre narcisismo
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vez, se reflejarn en el texto sobre el narcisismo.

Por otra parte, vale considerar que este periodo de la produccin freudiana est marcado por el distanciamiento y la consecuente ruptura con la escuela de Zurich, en especial con las teoras de Jung que, a modo de sntesis, conceba la libido como energa psquica unificada y que rene tanto los intereses del yo como los de la sexualidad. Tambin trata de oponer introversin (Introversion) de la libido con narcisismo, designando la psicosis como neurosis de introversin.

Las huellas del narcisismo primario (primrer Narzissmus) y del narcisismo secundario (sekundrer Narzissmus) parten de las conjeturas sobre la gnesis de la homosexualidad y se asientan en el intento de explicar la parafrenia (Paraphrenie) -entendida definitivamente como paranoia-esquizofrenia, a pesar de los intentos de Freud en bautizarla como entidad clnica distinta de la paranoia- de acuerdo con la teora de la libido. ste era uno de los motivos de la polmica con Jung, que criticaba la teora de la libido freudiana por no explicar las psicosis. Por lo tanto, la tarea de Freud sera la de aplicar la teora de la libido en los cuadros psicticos para probar su validez.
primario y secundario cuando Freud menciona que la fijacin en este estadio supone la reedicin a posteriori de esta fase de desarrollo libidinal. En S. Freud (1912-1913: 92).

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La hiptesis sobre la represin (Verdrngung), punto clave de la teora de la libido en los casos de neurosis, tendra que dar cuenta del estudio de las psicosis para refutar la crtica de su insuficiencia. Partiendo del supuesto de que en las psicosis la libido se desliga del mundo exterior (tesis de Abraham), Freud infiere la tesis de la represin por desasimiento libidinal, desestima la teora de los complejos por su insuficiencia y procura especificar la paranoia a partir de dos caminos: por el mecanismo de formacin de sntoma (retorno de lo reprimido) y por el proceso de represin.

Ahora bien, por qu la teora de los complejos no especifica a la paranoia? Es sabido que la teora de los complejos fue, segn Freud, una de las contribuciones de la escuela de Zurich al psicoanlisis. A su vez, Freud reconoce en este trmino una utilidad descriptiva y cuando introduce la nocin de complejo paterno (Vaterkomplex) en el caso Schreber, lo hace en un intento de reconstruir las vivencias sexuales infantiles del enfermo, subrayando el papel del padre como el perturbador de la satisfaccin autoertica.

De modo que se debe situar la ineptitud de la teora de los complejos para

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explicar el proceso de contraccin de la paranoia por su rasgo descriptivo214; de ah, se puede sostener que la introduccin del concepto de narcisismo en el conjunto de la teora de la libido altera el entendimiento descriptivo del narcisismo. En ese sentido, quedan establecidas las incongruencias al designar determinados comportamientos como narcisistas.215

La decisiva contribucin de la doctrina de la represin en la introduccin del concepto de narcisismo desde el punto de vista estructural.

El ncleo del conflicto paranoico es la fantasa de deseo homosexual que deshace las sublimaciones y, en general, vuelve a erotizar las pulsiones

No obstante, no slo del complejo paterno (Vaterkomplex) y del complejo fraterno (Geschwisterkomplex) derivar el complejo de Edipo (dipuskomplex), como el trmino mismo de complejo (Komplex) se referir, en lo sucesivo, a un componente estructural. Supondr la continua reorganizacin de las representaciones y de los afectos unidos entre s de modo que la alteracin de uno de sus componentes conduce a la alteracin de los dems. No se reducir, as, a la tipificacin psicolgica del mismo modo que no ser ms confundido con el ncleo patgeno. En efecto, el narcisismo se erigir en el trabajo sobre el presidente Schreber (1911c [1910]) como un estadio de desarrollo de la libido y no como un rasgo de conducta. Es a partir de este caso que Freud justifica el narcisismo como concepto de la teora de la libido, de modo que, en un primer momento, el problema del narcisismo coincide con el de las parafrenias.
215

214

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sociales (sozialen Triebe). stas son el resultado de las aspiraciones homosexuales transformadas en ternura al apuntalarse en las pulsiones yoicas. La defensa ante lo insoportable que hay en este deseo se manifiesta en el delirio de persecucin. La reaccin ante la sexualizacin de las pulsiones sociales constituye el mecanismo de formacin de sntoma: el enfermo utiliza la proyeccin (Projektion) para librarse de ella. Sin embargo, por tratarse de un mecanismo que no desempea un mismo papel en las diferentes formas de paranoia y por no servir de indicio para detectar la predisposicin a este cuadro clnico -est presente tanto en sanos como en enfermos-, Freud encuentra que es el proceso de represin (Verdrngung) propiamente dicho el que se articula de modo ms contundente con la historia de desarrollo de la libido y con la predisposicin dada en ella. La represin (Verdrngung) se caracteriza bsicamente por el desasimiento de la libido de los objetos del mundo exterior, tanto en los cuadros neurticos como en los psicticos, con la diferencia de que los primeros sustituyen estos objetos por los objetos fantasmticos mientras que los segundos dirigen la libido hacia su yo. El sujeto trata a su yo como un objeto, lo enaltece; de ah que la fuente del delirio de grandeza sea el amor incondicional hacia smismo (Selbst), tpico del estadio narcisista:

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En virtud de ese enunciado clnico supondremos que los paranoicos conllevan una fijacin en el narcisismo, y declaramos que el retroceso desde la homosexualidad sublimada hasta el narcisismo indica el monto de la regresin caracterstica de la paranoia (Freud, 1911c [1910]: 67).

En el artculo sobre el narcisismo, la distincin entre inters (Interesse) y libido (Libido), fundamental en vistas a mantener el dualismo pulsional, se oscurece. As, las parafrenias (entidad clnica que engloba los cuadros de paranoia y esquizofrenia), las caracteriza como el extraamiento se su inters respecto al mundo exterior (1914c: 72). Mientras que en el anlisis del caso Schreber distingue la paranoia de la parafrenia; la primera es caracterizada como desasimiento libidinal mientras que la segunda est marcada por el distanciamiento del inters (yoico) respecto al mundo exterior (1911c [1910]: 70).

Por otra parte, se mencion que la represin es el factor clave de la teora de la libido, pues permite aplicarla tanto al entendimiento de los casos de neurosis como a las psicosis. Como factor comn entre ambos se perfila el

desasimiento libidinal, con la diferencia de que en las neurosis la libido libre encuentra sustitutos en los objetos fantasmticos mientras que en las psicosis la libido se vuelve hacia el yo y lo trata como un objeto. Ms an: lo que

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distingue el yo como objeto de la fantasa (neurosis) con el yo del narcisismo (psicosis) es el modo de circulacin de la libido; si en el primer caso encuentra satisfaccin en la vida de la fantasa y puede, por as decirlo, circular entre los objetos, en el segundo la satisfaccin no es lograda, impidiendo la descarga de la libido. De ah, sobreviene el estasis libidinal, proceso que da lugar a la regresin, reactivando las mociones sexuales infantiles y culminando con el conflicto y la formacin de sntomas.

Con vistas a mantener el dualismo pulsional, Freud define el proceso de desasimiento libidinal en las neurosis de introversin hacia los objetos fantasmticos y, en las psicosis como de retraccin libidinal hacia el yo. En ese sentido, opone el yo del narcisismo a las fantasas.216 A partir del estudio de las neurosis, Freud constata que la inversin funciona a modo de las pulsiones sexuales y, en los casos de psicosis, plantea el narcisismo secundario (sekundrer Narzissmus) como el modo de funcionamiento de las pulsiones yoicas. El dualismo pulsional se mantiene en la oposicin entre introversin y narcisismo.

La base de esta cuestin se asienta en dos puntos clave: por un lado, la crtica a Jung por considerar a las psicosis como neurosis de introversin y, por otro, a lo que se concibe por objeto interno.

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No obstante, este planteamiento merece algunos matices. Es buscando la especificidad de la paranoia que Freud incluye el supuesto del estadio de narcisismo. El camino elegido debera ser aqul en que la teora de la libido probase que es aplicable en la explicacin de estos casos, y de ah refutar los juicios sobre su insuficiencia en cuanto teora. Freud prueba la universalidad de la teora de la libido ms por el proceso de represin que por el de formacin de sntoma. El concepto de narcisismo se constituye como tal desde este modo de explicacin.

Ahora bien, al desechar un entendimiento descriptivo de la paranoia, Freud opta por otro camino que no es el de la descripcin de las relaciones parentales; el denominador comn entre las neurosis y las psicosis es el proceso represivo. Es a partir de este momento que el narcisismo pasa a ser un concepto psicoanaltico propiamente dicho, pues supera los lmites descriptivos y adquiere una connotacin estructural.

Desde el punto de vista metodolgico, la teora de la represin es el significante que transforma los conceptos desde un estado meramente descriptivo -parcial- hacia la totalidad, apuntando a una concepcin estructural de la psique. En ese sentido, la clave del estudio sobre el concepto de

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narcisismo ni se basa en la descripcin acerca de las relaciones entre el yo y los objetos, sean stos exteriores o fantasmticos, ni en el entendimiento del yo como individuo biopsquico, sino que se asienta en el modo de

funcionamiento de la libido. Por eso, es notoriamente incongruente aplicar el concepto de narcisismo en la descripcin de comportamientos. El fundamento del narcisismo se acerca a una concepcin econmica de la psique, es decir, como concepto de la teora de la libido. Ser a partir de esta concepcin del narcisismo que derivar una nueva dimensin conceptual.

II.3.2. La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad humana.

Presentacin de la primera hiptesis sobre el narcisismo primario y su relacin con el narcisismo secundario.

Se habla de sexualidad al concebir la libido como energa de las pulsiones sexuales. En ese sentido, el narcisismo se refiere a uno de los momentos de la constitucin de la sexualidad. Ahora bien, el mayor obstculo para este

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entendimiento es la oposicin entre pulsiones yoicas y sexuales, puesto que Freud caracteriza el narcisismo como el modo de funcionamiento de las pulsiones yoicas en oposicin a la introversin, que sera el modo de funcionamiento de las pulsiones sexuales. De ah se derivan dos alternativas: la primera sera mantener el estatuto contradictorio del yo, tanto desde el punto de vista gentico como respecto al conflicto psquico; la segunda, ms radical, sera unir el yo a los designios de la sexualidad.

Se mencion el cambio de postura de Freud respecto a la participacin del otro en la constitucin del sujeto. Mientras que, tanto en los Tres ensayos (1905d) como en el estudio sobre Leonardo, Freud sostiene indirectamente el supuesto de un autoerotismo incompleto por la participacin de las figuras parentales como los primeros objetos de amor, en el caso Schreber expone el proceso de constitucin del sujeto independiente de cualquier investidura que parte del otro; el sujeto se autoabastece, est cerrado sobre s-mismo.

En la misma lnea, en el trabajo sobre el narcisismo Freud concibe, en un primer momento, el narcisismo primario como anterior a la investidura de objeto. Sigue con este razonamiento al plantear que la libido se origina en el yo y que slo despus se dirige hacia los objetos. Recurre a la zoologa para

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ejemplificar el movimiento de la libido respecto al yo y a los objetos, subrayando que la libido yoica persiste, y es a las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite (1914c: 73). Introduce la diferencia entre libido yoica (Ichlibido) y libido objetal (Objektlibido), que se ubicara en una relacin dialctica ms que de

oposicin propiamente dicha, en la medida en que necesariamente la libido que sale del yo se dirige hacia el objeto, y viceversa. Es decir, existe una balanza energtica entre ambas, lo que significa que hay un principio de conservacin de la energa libidinal. Pero, en todos los casos, el yo mantendr siempre una cantidad en un determinado umbral ya que se garantiza en el almacenamiento. Segn Freud, el estado de narcisismo se caracteriza por la investidura de la libido yoica. Desde el punto de vista gentico, la dialctica entre libido yoica y libido objetal empieza cuando el sujeto sale del estado de narcisismo y dirige su libido hacia los objetos, sean stos reales o imaginarios. Desde la perspectiva energtica, se traduce por el exceso de investidura yoica, circunstancia que empuja a la libido a dirigirse tambin hacia los objetos. La investidura objetal, sea hacia objetos externos o hacia objetos internos -las construcciones fantasmticas y el yo-, cobra relieve a posteriori, en casos de estasis libidinal: hay una acumulacin de libido dirigida a los objetos fantasmticos o al yo, lo que sirve para entender el proceso de formacin del

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sntoma neurtico y psictico.

En ese sentido, el narcisismo observado en el sntoma psictico es un narcisismo secundario (sekundrer narzissmus) respecto al estadio de

narcisismo -primario- en la historia evolutiva de la libido. El supuesto de un narcisismo primario slo puede ser formulado a partir del narcisismo secundario, o como dice Freud:

nos vemos llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias (1914c: 73).

Sostiene que el narcisismo secundario est presente tanto en sanos como en enfermos; tambin en diferentes estados, tales como el enamoramiento o la contraccin de una enfermedad orgnica, con la diferencia de que el

enamorado dirige su libido hacia el objeto mientras que el enfermo la dirige hacia su yo. Pero, al fin y al cabo, hay que empezar a amar para no padecer, lo que en trminos energticos significa el fluir de la libido tanto hacia los objetos como hacia el yo.217

A su vez, el sntoma psictico seala un desenlace distinto respecto a los otros estados; el sujeto psictico enferma para poder empezar a amar (delirio de grandeza en la

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La distincin entre libido yoica y libido objetal confirmar de modo rotundo la insuficiencia del primer dualismo pulsional.

En este estado de narcisismo primario, oscurecido por mltiples influencias y que precede a la investidura de objeto, estas dos energas psquicas estn indiferenciadas, y slo a medida que el sujeto inviste a los objetos es posible diferenciar la libido como la energa de las pulsiones sexuales que invisten tanto al yo como a las pulsiones de inters yoico. Freud mantiene el primer dualismo pulsional a pesar de la profunda paradoja que guarda la relacin
fantasa del fn del mundo), proceso harto complejo comparado con la formacin del sntoma neurtico y que a veces no logra el establecimiento de la homeostasis libidinal. Por otra parte, Braunschweig (1970: 192-193), como ejemplo del esfuerzo en el sentido de establecer matices ms claros y ntidos de los conceptos, distingue, desde el punto de vista econmico, el narcisismo de estado amoroso -transferencia- como uno de los aspectos fundamentales de la cura analtica. Considerando que Freud no ha establecido esta distincin, la autora enumera tres posiciones: 1. Cuando existe una circulacin del yo hacia los objetos y de los objetos hacia el yo sin desperdicio narcisstico; 2. Cuando el sujeto, buscando o no una satisfaccin sexual directa, se dirige fcilmente hacia los objetos; 3. Cuando el sujeto abandona la satisfaccin sexual y recibe, como contrapartida el narcisismo del objeto, es decir, la libido se desplaza hacia el objeto y absorbe al yo, operacin que tiene como resultado la sobrestimacin de este objeto.

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entre pulsin e inters, relacionado a la legitimidad del empleo del trmino pulsin yoica ya que toda pulsin es sexual por excelencia.

La distincin entre libido yoica y objetal, que serva a los propsitos del dualismo pulsional, termina por comprometerlo seriamente. En la medida en que, siguiendo a Freud, las pulsiones yoicas no son en ninguna circunstancia erticas y que las pulsiones sexuales jams expresan el inters del yo, el supuesto de que la libido inviste al yo implica que este yo es sexualizado. Este dualismo pulsional no podr sostenerse ms.218

De la oposicin entre el yo y los objetos, Freud distingue la introversin como caracterstica de las neurosis y el narcisismo como la marca de las psicosis. La primera funciona como las pulsiones sexuales, mientras que el segundo lo hace como las pulsiones yoicas. Este supuesto, que debera servir para el sostenimiento del dualismo pulsional, se convierte en el indicio de una necesaria revisin a fondo.

Existen dos aspectos que incrementan este problema: por un lado, no se sabe si
Freud lo presenta, pero no busc recurrir al monismo pulsional planteado por Jung y opt por especificar a su modo lo que se entenda por sexualidad, para no caer en el supuesto de una energa psquica indiferenciada.
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el psictico retira la libido de los objetos, si se trata de un estado caracterizado por la prdida del inters en general o si ambos ocurren a la vez. Por otro lado, Freud plantea que la libido corresponde a la energa de las pulsiones sexuales mientras que el trmino inters se refiere a las pulsiones yoicas. Por eso es que se caracteriza el narcisismo como el modo de funcionamiento de las pulsiones yoicas en los cuadros psicticos (neurosis narcisista). Pero, no es posible entender el inters de las pulsiones yoicas liberado del influjo libidinal; la tendencia del organismo en preservarse, desde el punto de vista biolgico, est contaminada por la sexualidad.

Con este planteamiento, si en los estados psicticos la libido se dirige completamente hacia el yo, tanto el supuesto de un narcisismo secundario como el de un narcisismo primario estn marcados por la dimensin sexual y, an ms, se puede decir que el sujeto es sexualizado en la medida en que ingresa en el estadio del narcisismo.219 Lo que significa que es el narcisismo lo que sexualiza al sujeto. Este tema se tratar de dilucidar a continuacin.

Antes, cabe hacer mencin respecto al narcisismo secundario que caracteriza los casos de psicosis en cuanto reversin ilimitada de la libido hacia el yo. Si
Ms adelante se discutir detenidamente la introduccin y el desarrollo del trmino sujeto en la obra de Freud (vase II.4.3. y IV.2.3.).
219

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el narcisismo es el modo de funcionamiento de las pulsiones yoicas y, por otro lado, si en los casos de psicosis la libido necesariamente afectar al yo, comprometiendo su conservacin biolgica, No es la libido yoica o narcisista la que inaugura la sexualidad en el sujeto, la que contamina los intereses del yo? o, dado que el advenimiento del narcisismo es contemporneo a la constitucin del yo, cmo es posible mantener el dualismo pulsional con vista de este estado de cosas que el concepto de narcisismo vino a expresar de forma rotunda? En la misma lnea, a pesar de algunos matices que se indicarn a continuacin, si la libido se origina en el yo, cmo es posible pensar en el yo sin la marca de la sexualidad?

Discusin sobre la relacin de equivalencia entre narcisismo, advenimiento del yo y constitucin de la sexualidad humana.

En la medida en que Freud descarta la intervencin del otro como modelo de amor de las primeras experiencias del nio, el supuesto de que la libido se origina en el yo adquiere una connotacin biologicista, endgena, como si el sujeto humano en sus comienzos fuera autosuficiente hasta el punto de colmar todas sus tensiones.220

220

Sobre este propsito, se vio que desde los Tres ensayos (1905d) Freud habla de

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De modo que la hiptesis segn la cual la libido se origina en el yo se enlaza con el problema de la supuesta autosuficiencia del nio, es decir, la hiptesis de un narcisismo primario que precede a las investiduras de objeto. Esta concepcin sobre la gnesis de la libido introduce el problema segn el cual la sexualidad deriva nicamente de la autoconservacin, concepcin biolgica que en ltima instancia se plasmara en la meta de la reproduccin de los organismos; mientras que la constitucin del aparato psquico (de la

sexualidad) introduce el orden fantasmtico.221

Todos estos planteamientos llevan al interrogante fundamental de Freud:

un estado de desvalimiento (Hilflosigkeit) del nio colmado por la asistencia de los adultos, pese a haber abandonado la teora de la seduccin. En los trminos del principio del placer y de realidad, es sabido que el aparato psquico no puede sobrevivir solamente por el principio de placer y que es el fracaso de la alucinacin lo que inaugura el principio de realidad. En S. Freud (1911b: 224-225, n. 8). Si la libido se origina en este yo estrictamente marcado por las leyes de la autoconservacin y que slo en un segundo momento se dirige hacia los objetos, el supuesto de un estadio anobjetal tendra aqu su validacin. Siguiendo este razonamiento cabra matizar la hiptesis segn la cual el yo es el gran reservorio de libido ya que Freud lo concibe como un reservorio originario. Estas consideraciones muestran la posibilidad de concebir al yo como instancia o como individuo biopsquico, el s-mismo (Selbst). Se trata de una concepcin que est presente desde los comienzos del pensamiento freudiano a pesar de una vertiente en el pensamiento freudiano, la Psicologa del Yo, defender la introduccin del yo como instancia a partir de la segunda tpica. Sobre este planteamiento de la Psicologa del Yo, vase, por ejemplo, H. Hartmann (1952: 142-164). Es esta la posicin de Laplanche (1993a:12) que insiste en el hecho de que introducir al narcisismo es reintroducir al yo en la teora psicoanaltica. Dar cuenta no slo de las variaciones entre este yo biopsquico y este yo como instancia, as como armonizar la diversidad de funciones de la instancia yoica, he aqu el desafo terico-clnico que refleja los distintos
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Qu relacin guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con el autoerotismo, que hemos descrito como un estado temprano de la libido? (...) Si admitimos para el yo una investidura primaria con libido, por qu seguiramos forzados a separar una libido sexual de una energa no sexual de las pulsiones yoicas? Acaso suponer una energa psquica unitaria no ahorrara todas las dificultades que trae separar energa pulsional yoica y libido yoica, libido yoica y libido de objeto (1914c: 74)?

Con la introduccin del concepto de narcisismo se hace posible esclarecer el autoerotismo. En ese sentido, es lcito aseverar que no es que el autoerotismo sea un estadio incompleto en el sentido valorativo; aunque este rasgo es constitutivo, remite o no a la intervencin del otro, hay en l un fallo constitutivo que empuja al sujeto hacia el otro desde el punto de vista adaptativo, pero que en el plano sexual indica el recorrido inverso.

El trmino autoerotismo expresa el estado originario de fragmentacin de las pulsiones sexuales respecto a un objeto total. Sus objetos son parciales, incluyendo a los fantasmticos, y encuentra la satisfaccin en una parte del cuerpo mediante el placer de rgano. Ahora bien, el objeto total que las pulsiones parciales del autoerotismo encuentran, despus de reunirse, es el yo. Freud menciona que en un principio el yo no est inscrito en el psiquismo (si
modos de concebir el funcionamiento del aparato psquico (vase IV.2.3.).

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es que se puede hablar de psiquismo antes de la introduccin del yo): el yo tiene que ser desarrollado (1914c: 74).

La idea que surge es la de un organismo en el sentido biolgico del trmino, pese a la existencia de una formacin fantasmtica, aunque parcial (vivencia de satisfaccin), en oposicin al yo. En el autoerotismo, hay objetos parciales situados en el cuerpo propio; en el narcisismo, el yo como unidad es tomado como objeto de las pulsiones autoerticas reunidas. En ese sentido, el plus que se agrega al autoerotismo para que las pulsiones converjan hacia el yo es el narcisismo.

De modo que el advenimiento del yo y del narcisismo es simultneo. La nueva accin psquica (1914c: 74) es la represin primordial (Urverdrngung) que trae como consecuencia la convergencia de las pulsiones autoerticas en una unidad y eso, slo eso, es el movimiento que caracteriza el narcisismo. De modo que la unidad comparable al yo (1914c: 74) es el narcisismo, lo cual le ubica como tiempo posterior al autoerotismo, a la vez que tiempo inaugural de la sexualidad.

El hecho segn el cual el narcisismo es el primer estadio de la sexualidad no

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significa que en l se perfila el inicio de la relacin del individuo con su entorno222. Pensar en un tiempo anterior a la implantacin de la sexualidad equivale a pensar en un tiempo anterior a la constitucin del aparato psquico pero, como bien advierte Laplanche (1987a: 93), no se trata de un tiempo mtico, como si el tiempo anterior a la implantacin de la sexualidad en el lactante tratase de una ficcin, sino de un tiempo efectivo y real.

Pero tampoco es posible hablar de un organismo en el sentido estrictamente biolgico del trmino y abierto a los influjos del mundo exterior, tanto por el hecho de que los engranajes instintivos son fallidos como porque, siguiendo este razonamiento, el yo se constituye precisamente con el narcisismo. Este estado que Freud llama de desamparo (Hilflosigkeit) viene a sealar no slo

Tal y como Freud plantea en un pasaje de la primera edicin de los Tres ensayos (1905d). Helo aqu: Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser, regularmente, autoertica, y slo luego de superado el periodo de latencia se restablece la relacin originaria. No sin buen fundamento, el hecho de mamar el nio del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo {encuentro} de objeto es propiamente un reencuentro. En S. Freud (1905d: 202-203; las llaves son de Etcheverry). Por otra parte, Laplanche (1993a: 17) define como una suerte de aplastamiento el hecho que si en los Tres ensayos (1905d), Freud menciona que la pulsin deviene autoertica (pulsin oral y anal) en Introduccin del narcisismo (1914c: 74) el autoerotismo aparece como primordial. Un autor como Kessler (1980: 785) concibe el concepto de autoerotismo dentro de una perspectiva gentica y estructural. Genticamente, indica el momento en que las pulsiones se satisfacen de modo anrquico en tal o cual parte del cuerpo, as como el contrario del amor objetal de la sexualidad adulta. Desde el punto de vista estructural, el autoerotismo aparece como parte integrante de cada actividad sexual. Pero, va ms all del

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que el nio necesita otro sujeto para sobrevivir en el sentido biolgico, sino tambin que es imperativo que este otro ceda parte de sus recursos simblicos para que el nio, en cuanto individuo biolgico, pueda acceder al dominio sexual.

Comentarios sobre la ubicacin del autoerotismo respecto al narcisismo.

Esta cuestin remite a la sucesin temporal de ambos estadios223 ya que la implantacin de la sexualidad no supone nicamente un acto originario, sino que tambin remite a la idea de movimiento. En Pulsiones y destinos de pulsin (1915c: 126), Freud esclarece que el autoerotismo es el modo de funcionamiento de las pulsiones en el estadio narcisista de desarrollo libidinal e introduce la hiptesis de un narcisismo primario ya en la vida intrauterina. Planteamiento que complica an ms la hiptesis sobre el narcisismo primario

mero placer de rgano, su dimensin imaginaria revela la bsqueda de una unidad perdida. He aqu, segn Laplanche (1993a: 7-8) una cierta vuelta al estadismo, es decir, a una concepcin sucesiva y finalista del desarrollo de la libido. Sin embargo, como se ver a continuacin, el concepto de narcisismo presentar ms un carcter estructural que gentico.
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en la medida en que suponer un narcisismo primario antes del nacimiento supone aceptar un estado anobjetal.224 Esto revela la ambigedad que reviste este trmino: Primario respecto a un narcisismo secundario o en el sentido originario? Desde luego, como se ver ms adelante el narcisismo primario viene despus del autoerotismo, por lo tanto ni es originario ni tampoco revela la existencia de un estado anobjetal.

As las cosas, no sorprende que Melanie Klein se oponga a la hiptesis de un estado anobjetal al sostener la coexistencia entre narcisismo, autoerotismo y relaciones objetales.225 Su trabajo titulado Los orgenes de la transferencia (1952: 60) viene precisamente a marcar esta divergencia respecto a Freud dado que postula un ligamen libidinal a un objeto (parcial: el pecho) que, adems de los mecanismos de proyeccin (Projektion) e introyeccin (Introjektion), incluyen tambin emociones, fantasas y angustia; ligadura realizada por un cuerpo- objeto fragmentado en las diversas zonas ergenas. De modo que, segn Klein el yo est presente desde el inicio de la vida

Este mismo supuesto vino a confirmarse en la obra de Freud, aunque con un razonamiento distinto, cuando en lo sucesivo el narcisismo del yo ser designado como secundario respecto a un narcisismo anobjetal. En S. Freud (1923b: 32 y 47). Una de las principales diferencias entre Melanie Klein y Anna Freud era el supuesto defedido por la primera sobre la existencia de relaciones objetales desde la ms temprana infancia en oposicin a una fase narcisista y autoertica planteada por Anna Freud. Sobre esto, vase G. Sapisochin (1995: 77-100).
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posnatal y se identifica con el objeto de amor. A pesar de las diferencias en cuanto a la nocin de objeto empleada por Freud, Melanie Klein trata de aproximar ambas concepciones al reiterar que Freud tambin sugiere una relacin objetal (con el pecho) antes del autoerotismo.

Presentacin y discusin de la segunda hiptesis sobre el narcisismo primario.

Se mencion que el supuesto de un narcisismo primario se ubicaba en la idea de una originaria investidura yoica anterior a la investidura de objeto. Ahora bien, en el texto mismo sobre el narcisismo se desarrolla otra nocin de narcisismo primario entendido como la investidura libidinosa de los padres hacia el hijo; el narcisismo primario es el narcisismo de los padres. Esto significa que slo es posible explicar la gnesis del narcisismo y, por consiguiente, la del yo, por los influjos libidinosos emanados del otro. Esta hiptesis converge con la idea de un estado autoertico incompleto, ya no como unidad cerrada en s misma, sino marcado por el influjo de los primeros objetos de amor hacia el nio. Entonces, no es que el narcisismo precede a la investidura de objeto, sino que es por la investidura de objeto que el narcisismo se constituye, es decir, por los influjos de amor del adulto hacia el

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nio. En ese sentido, la sexualidad se origina a partir del influjo del otro (cuidado, proteccin y nutricin). Ahora bien, concibiendo de esta manera la gnesis del yo y de la sexualidad inconsciente, este yo incipiente sera investido de libido, tomara la fuerza de la pulsin sexual a partir de su fuente exgena convirtindose en reservorio.

El narcisismo primario es inobservable, se infiere a travs del narcisismo secundario. ste sirve de indicio para sealar el tipo de eleccin de objeto (narcisista o por apuntalamiento) pero, sobre todo, el modo de funcionamiento de la libido, es decir, si la libido se encuentra ligada o no-ligada, investida o desinvestida. En la misma lnea, la sobrestimacin de los padres - como transferencia del amor a s mismo- con relacin al nio His Majesty the Baby (1914c: 88)-, es la reedicin de su narcisismo propio o como nos dice Freud:

El punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha ganado seguridad refugindose en el nio. El conmovedor amor parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que en su trasmudacin al amor de objeto revela inequvoca su prstina naturaleza (1914c: 88).

De manera que la nueva accin psquica para que el yo se constituya como

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instancia consiste en la implantacin de la sexualidad inconsciente en el nio por parte del adulto, sea la madre, el padre o el sustituto. Los gestos del adulto, al cuidar, proteger y nutrir al nio, adems de priorizar determinadas zonas del cuerpo, estarn embebidos de fantasas. De modo que en esta relacin de autoconservacin o ternura teida de sexualidad -no en cuanto fuente natural de lo sexual ya que ste aparece a partir de la accin del adulto- que permitir a este otro emitir la cara inconsciente del mensaje que en lo sucesivo el nio tendr que descifrar; tarea que constituye su acceso mismo al mundo de la cultura. Relacin definida por Laplanche (1993a: 6) como de seduccin. En ese sentido, la fuente de la pulsin ser el otro.

Puntualizaciones sobre los conceptos de yo ideal y de conciencia moral en el marco de la reflexin sobre el narcisismo.

Este narcisismo primario proveniente de las aspiraciones de los padres en ver cumplidos en el hijo todos sus deseos insatisfechos se fusionar en aparato psquico del nio que, debido a su estado de prematuracin psicofisiolgica, no tendr otra alternativa que acogerlo. Narcisismo parental que desde el punto de vista conceptual corresponder a la nocin de yo ideal (Idealich). El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil,

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se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas (1914c: 91). Narcisismo que se refugia en esta instancia que garantiza y nutre la indemnidad del narcisismo parental.

Yo ideal que da al nio una ilusin de omnipotencia y remite a un estado de fascinacin que le muestra incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia (1914c: 91) e intenta recuperar lo que se perdi aunque la tendencia es la de establecer un cierto distanciamiento respecto a ese narcisismo primario por el desarrollo mismo del yo. Ideal que tambin le impone condiciones y que observa el cumplimiento de las normas impuestas por los padres y la sociedad, que Freud va a denominar de consciencia moral (Gewissen),

una instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observarse de manera continua al yo actual midindolo con el ideal (1914c:92).226
En esta frase se perfila un importante problema terminolgico respecto a lo que Freud concibe por instancias ideales. Por un lado, esta instancia psquica particular ser designada en la segunda tpica de supery (ber-Ich) y la conciencia moral (Gewissen) pasar a ser una de sus funciones del supery. Por otro lado, se establece una aparente sinonimia entre los trminos yo ideal (Idealich) e ideal del yo (Ichideal). Si bien es cierto que la nocin de yo ideal (Idealich) dejar de ser explcitamente mencionada, apareciendo en muchas frases de Introduccin del narcisismo (1914c) como equivalente a la nocin de ideal del yo, se ha preferido hacer hincapi sobre su especificidad, aunque Freud no haya hecho mencin alguna a este respecto. As las cosas, y por ahora, yo ideal e ideal del yo corresponden al narcisismo primario pero, mientras el yo ideal se refiere a un yo idealizado, incondicional y omnipotente, el ideal del yo est
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No obstante, tras este complejo desarrollo conceptual y aun ms los pocos pero significativos cambios introducidos por Freud respecto a los Tres ensayos (1905d) - tal y como la gnesis y la ubicacin del autoerotismo o la importancia del adulto, sea la madre, el padre o el sustituto para suplir el estado de desamparo psicofisiolgico del nio-, con la introduccin del segundo dualismo pulsional y, particularmente con el nfasis sobre la pulsin de muerte, Freud se desinteresa de proseguir con el desarrollo del concepto de narcisismo. Quiz por las oscilaciones entre el nivel descriptivo y el nivel conceptual presentes cuando de narcisismo se trata. Pero el deslizamiento propiamente dicho entre ambos niveles es caracterstico de su mtodo. Tal y como se expres anteriormente, se hace muy difcil separar las formulaciones sobre la tpica, la economa y la dinmica de los procesos psquicos en los fenmenos clnicos de donde proceden.

Una de las funciones de la teora en psicoanlisis es precisamente la de articular la universalidad de los conceptos con la singularidad discursiva del paciente.227 Es esta implicacin recproca la que implica una continua tarea de

relacionado con los problemas de la ley y de la tica, de lo que es lcito y de lo que no es lcito, de la personificacin de las normas y reglas familiares y sociales (vase IV.2.2.).
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El estrecho vnculo que une la produccin conceptual con la clnica penetra en

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reformulacin conceptual.

Lo que en definitiva singulariza al narcisismo es la falta de una frontera demarcatoria entre el concepto y la descripcin. A la vez que remite a la unidad del yo evoca tambin, y de modo contradictorio, al estatuto dividido del sujeto (Green, 1983: 25), es decir, a la funcin de desconocimiento228 ubicada entre otras tantas funciones que subrayan el potencial de dominio del yo racional sobre sus pulsiones. En la misma lnea, el hecho de abogar por una lectura estructuralista sobre el narcisismo -dado que ste debe ser entendido como un concepto- no implica desechar sus componentes fenomenolgicos. Se hace necesario, pues, emprender la tarea de liberar de la estructura el carcter metafsico y aproximarla a la experiencia sensitiva que, a su vez, consiste en recibir y traducir los mensajes introducidos por el otro en el yo.

los meandros del discurso proferido por el paciente y demuestra que su contenido es el resultado de un compromiso entre fuerzas opuestas, que va ms all del contenido manifiesto, que se establece de acuerdo con las singulares combinaciones entre proceso primario y proceso secundario, y que su destinatario no es slo el analista. Sin embargo, eso no significa que la teora y los conceptos a ella adheridos se aplican en la prctica clnica puesto que la mscara que envuelve el contenido del discurso slo puede ser desvelada por el paciente. En R. Mezan (1993b: 57-58). En la misma lnea, Green (1986: 46) seala la soldadura entre contenido y forma. De modo que practicar la escucha analtica supone un modo de concebir el hombre, el alma y el lenguaje que no es dado intuitivamente a nadie. Trmino introducido por Jacques Lacan para distinguir el sujeto del inconsciente en contraposicin del sujeto especular (sujeto de la enunciacin). En J. Lacan (1949: 92).
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II.4. Hacia una fundamentacin de la pulsin: Pulsiones y destinos de pulsin (1915c).

II.4.1. Los fundamentos de la primera tpica.

Consideraciones preliminares sobre Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) y sobre su ubicacin en la serie de los trabajos metapsicolgicos. Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) es el trabajo introductorio de una serie de doce ensayos metapsicolgicos229 que, por la profundidad de su anlisis evoca la estructura del captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]), con el aadido de veinticinco aos de prctica psicoanaltica, lo que permiti a Freud establecer una muy significativa elaboracin de su

De los cuales cinco fueron publicados, a saber, el ya mencionado Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), La represin (1915d), Lo inconsciente (1915e), Complemento metapsicolgico de la teora de los sueos (1917d [1915]) y Duelo y melancola (1917e [1915]). Se tiene noticia, a partir de la relacin epistolar de Freud con sus discpulos y allegados, que los ensayos restantes versaban sobre la conciencia, la histeria de conversin, la neurosis obsesiva, la neurosis de transferencia y la angustia. En cuanto a los trabajos de los que se desconoce el ttulo, es posible inducir, por los mismos escritos de Freud, que se trata de los conceptos de sublimacin (Sublimierung) y de proyeccin (Projektion). Asimismo, sobre las conjeturas acerca de los motivos por los cuales estos ensayos no fueron publicados, vase E. Jones (1960b:193-201) y P. Gay (1988: 419-421). En 1985 Ilse Grubrich-Simitis Koenigstein public uno de estos ensayos, encontrado entre la correspondencia de Ferenczi. Se trata de Sinopsis de las neurosis de

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pensamiento. Estas construcciones son el resultado de una exigencia terica en reubicar definitivamente los conceptos bsicos de la teora psicoanaltica desde una perspectiva metapsicolgica, es decir, a partir de una dimensin que busca describir los procesos psquicos desde el punto de vista tpico, econmico y dinmico. Se trata, en definitiva, de un periodo de su vida y de su obra caracterizado por el cierre de una etapa de pensamiento y por el agrupamiento de los fundamentos estables de su teora para el giro que se emprender en 1920 con la hiptesis sobre el concepto de pulsin de muerte (Todestrieb).

La preocupacin por el tema de los orgenes es el leitmotiv de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c). Gnesis de la pulsin, de los movimientos por los cuales la pulsin circular en el aparato psquico antes de la represin primordial, anlisis sobre los destinos de las pulsiones de apropiacin y escpica, sobre los momentos previos de la constitucin del yo y de las polaridades en las que se estructura el aparato psquico. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la presente lectura se propone a presentar y discutir cuestiones de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) estrechamente relacionadas con el tema de los orgenes. La finalidad del anlisis que se realizar a continuacin es la de esbozar el modelo de funcionamiento psquico perfilado en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) caracterizado por el
transferencia (1985 [1915]).

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origen endgeno y biolgico de la pulsin, pero tambin es la de apuntar a los ejes que permiten concebir a la sexualidad humana a partir de la dimensin exgena y psquica. Cambio de miras que, si bien supone dar primaca a lo psquico, no implica desestimar a lo biolgico, sino ms bien precisar la funcin que cumple la biologa, ensayando las sendas que permitan resituarla en un lugar positivo, y no ya mitolgico (Laplanche, 1993b: 10), a fn de subrayar el comprometimiento mutuo de las fuerzas psquicas y somticas en la constitucin del sujeto.

A partir del vnculo de la pulsin con la biologa y con la actividad psquica (represin primordial) es posible vislumbrar un tercer elemento de la teora evoluccionista incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente.

En Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), se perfila tambin una prudencia mayor respecto a la biologa, aunque afirma el origen endgeno de la pulsin. Es decir, si bien la meta de la sexualidad aparece vinculada con la reproduccin, el acento recaer en la satisfaccin. Busca, en esta ciencia, la corroboracin de sus propias teoras. As, por ejemplo, en cuanto a la

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separacin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales, dice:

[La biologa] Ensea que la sexualidad no ha de equipararse a las otras funciones del individuo, pues sus tendencias van ms all de l y tienen por contenido la produccin de nuevos individuos, vale decir, la conservacin de la especie. Nos muestra, adems, que dos concepciones del vnculo entre yo y sexualidad coexisten con igual ttulo una junto a la otra. Para una, el individuo es lo principal; esta aprecia a la sexualidad como una de sus funciones y a la satisfaccin sexual como una sus necesidades. Para la otra, el individuo es un apndice temporario y transitorio del plasma germinal, casi-inmortal, que le fue confiado por [el proceso de] la generacin (1915c: 120).

A partir de este orden de consideraciones, es posible deducir un tercer elemento de la teora de la evolucin incompatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente, adems de la concepcin de la sexualidad desde el punto de vista instintual en detrimento de lo pulsional (vase II.1.2.) y del entendimiento sobre la gnesis y desarrollo del aparato psquico en trminos de adaptacin a la realidad (vase II.2.2.), a saber, la estrecha vinculacin de la sexualidad con la reproduccin. El hecho de que Freud haya subrayado este aspecto de la biologa relacionado con la reproduccin de las especies no implica su adhesin cabal a dicho vnculo. Si as fuera, implicara reconocer como vlida la concepcin popular sobre la pulsin sexual, del mismo modo que reducir el desarrollo de esta pulsin a uno de sus estadios culturales (vase II.2.1.). Por lo contrario, el carcter subversivo de una obra

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como los Tres ensayos (1905d) es tambin debido a que la nocin de sexualidad no se reduce a la genitalidad; es ms ampla de lo que hasta entonces se supona. Reducir la sexualidad a la reproduccin equivale a considerar a un individuo como perverso por no poder o por no querer procrear.

Por otra parte, es extrao cuando no menos paradjico que en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), Freud apenas menciona la pulsin sexual y menos an el esquema dualista en que ella se inserta. Ms contradictorio an es que no exista mencin alguna sobre la relacin entre pulsin, representacin (Vorstellung) y afecto (Affekt), aunque teniendo en cuenta que el tipo de anlisis que Freud define como metapsicolgico funciona a partir de los destinos de la representacin y del afecto y de sus vnculos con la pulsin.230 Ocurre que en este periodo el acento recae ms en la representacin que en el afecto. De ah surgen las dificultades para acercarse a la concepcin freudiana sobre los afectos, estrechamente relacionadas con la reflexin sobre la pulsin, como se ver a continuacin.

Un autor como Green (1973: 80) opina que Freud, en su preocupacin por el tema de los orgenes, quiso dejar claro que no es posible separar el afecto de la representacin antes de la represin primordial (Urverdrngung).

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En el primer caso es posible justificar que con la insuficiencia del primer dualismo pulsional desvelada a partir de la introduccin del concepto de narcisismo en la teora psicoanaltica, Freud definitivamente reconoce que la clasificacin de las pulsiones basada en el dualismo entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin es una mera construccin auxiliar [Hilfskonstruktion] que slo se ha de mantenerse mientras resulte til, y cuya sustitucin por otra en poco alterar los resultados de nuestro trabajo descriptivo y ordenador (1915c: 119-120). En cuanto al segundo caso, ser en el trabajo La represin (1915d), incluido en esta serie de trabajos metapsicolgicos, el que no slo contrarrestar este vaco presente en el texto destinado al estudio de las pulsiones sino que tambin subrayar el origen de la actividad psquica a partir de la separacin inicial entre representacin (Vorstellung) y afecto (Affekt), como el proceso que caracterizar la represin primordial. Lo cual revelar el estrecho vnculo entre la pulsin y la tpica de los procesos psquicos. Para dilucidar esta cuestin se hace necesario penetrar en los meandros del discurso que gobierna los presupuestos metapsicolgicos de la primera tpica.

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El anlisis de los conceptos de represin e inconsciente posibilita la articulacin entre los sistemas psquicos y el establecimiento de la triple perspectiva: tpica, dinmica y econmica. Se amplan, as, los lmites del dominio inconsciente con la nocin de un inconsciente reprimido y que pertenece al yo.

Se tratar de esbozar los fundamentos de la primera tpica231, la separacin

Buscando esbozar una especie de sntesis respecto a los elementos en juego en la primera tpica, as como de sus caractersticas y sus contenidos, se ha tomado como punto de partida las contribuciones de Freud en cuatro de sus obras. La primera, Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis (1912g), constituye uno de sus textos ms importantes. All est esbozada, por primera vez, la hiptesis sobre el inconsciente en sus tres sentidos: descriptivo, dinmico y sistemtico. La segunda, titulada Lo inconsciente (1915e) es tal vez el ms significativo trabajo de Freud. Vase J. Strachey en S. Freud (1915e: 156). Est dedicado enteramente a continuar la labor de fundamentar la hiptesis sobre el inconsciente, pero ahora recurriendo a una estructura conceptual ms amplia ya que este estudio est ubicado en una serie de textos llamados metapsicolgicos. Entre los cuales se encuentra La represin (1915d), trabajo que se caracteriza por el definitivo traslado del concepto de represin (Verdrngung) a la perspectiva metapsicolgica, a partir de la profundizacin del fenmeno clnico de la resistencia, y de su establecimiento como el modelo entre los mecanismos de defensa. Finalmente, en la cuarta obra, El yo y el ello (1923b), Freud retoma los fundamentos que distinguen los sistemas psquicos entre s para de ah introducir la concepcin estructural del aparato psquico. Sin embargo, se considera lcito mencionar que se cometera una suerte de injusticia si el presente trabajo pretendiera ofrecer aqu una visin cabal y exhaustiva acerca de cada uno de los elementos que componen el concepto de inconsciente (Unbewusst), as como acerca de las redes que se asoman como efecto de las articulaciones en juego. Sobre este propsito, vale mencionar y remitir a la estimulante y no menos compleja literatura crtica que sirvi como punto de referencia para el desarrollo de esta seccin: J. Laplanche (1981), H. Bleichmar (1986), J. Gutirrez-Terrazas (1990a) y S. Bleichmar (1984). Por otra parte, habra mucho que decir tambin acerca de las creencias que gravitan alrededor de este concepto psicoanaltico, que como tal, ms turban que esclarecen la realidad de esta otra escena, entre las cuales las que relacionan el inconsciente a la prehistoria del psiquismo y las que le asimilan al funcionamiento psquico

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entre procesos psquicos conscientes e inconscientes. Separacin que constituye la premisa bsica del psicoanlisis (1923b: 15)232 y que permitir a Freud iniciar su trabajo de estructuracin de un supuesto genuinamente psicoanaltico con la definicin segn la cual es inconsciente todo lo que no pertenece al campo de la conciencia. Concepcin descriptiva del inconsciente ya que ste se define desde la perspectiva de la conciencia como una cualidad

del nio, pero escapa al propsito del presente trabajo. No es ms que una presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que hacerse notorio tambin para la conciencia. En S. Freud (1915e: 163). He ah la afirmacin rotunda de Freud en los prrafos iniciales de Lo inconsciente que seala precisamente la necesidad de recurrir a la hiptesis del inconsciente ya que el discurso consciente presenta un carcter lagunoso (lckenhaft), sea en sanos o en enfermos, lo que muestra la validez universal de esta hiptesis. En efecto, el proceso de verificacin experimental que Freud realiza para confirmar su hiptesis muestra que el inconsciente es un principio esencial del comportamiento humano, es decir, no presenta un carcter negativo como si el proceso de cura analtica fuera una lucha para expurgarlo. El hecho de que el discurso consciente presenta el indicador mismo que acusa su ruptura y apunte la apertura hacia el discurso inconsciente, constituye tambin la prueba que refuta que el inconsciente est por debajo de lo manifiesto, tal y como revelan los sntomas, los sueos, los actos fallidos. De este orden de consideraciones proviene la necesidad de rastrear las posibilidades de conocer el inconsciente y de diferenciar este conocimiento de su existencia; cuestin esencial en la que Freud mismo hizo hincapi: Desde luego, lo conocemos slo como consciente, despus que ha experimentado una transposicin o traduccin a la conciencia. El trabajo psicoanaltico nos brinda todos los das la experiencia de que esa traduccin es posible. Para ello se requiere que el analizado venza ciertas resistencias, las mismas que en su momento convirtieron a eso en reprimido por rechazo de lo consciente. En S. Freud (1915e: 161). Como advierte Gutirrez-Terrazas (1990a: 18), el hecho de que slo conozcamos lo inconsciente mediante una traduccin o una transposicin a lo consciente, implica tanto el que no es posible subsumir conocimiento y existencia o, lo que es el mismo, que no son asimilables las leyes de la existencia del inconsciente y de su conocimiento; como el que lo inconsciente debe ser transpuesto o traducido a otra lengua, es decir, debe ser transcrito en lenguaje para que su conocimiento sea posible. En ese sentido, y siguiendo al fundador del psicoanlisis, slo es posible acceder al conocimiento del inconsciente en el tratamiento psicoanaltico propiamente dicho, en una situacin de transferencia (bertragung); los efectos de esta situacin sern o no reconocidos por el analizado para de ah iniciar el proceso que dar lugar al cambio de posicin psquica de ste respecto a su padecimiento.
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psquica. Este inconsciente descriptivo presenta un amplio abanico de contenidos (los recuerdos, la memoria, el control de la motilidad, etc.), entre los cuales estn aquellos que no acceden a la conciencia, lo que marca la distancia entre estos contenidos y aquellos que s presentan el acceso libre hacia la conciencia, supuesto que condicion la ubicacin del preconsciente entre el inconsciente y la conciencia. De modo que la concepcin descriptiva del aparato psquico presentara procesos psquicos que pueden devenirconscientes (bewusstseinsfhig) por un breve lapso o latentes (latenten) y los que tienen por marca lo reprimido. La distancia entre inconsciente y preconsciente muestra que ste se encuentra ms cerca de la conciencia, lo que llev a Freud a asimilarlo a la conciencia y a designarlo como sistema preconsciente- consciente a la vez que a introducir la perspectiva tpica, a saber, la oposicin entre Icc, por un lado y Prcc/Cc, por el otro, enmarcadas por la censura (Zensur). As, pues, el preconsciente es inconsciente desde el punto de vista descriptivo, y consciente desde el punto de vista tpico.

Dado que slo se conoce la represin propiamente dicha por el retorno de lo reprimido, es decir, por los sntomas, sueos actos fallidos, etc., Freud desarrolla el supuesto segn el cual ser la represin primordial misma la que asegura que la investidura despojada de su representante psquico se

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desplaza, circula y permite el enlace entre representaciones hacia la conciencia. Sin embargo, aunque la represin secundaria remitir a la represin primordial, la representacin originalmente reprimida jams acceder a la conciencia en estado puro y slo ingresa en el campo de la conciencia a modo de retoos sustitutivos (1915d: 143).

Este inconsciente reprimido, que no puede tornarse consciente ya que demandara la suspensin de la represin, es lo que conducir al establecimiento de la hiptesis tpica o sistemtica que, a su vez, estar indisolublemente ligada a la perspectiva dinmica dado que da cuenta de la separacin y de la consecuente oposicin que se desencadena entre los sistemas psquicos en funcin del conflicto. Dinmica en la que se sostiene todo el valor del descubrimiento freudiano en la medida en que permite explicar las articulaciones de los recuerdos preconscientes con las impresiones de la vida consciente bajo la tutela del deseo (Wunsch).

Dicho esto, es lcito afirmar que la verdadera oposicin se inscribe entre inconsciente y preconsciente,233 tanto por su ubicacin como por las

En efecto, Freud explicita que el distingo entre consciente e inconsciente es en definitiva un asunto de la percepcin, y se lo ha de responder por s o por no; el acto mismo de la percepcin no nos anoticia de la razn por la cual algo es percibido o no lo es. No es lcito lamentarse de que lo dinmico slo encuentre expresin ambigua en la manifestacin

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relaciones con el aparato percepcin-conciencia (vase I.3.2.).234 Lo que distingue el sistema inconsciente del sistema preconsciente235 son sus contenidos, sus conexiones y su modo de funcionamiento. Adems de algunos contenidos filogenticos transmitidos hereditariamente,236 el sistema inconsciente estar constituido por los representantes psquicos (Psychischereprsentanz) de la pulsin o por las mociones de deseo

fenomnica. En S. Freud (1923b: 17). En cuanto a la conciencia, insiste en el hecho de que no es posible ubicarla en la esencia de lo psquico, sino considerarla como una cualidad de lo psquico que puede aadirse a otras cualidades o faltar. En S. Freud (1923b: 15). La define desde el punto de vista espacial (tanto en lo que se refiere a su funcin como en el sentido de la diseccin anatmica): es la superficie percipiente del aparato psquico, vuelta hacia el exterior y, por lo tanto, dotada de una conciencia propia. En S. Freud (1923b: 21). De modo que ser consciente (Bewusst sein) es una expresin descriptiva relacionada con la percepcin inmediata, concepcin mantenida a lo largo de su obra. Ocurre, pues, que la conciencia es tambin un fenmeno transitorio: Lo caracterstico, ms bien, es que el estado de la conciencia pase con rapidez. En S. Freud (1923b: 16). En virtud de este orden de consideraciones -y aun teniendo en cuenta que la conciencia es la va de acceso hacia el inconsciente-, la conciencia en cuanto lugar psquico, en cuanto sistema, es descartada por Freud. Como seala Laplanche (1981: 154155), la conciencia es en la obra de Freud nada ms que un campo, un aparato de atencin, es decir un dispositivo complejo que permite hacer retomar al nivel de la percepcin, por medio de conexiones muy sofisticadas, a aquello que haba desaparecido de su actualidad. Sobre este propsito, Freud sustituye la pregunta cmo hacer consciente algo? por cmo algo deviene preconsciente? Y contesta: Por conexin con las correspondientes representaciones-palabra (Wortvorstellung). En S. Freud (1923b: 22). Distingo que no es primario, sino que slo se establece despus que ha entrado en juego la defensa. En S. Freud (1912g: 275). El contenido del Icc puede ser comparado con una poblacin psquica primitiva. Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, algo anlogo al instinto {Instinkt} de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del Icc. En S. Freud (1915e: 191-192; las llaves son de Etcheverry). Este planteamiento de Freud presenta el mismo orden de crticas que se esboz antes sobre la posicin de Freud en 1905 respecto a la hiptesis filogentica sobre el origen de la pulsin sexual y su conexin con las fantasas originarias (vase II.1.2.).
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(Wunschregungen) (1915e: 183).237 Sus conexiones se establecen mediante la fijacin (Fixierung) 238 de estos contenidos y que sufre por parte del sistema

Por otra parte, el modelo del inconsciente planteado por Freud en 1915 ubica la representacin-cosa (Sachvorstellung), es decir, representaciones reprimidas con un modo de funcionamiento sometido a la legalidad del proceso primario, como su contenido. Aunque la tesis sobre los contenidos del sistema inconsciente viene a complejizarse con la introduccin de la segunda tpica, es lcito hacer hincapi sobre su origen psquico, no slo en funcin de los contenidos anteriormente mencionados, sino tambin por la existencia de un modo de pensar inconsciente en contraposicin al pensamiento preconsciente. Desde luego, el hecho de concebir el sistema inconsciente como compuesto de representantes psquicos (Psychischereprsentanzen) de la pulsin sera cometer una suerte de reduccionismo si no se esclareciera que existen varias dimensiones del inconsciente. Una de ellas, por ejemplo, es la de la pulsin de muerte (Todestrieb), que indica la existencia de su dimensin ms disgregada, por as decirlo. Pero tambin existen otros dominios del inconsciente como el de las fantasas, el del deseo sexual, etc. que se van complejizando de acuerdo con el desarrollo del aparato psquico. Siguiendo estos indicativos que se desprenden del pensamiento freudiano H. Bleichmar (1986: 139) comenta: La composicin del material del inconsciente y su funcionamiento -los procesos que sufre este material- tienen la marca de un aparato psquico que se va complejizando, por lo que el inconsciente no es slo visual, o corporal cenestsico, o auditivo, o fonemtico, o formado de abstracciones. Es todo ello, pero en un constante proceso de transformacin, en que la entrada de un nuevo registro -lo abstracto, por ejemplo- reorganiza lo anterior, y a su vez est sometido a la influencia de aquello que habindolo precedido conserva su presencia en la nueva estructura. En el inconsciente pueden estar tanto la imagen aislada de un puo en movimiento hacia el rostro -ste como imagen aislada- como el sentido Te destrozar o, incluso, Por desear a tu madre, te destrozar, formando una unidad con esa imagen. La nocin de fijacin (Fixierung) es empleada aqu en el sentido de una primera inscripcin de la representacin en el sistema inconsciente en que la pulsin se mantiene atada a ciertas redes que limitan su movimeitno a la deriva, lo que convierte a esta ltima en mocin (Regung) y no solamente en fuerza (Kraft). En ese sentido, la nocin de fijacin est estrechamente vinculada con la nocin de represin primordial (Uverdrngung). Dice Freud: tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin que consiste en que a la agencia representante {Reprsentanz} psquica (agencia representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo consciente. As, se establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. En S. Freud (1915d: 143). De modo que todas las represiones posteriores dependern de esta fijacin que tendr precisamente la funcin de atraer los elementos que deben ser reprimidos. Vale recordar (vase II.1.2.) que la nocin de fijacin es tambin empleada por Freud en el sentido de un detenimiento del sujeto en un determinado momento de su desarrollo psquico porque un sntoma, recuerdo o incluso una determinada fase del desarrollo (anal, por ejemplo) o un determinado tipo de objeto le produce una ganancia en
238

237

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preconsciente-consciente

la

accin

de

contrainvestiduras

(Gegenbesetzung)239 con la finalidad de mantener todo el campo de lo reprimido alejado de la conciencia. El modo de funcionamiento es el del proceso primario (Primrvorgang) lo que seala la equivalencia entre las representaciones, bien sea por contigidad (desplazamiento), bien sea porque una nica representacin remite simultneamente a otras representaciones (condensacin).240 241 Se perfila tambin la intrnseca relacin entre represin e

consonancia con el modo de satisfaccin buscado; lo que subraya su importancia en la etiologa de las neurosis y de las psicosis y su estrecho vnculo con el concepto de regresin, que versa precisamente sobre el proceso de retorno a formas anteriores del desarrollo del pensamiento y de las relaciones de objeto, ya que prepara las posciones en las que la regresin opera.
239 El proceso econmico de contrainvestidura (Gegenbesetzung) consiste en el modo de funcionamiento del yo y del sistema preconsciente con la finalidad de mantener la representacin reprimida en el sistema inconsciente. Como nico mecanismo de la represin primordial, es lo que permite la separacin, la existencia y el mantenimiento de los sistemas que componen el aparato psquico. En S. Freud (1915e: 178).

Distinto del proceso secundario (Sekundrvorgang), que funciona de acuerdo con las leyes de causalidad y de clasificacin. Sin embargo, vale subrayar que la relacin entre inconsciente y preconsciente no es solamente de oposicin, de conflicto, sino tambin de pasaje de un sistema al otro. Tanto es as que la introduccin de la hiptesis tpica y funcional dan cuenta de este pasaje. Helas aqu: Si un acto psquico (limitmonos aqu a los que son de la naturaleza de una representacin) experimenta la trasposicin de un sistema Icc al sistema Cc (o Prcc), debemos suponer que a ella se liga una fijacin {Fixierung} nueva, a la manera de una segunda transcripcin de la representacin correspondiente, la cual entonces puede contenerse tambin en una nueva localidad psquica subsistiendo, adems, la transcripcin originaria, inconsciente? Esta es la hiptesis tpica o de la doble transcripcin. Contina Freud: O ms bien, debemos creer que la trasposicin consiste en un cambio de estado que se cumple en idntico material y en la misma localidad? En S. Freud (1915e: 169170; las llaves son de Etcheverry). Esta hiptesis funcional versa precisamente sobre la diferencia entre inconsciente y preconsciente desde el punto de vista cualitativo e implica un pasaje en el que slo hay un tipo de inscripcin. Pero como bien advierte Laplanche (1981: 85) estas dos hiptesis no se aplican a la misma experiencia ya que la hiptesis funcional versa sobre el pasaje del inconsciente a la conciencia: en la primera se inscribe la
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240

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inconsciente: el segundo es inaugurado por el primero.242 La represin sera el proceso que no slo engendrara el inconsciente sino que lo perpetuara con la puesta en escena de la realidad de esta otra escena. Es decir, la represin inaugurara otra escena que, a su vez, actuara en favor de su mantenimiento (Laplanche y Leclaire, 1981: 251-253, n. 2).

II.4.2. El circuito de la pulsin en los orgenes de la vida y de la sexualidad.

Sobre el proceso de elaboracin del concepto de pulsin en la teora psicoanaltica.

Hablar sobre Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) equivale a atestiguar cmo Freud busca afrontar las dificultades que generan el discernimiento de un concepto tan fundamental (Grundbegriff) como el de pulsin.

represin; en la segunda la toma de conciencia. Dice Freud: la represin es en lo esencial un proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera de los sistemas Icc y Prcc (Cc). En S. Freud (1915e: 177). Es decir, la represin no es un estado sino un proceso dado que no se constituye como una operacin acabada, sino que insiste y repite en cada una de las representaciones que demandan este destino pulsional (vase III.1.2.). En la misma lnea, el inconsciente no se constituye de una vez y para siempre, sino por etapas.
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Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni aun la ms exacta, empieza con tales definiciones. El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste ms bien en describir fenmenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones. Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia nueva. Y ms insoslayables todava son esas ideas -los posteriores conceptos bsicos de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material. Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede pensarse en ceir con claridad su contenido. Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo acerca de su significado por la remisin repetida al material emprico del que parecen extradas, pero que, en realidad, le es sometido. En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo cual es de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn determinadas por relaciones significativas con el material emprico, relaciones que se cree colegir aun antes que se las pueda conocer y demostrar. Slo despus de haber explorado ms a fondo el campo de fenmenos en cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud tambin sus conceptos cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan utilizables en un vasto mbito, y para que, adems, queden por completo exentos de contradiccin. Entonces quizs haya llegado la hora de acuarlos en definiciones. Pero el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones. Como lo ensea palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante cambio de contenido (1915c: 113).

En estas palabras de Freud se advierte un reconocimiento de las dificultades por las que atraviesa para delinear su pensamiento sobre la pulsin ya que con el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, los referentes mismos con los que se busca fundamentar los conceptos se han

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alterado. La metapsicologa introducir una nueva modalidad de lectura de los procesos psquicos opuesta a los paradigmas de la ciencia, pero tambin muy distinta a las ideas abstractas del discurso metafsico. No obstante, si bien es cierto que el concepto de pulsin produce una ruptura con el pensamiento cientfico no se trata de una operacin acabada sino ms bien del inicio del proceso de reconocimiento de otra escena que es el descubrimiento del inconsciente.

Es a partir de los relatos de sus pacientes histricas sobre la cosa sexual descrita en trminos de apetito sexual, que Freud pudo ir dilucidando el concepto de pulsin, en un proceso elaborativo deudor tanto de la filosofa como de la fisiologa. Ahora bien, con el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, tales referentes quedan alterados, pues, en este segundo momento ya no se trata ms de importar lisa y llanamente las ideas de otros campos del saber, sino de incorporar estas primeras elaboraciones sobre la pulsin en la sexualidad inconsciente. hiptesis establecida: la de la

Esta operacin de transmudacin comenzaba en los aos en que la neurologa constitua uno de sus referentes (vase I.3.2.), culmina en los aos siguientes,

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concretamente en los Tres ensayos de teora sexual (1905d). Operacin no del todo lograda, ya que aunque la ruptura del pensamiento freudiano con el pensamiento psiquitrico de su tiempo fue rotunda, el concepto de pulsin permaneci atado a presupuestos filogenticos y evolucionistas (vase II. 1.2.). De ah su concepcin sobre el origen endgeno de la pulsin.

Con la confirmacin de sus hiptesis fundamentales sobre la sexualidad inconsciente a partir del estudio de las perversiones, de la sexualidad infantil y de la sexualidad adulta, tras el establecimiento del primer dualismo pulsional y de la posterior confirmacin de su insuficiencia, particularmente con la introduccin del concepto de narcisismo, llega el momento de reunir estos elementos que, aunque relativamente dispersos en su teora constituirn la base de su pensamiento, as como en dejar abierta la eventualidad de posibles alteraciones.

Se delinea, pues, un momento de sntesis que le permite, adems, enfocar algunas caractersticas de la pulsin y del instinto en otros dominios del saber, como en la fisiologa, pero ahora con una estructura conceptual ms ampla.

Retoma entonces el concepto de estmulo (Reiz) fisiolgico, que dar lugar

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a las necesidades orgnicas de hambre y sed; y que necesitar de una accin acorde al fin para lograr su objetivo de descarga (huida motriz frente a la fuente del estmulo). sta, a su vez, se procesa de un solo golpe (einmaliger Stoss). Descritos estos conceptos, los utilizar para diferenciar la pulsin, que marca la existencia de un mundo interior. Es definida como un estmulo para lo psquico (ein Reiz fr das Psychische), que presenta una fuente de excitacin interna que acta de modo constante y de la que es imposible emprender cualesquiera acciones de huida.

Se referir a la pulsin en trminos de estmulo pulsional (Triebreiz) que acta por necesidad (Bedrfnis) y se cancela por satisfaccin

(Befriedigung), modificando adecuadamente la fuente interior del estmulo. Ser la imposibilidad de huida de la pulsin lo que la distinguir del estmulo fisiolgico. La sustancia percipiente del ser vivo habr adquirido as, en la eficacia de su actividad muscular, un asidero para separar un afuera de un adentro (1915c: 115).

Todas estas consideraciones estarn asentadas sobre la premisa biolgica, que trabaja con el concepto de tendencia (Tendenz) de verse librado de todo estmulo. Esta funcin de descarga (que se procesa de modo absoluto o que

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conduce a un rebajamiento hacia un nivel mnimo posible)243 estar regulada, en el caso de la pulsin, por el principio de placer (Lustprinzip).244

Solamente tras haber discutido las premisas bsicas en las que asienta el concepto de pulsin, la define como

un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante {Reprsentant} psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (1915c: 117; las llaves son de Etcheverry).

Las caractersticas bsicas de este concepto son la multiplicidad de fuentes orgnicas que, si bien en el inicio actan de modo independiente buscando como meta el placer de rgano (Organlust), con la primaca de la genitalidad se reunirn bajo la funcin de la reproduccin; el apuntalamiento inicial de las pulsiones sexuales en las pulsiones de autoconservacin y su consecuente
Vale sealar que la descarga hacia el nivel cero no es lo mismo que reduccin de la tensin hacia un nivel mnimo. Tal y como se ver en el captulo siguiente (vase III.2.2.), corresponden a modos distintos del funcionamiento, respectivamente el principio de Nirvana (Nirwanaprinzip) y el principio de constancia (Konstanzprinzip). Sobre este propsito, Freud contina considerando la insuficiencia de la hiptesis segn la cual todo el aumento de la tensin conduce al displacer y toda disminucin al placer. Cuestin que ser discutida ms detenidamente en El problema econmico del masoquismo (1924c) y que se tratar de esbozar en el prximo captulo (vase III.2.2.).
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desasimiento; la particularidad de una pulsin en asumir el papel de las otras; la intercambiabilidad de los objetos (cambios de va); y el posible distanciamiento de las acciones-meta originarias de la pulsin, como es el caso de la sublimacin (Sublimierung).245

Presentacin de los trminos de la pulsin: objeto, meta, esfuerzo y fuente.

Freud reconsidera, en algunos aspectos, los trminos de la pulsin presentados inicialmente en los Tres ensayos de teora sexual (1905d) -objeto, fuente y meta- a la vez que retoma las consideraciones delineadas en el Proyecto (1950a [1887-1902]) sobre el cuarto trmino de la pulsin -el esfuerzo- con la finalidad de esbozar sus variaciones entre dos dominios, lo somtico y lo psquico.

Freud tambin se interroga sobre el nmero de pulsiones que se puede establecer; pero no menciona el supuesto de una pulsin nica que despus se dividira en dos, pues esto no sera obstculo para cuantas pulsiones primordiales fueran necesarias: pulsin de juego, pulsin de poder. Contesta que nada impide el establecimiento de varias pulsiones, pero no niega la posibilidad de descomponer las varias pulsiones parciales para, a partir de su fuente originaria, remitirlas a las pulsiones primordiales. En S. Freud (1915c: 119). En lo sucesivo esta cuestin cobrar una significativa importancia. Es evidente que, siguiendo este razonamiento, pulsiones de vida y pulsin de muerte constituiran tambin la lista de las pulsiones primordiales; sin embargo, qu lugar ocupa el concepto de pulsin de agresin ya que no es posible insertarlo dentro de la categora de pulsin parcial por sus escasos vnculos con la sexualidad?

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- El objeto (Objekt) de la pulsin es algo que debe ser construido. Ser el aspecto ms variable de la pulsin; no est enlazado originalmente con ella, sino que se le coordina slo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfaccin (1915c: 118). Este carcter variable seala que la relacin entre objeto sexual y pulsin no se encuadra en la disposicin innata, de modo que originalmente la pulsin sexual es perversa. Su contingencia seala que carece de especificidad; entre tanto debe ciertos rasgos para el logro de la satisfaccin.

- La meta (Ziel) es siempre la satisfaccin. Ocurre, sin embargo, que aunque la meta de la pulsin sea inmutable, puede aludir tanto a una satisfaccin en el sentido abstracto del trmino como tambin a una satisfaccin en el sentido ms especfico (el placer de rgano de la pulsin oral, por ejemplo), lo cual sirve de ndice para distinguir las pulsiones autoerticas de las pulsiones dirigidas hacia un objeto. Muestra tambin que una pulsin puede presentar varias metas distintas incluso de las acciones-meta originarias como es el caso de la sublimacin, tal y como Freud (1915c: 118 y 121) seala. Este orden de consideraciones no se aplica a las pulsiones de meta inhibida (zielgehemmten Trieben)246 ya que la satisfaccin es parcial por inhibir o

Si trata de detener y reemplazar el cumplimiento de la satisfaccin sexual propiamente dicha por las metas sexuales preliminares o circunstanciales, que se

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desviar el circuito de la pulsin. No existen pulsiones pasivas, sino pulsiones de meta pasiva; sean pulsiones ligadas a las zonas ergenas del cuerpo propio, sean pulsiones dirigidas hacia el objeto, la meta siempre ser la satisfaccin.

- El esfuerzo (Drang) de la pulsin ser designado como el factor motor de la pulsin, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa (1915c: 117), como propiedad universal de todas las pulsiones.

- La fuente (Quelle) de la pulsin permanece con toda la ambigedad con que fue presentada anteriormente, en los Tres ensayos (vase II. 1.2.). Se define por un proceso somtico, de origen fsico o mecnico, que se representa en la vida psquica por la pulsin y que slo se conoce por el cumplimiento de la meta pulsional.

manifiestan en las relaciones amistosas. Es una de las etapas de la sublimacin, una de sus vas, puesto que en lo que atae a este dominio pulsional no se trata simplemente de sustituir una meta por otra en un movimiento pulsional que seguira siendo lo mismo; en lo sublimado no pertenece ni la meta, ni el objeto, ni tampoco la fuente de la pulsin. En J. Laplanche (1980c: 125).

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Presentacin de los destinos transtorno hacia lo contrario (vuelta de la actividad a la pasividad y transtorno en cuanto al contenido) y vuelta hacia la persona propia.

Sern dos los destinos de la pulsin, adems de la represin (Verdrngung) y de la sublimacin247 (Sublimierung), que actan cuando se trata del par sadismo -masoquismo, a saber, el trastorno hacia lo contrario (die Verkehrung ins Gegenteil) y la vuelta hacia la persona propia (die Wendung gegen die eigene Person). Momentos anteriores a la represin primordial, tal y como Freud plantea en La represin (1915d: 142) se configuran como destinos de la pulsin y modalidades de defensa contra las pulsiones en el curso del desarrollo, el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona

El hecho de que Freud haya destruido siete de sus trabajos metapsicolgicos no impide vislumbrar en sus textos desarrollos muy significativos sobre los temas tratados. Tal es el caso del concepto de sublimacin, que en Tres ensayos (1905d) aparece vinculado con las perversiones, con el periodo de latencia, con el proceso represivo y con la formacin reactiva (vase II.1.1). Pasarn aos hasta que Freud ofrezca nuevas aportaciones sobre la sublimacin. Eso ocurrir en El yo y el ello (1923b). En este texto, la sublimacin aparecer vinculada con la identificacin y con la desexualizacin, eso no sin mencionar su relacin con la idealizacin. Ahora bien, ms sealar la fecunda elasticidad del concepto de sublimacin, lo que se pretende advertir en estas lneas es que el entramado conceptual que se despliega de la reflexin sobre este destino pulsional, engendra significativos problemas de entendimiento, lo que la convierte, de entrada, en un concepto polmico. Un autor como Ricoeur (1965: 423-431) trata detenidamente esta cuestin.

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propia sern correlativos al proceso de advenimiento de la sexualidad y con los momentos constitutivos del yo y sellado bajo la rbrica del estadio narcisista.

El trastorno hacia lo contrario presenta dos procesos: el primero, presenta un proceso que constituye la vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad (in die Wendung eines von der Aktivitt zur Passivitt) que atae a la meta de la pulsin, conocidos por los pares de opuestos sadismo-masoquismo248 y exhibicionismo-voyeurismo249; y el segundo que consiste en el trastorno en cuanto al contenido (die inhaltliche Verkehrung) que se da a conocer por la mudanza del amor en odio. La vuelta hacia la persona propia conduce al cambio de objeto, sea otro sujeto, sea la persona propia (yo), pero se mantiene inalterada la meta.250

Hasta 1915, el masoquismo aparece como uno de los derivados de la pulsin sexual. En Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), Freud pasa a definirlo como transmudacin del sadismo, distintos entre s por el distanciamiento de la meta sexual. Las mociones crueles pasan a ser derivadas de la pulsin de apropiacin (Bemchtigungustrieb). Vale subrayar que no se trata exclusivamente de los pares de perversiones sadismo-masoquismo y exhibicionismo-voyuerismo, sino de momentos previos a la constitucin del yo y de movimientos pulsionales anteriores a la represin primordial. En Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917c), Freud plantea un cuarto destino pulsional, la transmudacin de la pulsin en erotismo anal.
250 249

248

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El circuito de la pulsin de apropiacin.

Segn

Freud,

el

circuito

de

la

pulsin

de

apropiacin

(Bemchtigungstrieb)251 opera en tres momentos:

1 Apropiar, 2 apropiarse, 3 ser apropiado.

Se trata de una accin originalmente sdica, una afirmacin de poder (Machtbettigung) hacia un objeto (no-yo), que en un segundo momento
Pulsin de dominio, pulsin de apropiacin, pulsin de apoderamiento, designan las mismas realidades. Pero se ha preferido traducir el trmino Bemchtigungstrieb por pulsin de apropiacin, siguiendo la sugerencia que Paul Denis hizo a propsito de la traduccin del trmino emprise. En La predisposicin de la neurosis obsesiva (1913i), Freud plantea que el par antittico actividad-pasividad caracteriza la fase anal sdica: mientras la pasividad es fomentada por el erotismo anal, la actividad es sufragada por la pulsin de apoderamiento, que llamamos sadismo justamente cuando la hallamos al servicio de la funcin sexual. En S. Freud (1913i: 342). Vale tener en cuenta este planteamiento dado que el sadismo es una de las manifestaciones de la pulsin de apropiacin. Por otra parte, reconociendo no slo la posicin de Gillibert (1982: 1221) segn la cual la Bemchtigunstrieb aparece como la esencia de la pulsin y, por lo tanto, constitutiva del yo, as como concibiendo el par sadismo-masoquismo como uno de los avatares de esta pulsin, como un modelo perverso de la relacin que el yo mantiene con los objetos, se ha optado por emplear aqu el concepto de pulsin de apropiacin. Ms adelante, se tratar de analizar detenidamente este concepto, cotejndolo con el de pulsin de muerte, pulsin de agresin, pulsin de destruccin, pulsiones de vida, pulsiones sexuales, pulsiones yoicas y pulsiones de autoconservacin.
251

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cambia de fisionoma, pasa a ser el yo-propio. Produce, adems, el cambio de meta: el sujeto finaliza este circuito identificado con la figura del sufridor. El segundo momento es observable en la neurosis obsesiva: la pulsin sdica se detiene ah y vuelve hacia la persona propia sin la pasividad hacia una nueva (1915c: 123). El tercer momento es el del masoquismo como reversin del sadismo hacia la persona propia.252

En el primer momento, esta pulsin busca dominar al objeto mediante la humillacin (Demutigung) y el sojuzgamiento (berwltigung). Estos, se encuentran distanciados de la sexualidad si no conectados con otra meta que les dota del acento sexual, el infligir dolores (die Zufngung von Schmerzen). Sin embargo, eso no ocurre con las mociones crueles de la infancia. El infligir dolor no desempea ningn papel entre las acciones-meta originarias de la pulsin (1915c: 123-124). En este momento, el nio no dispone de recursos para simbolizar o erotizar la mocin emprendida hacia otro sujeto, por lo tanto no toma en cuenta el infligir dolores, ni se lo propone (1915c: 124). Pero una vez que se ha consumado la transmudacin al masoquismo,
Aunque se esboza la hiptesis de un sadismo anterior al masoquismo se perfila, empero, un deslizamiento de ideas que se direcciona ms en relacin con la hiptesis contraria. Cuestin que fue reconsiderada por Freud con el establecimiento de la hiptesis acerca del masoquismo ergeno en El problema econmico del masoquismo (1924c) y que ser tratada en el prximo captulo (vase III.2.3).
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los dolores se prestan muy bien a proporcionar una meta masoquista pasiva, pues tenemos todas las razones para suponer que tambin las sensaciones de dolor, como otras sensaciones de displacer, desbordan de la excitacin sexual y producen un estado placentero en aras del cual puede consentirse aun displacer del dolor (1915c: 124).

He aqu, segn Laplanche (1970: 124), una inicial formulacin del masoquismo ergeno (erogenen Masochismus). El momento reflexivo, del retorno hacia la persona propia o masoquista coincidira, pues, con autoerotismo (Autoerotismus): la fantasa sustituira al objeto. En la misma lnea, Laplanche (1970: 122) sugiere que el primer momento -apropiar- no es sdico en la medida en que es anterior al advenimiento de la sexualidad y se relaciona con una accin del individuo para afirmarse en un medio que le es ajeno. Puesto que no es sexual propiamente dicho, es agresivo. Pero eso no excluye ni la posibilidad de comportamientos sdicos vinculados con los componentes no sexuales, ni la existencia de una agresividad sexual (Laplanche, 1970: 119). Del advenimiento de lo sexual a partir de la excitacin sexual que acompaa al dolor, teniendo en cuenta que no se goza con el dolor propio, sino con la excitacin sexual que lo acompaa (1915c: 123-124), se despliega el sadismo definido ahora como un placer sexual en propiciar dolor.

Es a partir de este masoquismo fundacional que el sdico goza sexualmente, puesto que la meta placentera se encuentra en la identificacin con el que

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sufre. Identificacin que viene a sealar la simetra entre el advenimiento de la dimensin fantasmtica y de la sexualidad con la experiencia del dolor psquico, una de las fuentes indirectas de la pulsin y pone en una misma serie la relacin entre libido y crueldad.253

El circuito de la pulsin escpica.

En estos momentos organizadores del yo se muestra como fundamental la funcin pregnante de la mirada. Freud analiza detenidamente la pulsin escpica, trazando su circuito en tres momentos:

1 Mirar, 2 mirarse, 3 ser mirado.

Pero, enseguida, cambia los momentos, pues a diferencia de la pulsin de apropiacin, al principio la pulsin escpica es autoertica. El sujeto entonces,
En cuanto al sentimiento de compasin (Mitleid), Freud considera que no se inscribe en este circuito de la pulsin de apropiacin, es decir, como mudanza pulsional desde el sadismo, sino como una formacin reactiva contra las pulsiones. En S. Freud (1915c: 124).
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1 Se mira, 2 mira, 3 es mirado.

Plantea que la etapa anterior a la pulsin de ver pertenece al narcisismo, y que la pulsin activa de ver se desarrolla a partir de ella, desprendindose del narcisismo. As, pues, en el primer momento es presexual, y, por tanto, el organismo funciona segn las modalidades del arco reflejo.

En este momento, la visin cumple la funcin adaptativa que facilita el reconocimiento del otro aunque concebido como un prolongamiento del ser del sujeto. No obstante, el sujeto slo sale del espacio familiar (cuerpo propio) hacia lo ajeno por identificacin. En ese sentido, el narcisismo se ubica tanto en la etapa previa de la pulsin escpica como en los siguientes momentos.254
Vale mencionar que un autor como Lacan se propone ampliar el tema de la mirada en el Seminario 11 (1964). Su propsito fue el de diferenciar el campo de la visin del de la mirada para as poner de relieve la oposicin entre sujeto cartesiano y sujeto del inconsciente; para eso, incluy la mirada como objeto a (objet a) de la pulsin escpica. El objeto a como objeto de la pulsin (objet de la pulsion) es un concepto lacaniano que seala el encuentro fallido del sujeto con una parte que antao le perteneca y que convoca el orden del agujero central expresado por la castracin. Se trata de una relacin con algo conocido pero que se ha desprendido del cuerpo del sujeto y que constituye el orden de la falta. La mirada como una de las especies del objeto a (las otras son el seno, el excremento y la voz) se constituye de una accin que rompe con la creencia de la continuidad del registro imaginario. El elemento activo -al contrario de la lgica tradicional- no es el sujeto sino una regin autnoma a la que Lacan llama Real. Dice Lacan (1964: 84): En la medida
254

La transposicin del amor en odio.

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La trasposicin del amor en odio ser el modo en que se dar a conocer el segundo de los procesos del trastorno hacia lo contrario. El amor, expresin de la aspiracin sexual en su totalidad255, presentar tres clases de oposiciones:

1 indiferencia; 2 odiar; 3 ser amado. Para mayor comprensin de los contrarios del amar, Freud introduce las tres

en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a simbolizar la falta central expresada en el fenmeno de la castracin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a reducido a una funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de lo est ms all de la apariencia -esa ignorancia tan caracterstica de todo progreso del pensamiento en esa va constituida por la investigacin filosfica. Al invertir la ordenacin lgica establecida por el yo imaginario, el objeto a, divide la certeza del sujeto: no se trata ms de una imagen especular, sino de una de las formaciones del inconsciente, divisin que puede ser tratada como la esquizia entre visin y mirada. Ocurre que a diferencia de Freud, Lacan considera que la fuente de la pulsin no proviene del cuerpo, sino desde afuera, desde el campo del Otro. De modo que invierte la lgica freudiana: la mirada sera un acto inconsciente del Otro hacia el sujeto. La mirada (...) es, no una mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el campo del Otro. En J. Lacan (1964: 91). Vase J. Lacan (1964: 75-97). Asimismo, para una panormica sobre el desarrollo de la pulsin escpica en el Seminario 11 de Lacan, vase M. N. Pereira Barbosa (1993: 1-30). Freud define al amor como el vnculo placentero y totalizado del yo con el objeto sexual, sea en el sentido estricto del trmino sea en el sentido sublimado, como una mezcla entre ternura, narcisismo y sexualidad. Es decir, con la sntesis de las pulsiones parciales de la sexualidad bajo el primado de la genitalidad. Encuentra su origen de acuerdo con una modalidad autoertica de satisfaccin (placer de rgano) y se ampla hacia los objetos con una bsqueda constante para incorporarlos cuando son fuente de placer. En estos momentos, apenas se distingue del odio; distincin que se establece de modo ms contundente con el establecimiento de la organizacin genital. En S. Freud (1915c: 128 y 133).
255

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polaridades que gobiernan la vida anmica, la polaridad real, la polaridad econmica y la polaridad biolgica correspondientes a las respectivas oposiciones:

Sujeto (yo) - Objeto (mundo exterior). Placer - Displacer. Activo - Pasivo.

Ser en estos momentos previos de constitucin del yo esbozados a partir del circuito de la pulsin escpica y de la pulsin de apropiacin, donde se ubican las polaridades del amor en las que las dos primeras polaridades coinciden.256 Freud menciona que desde el principio de la vida psquica el yo se encuentra investido por pulsiones (Triebesetzt). Estas pulsiones sexuales, reguladas por el principio de placer, estn siempre en busca de un objeto para lograr la satisfaccin. Diferente de las pulsiones yoicas que, adems de sealar un progreso en la vida anmica y de alterar el estado narcisista, requieren siempre un objeto de la realidad exterior para lograr su satisfaccin; tanto es as que el proceso de hallazgo del objeto est indicado por las pulsiones yoicas.

En cuanto a la tercera polaridad, posteriormente se fusionar con los pares antitticos masculino-femenino y flico-castrado.

256

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Los tres momentos de constitucin del yo.

El yo realidad inicial (anfnglichen Real-Ich), primer momento de constitucin del yo, que, si influido por las pulsiones autoerticas se transmudar en un yo placer (Lust-Ich), segundo momento de dicha constitucin. Pero tampoco librado del influjo de las pulsiones de autoconservacin que favorecer el traspaso directo hacia el tercer y definitivo momento de constitucin del yo, el yo realidad definitivo (Real-Ich). Lo que contribuye e incita el mantenimiento del yo placer y del estadio narcisista es el estado de desvalimiento (Hilflosigkeit).

En este yo realidad inicial, correlativo con la primera de las oposiciones del amor, la indiferencia, el mundo exterior es desconocido; el yo-sujeto coincide con el placentero y el mundo exterior con lo indiferente. Separa as el adentro y el afuera segn una buena marca objetiva (1915c: 130). El modo de satisfaccin autoertico no es suficiente para lograr la supervivencia del organismo de modo que las pulsiones de autoconservacin necesitan alcanzar la satisfaccin mediante una accin especfica. El yo placer adviene en un estado de continuos registros de estmulos displacenteros. Siguiendo la ruta de las pulsiones sexuales, se caracteriza por introyectar objetos placenteros y

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proyectar los displacenteros, funcionando de acuerdo con categoras maniquestas (bueno-malo; placer-displacer) sin el reconocimiento del mundo exterior. Momento previo de constitucin del yo correlativo con el establecimiento de la segunda polaridad, el odio.

Lo exterior, el objeto, lo odiado, habrn sido idnticos al principio. Y si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero tambin incorporado al yo, de suerte que para el yoplacer purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado (1915c: 131).

Cuando el estadio narcisista es sustituido, el reconocimiento del objeto se insertar en las relaciones de placer y de displacer. De modo que el objeto puede ser amado cuando atrae al yo por propiciar placer al yo u odiado cuando produce repulsa por ser fuente de displacer.

La oposicin entre amor y odio seala que la relacin del yo con los objetos es ambivalente, es decir, el sujeto puede amar y odiar al mismo objeto. Freud menciona que los vnculos de amor y odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservados a la relacin del yototal con los suyos (1915c: 132): podramos decir que una pulsin ama al objeto al cual aspira para su satisfaccin. Pero que una pulsin odie a un objeto nos suena bastante extrao (1915c: 131-132). De modo que la relacin

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de sentimientos ambivalentes de amor y de odio se refiere ms a una concepcin fenomenolgica que metapsicolgica. En efecto, Freud toma este concepto de Breuer257 para referirse a la ambivalencia de sentimientos, aunque la hiptesis sobre una ambivalencia pulsional tambin es mencionada y expresa la coexistencia de la mocin pulsional activa junto con la pasiva en lo que respecta exclusivamente a la meta de la pulsin.

Amor y odio no slo presentan orgenes distintos, sino tambin distintos modos de desarrollo y evolucin antes de reunirse como opuestos, bajo la influencia de la relacin placer-displacer (1915c: 132-133). Al contrario del amor, que es la expresin de la relacin totalizada del yo con los objetos a partir de la sntesis de las pulsiones parciales de la sexualidad bajo la primaca de la genitalidad y al servicio de la funcin de reproduccin, el odio es ms
Eugen Bleuler, profesor de psiquiatra de Zurich. No slo estudi en Pars con Charcot sino que sigui el mismo intento de su maestro de clasificar y ordenar las enfermedades mentales, elaborando una nomenclatura que hasta hoy se mantiene en el vocabulario psiquitrico, entre las cuales se encuentran los trminos esquizofrenia (Schizophrenie), autismo (Autismus) y ambivalencia (Ambivalenz). Tena conocimiento de los trabajos de Freud desde antes de 1904, ao en que se inicia la relacin epistolar entre ambos: en 1896 hizo una resea crtica sobre los Estudios sobre la histeria (1893-1895), de Freud y Breuer, y en 1900 encarg a Jung, su subordinado, una resea de La interpretacin de los sueos (1900a [1899]). La relacin epistolar mantenida entre ambos autores es fundamental para comprender la evolucin de la reflexin freudiana sobre la psicosis. Muy impresionado con las ideas de Freud, particip de su grupo, pero sus dudas sobre la importancia de la sexualidad, sumadas a cuestiones referentes a la poltica organizativa del psicoanlisis, produjo su separacin del movimiento psicoanaltico. Separacin que produjo un cierto distanciamiento del psicoanlisis respecto a la psiquiatra acadmica. Vase P. Gay (1988: 252-253) y N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 28).
257

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antiguo que el amor y brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigiador de estmulos (1915c: 132). Proviene de la lucha del yo contra los objetos que le producen displacer con la finalidad de conservarse y afirmarse (1915c: 132). Por lo tanto, si las races pulsionales del amor estn en las pulsiones sexuales, el odio estar vinculado con las pulsiones de autoconservacin, pero eso no impide que el odio no est tambin al servicio de las pulsiones sexuales y d solucin de continuidad a todo vnculo de amor con el objeto.

II.4.3. Derivaciones conceptuales suscitadas con el concepto de pulsin.

Puntualizaciones sobre la definicin freudiana de pulsin.

La preocupacin sobre el tema de los orgenes fue desde siempre una constante en el pensamiento de Freud. Tal preocupacin le lleva introducir su teora de las pulsiones y desarrollar una serie de conceptos ligados a ella. Hasta el punto de que no es posible considerar la estructura conceptual freudiana desgajada de la teora de las pulsiones.

Sin embargo, no se trata de un concepto exento de dificultades de

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entendimiento. La expresin misma: la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico (1915c: 117), refleja este estado de cosas. Ms que una definicin sobre el concepto de pulsin esta frase se presenta como un prembulo, por as decirlo, respecto a la verdadera definicin de pulsin.

El problema que se revela es el de averiguar no slo si el concepto de pulsin est en el lmite, sino tambin en dilucidar si la pulsin misma est en la frontera entre lo psquico y lo somtico, separndolos o unindolos. Desde luego, dicha cuestin no deja de estar revestida de un cierto realismo.

Como quiera que sea, el problema que se plantea en esta frase es el de la ubicacin de la Trieb freudiana como concepto lmite, entre dos dominios: el de la biologa y el de la psicologa. Que quiere decir Freud con esta expresin? Pues, pese a la tentacin de interpretarla de modo realista, esta expresin arrastra consigo una imaginarizacin de estos dos mbitos como espacios que, si bien diferenciados uno del otro, son, en cierto modo, correlativos; el mismo punto que los une, tambin los separa: la pulsin.

Conviene ser crtico respecto a esta ineludible imaginarizacin. Freud no se est refiriendo a dos realidades tangibles, sino a dos mbitos de saber. Nos

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dice que ninguno de ellos puede pensarse sin este concepto que l inaugura. No es posible pensar lo psquico sin referirse a lo somtico, ni al revs. Y es justo este cambio en el modo de tener que pensar los dos mbitos lo que Freud ha introducido en el psicoanlisis. Y, en concreto, el concepto de pulsin.

Parece que la expresin de Freud debe entenderse as. De lo contrario, se caera en una concepcin realista (o cosificadora) de la pulsin. El modo de Freud introducir la expresin corrobora dicha postura: Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica,... (1915c: 117). Y, por supuesto, la segunda reflexin, donde verdaderamente da una definicin de la pulsin.258

Freud dice que la pulsin nos aparece como...

un representante

(Reprsentanz) psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma (1915c: 117). Si la pulsin aparece aqu identificada con un representante psquico (psychische Reprsentanz) de estmulos corporales, se debe considerar tanto el proceso de transmudacin de estos estmulos somticos en representantes psquicos como la configuracin final

Esto precisamente es lo que abre la articulacin de la teora psicoanaltica con otros campos del saber, incluso la biologa a partir del concepto de pulsin. Ms recientemente Widlcher (1996: 69-95) ha tratado sobre este tema.

258

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de la pulsin en la frontera entre lo psquico y lo somtico.259 Aunque los estmulos provienen de lo somtico, es lo psquico el que les ofrece un modo de expresin. Pero, considerando el carcter fronterizo de la pulsin, aunque estos estmulos caminan hacia el lado de lo psquico, no dejan nunca la fuente de donde provienen: lo somtico.

En Lo inconsciente (1915e), Freud especifica an ms la naturaleza de la pulsin.

Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin [Vorstellung] que es su representante [Reprsentanz]. Ahora bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar representada si no es por la representacin. Si la pulsin no se adhiriera a una representacin ni saliera a la luz como un estado afectivo, nada podramos saber de ella (1915e: 173).

Adems de la estrecha relacin entre pulsin y afecto, que ser tratada ms adelante, la pulsin se distingue tanto del representante psquico de la pulsin como de la pulsin en trminos de representante somtico, pero slo puede ser conocida del lado de lo psquico. La pulsin es esta encrucijada entre dos dominios, pudiendo unirlos y convertirlos en representantes psquicos. Los
Segn Green (1973: 241), la pulsin es el resultado de un paso cuyo trmino es la psiquizacin. Ahora bien, se hace necesario matizar dicha afirmacin ya que ni se trata de una psiquizacin librada de la dimensin somtica ni tampoco un final de trayecto, sino ms bien el inicio de un proceso. Es decir, no es que la pulsin est del lado de lo psquico sino ms bien que est en el cruce entre dos dominios.
259

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trminos Vorstellung (representacin) y Reprsentant (representante) presentan una base etimolgica distinta; mientras que el primero es un vocablo consagrado de la filosofa clsica alemana y alude al modo de figuracin de un objeto en la mente (metfora ptica), el segundo alude, o bien a la expresin actoral (metfora teatral; reprsentieren, representar), o bien a la relacin de delegacin (metfora poltica; Reprsentanz; representancia).260 A la vez que la nocin de apuntalamiento (Anlehung) de lo somtico en lo psquico reafirma el supuesto segn el cual la pulsin es sexual por excelencia
En ese sentido, si bien es cierto que Freud aborda el tema de las representaciones a partir de la tradicin filosfica, introduce tambin un nuevo estatuto epistemolgico de la representacin en la medida en que la nocin de representante psquico (psychische Reprsentanz) de las excitaciones que surgen en el interior del cuerpo es irrepresentable, es decir, no puede ser objeto de representacin, tal y como advierte Green (1985: 782). Por otra parte, hasta ahora, se mencionaron algunas acepciones que Freud da acerca del trmino representacin (Vorstellung). He aqu la totalidad de ellas. 1. Representacin (Vorstellung): opuesto al afecto (Affekt) es uno de los representantes psquicos de la pulsin. Freud trasmuta este trmino de la filosofa clsica alemana y lo emplea de modo singular ya que no concibe la memoria como una mera reproduccin de los objetos, sino que se compone de sistemas mnmicos en los que el objeto sufre una serie de transcripciones. Se distingue entre representacin-palabra (Wortvorstellung) y representacin-cosa (Dingvorstellung y Sachvorstellung); la primera no se distingue significativamente de la segunda a no ser porque es una palabra, o mejor, una representacin-palabra. 2. Representante-representacin (Vorstellungsreprsentanz) o representante ideativo en la terminologa anglosajona: es uno entre los representantes psquicos de la pulsin y que constituye el inconsciente ya que es objeto de la represin. 3. Representante psquico (psychische Reprsentanz): es la expresin psquica de la pulsin, compuesta por el representante-representacin y el afecto. Freud lo emplea tanto respecto a la pulsin, en los trminos del representante de las excitaciones somticas como en cuanto al afecto y el representante-representacin como representante de la pulsin. 4. Representante pulsional (Triebreprsentanz): sinnimo de representante-representacin y de representante psquico. Como quiera que sea, designa la expresin psquica de la pulsin. 5. Afecto (Affekt): es el otro de los representantes psquicos de la pulsin. Es la expresin cualitativa de la cantidad de energa pulsional. Presenta un destino distinto del representante-representacin. Vale subrayar que las definiciones aqu esbozadas no pretenden agotar el deslizamiento de sentido que estos trminos adquieren en la obra de Freud sino que sirve ms bien de gua, en este momento del desarrollo de los textos de
260

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(Laplanche, 1980c: 60), garantiza tambin el dominio psquico. He aqu el deslizamiento conceptual de la sexualidad hacia el punto de vista psquico. Volviendo a la definicin de pulsin expuesta en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), Freud aade consideraciones metapsicolgicas. Esta transmudacin de los estmulos somticos hacia el lado de lo psquico es realizada por la actividad psquica misma. La pulsin aparece como... una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a

consecuencia de su trabazn con lo corporal (1915c: 117). Es decir, la pulsin si bien no est ni slo del lado de lo corporal ni slo del lado de lo anmico, s est en direccin hacia lo anmico, exigiendo que lo anmico trabaje (se ponga en acto continuamente) y ello precisamente como efecto de su trabazn con lo corporal (que es su fuente).

La dificultad de una aprehensin adecuada del concepto de pulsin ha llevado a plantear el problema a partir de una figuracin. Se tratara de elegir entre una concepcin endgena o una concepcin exgena. En la primera postura, el advenimiento de la actividad representativa como derivada del esfuerzo ejercido por las pulsiones, se articula con dos conceptos freudianos: a.) de apuntalamiento de lo sexual en lo somtico; b.) de solicitacin somtica (compromiso mutuo entre ambas fuerzas, la psquica y la somtica). En ambos
Freud, de la primaca de la representacin.

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los casos se descarta la posibilidad de que las representaciones se nutriran de una energa que no se originara de lo somtico. La segunda postura (la que defiende una concepcin exgena de la pulsin) desarrollada ms detenidamente por Laplanche (1987a) en su teora de la seduccin generalizada, subraya el surgimiento de la actividad representativa a modo de implantacin proveniente del exterior y abre la posibilidad de desgajar la pulsin de un lenguaje biolgico en estado bruto.

Como quiera que sea, es decir, concebir el estatuto de la representacin del lado de lo psquico (representante-representacin) o reconocer en su concepcin la dimensin energtica (monto de afecto) es imposible pensar la pulsin sin una mediacin proveniente del mundo exterior. Ocurre, sin embargo, que las consideraciones de Freud que subrayan el origen endgeno de la pulsin, lo biolgico pesa ms en la balanza; eso por ms que se intente subrayar la especificidad propiamente psicoanaltica de este concepto. En definitiva, lo que permite aclarar la fuente de la pulsin ms all de una mera excitacin puramente somtica es su reubicacin del lado de lo exgeno, sin desestimar que la sexualidad humana tambin depende de los estados fisiolgicos.

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Puntualizaciones sobre la relacin entre pulsin y afecto en el marco de los trabajos metapsicolgicos.

Por otra parte, el acercarse al estatuto enigmtico de la pulsin supone necesariamente toparse con la relacin entre pulsin y afecto. En La represin (1915d), dice Freud:

En las elucidaciones anteriores consideramos la represin de una agencia representante de la pulsin [Triebreprsentanz], entendiendo por aquella a una representacin o un grupo de representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica (libido, inters). Ahora bien, la observacin nos constrie a descomponer lo que hasta aqu concebimos como unitario, pues nos muestra que junto a la representacin {Vorstellung} interviene algo diverso, algo que representa {rpresentieren} a la pulsin y puede experimentar un destino de represin totalmente diferente del de la representacin. Para este otro elemento de la agencia representante psquica ha adquirido carta de ciudadana el nombre de monto de afecto; corresponde a la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la representacin y ha encontrado una expresin proporcionada a su cantidad en procesos que devienen registrables como afectos. Desde ahora, cuando escribamos un caso de represin, tendremos que rastrear separadamente lo que en virtud de ella se ha hecho de la representacin, por un lado, y de la energa pulsional que adhiere a esta, por otro (1915d: 147; las llaves son de Etcheverry y los corchetes de Strachey).

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El proceso de represin se mantiene en la representacin sustitutiva dado que el monto de afecto inviste esta representacin. Por eso, la represin nunca es completa ya que no logra dominar los efectos del factor cuantitativo; el monto de afecto de la representacin originariamente reprimida siempre estar preparado para investir las representaciones sustitutivas adquiriendo una intensidad desproporcional a dicha representacin.261

En la misma lnea, anteriormente se mencion (vase I.3.2.) las lneas de inters de Freud sobre el factor cuantitativo y la teora de la investidura (Bezetzung) que en ella subyace. All se subray la diferencia entre los trminos suma de excitacin (Erregungssume) y monto de afecto

(Affektbetrag) ya que el segundo sera la manifestacin de la primera. Sin embargo, en la La represin (1915d) ambos trminos no slo presentarn una sinonimia entre s, sino que aparecern como equivalentes a la energa pulsional (Triebenergie). En este mismo texto, en el prrafo siguiente, Freud designa el monto de afecto como el factor cuantitativo (quantitative Faktor; 1915d: 148). Se presentan, pues, una serie de equivalencias, no exenta de dificultades de entendimiento, a saber, monto de afecto/ factor cuantitativo/ suma de excitacin/pulsin.

Este desequilibrio entre representacin y monto de afecto es lo que caracteriza al sntoma en cuanto efecto -en el caso, los afectos- de una representacin devenida

261

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En La represin (1915d), Freud establece tres destinos del factor cuantitativo de la agencia representante de la pulsin: 1.La sofocacin completa de la pulsin; 2. Su manifestacin a modo de un afecto coloreado cualitativamente de algn modo; 3. Su transmudacin en angustia. Postula que el destino del afecto importa ms que el destino de la representacin (1915d: 148),262 aunque dando prioridad a la representacin en el proceso represivo. El afecto, a su vez, sera el objeto de una operacin de sofocacin (Unterdrckung). Ahora bien, si bien el objetivo de la represin es el intento de evitar el afecto de displacer, su efecto es la sensacin misma de displacer, lo que Green (1973:81) llama de paradoja de la represin. Cabra, pues, hacer algunas precisiones terminolgicas acerca de los siguientes trminos: suma de excitacin (Erregungssume), monto de afecto (Affektbetrag), mocin pulsional (Triebregung) energa pulsional (Triebenergie) y afecto (Affekt). Los primeros se refieren al aspecto propiamente econmico del proceso, especificado del lado de lo psquico, es decir, la manifestacin psquica de la energa de estimulacin (somtica); por lo tanto, la energa fuente de la excitacin. Presentan caractersticas
inconsciente. En W. Perinot (1987: 1125). Son dos los destinos de la representacin: 1. Desaparecer del consciente si antes lo fue; 2. Acceder a la conciencia si estaba en vas de devenir consciente. En S. Freud (1915d: 147).
262

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cuantitativas que tienden a la descarga.

El afecto sera el cumplimiento de esta tendencia a la descarga y presentar una cualidad subjetiva. Nocin distinta, a su vez, de la mocin pulsional (Triebregung) que refleja la actuacin de la pulsin a nivel dinmico en la que el afecto se perfilar como una de sus direcciones posibles, particularmente hacia el interior del cuerpo, tal y como seala Green (1973: 42). Pero al mismo tiempo que expresa uno de los movimientos de la pulsin, el afecto tambin se delinea como una de las reacciones en sentido contrario de este movimiento (Green, 1985: 775). Este mismo autor subraya que las sensaciones de placer y de displacer son los prototipos del afecto, pero aunque distintos de los sentimientos (Gefhlen) y de las emociones (Erregungen), no se excluye la posibilidad de concebir la vida afectiva en un sentido amplo. As, pues, se perfila la estrecha relacin entre afectos y el punto de vista econmico, tanto en lo que se refiere a la intensidad de determinadas representaciones, como respecto a la economa placer-displacer, los destinos del factor cuantitativo y la relacin entre afectos y pulsiones. En la misma lnea, la sofocacin de los afectos presenta el mismo nivel de dignidad que la represin de las representaciones.

De modo que esta peculiaridad de los afectos demanda una reflexin distinta

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que la empleada para el estudio de las representaciones y no excluye la posibilidad de abordarlos como representacin, aunque reconociendo que la economa de las representaciones es de orden diferente de la economa de los afectos.

Freud

distingue

entre

representante-representacin

(Vorstellungreprsentanz) y monto de afecto (Affektbetrag). Por un lado, el empleo del trmino representante-representacin sirve como una suerte de conciliacin de la pulsin en cuanto representante de las excitaciones internas y de la pulsin como representante psquico. Por otra parte, en la medida en que el monto de afecto representa a la pulsin, es su parte constitutiva, puede ser designado como representante-afecto?263 Desde luego, Freud confiere al afecto el estatuto de representacin, supuesto que se anuda con la concepcin segn la cual el afecto es una huella mnmica (Erinnerungsspur) de un pasado prehistrico, filogentico.264

Hiptesis sostenida por Green (1973 y 1985: 773-788). Vase tambin C. David (1985: 797-805). Para desarrollar la idea segn la cual el afecto remite no slo a la historia individual, sino tambin al pasado filogentico, Freud establece una equivalencia entre estado afectivo y crisis histrica puesto que ambos desembocan en una reminiscencia: mientras que la crisis histrica consiste en la repeticin de un acontecimiento que se remonta a la historia del individuo, el afecto remite a la historia de la especie. En S. Freud (1916-1917 [1915-1917]: 360).
264

263

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Sin embargo, en Lo inconsciente (1915e: 174) vuelve a reiterar que los afectos se refieren a procesos de descarga que se manifiestan como sensaciones mientras que las representaciones corresponden a las huellas mnmicas, supuesto que contradice la naturaleza representativa de los afectos.265

Ahora bien, si bien est claro que es el representante-representacin lo que subyace en el inconsciente en cualidad de reprimido, existen afectos inconscientes? En Lo inconsciente (1915e) Freud se pregunta sobre esta posibilidad, incluso apunta la contradiccin que reviste el trmino sentimiento inconsciente de culpa (unbewussten Schuldgefhls) ya que el inconsciente carece de percepcin; est del lado del que afecta y no de lo que es afectado (Laplanche, 1981: 193). Ocurre que pueden existir afectos percibidos equivocadamente, de modo que: Cuando restauramos la concatenacin correcta, llamamos inconsciente a la mocin afectiva

En la 25 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis titulada La angustia (1916-1917 [1915-1917]), Freud se pregunta sobre la naturaleza de los afectos. Adems de corresponder a mecanismos de descarga o a determinadas inervaciones motrices, incluye sensaciones de dos clases: las percepciones de las acciones motrices ocurridas, y las sensaciones directas de placer y displacer que prestan al afecto, como se dice, su tono dominante. En S. Freud (1916-1917 [1915-1917]: 360). Como seala Green (1973: 234), esta doble concepcin del afecto se separa en dos vertientes: la primera estrictamente corporal y la segunda propiamente psquica que, a su vez, se separa en dos, a saber, las percepciones de los movimientos corporales y las sensaciones de placer y de displacer.

265

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originaria, aunque su afecto nunca lo fue, pues slo su representacin debi pagar tributo a la represin (1915e: 174).

Ahora bien, el problema de los afectos en la obra de Freud surge en funcin del entramado conceptual del que l es copartcipe, sobre todo tratndose de la hiptesis sobre los afectos inconscientes. Cuestin que subraya la diversidad del estatuto del afecto respecto al de la representacin que Freud capt cuando afirma que no hay afectos inconscientes como s hay representaciones inconscientes (1915e: 174); lo que introduce la idea segn la cual la relacin entre afecto y huellas mnmicas es distinta de la relacin que las representaciones mantienen con las mismas.266

Discusin sobre el circuito de la pulsin en la gnesis del aparato psquico.

As, pues, la pulsin presenta un estatuto enigmtico sea por ubicarse en la

En efecto, el discurso sobre las representaciones en la obra de Freud presenta como teln de fondo la tradicin filosfica; el abordaje sobre los afectos, en cambio, presenta un lenguaje psicolgico que hace hincapi sobre la perspectiva econmica -puesto que son definidos como procesos de descarga- como en los trminos de inervacin corporal.
266

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frontera misma entre lo psquico y lo somtico, sea por estar relacionada o asimilada a las representaciones y a los afectos. Sin embargo, el nivel de tales teorizaciones sobre la pulsin es muy distinto de la consideracin de Freud presente en la 32 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]) titulada Angustia y vida pulsional segn la cual la teora de las pulsiones es la mitologa del psicoanlisis (1933a [1932]: 88), lo cual subrayar, en lo sucesivo, el carcter indeterminado de las pulsiones (vase I.3.2.).

Desde luego, en muchos aspectos, la definicin de uno de los trminos de la pulsin, el esfuerzo (Drang), est muy prxima de la etologa.267 Sin embargo, la hiptesis misma segn la cual la pulsin, el genuino motor (die eigentlicher Motoren) de la vida psquica, incluye que est regulada por el principio de constancia, distancia a la Trieb freudiana de la pulsin de los etlogos. La constancia del empuje impide cualquier asimilacin de la pulsin con la funcin biolgica, la cual tiene un ritmo, como advierte un autor como Lacan (1964: 172).
Un etlogo como Heymer (1982) define as la pulsin: Se concibe la pulsin como un conjunto de fuerzas de incitacin a la accin, acumulndose de manera automtica y rtmica y condicionando la constitucin de un estado de tensin interna especfica. Este puede conducir a una descarga, en ausencia de toda intervencin exterior. De hecho, las pulsiones son la fuente de toda conducta espontnea. En su desarrollo, obedecen a leyes endgenas que les son propias (Leyhausen, 1952). En A. Heymer (1982); voz: Pulsin.
267

329

La afirmacin segn la cual la teora de las pulsiones es la mitologa del psicoanlisis implica que slo puede ser concebida como tal en la medida en que es Gundbegriff, un concepto fundamental que remite a otros conceptos. En la misma lnea, si las caractersticas del concepto de pulsin son equivalentes a las caractersticas de la cosa misma, la pulsin es mtica por constituirse de una fuerza que se expresa a travs de los deseos y de los conflictos, estructurando el aparato psquico y remitiendo a los orgenes mismos de tal constitucin. Une presente y pasado, pero no se trata de un pasado sin inscripciones o registros, sino de un pasado resignificado a posteriori a partir de las transformaciones estructurales del aparato psquico calcadas en movimientos reales.268 De ah proviene la necesidad de esclarecer lo que se entiende por la categora de originario o primordial en psicoanlisis.

Tal y como se mencion antes, el inters sobre el tema de los orgenes es constante en la obra de Freud. La presencia del prefijo Ur en algunos de los conceptos, como el de represin primordial (Uverdrngung) y el de
Una autora como Castoriadis-Aulagnier (1984: 292) plantea del siguiente modo esta importante problemtica: La teora de las pulsiones, (...) no debe ser entendida como la teorizacin de un mito de los orgenes de conformidad con las exigencias cientficas de nuestro tiempo, pero no podemos dejar de sentir que se asimila a la funcin de todo mito sobre este punto: unir el presente a ese tiempo pasado en el que encuentra su raz, a ese punto de anclaje sin el cual ninguna historia -la de la especie, de una cultura, o de un individuo- podra escribirse.
268

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fantasas primordiales (Urphantasien) atestigua esta preocupacin. Sin embargo, segn un autor como Laplanche (1985: 89, n. 29), que construye parte de su sistema de pensamiento basado en esta necesidad de aclarar el tema de los orgenes en el psicoanlisis, ms que remitir a la significacin de lo arcaico, de lo primitivo, de lo inacabado o incluso, de lo que est presente desde los orgenes, esta categora se remonta a lo que es constituido a posteriori. Por eso, lo originario no se reducira a los comienzos de la vida psquica del mismo modo que no se perfilara como algo mtico, es decir, no inscrito en un tiempo real.

En ese sentido, y retomando las ideas expuestas anteriormente a propsito de la relacin entre pulsin y evolucin, aunque la introduccin de una concepcin evolutiva de la libido ha proporcionado un muy significativo avance en el discernimiento de la sexualidad humana, su ubicacin correlativa con el lugar que la biologa ocupa en sus teorizaciones termina por oscurecer un orden de temporalidad tambin presente en la estructuracin del aparato psquico que trata sobre la coexistencia misma de las mociones pulsionales. Se trata, en definitiva, de una temporalidad que se resignifica a posteriori. Como sostiene S. Bleichmar (1993: 93), la pulsin nada tiene de biolgico, sino que se define como la intrusin sexualizante del otro en el nio; el lugar de lo histrico se encuentra en los tiempos reales -no mticos- de la

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estructuracin del aparato, tiempos destinados a una historizacin posterior y cuya modalidad no puede ser sino tematizada por el sujeto que se encadena a su propia identificacin.

La metfora de las lavas volcnicas expuesta por Freud refleja este estado de cosas. Hela aqu.

Podemos descomponer toda vida pulsional en oleadas singulares, separadas en el tiempo, y homogneas dentro de la unidad de tiempo (cualquiera que sea esta), las cuales se comportan entre s como erupciones sucesivas de lava. Entonces podemos imaginar que la primera erupcin de lava, la ms originaria, prosigue inmutable y no experimenta desarrollo alguno. La oleada siguiente est expuesta desde el comienzo a una alteracin, por ejemplo la vuelta a la pasividad, y se agrega con este nuevo carcter a la anterior, etc. Y si despus se abarca con la mirada la mocin pulsional desde su comienzo hasta cierto punto de detencin, la sucesin descrita de las oleadas proporcionar la imagen de un determinado desarrollo de la pulsin (1915c: 126).

Esta metfora acerca de la coexistencia de las mociones pulsionales para expresar los destinos de las pulsiones, revela la temporalidad a posteriori a que est sometido el aparato psquico donde el segundo tiempo, el de la sexualidad propiamente dicha, resignifica el anterior. Lo cual, significa que la pulsin existe desde los primeros momentos de la vida pero slo ser resignificada a

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posteriori.

Parte de la problemtica que gira alrededor del concepto de pulsin consiste en cmo acercarse a esa energa, a sus modos de inscripcin y de circulacin antes y despus de la represin primordial. La pulsin se convierte en estmulo para lo psquico.269 Operacin de conversin de una energa cuya fuente es exgena pero que termina por atacar al yo desde adentro. De ah su carcter enigmtico:

aunque provenga del interior, la pulsin se comporta siempre como un cuerpo extrao; para el yo ella ataca desde el exterior. O bien la formulacin inversa: aunque provenga del exterior, si se considera que la pulsin slo es especificada por representaciones y recuerdos, ella extrae todas sus fuerzas del recurso a las energas internas (Laplanche, 1980a: 222).270

Teniendo en cuenta que en el texto consagrado al estudio de las pulsiones, Freud no introduce una terminologa para diferenciar el estmulo, sea interno o sea externo, Laplanche (1980c: 35) se sirve de dos trminos generalmente empleados por Freud para designar lo exgeno y lo endgeno; Reiz por estmulo y Erregung por excitacin. Ocurre, pues, que la propuesta de Laplanche toma en consideracin la existencia de estos dos trminos alemanes cercanos entre s para marcar la ntida diferencia que existe entre la posibilidad o la imposibilidad de huida del organismo frente a este cuerpo extrao que atenta contra ambos frentes. Como tambin plantea S. Bleichmar (1993: 54), interno-externo cuya activacin se independizar del objeto originario cortando los nexos con el exterior y produciendo un efecto de formacin endgena. Operando entonces, desde el interior a partir de su instalacin; definiendo las premisas de esta instalacin desde el exterior, es decir, desde lo exgeno.
270

269

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Interno-externo porque las energas pulsionales internas presentaran una relacin analgica con las energas pulsionales externas y amenazan la integridad yoica.

Siguiendo los presupuestos que rigen la teora de la seduccin originaria propuesta por Laplanche, particularmente la hiptesis sobre el objeto-fuente (objet-source) de la pulsin, es posible ubicar la gnesis de la pulsin en lo exgeno. Tambin permite separar de modo contundente la pulsin de lo biolgico, de lo mtico e incluso de un orden estrictamente conceptual y tratarla ms prxima a la experiencia, para de ah volver a su dimensin estructural, dimensin sta que confiere toda la originalidad a los conceptos psicoanalticos.

En la misma lnea, algunos autores sealando la contradiccin que existe en la hiptesis freudiana sobre la ubicacin de la contrainvestidura en el preconsciente, es decir, en una accin movilizada por un sistema psquico que slo se constituye como tal posteriormente, en lo que se refiere a la reflexin sobre la gnesis del aparato psquico sitan la contrainvestidura del lado del funcionamiento psquico de los padres, de su preconsciente. S. Bleichmar

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(1984: 49)271, por ejemplo, seala que en este proceso, el otro proporciona representaciones-cosa y representaciones-palabra que, al fundar el sistema inconsciente, permite la diferenciacin entre otros sistemas.

As, pues, parece que para reubicar la pulsin sin limitarse en un mero reduccionismo biolgico y filogentico se hace necesario retomar los tiempos de la constitucin del aparato psquico, en especfico el de la represin primordial (Urverdrndung). Siguiendo la sospecha de que la represin primordial no aparece en los textos de Freud como una mera exigencia terica de ser el fundamento lgico de la represin secundaria es que S. Bleichmar (1984: 59) defiende la necesidad de hacer trabajar la represin primordial, en especfico, de distinguir entre constitucin del inconsciente mediante la represin primordial y las inscripciones sobre las cuales la pulsin se establece.

En esta concepcin, el inconsciente no existe desde los orgenes de la vida sino que es efecto de la escisin inicial operada por la represin primordial y producto de las relaciones humanas. Como tal, involucra a dos protagonistas, la madre u otro adulto y el nio.

271

El razonamiento de Ody (1985: 897-901) va en esta misma direccin.

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Por ahora, vale subrayar que incorporar la figura materna o la figura de otro adulto en el exclusivamente proceso de constitucin del yo del nio no supone concebirla como un agente exterior que cuidar de la

adaptacin del nio. Al contrario, en virtud de que no existe diferencia entre sujeto y objeto, la madre ser concebida como un prolongamiento del nio, hasta el punto que la vida psquica del nio en estos momentos slo puede ser entendida por relacin con el funcionamiento psquico de la madre, tanto desde el punto de vista de su sexualidad reprimida como desde el punto de vista de su narcisismo. Dicho en otros trminos, no existe desde el punto de vista psicoanaltico, el nio sin la figura materna o la de un otro adulto. La madre ser el artfice del advenimiento de la sexualidad del nio; dicho en otros trminos, implantar la pulsin en el nio mediante los cuidados y las caricias que le propicia a partir de las zonas ergenas, zonas de apertura entre lo externo y lo interno.

De modo general, el nio, a su vez, se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a ellos. La naturaleza activa de las pulsiones en todos los casos conduce al nio a la actividad. Dice Freud: El yo-sujeto es pasivo hacia los estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias (1915c: 129).

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Es posible relacionar este momento con lo que Green (1986: 261) define como pasivacin de la pulsin, es decir, la accin misma de la pulsin, que en este caso sera la implantacin de la pulsin por parte de la madre, pasiviza al sujeto que la padece. Pasividad que repercute ante la intromisin sexualizante de la madre de modo traumtico: el objeto-pecho, a la vez que satisface la tensin de la necesidad se configurar como objeto sexual traumtico. En lo que se refiere al circuito de la pulsin de apropiacin, particularmente en el primer momento -Apropiar-, desde luego se perfila una actividad por parte del nio, pero va ms en direccin a las funciones adaptativas. A diferencia de esta clase de pulsin que apunta hacia el exterior al precio de la supervivencia misma del organismo, el primer momento del circuito de la pulsin escpica el sujeto se mira-, refleja una misma clase de accin pero con relacin al cuerpo propio y una posicin pasiva respecto al objeto. ste, a su vez, se comporta de modo activo respecto al sujeto puesto que tiene la funcin de nutrirlo, de cuidarlo y de protegerlo.

En un segundo momento, el circuito de ambas pulsiones coinciden. En el caso de la pulsin escpica, de resignificacin de la pulsin implantada en el primer momento. Advenimiento de la experiencia del dolor psquico con el retorno hacia la pasividad correlativo con el advenimiento de la sexualidad y del odio

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que suscita el displacer producido por la ausencia de objeto para suplir la demanda del nio.

Por lo tanto, constitucin no slo del objeto sino tambin del sujeto.272 Estas

Freud menciona el trmino sujeto (Sujekt) en dos momentos de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), a saber, el tercer momento de la pulsin de apropiacin y de la pulsin escpica. Define as este momento de la pulsin de apropiacin: Se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que, a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre s el papel del sujeto. En S. Freud (1915c: 123). Ms adelante, a propsito de la pulsin escpica, define el tercer momento de su circuito como la insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de ser mirado por l, aun teniendo en cuenta que enseguida cambiar su circuito. En S. Freud (1915c: 125). Strachey, en una nota al pie de pgina de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), comenta: Aunque el sentido general de estos pasajes es claro, puede haber alguna confusin en el empleo de la palabra sujeto. Por regla general sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien se origina una pulsin (u otro estado psquico) y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige. Aqu, sin embargo, sujeto parece designar a la persona que desempea el papel activo en relacin -el agente-. Vase J. Strachey en S. Freud (1915c: 123, n. 18). As, el sujeto de la pulsin de apropiacin es el agente de la actividad pulsional sdica mientras que en la pulsin escpica, el sujeto ser el agente de la mirada exterior sobre el objeto. Tres rdenes de consideraciones merecen ser esbozados. 1. En ambos casos, la meta de la pulsin es pasiva, teniendo en cuenta que la pulsin es activa por naturaleza. 2. Se trata de un momento propiamente sexual. 3. El sujeto es concebido como el agente pulsional exterior. Es partiendo de estas consideraciones que un autor como Penot plantea que la concepcin de Freud sobre la pulsin abre una concepcin nueva de la subjetividad en que la pulsionalidad aparece como condicin bsica. En B. Penot (1993: 1667). Establece tres precondiciones relacionadas con el momento de constitucin de la sexualidad y el estado de prematuracin psicofisiolgico. 1. El sujeto en Freud es el resultado del ejercicio mismo de la pulsin. 2. La necesidad de otro sujeto, en el advenimiento de la sexualidad. 3. Este sujeto surge y se reafirma en el tiempo reflexivo, situndose ms all del principio del placer. En B. Penot (1993: 1667-1670). Asimismo, para una panormica de sobre la nocin de sujeto, vase M. Fain (1991: 1721-1723). Ahora bien, tomando como hilo argumentativo la relacin que Penot (1993: 1667) establece entre el estado de prematuracin psicofisiolgica con el estado de incompletud funcional y estructural, lo que se suele llamar falta en ser del sujeto, conviene introducir algunas matizaciones, puesto que parece que algunas nociones introducidas despus de Freud terminan por desviarse del centro de la problemtica psicoanaltica, lo sexual inconsciente y, por lo tanto, del conflicto psquico en que l se inserta. Subrayan ms bien determinadas categoras, tal y como revelan esta nocin de falta en ser que deriva de la problemtica del narcisismo desgajado de la condicin esencial que lo introduce en el aparato psquico, que no es nada menos que las pulsiones. Cuando, del mismo modo que el narcisismo est

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sensaciones de placer y de displacer, se relacionan con el estado de tensin y el de descarga y estn vinculadas con las pulsiones en la medida en que reflejan el cumplimiento o el no cumplimiento de su meta, la satisfaccin.273 Conduce necesariamente a una reaccin activa por parte del nio respecto a las pulsiones que ahora habitan en l en busca de traduccin, metabolizacin. Correspondera a la escisin entre los sistemas inconsciente y preconsciente y entre representacin y afecto. Momento del yo real definitivo y del narcisismo en cuanto acto psquico. Sin embargo, la pasividad abandonada -la que supone sufrir la accin de una fuerza extraa -constituye al yo como agente virtual de la accin. Virtual dado que determinadas acciones vienen a sealar una realidad ms all del yo.

As, la introduccin del concepto de pulsin en la teora psicoanaltica, a la vez que equivale a una ruptura con el pensamiento cientfico, da inicio a un proceso de transmudacin de algunos de sus trminos, as como de las bases mismas en que se asienta este concepto. Pero se trata de una ruptura relativa;

unido a los designios de la sexualidad, la supuesta falta en ser puede ser entendida como una de las fuentes mismas de la excitacin sexual. Como sealan Botella y Botella (1995: 141), es lo sexual lo que nos permite trascender nuestros impensables: falta, ausencia, diferencia... Un autor como Brenner (1987: 444-445), define estas primeras sensaciones de placer y de displacer como la matriz indiferenciada de la que, en lo sucesivo, se desarrollar una amplia variedad de afectos.
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Freud se mantuvo en muchos aspectos atado al pensamiento cientfico de su tiempo. Si por un lado, este vnculo ha desembocado en la originalidad de sus ideas, sobre todo en lo que se refiere a la importacin de modelos tomados de la biologa, por otro lado refleja su constante inquietud terica en asentar definitivamente las bases de su teora de las pulsiones, no sin tener en cuenta que el movimiento que le empujaba a realizar estos ajustes tericos iba en paralelo con el intermitente influjo de sus ideas hacia cambios estructurales en su teora.

NB.: En lo que se refiere a los desarrollos posfreudianos del concepto de pulsin, los
autores tienden a: 1 No reconocer el concepto de pulsin; 2 Reconocer el concepto de pulsin; 3 Reconocer el concepto de pulsin, pero proponiendo una evaluacin sobre su origen endgeno y biolgico y haciendo hincapi en el rol del objeto. De tales tendencias, es posible vislumbrar diferentes lneas interpretativas, sea desde el punto de vista de la energa, de los modos de funcionamiento, de los principios reguladores. Los interrogantes sobre si la pulsin hace referencia a una expresin de la realidad psquica o es un concepto metapsicolgico, si hace referencia a la articulacin entre pulsin y dimensin simbolizada, o si hace referencia al conflicto psquico, se encuentran en estas tendencias ampliamente discutidas. Dichas lneas interpretativas, expresin misma de la expansin del psicoanlisis, se han desarrollado a partir de tensiones de la teora freudiana (Sandler, 1983: 580), es decir, de aspectos del pensamiento de Freud que invitan a tal o cual posicionamiento. De ah proviene la rotunda heterogeneidad de las lneas de pensamiento psicoanalticas cuando cotejadas entre s. A partir de este orden de consideraciones, surge la necesidad sealada ya por Hornstein (1991: 24) y por Green (1987: 148) de averiguar si los reajustes ocurridos en materia pulsional estn en el mismo mbito que el de la teora freudiana. Las lneas que siguen a continuacin pretenden ensayar las sendas que van en esta direccin. En la primera tendencia, el no reconocimiento del concepto freudiano de pulsin est vinculado con la polmica sobre su separacin de la prctica clnica por traducirla sea en trminos biolgicos, sea como un concepto (metapsicolgico). Se destacan del conjunto de autores: - Fairbain (1952) y Guntrip (1961), los representantes de un planteamiento radical de la Teora de las Relaciones Objetales. Consideran la reflexin freudiana sobre las pulsiones limitada e insuficiente respecto a las relaciones de objeto y a las estructuras del yo: el hecho de comunicar al paciente la naturaleza de sus instintos no equivale a

340 capacitarlo en cmo manejarlas. En W. R. Fairbain (1952: 93-96). - Kohut (1977), quien ha introducido la llamada Psicologa del Self, considera la reflexin freudiana sobre las pulsiones insuficiente para tratar a los fenmenos psicolgicos, en particular los trastornos narcisistas de la personalidad, fenmenos que segn este autor requieren una observacin objetivo-emptica y la conceptualizacin del s-mismo participante. En H. Kohut (1977: 61-70). El reconocimiento terico y clnico del concepto de pulsin en la segunda tendencia est estrechamente vinculado con la aceptacin de su origen endgeno y biolgico, tal y como ha sostenido Freud, pero se efectan nuevas formulaciones y se desarrollan nuevas hiptesis. Se destacan del conjunto de autores: - Melanie Klein (1932), quien funda la Teora de las Relaciones Objetales. Emplea determinadas teoras freudianas de la pulsin en su sistema de pensamiento, tales como el dualismo entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, pero excluye las pulsiones de autoconservacin de su sistema de pensamiento. En M. Klein (1932). Para un desarrollo de este tema, vase DAvila, A. Maladesky y A. Picollo (1983: 737-764). - Hartmann (1948), uno de los principales representantes de la Psicologa del Yo. En el afn de fundamentar cientficamente el psicoanlisis no slo reconoce el concepto de pulsin, a que ste autor llama de impulsos sino busca ampliarlo en consonancia con los desarrollos de la biologa. En H. Hartmann (1948: 71-87). Asimismo, para un anlisis detenido sobre el desarrollo de la Trieb freudiana en el marco de la Psicologa del Yo, vase V. M. Andrade (1991: 91-108). - Bowlby (1969), quien, siguiendo los presupuestos de la Psicologa del Yo y partiendo de trabajos experimentales, introduce una nueva variedad de pulsin, la pulsin de apego. Pretende demostrar que el vnculo tierno entre el nio y la madre, aunque de orden pulsional, se perfila como diferente de las pulsiones clsicas. Segn Bowlby, el apego del nio respecto a la madre se perfila como una tendencia primaria, diferente de la concepcin segn la cual el amor sera una tendencia secundaria, es decir, una consecuencia de la accin especfica efectuada por el adulto. En J. Bowlby (1969: 353-467). - Bion (1966), quien, partiendo de la Teora de las Relaciones Objetales, establece una teora sobre el pensamiento y la articula con el sistema pulsional. Introduce, tambin, tres variedades de pulsin, la pulsin K, la pulsin L y la pulsin H, que se refieren respectivamente al deseo de conocer, al amor y al odio encontrando, pues, otra alternativa respecto al esquema dualista freudiano. En W. Bion (1966: 27-32 y 103-113). Para un anlisis detenido sobre la contribucin de Bion en el desarrollo de la teora de las pulsiones, vase F. Guignard (1994: 1619-1637). Entre los autores que representan la tercera tendencia, la pulsin es empleada sistemticamente y concebida como un principio fundamental de la vida psquica. Sin embargo, partiendo de los textos de Freud, estos autores buscan asignarle un nuevo sentido, sea relativizando su origen endgeno y biolgico, sea haciendo hincapi en la nocin de objeto. Se destacan del conjunto de autores: - Lacan (1964), en su propuesta de relectura de los textos de Freud, realiza significativas aclaraciones sobre la teora de las pulsiones, buscando, sobre todo, desgajarla del dominio de la biologa. Tambin introduce dos variedades de pulsiones, a saber, la pulsin escpica y la pulsin invocante, correspondientes a las zonas ergenas de la mirada y de la voz. En J. Lacan (1964: 75-85 y 168-180). - Laplanche (1992), con su concepto de prioridad del otro, establece una constante articulacin entre lo pulsional intrapsquico y lo cultural intersubjetivo y busca relativizar

341 el punto de vista gentico. Este autor parte de la premisa base segn la cual el lugar de lo biolgico se perfila como un lugar de interseccin de la Teora de las Pulsiones. En J. Laplanche (1987a: 159). - Green (1987), quien considera que si bien las pulsiones pertenecen al orden de los conceptos y se perfilan como entidades primeras, fundamentales (originarias) y, por lo tanto, nunca totalmente demostrables en la experiencia, tienen por finalidad esclarecer la experiencia y no pueden ser totalmente disociadas de ella. Esto le conduce a admitir que el objeto es el revelador de las pulsiones. En A. Green (1987: 159). Ahora bien, es posible vislumbrar en estas diferentes maneras de traducir la Trieb freudiana en sus diferentes dimensiones de significado (Sandler, 1983: 582). As, se hace necesario, sealar, al menos, las consecuencias tericas de dichos posicionamientos. Partiendo de la tarea iniciada por Freud, los desarrollos psicoanalticos han partido de tal o cual teora de la pulsin. Tal es el caso de M. Klein, que al elegir el segundo dualismo pulsional (pulsiones de vida y pulsin de muerte), termina por dar importancia secundaria o, incluso, poco valor a las otras teoras pulsionales. En la misma lnea, su planteamiento sobre la existencia de relaciones objetales desde la infancia, termina por sobreponerse a la Teora de las Pulsiones. An as, la postura de Klein es muy distinta de la de Fairbain y de Guntrip, que rechazan la Teora de las Pulsiones en detrimento de una radical Teora de las Relaciones Objetales. Kohut, a su vez, separa la reflexin metapsicolgica de la clnica, e, incluso, define a la Teora de las Pulsiones como qumica inorgnica. As las cosas, vale advertir que tal rechazo, adems de desmerecer el pensamiento de Freud, revela una rotunda resistencia en salir de las ambigedades que se presentan en materia pulsional y en admitir la hiptesis freudiana sobre la sexualidad inconsciente. Como seala Green (1987: 158), la referencia a la pulsin es ineliminable ya que sta es irreductible a una mera necesidad corporal y supone una exigencia de placer en la misma medida que esta necesidad. Desde luego, estas crticas presentan dos ejes argumentativos, vinculados entre s, que sugieren una necesaria revaluacin de algunos aspectos de la teora de las pulsiones introducida por Freud, a saber, la dimensin biolgica y endgena de la pulsin y el papel del objeto. En cuanto al segundo eje, el rol del objeto, se mencion que ste ha recibido una importancia primordial en el sistema de pensamiento propuesto por M. Klein y sus seguidores, hasta el punto de contraponerse con la Teora de las Pulsiones. Sin embargo, existen autores que buscan compaginar la Teora de las Pulsiones con la Teora de las Relaciones Objetales. Tal es el caso de un autor como Kernberg (1977), quien reconoce la dimensin endgena y biolgica de la pulsin, traducindola como impulsos o tendencias. Este autor teoriza las relaciones entre el yo y los objetos a partir de nociones tomadas de la biologa y de la psicologa al referirse al proceso de indiferenciacin (simbiosis) entre la madre y el nio y de la progresiva relacin de objeto (interaccin). Ocurre, sin embargo, que su teorizacin tiende ms hacia una reflexin psicolgica que propiamente psicoanaltica. Estas mismas consecuencias se perfilan en la concepcin del narcisismo, tal y como plantea Kohut, desgajado de la dimensin pulsional y la consecuente subordinacin de las pulsiones al self. La sexualidad inconsciente, objeto por excelencia del psicoanlisis, asume un papel secundario y la reflexin misma sobre el narcisismo queda desgajada de las pulsiones. En lo que se refiere al primer eje, la dimensin biolgica de la pulsin, encuentra especial desarrollo en la Psicologa del Yo. Hartmann, uno de sus ms significativos representantes, concibe, adems, una zona autnoma del yo librada del influjo de las pulsiones y da primaca a los aspectos

342 adaptativos en detrimento de los sexuales, convirtiendo al yo en un rgano de adaptacin a la realidad. Desgaja, as, la reflexin freudiana de las pulsiones de su aspecto central, la sexualidad inconsciente. Para un anlisis detenido sobre la concepcin de la sexualidad en el marco de la Psicologa del Yo, vase V. M. Andrade (1996: 799-820). Y, an los significativos trabajos experiemtales (Bowlby), que si bien no hacen hincapi en la Teora de las Relaciones Objetales, s lo hacen a partir de los patrones de conducta y de interaccin interpersonal, no incluyendo la dimensin intrapsquica, no slo presente en esta modalidad de relacin interpersonal, sino tambin constitutiva de ella. As se perfilan el estado d la discusin sobre la dimensin biolgica de la pulsin y del papel del objeto. Resumiendo: Desembocan en el establecimiento de teoras psicolgicas ms que propiamente psicoanalticas y reflejan cierta resistencia a la sexualidad inconsciente. En efecto, no se trata exclusivamente de aproximar la pulsin a la experiencia, sino, adems, de mantener su estatuto metapsicolgico. Es con esta proposicin que autores como Green y Laplanche desarrollan su lnea de pensamiento. Laplanche, discute el origen de la pulsin bajo la ptica del objeto-fuente de la pulsin, que se construye a partir de las estimulaciones ejercidas de modo permanente y en el interior del sujeto por las representaciones-cosa reprimidas, haciendo hincapi en el origen exgeno y psquico de la pulsin. Green, considerando que Freud ha subestimado el valor del objeto, propone desarrollar esta cuestin haciendo hincapi tanto en su papel en la cura psicoanaltica como en las relaciones transferenciales y contratransferenciales, no oponiendo las pulsiones al objeto, ya que es a travs de ste (en sus alternativas de presencia y de ausencia) que la pulsin puede manifestarse. Esta modalidad de reflexin sobre el objeto encuentra sus races en el pensamiento de Bion que, al vincular las pulsiones K, L y H con la teora de las emociones, desarrolla, as, uno de los niveles de la pulsin. Por ltimo, tal y como se ha discutido antes (vase II.1.2.), no se trata de eliminar los vnculos entre pulsin y biologa tal y como lo hace Lacan, quien reduce la dimensin biolgica a lo instintual. Tal y como se ha planteado antes, lo biolgico es ms amplio de lo que se supone en el psicoanlisis y, si bien asume un lugar metafrico en la obra de Freud, se hace necesario resituarlo en un lugar positivo, ya que la sexualidad es tambin una funcin adaptativa, tal y como advierte Laplanche (1993b: 10). Como quiera que sea, habra mucho que decir acerca de los desarrollos posfreudianos del concepto de pulsin, cuestin que ser tratada en otro trabajo.

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III. VIDA Y MUERTE: EL NUEVO DUALISMO PULSIONAL.

El giro teortico-clnico producido con el establecimiento del conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, as como los designios de la pulsin de muerte (la compulsin de repeticin, la agresividad y el principio de Nirvana como un rgimen de fuerzas que supera el principio de placer) sern el teln de fondo de una reflexin sobre el advenimiento de la subjetividad en la que se mezclan biologa e historia, modificando la esencia misma de la pulsin.

III.1. Variaciones terico-clnicas que han dado lugar al establecimiento del segundo dualismo pulsional.

III.1.1. Texto y contexto de Ms all del principio de placer (1920g).

Los contornos de Ms all del principio de placer (1920g).

Ms all del principio de placer (1920g) inaugura una nueva fase del

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pensamiento freudiano. Introduccin de nuevos conceptos, de nuevas preocupaciones y de un modo peculiar de elaboracin conceptual. El hecho notorio es que la introduccin de un ms all del principio de placer constituye uno de los momentos clave del pensamiento de Freud y una de las muestras de cmo un nuevo concepto, la pulsin de muerte (Todestrieb), as como la bsqueda de su fundamento heurstico, han podido alterar el conjunto de la teora.

Esto parecera sencillo si el pensamiento de Freud se ubicase dentro de un proceso de construccin lineal, de modo que la alteracin del conjunto de la teora con la finalidad de adecuarse al nuevo concepto ocurriese de modo lineal y equilibrado. Pero el psicoanlisis se construye ms por los momentos de discontinuidad y ruptura que por una supuesta ilusin de armona conceptual.274

Hablar sobre el concepto de pulsin de muerte es tambin hablar sobre el texto que la introduce: Ms all del principio de placer (1920g). Trabajo que no slo mantiene la hiptesis dualista, sino que da un nuevo empuje a la nocin misma de conflicto (Konflikt) con la oposicin entre pulsiones de
La palabra misma construccin (Konstruktion) en la teora psicoanaltica supone tornar algo ajeno, discontinuo, sobredeterminado.
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vida (Lebenstrieb) y pulsin de muerte (Todestrieb). Tambin ampla la perspectiva econmica al introducir un rgimen de fuerzas que supera el principio de placer, traslada el concepto de compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) hacia la perspectiva pulsional y trata por primera vez acerca del problema de la destructividad humana. Es un texto difcil.

Teniendo en cuenta que el motivo por el que conduce a Freud a introducir una lucha encarnizada entre Eros y destructividad, los nuevos representantes del nuevo dualismo pulsional, fue el de reconocer el carcter demonaco de las acciones humanas, teje todo el texto con consideraciones de orden biolgico. En definitiva, de especulaciones, como l mismo las define. De ah que las contradicciones de un texto como Ms all del principio de placer (1920g) constituyen las contradicciones de la cosa misma; subrayarlas supone ms bien apoyarse en ellas, tal y como advierte Laplanche (1987: 31-32).

Considerando esta extraa paradoja que atraviesa Ms all del principio de placer (1920g), el objetivo inicial de la presente lectura ser el de exponer tres proposiciones acerca de los antecedentes de este texto,275 para, de ah,

Es posible tambin vislumbrar una cuarta proposicin, a saber: Ms all del principio de placer (1920g) presenta como teln de fondo la reflexin metapsicolgica sobre la pulsin y sobre sus destinos expuesta en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), que constituir la antesala de una verdadera apertura hacia la subjetividad en el ncleo del pensamiento freudiano: El estrecho vnculo entre libido y crueldad y la ambivalencia entre sentimientos de amor y de odio. Como este tema fue tratado en el captulo anterior (vase II. 4.2), se tratar de

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presentar y discutir los referentes de la pulsin de muerte, as como el fundamento del nuevo dualismo pulsional. Contornos que pretenden subrayar las huellas del inters de Freud sobre la dimensin demonaca, pero sin perder de vista el cambio de rumbo producido en el pensamiento freudiano con la
realizar aqu algunos sealamientos. Las huellas del inters de Freud sobre la agresividad, el sadismo y el masoquismo se encuentran esbozadas desde la primera edicin de los Tres ensayos de teora sexual (1905d). En el ensayo titulado Las aberraciones sexuales, Freud define el sadismo como un componente que se ha independizado de la pulsin sexual asumiendo el protagonismo respecto a la meta sexual. En S. Freud (1905d: 143). Este tipo de razonamiento se relaciona con las consideraciones sobre la naturaleza de algunas pulsiones parciales, que en lugar de servir como preliminares en la consecucin de la satisfaccin genital, la obstaculizan. Dentro de esta perspectiva, el proceso de infligir dolor que culmina con la satisfaccin es menos enigmtico que el ser objeto de la accin violenta en la medida en que supone hallar una fuente placentera en el dolor. Freud prosigue en el desarrollo sobre la independencia de la mocin cruel (grausame Regung) en relacin con la sexualidad en el ensayo titulado La sexualidad infantil e incluye la posibilidad de que puede agregarse tempranamente. Sin embargo, su razonamiento apunta a la singularidad de las pulsiones parciales de crueldad y de ver, puesto que existe una suerte de influjos que impiden considerarlas independientes respecto a los componentes de la pulsin sexual. En S. Freud (1905d: 175, n. 33). Aunque este planteamiento fue suprimido en la tercera edicin de los Tres ensayos, de 1915, es evidente el relieve de la pulsin de ver (Schautrieb) y de la pulsin de crueldad (Trieb zur Grausamkeit) respecto a las dems mociones crueles no nombradas. En 1915, reconoce que la independencia entre las mociones crueles y la sexualidad es relativa dado que existe una relacin recproca entre ambas en la organizacin genital. Dice Freud: Nos es lcito suponer que la mocin cruel proviene de la pulsin de apoderamiento y emerge en la vida sexual en una poca en que los genitales no han asumido an el papel que desempearn despus. Por tanto gobierna en una fase de la vida sexual que ms tarde describiremos como organizacin pregenital. En S. Freud (1905d: 175). Con lo cual, se podra remitir a la dimensin cualitativa, de tal modo que las mencionadas clases de pulsiones quedaran libradas de una connotacin puramente agresiva. Pero, como Freud seala en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), desde el punto de vista de la pulsin vale ms la intensidad de las excitaciones que la cualidad inherente a ellas puesto que el carcter cualitativo no se altera sea cual fuere la pulsin implicada. Estas consideraciones sirven para sealar, de entrada, el ambiguo lugar que la agresividad ocupa desde las primeras menciones de Freud sobre este tema. Por otra parte, la lucha encarnizada entre Eros y destructividad, los nuevos protagonistas del segundo dualismo pulsional, se perfila como una de las variantes de la intuicin bsica freudiana respecto a los sentimientos de amor y de odio. Tema que tambin fue analizado en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), como otro proceso del trastorno hacia lo contrario, adems del giro de la pulsin de la actividad a la pasividad, definido como trastorno en cuanto contenido (in die inhaltliche Verkehrung).

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introduccin de la pulsin de muerte y de su sucesiva inclusin en el ncleo que compone la segunda tpica. Por lo tanto, apuntan directamente a un texto como Ms all del principio de placer (1920g) y a su estructura conceptual. De modo que, si bien es cierto que la trama conceptual sobrepasa las fronteras del texto y demanda una aproximacin histrica, problemtica y crtica (Laplanche: 1986: 16-17), de igual manera es lcito afirmar que el texto mismo, Ms all del principio de placer (1920g), constituye, respecto al conjunto de los textos de Freud, un momento de giro: a la vez que se afirma en la diversidad de sus enunciados tambin aporta algo nuevo. Pero sin que esto impida a Freud subrayar su insatisfaccin misma respecto a la teora de las pulsiones ya que reconoce su carcter oscuro. Con este proceder, Freud termina por hacer historia de su propio pensamiento.

Primera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) est ubicado en un marco temporal especfico: es testigo tanto del giro terico-clnico emprendido ante la necesidad de reformular la dinmica conceptual del psicoanlisis, como respecto a la experiencia subjetiva de Freud con relacin a los hechos de la guerra.

Los hechos de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y sus devastadoras

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consecuencias producen una fuerte impresin en Freud. No slo porque la guerra haba invadido su hogar desde sus comienzos, ya que sus hijos varones haban participado en la batalla, o porque la causa psicoanaltica se vea comprometida tanto por el reclutamiento de una gran parte de sus discpulos mdicos como por la reduccin del nmero de pacientes, sino porque sus suposiciones sobre el comportamiento de los pueblos se confirmaban en este hecho tan desalentador. Desde luego, Freud se qued turbado con el degradante espectculo de la violencia humana, sin lmites y potencialmente capaz de destruirse a s misma en acciones como las que sucedan en Europa en el referido periodo. La ausencia de frontera entre barbarie y civilizacin rompa con la supuesta ilusin de que el progreso de la cultura y la influencia de la educacin triunfaran sobre los intentos de degradar a los bienes de la humanidad. En efecto, no slo la nocin de progreso se haba derrumbado con esta masacre, sino tambin la neutralidad cientfica, el bien ms precioso de la ciencia, mostraba sus lmites. La aventura del conocimiento, de la cual Freud era uno de sus ms fieles servidores, se vea comprometida ya que el exagerado afn nacionalista encontraba en el saber cientfico un instrumento potencialmente capaz de sojuzgar al enemigo, tarea llevada a cabo a partir de los mismos criterios con los que la ciencia haba erigido un saber til para la humanidad. Ante esta constelacin, el resultado no es ms que una rotunda decepcin y la necesidad imperativa de acercarse ms al enigma de la

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muerte.276 Enigma que conduce a la reflexin sobre el lugar mismo que la muerte ha ocupado en su vida y en su obra.277

Desde luego, su reflexin terica testifica explcitamente los impactos de la guerra.278 Pero ms all de posicionarse como un mero comentarista, Freud relaciona estos temas con su teora de las pulsiones. Temas que, anudados a algunas cuestiones fundamentales de su prctica clnica, pendientes desde
Asimismo, sobre este periodo en la vida de Freud, Gay (1988: 388-404) ofrece un detallado relato. La muerte de la primera esposa de su padre y la de su hermano Julius en abril de 1858, con siete meses de edad, dejarn profundas huellas en Freud, que cobraran importancia a posteriori. En la misma lnea, la muerte de su padre, Jacob Freud, en octubre de 1896, ser uno de los mviles que le hicieron emprender un duro trabajo de duelo, fundamental en su autoanlisis. Tambin, en este periodo de su vida, eran frecuentes los temores sobre su estado de salud y sus angustias de muerte, tal y como revela la serie de cartas que componen su relacin epistolar con Fliess. Como vida y obra caminan en un mismo sentido, vale subrayar que uno de los descubrimientos de su autoanlisis fue la ambivalencia de sentimientos respecto a la figura paterna y el complejo de Edipo. Ms recientemente Ribas (1996: 7-14) ha tratado sobre estos temas. Conmocin que le llevara a pronunciar una conferencia el 16 de febrero de 1915 titulada Nosotros y la muerte (1990) y a escribir De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915b). Segn Freud, la decepcin ante la guerra viene de la nfima eticidad demostrada hacia el exterior por los Estados que hacia el interior se haban presentado como los guardianes de las normas ticas, y la brutalidad en la conducta de individuos a quienes, por su condicin de partcipes en la ms elevada cultura humana, no se los haba credo capaces de algo semejante. En S. Freud (1915b: 282). Lo que suceda tampoco justificaba el comportamiento en los tiempos de paz: Por qu los individuos-pueblos en rigor se menosprecian, se odian, se aborrecen, y aun en pocas de paz, y cada nacin a todas las otras? Es bastante enigmtico. Yo no s decirlo. En S. Freud (1915b:289). Reflexiones que slo presentaran una solucin de continuidad con el planteamiento sobre la muerte: No sera mejor dejar a la muerte, en la realidad y en nuestros pensamientos, el lugar que por derecho le corresponde, y sacar a relucir un poco ms nuestra actitud inconsciente hacia ella, que hasta entonces hemos sofocado con tanto cuidado? En S. Freud (1915b: 301).
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1910, constituirn una verdadera apertura hacia la subjetividad en el seno mismo de su pensamiento.279

En efecto, este momento de discontinuidad en la teora psicoanaltica, caracterizado por el reconocimiento de la dimensin demonaca, no es sino el resultado de un proceso de cambio que haba sido engendrado por la necesidad de reorganizar algunos de los enunciados tericos y clnicos. El dualismo entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas se mostraba insuficiente para explicar la investidura libidinal de las segundas, cuestin que el concepto de narcisismo (Narzissmus) vino a manifestar de modo rotundo. Desde luego, algo muy profundo se produca en estos aos de paulatina puesta de lado del primer modelo pulsional y que, consecuentemente, imposibilitaba la mencin cabal acerca de la oposicin entre yo y sexualidad.

La clnica tambin sugera o demandaba un estatuto metapsicolgico para algunos fenmenos que desde mucho antes preocupaban a Freud y que, si bien al principio algunos de ellos eran considerados como serios obstculos para la cura, una reflexin ms detenida los convirti en aliados del trabajo de acuerdo con el manejo que se haca de ellos en la transferencia.

Para una panormica sobre el advenimiento de la subjetividad en el marco que componen los trabajos de Freud sobre la guerra y la muerte, vase E. Chamorro (1991:

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- La ambivalencia (Ambivalenz) de sentimientos, el sadismo (Sadismus) y el masoquismo (Masochismus), la degradacin del objeto sexual y la culpabilidad.

- La reaccin teraputica negativa (negative therapeutishe Reaktion) del paciente en el proceso analtico tras una mejora, fenmeno que revelaba una cierta ganancia en la enfermedad (Krankheitsgewinn) y una paradjica eleccin ms hacia el sufrimiento que hacia la cura.

- La compulsin de repetir (Wiederholungszwang), en la relacin transferencial, de recuerdos olvidados.

Si bien estos fenmenos estaran insertados en una teora de la rememoracin (Rckerinnerung),280 adquieren una nueva perspectiva tras la
109-126). El establecimiento de la hiptesis sobre los procesos psquicos inconscientes compromete decisivamente la tcnica analtica. Prueba de ello es la introduccin de la categora de realidad psquica (psychische Relitat) para dar cuenta de la dimensin fantasmtica. Pero aun con el abandono de la teora de la seduccin o la necesidad de ampliar la nocin de trauma psquico (psychische Trauma) y el nfasis en las fantasas y, an ms, pese al cambio de la hipnosis (Hipnosis) por la asociacin libre (freie Assoziation), produciendo la sustitucin de la abreaccin por el gasto de trabajo en el cumplimiento de la regla fundamental, el psicoanlisis se defina como teora de la rememoracin o, por lo menos, intentaba sostenerse como tal a falta de un supuesto que indicase otra direccin.
280

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introduccin del concepto de repeticin (Wiederholung) desde el punto de vista psicoanaltico. En Recordar, repetir y reelaborar (1914g), Freud eleva a rango de concepto los hechos de repeticin observados en la clnica y establece una relacin dialctica entre repeticin y rememoracin. recuerdo no pretende necesariamente volver hacia un El

pasado

cronolgicamente determinado.281 De modo que la repeticin destaca un pasado actual. Es la relacin transferencial, surgida en el proceso de cura, la que permite el desciframiento de los sntomas como unos poderes actuales en lugar de episodios histricamente determinados (1914g: 153).282 As, pues, la compulsin de repetir (Wiederholungswang) sustituye al impulso a recordar: el paciente en lugar de recordar, acta (1914g: 152).

Rememorar a partir de la repeticin es aprehender la realidad histrica ubicada en la profundidad del pasado como habiendo sido un presente. En L. Hornstein (1990: 183-184). Vale subrayar que si antes Freud consideraba la transferencia como un obstculo en la relacin teraputica, ahora constituye el medio en el cual se establece la hiptesis sobre la realidad psquica y se acerca ms a la repeticin y al recuerdo. Para una panormica sobre el desarrollo del concepto de transferencia en la obra de Freud, vase C. J. Rezze (1997: 137-166).
282

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Segunda proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) debe ser tomado como un eslabn dentro de una cadena de escritos, Pegan a un nio (1919e) y Lo ominoso (1919h), escritos prcticamente en el mismo periodo que Ms all del principio de placer (1920g) y que, de igual modo, apuntan hacia el destronamiento del principio del placer.

Pegan a un nio (1919e) presenta la singularidad de reanudar y confirmar

clnicamente el circuito de la pulsin de apropiacin (Bemchtigungstrieb) expuesto en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c) y de acompaar la introduccin del segundo dualismo pulsional. Trata sobre la fantasa de flagelacin que, en ltima instancia, ser la confirmacin clnica sobre la relacin entre libido y crueldad con la erotizacin del dolor, lo que paulatinamente dar lugar en la obra de Freud a la hiptesis sobre el masoquismo ergeno (erogenen Masochismus) y de su simetra con el

advenimiento de la fantasa y de la sexualidad. De modo que la lectura que sigue a continuacin propone situar la reflexin freudiana sobre la relacin entre libido y crueldad en los momentos de formulacin del segundo dualismo pulsional.

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Freud divide esta fantasa en tres tiempos:

- Un semejante que yo odio es azotado, - yo soy azotado, - el otro es azotado.

El interrogante Por qu un nio es azotado?, permite acceder al momento en que prevalecen mociones crueles hacia los que cumplen la funcin de rival para el nio. El comienzo fue una accin marcada por intereses egostas (1919e: 184) del nio, pero dentro de un enredo, de una trama que adquiere significacin en la medida en que la competencia montada por el sujeto respecto al semejante demanda la existencia de un tercer elemento en juego, el padre. El padre se figura como omnipotente puesto que regula y ordena los influjos emanandos por este complejo fraterno (Geschwisterkomplex). Se trata de un momento anterior a lo sexual propiamente dicho, relacionado con las funciones adaptativas, por lo tanto, agresivo (Laplanche, 1970: 135); son influjos placenteros no simbolizables pero en vas de asumir una significacin para el sujeto fantaseador. No indudablemente sexual, no sdico tampoco, pero s el material desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus (1919e: 184-185). El padre es el sujeto azotador en todos los momentos con la diferencia de que

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en el tercer tiempo se abre la posibilidad de que sean otras figuras de la misma serie paterna. En el primer y en el tercer tiempo, el azotado es el otro nio, mientras que en el tiempo intermedio es el portador de la fantasa. El paso del primer al segundo tiempo es sellado por una diferencia radical en la medida en que ya no se trata de un recuerdo del paciente sino de una construccin en anlisis. La representacin-fantasa inconsciente se ubica en el segundo tiempo -yo soy azotado- y expresa de forma regresiva la fantasa de un placer sexual obtenido por la mediacin del padre. En efecto, es el padre quien azota al nio fantaseador. Amor y culpa reunidos producen la primera turbacin psquica: culpa por las mociones crueles dirigidas hacia el intruso en el circuito parental; culpa porque el sujeto mismo se ha convertido en un intruso. Demanda de amor en la posicin de sufridor por identificacin con el semejante del primer tiempo, de tal suerte que sufrir dolor entra en la misma serie que ser amado. Busca de reconocimiento al exculparse en el dolor -su erotizacin- por su amor incestuoso y para, a fin de cuentas, representar algo para el deseo parental aunque sea en la posicin de sufridor. Momento masoquista que, segn Laplanche (1970: 135), es correlativo al advenimiento de la fantasa y del inconsciente, coincidiendo con el segundo momento del circuito de la pulsin que da cuenta de la gnesis del sadomasoquismo, -apropiarse-, por tratarse de la vuelta hacia la persona propia.283
283

Desde el punto de vista subjetivo, el paso del primer al segundo tiempo se

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El tercer tiempo -el otro es azotado- reluce por su indeterminacin; ya no se refiere al semejante de la primera fase que demandaba una accin

aniquiladora, sino a otro sujeto desconocido (no familiar). Lo confesado se resume en una frase de asombrosa indeterminacin: Pegan a un nio (Ein Kind wird geschlagen). Freud insiste y obtiene la siguiente exteriorizacin del paciente: Probablemente yo estoy mirando (1919e: 183). Parecera, pues, un sujeto espectador que se quiere neutral, no comprometido con la plasmacin de una escena que l mismo ha creado. Pero, segn Freud, si bien la forma de esta fantasa es sdica, su contenido es masoquista, puesto que el otro azotador es sustituido por la persona del fantaseador.

En Lo ominoso (1919h) queda perfilada la hiptesis segn la cual la

caracteriza por desengaos y desilusiones sufridos por el nio en lo que se refiere al amor paternal, a la par que la organizacin genital recin alcanzada es reprimida por disponer de objetos sexuales incestuosos. Entre tanto, resulta extrao, cuando no paradjico, ubicar la conflictiva edpica en un momento de la fantasa de flagelacin caracterizado como no sexual (agresivo), en definitiva, compaginar el predominio de las funciones adaptativas con el complejo de Edipo, ya que si as fuera esta conflictiva estara ubicada en un tiempo anterior al de la sexualidad. Estas consideraciones apuntan a la posibilidad que exista un registro simblico previo en el que se instaurar el masoquismo, precisamente el registro de la ternura y que sera resignificado a posteriori (en el tiempo sexual), con el complejo de Edipo.

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repeticin se constituye como tendencia al retorno, adems de plasmar varias lneas de desarrollo que atraviesan el pensamiento freudiano desde sus orgenes y que confluyen en el supuesto de una compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) como caracterstica de la pulsin de muerte. La presente lectura se limitar a exponer los ejes centrales de Lo ominoso (1919h) en los que sea posible vislumbrar los antecedentes del giro producido en 1920, con la introduccin del segundo dualismo pulsional.

De modo general, lo ominoso (Das Unheimlich) es la manifestacin de algo destinado a permanecer oculto por obra de la represin y que, por consiguiente, se relaciona con el vivenciar sexual infantil, ms precisamente con el proceso de constitucin del yo. El retorno de lo que se constitua como familiar (Heimlich) y que adviene a la conciencia, a pesar del retorno de lo reprimido, como ominoso (Unheimlich) y doblega el imperio del principio del placer por afianzarse en lo ms pulsional, la pulsin de muerte.

Fantasa y realidad se confunden cuando aparece frente a nosotros como real algo que habamos tenido por fantstico, cuando un smbolo asume la plena operacin y el significado de lo simbolizado (1919h: 244), en definitiva, cuando la realidad psquica predomina sobre la realidad material, actualizando el rasgo ominoso que marca el advenimiento del sujeto, a saber, el

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desvalimiento (Hilflosigkeit) infantil. El deseo se entrama en este razonamiento puesto que su realizacin es ominosa: el deseo a la vez que se presenta como el bien ms precioso del sujeto y el que le garantiza acceder al mundo de los parlantes es, paradjicamente, su mayor pesar. El sujeto se ve actuar contra su propio yo, al buscar un orden de satisfaccin -la realizacin del deseo- que atente contra su propia dicha. No se trata del placer hedonista del principio del placer, sino de la ganancia de placer (Lustsgewinn), es decir, del resto sobrante de la articulacin entre principio de placer y principio de realidad que escapa a la pretendida homeostasis y que apunta hacia un ms all del yo, hacia un ms all del principio del placer.284

De este modo, se revelan elementos esenciales que sern el sustrato de la reflexin sobre la pulsin de muerte, insertados dentro de una dimensin ms subjetiva: la ambivalencia entre amor y odio, el sufrimiento, el dolor psquico erotizado, el desvalimiento psquico... La vida sexual infantil, destinada a la represin, est marcada por un doloroso desengao cuyo resultado es una herida narcisista permanente que se reactualiza con el retorno de lo reprimido. Sin embargo, lo que la insistencia y persistencia de las mociones sexuales infantiles en busca de satisfaccin reactualiza es la experiencia de desilusin;
Asimismo, para una panormica de las posibles lneas de desarrollo que se derivan de un texto como Lo ominoso (1919h), vase G. Gutirrez (1993: 127-139).
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bien sea la nostalgia de una satisfaccin plena y del encuentro con el objeto, bien sea la imposibilidad de alcanzarlo y superarlo. Parece, pues, abrirse un hueco en su reflexin terico-clnica hacia la subjetividad, concebida, desde luego, como un verdadero drama. Teniendo claro que lo dramtico parecera ser no slo el proceso de advenimiento del sujeto, sino tambin la tendencia a empujar a este mismo sujeto hacia el estado originario de desvalimiento, el permanente retorno de lo igual (die bestndige Wiederkehr des Gleichen), tal y como lo plantea Freud (1919h: 234). Es desde este orden de consideraciones que la compulsin de repeticin adquirir su carcter estructural.

Tercera proposicin: Ms all del principio de placer (1920g) ser la culminacin del inters de Freud sobre los orgenes; inters que une trabajo clnico y reflexin metapsicolgica por la importancia de la funcin de la resistencia y sobre la teora de la represin.

Es sabido que la funcin de la resistencia (Widerstand) adquiere una prioridad creciente en el pensamiento freudiano.285 Freud viene a sealar su estrecha relacin con la repeticin en la transferencia: el analizado repite un
Sobre este tema, vase dos de los seminarios repletos de ideas de Consentino (1994: 182-215), cuya lectura y anlisis sirvi para algunas de las reflexiones que se desarrollan aqu.
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fragmento de su pasado olvidado porque se resiste a revelar lo que le resulta displacentero. Son estos descubrimientos los que le conducen a revisar la teora de la represin para de ah considerarla en Introduccin del narcisismo (1914d) como el pilar fundamental sobre el que descansa el edificio del psicoanlisis (1914d: 15).

En la transferencia hay un retorno de lo reprimido por va de desplazamiento de la investidura. Por un lado, existe la resistencia; por otro, un punto de carencia en esta cadena asociativa, algo que no se puede decir porque la representacin originalmente reprimida no forma parte.

Sobre este propsito, en el trabajo titulado La represin (1915d) estn esbozadas tres fases del proceso represivo. Texto en el que Freud introduce la hiptesis acerca de la represin primordial (Urverdrngung), definida como un proceso de fijacin del representante psquico (Psychischereprsentanz) de la pulsin y la separacin originaria entre representacin (Vorstellung) y afecto (Affekt). Dado que slo se conoce la represin propiamente dicha por el retorno de lo reprimido, es decir, por los sntomas, sueos, actos fallidos, etc., Freud desarrolla el supuesto segn el cual ser la represin primordial misma la que asegura el retorno de lo reprimido. Es a medida que se instaura esta represin primordial que la investidura despojada de su representante

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psquico se desplaza, circula y permite el enlace entre representaciones hacia la conciencia. Sin embargo, aunque sea la base para la continuidad del proceso represivo, la representacin originalmente reprimida jams acceder a la conciencia en estado puro y slo ingresa en el campo de la conciencia a modo de retoos sustitutivos (1915d: 143).

De modo que la represin se mantiene porque se asegura contra la emergencia de la representacin reprimida mediante la investidura de la sustitutiva. En estas condiciones, lo reprimido retorna en la relacin transferencial e indica que en lo que atae a los sntomas, actos fallidos, sueos, etc., el trabajo de interpretacin no encuentra solucin de trmino. La separacin originaria entre representacin y afecto funda el sistema inconsciente, tanto porque la represin primordial es condicin para el desplazamiento de la investidura, como porque en la cadena asociativa habr un espacio indicando que lo originariamente reprimido ha quedado fuera del encadenamiento que establece el retorno de lo reprimido. De ah que todo lo reprimido sea inconsciente.

En la misma lnea, en Lo inconsciente (1915e: 161) Freud advierte que si bien todo lo reprimido es inconsciente, no todo el inconsciente es reprimido dado que no toda la investidura pulsional se inscribe en el aparato. La insistencia de lo reprimido equivale a la sobredeterminacin

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(Sobredeterminiert) del sntoma. Siempre habr un nudo en el sntoma que no se somete al trabajo de reelaboracin (Durcharbeiten), que a su vez se conecta con la resistencia y con la repeticin del sntoma. Sin que el analizado lo sepa, lo reprimido inconsciente insiste bajo mltiples formas.

De dnde viene la resistencia? En Ms all del principio de placer (1920g), Freud advierte que la resistencia no proviene del inconsciente reprimido, puesto que el inconsciente no ofrece resistencias sino que insiste, refleja la fuerza constante de la pulsin, un esfuerzo que se manifiesta en una compulsin a repetir. La resistencia proviene de los estratos superiores del aparato psquico, es decir, de procesos y sistemas que han sufrido la transmutacin de energa libre en ligada. Ahora bien, es precisamente esta fuerza constante (konstant Kraft) de la pulsin de modo compulsivo y repetitivo la que demandar una economa ms all del principio del placer.

III.1.2. La ampliacin del punto de vista econmico.

La funcin homeosttica del principio del placer y su relacin con la fuerza que le supera.

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Se puede decir que existen dos momentos

del principio de placer

(Lustprinzip). El primero relacionado con su supremaca respecto a los procesos que rigen el aparato psquico. Entre tanto, la lgica que deriva el principio de placer (Lustprinzip) del principio de constancia (Konstanzprinzip) es relativa puesto que la simetra entre ambos principios existe slo en el sentido de que el placer logrado obedece a la ley de la menor tensin. Por otra parte, la fuerza constante (konstant Kraft) de las pulsiones sexuales hacia la satisfaccin introduce un ms all del principio de constancia: la homeostasis del organismo es quebrada, desde adentro, por las mismas pulsiones sexuales e introduce el placer de desear.286 No obstante, en Ms all del principio de placer (1920g) Freud introduce una ley de funcionamiento psquico ms primitivo que el principio de placer, la compulsin de repeticin, a partir de la simetra entre principio de placer y
Como advierte Consentino (1994: 200), de este planteamiento se deriva el supuesto segn el cual el aumento de la tensin puede ser placentero, lo que este autor llama tensin del deseo. En este mismo orden de consideraciones y retomando la oposicin entre autoconservacin y sexualidad, Laplanche (1980c: 57) establece la distincin entre el placer de la autoconservacin y el placer de la sexualidad: el primero equivaldra al principio de constancia ya que su finalidad es mantener la homeostasis del organismo mientras que el segundo, carente de una meta que impulsara el equilibrio, se aproximara ms a la descarga a nivel cero, de por s imposible de ser lograda y que, por lo tanto, se sostendra por la tensin del deseo. De ah resulta la ambigedad del principio de placer.Ocurre, pues, que el organismo al que Freud se refiere es el yo, de modo que, desde esta perspectiva, autoconservacin y sexualidad pertenecen a una misma serie o, mejor dicho, las funciones de autoconservacin derivan -mediante el apuntalamiento- de la pulsin sexual. Como quiera que sea, estas diversas formas de entender las relaciones entre ambos principios no alteran la supremaca del principio de placer.
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principio de constancia, es decir, a partir de la ley del placer por la disminucin de la tensin. En efecto, Freud redefine el principio de constancia con relacin al principio de placer. Parte de la hiptesis de que el decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer (1920g). Para luego enseguida agregar que la serie placer-displacer es la cantidad de excitacin presente en la vida anmica - no-ligada de ningn modo - de manera que el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el placer a una reduccin de ella (1920g: 7-8).

El principio de constancia deriva de esta tendencia, puesto que es una funcin, inherente al principio de placer, de hacer que el aparato anmico quede exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin (1920g: 60). La compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) aparece como realidad no sometida al principio de placer. En este sentido, ms all del principio de placer, como algo que escapa a la pretendida homeostasis o que, desde otra perspectiva, apunta hacia el predominio de lo displacentero en tanto que compulsivo.

Con la entrada en escena del concepto de narcisismo (Narzissmus), la sexualidad ha dejado de ser no-ligada, un cuerpo extrao, por as decirlo, y surge como parte integrante del yo, condicin necesaria para su constitucin.

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La afirmacin segn la cual parte del yo es inconsciente (1920g: 19) indica que tambin funciona bajo las leyes del proceso primario o que contiene en su ncleo energas no-ligadas psquicamente. Pero, por otra parte, el conflicto de fuerzas, de atraccin y repulsin, seala que as como el yo no se defiende totalmente de la fuerza constante de las pulsiones sexuales, el principio de placer, modo de funcionamiento de estas ltimas, constituye la prueba misma de la existencia de otra fuerza que le supera.

Deslizamientos de sentido del concepto psicoanaltico de repeticin. Repeticin y principio del placer.

El principio de placer cumple su funcin homeosttica cuando el sujeto repite experiencias placenteras. El nio pide al adulto que relate las mismas historias y exige fidelidad en el relato; la repeticin fidedigna es fuente de placer. En cambio, el adulto encuentra placentero lo novedoso, de modo que un chiste repetido as como una pelcula vista dos o ms veces no produce el mismo efecto placentero engendrado en el primer encuentro con lo novedoso, el encuentro por excelencia (1920g: 35). En la misma lnea, la tensin del deseo -la otra cara del principio de placer-, de por s imposible de ser colmada, encuentra satisfaccin en el encuentro con el objeto aunque se trate de una

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satisfaccin que nunca apacigua del todo tal tensin.

La repeticin tambin est conforme con el principio de placer en lo que atae a ciertas vivencias o impresiones desagradables. Los sueos de angustia, aunque generan displacer, son unos cumplimientos de deseo de una instancia crtica -la conciencia moral (Gewissen)287 existente en el yo (1920g: 32). Tambin el juego infantil puede transmudar una vivencia displacentera en fuente de placer; el nio repite en el juego una vivencia displacentera, asume la posicin activa para elaborar una experiencia en la que ha participado pasivamente, aduendose de la situacin en vez de ser invadido por ella (1920g: 16-17).

As, pues, la repeticin est conforme con el principio de placer tanto cuando evoca vivencias placenteras como en las impresiones que conllevan a un displacer. No obstante, la repeticin tambin manifiesta lo que no ofrece ninguna posibilidad de placer. La pregunta puede formularse en estos trminos: Es posible mantener la hiptesis del principio de placer (Lustprinzip) como principio general de la vida psquica cuando se encuentra ante hechos que hacen pensar en la insistencia y el la persistencia del

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Que a partir de la segunda tpica ser llamada supery (ber-Ich).

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inconsciente en la labor de acceder al dominio consciente, aun generando displacer al yo? Cabe responder que, en tales casos, se trata de un displacer tpico, y, en ese sentido lo que es displacentero para un sistema puede ser placentero para otro? No se contradice con el imperio del principio de placer, pues est limitado a una de las instancias psquicas y sirve al propsito ms general de evitar un displacer generalizado (1920g: 20). Fue necesaria la construccin de la nocin de ganancia de placer (Lustsgewinn) unida al displacer, a propsito de la reflexin sobre el juego infantil,288 para que Freud redefiniera otra clase de repeticin, distinta de la que est gobernada por el principio de placer: la compulsin de repeticin.

En el anlisis que Freud realiza sobre el juego del Fort-da no es posible ligar el principio de placer al principio de constancia, ya que lo que est en cuestin es ms el principio del placer como tensin del deseo, placer de desear, que el equilibrio homeosttico propiamente dicho. El placer del juego proviene de la fuerza constante de la pulsin, de sostener el deseo en el circuito que va del Fort al da y que por este movimiento mismo introduce una ganancia de placer proveniente de otra fuente, independiente del principio de placer (1920g: 17).

Dice Freud a propsito del juego del Fort-Da: ese esfuerzo repiti en el juego una impresin desagradable, ello se debi nicamente a que la repeticin iba conectada a una ganancia de placer de otra ndole, pero directa. En S. Freud (1920g: 16).

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Pero, en el juego del Fort-da no hay fracaso de ligadura. La funcin de este juego es, pues, la de ligar la excitacin de las pulsiones y con eso instaurar, no sin displacer, el placer de la repeticin como ganancia de placer. Amortigua algo de displacer.

En cambio, en los sueos de los neurticos traumticos hay fracaso de ligadura. En este caso, el displacer y la exigencia pulsional irrumpen ante la invasin de una considerable cantidad de estmulo en un yo incapacitado para elaborar la situacin traumtica por el estado de sorpresa en que se encuentra.

Es esto lo que la formulacin de una compulsin de repeticin en consonancia con la pulsin de muerte (Todestrieb) viene a manifestar, lo asombroso, lo que no ofrece ninguna posibilidad de placer ni en el momento en que fue engendrado ni en su plasmacin en el quehacer consciente (1920g: 21). Ya no se trata de un displacer tpico. El conflicto de fuerzas seala que el yo no puede tramitar la fuerza continua de las pulsiones sexuales hacia la satisfaccin, pero an menos de lo que viene a atentar contra su bienestar y que se sita ms all del principio de placer. De ah el carcter compulsivo de la repeticin, su presentacin como algo ms elemental, ms pulsional que el principio de placer que ella destrona (1920g: 23).

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III.2. Designios de la pulsin de muerte.289

III.2.1. El primer designio de la pulsin de muerte: La compulsin de repeticin.

El vnculo entre la nocin de trauma con la pulsin de muerte o la compulsin de repeticin concebida como exceso y como retorno hacia lo inorgnico.

La compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) se perfila como una de las tendencias de la repeticin elaborada inicialmente desde la clnica para, en un segundo momento, ser trasladada hacia la teora de las pulsiones, adquiriendo, por lo tanto su estatuto metapsicolgico.290 Ocurre, pues, que en

Se emplea el trmino designios de la pulsin de muerte ya que se concibe la compulsin de repeticin, el principio de Nirvana y la agresividad como derivados o referentes de la pulsin de muerte. Convendra, desde luego, hacer hincapi sobre la variedad de definiciones sobre el concepto de compulsin (Zwang). En un interesante trabajo sobre este concepto, Assoun (1994: 347) advierte que no es necesariamente lo mismo decir que la repeticin acta en las compulsiones, como atestigua la compulsin en la neurosis obsesiva, que postular una compulsin de repeticin de carcter estructural. En efecto, parece que, definida primero como un hecho psicopatolgico reledo por los procesos inconscientes (en un primer rgimen, originario del pensamiento freudiano), se vio reconocida, va neurosis obsesiva, una verdadera praxis compulsional, reveladora de una dinmica de la represin y de la culpabilidad (segundo rgimen)- no solamente como hecho, sino verdadera causalidad psquica [ya que separa la estricta equivalencia entre obsesin y sntoma compulsivo y la ubica en la dinmica misma de la causalidad psquica]; y por ltimo como una estructura que replantea los postulados mismos de la teora del
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el razonamiento sobre la compulsin de repeticin expuesto en Ms all del principio de placer (1920g), Freud introduce otra variante de este concepto, la biolgica. La compulsin de repeticin ser definida, entonces, como exceso (ber) y como retorno hacia la quietud de lo inorgnico (zur Ruhe der anorganischen Welt zurckzukehren). Entra en escena el empleo de modelos tomados de la biologa para dar cuenta de un concepto derivado, en ltima instancia, de la observacin clnica. Desde luego, tal como se trat de analizar en el captulo anterior, esta cuestin no una es novedad en el desarrollo de las ideas de Freud; muestra su perspicacia para importar modelos de otras disciplinas transformndolos en metforas. An ms, parecen contraponerse dos lneas de abordaje sobre la compulsin de repeticin: la primera estara relacionada con el estrecho vnculo entre compulsin de repeticin y pulsin de muerte; la segunda, derivada directamente de su observacin clnica hace hincapi no slo en el vnculo que esta compulsin mantiene con la pulsin de muerte, sino tambin con la pulsin de vida.

Dado que en Ms all del principio de placer (1920g) la ley de la menor tensin constituye el marco terico que deriva el principio de placer del principio de constancia para as introducir una fuente independiente del

inconsciente por la compulsionalidad (tercer rgimen). En P.- L. Assoun (1994: 336).

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principio de placer, cul es la funcin de la compulsin de repeticin? Para dar cuenta de este interrogante, Freud recurre a las nociones de Breuer sobre energa libre (freie Energie) y energa ligada (gebundene Energie).291

Establece una situacin hipottica en la que una vescula viva, receptora tanto de estmulos externos como internos, forma en el curso del desarrollo un escudo protector contra cantidades de estmulo que atentan contra el organismo. Esta proteccin antiestmulo (Reizschutz) filtra los estmulos que llegan desde el exterior, pero no tiene cmo protegerse de los estmulos internos que se distribuyen de modo directo y no reducido. La falta de un escudo protector contra los estmulos internos hace que las sensaciones de placer y displacer predominen sobre los estmulos que provienen de afuera. Freud define como traumtico el efecto psquico de la ruptura del escudo protector y la consecuente invasin de la cantidad de excitacin (1920g: 30) y su predominio respecto a la cualidad. En este caso, el principio de placer ha
Nociones mencionadas inicialmente por Breuer en Estudios sobre la histeria (1893-1895), una primera formulacin del proceso primario (Primrvorgang) y del proceso secundario (Sekundrvorgang). Vase S. Freud y J. Breuer (1893-1895: 205, n. 6). La nocin de energa libre (freie Energie) consiste no slo en la descarga de la excitacin, sino tambin en la circulacin de esta excitacin sin frenos entre las cadenas de representacin y tiene por consecuencia el establecimiento de mltiples lazos asociativos. Por otra parte, la nocin de energa ligada (gebundene Energie) merece algunos matices, puesto que es empleada tanto en relacin con el proceso secundario y el yo, como para designar el modo de funcionamiento del proceso primario, teniendo en cuenta que el proceso de ligadura que beneficia al yo habr siempre un resto de energa no-ligada que ser la compulsin de repeticin.
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dejado de actuar y el organismo tendr que tramitar los grandes volmenes de estmulo que le han invadido a su cauce normal, lo que significa transformar psquicamente la investidura invasora que fluye segn las leyes del proceso primario en energa ligada (1920g: 30). Este proceso compromete a toda la economa psquica y todos los sistemas se ven involucrados en la tarea de dar buena cuenta del volumen de investidura ingresado. Y slo en la medida que la energa libre es ligada, se restablece el principio de placer. El principio de placer, en propiedad, no acta. Si fuera as, no se hablara de principio, sino de causa o fuerza.

Extraa paradoja sta que introduce el principio del placer en el psiquismo a partir de la ligadura de la suma de excitacin, puesto que lo que le caracteriza es su fluir en estado no-ligado, segn las leyes del proceso primario. Estas ligaduras que limitan el libre fluir de las excitaciones funcionan en el sentido de restituir el estado de homeostasis del cual deriva el principio del placer -en este momento del recorrido freudiano. Pretenden alcanzar el equilibrio de la suma de excitacin de acuerdo con las leyes del principio de constancia. Este supuesto podra ser aplicado a las neurosis traumticas (traumatischen Neurose; los sueos de los neurticos traumticos evocan repetidas veces la situacin del trauma con la finalidad -parece- de prepararles ante nuevas situaciones traumticas). Desde luego, la funcin de la repeticin es la de ligar

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a la pulsin de muerte. Sin embargo, no es lcita tal aplicacin dado que la repeticin que entra en juego en las neurosis traumticas no obedece al principio de placer, sino a la compulsin de repeticin.292

A qu principio obedecen, pues, las neurosis traumticas? Parecera que a una fase anterior al principio del placer, anterior a la tendencia del sueo como cumplimiento del deseo y anterior tambin a la constitucin de sistemas que componen el aparato (1920g: 32). En definitiva, al momento en el que la energa mvil encuentra forma de quedar ligada y se restituye, as, la homeostasis perdida. En ese sentido, lo postulado en el enunciado ms all del principio de placer (Jenseits des Lustprinzips) quebrara la ley de la menor tensin e introducira algo muy diferente de la adaptacin y de la tensin del deseo.

A su vez, la nocin de trauma se revigoriza al quedar vinculada ahora con la pulsin de muerte y con la compulsin de repeticin. Segn Assoun (1994:

Aun considerando que en la compulsionalidad mortfera hay la bsqueda de una satisfaccin que no se explica por la economa del principio de placer, sino que lo sobrepasa ms all-, un autor como Assoun (1994) parece derivar la compulsin de repeticin del principio de placer. Este autor define la pesadilla, especie de compulsin en bruto, como un mimetismo mortfero de la solicitud de amor. La compulsin sera pues una manera de volver a recorrer el camino de la satisfaccin, convertido en una va crucis. Es en estas malas aleaciones -erotismo mortfero- donde la compulsionalidad extraera su fuerza. En P.-L. Assoun (1994: 349).

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351) la compulsin es ms que una secuela (pasiva) del trauma, contiene la forma paradjica del valor que permite al sujeto reexaminarse, aunque sea a ciegas. Es una manera de hacer contemporneos presente y pasado, memoria en acto.

La doble tendencia de la compulsin de repeticin: su funcin de engarce y sus vnculos con la pulsin de muerte.

La pulsin corresponde a un tipo de energa libre. El proceso primario representa el libre fluir de esa energa, mientras que el propsito del proceso secundario es ligarlas psquicamente, es decir, conectarlas a una representacin. Al realizarse esta operacin, la energa libre (freie Energie) deja de serlo y, por la conexin con las representaciones, pasa a formar parte de los procesos del yo. La compulsin de repeticin sera este funcionar de la pulsin en cuanto todava no-ligado. Ahora bien, la pregunta que se perfila es s en este pasaje a las conexiones del proceso secundario la compulsin de repeticin acta por un principio distinto al principio de placer. Tal pregunta abre la hiptesis de una vinculacin de la compulsin de repeticin con la pulsin de muerte. Pero ser necesario explorar otros caminos.

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En efecto, se encuentra aqu con una realidad clnica: la falta de ligadura o el exceso de energa no-ligada produce dolor psquico. Tal dolor parece delatar la existencia de un elemento en la cadena asociativa no tramitado, es decir, funcionando no en oposicin al principio del placer, sino independiente de l y sin tenerlo en cuenta.

Sin embargo, conviene no olvidar que la compulsin de repeticin estar vinculada con las pulsiones de vida. Tanto es as que puede convertirse en una aliada en la cura, ya que como seala Freud en Recordar, repetir y reelaborar (1914g),

el principal recurso para domear (bndingen) la compulsin de repeticin del paciente, y transformarla en un motivo para recordar, reside en el manejo de la transferencia. Volvemos esa compulsin inocua y, ms an, aprovechable (1914g: 156). Es decir, no slo se preguntara por el vnculo de la compulsin de repeticin con la pulsin de muerte, sino por la modalidad de tal vnculo, en concreto, su funcin de engarce.293

En este mismo prrafo contina Freud: le abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se le ordena que escenifique para nosotros todo pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado. Con tal que el paciente nos muestre al menos la solicitud {Entgegekommen} de respetar las condiciones de existencia del tratamiento, conseguimos, casi siempre, dar a todos los sntomas de la enfermedad un nuevo significado transferencial, sustituir su neurosis ordinaria por una neurosis de transferencia, de la que puede ser curado en virtud del trabajo teraputico. La transferencia crea as un reino intermedio entre la enfermedad y la vida, en virtud del cual se cumple el trnsito de aquella

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III.2.2. El segundo designio de la pulsin de muerte: El principio de Nirvana.

A partir de las preguntas que abre la compulsin de repeticin, se impone distinguir entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien en el marco de una nica energa, la libido.
a esta. En S. Freud (1914g: 156; las llaves son de Etcheverry). A partir de estas alentadores palabras de Freud, muchos fueron los autores que desde su trabajo clnico han sistematizado sus observaciones y profundizado an ms en relacin entre la compulsin y la transferencia. Partiendo de la hiptesis de que es el amor de transferencia el que sostiene la compulsin de repeticin, Braunschweig (1970: 191206) ubica en la misma serie repeticin en la transferencia (estagnacin) y viscosidad de la libido, ambas opuestas al trabajo de elaboracin psquica, oposicin correlativa a la de compulsin de repeticin y libido. Pero en la medida en que la libido suplanta la compulsin de repeticin en la neurosis de transferencia, permite su manifestacin con la salida de representaciones reprimidas, aunque vaciando la parte narcisista del yo, favoreciendo en lo sucesivo la ampliacin y enriquecimiento del yo empobrecido por las represiones. Como una alternativa para situar la dimensin negativa de la transferencia, Duprac (1988: 887-898) sugiere la existencia de fuerzas laterales que deben movilizarse como forma de apoyo a la transferencia. En el caso especfico de la reaccin teraputica negativa, Cesio (1986), la ubica ms all de la transferencia, caracterizada por el acto y expresada por el letargo, revelando la puesta en escena de la aparicin, bajo la tutela de la pulsin de muerte, de contenidos que configuran la tragedia edpica, especficamente todo el drama implcito en el descubrimiento del incesto. En F. R. Cesio (1986: 239-251). A su vez, Schenquerman (1991) analiza la reaccin teraputica del analista como uno de los obstculos del tratamiento ya que esa resistencia no es exclusiva del paciente y el analista no est libre de la necesidad de padecer del enfermo. En N. E. Schenquerman (1991: 1061-1074). Finalmente, en esta misma lnea, Lichtmann (1987) considera que el concepto de reaccin teraputica negativa es ms amplio de lo que se supone, puesto que incluye tambin al analista, de modo que la resistencia al cambio es responsabilidad tanto del analista como del analizado. Y concluye: Desde nuestra posicin de analistas lo nico que nos cabe es tratar de propulsar las pulsiones vitales del analizado, intentando domear la accin de esta fuerza oscura e inquietante que es la pulsin de muerte, mediante el poder esclarecedor de la palabra. En A. Lichtmann (1987: 257-278) Como bien seala Freud, se trata de domar (bndigen) lo demonaco y emplearlo en beneficio del recuerdo. En S. Freud (1914g: 156).

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A partir de las reflexiones del apartado anterior, se ve cmo Freud inscribe al principio de placer, como la derivacin del principio de constancia pero, por otra parte, seala, en el ncleo de la compulsin de repeticin, una tensin de desear que busca la descarga absoluta de energa, su verdadera finalidad, imposible de alcanzar bajo el imperio del principio de placer. No es el exceso de excitacin lo que produce displacer, sino el exceso de energa no-ligada ya que cuanta ms energa es ligada por el yo, mayor ser el placer. Pues bien, ser la vivencia de satisfaccin (Befriedigungserlebnis) la que, por una parte, propiciar al organismo la pretendida homeostasis y, por otra, remitir a esa especfica tensin del deseo a que se ha referido. Mediante la vivencia de satisfaccin, la pulsin deriva la excitacin hacia un sistema de representaciones a partir del requerimiento recproco entre dos fuerzas: la psquica y la somtica. Ligadura de la excitacin cuya finalidad es el inicio de un proceso que dar lugar a la constitucin del aparato psquico. Si antes la descarga motriz era el nico medio de librarse del exceso de excitacin, ahora la excitacin puede derivar en una satisfaccin que se realiza en el mbito imaginario, la satisfaccin alucinatoria del deseo, que conlleva a una inhibicin de la descarga inmediata, de modo que el placer estar asociado tanto con el exceso de excitacin (tensin de desear) como con la homeostasis energtica, contando con la premisa base segn la cual toda energa ligada es fuente de placer. La satisfaccin plena consistira imaginariamente en repetir la

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primera experiencia de satisfaccin. En virtud de la imposibilidad de tal satisfaccin -slo posible en el deseo- Freud la denomina satisfaccin alucinatoria. Con lo cual seala, cmo la alucinacin es cumplimiento de deseo. Dice Freud:

La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia de satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante, que no admite aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas, sino que en las palabras del poeta acicatea, indomeado, siempre hacia adelante (1920g: 42).

Ahora bien, hablar de descarga de tensin a nivel cero, o de satisfaccin plena es reconocer que siempre habr excitaciones que no pueden ser ligadas psquicamente, es decir, que no encontrarn representaciones en las cuales fijarse. Hablar de descarga de tensin a nivel cero o de satisfaccin plena es sealar un lmite de la representabilidad, un cerco ms all del cual no impera el principio de placer. Ser ste lmite que permite postular la pulsin de muerte.294
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En ese sentido, se podra conjeturar que a partir del momento en que el principio de placer logra su objetivo y supera sus propias fronteras, irrumpe de modo indomable lo demonaco, la energa no-ligada. Sobre este propsito Laplanche (1987a) considera que la pulsin de muerte aparece como una suerte de alma universal de toda pulsin, aquella que tiende a la meta pulsional por excelencia, el retorno por las vas ms cortas, al precio de las ms grandes destrucciones, sin rodeos ni miramientos, a un estado

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En Ms all del principio de placer (1920g), Freud deriva el principio de placer del principio de constancia (1920g: 9). Pero, por otra parte, introduce una nueva lectura del principio de placer ms all del principio de constancia al sealar la importancia del deseo de las primeras experiencias de satisfaccin. Ahora bien, estos sealamientos quedarn en segundo plano dado que el inters de Freud es el de fundamentar un ms all del principio de placer a partir de la homeostasis.

En este mismo orden de consideraciones, introduce la distincin entre funcin y tendencia.

El principio de placer es entonces una tendencia que est al servicio de una funcin: la de hacer que el aparato anmico quede exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin (1920g: 60).295
llamado nirvnico. En J. Laplanche (1987a: 59). Siguiendo esta lnea de razonamiento, Green (1973), considera el principio de placer como un principio bisagra: En tanto que comporta la descarga pulsional del placer y la abolicin de una tensin, est al servicio de las pulsiones de destruccin y mira hacia el principio de Nirvana, en tanto que tiene a la conservacin del placer, a la salvaguardia del principio de placer, mira hacia el principio de realidad que es el nico que puede asegurar esta preservacin. En A. Green (1973: 239). Sin embargo, cabra preguntarse sobre la discrepancia que supone pensar en un ms all del principio de placer a partir del principio de placer mismo; desde luego, el desbordamiento del principio de placer puede ser placentero, siempre que el yo pueda ligar el exceso de energa. Lo que no es el caso del ms all del principio de placer; el yo es invadido no slo por un exceso de energa no-ligada, la pulsin de muerte, sino tambin con escasas posibilidades de simbolizacin. 295 Se podra conjeturar que, en tal caso, el principio de constancia sera la funcin econmica del principio de placer. Pero, si fuera as, no sera posible la derivacin del

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A su vez, define el principio de Nirvana296 (Nirwanaprinzip) bajo los mismos trminos que el principio de constancia y lo designa como expresin del principio de placer (1920g: 54), de modo que los tres principios perteneceran a una misma serie aunque designando modos de funcionamiento diferentes. La relacin entre principio de constancia y principio de placer se sostiene en la hiptesis segn la cual todo placer conllevara una disminucin de la tensin y todo displacer un aumento de sta; nocin cuantitativa que no engloba todas las posibilidades de esta serie puesto que existen tensiones placenteras. Mientras que el principio de placer y el principio de Nirvana estaran unidos por la tendencia a librarse completamente del estado de excitacin, lo que en otros trminos significa la realizacin del deseo. El doble registro del principio de placer proviene de esta serie de derivaciones que Freud esboza en Ms all del principio de placer (1920g).

Ahora bien, hay noticias sobre una posible equivalencia entre principio de

principio de placer por el principio de constancia. Desde luego, sus formulaciones sobre el principio de placer son ambiguas; lo presenta ya como una tendencia hacia la reduccin absoluta de la tensin, ya como su reduccin al mnimo, lo que ciertamente no es lo mismo. Ms adelante se tratar esta cuestin (vase III.3.1.). El trmino Nirvana (Nirwana), extrado de la religin budista por Schopenhauer, significa la aniquilacin del deseo individual y el advenimiento de un estado de calma absoluta. Es a partir de la denominacin que Barbara Low da a este trmino que Freud lo introduce como uno de los conceptos trascendentales del
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constancia y principio de Nirvana a partir de la formulacin de Freud sobre el principio de inercia neuronal (Prinzip der Neuronentrgheit), 297 prueba del inters temprano de Freud sobre el estado de inexcitabilidad tal y como se perfila en el giro terico emprendido en Ms all del principio de placer (1920g): Freud rene principio de inercia y principio de constancia y atribuye al principio de placer, derivado del principio de constancia, una funcin primaria298. El problema se resuelve cuando en El problema econmico del masoquismo (1924c: 165-166) Freud afirma que el principio de Nirvana est al servicio de la pulsin de muerte en cuanto tendencia a reducir a cero la tensin y reafirma la derivacin del principio de placer del principio de constancia como un caso

psicoanlisis. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Principio de Nirvana. El trmino principio de inercia neuronal (Prinzip der Neuronentrgheit) fue mencionado por Freud nicamente en el Proyecto. Significa la tendencia de descarga absoluta de la suma de excitacin del aparato neuronal con la finalidad de evitar el aflujo de los estmulos. Segn Freud, se trata ms bien de una funcin primaria a partir de la cual se desarrolla una funcin secundaria que consiste en mantener constante una suma de excitacin en el interior del aparato, debido a la imposibilidad de huir de los estmulos endgenos, impuesta por el apremio de la vida. En S. Freud (1950a [1887-1902]: 340-341). El principio de realidad (Realittprinzip) no es opuesto al principio de placer. Con este trmino seala Freud el intento yoico por posponer el afn inmediato de placer a fn de que la meta placentera pueda realizarse en situaciones propicias para beneficiarse de un placer seguro y duradero. El principio de realidad predomina sobre el principio de placer slo en la medida en que busca adecuar la meta pulsional a los designios de la realidad. La fuerza hacia adelante de las pulsiones sexuales genera displacer al yo y puede dar lugar a formaciones sustitutivas; es por eso que en el curso del desarrollo humano las pulsiones sexuales inconciliables con el yo son reprimidas y se mantienen en estado no-ligado. En S. Freud (1920g: 10).
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especial del principio de estabilidad de Fechner.299 Agrega que la serie de sensaciones placenteras y displacenteras se aproxima ms a las cualidades de placer y displacer que a su rasgo cuantitativo. En ese sentido, la relacin entre pulsin de muerte y principio de Nirvana distancia a este ltimo de la ley de homeostasis y lo aproxima a lo que, en el Proyecto (1950a [1887-1902]: 340), era definido como principio de inercia. Todos los modos de

funcionamiento que rigen el aparato psquico son modificaciones de esta tendencia.

Principio de placer y principio de Nirvana coinciden en cuanto que ambos buscan la aniquilacin de la tensin. La consecucin de un estado de paz absoluta, ausente de cualquier excitacin o movimiento que incite a la mudanza. Como bien admiti Freud (1924c: 166), este modo de

funcionamiento se aproxima al supuesto hipottico del retorno hacia lo inorgnico de la pulsin de muerte y destaca ms el aspecto cuantitativo que la cualidad de las sensaciones de placer y displacer. Si bien hipotticamente este retorno hacia el estado anterior corresponde a un movimiento apaciguante, puede tambin poner en marcha la destruccin en su sentido ms arrebatador y violento. He aqu la ambigedad que reviste el trmino principio de Nirvana

El principio de estabilidad se refiere a la tendencia al equilibrio de las diferencias de nivel energtico y dar lugar a la formulacin sobre el principio de

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(Nirwanaprinzip) en la obra de Freud. Si bien el principio de placer, en Ms all del principio de placer (1920g), es idntico al principio de Nirvana, pasar a ser una modificacin suya por accin de la libido. El resultado es una serie de correspondencias:

el principio de Nirvana expresa la tendencia [a la repeticin y al retorno hacia lo inorgnico] de la pulsin de muerte; el principio de placer subroga la exigencia de la libido, y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo exterior (1924c: 166).

De este orden de consideraciones surge el interrogante sobre la nocin de cuerpo planteada por Freud, puesto que el ser humano nunca alcanzar el estado de Nirvana por el hecho mismo de estar vivo; el rebajamiento absoluto de la tensin conducira a la muerte del organismo.300 En ese sentido, el supuesto de un principio de Nirvana que rige las pulsiones de muerte pertenece a una premisa biolgica sobre el origen y el perecer de los seres vivos, hecho

constancia. Vase N. Caparrs en S. Freud (1997a [1871-1886]: 162). Partiendo de la idea segn la cual entre los procesos primarios y los procesos secundarios existen formas intermediarias y pasajes mltiples, Bleichmar (1993) subraya la idea segn la cual la descarga absoluta de la excitacin, caracterstica del principio de Nirvana (que, a su vez, aparece como equivalente al principio de inercia) se perfila como una tendencia del yo en la bsqueda de la homeostasis, pero que no se logra porque que la pulsin es inevacuable. No es entonces el principio cero el que est en juego, sino algo que da cuenta de que aquello imposibilitado de ligarse, tambin lo est de descargarse, y esto se constituye como modalidad general del funcionamiento psquico: fijacin de los modos de descarga que llevan a una compulsin de repeticin traumtica; a ello queda sometido el aparato incipiente. En S. Bleichmar (1993: 55).
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no menos exento de problemas puesto que tampoco la biologa presenta una definicin unvoca sobre la muerte. De modo que el apadrinamiento del principio de Nirvana por el principio de inercia (reduccin absoluta de la energa) constituye la puesta en escena de una nocin de cuerpo gobernado estrictamente por mecanismos fisiolgicos, tesis que lo sita en un segundo plano y, cuando menos, contradice el descubrimiento freudiano de la sexualidad inconsciente.

Por otra parte, la lectura del principio de placer como fuerza constante de la pulsin inherente a la tensin del deseo constituye una de las hiptesis que da solucin de continuidad a las vicisitudes del sujeto del inconsciente que no est regulado nicamente a un funcionamiento fisiolgico, sino que de antemano est atravesado por la subjetividad. Sin embargo, parece extrao ubicar la nocin freudiana de cuerpo en los aspectos simbolizables del funcionamiento psquico. Ocurre, pues, que no simbolizado, se aleja an ms de la nocin biolgica de cuerpo ya que introduce un plus de realidad. En ambos casos, no se trata de negar la premisa de un cuerpo con funciones de autoconservacin, sino de reubicarlo en la trama de los procesos psquicos.301
Ese cuerpo con funciones adaptativas aunque pueda descargar la tensin hacia el nivel cero, en la medida en que est de antemano contaminado por la dimensin sexual impide esta modalidad de descarga ya que la pulsin es inevacuable. Sobre este propsito S. Bleichmar (1993: 33) seala que aquello desgajado de la necesidad biolgica, aquello que constituye un plus irreductible y que obliga a modos de derivacin de otro orden,
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As las cosas, cuando el placer supone la reduccin absoluta de la tensin, engendra otro modo de funcionamiento -el principio de Nirvana- al servicio de la pulsin de muerte. Se perfila, entonces, la relacin entre principio de placer, principio de Nirvana y pulsin de muerte. En efecto, a lo que la tensin del deseo aspira es a la descarga a nivel cero de la suma de excitacin, es decir, el cumplimiento del deseo. El deseo de no tener que desear encuentra aqu su vigencia ya que la realizacin del deseo conduce al estado de estiaje energtico, caracterstico del Nirvana.302 Un posible reparo a esta cuestin se anudara con la irreductibilidad entre las pulsiones, puesto que las pulsiones de vida trabajaran en el sentido de crear unidades vitales, mientras que la pulsin de muerte llevara a la reduccin absoluta de la tensin. Pero, como Freud advierte en el ltimo captulo de Ms all del principio de placer (1920g), la pulsin de muerte tambin puede funcionar segn el principio de placer (1920g: 61). Eso indica, tal y como
aquello que puede ser reprimido, sublimado, vicariado en sus destinos, aquello que se rehsa a la descarga a cero, irrumpe en el viviente alterando para siempre sus modos de funcionamiento. Deseo de no deseo. sta es la frmula de la pulsin de muerte planteada por Aulagnier: el deseo de representar se origina en el deseo de precluir la posible irrupcin de la necesidad y de lo que ella testimonia: de ese modo, y paradjicamente, el deseo mismo puede descubrirse como deseante de un estado que lo hara intil y sin objeto. En P. Castoriadis-Aulagnier (1975: 46). Vase tambin P. Castoriadis-Aulagnier (1984: 288289).
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Freud conjetura, que la pulsin de muerte puede operar silenciosamente en el sentido de buscar algo ineludiblemente perdido, a diferencia de Eros que busca lo que siempre est en vas de advenir como novedoso y, por lo tanto, transformador.

Dice Freud en Esquema del psicoanlisis (1940a [1938]):

La reflexin de que el principio de placer demanda un rebajamiento, quizs en el fondo una extincin, de las tensiones de la necesidad (Nirvana), lleva a unas vinculaciones no apreciadas todava del principio del placer con las dos fuerzas primordiales: Eros y pulsin de muerte (1940a [1938]: 200).

Planteamiento que a su vez encuentra un trmino medio respecto a la irreductibilidad entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, si bien la hiptesis de que una energa desplazable, en s indiferente, propuesta en El yo y el ello (1923b: 45) vino de antemano a solucionar el problema que consista en derivar el ltimo dualismo del fundamento clnico de las relaciones amor-odio.303

Sobre todo por la posibilidad de que el amor se transforme en odio y viceversa, desplazamiento ms all de una mera sucesin temporal y que introduce la discrepancia entre el dualismo pulsional y su fundamento clnico. As pues, esa energa desplazable devuelve al aparato psquico toda la capacidad de desplazamiento que haba perdido con el dualismo entre pulsiones de vida y pulsin de muerte a la vez que resuelve el problema de las transformaciones recprocas entre amor-odio. En D. Scarfone (1996: 10).

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Se presenta, pues, una nica energa, la libido, bajo el dominio de tres principios del funcionamiento psquico: el principio de placer, el principio de realidad (aunque se podra considerar el principio de realidad como un derivado del principio de placer) y el principio de Nirvana, en una relacin de contigidad o de antagonismo.

III.2.3. El tercer designio de la pulsin de muerte: La concepcin freudiana de la agresividad.

Reconsideraciones sobre la fundamentacin heurstica del concepto de masoquismo y aproximaciones del concepto psicoanaltico de pulsin de muerte hacia los hechos de la experiencia: El problema econmico del masoquismo (1924c) y El malestar en la cultura (1930a [1929]).

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Si bien Freud introduce la agresividad como una de las definiciones de la pulsin de muerte en Ms all del principio de placer (1920g), ser en los aos siguientes cuando le dar una definicin ms cabal, relacionndola con el sadismo, con el masoquismo y con la destructividad en dos de sus textos: El problema econmico del masoquismo (1924c) y El malestar en la cultura (1930a [1929]).304 Con lo cual, el concepto de pulsin de muerte, si bien introducido en un texto de carcter ms bien especulativo, Ms all del principio de placer (1920g), va y aproximarse ms a la experiencia, a partir de 1930, sin perder su estatuto metapsicolgico.

El carcter regresivo de la pulsin de muerte puede relacionarse con la agresividad a partir del supuesto de que ambas pulsiones pueden expresarse

El apartado que se desarrolla en las prximas pginas ampla la propuesta inicial de analizar los cuatro momentos temporales de la obra de Freud, en el perodo abarcado por los aos de 1893 a 1926. Sin embargo, es imposible no hacerse cargo de la importante contribucin sobre la teora de las pulsiones, y, ms concretamente, en cuanto al discernimiento de la destructividad como manifestacin de la pulsin de muerte, y en lo que respecta a la interpretacin freudiana de la cultura -de cuyo fundamento se asienta en su reflexin sobre las pulsiones- en un muy significativo trabajo como El malestar en la cultura (1930a [1929]), pues en este trabajo se esboza otro referente de la pulsin de muerte, adems de la compulsin de repeticin y del principio de Nirvana, a saber, la destructividad. Por lo tanto, se subraya que las consideraciones que en lo sucesivo se harn sobre este texto girarn exclusivamente alrededor de los captulos V y VI. Por otra parte, y no menos significativo es El problema econmico del masoquismo (1924c), trabajo en el que Freud busca esclarecer la paradoja econmica del masoquismo (el placer en el dolor) redefiniendo las sensaciones de placer y de displacer a partir de la dimensin cualitativa, aspectos que la presente lectura tratar de esbozar. Asimismo, para una versin actualizada de El malestar en la cultura (1930a [1929]), vase el trabajo de E. Larreategui (1985: 1273-1284).

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en el mismo campo305, una empujando a la mezcla (Mischung) y la otra a la desmezcla (Entmischung) entre sus componentes. La irreductibilidad entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, su heterogeneidad, slo puede ser pensada en estos trminos, pues, como dice Freud en El problema econmico del masoquismo (1924c: 170), as, no debemos contar con una pulsin de muerte y una de vida puras, sino slo con contaminaciones de ellas, de valencias diferentes en cada caso. Puede haber tanto el empuje a la ligadura como a la desligadura.

Freud da noticias de esta nueva construccin en Ms all del principio de placer (1920g), al referirse al sadismo (Sadismus). Hela aqu:

el sadismo esforzado a salir {herausdrngen} del yo ha enseado el camino a los componentes libidinosos de la pulsin sexual que, en pos de l, se esfuerzan en dar caza {nachdrngen} al objeto. Donde el sadismo originario no ha experimentado ningn atemperamiento ni fusin {Verschmelzung}, queda establecida la conocida ambivalencia amor-odio en la vida amorosa (1920g: 53; las llaves son de Etcheverry)

As, el sadismo enseara el camino hacia el objeto. Puesto que la libido trabaja en el sentido de neutralizar la tendencia regresiva de la pulsin de muerte, punto de partida de la relacin dialctica entre ambas fuerzas
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Eros y pulsin de muerte luchan en el ello. En S. Freud (1923b: 59).

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pulsionales, una parte de la pulsin de muerte es desviada hacia el mundo exterior manifestndose bajo la forma de sadismo. Y, dado que el recorrido hacia el exterior emprendido por la pulsin de muerte ocurre mediante la accin de Eros, este mismo circuito sirve de norte para la libido narcisista en su transmudacin en libido de objeto. Es que Eros, para conservar y ampliar la vida, tiene que volcarse hacia el exterior en busca de objetos.

La mezcla pulsional (Triebmischung) explicar fenmenos como la ambivalencia. Puesto que la ambivalencia (Ambivalenz) ensea que el amor forma par con el odio, se supone que sta se encuentra inherente en la relacin del yo con los objetos, como una mezcla pulsional lograda pero no consumada, tal y como Freud la define en El yo y el ello (1923b: 43). Ahora bien, la mezcla pulsional (Triebmischung) supondra la actuacin, en el mismo campo pulsional, de mociones erticas y de mociones destructivas aunque en una mezcla desigual, pero siempre bajo la regencia de Eros.

La desmezcla pulsional (Triebentmischung) supone la continua sustraccin de la mocin ertica en detrimento de la mocin hostil, y puede culminar con la independizacin del componente agresivo respecto a Eros. Vale subrayar que la mezcla pulsional tiene como meta la descarga de energa pues sta es la forma en que se encuentra garantizada la satisfaccin; mientras que el

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predominio de las pulsiones hostiles en esta misma ecuacin y el extremo de una desmezcla pulsional, produce la desligadura de los objetos.306

Como bien advierte Goldstein (1995: 828, n. 2), se suele confundir desligadura con descarga cuando la segunda puede impedir la primera. No hay descarga de la pulsin que se ligue constantemente. La descarga, la fijacin de la cantidad a una representacin, es un proceso cualitativo del yo. Desde luego, hablar en desligadura es suponer que algo estaba ligado. Si es as, habra un antes (lo ligado; efecto de Eros) y un despus (lo desligado; efecto de la pulsin de destruccin). Pero conviene advertir que en su reflexin sobre los orgenes del aparato psquico, Freud no slo considera tales procesos como fundamentales, sino que tambin sita como primero, en estos momentos previos de constitucin del aparato psquico, el odio y luego, despus, el amor; lo cual, la manifestacin de la pulsin de muerte (desligadura), a travs del mecanismo de proyeccin, sera la primera en el tiempo, o el antes; mientras que la accin de Eros (la ligadura) se delineara como el despus. Estas aseveraciones relacionadas con el planteamiento de Freud segn el cual el objeto nace con el odio, sirven para que Winnicott (1971) establezca la diferencia entre la relacin de objeto y el uso del objeto, aunque con conclusiones de diversa ndole de las de Freud, pero que se perfilan como verdaderos indicativos sobre la necesidad de especificar el estatuto de la nocin de objeto en psicoanlisis en consonancia con los procesos de investiduras y desinvestiduras pulsionales. La primera es el resultado de los primeros encuentros con el objeto; el self se altera por los mecanismos de proyeccin y de introyeccin dirigidos sobre el objeto, lo que el autor define por catexias (investiduras), hasta que sea posible reconocer aspectos suyos en el objeto. La segunda presupone la relacin de objeto; el objeto no se perfila ms como una entidad proyectiva, sino que es reconocido en cuanto realidad perceptual, proceso de maduracin correlativa con la primaca del principio de realidad. Ahora bien, el paso de la relacin de objeto al uso de objeto requiere la destruccin constante del objeto en la fantasa y, a la vez, el reconocimiento de que el objeto sobrevive a la destruccin y que presenta una existencia autnoma. De ah adviene el amor y la posibilidad de vivir en un mundo de objetos. Consideraciones que llevan a Winnicott (1971:130) concluir que es el impulso destructivo que crea la calidad de la externalidad al contrario de la teora clsica segn la cual la agresividad es reactiva en el encuentro con el principio de realidad. Por otra parte, la desligadura tambin corresponde a la plasmacin de algo que no corresponde a los propsitos exclusivos de Eros, sino ms bien de la destructividad. Se destaca el predominio de la pulsin de muerte en todos los momentos de la operacin, enseando que el dominio de sta sobre la libido conduce necesariamente a satisfacerse sexualmente en lo hostil. En este caso, existe la dramatizacin de un erotismo, como si se tratara de amor, pero en realidad se perfila como perversin. El objeto en este caso, es destruido a la par que amado. Entraran, en esta misma serie, el deseo de no tener que desear o el dejarse morir, plasmacin de un sufrimiento sin posibilidades de simbolizacin. Diferente de los casos de mezcla pulsional que permite al sujeto la posibilidad de amar y de ser amado, de odiar y de ser odiado sin destruir a los objetos, e incluso la posibilidad del sufrimiento en cuanto erotizado. Todo dependera de la genitalizacin condicionada por componentes erticos. Asimismo, vase E. H. Rolla (1989: 206-214). Buscando

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Ahora bien, si el sadismo enseara el camino hacia el objeto, el masoquismo enseara el camino del autoerotismo. Ser la otra parte de la pulsin de muerte que se mantiene en el interior y se liga libidinosamente con la ayuda de la coexcitacin sexual (1924c: 169) o que por una parte ha devenido componente de la libido, pero por otra sigue teniendo como objeto al ser propio (1924c: 170).

De ah, se perfila su importancia en la constitucin de la sexualidad humana y sus lazos con el advenimiento de la dimensin fantasmtica. Tal es la posicin de Laplanche (1993a: 30) que insiste en la prioridad del tiempo auto o del tiempo reflexivo en la gnesis de la pulsin como uno de los aspectos que el concepto de pulsin de muerte vino a subrayar.307

Estas consideraciones, si por un lado remiten al problema de los orgenes, al momento en que ambas pulsiones entraron en combinatoria, por otro abren la posibilidad de que el sadismo proyectado regrese hacia el interior, movimiento

especificar los representantes de la pulsin de muerte, Green (1986: 70) rene, desde la clnica, formas de desintrincacin pulsional, tales como la psicosis, el suicidio engendrado por una depresin, neurosis graves, neurosis de carcter, estructuras narcisistas, casos fronterizos acompaados de angustias catastrficas, miedos de aniquilacin o de hundimiento, sentimientos de futilidad, de desvitalizacin o de muerte psquica, etctera. La coexcitacin (Miterregung) , vinculada con un mecanismo fisiolgico, sera la respuesta del nio ante la conmocin que produce la intrusin de la fantasa del adulto. Momento de constitucin de la sexualidad muy distinto del sadismo y del
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aclaratorio del masoquismo secundario aadido al primario, cuando la pulsin de muerte no es proyectada hacia el mundo exterior y se vuelve contra la persona propia. De ah que en la clnica Freud distinguir el masoquismo femenino (femeninen Masochismus) y el masoquismo moral (moralische Masochismus), ambos derivados del masoquismo ergeno (erogenen Masochismus).

El masoquismo ergeno, definido como el placer de recibir dolor, sostiene la excitacin sexual y sigue a la libido en todos los momentos. Si bien ser la base de las perversiones, no se reduce a eso en la medida en que dar cuenta tanto del proceso que dar lugar al advenimiento del yo como de otras modalidades de masoquismo. El masoquismo femenino y el masoquismo moral, derivados suyos, expresan la angustia de ser golpeado por el padre, de ser posedo sexualmente por el padre o parir. Una forma de masoquismo deriva de la otra; despliegues sucesivos que acompaan las fases de desarrollo de la libido. De modo que el campo de accin de estas formas est en el cuerpo (masoquismo ergeno), en la fantasa (masoquismo femenino)308 y en los vnculos humanos (masoquismo moral).
masoquismo entendidos como perversin. En J. Laplanche (1970: 139). Ser en esta modalidad de masoquismo que el dolor ser la puerta de entrada al mundo simblico, ms precisamente en la fantasa de paliza analizada por Freud en Pegan a un nio (1919e).
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Freud define el masoquismo femenino como una expresin de naturaleza femenina (1924c: 167). Entiende esta naturaleza femenina una de las caractersticas de la sexualidad humana imanente a ambos sexos, pero que pone en tela de juicio el predominio de la fantasa de goce sexual, no sin culpa, factor que remite al masoquismo moral. ste se edifica sobre la base de un intenso sentimiento de culpa inconsciente, necesidad de punicin y expresa la angustia de la conciencia moral. Freud lo concibe como una norma de conducta en la vida (1924c: 171), ms distanciado de la sexualidad propiamente dicha. Lo que importa es la mortificacin y el padecimiento hasta el aniquilamiento309, y como se trata de un componente ertico de la

sexualidad, ni la autodestruccin puede producirse sin satisfaccin libidinosa (1924c: 176).310

Freud trata de distinguir el masoquismo moral (moralische Masochismus) del sadismo del supery (Sadismus des ber-Ichs), aunque en ambos casos se trata de la tensin entre el yo y el supery y de una necesidad que slo encuentra satisfaccin mediante el padecimiento. En el primero, se trata de un autntico masoquismo del yo que no slo pide castigo al supery sino tambin a la realidad exterior y permanece inconsciente. En el segundo -el sadismo del supery- el acento se pone en el mismo supery ante cuyo sadismo el yo se somete, aunque devenga consciente. Pero, al fin y al cabo, Freud advierte que las consecuencias provocadas por los dos son las mismas, severidad de la conciencia moral y un intenso sentimiento de culpa. Por eso, masoquismo moral y sadismo del supery se complementan. En S. Freud (1924c:174-176). Partiendo de la importancia del masoquismo en la constitucin y en el desarrollo de la sexualidad humana, algunos autores han buscado fundamentar el concepto de pulsin de muerte a partir del masoquismo. Rosemberg (1989: 558), al concebir el concepto de pulsin de muerte desde el punto de vista de la intrincacin y de la desintrincacin pulsionales, sostiene la idea segn la cual la pulsin de muerte aparece
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En El malestar en la cultura (1930a [1929]) sellar la distincin entre masoquismo y sadismo.311 Ambos conceptos sern presentados como

intrincada con las pulsiones de vida, lo que significa sostener que la dimensin masoquista funda la validez del concepto de pulsin de muerte. Refirindose a la ausencia, en la teora freudiana, de una explicacin que d cuenta de la ligadura entre las dos pulsiones, Rosemberg expone el proceso de constitucin del masoquismo ergeno primario. La intrincacin pulsional, ligadura de la pulsin de muerte con la pulsin de vida, en concreto con la libido narcisista, pone la pulsin de muerte al servicio de Eros, constituye una defensa del yo arcaico y es uno de los mecanismos que posibilita tanto el advenimiento del yo como la constitucin del objeto tanto porque la libido necesita de un objeto para satisfacerse como porque es necesaria la proyeccin hacia lo exterior de los efectos de la pulsin de muerte, fuente de peligro y de destruccin si se mantiene en el interior del aparato psquico. Con lo cual, muestra que la accin de la pulsin de muerte no es negativa, pues permite la constitucin del yo y del objeto. Lichtmann (1996)- siguiendo, desde luego, las ideas de Rosemberg sobre la intrincacin y desintrincacin de las pulsiones- subraya el papel de la madre como objeto intermediario en la ligadura de la pulsin de muerte con la libido. Lo que, potencialmente, sustenta la continuidad o la discontinuidad de la organizacin psquica del nio; sea preparando y condicionando la intrincacin primaria, permitiendo la continuidad de la vida psquica del nio, sea renegando la angustia del nio, mecanismo que intensifica la accin de la pulsin de muerte en el aparato psquico del nio y que culmina en desintrincacin pulsional. En A. Lichtmann (1996: 890-891). Vale subrayar que Rosemberg tambin subraya la importancia del narcisismo en la segunda teora de las pulsiones: el narcisismo primario como parte integrante de lo que Freud llama masoquismo ergeno y el narcisismo en general como parte integrante del masoquismo del yo. De modo que el narcisismo no es slo la investidura libidinal del yo, sino tambin la investidura de la pulsin de muerte en el yo. Narcisismo que se mantiene por cuestiones adaptativas como investidura continua del yo contra los ataques destructores de la pulsin de muerte. En B. Rosemberg (1991: 108-109). Dentro de este mismo orden de consideraciones, Rosemberg seala que el objeto debe ser concebido como investidura elstica de la libido. Sera el intermediario entre libido y pulsin de muerte, lo que el autor llama de investidura bipulsional, es decir, la relacin que ambas pulsiones mantienen con el objeto a partir de la ambivalencia de sentimientos de amor y de odio. En B. Rosemberg (1989: 561). En estos aos, Freud profundizar el aspecto heteroagresivo de la pulsin de muerte sin la marca de la sexualidad y otorgar a los fenmenos de la agresividad el valor que hasta entonces estaba en segundo plano en su teora. Anteriormente, se haba opuesto tajantemente a las tesis de Alfred Adler (1870-1937) sobre la agresividad. Adler, aunque miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, cuestionaba abiertamente la tesis freudiana sobre la importancia de la sexualidad en la constitucin del carcter. Su progresivo nfasis sobre el papel de la fisiologa y de la herencia en la neurosis, la peculiaridad de sus teoras, entre las cuales la protesta masculina (mnnlicher Protest) o
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expresin de la pulsin de muerte mezclada con Eros; o como expresin de la pulsin de destruccin; o como expresin del fracaso de las operaciones de mezcla y desmezcla pulsionales; o como exteriorizacin de la pulsin de

la prioridad dada a la pulsin de agresin (Aggressionstrieb) en detrimento de la pulsin sexual (Sexualtrieb), sumadas a los enfrentamientos de ideas en lo que se refera a la poltica organizativa del psicoanlisis, produjo una rotunda ruptura con Freud en 1911. Vase P. Gay (1988: 253-262) y E. Jones (1960b: 142-147). La oposicin de Freud a las tesis de Adler ocurri inicialmente a propsito del caso Hans, en particular, sobre la nocin de entrelazamiento pulsional (Triebverschrnkung). Segn Adler, la pulsin de agresin (Aggressionstrieb) tena la funcin de incitar a las dems pulsiones hacia la accin motriz, de modo que stas perderan su especificidad en lo que atae al circuito, siendo ms caracterizada por sus metas que por los medios con los que alcanza. Freud critica que el carcter esforzante (Drngend) no es slo caracterstico de la pulsin de agresin, sino inherente a toda pulsin. En S. Freud (1909b: 112-113). La oposicin entre actividad y pasividad se reducira a una oposicin pulsional, supuesto contrario a la naturaleza misma del concepto de pulsin, lo que en 1915 le lleva a advertir: Toda pulsin es un fragmento de actividad; cuando negligentemente se habla de pulsiones pasivas, no puede mentarse otra cosa que pulsiones con una meta pasiva. En S. Freud (1915c: 117118). As, pues, Adler no slo designaba una pulsin de agresin (Aggressionstrieb), sino tambin la asignaba un papel principal respecto a las otras pulsiones, en especial a las pulsiones sexuales. En una nota al pie de pgina, de 1923, agregada en el caso Hans, Freud retoma la antigua polmica con Adler para justificar no slo la introduccin de una pulsin de destruccin (Destruktionstrieb) o pulsin de muerte (Todestrieb) sino tambin para retomar una vez mas sus crticas sobre la hiptesis adleriana de una pulsin de agresin (Aggressionstrieb): al contrario de Adler, para Freud la balanza entre agresividad y sexualidad es igual. En S. Freud (1909b: 112-113, n. 36). Vase tambin P. Bercherie (1983: 409). En lo sucesivo, Freud no slo conceder a la agresividad el valor que se merece en su teora, sino que tambin encontrar una alternativa para refutar el monismo junguiano, la visin del mundo oculta tras l y mantener la especificidad del psicoanlisis, problema candente desde la introduccin del concepto de narcisismo en su teora. Sin embargo, eso no se ha concretizado en su teora, pese a sus mltiples intentos de aislar y nombrar la energa de la pulsin de muerte. Desde luego, es evidente que el giro terico emprendido con las ideas de Ms all del principio de placer (1920g) supone necesariamente el reconocimiento de una energa distinta de la libido, pero parece que las mltiples variaciones de la libido pueden incluso apuntar a un cambio de la meta sexual. Como quiera que sea, en El malestar en la cultura (1930a [1929]), se reflejar la preocupacin de Freud en diferenciar la libido de la energa de la pulsin de muerte. El nombre de libido puede aplicarse nuevamente a las exteriorizaciones de la fuerza del Eros, a fn de separalas de la energa de la pulsin de muerte. Corresponde admitir que cuando esta ltima no se traduce a travs de la liga con Eros, resulta muy difcil de aprehender; se la colige slo como un saldo tras el Eros, por as decir, y se nos escapa. En S. Freud

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muerte sin la participacin de la sexualidad. La agresividad se perfila como una disposicin pulsional autnoma, originaria del ser humano (1930a [1929]: 117). De este orden de consideraciones se deduce que el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad (1930a [1929]: 108). Con objetos y metas definidos, la pulsin de destruccin tiene como finalidad aniquilar a los objetos, su empuje slo ser frenado por la cultura.312 Aunque en cierta medida sospecha que la meta se perfilara como

(1930a [1929]: 117). Desde luego, conviene subrayar que la interpretacin freudiana de la cultura sufre un muy significativo giro a partir de la introduccin del segundo dualismo pulsional. En un primer momento, se perfilaba el planteamiento segn el cual el sujeto tendra que renunciar al deseo respecto a los padres para ingresar en el mundo de la cultura, aspecto que permite vislumbrar la confluencia entre pulsin y cultura ya que Eros quiere reunir a los individuos aislados, luego a las familias, despus a las etnias, pueblos y naciones, en una gran unidad: la humanidad y huir del sufrimiento. En S. Freud (1930a [1929]: 117). En un segundo momento, Freud advierte una bsqueda de satisfaccin pulsional en pleno desacuerdo con los preceptos culturales, lo que producira un malestar en los seres humanos, correlativo con la insatisfaccin del hombre como ser de cultura. Eso porque el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prximo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explorar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, inflingirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. Homo homini lupus. En S. Freud (1930a [1929]: 108). Es decir, la pulsin de muerte altera las relaciones entre los hombres ya que segn Freud existe una hostilidad innata del hombre contra sus semejantes. Eso porque, si bien el sujeto renuncia al deseo para ingresar en la cultura, la renuncia a la agresividad, tambin impuesta por la cultura, es una tarea por realizar. En ese sentido, parece que la agresividad slo tiene cabida a partir del ingreso del sujeto en la cultura o, como dice Ricoeur (1965: 263-264): No se nos descubre la muerte antes de llegar a la cultura, que es el espacio de su manifestacin. Por eso, el desarrollo de la cultura consiste en la lucha entre Eros y Muerte que se delinea, a su vez, como la lucha por la vida de la especie humana. En S. Freud (1930a [1929]: 118). Ocurre, sin embargo, que la cultura tambin presenta la misma dotacin pulsional del individuo, de modo que su severidad en el sentido
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una ausencia de satisfaccin vinculada, a su vez, con un goce narcisista extraordinariamente elevado, en la medida en que ensea al yo el cumplimiento de sus antiguos deseos de omnipotencia (1930a [1929]: 117).

Quien evoque en su recuerdo el espanto de las invasiones brbaras, las incursiones de los hunos, de los llamados mongoles bajo Gengis Khan y Tamerln, la conquista de Jerusaln por los piadosos cruzados, y, ayer apenas, los horrores de la ltima Guerra Mundial, no podr menos que inclinarse, desanimado, ante la verdad objetiva de esta concepcin (1930a [1929]: 108-109).

Las acciones agresivas que Freud menciona, unidas a los hechos observados en la clnica, ofrecen el referente con el que se articula la pulsin de muerte. Si bien parece nivelarla en una misma dimensin que los hechos de la concepto

experiencia, cuando la pulsin de muerte se funda como

psicoanaltico a partir de otra dimensin, la metapsicolgica. Teora pulsional y hecho de experiencia pertenecen a niveles jerrquicos distintos; el segundo

de aniquilar la agresividad privada, es tambin destellos de la pulsin de muerte, pero institucionalizada. Mortificando al individuo [incrementando su sentimiento de culpa, por ejemplo], la cultura hace que la muerte se ponga al servicio del amor, invirtiendo la relacin inicialmente existente entre la vida y la muerte. En P. Ricoeur (1965: 266). Es decir, si bien se trata de un conflicto entre Eros y pulsin de muerte y de una severidad con la finalidad ltima de que la vida prevalezca sobre la muerte, se trata, al fin y al cabo de muerte luchando contra la muerte. Asimismo, para un anlisis detenido y no menos interesante sobre la interpretacin freudiana de la cultura en el marco del segundo dualismo pulsional, vase los textos mismos en que Freud trata sobre este tema, a saber, S. Freud (1930a [1929]) y S. Freud (1927c). Vase tambin P. Ricoeur (1965: 261-267).

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se convertir en un tema psicoanaltico slo cuando est articulado con la teora de las pulsiones. Por lo tanto, el concepto de pulsin de muerte no es un derivado directo de la experiencia, sino que los hechos que expresan la negatividad humana sufren una operacin de transmudacin hasta convertirse en conceptos psicoanalticos propiamente dichos. Por lo tanto, no es que la pulsin de muerte est presente en los hechos que subrayan los aspectos negativos del obrar humano, sino que estos mismos hechos trasladados hacia la teorizacin psicoanaltica pueden considerarse como expresiones de la pulsin de muerte. Desde luego, es imposible no hacerse cargo de estas dimensiones cuando se trata de fundamentar heursticamente el concepto psicoanaltico de pulsin de muerte, pero buscando asentar su base metapsicolgica.313

Conviene tambin realizar algunas puntualizaciones sobre la agresividad en el pensamiento de Melanie Klein. Esta autora desarrolla su teora a partir de la observacin clnica del sadismo temprano y establece su ntima conexin con la agresividad, es decir, con un componente destructivo distinto de la libido, no muy claramente distinto del sadismo que tambin se define por la expresin directa del instinto de muerte sobre el objeto. Al hacer hincapi en la manifestacin del sadismo temprano, producido e incrementado por el aumento de tensin interna, Melanie Klein define las primeras relaciones del nio con las figuras parentales, sobre todo con la madre. Sobre este propsito, conviene subrayar que el trmino sadismo (Sadismus) en el pensamiento kleiniano ha perdido su matiz patolgico ya que es considerado como parte integrante del desarrollo normal del nio. Sin embargo, ocurre que si una determinada cuota de sadismo queda anudada a determinadas frustraciones externas, tal y como revelan las dificultades encontradas por el nio en gozar durante el amamantamiento, el sadismo constituira, tambin, una interferencia en el desarrollo normal. En R. D. Hinshelwood (1989); voz: Sadismo. Tales relaciones con la madre estn caracterizadas bsicamente por el sadismo y la ambivalencia. Segn Klein, el nico modo de librarse del ataque masivo del instinto de muerte es proyectarlo no slo sobre el pecho frustrador de la madre, sino tambin sobre el interior del propio cuerpo, con el objetivo de vaciar su contenido, de devorarlo y de

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destruirlo. A este respecto, Melanie Klein seala que el peligro que el yo experimenta ante el ataque del instinto de muerte, antes de proyectarlo hacia el exterior, es sentido como angustia. De ah la importancia de la escisin (Spaltung) como mecanismo de defensa que promueve una suerte de dominio respecto a los impulsos sdicos actuantes en el interior del cuerpo propio. En M. Klein (1932: 142-143). Embate que se dirige tambin hacia el pene del padre en el interior del cuerpo de la madre. De modo que el objeto atacado es tambin aqul al que el nio considera peligroso y no aqul que necesariamente frustra sus deseos, pues se trata no de una consideracin del poder real de alcance de estas figuras parentales con respecto a l, sino de una construccin fantasmtica. Queda establecida, entonces, para Melanie Klein, la importancia de las fantasas en cuanto representaciones mentales de los instintos en la interpretacin que el yo hace de sus relaciones de objeto. Dice Klein en Contribucin a la psicognesis de los estados manacos-depresivos (1935): Estas imagos, que son un cuadro fantasmticamente distorsionado de los objetos reales sobre los cuales se basan, las instala el beb en el mundo exterior, sino, por el proceso de incorporacin, tambin dentro del yo. En M. Klein (1935: 267). De modo que el obrar fantasmtico podr servir de cauce para la estructuracin mental como representacin y significado vivencial del instinto de vida y del instinto de muerte con la condicin de que slo habr la posibilidad de representar mentalmente los instintos si de antemano la pulsin est ligada al objeto. Eso puede ser vivenciado por el nio como amoroso, gratificador o destructivo porque dentro del perseguidor se ha instalado tanto la pulsin libidinal como la destructiva. Asimismo, para un detenido desarrollo de la nocin de fantasa en el marco de la teora de las relaciones objetales, Vase S. Isaacs (1952: 73- 115). Este yo dbil tendr que hacerse cargo del conocimiento adquirido por el nio como reflejo de la naciente elaboracin fantasmtica respecto al quehacer sexual de los padres. En este contexto, la envidia oral parece como el deseo de daar el cuerpo de la madre, en particular el pene del padre en el interior del cuerpo de la madre, fuente de placer que el nio concibe como inaccesible para su propio usufructo. En Psicoanlisis de nios (1932), dice Klein: La envidia oral es una de las fuerzas impulsoras que hace que los nios de ambos sexos deseen abrirse paso hacia el cuerpo de su madre, dando as origen al instinto epistemoflico aliado a este deseo. En M. Klein (1932: 147). La envidia definida como el anhelo del nio por un pecho inagotable del que l es privado es descrita en Envidia y gratitud (1957) -texto que tambin plantea la base innata del odio, de la voracidad y de las angustias persecutorias-, teniendo su gnesis a partir de la angustia. De manera que constituye un ataque oral y anal-sdico sobre el objeto, no slo en el sentido de suprimir lo que se desea sino tambin de colocar en la madre las partes malas del s-mismo con la finalidad de daarla y destruirla. En ese sentido, se muestra claramente que la envidia es el resultado de la relacin entre dos personas y no puede ser concebida como algo innato. Vase M. Klein (1957: 181). Por otra parte, esta autora reconoce en la envidia el factor que promueve la identificacin proyectiva, es decir, el prototipo de la relacin objetal agresiva, tpica de la relacin esquizo-paranoide y que se caracteriza por un ataque hacia el objeto insertndole partes del yo a fn de apoderarse de sus contenidos. En R. D. Hinshelwood (1989); voz: Identificacin proyectiva. El objeto envidiado se perfila como un objeto idealizado, distinto del objeto bueno ya que deriva ms all de la ansiedad persecutoria que de la capacidad para amar e interfiere en el proceso de identificacin. En M. Klein (1957: 198). La culpa aparece como el resultado inevitable de la envidia y de la

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III.3. La naturaleza de las pulsiones en el mbito del antagonismo entre vida y muerte.

III.3.1. El fundamento heurstico del segundo dualismo pulsional.

Los cambios tericos producidos con la introduccin del segundo dualismo pulsional, remiten no slo a la discusin sobre la energa que estar al servicio de la pulsin de muerte -la libido-, sino tambin a algunas reconsideraciones sobre la nocin de sexualidad.

En Ms all del principio de placer (1920g), Freud introduce la oposicin

fantasa de haber destruido los aspectos buenos del objeto; un sentimiento que ser paulatinamente elaborado de acuerdo con el desarrollo del yo en el paso de la posicin esquizo-paranoide a la posicin depresiva, momento en que el objeto pasa a ser concebido como total y que, por lo tanto, propicia en el yo el reconocimiento de la maldad y de la bondad del objeto como reflejo mismo de su realidad psquica. Este momento de violencia, definido por Klein como la fase del sadismo mximo (que corresponde a los momentos iniciales del complejo de Edipo) coincide con la hiptesis freudiana segn la cual el sadismo viene precedido de un masoquismo ergeno, momento ste equivalente al embate entre instintos de vida e instintos de muerte en el interior del organismo. Este sadismo descrito por Klein consiste en la proyeccin del instinto de muerte hacia el exterior como la posibilidad encontrada por el yo para librarse, por lo menos en parte, de los ataques masivos del instinto de muerte sobre el cuerpo propio. Sin embargo, Freud y Klein toman distintos puntos de partida para concebir el aparato psquico y su funcionamiento. Mientras que la sexualidad estar presente en todos los momentos de la obra de Freud como uno de los representantes del conflicto psquico, ya sea entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin, ya sea entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, Melanie Klein dar supremaca a la destrucutividad.

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entre pulsiones de vida y pulsin de muerte. Ahora, la pulsin no ser especficamente definida desde el punto de vista del apuntalamiento y desasimiento de la sexualidad en la autoconservacin, sino por la relacin inconciliable entre Eros y destructividad, los nuevos protagonistas del nuevo dualismo pulsional 314 y variantes de la intuicin bsica de Freud respecto a la oposicin entre los sentimientos amor-odio.

Si en la primera teora pulsional existe la derivacin del campo de la sexualidad hacia el de la autoconservacin, lo cual muestra, en ltima instancia, una relacin dialctica y de compromiso mutuo entre ambas fuerzas, ahora la irreductibilidad entre las dos clases de pulsiones slo puede ser pensada en los trminos de mezcla pulsional (Triebmischung).315

Esta segunda teora pulsional que se ha engendrado a partir de la introduccin del concepto de narcisismo (Narzissmus), significa un verdadero giro
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Sobre este propsito, Scarfone (1996: 8) seala las variaciones que existen entre los trminos dualidad y dualismo, ms all de su sinonimia. El primer trmino designa el carcter de lo que es doble, es decir, subraya la existencia de dos elementos, mientras que el segundo trmino destaca tanto el antagonismo entre ellos como tambin designa una doctrina que admite principios irreductibles. Tal es el caso de la oposicin entre Eros y destructividad y que, a su vez, se distinguir de las dems oposiciones de la teora freudiana por caracterizarse por una irreductibilidad entre sus elementos. Pero, como seala Rosemberg (1989: 559), no se trata de una mezcla que unifica ambas pulsiones, tanto porque existe la posibilidad de desintrincacin como por no existir desintrincacin e intrincacin absolutas.
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terico de la teora freudiana. Entre las nuevas aportaciones conviene destacar la creacin de una segunda tpica, el supuesto de un masoquismo ergeno (erongenen Masochismus), la tercera teora sobre la angustia y el complejo de Edipo (dipuskomplex).316 Cules fueron los cambios introducidos en este nuevo dualismo pulsional? En un primer momento, Freud aproxima las pulsiones de autoconservacin y la tendencia de retorno hacia lo inorgnico puesto que concibe como una de las funciones de las pulsiones de autoconservacin el garantizar el camino hacia la muerte y alejar todas las formas de retorno hacia lo inorgnico que no sean inmanentes al propio organismo (1920g: 39). La tarea consistira, pues, en conciliar ambas propuestas, es decir, en encontrar un denominador comn manteniendo la premisa del dualismo pulsional. La coincidencia entre pulsiones de autoconservacin y pulsin de muerte constituir la prueba para fundamentar empricamente la pulsin de muerte. Ahora bien, tal recurso se ha mostrado -concluye Freudinfructfero, pues, adems de desmentir la

investidura libidinal del yo, termina por reducir el recorrido del sujeto hacia la
Sin embargo, manteniendo una de las ideas presente desde el inicio de este trabajo, cuando se trata de anlisis de textos y del establecimiento de modelos de funcionamiento del aparato psquico construidos por Freud a lo largo de su obra, el desarrollo cronolgico de sus ideas no implica necesariamente que las anteriores quedan sustituidas por las posteriores. Tampoco que se evolucione de lo ms simple hacia lo ms complejo, sino que se produce un establecimiento progresivo de formas de pensamiento que si bien derivan unas de las otras, son interdependientes entre s. Adems, en lo referente a las teoras pulsionales, ambas teoras coexisten cuando se introduce la segunda teora de las pulsiones.
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muerte. Como el supuesto sobre el narcisismo vino a sealar que las pulsiones estn mezcladas con libido narcisista, la solucin que se le impona era la de reunir pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin bajo la designacin de pulsiones de vida. Pero sin desechar por completo la hiptesis de que en el yo mismo actan otras pulsiones que no son libidinales, aunque no encuentre parmetros para fundamentarla (1920g: 52).

Se perfila pues, una serie de derivaciones. Del lado de la pulsin de vida se encuentran las pulsiones sexuales, pulsiones yoicas, pulsiones de autoconservacin, distintas cualitativamente entre s. Pero ser del lado de la pulsin de muerte donde se hace necesaria la tarea de especificar el estatuto de los conceptos de pulsin de destruccin, de pulsin agresiva y de pulsin de apropiacin.317 Mientras la pulsin de destruccin ser definida como

Buscando distinguir los componentes agresivos y reagrupar las pulsiones del yo de autoconservacin y de dominio, un autor como Bergeret (1985) diferencia entre la agresividad, tal y como Freud la concibe, y lo que denomina violencia fundamental. Concepto relacionado con los intereses adaptativos del sujeto en un momento en que el objeto le resulta indiferente (identificacin primaria). No existe ambivalencia, sino la maniquesta alternativa entre dos posibilidades: otro o yo?, l o yo?, yo o nadie? ubicadas en las construcciones fantasmticas primarias (que no son las fantasas primordiales). Segn este autor, el instinto de violencia fundamental est del lado de los instintos de vida. Esto supuso reconocer, tal y como lo hizo Freud, la idea de una disposicin instintiva hereditaria. En ese sentido el instinto violento fundamental estara presente desde el nacimiento en constante interaccin con los elementos reprimidos violentos del entorno, ya que aunque el adulto inviste al recin llegado al mundo con ternura, lo concibe primitivamente como un intruso y como un rival. Mientras Freud concibe el segundo dualismo pulsional en una dimensin sincrnica, de pulsiones contemporneas de una misma etapa psicogentica, Bergeret define esta violencia fundamental como instinto de supervivencia en un orden diacrnico de apuntalamiento e

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proyeccin de la pulsin de muerte hacia el exterior, la pulsin agresiva y la pulsin de apropiacin sern definidas como pulsiones parciales: la primera ser una diferenciacin de metas de la pulsin de muerte; la segunda
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conduce a una relacin de objeto en la que participan tanto Eros como la pulsin de muerte, en diferentes graduaciones. Refirindose al peligro que supone la permanencia en el interior del aparato psquico de la pulsin de muerte, dice Freud:

La tarea de la libido es volver inocua esta pulsin destructora; la desempea desvindola en buena parte -y muy pronto con la ayuda de un sistema de rgano particular, la musculatura- hacia afuera, dirigindola hacia los objetos del mundo exterior. Recibe el nombre entonces de pulsin de destruccin, pulsin de apoderamiento, voluntad de poder (1924c: 169).

integracin, aspectos que subrayan la importancia de la corriente libidinal en esta brutalidad primaria, lo que la convierte en positiva, creativa, con posibilidades de dar lugar a una nueva significacin en las relaciones con el objeto y que organizar el conjunto de la personalidad. Toda la energa libidinal tiene su origen en la energa primitiva y mal diferenciada de este instinto fundamental. La pulsin sexual tendr, pues, que recuperar todos los anrquicos elementos libidinales que obran en beneficio del mantenimiento de esta violencia fundamental. Ser de la eficacia o no de esta integracin de la que depender el trabajo de cura psicoanaltica. Pero se trata de un proceso de apuntalamiento y de integracin que no tiene final; siempre quedar un resto de violencia pendiente de integracin que, a su vez, podr recuperar los elementos libidinales integrados en provecho de la agresividad, del sadismo, del masoquismo. Por eso, la funcin del yo ser dar soluciones integrativas entre estas dos energas. Para un anlisis ms detenido, vase J. Bergeret (1985: 1461- 1478). En el captulo anterior se ha esbozado las consideraciones de Freud sobre el nmero de pulsiones (vase II.4.2.). Ahora bien, la pulsin de poder (Machttriebe) es tambin pulsin parcial que, junto con la pulsin de ser reconocido (Geltungstriebe), presentan un estrecho vnculo con la pulsin de muerte (Todestrieb). En S. Freud (1920g: 39).
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Es la pulsin la que dar lugar al circuito de la pulsin de apropiacin y a la consecuente constitucin del yo y de la sexualidad, uno de los avatares de la pulsin de muerte.319

Algunos autores no slo muestran su pleno acuerdo con esta idea, sino que tambin buscan descifrar todos los designios de esta pulsin de apropiacin. Gillibert (1982) la nombra esencia de la pulsin, pulsin de poder posesivo, pulsionalidad de la pulsin, ligada antes de todo vnculo objetal. Considera este concepto ni sexual, ni de autoconservacin, ni separada del registro del deseo, ni del registro de la necesidad, ni narcisista, ni objetal, en tanto que es parte integrante de todos estos designios a la vez. Descifra la pulsin de apropiacin siempre del lado de la voluntad (inconsciente) de poder y del lado del deseo de poder (narcisstico), trminos que mantienen una sinonimia entre s. En J. Gillibert (1982: 1216 y 1217). Desde luego, el poder se destaca en esta reflexin, pese al hecho de ser propiamente un concepto fenomenolgico. Partiendo del intento de dar al concepto de poder su estatuto metapsicolgico, Etchegaray y Borgnia (1996) proponen la conexin entre poder y la Bemchtigungstrieb. Consideran que las manifestaciones de poder encuentran su origen en la Bemchtigungstrieb, del mismo modo que sostienen la coincidencia entre esta pulsin y la instauracin del narcisismo, correlativos con la formacin del yo. En E. V. Etchegaray y C. M. Borgnia (1996: 65). En el principio, se trata de una bsqueda de autoafirmacin en un medio ajeno en consonancia con la maduracin psicomotriz. Es en esta lnea que Alizade (1996) estudia la relacin entre desamparo y dominio, definidos ambos como antesalas psquicas a las problemticas del poder y del no-poder y vivencias fundantes de movimientos pulsionales. En A. M. Alizade (1996: 9). Considera que, mientras el desamparo sera el sustrato de la necesidad de dominio, plasmando la confrontacin con el apremio de la vida, lo cual sirve para fundamentar el apego ya que conduce a la comunicacin, el dominio sera un intento de individuacin. Remedia el desamparo aunque no lo anula, y bajo la insignia de Eros busca evitar los desbordes pulsionales, lo que la autora llama de dominio por el amor. Sin embargo, este dominio puede convertirse en una bsqueda de poder absoluto, caracterstico de la patologa de poder, pudiendo estar incluso conectada con el sadomasoquismo, lo cual revela el imperio de las pulsiones de muerte. En A. M. Alizade (1996: 10 y 13). Como quiera que sea, los mltiples avatares de esta pulsin de apropiacin y sus diversas formas de expresin sellan la diferencia entre los cuadros clnicos. No menos significativa es la participacin de otras pulsiones parciales, pulsin de ver (Schautrieb), pulsin de concretacin (Kontrektationstrieb), pulsin de saber (Wisstrieb), esta ltima considerada como la sublimacin de la pulsin de dominio (Bemchtigunsgstrieb). En S. Freud (1905d: 177). En la medida en que son objetales, conducen tambin a un tipo de relacin interpersonal, ya sea para expandirse a costa de los objetos (narcisismo de vida), ya sea con la finalidad de rechazar a los objetos (narcisismo de muerte). Lo que hace Schule (1981: 405) es destacar a la pulsin de dominio entre las dems por perfilarse como un recurso general para establecer algn tipo de contacto, por su virtud de mezclarse con

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Por otra parte, del mismo modo que la hiptesis del conflicto entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin se inspira en la oposicin entre hambre y amor propuesta por Schiller, en el segundo dualismo pulsional la intuicin bsica freudiana tiene como referente la oposicin entre amor (Philia) y discordia (Neikos) introducida por Empdocles de Acragas.320 Freud concibe el amor como un combinado entre ternura, sexualidad y narcisismo, as como lo vincula a la pulsin sexual. Con la hiptesis sobre el narcisismo, la sexualidad dejar de ser concebida como una fuerza que contamina al yo, convirtindose en un principio necesario para su constitucin.
sus modalidades especficas. Freud analiza detenidamente la doctrina de Empdocles de Acragas (945 a.C.) en Anlisis terminable e interminable (1937c). Revela sus ms heterogneas formaciones: fue investigador, pensador, poeta, mago, poltico, filntropo y mdico naturalista. Aunque en su tiempo fue muy criticado, concibe ideas que han encontrado aceptacin en la era moderna, tales como el desarrollo en etapas de los seres vivos, el papel del azar en el desarrollo y la supervivencia de los ms aptos. Empdocles explic la diversidad entre las cosas a travs de las mezclas entre cuatro elementos distintos, pero que se combinan en proporciones variables generando todas las cosas: tierra, agua, fuego y aire. Las nicas mudanzas que existen estarn bajo el comando de dos fuerzas motoras de unin y desunin, el amor y la discordia. A partir de esta doctrina sobre la existencia y oposicin entre dos principios, el amor y la discordia, Freud realizar una operacin de transmudacin hacia la oposicin entre Eros y destructividad; el primero busca reunir y ampliar lo existente, el segundo destruir los productos por ellas generados. Pero si, segn Empdocles, el amor mantiene una lucha csmica y sin final con la discordia ya que trata de reunir las mezclas, mientras que la discordia busca separarlas, para Freud las sustancias bsicas no son los cuatro elementos y la discordia procura desunir las mezclas pulsionales ya que plantea la separacin tajante de lo inanimado respecto a la vida; oposicin que busca su fundamento en la biologa. Sin embargo, al hacer hincapi en la tendencia de la pulsin de muerte en retornar hacia lo inorgnico desde el punto de vista de la biologa, se desecha totalmente la posibilidad de que una pulsin anloga existiera antes de la aparicin de la vida. En S. Freud (1937c: 246-248).
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Con el segundo dualismo pulsional, introduce el concepto de Eros, tomado del pensamiento filosfico de Platn. La finalidad especfica ser la de ampliar la nocin de libido, dndole un carcter ms subjetivo321 con una reflexin sobre el mito del andrgino. 322 No obstante, Freud advierte:

Desde luego, todas estas remodelaciones ocurridas en funcin del dualismo entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, requieren una agrupacin de las definiciones de Freud sobre la libido. Desde el punto de vista cuantitativo, que ser el que predominar en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), Freud define la libido como una energa, considerada como de magnitud cuantitativa -aunque por ahora no medible-, de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como amor. En S. Freud (1921c: 86). Si en los Tres ensayos (1905d: 198) la libido meda procesos en el mbito de la excitacin sexual, ahora, lo ser en una proposicin ms totalizadora, el amor, aunque sin alterar significativamente su perspectiva cuantitativa. Lo que s se altera es su dimensin cualitativa. En este mismo texto, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), algunos prrafos despus de su definicin cuantitativa, la libido aparecer identificada con el amor del mito platnico, ser Eros que busca unir, conservar y ampliar todo lo viviente. En S. Freud (1921c: 87). Tambin en S. Freud (1920g: 49). En la misma lnea, en Psicoanlisis (1923a [1922]), la libido ser definida como la manifestacin dinmica de la pulsin sexual en la vida psquica. En S. Freud (1923a [1922]: 240). Sin embargo, en El yo y el ello (1923b), asocia la libido con sustancias materiales concretas, que cuando son expulsadas permiten a la pulsin de muerte realizar sus propsitos. En S. Freud (1923b: 47-48) Concepcin biolgica que contrasta ntidamente con sus concepciones sobre la libido, pero que a la vez revela un deslizamiento semntico entre pulsiones sexuales y pulsiones de vida o Eros, tal y como plantea Green (1986: 69). Deslizamiento que llevar a Freud a nombrar como funcin sexual a las pulsiones sexuales, que a su vez, no deben ser confundidas con Eros ya que se trata del medio en el cual se puede acceder a l. Fbula citada por Platn en El Banquete. Freud, a su vez, se referir a sta en los Tres ensayos (1905d): La fbula potica de la particin del ser humano en dos mitades -macho y hembra- que aspiran a reunirse de nuevo en el amor se corresponde a maravilla con la teora popular de la pulsin sexual. Teora que entiende de este modo esta clase de pulsin: Faltara en la infancia, advendra en la poca de la pubertad y en conexin con el proceso de maduracin que sobreviene en ella, se exteriorizara en las manifestaciones de atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre otro, y su meta sera la unin sexual o, al menos, las acciones que apuntan en esa direccin. En S. Freud (1905d: 123-124). Pero la describir de modo ms detallado en Ms all del principio de placer (1920g). Hela aqu: Antao, en efecto, nuestra naturaleza no era idntica a la que vemos hoy, sino de otra suerte. Sepan, en primer lugar, que la humanidad comprenda tres gneros, y no dos, macho y hembra, como hoy; no, exista adems un tercero, que tena a los otros dos reunidos (...) el andrgino.... Ahora bien, en estos seres humanos todo era doble: tenan, pues, cuatro
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manos y cuatro pies, dos rostros, genitales dobles, etc. Entonces Zeus se determin a dividir a todos los seres humanos en dos partes como se corta los membrillos para hacer conserva. (...) El seccionamiento haba desdoblado el ser natural. Entonces cada mitad, suspirando por su otra mitad, se le una: se abrazaban con las manos, se enlazaban entre s anhelando fusionarse en un solo ser.... En S. Freud (1920g: 56). Ahora bien, cotejando ambas citas, se colige que los aspectos fundamentales que las separan, ms all de cuestiones estilsticas -aunque teniendo en cuenta que en 1920 Freud presenta una lectura shopenhauriana del mito del andrgeno-, es el texto y, consecuentemente, el contexto en que fueron presentadas. Si en los Tres ensayos (1905d), cuya tesis principal es la contingencia del objeto de la pulsin, Freud teje incluso la estructura molecular de esta obra en el sentido de relativizar la nocin de objeto y consecuentemente refutar la concepcin popular sostenida acerca de la pulsin sexual, lo cual revela el carcter profundamente subversivo de esta obra, en Ms all del principio de placer (1920g), tomando prestadas las palabras de Laplanche (1993a: 30), Freud est en contradiccin consigo mismo. En concreto, respecto a las ideas expuestas en los Tres ensayos (1905d) ya que buscar sostener la hiptesis segn la cual existe un estado de unidad originaria al que se busca alcanzar, o que, en ltima instancia, la sexualidad, que ahora presenta como protagonista Eros, es predeterminada. Para un anlisis detenido sobre esta cuestin, vase Laplanche (1993a: 27-31). Por cierto, estos derroteros en la teora freudiana y, sobre todo, el movimiento del lector que los detecta, pueden ser muy tiles cuando se busca entender el proceso de construccin de una teora, que en el caso del pensamiento freudiano est caracterizada por un movimiento dialctico y discontinuo. Por eso, no se pretende aqu justificar esta contradiccin, ni tampoco delatarla, como si el retorno de una concepcin sobre una sexualidad predeterminada se constituyera como una especie de retroceso del pensamiento freudiano. Desde luego, este movimiento en el pensamiento freudiano revela una vez ms que el desarrollo de las ideas de Freud no es necesariamente la sustitucin de lo primero en el tiempo por lo ms reciente. Dicho en otros trminos: sera una paradoja volver con una concepcin predeterminada sobre la sexualidad humana. En la misma lnea, estas aseveraciones tambin revelan que el desarrollo de las ideas de Freud no se ubicara en una supuesta evolucin de unidades ms simples hacia unidades ms complejas ya que no siempre evolucin supone complejidad; es decir, si bien la hiptesis sobre el estado de unidad originaria se presenta como extremadamente compleja, no es seal de evolucin. Pero tampoco se tratara de retroceso. En efecto, emplear los trminos evolucin o retroceso para definir el movimiento de un pensamiento equivaldra a una modalidad de lectura reduccionista. En definitiva, lo que se pretende subrayar aqu es que los modelos del aparato psquico que Freud construy a lo largo de su obra se perfilan como estructuras de pensamiento que si bien mantienen una relacin de derivacin, son interdependientes entre s. De ah, la necesidad de conocer en todos los aspectos el giro radical que se produjo a partir de 1920 con el establecimiento del segundo dualismo pulsional, que a pesar de las crticas Freud se empe en mantenerlas. Como este tema ser tratado a continuacin, conviene de antemano sealar que, a partir de este orden de consideraciones, es posible plantear que, lo que s ocurri en el periodo que separa los Tres ensayos (1905d) de Ms all del principio de placer (1920g) fue el intento, por parte de Freud, en compaginar la hiptesis sobre la naturaleza transformadora de las pulsiones, expuesta desde los Tres ensayos, con la tendencia regresiva de las pulsiones, hiptesis introducida en Ms all del principio de placer (1920g).

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Pero su concepcin ampliada del amor no es una creacin novedosa. Por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual, el Eros del filsofo Platn se corresponde totalmente con la fuerza amorosa {Liebeskraft}, la libido del psicoanlisis, segn lo han expuesto en detalle Nachmansohn (1915) y Pfister (1921)...(1920g: 87; las llaves son de Etcheverry).

Es decir, pese a la coincidencia, procura fundamentar el Eros desde el psicoanlisis. Ahora bien, cabra preguntarse si la concepcin de un Eros eterno, totalizante, universal, al ampliar la nocin misma de sexualidad y ultrapasar el amor sexual, no cambiara la naturaleza de la sexualidad en el pensamiento de Freud. O, ms bien revelara una cierta disimetra entre Eros y libido, lo cual generara problemas tericos y clnicos de mxima importancia. Es que, como advierte Green (1986: 69), la libido no presenta todas las propiedades de Eros. Por otra parte, el odio, aunque vinculado a las pulsiones de autoconservacin proporciona satisfacciones sdicas y masoquistas y estar vinculado a la pulsin de muerte.323 El concepto de pulsin de muerte, a su vez, presenta races filosficas, particularmente del pensamiento de Schopenhauer, para quien la muerte es el genuino resultado y, en esa medida, el fin de la vida, mientras que la pulsin sexual es la encarnacin de la

Asimismo, para un anlisis sobre el desarrollo de los conceptos de odio y de destructividad en la metapsicologa freudiana, vase L. C. Menenzes (1991: 17-23).

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voluntad de vivir (1920g: 48-49).324

Ahora bien, pese a sus posibles herencias filosficas, el concepto de pulsin de muerte debe ser atribuido al fundador del psicoanlisis (Moreno y Soriano, 1996: 11). Desde la mencin de este concepto en el pensamiento de

Schopenhauer hasta la elaboracin que Freud hace del mismo, con todas las ambigedades que ello implica, se revela una verdadera operacin de transmudacin que conferir a la Todestrieb toda su originalidad.325

Tal y como se mencion antes, Freud no estableci un trmino anlogo a la libido cuando se trata de la energa que le confiere a la pulsin de muerte su carcter destructor,326 de modo que ser esta libido desexualizada la que estar al servicio de la pulsin de muerte. Monismo energtico327, como

Adems, la concepcin dualista -pulsiones de vida y pulsin de muertepresenta, segn Freud, una estrecha relacin con la teora de Hering sobre la sustancia viva, segn la cual existen dos clases de procesos de orientacin contrapuesta: uno de anabolismo -asimilatorio- y el otro de catabolismo -desasimilatorio. En S. Freud (1920g: 48). Acaso no sern estas ambigedades en las que se asienta el psicoanlisis las que le confieren toda su originalidad? Carecemos de un trmino anlogo a libido para la energa de la pulsin de destruccin. En S. Freud (1940a [1938]: 147). Monismo que no slo evoca la polmica entre Freud y Jung, sino que tambin se refleja en las diversas construcciones sobre la pulsin de muerte despus de Freud.
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quiera que sea, plantear una nica fuente energtica, la libido, no excluye en modo alguno su firme posicin dualista.

Nuestra concepcin fue desde el comienzo dualista, y lo es de manera todava ms tajante hoy, cuando hemos dejado de llamar a los opuestos pulsiones yoicas y pulsiones sexuales, para darles el nombre de pulsiones de vida y pulsin de muerte (1920g: 51-52)

En cuanto a la irreductibilidad entre pulsiones de vida y pulsin de muerte328 a propsito de las relaciones de amor y de odio, en El yo y el ello (1923b: 4546), Freud propondr una solucin: la existencia de una energa desplazable, indiferente, derivada de la libido narcisista que actuara como Eros desexualizado.329 Solucin que permiti encontrar un hilo entre las pulsiones
Un autor como Rosemberg (1989: 560) hace hincapi sobre la imposibilidad de unin entre ambas pulsiones, de por s heterogneas. A la vez, destaca el papel del objeto como el lugar en el que ambas acciones opuestas antagnicas actan, dando resultados diversos segn la fuerza econmica. Desexualizacin (Desexualisierung), trmino que Freud define como una resignacin de las metas sexuales. En S. Freud (1923b: 46). Aparece a partir de 1920 en algunos textos de Freud tales como, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c: 98), Teora de la libido (1923a [1922]: 251), en El yo y el ello (1923b: 46) y El problema econmico del masoquismo (1924c: 175). Tampoco ser parte integrante del conjunto de conceptos analizados por Laplanche y Pontalis en el Vocabularie de la Psychanalyse (1967). Un autor como Scarfone (1996: 4), en un estudio sobre las consecuencias de la introduccin del trmino desexualizacin en el seno del segundo dualismo pulsional, no lo considera un concepto psicoanaltico propiamente dicho. Ahora bien, se podra preguntar si es la comprobacin histrica sobre la desaparicin de un trmino en el pensamiento freudiano el indice para refutar su valor en cuanto concepto psicoanaltico o si es su fuerza o pertinencia en el sentido de problematizar el descubrimiento freudiano sobre la sexualidad inconsciente. Por ejemplo, el concepto de ideal del yo (Ichideal), mencionado por Freud solamente en dos de sus textos, Introduccin del narcisismo (1914c) y en la
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de vida y pulsin de muerte y revelar, si no otras pulsiones distintas a las libidinales actuantes en el yo, por lo menos la existencia de una energa que an siguiendo el propsito de Eros, el de reunir y conservar a las cosas, es desexualizada, transformando, as, la naturaleza sexual de la libido. Dice Freud:

Si esta energa de desplazamiento es libido desexualizada, es lcito llamarla tambin sublimada, pues seguira perseverando con el propsito principal de Eros, el de unir y ligar, en la medida en que sirve a la produccin de aquella unidad por la cual -o por la pugna hacia la cual- el yo se distingue (1923b: 46).

Presentacin de las teoras de J. Laplanche, de A. Green y de M. Klein sobre la pulsin de muerte.

Ahora bien, de las cuestiones presentadas hasta ahora sobre el concepto de pulsin de muerte y del giro terico a que ha dado lugar su inclusin en el
26 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917], presenta un valor heurstico tan considerable como polmico en determinadas lneas de pensamiento posfreudianas. Ocurre, pues, que algunos de los conceptos introducidos por Freud terminan por desviarse del centro de la problemtica psicoanaltica, lo sexual inconsciente y, por lo tanto, del conflicto psquico en que l se inserta. Subrayan ms bien determinadas categoras, tal y como revela la nocin de falta en ser, que deriva de la problemtica del narcisismo desgajado de la condicin esencial que lo introduce en el aparato psquico, a saber, las pulsiones. Cuando, del mismo modo que el narcisismo est unido a los designios de la sexualidad, la falta en ser puede ser entendida como una de las fuentes mismas de la excitacin sexual.

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pensamiento de Freud, fueron muchos los autores, despus de Freud, que no slo han descifrado las paradojas contenidas en Ms all del principio de placer (1920g), sino que tambin han contribuido con teoras estructuradas de modo consecuente.330 Se destacan dos autores del conjunto de autores que

Sobre este propsito, los autores posfreudianos se dividen en cuatro tendencias circunscritas a partir de la polmica discusin sobre el origen endgeno y biolgico de la pulsin de muerte: 1 Los que no defienden este concepto; 2 Los que defienden este concepto; 3 Los que evitan todo el maniquesmo implcito en defender o no este concepto; 4 Los que no slo defienden, sino conciben la pulsin de muerte como un concepto imprescindible. De estos tres grupos se difunden diferentes lneas interpretativas. La primera, no reconoce la utilidad de la pulsin de muerte: - Por considerarla equivalente al instinto de muerte, de orden biolgico, lo cual subrayara su carcter biolgico en detrimento de las investiduras de objeto. De ah, proponen: a.) Reemplazar la teora de los instintos por la teora de las relaciones objetales. En W. R. Fairbain (1952: 86-87) y H. Guntrip (1961: 116-118). b.) Articular los impulsos destructivos con los influjos del ambiente. En D. W. Winnicott (1971: 121-131). Asimismo, para una panormica sobre la posicin de Winnicott respecto a la pulsin de muerte, vase E. Romano (1996: 519- 535). - Por la ausencia de bases metapsicolgicas, ya que no es posible clasificar este concepto segn los trminos de la pulsin (fuente, meta, objeto, esfuerzo) y por constituirse como un concepto abstracto, desexualizante y de ineficacia clnica. De ah, proponen: a.) Profundizar los hechos de la negatividad humana a partir de la reflexin freudiana sobre el erotismo anal. En J. Guillaumin (1989: 593-618). b.) Sustituir el concepto de pulsin de muerte por el de violencia fundamental. En J. Bergeret (1985: 1461-1478 y 1994:361376). A su vez, la segunda corriente defiende el planteamiento freudiano sobre la pulsin de muerte: - Por reconocer sus caractersticas endgena y biolgica. Pero, al subrayar determinados aspectos de la teora freudiana en detrimento de otros y, a su vez, incluirlos en una teora o sistema de pensamiento singular, terminan por distanciarse del planteamiento freudiano. De ah, procuran: a.) Subsumir la pulsin de muerte al mbito de la agresividad (que si bien ya estaba presente en la reflexin de Freud no se ha consolidado) con el mismo nivel de dignidad que la sexualidad. En H. Hartmann (1948: 85-87). b.) Subrayar el potencial representativo y ruidoso de la pulsin de muerte o, lo que es lo mismo, considerar a la pulsin de muerte como psicolgica. En M. Klein (1932) y H. Segal (1986: 35-49). La tercera corriente, a su vez, evita todo el maniquesmo implcito en defender o no la pulsin de muerte: - Por relativizar sus caractersticas endgena y biolgica, proponer una profundizacin de las relaciones del yo con los objetos y conceptualizar a la pulsin de muerte en los trminos de agresividad, no sin reconsiderar el monismo energtico. De ah, proponen: a.) Redefinir

330

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la gnesis de la pulsin de muerte como la intromisin (ataque) del otro adulto. En J. Laplanche (1986: 15-34). b.) Redefinir las pulsiones de vida y la pulsin de muerte a partir del componente narcisstico en los procesos de ligadura y de desligadura. En A. Green (1986: 65-78). c.) Redefinir los componentes auto y heteroagresivos, como el sadismo el masoquismo y la pulsin de apropiacin. En J. Bergeret (1985: 1460-1478 y 1994: 361376), J. Gillibert (1982: 1211- 1243), B. Rosemberg (1989: 568-576). - Por buscar otras alternativa acerca del biologicismo de la pulsin de muerte y considerarla ante todo como un concepto y no un desvo de la concepcin racionalista. De ah, propone: a.) Emplear la lgica del significante que consiste en la repeticin y advenimiento de un significante marcado por la negatividad (la pulsin de muerte) que no corresponde con el encuentro con el objeto sino con la falta (la Cosa). En J. Lacan (1954-1955: 103-122). Y, finalmente, una cuarta corriente entiende la Todestrieb como un principio fundador de toda pulsin, sea de vida o de muerte. De ah, propone: a.) Subrayar que el trabajo de lo negativo (de la pulsin de muerte que busca destruir a las pulsiones de vida), es condicin necesaria para elaborar lo no representable pero slo en la medida en que est anclada en la referencia al falo. En S. Leclaire (1975: 48-66). Ahora bien, cabra, al menos, sealar las consecuencias de tan variados planteamientos. Desde luego, como se ha visto en estas lneas, el rechazo del concepto de pulsin de muerte presenta fundamentos heterogneos entre s. Si, por un lado supone un desmerecimiento de la teora de las pulsiones introducida por Freud respecto a una radical teora de las relaciones de objeto (Fairbain y Guntrip), por otro lado, puede desgajar este concepto de un entendimiento propiamente psicoanaltico en detrimento de una versin psicolgica sobre la pulsin de muerte, ya que la reflexin sobre la importancia del ambiente (Winnicott) en la irrupcin de la destructividad puede hacer hincapi ms en los aspectos interpersonales que en los intrapsquicos y desembocar en una modalidad de interpretacin psicolgica, aunque siguiendo el supuesto freudiano sobre el origen endgeno y biolgico de la pulsin de muerte (Melanie Klein y Hanna Segal). En efecto, estas ambigedades ya estaban presentes en la reflexin introducida por Freud a propsito de la pulsin de muerte, que oscila entre la metabiologa y la metapsicologa, pero de modo alguno aniquila por completo el modelo de la pulsin de muerte en detrimento de una concepcin anclada en supuestos fisiolgicos sobre la agresividad (Hartmann). En la misma lnea, la cuestin sobre la energa psquica indiferenciada o del monismo energtico fue controvertida no slo en los tiempos de Freud, sino que tambin es todava asunto de polmicas. Pero es distinto plantearla como una energa psquica indiferenciada que se diferenciara entre sexualidad y agresividad, sta ltima como un componente de origen no sexual, que redefinir esta energa psquica indiferenciada como libido y de reconocer que tanto las pulsiones de vida como las pulsiones de muerte presentan libido distribuida en determinados niveles (Laplanche) o, lo que es lo mismo, reconocer un componente ertico en la agresividad y de ah establecer una teora consecuente (Bergeret), ms all de una irreductibilidad entre ambos componentes (Hartmann). Desde luego, vale subrayar que tales redefiniciones encuentran referencias en el pensamiento freudiano; si es cierto que en algunos trabajos de Freud se delinea la dicotoma entre libido y agresividad, es justo en igual medida subrayar que Freud no ha nombrado una clase especial de energa para las pulsiones de muerte y que, incluso, ha reconocido que las pulsiones de muerte pueden estar reguladas por el principio de placer. A partir de lo que se delinea como una continua invitacin a una

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buscan relativizar la reflexin freudiana sobre la pulsin de muerte: Jean Laplanche y Andr Green que han expuesto sus ideas en el Simposio sobre la pulsin de muerte celebrado en Marsella en el ao de 1984.331 Contribuciones de mxima importancia si se pretende buscar, al menos, soluciones ancladas en un basamento conceptual slido para superar toda polmica surgida alrededor de este concepto, desde su introduccin en 1920. Por ltimo, se esbozarn algunas contribuciones de Melanie Klein, quien contribuy decisivamente en el conocimiento y entendimiento del funcionamiento psquico temprano.

reflexin propiamente cientfica, se investiga tambin los aspectos y destinos de la pulsin de muerte todava no suficientemente esclarecidos, como el sadismo (Bergeret) y el masoquismo (Rosemberg), as como se busca para las pulsiones de apropiacin el mismo estatuto de las pulsiones primordiales (Gillibert). As las cosas, el hecho de no reconocer la utilidad del concepto de pulsin de muerte no constituye necesariamente una ruptura con el pensamiento freudiano ya que tambin es posible considerar que los hechos de la agresividad (reaccin teraputica negativa, compulsin de repeticin, etc.) ya haban sido integrados en su teora independiente de las especulaciones sobre la pulsin de muerte (Guillaumin). En ese sentido, la experiencia clnica de cada analista tambin se perfila como un importante criterio para reconocer la utilidad (Leclaire) o no (Guillaumin) de la pulsin de muerte, dimensin en que se perfila ms detenidamente la resonancia afectiva que evoca la pulsin de muerte en los planteamientos que se tejen sobre este concepto. Por ltimo, tambin se perfila como una invitacin a la investigacin el establecimiento de otras modalidades de anlisis, cuando de pulsin de muerte se trata; que aunque partiendo de la misma fuente, los textos de Freud, adquieren otras dimensiones (Lacan), teniendo en cuenta que buscar soluciones sobre la dimensin biolgica del planteamiento freudiano sobre la pulsin de muerte, no implica necesariamente desestimar la importancia que la biologa ocupa en el establecimiento de las hiptesis psicoanalticas. Asimismo, para una detenida discusin sobre la situacin de la pulsin de muerte en los trabajos psicoanalticos, sobre todo en lo que se refiere a la segunda tendencia, vase T. Bokanowski (1989: 509-534). En cuanto al polmico tema de la agresividad, vase y J. Gutirrez-Terrazas, A. Escriv, A. Miguel et alii. (1996: 45-57).
331

En J. Laplanche, A. Green, H. Segal et alii (1986).

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Laplanche (1986: 15-16) cuestiona el concepto de pulsin de muerte en trminos de tendencia no sexual a la destruccin. Tambin advierte acerca del peligro de adoptar el concepto de pulsin de muerte dotndolo de un contenido (p. ej., agresividad) que no responde ni a las exigencias contempladas por Freud ni a la funcin de esta nocin dentro del equilibrio general del pensamiento freudiano.

De la problemtica presente desde Freud sobre si una nica energa, la libido, sera caracterstica tanto de las pulsiones de vida y como de la pulsin de muerte, y basndose en la idea segn la cual toda pulsin es sexual por excelencia, Laplanche sostiene el monismo sexual de base en el conflicto psquico: tanto las pulsiones de vida como la pulsin de muerte estn atravesadas por la sexualidad. Lo cual le lleva a sostener la hiptesis sobre las pulsiones sexuales de vida (pulsions sexuelles de vie) en oposicin con las pulsin sexual de muerte (pulsion sexuel de mort) desde la perspectiva del funcionamiento energtico, de la meta, de la relacin con el yo y del objetofuente. Las pulsiones sexuales de vida obedecen a un modo de

funcionamiento que corresponde a la energa ligada, presentando la sntesis, la conservacin y la constitucin de unidades como su finalidad. El yo aparece conforme a sus designios y su objeto-fuente es un objeto total, regulador (1986: 31). A su vez, las pulsiones sexuales de muerte,

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corresponden a la energa libre cuya meta es la descarga total de la pulsin aun destruyendo al objeto. No estn conformes con los propsitos del yo y su objeto-fuente es un aspecto clivado, unilateral, un indicio de objeto (1986: 31), lo que el autor nombra como pulsin de indicio, opuesta radicalmente a la de objeto.

En otro trabajo, Laplanche (1987a: 146-147) seala que la pulsin de muerte no constituye el descubrimiento esencial de los aos veinte; lo novedoso fue la pulsin de vida propiamente dicha, es decir, la sexualidad ligada en el objeto y en el yo. Este autor insiste en el hecho de que Freud no estableci una energa equiparable a la libido en el mbito de la pulsin de muerte. Ambas pulsiones, a su vez, no son simtricas y corresponden a aspectos ligados y no-ligados del psiquismo: el primero relacionado con la tendencia de la pulsin sexual de vida a conservar el objeto y el yo; el segundo representado por el afn de la pulsin sexual de muerte de librarse por completo de la tensin a costa del aniquilamiento del objeto y la desestructuracin del yo.

Andr Green (1986: 66-67), a su vez, propone incluir factores tales como el narcisismo y la destructividad, que se desprenden de la elaboracin tericaclnica propuesta por Freud, manteniendo una cuestin tajantemente

reconocida por todos los autores que investigan este tema, la hiptesis

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fundamental sobre el conflicto psquico. Plantea la dificultad de investigar un concepto como el de pulsin de muerte con la misma precisin que vincula la sexualidad a las pulsiones de vida.

Green (1986: 72-73) hace hincapi en la funcin objetalizante (fonction objectalizante), del lado de las pulsiones de vida, que no conduce necesariamente a una relacin de objeto, sea externo, sea interno. Mediante la investidura significativa, esta funcin modificara las estructuras en objeto, incluso cuando el objeto no est en cuestin. Es decir, la funcin objetalizante tambin puede hacer advenir al rango de objeto lo que no posee ninguna de las cualidades, de las propiedades y de los atributos del objeto, con la condicin de que una sola caracterstica se mantenga en el trabajo psquico realizado: el investimento significativo. (Green, 1986: 72-73). La pulsin de muerte, a su vez, cumplira la funcin desobjetalizante (fonction dsobjectalizante) mediante desligadura, en la que estn comprometidas no slo las relaciones con el objeto sino sus sustituciones: el yo y la investidura misma que sufre el proceso de objetalizacin, lo que lleva a Green a (1986: 74) postular un narcisismo negativo (narcisismo negatif).

No menos significativa es la aportacin de Melanie Klein, quien tom de Freud el supuesto del origen endgeno de la pulsin de muerte como

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fundamento terico para explicar las manifestaciones tempranas del supery, el sadismo infantil, la persecucin, la paranoia y la envidia en consonancia con el desarrollo de la libido, as como la cualidad especfica de la angustia y de la culpa en la posicin depresiva. En 1932, en el trabajo titulado Psicoanlisis de nios, Klein introduce la pulsin de muerte en el conjunto de su teora. Al sostener la tesis sobre el funcionamiento temprano del supery, concibe el conflicto entre instintos de vida e instintos de muerte a partir de la observacin de los fenmenos de la primera infancia, en el que el ltimo aparece como el elemento ms destructivo del yo ya que la tensin causada por la necesidad sirve solamente para reforzar los instintos sdicos en el nio (1932: 142). Los instintos toman originalmente al individuo como objeto; en el caso del instinto de muerte, como objeto de destruccin. Para evitar la muerte del organismo por los ataques de las fuerzas destructivas, que se perfila como frustracin, la libido narcisista proyecta el instinto de muerte hacia un objeto exterior. De modo que la primera defensa ante esa ansiedad persecutoria (por el temor que conlleva la amenaza de aniquilacin, accin misma de los instintos de muerte) es la escisin (Spaltung) entre instinto de muerte e instinto de vida y la proyeccin (Projektion) de ambos sobre la

representacin fantasmtica del pecho malo y del pecho bueno, respectivamente. Es este mecanismo el que permite el desarrollo de la vida psquica ya que promueve la separacin entre los dos pechos y la consiguiente

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introyeccin (Einverleibung) del objeto, el que servir de barricada contra los instintos de muerte que actan en el interior del organismo (1932: 143).

Ocurre que mientras en la obra de Freud est presente el supuesto de una pulsin de muerte vinculada a lo irrepresentable o a lo que no presenta ninguna posibilidad de simbolizacin, Melanie Klein, a su vez, busca suprimir el carcter propiamente especulativo que gravita alrededor de la reflexin freudiana. Tarea que se ha logrado gracias al supuesto segn el cual los objetos internos, ubicados en un mundo fantasmtico, atentaran contra el bienestar del yo a partir de figuras del mundo exterior.332

La discusin sobre los aspectos que caracterizan la polmica tendencia regresiva de las pulsiones introduce dos cuestiones como objeto de debate. Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la pulsin de muerte. Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin
Un buen ejemplo es el modo en que es representada la angustia en un fragmento clnico. Helo aqu: Un nio de cinco aos se figuraba que tena toda clase de animales salvajes, tales como elefantes, leopardos, hienas y lobos, para ayudarlo contra sus enemigos. Cada animal tena su funcin especial. Los elefantes aplastar al enemigo hasta pulverizarlo, los leopardos despedazarlo, las hienas y los lobos comrselo. A veces imaginaba que estos animales salvajes que estaban a su servicio se volvan contra l y esa idea le ocasionaba gran ansiedad. Esto significaba para su inconsciente la transformacin de varias fuentes de sadismo; el elefante era su sadismo muscular, los animales que desgarran, eran sus dientes y sus uas; los lobos, sus excrementos. El temor de que aquellos temibles animales que l haba domado a su vez le exterminaran se refera al temor de su propio sadismo como un enemigo interno. En M. Klein (1932: 143, n. 19).
332

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La definicin segn la cual la pulsin sera entonces el esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica (1920g: 36),

proviene de los hechos de repeticin observados en la clnica y debe ser leda a partir de la relacin entre pulsin y compulsin de repeticin. De modo que la hiptesis especulativa segn la cual las pulsiones buscan repetir un estado anterior, lleva a Freud a relativizar el supuesto sobre la naturaleza transformadora de las pulsiones y a sealar su esencia conservadora. Como seala Bercherie (1983: 404), el automatismo de repeticin ya no aparece en adelante como la expresin de la vida pulsional, sino como su fuente, la matriz de las pulsiones. Esta tendencia conservadora de las pulsiones se anuda con la energa pulsional no-ligada en la medida en que conduce, va regresin, a un estado anterior o, dicho de otro modo, al eterno retorno de lo igual (1920g: 36).

Las pulsiones de vida lo mismo se esfuerzan hacia el cambio como presentan

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cierto carcter regresivo. Su tendencia a la repeticin debe ser leda a la luz del principio del placer; son sumas de excitacin ligadas o en vas de serlo. De ah el placer de desear en el juego del Fort-da que, a pesar de ausencia de ligadura, opera en el sentido de adquirirla.

La pulsin de muerte tambin acta en el sentido regresivo, pero su tendencia busca, segn Freud, retornar al estado inorgnico. En la misma lnea, los planteamientos de Freud como:

Si no es lcito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere, regresa a lo inorgnico, por razones internas, no podemos decir otra cosa que esto: La meta de toda vida es la muerte, y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo (1920g: 38),

indica, entre otros aspectos, que la muerte repetira el estado anterior al nacimiento. Bajo el nombre de Eros, la tendencia a la ligadura formar la base para la emergencia de las pulsiones de vida a partir del movimiento que conjuga lo orgnico en unidades cada vez mayores. No obstante, en ambos casos, lo que la pulsin repite es el estado inicial en el cual el organismo se ha alejado por los influjos externos. Si la vida es perturbacin del equilibrio orgnico, existe una tendencia a recuperar el estiaje energtico perdido. Al apartar los estmulos externos que atentan contra el organismo, las pulsiones

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de vida laboraran en el sentido de recuperar el estiaje, es decir, de recobrar el camino hacia la muerte. As, el objetivo de la vida no es el de evitar que la muerte ocurra, sino el de evitar que ella ocurra por razones externas.

La tendencia conservadora de las pulsiones introduce dos cuestiones como objeto de debate.

Primera cuestin: Sobre el mbito especfico de la compulsin de repeticin. Se trata de dilucidar cul es el lugar de la compulsin de repeticin respecto a lo pulsional; se perfilan dos lneas de debate.333 La primera, representada por Laplanche (1986) y Segal (1986) se basa en el estrecho vnculo entre pulsin de muerte y compulsin de repeticin. La segunda, representada por Green (1986), sita la compulsin de repeticin como caracterstica de todo funcionamiento mental y no exclusivamente de la pulsin de muerte; lo que significa vislumbrar una tendencia repetitiva en toda pulsin.

En la misma lnea, Pasche (1985: 1487) define la compulsin de repeticin como el instinto del instinto porque no slo orienta la accin de los instintos y la conduce necesariamente a una realizacin (ya sea a la conservacin de los

333

En J. Laplanche, A. Green, H. Segal et alii. (1986: 120-124).

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seres vivos, ya sea a su destruccin) sino porque se perfila como una suerte de memoria que reproduce los estados pasados de la materia y su desarrollo en formas vivas, pero su finalidad ltima sera la muerte. Para Pasche (1985: 1488) la tendencia regresiva es suscitada por el mundo exterior; a su vez, la compulsin de repeticin no tiene otra funcin que recomenzar o fijar aquello que llega, sea la progresin o la regresin.334

Freud modific su concepcin sobre la esencia de la pulsin y de los principios del funcionamiento psquico. Segn Assoun (1994: 348) se trata del ser de la repeticin o la compulsionalidad de la pulsin misma, es decir, de algo en el ser pulsional que quiere repetir, ms all del placer o del displacer que esto produce.

Segunda cuestin: Sobre el empuje constante de la pulsin. La pulsin, en cambio, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza constante. Esta afirmacin de Freud presente en Pulsiones y destinos de pulsin (1915c: 114) introduce la siguiente pregunta: Qu es la constancia del principio del placer y del ms all de este principio? En otros
Ser el yo el que mediar en este conflicto entre el mundo exterior y la compulsin de repeticin, que, a su vez ser trabajado sordamente por los instintos, ms o menos mezclados entre s, a fn de unirlos o separarlos del objeto, tendencia correlativa con la reunin o la autodestruccin. En F. Pasche (1985: 1491).
334

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trminos, la reduccin de la suma de excitacin tanto de una reduccin hacia nivel cero como de una reduccin hacia nivel mnimo? Es con este propsito que Goldstein (1994: 814) distingue la constancia del principio de Nirvana como empuje constantemente constante, no peridico y sin interrupcin y la constancia del principio del placer como homeostasis: periodizacin de la energa a un nivel constante. En todos los casos, se trata de una fuerza que aguijonea al yo, pero mientras la segunda convoca al deseo o al movimiento que encuentra satisfaccin por el mismo hecho de desear, la primera supone su realizacin, empuje que tiende a retornar hacia el estado anterior. La cara regresiva de las pulsiones encuentra en el cumplimiento del deseo su ms singular manifestacin.

La discusin sobre las bases metabiolgicas y metapsicolgicas que sostienen el concepto de pulsin de muerte remite a la necesidad de resituar su fundamento heurstico.

Freud recurre a la teora de Weissman sobre la duracin de la vida y de la muerte de los organismos para especular sobre la naturaleza de las pulsiones (1920g: 43-48). Las pulsiones sexuales son las que favorecen la copulacin

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entre las clulas germinativas y dan origen a un nuevo soma, a un nuevo individuo. Son clulas que se han independizado del organismo como un todo, es decir, de su parte mortal recurriendo al camino opuesto al de la muerte natural; por eso son potencialmente inmortales. Pero tampoco laboran en busca de un desarrollo avanzado, son tambin conservadoras en el sentido de alcanzar el estado anterior, que no es el retorno hacia lo inorgnico, sino el de conservar la vida por lapsos ms largos. Es sta la dicotoma entre soma y germen. Las pulsiones sexuales reproducen el estado primitivo del ser vivo, pero la meta buscada es la fusin de las clulas germinativas. La independencia de las clulas germinales respecto al soma ocurre en la medida en que el germen contiene las disposiciones pulsionales heredadas. Generan al soma y vuelven a repetir el proceso vivido por sus antepasados.

Ahora bien, estas especulaciones presentan una cierta paradoja puesto que el psicoanlisis no se edifica como teora sobre el origen de la vida, sino como una teora sobre el inconsciente psquico. Especulaciones que se desarrollan a partir del inters sobre el origen de la vida, sobre la oposicin entre germen y soma... Segn Laplanche (1993a: 33), el extravo biologizante contina, en concreto, con la reintroduccin del instinto al explicar la esencia de la pulsin a partir de los hechos de la etologa animal (migracin de los peces y de las aves a su ambiente de origen).

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As las cosas, tal y como se propuso en el captulo anterior (vase II.1.2. y II.2.2.), conviene clarificar una vez ms cul es la funcin de la biologa en la hiptesis freudiana sobre la pulsin de muerte, no sin antes cotejarla con el primer modelo pulsional.

Diferente del primer modelo pulsional en el que el campo de la biologa se representaba por las pulsiones de autoconservacin o yoicas, perfilndose, a la vez como uno de los polos del conflicto con las pulsiones sexuales, ahora tanto las pulsiones de vida como la pulsin de muerte presentan bases psicolgicas y biolgicas. Lo cual, no deja de generar una cierta confusin ya que siguiendo las ilaciones desarrolladas en el captulo anterior, la nocin de apuntalamiento aparece como equivalente a la definicin de pulsin como concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, es decir, que sirve de puente entre estos dos dominios. Dentro de este mismo orden de consideraciones, el fundamento biolgico de la pulsin de muerte adquiere ms importancia que su valor psicoanaltico propiamente dicho ya que destaca su fuente endgena. Pero, el hecho de que lo biolgico est representado en el conflicto pulsional, no implica que la pulsin sea una fuerza biolgica ni implica tampoco la exigencia de trabajo ejercida por lo somtico sobre lo psquico (Laplanche, 1986: 21). Caso contrario, la pulsin de muerte se reducira a la categora de

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instinto de muerte, paradoja subyacente en el concepto de pulsiones de autoconservacin si no se la designa como una de las funciones del yo.

Desde luego, la nocin de apuntalamiento mantendr su vigencia, pero del lado de las pulsiones que pertenecen a Eros, ahora distintas entre s cualitativamente. Razonamiento que ni se aplica a la pulsin de muerte ni a las pulsiones de agresin, de poder y de destruccin. Diferentes de las pulsiones sexuales y de las pulsiones yoicas o de autoconservacin, las pulsiones de poder y de agresin son pulsiones parciales y que no presentan una relacin de derivacin o de complementariedad como con la articulacin entre las pulsiones que componen a las pulsiones de vida, sino que son expresiones de la pulsin de muerte. Tanto es as, que Freud siempre emplea el concepto de pulsin de muerte en singular.

De antemano se impone el siguiente interrogante: compulsin de repeticin y agresividad, son compatibles entre s o bien el concepto de pulsin de muerte prioriza uno en detrimento del otro?335 Desde luego, el conjunto de ideas
335

Dentro de este mismo orden de consideraciones, para Trucco y Alperowitch (1991: 8), la pulsin es de muerte porque Freud incluye los aspectos clnicamente observables de la repeticin, en cuanto fuente de displacer, en la especulacin sobre el retorno hacia lo inorgnico. Sugieren tambin que sin la especulacin sobre el retorno hacia lo inorgnico o sobre la muerte biolgica como reduccin de las tensiones, la pulsin de muerte, ms all de todo romanticismo implcito, podra ser llamada pulsin de repeticin, pulsin de displacer, pulsin antieconmica. Laplanche (1993a: 33), a su

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utilizadas en la construccin y fundamentacin del concepto de pulsin de muerte se revelan muchas veces dispares y marcadamente heterogneas. Lo cual, hace imposible establecer una lectura lineal sobre su elaboracin, ya que sta se caracteriza por sus cortes, disparidades y contradicciones. Se puede decir que este concepto es el efecto de nociones que preocupaban mucho a Freud, pero que solamente a posteriori se constituyeron como problemas. La amplitud de dominios con los que Freud intenta fundamentarlo, sumada a la naturaleza negativa de lo que se concibe como muerte da a lugar a una multiplicidad de designios, de expresiones y de manifestaciones de este concepto en las que estn incluidas la especulacin biolgica, la observacin clnica y la experiencia.

Por esto, se est lejos de sostener una suerte de jerarqua entre repeticin y agresividad para fundamentar heursticamente la pulsin de muerte. Son conceptos irreductibles entre s. La compulsin de repeticin no se expresa exclusivamente en un comportamiento agresivo y el componente agresivo puede tambin plasmarse en fuentes no sexuales. Como seala Bergeret

vez, seala que para mantener el trmino muerte (Tod) es necesario aadir que se trata de una pulsin de muerte por el yo, de una pulsin sexual de muerte o de una pulsin de desligadura.

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cada proposicin considerada aisladamente puede parecer en s justificable pero que en cuanto estas proposiciones se encuentran juntas, no solamente se excluyen entre ellas sino que, en resumidas cuentas, se llega incluso a excluir la representacin del objeto de partida (1994: 364).

As, pues, el concepto de pulsin de muerte presenta bases biolgicas y metapsicolgicas, cuestin que no slo determina su peculiaridad, sino que tambin caracteriza la polmica respecto a su aceptacin como un concepto psicoanaltico propiamente dicho. Ocurre que la reflexin freudiana plasmada en los captulos que componen Ms all del principio de placer (1920g) genera problemas en el momento en que se intenta descifrar la especulacin, puesto que la preocupacin de Freud por encontrar un modelo biolgico que fundamente a la pulsin de muerte termina por oscurecer su derivacin de la experiencia clnica. Consciente de este problema, Freud advierte:

la incerteza de nuestra especulacin se vio aumentada en alto grado por la necesidad de tomar prstamos de la ciencia biolgica. La biologa es verdaderamente el reino de posibilidades ilimitadas; tenemos que esperar de ella los esclarecimientos ms sorprendentes y no podemos columbrar las respuestas que decenios ms adelante dar a los interrogantes que le planteamos. Quiz las d tales que derrumben todo nuestro artificial edificio de hiptesis (1920g: 58-59).

Ahora bien, qu lugar ocupa la especulacin? De antemano, el concepto mismo de muerte (Tod) invita a la especulacin por su carcter abstracto. De

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modo que, parece lcito recurrir a la biologa para fundamentar heursticamente la pulsin de muerte con bases ms slidas. Ocurre, pues, que al hacer esto, Freud emplea modelos que amplan an ms la especulacin ya que tampoco la biologa presenta una definicin unvoca sobre la muerte. Desde luego, el recurso a la biologa no convence pero, sin recurrir a la biologa, no sabramos decir que la nueva pulsin postulada es de muerte (Trucco y Alperowitch, 1991: 8).

El combate entre Eros y destructividad recae ms en un combate mtico con una interpretacin subjetivizante entre entidades mticas que tambin son de naturaleza biolgica (Laplanche, 1993a: 34). As, ms que apuntar a la subjetividad, la especulacin invita a una interpretacin subjetivizante que encuentra su base en la biologa.

As las cosas, para inferir una hiptesis a partir de esta especulacin biolgica y aproximarla ms a la experiencia, parece pertinente concebir este organismo al que Freud se refiere como el yo. Como advierte Laplanche (1986: 19), la pulsin de muerte no se refiere a la muerte del organismo, sino a la muerte de este organismo que en el ser humano, representa los intereses del individuo biolgico, es decir, el yo.

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Es decir, del mismo modo que existe una especie de distanciamiento de la experiencia para convertir los datos significativos de la observacin en conceptos psicoanalticos, existe otro movimiento que los une a ella. De modo que aunque la pulsin es de un orden distinto al de la experiencia, se encuentra unida a sta por el yo en la medida en que es ste quien sufre el empuje constante de la pulsin y quien es corrodo por los efectos de la pulsin de muerte.

Como se trat de analizar en el captulo anterior, la biologa y los modelos importados por Freud de la biologa cumplen una importante funcin en el conjunto de ideas que componen el pensamiento freudiano. Sin embargo, como si de una paradoja se tratase, la dimensin adaptativa en el segundo modelo pulsional se convierte en una abstraccin, tal y como advierte Laplanche (1986: 23 y1993a: 33). Lo cual, revela que aunque la autoconservacin subraya el reconocimiento de la perspectiva biolgica, eso no impide que la funcin adaptativa sea una exigencia en el pensamiento psicoanaltico. Sea como la originaria apertura del organismo respecto al mundo exterior, concebida de antemano como parcialmente fallida debido al estado de prematuracin psicofisiolgica, sea representada en el conflicto psquico por el yo, siempre subsumida en el campo de la sexualidad.

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En la misma lnea, es lcito afirmar que Freud realiza una operacin de transmudacin sumamente original de los modelos tomados de la biologa, conviertindolos en metforas, tal y como se verifica en el modelo de la vescula viva, lo que demuestra su perspicacia al efectuar este tipo de operacin. Como advierte Perron (1991: 226-231), tales analogas slo son tiles en la medida en que constituyen un apoyo provisional a la especulacin. Freud mismo confiesa:

Podra preguntrseme si yo mismo estoy convencido de las hiptesis desarrolladas aqu, y hasta dnde lo estoy. Mi respuesta sera: ni yo mismo estoy convencido, ni pido a los dems que crean en ellas (1920g: 57).

As, las ideas presentes en Ms all del principio de placer (1920g) reflejan el intento de Freud en inscribir el psicoanlisis como ciencia y dar cuenta, a la vez, de las exigencias de su descubrimiento, la sexualidad inconsciente.

Si bien ser el fundamento clnico de las relaciones amor-odio el que abrir una brecha en sus teorizaciones para, finalmente, incluir la subjetividad dentro de su modelo de aparato psquico, parece que cada vez que tropieza con lo que parece indescomponible, irreductible a las circunstancias de la historia dramtica del sujeto, Freud recurre a referencias biologizantes (Bercherie, 1983: 411). Tal es el caso de la negatividad en el obrar humano. Ahora bien,

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no se trata slo de sealar la distancia entre los modelos biolgicos y los modelos psicoanalticos propiamente dichos para fundamentar la pulsin de muerte, sino de interrogarse sobre la posibilidad de compaginar la dimensin subjetiva de este concepto con su dimensin mtica que es nada menos que una concepcin endgena de la pulsin que actuara sobre las clulas.

Como quiera que sea, la dimensin biolgica, bajo la pluma de Freud, se convirti en una dimensin peculiar, ms all de toda concepcin fsicoqumica de la pulsin, algo caracterstico por la influencia que la escuela de Helmholtz ejerci sobre su pensamiento. Ahora es el lamarckismo de Darwin el que cautivar a Freud por la posibilidad de unir ciencia e historia, as como la naturaleza antropomrfica implcita en el romanticismo de Goethe y de Schelling. En definitiva, de un planteamiento sobre las ciencias naturales en lo que esta ltima tiene de ms misterioso y sobrenatural: la vida (Bercherie, 1983: 412).

De modo que la dificultad que genera discernir este concepto genuinamente freudiano se produce cuando se plantea la tarea de cmo abordar las bases metapsicolgicas y biolgicas que le sustentan. Rechazando uno de sus componentes? Pero en este caso ya no se tratara del concepto freudiano de pulsin de muerte. Esperar de la biologa el elemento faltante que fundamente

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psicoanalticamente la pulsin de muerte, tal y como era la expectativa de su fundador? Pero, los trminos vida (Leben) y muerte (Tod) en

psicoanlisis, a pesar del matiz de realidad que denotan, no conducen necesariamente ni a la vida ni a la muerte. En la misma lnea, si se prosigue con esta alternativa parecera una especie de abandono del descubrimiento freudiano del inconsciente, el verdadero objeto del psicoanlisis, para dirigir la atencin hacia teoras que versan sobre el origen de la vida.

En definitiva, es imposible no hacerse cargo de la dimensin metabiolgica presente en la reflexin freudiana sobre el segundo dualismo pulsional en consonancia con una concepcin ampliada de la sexualidad humana, ahora, el Eros al que todo quiere reunir. Pero es igualmente lcito sealar, una vez ms, que fueron los fenmenos observados en la clnica, como la reaccin teraputica negativa, la repeticin, el sadismo, el masoquismo, entre otros, los mviles de tan sorprendente giro terico-clnico. Como quiera que sea, ser posible vislumbrar ms ntidamente el poder de alcance del conflicto entre Eros y destructividad plasmados en tales fenmenos clnicos, prudencia que se lograr con la presentacin de la segunda tpica, del cual presentan un estrecho vnculo, por una cautela mayor de Freud respecto a la dimensin

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metabiolgica.336

Cabe preguntarse por el sentido de la preocupacin y el empeo de determinados autores en revaluar las especulaciones metabiolgicas y en descifrar las entrelneas de la formulacin a que ha dado lugar el establecimiento del concepto de pulsin de muerte. Concepto que, desde su introduccin, no ha parado de engendrar controversias. Desde luego, conviene subrayar la resonancia afectiva que genera reflexionar sobre este concepto. Hasta tal punto que paradjicamente se investiga ms sobre la pulsin de muerte que sobre la sexualidad, el objeto por excelencia del psicoanlisis. Resonancia afectiva considerada inicialmente por Freud en Ms all del principio de placer (1920g): Slo que, por desdicha, rara vez se es imparcial cuando se trata de las cosas ltimas, de los grandes problemas de la ciencia y de la vida. Creo que cada cual est dominado por preferencias hondamente arraigadas en su interioridad, que, sin que se lo advierta, son las que se ponen por obra cuando se especula. En S. Freud (1920g: 58). En la misma lnea, en El malestar en la cultura (1930a [1929]), confiesa que esta hiptesis le ha conmocionado hasta el punto de no poder pensar de otra manera. En S. Freud (1930a [1929]: 115) Resonancia que, segn Bergeret (1994: 362-363), est vinculada con el miedo a la muerte presente en todos los momentos de su vida, temor relacionado con los aos de infancia en Freiberg, intensificado con los aos en que padeci de cncer. El conflicto entre Eros y destructividad, es presentado como si se tratara de un combate mtico de buenos contra malos, cuando lo que la oposicin entre Eros y pulsin de muerte pone ms bien en cuestin es la idea segn la cual todo lo que es malo atenta contra la supervivencia del sujeto y todo lo que es bueno viene a mantenerla y a fortalecerla. Si bien es cierto que la irreductibilidad entre ambas pulsiones puede conducir a un cierto maniquesmo, ms lcito an sera afirmar la dificultad de aceptar la complejidad de este dualismo pulsional, ya que pulsin de muerte y Eros no se perfilan slo como antagonistas, tambin se mezclan. An ms, como seala Pasche (1985: 1487), adems de incluir las ideas de desintrincacin total, de destruccin y de muerte, el concepto de pulsin de muerte incluye tambin el concepto de escisin, de separacin y de individuacin que es una connotacin neutra, positiva e incluso vital. Tanto es as que es el eterno retorno de lo igual lo que impulsa al sujeto a emprender el trabajo de cura analtica. En ese sentido, cabra matizar que no es que la sexualidad pierde terreno respecto a la pulsin de muerte, sino que la libido presenta mltiples modalidades; lo cual revela que la pulsin de muerte es nada menos que el aspecto ms radical de la sexualidad, tal y como sostiene Laplanche (1981: 214).

336

438

IV.

YO,

ANGUSTIA

VIDA

PULSIONAL:

DESARROLLOS

FREUDIANOS DE LA PULSIN CON LA SEGUNDA TPICA.

La introduccin de la segunda tpica, en virtud del cambio de miras que supuso concebir la porcin inconsciente del yo, trae como consecuencia: por una parte, una mayor complejidad del concepto de yo (en lo que se refiere a su origen y a su esencia); por otra, una cierta obnubilacin de la dimensin pulsional de las instancias (el yo, el ello y el supery) por la dimensin antropomrfica, cuando es precisamente la pulsin la que introduce el campo de la subjetividad.

IV.1. La nocin de conflicto y el estatuto de la pulsin en el paso de la primera a la segunda tpica: El yo y el ello (1923b).

IV.1.1. Los fundamentos de la segunda tpica: El yo y el ello (1923b).

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El yo y el ello (1923b), abre interrogantes acerca del entramado conceptual que permiti el paso de la primera a la segunda tpica o, de otra manera, el paso de una tpica de sistemas a una tpica de instancias.

El camino que va de la primera a la segunda tpica encuentra en la nocin de conflicto (Konflikt) su denominador comn. Nocin central dentro de la teorizacin propuesta por Freud, que, sumada al desarrollo de la teora de las pulsiones, producir un nuevo modo de pensar el funcionamiento del aparato psquico. En la primera tpica el conflicto consista en la oposicin entre dos sistemas, Icc y Prcc/Cc, separados por la censura, simtrica a la lucha entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin y, a partir de 1920, entre Eros y pulsin de muerte. Desde la perspectiva del yo se delineaba el conflicto entre el yo y las pulsiones, debido a la dimensin inconsciente de stas. Pero, esta polaridad se muestra insuficiente ahora para explicar el funcionamiento del aparato psquico como un todo. Mantenindose la perspectiva de un conflicto entre los sistemas Icc y Prcc-Cc o entre pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin, se introduce una concepcin intrasubjetiva, como si sus componentes fueran verdaderos personajes en pugna por alcanzar un mayor dominio en el interior del aparato psquico.

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Desde luego, hablar sobre la segunda tpica es hablar sobre el texto que la introduce, El yo y el ello (1923b); texto que constituye una de las ms significativas reordenaciones en la lectura del funcionamiento psquico. Tal y como Freud menciona en el prlogo, El yo y el ello constituye una sntesis respecto a los planteamientos de Ms all del principio de placer (1920g), pero, a diferencia del nfasis dado en stos modelos de la biologa, sobre los cuales confiesa haber tenido cierta curiosidad benvola, la presente obra es tratada desde una perspectiva metapsicolgica, lo cual revela una prudencia mayor, por parte de Freud, respecto a la biologa (1923b: 13).337

Sin embargo, cules fueron los atolladeros lgicos subyacentes al primer

A diferencia de Ms all del principio de placer (1920g), que produjo cierta resistencia por parte de los discpulos de Freud, El yo y el ello (1923b) obtuvo una aceptacin unnime. En lo sucesivo, las reflexiones sobre los contenidos de esta obra darn lugar al desarrollo de diversas teoras psicoanalticas que, aunque partiendo de un mismo texto y de una misma temtica, producirn teorizaciones incluso opuestas entre s, de acuerdo con el nfasis dado al concepto del yo respecto a la teora de las pulsiones. Lo que apunta a la diersidad de posiciones que la lectura de un texto puede suscitar, aun partiendo de una misma fuente. Un buen ejemplo, es la traduccin de la clebre frase de Freud en el final de la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, titulda La descomposicin de la personalidad psquica, a saber, Wo Es war, soll Ich werden, que traducido literalmente del alemn significa: donde ello era, yo debo advenir. En S. Freud (1933a: [1932]: 74). Una historiadora como Roudinesco (1993) describe la serie de equvocos a que ha dado lugar la traduccin que Anne Berman, colaboradora de Marie Bonaparte hizo: Le moi doit dloger le a, el yo debe desalojar el ello. Maletendido que determina el origen y el destino de muchas lneas psicoanalticas de pensamiento despus de Freud, como la de la denominada Psicologa del Yo y como la de Lacan. Asimismo, vase E. Roudinesco (1993: 274-275).

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esquema tpico que han requerido este cambio de perspectiva? Qu ha permitido el paso de un esquema tpico a otro? El mencionado cambio de tpicas es el resultado de la introduccin del concepto de narcisismo y del desarrollo de la segunda teora de las pulsiones. Desarrollo que condujo al establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico y de las instancias que la componen, a saber, el yo (Das Ich), el ello (Das Es) y el supery (Das ber- Ich). Constituye tambin la prueba ineluctable de que la pulsin est estrechamente vinculada a la perspectiva tpica.

En la misma lnea, en el captulo anterior (vase III.1.1.) se esbozaron tres proposiciones que propulsarn la introduccin del concepto de pulsin de muerte, pero que tambin estn unidas con el establecimiento de la segunda tpica. Hasta el punto de que un autor como Green (1973:259) no concibe la existencia autnoma de la segunda tpica separada de la segunda teora de las pulsiones:

Ya que el concepto del Ello, en tanto que remplaza al concepto de un inconsciente (a fin de cuentas siempre organizado, estructurado), tiende precisamente a reconocer en el seno de esta instancia a esas fuerzas ciegas, opacas, inaccesible a la exploracin, todava ms salvajes que aquellas que fueron descubiertas a nivel del inconsciente, an ms rebeldes a la domesticacin (1973: 259).338
Parece que, si quisiramos ser coherentes con nosotros mismos, el rechazo de la ltima teora de las pulsiones debera rigurosamente acompaarse del rechazo de la
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Siguiendo esta lnea de razonamiento, que objetivo de la lectura sobre El yo y el ello (1923b) consiste en sostener la estrecha relacin entre dimensin pulsional y perspectiva tpica, a partir de la nocin de yo inconsciente, para de ah discutir el entramado conceptual que se despliega de este texto tan emblemtico.

Sern dos los factores, relacionados con la reflexin freudiana sobre las pulsiones, los que revelarn la amplitud de miras de la nocin de yo: 1 ) la nueva concepcin del yo unido a los designios de la sexualidad; 2 ) la concepcin de un yo que desconoce su saber mismo acerca del sntoma y que no logra la tarea de nombrar los afectos que habitan en l, desconociendo as, su autenticidad.

Como se vio anteriormente (vase II. 4.1.), los fundamentos de la primera tpica dejan asentado el estrecho vnculo entre lo reprimido y el inconsciente. Sin embargo, son dos los factores que, desde el punto de vista estructural, alteran este esquema: el que asigna que no todo lo inconsciente es reprimido, y el que revela la parte del yo inconsciente que participa en el conflicto
segunda tpica. En A. Green (1973: 259).

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defensivo.339 Con lo cual, muestra una cierta asimetra de lo reprimido con el inconsciente, por un lado, y del yo con el preconsciente y el consciente, por el otro, sumado a la circunstancia de que es dentro del yo donde el inconsciente se muestra como inconsciente reprimido.

Esta expansin de los lmites del inconsciente, ya que no se reduce a lo reprimido y que tambin abarca a una parte del yo, producir un cambio en el juego de oposiciones inherentes al conflicto psquico. El yo, en cuanto representante de las funciones adaptativas, dejar de perfilarse como uno de los polos del conflicto respecto a las pulsiones sexuales, ubicadas, hasta entonces, en el sistema inconsciente. El conflicto psquico se desarrollar de modo intrasistmico y su lugar ser el sistema inconsciente. La conciencia queda ahora ms explcitamente relegada a un segundo plano.

As, pues, ser la nocin de yo inconsciente, es decir, la nocin de inconsciente reprimido y que pertenece al yo, la que ser uno de los puntos clave que no slo permitir efectuar el paso de un esquema tpico a otro, sino, tambin, la que unir los cambios de la segunda tpica con la teora de las pulsiones. En Ms all del principio del placer (1920g) dice Freud,

Como seala Laplanche (1981: 161), aquello que reprime, lo que se defiende, la manera misma en que uno se ha defendido, cay, del mismo modo que aquello de lo cual

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los motivos de las resistencias, y aun estas mismas, son al comienzo inconscientes en la cura (...). Eliminamos esta oscuridad poniendo en oposicin, no lo consciente y lo inconsciente, sino el yo coherente y lo reprimido. Es que sin duda tambin en el interior del yo es mucho lo inconsciente: justamente lo que puede llamarse el ncleo del yo; abarcamos slo una pequea parte de eso con el nombre de preconsciente (1920g: 19).

En la misma lnea, en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), Freud menciona la existencia de un ncleo del yo inconsciente, la herencia arcaica del alma humana, distinto del inconsciente reprimido, pero cuya gnesis proviene de esta herencia.

No desconocemos, por cierto, que el ncleo del yo (el ello, como lo he llamado ms tarde), al que pertenece la herencia arcaica del alma humana, es inconsciente, pero adems distinguimos lo reprimido inconsciente, surgido de una parte de esta herencia (1921c: 71, n. 3).

Aunque en una nota al pie de pgina de El yo y el ello (1923b) vuelve a reiterar que el ncleo del yo es preconsciente.

Tambin manifestaciones anteriores, bastante imprecisas, referidas a ncleo del yo requieren enmienda en este punto: slo puede reconocerse como ncleo del yo el sistema P-Cc (1923b: 30, n. 2).340
uno quiere defenderse, en lo inconsciente. Aunque las formulaciones no se libran de ambigedad; en un trabajo titulado El humor (1927d), Freud considera el supery como el ncleo del yo. En S. Freud
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En este mismo texto, menciona que la distincin entre procesos conscientes e inconscientes no es suficiente en la prctica clnica.

Hemos hallado en el yo mismo algo que es tambin inconsciente, que se comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez consciente (...). Discernimos que lo Icc no coincide con lo reprimido; sigue siendo correcto que todo lo reprimido es icc, pero no todo Icc es, por serlo, reprimido. Tambin una parte del yo, Dios sabe cun importante, puede ser icc, es seguramente icc (1923b: 19).341

En un mismo orden de razonamiento acerca de la nocin de yo inconsciente, que refleja la amplitud y la complejidad de la que ser objeto el concepto de yo hasta los ltimos escritos de Freud, sern dos factores que posibilitarn el cambio de tpicas, estrechamente vinculados con la introduccin del segundo dualismo pulsional. Helos aqu. El primer factor que posibilita el cambio a la segunda tpica es la nueva concepcin de un yo unido a los designios de la sexualidad. Desde luego, la introduccin del concepto de narcisismo desde el punto de vista psicoanaltico
(1927d: 160). Se delinea en estas palabras de Freud el cambio de matiz en sus formulaciones para llegar a la hiptesis sobre el yo inconsciente. Si bien afirma que sigue siendo correcto que todo lo reprimido es inconsciente (...), tambin conjetura que una parte del yo, Dios sabe cun importante, puede ser icc, es seguramente icc. En S. Freud (1923d: 19).
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comprometi seriamente el primer dualismo pulsional ya que supuso el reconocimiento de un yo y, por lo tanto, del polo pulsional que l representa en el conflicto con las pulsiones sexuales, contaminado de libido en todos los momentos de su constitucin (vase II.3.2.). Con el segundo dualismo pulsional, protagonizado por Eros y pulsin de muerte, la concepcin tpica del aparato psquico ser an ms problematizada; el desarrollo trazado por Freud viene a sealar que ambas pulsiones actan en el mismo territorio: el ello.342 Al situar la diferencia entre ambas teoras pulsionales desde la perspectiva tpica,343 muestra que las perspectivas a las que se aplica la nocin

Freud dice, tras un largo desarrollo, en los prrafos finales de El yo y el ello (1923b): Eros y pulsin de muerte luchan en el ello. En S. Freud (1923b: 59). Este reemplazo del inconsciente por el ello como lugar en que se desarrolla el conflicto, da una respuesta tajante al interrogante planteado en este mismo texto, a propsito de las posibles correspondencias entre las dos clases de pulsiones y los nuevos protagonistas de la segunda tpica. El conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte no corresponde a un conflicto psquico entre las instancias que componen el aparato psquico. Si el ello se perfila como el terreno de combate entre las dos pulsiones, el yo, mediante la sublimacin y la identificacin contribuye no slo a la proyeccin de la pulsin de muerte hacia el exterior, sino que tambin la direcciona hacia el objeto. El supery, a su vez, se nutre de pulsin de muerte. En S. Freud (1923b: 43). Sencillamente la diferencia entre ambas variedades de pulsiones, que en el origen se haba entendido con alguna inflexin cualitativa, ahora deba definirse de otro modo, a saber, tpico. En S. Freud (1920g: 51). Sin embargo, tampoco desestima la primera teora de las pulsiones ya que sta le permite, segn el Freud de 1920, el entendimiento sobre las neurosis de transferencia, el genuino objeto de estudio del psicoanlisis. En S. Freud (1920g: 51). Hecho que de antemano sirve de argumento para refutar los desarrollos posteriores a su obra que utilizan el factor cronolgico como criterio de anlisis, situando la verdad de las ideas de Freud en sus ltimos escritos. Ahora bien, no se trata de desechar lo antiguo y acoger lo nuevo, sino ms bien de compaginar las diferentes teoras que brotan de su teora, pues en la medida en que surgen las contradicciones como efecto del encuentro entre las teoras, es que se puede aportar algo nuevo.
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de conflicto, sea a nivel tpico (Icc- Prcc/Cc) o pulsional (pulsiones de vida y pulsin de muerte), no son simtricas entre s, es decir, una determinada instancia no es necesariamente equivalente a una determinada clase de pulsiones. Hecho que atestigua que la concepcin del yo constituido por la sexualidad altera las series de equivalencias anteriormente propuestas por Freud, en particular, la que versa precisamente sobre la relacin de las pulsiones con la topografa del aparato psquico.

El segundo factor que posibilita el cambio a la segunda tpica es la concepcin de un yo que enferma al mejorar, que desconoce su saber mismo acerca del sntoma y que no logra la tarea de nombrar los afectos que habitan en l, desconociendo, as, su autenticidad. Es a partir de estas descripciones clnicas, tales como la resistencia (Widerstand), la reaccin teraputica negativa (negative therapeutische Reaktion), el sentimiento inconsciente de culpa (unbewussten Schuldgefhl), o de fenmenos como la repeticin (Wiederholen), que Freud formula la tesis de un radical extraamiento del yo respecto a una parte de s desconocida, a la vez que temida, y que le muestra que su deseo, supuestamente su ms precioso bien, puede convertirse en su mayor fuente de padecimiento. El resultado es una reaccin del yo segn las modalidades del pensamiento inconsciente; por eso es que sus defensas presentan un matiz compulsivo y repetitivo ya que estn comandadas por la

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pulsin de muerte, es decir, por un resto de energa no-ligada que ser la base de la compulsin de repeticin.344 345

De ah el establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico y de la formulacin de los conceptos fundamentales que la constituyen, pero manteniendo la primera tpica, eso s, completamente renovada ya que ser concebida como una tpica intersubjetiva.346 Son ellos,

- el yo (Das Ich), que, tal y como se mencion, comprende el consciente y el inconsciente; - el ello (Das Es), que corresponde al inconsciente reprimido as como a la porcin inconsciente del yo que retorna a pesar de la represin;347

Quedan, as, ms resaltados los lmites que en se mueve la interpretacin. Vase A. Green (1973: 257). Asimismo, para una panormica sobre la nocin de yo inconsciente en la obra de Freud, vase F. R. Cesio (1980: 467- 471). Sobre este propsito, dice Green (1973: 265): Nada de lo adquirido anteriormente sobre el deseo o la sexualidad es recusado. Lo que es modificado es el ordenamiento de los conceptos. El inconsciente, lo reprimido, el proceso primario, siguen constituyendo el ncleo de la teora. Pero sus efectos son relativizados segn dos rdenes de referencia. Por una parte, el Edipo como un nudo de relaciones intersubjetivas, por otra parte el aparato psquico como sistema de relaciones intrasubjetivas. En esta perspectiva, el par Eros-pulsin de destruccin es lo que hace a la vez que se mantenga el edificio terico sobre sus pies y lo que sirve de mediacin entre complejo de Edipo y aparato psquico. Freud toma el pronombre neutro Das Es del pensamiento de Georg Groddeck, psiquiatra alemn vinculado al psicoanlisis y que ha acaparado la atencin de Freud por la originalidad de sus ideas, entre las cuales la que construye acerca de este concepto. Retoma la concepcin de Groddeck segn la cual lo que llamamos nuestro yo se comporta en la
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- el supery348 (Das ber-Ich), que, as como el yo, es inconsciente y mantiene un vnculo con la realidad.

El conflicto se establecer entre los componentes pulsionales (con su modo especfico de organizacin) y el yo consciente (a su vez con su modo propio de organizacin).349 Tales conclusiones se deducen de estas reflexiones: 1) el

vida de manera esencialmente pasiva, y -segn su expresin -somos vividos por unos poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. En S. Freud (1923d: 25; las llaves son de Etcheverry). Con lo cual, se perfila un modo de concebir al yo como profundamente dependiente y pasivo respecto al influjo de otras instancias. En lo sucesivo, Freud se percatar de las consecuencias terico-clnicas de tal concepcin, que en ltima instancia dara a su teora un talante pesimista, y buscar en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) relativizar esta relacin de servidumbre del yo. En ese sentido, aunque el psicoanlisis vino a postular que la razn no es duea absoluta de su propia casa o que existen unos poderes en el yo y ms all de l, Freud plantea una suerte de dominio del yo sobre los influjos del ello. Como advierte Gay (1988: 459), Freud era un determinista, no un fatalista. Asimismo, para una panormica de las ideas de Groddeck respecto a las de Freud, vase tambin J. Laplanche (1981: 166- 190). Tal y como se mencion antes (vase II.3.2.), Freud define inicialmente el supery en Introduccin del narcisismo (1914c) como la instancia que buscara asegurar una satisfaccin narcisista centrada en el ideal del yo (Ichideal) y equiparar al yo actual con el ideal. En S. Freud (1914c: 92). Conviene subrayar que no se debe concebir el polo pulsional como desorganizado ya que tambin se somete a leyes de funcionamiento, lo que le da una cierta coherencia. Gutirrez-Terrazas (1996: 3, n. 3) lo define como el modo de funcionamiento de lo sexual reprimido, en cuanto no integrado por la organizacin yoica. Ocurre, sin embargo, que lo pulsional tampoco se reduce a lo no-ligado; tanto es as que la formulacin freudiana sobre las pulsiones de vida da cuenta de un funcionamiento pulsional ligado e integrado por el yo. A partir de este orden de consideraciones, es lcito oponer el polo pulsional (lo no-ligado) con el polo organizado (lo ligado) en funcin de leyes de funcionamiento no simtricas entre s. Este orden de consideraciones revela que los niveles de reflexin sobre la pulsin no son excluyentes entre s. Es decir, si bien la pulsin se perfila como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico no impide su vnculo con determinadas experiencias subjetivas, como con el complejo de castracin. Ahora bien,
349 348

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inconsciente no ser ms uno de los polos del conflicto en oposicin al yo; 2) la pulsin, a su vez, se constituir como una fuerza presente sea en el ello, sea en el supery, sea en el yo (consciente e inconsciente); 3) el yo asumir un estatuto metapsicolgico. Sufrir de modo intermitente los influjos de la pulsin y se constituir como parte integrante de una estructura junto con el ello como y el supery.

IV.1.2. La segunda tpica o el establecimiento de la hiptesis estructural del aparato psquico.

Presentacin de los nuevos protagonistas que compondrn la perspectiva intrasubjetiva del conflicto psquico: El yo, el ello y el supery.

En cuanto al yo, he aqu algunas de sus caractersticas respecto al ello esbozadas en El yo y el ello (1923b). El yo es una organizacin coherente de procesos mentales. Su gnesis est en el ello, del cual constituye su parte

cmo se perfila la pulsin en la experiencia subjetiva? O, dicho en otros trminos, cul es su relacin con el complejo de castracin? Si bien la castracin representa la dimensin ms subjetiva de la pulsin (lo ligado) no presentara tambin lo no-ligado? Como se ver a lo largo de este captulo, parece que a partir de la segunda tpica, Freud intenta compaginar la dimensin pulsional del lado de lo simbolizado (dado por el complejo de Edipo y el complejo de castracin) y con el modo de funcionamiento ms all del yo y del principio de placer, a saber, la pulsin de muerte.

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modificada y subordinada gracias a los influjos del mundo exterior representado por el sistema preconsciente-consciente, que es su ncleo. Se asienta sobre el ello sin envolverlo completamente. La percepcin asume en el yo la misma funcin que las pulsiones ejercen en el ello. Lo reprimido es, a su vez, parte del ello, de modo que el recurso del yo para apartarlo de la conciencia es la represin, lo que en el proceso analtico se revela como resistencias. Este objetivo no siempre se logra dado que lo reprimido retorna a la conciencia sea en los sueos, en los actos fallidos o en los casos de neurosis, como formaciones sustitutivas, como productos del inconsciente. Es por esta constelacin que el yo intenta dominar los influjos del ello reemplazando el principio de placer (Lustprinzip), que comanda el quehacer pulsional actuante en el ello, por el principio de realidad (Realittprinzip). El objetivo ltimo es el de conciliar las exigencias pulsionales del ello y las del mundo exterior, que influyen en el yo como las percepciones. Sin embargo, como ensea el smil del jinete (1923b: 27), el afn de poder del ello es ms intenso puesto que su energa es genuina al tiempo que la del yo es la modificacin de esta misma energa puesta a su servicio. De modo que para mantener el influjo conciliatorio, el yo muchas veces se somete al ello. Este afn del yo, que de por s constituye un intento fallido, muestra la debilidad de su esencia ya que no se reduce al estado de conciencia, sea por sus races en el ello sea por recibir los influjos del supery.

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En cuanto al ello, esa caldera llena de excitaciones borboteantes350 tal y como Freud lo define en la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]: 68) titulada La descomposicin de la personalidad psquica,351 para expresar su caracterstico estado de caos352, que busca solamente la descarga de la energa pulsional segn el principio de placer sin ningn miramiento hacia la realidad. Freud lo asimila al inconsciente, as como a sus contenidos, para hacer hincapi sobre su ajenidad respecto al yo coherente.353 Como est abierto a lo somtico, se constituye de
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En esta metfora del ello refleja la prioridad que el factor cuantitativo va a adquirir en el pensamiento de Freud respecto a las representaciones, tal y como se tratar de analizar en las prximas secciones de este captulo. Artculo que no slo reelabora las aportaciones de El yo y el ello (1923b), sino que introduce cambios significativos en los esquemas del aparato psquico, tal y como ensea la ubicacin topogrfica del supery. Como se ver a continuacin, la ausencia de organizacin en el ello es relativa ya que esta instancia asimila las mismas caractersticas del sistema inconsciente que funciona segn el proceso primario (Primrvorgang), a saber, la ausencia de representacin de espacio y de tiempo, la ausencia de negacin, y en que la contradiccin entre las mociones pulsionales es distinta de las que son regidas por el proceso secundario. Lo inconsciente es la cualidad que gobierna de manera exclusiva en el interior del ello. Ello e inconsciente se copertenecen de manera tan ntima como yo y preconsciente, y aun la relacin es en el primer caso ms excluyente an. (...) Sin duda que en el origen todo era ello (...). Durante este largo desarrollo, ciertos contenidos del ello se mudaron al estado preconsciente y as fueron recogidos en el yo. Otros permanecieron inmutados dentro del ello como su ncleo, de difcil acceso. Pero en el curso del desarrollo, el yo joven y endeble devuelve hacia atrs, hacia el estado inconsciente, ciertos contenidos que ya haba acogido, los abandona, y frente a muchas impresiones nuevas que habra podido recoger se comporta de igual modo, de suerte que stas, rechazadas, slo podran dejar como secuela una huella en el ello. A este ltimo sector del ello lo llamamos, por miramiento a su gnesis, lo reprimido {esforzado al desalojo}. Importa poco que no siempre podamos distinguir de manera tajante entre estas dos categoras en el interior del
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investiduras pulsionales que en l encuentran expresin psquica.

El supery es fundamentalmente el resultado de la represin de las investiduras de objeto depositadas en los padres lo que dar lugar y a la vez reforzar el periodo de latencia (Latenzperiode). Como heredero del
ello. Coinciden, aproximadamente, con la separacin entre lo congnito originario y lo adquirido en el curso del desarrollo yoico. En S. Freud (1940a [1938]: 160-161; las llaves son de Etcheverry). Con estas consideraciones pstumas de Freud queda establecido el estrecho vnculo entre ello e inconsciente, razn por la cual el reemplazo del inconsciente por el ello no elimina la especificidad del primero. En efecto, aunque el concepto de ello sustituy al de inconsciente en la descripcin de la segunda tpica, no por eso el concepto de inconsciente pierde importancia estructural. Al contrario, estas matizaciones culminarn con mejores precisiones en cuanto a la especificidad del inconsciente. Prueba de ello es la porcin inconsciente del yo y del supery. Tal y como sealan Laplanche y Pontalis (1967), si bien el ello englobar los mismos contenidos del sistema inconsciente, el conjunto del psiquismo inconsciente ser parte integrante de otras instancias. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967), voz: Ello. Para Laplanche (1981: 157) este reemplazo ocurri en funcin de los lmites de la hiptesis sobre el inconsciente en lo que se refiere a su posicin en el conflicto psquico ya que no puede ser caracterizado como uno de sus polos, y por los contenidos inconscientes, expresin psquica de las pulsiones. Green (1973: 257), a su vez, considera que el cambio del inconsciente por el ello ocurri en funcin de la introduccin del concepto de compulsin de repeticin concebido como hecho caracterstico de toda pulsin. El inconsciente si bien era concebido como el lugar de las representaciones reprimidas bajo la legalidad del proceso primario y conocido por medio de las llamadas formaciones del inconsciente (sntomas, sueos, actos fallidos), no tena el poder de alcance sino para esclarecer el origen y la estructura de sus formaciones mismas sin ninguna modificacin prctica. Este sera el lmite de su poder interpretativo explicitado, segn este autor, a partir del anlisis de los casos de reaccin teraputica negativa. Dice Green (1973:257): Dicho de otra manera, no es tanto que el inconsciente se revelase a la experiencia ms opaco o menos inteligible que antes, es que la inteligibilidad a la cual daba pie, por su forma inversa en la interpretacin, tropezaba con una fuerza oscura que tenda a deshacer lo que el trabajo conjugado del analizando y del analista haba realizado. Refirindose al rasgo que separa el inconsciente del ello y planteando, a la vez, una lnea evolutiva para designar una mutacin estructural en el aparato psquico que unira estos dos conceptos, Green (1973: 260) subraya: La mayor diferencia entre el concepto de inconsciente y el concepto de Ello reside en el hecho de que, a nivel del primero, las pulsiones de destruccin no tienen ningn lugar, mientras que a nivel del segundo, no solamente su lugar est determinado, sino que su papel es considerado como dominante.

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complejo de Edipo (dipuskomplex)354, es la agencia representante del vnculo parental, basada en alojar normas e ideales. En El yo y el ello (1923b: 30) Freud concibe el supery y el ideal del yo (Ichideal) como sinnimos. Pero, aos despus, en la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]) al supery se le adscribirn las funciones de observacin de s (Selbstbeobachtung), de conciencia moral (Gewissen) y de funcin del ideal (Idealfunktion). Con lo cual, el ideal del yo se perfilar como un ncleo o funcin del supery al que el yo toma como referencia para su perfeccionamiento basado en la representacin de los padres. Se trata de una diferenciacin en el seno del yo que se nutre del ello desde el punto de vista energtico, incluso de sus adquisiciones filogenticas. Prueba de las primeras elecciones de objeto del ello, el supery muestra tambin una formacin reactiva contra ellas. Su relacin con el yo no se limita a la advertencia: As (como el padre) debes ser, sino que comprende tambin la
Ser en estos aos cuando el complejo de Edipo alcanzar definitivamente su componente estructural. ste desempea una funcin determinante en el coronamiento de la sexualidad infantil, estructurando la orientacin del deseo humano. Se caracteriza como la estructura fundamental de las relaciones interpersonales; los objetos no son concebidos como parciales sino como totales, sita al sujeto en un entramado de relaciones y le concede una funcin especfica. En J. Laplanche y J. B. Pontalis (1967); voz: Complejo de Edipo. Permite tambin a Freud ubicar la etiologa sexual de las neurosis en un momento especfico del desarrollo de la sexualidad humana. Situado en la fase flica del desarrollo de la libido, caracterizada por la primaca de los genitales pero funcionando segn la lgica flico-castrado, sucumbir a la represin y ser relevado por el periodo de latencia. Freud esboza dos posibilidades acerca del desenlace del complejo de Edipo, a saber, como el resultado de una imposibilidad (ontogentico) o determinado por la herencia (filogentico). En S. Freud (1924d:181-182).
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prohibicin: As (como el padre) no te es lcito ser (1923b: 36).

La condicin que favorece el advenimiento del supery es el desvalimiento (Hilflosigkeit) psicofisiolgico del nio respecto a sus padres. La profundidad de las relaciones parentales establecidas en este periodo representar a un supery que adems de perdurar en la vida adulta busca dominar al yo.

Es el monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro. As como el nio estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo categrico de su supery (1923b: 49).

El supery es ms afn a los designios del ello ya que est ms distanciado de la conciencia por sumergirse en el ello, que respecto al yo.355 De modo que el conflicto del yo respecto al ello puede encontrar en el supery una solucin de continuidad sobre todo cuando se trata de un desenlace fallido del complejo de Edipo.356

Para Freud el supery no es slo un representante del ello, sino tambin de la realidad en la medida en que la instancia parental que le representa encuentra objetos en la realidad, a saber, los padres. De modo que el supery no slo es el heredero del complejo de Edipo, tambin es representante del mundo exterior y constituye el prototipo de aspiraciones del yo. En S. Freud (1924c: 173). En la 31 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]), Freud postula la existencia de un supery inconsciente, que as como el yo inconsciente, es responsable por la represin o lo hace por encargo suyo el yo que le obedece. Entonces, si
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Si la tendencia a la antropomorfizacin de las instancias que componen la segunda tpica es llevada al lmite, se llega a la obnubilar la dimensin pulsional de las mismas.

Con la segunda tpica, la nocin de conflicto psquico (psychischer Konflict), debe entenderse como efecto de una escisin (Spaltung)357

se da el caso de que en el anlisis al paciente no le deviene consciente la resistencia, ello significa o bien que el supery y el yo no pueden trabajar de manera inconsciente en situaciones importantsimas, o bien - lo cual sera an ms sustantivo- que sectores de ambos, del yo y del supery mismos, son inconscientes. En S. Freud (1933a [1932]: 64). Conviene tener en cuenta que, en la geografa del psiquismo propia de la segunda tpica, las fronteras entre los sistemas no estn tajantemente delimitadas. En S. Freud (1933a [1932]: 74). Incluso, como ha sealado H. Bleichmar (1986: 136-137), podra hablarse de un doble inconsciente, a saber, el inconsciente dinmico del ello, el verdadero de las representaciones-cosa, el de la ausencia de contradiccin, de dispersin de las representaciones y el inconsciente del yo y del supery, el otro inconsciente, el de los juicios de valor, de una contradiccin singular de los significados respecto a la contradiccin inherente en el sistema preconsciente-consciente. Lo sorprendente, seala este autor, es precisamente este otro inconsciente en que est volcada toda la reflexin propuesta por Freud y que legitima la prctica psicoanaltica dado que en l se plantean el conflicto psquico, los deseos edpicos propulsores de la culpa y del masoquismo, del fetichismo, de las fantasas defensivas, el de la necesidad de castigo, el de la oposicin flico-castrado, el del significado reprimido de los sntomas y de los sueos. Supery y yo inconsciente en el sentido dinmico pero que carecen de los caracteres primitivos e irracionales del ello que tambin es inconsciente. En S. Freud (1933a [1932]: 70). Asimismo, para una panormica sobre la nocin de supery inconsciente, vase J. L. Valls (1983: 523-537) y C. E. Bahamonde y J. C. Scapusio (1981: 799-807). La escisin (Spaltung) resurgir en los trabajos de Freud, tras un periodo de equivalencia con el concepto de represin (Verdrngung; vase I.1.3.), no slo como un
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intrasistmica, a partir de la represin primordial, entre yo y ello y del progresivo establecimiento del supery. Tambin, la escisin entre el yo y el yo-ideal permitir, a su vez, un mayor entendimiento acerca de los momentos constitutivos del yo. Estas diversas modalidades de escisin, generadas por el conflicto entre la realidad y las pulsiones, pueden considerarse precursoras del complejo de Edipo y ocurren en funcin de la ausencia de ligadura de la pulsin.358 359 Se perfilar, entonces, una versin antropomrfica del aparato

mecanismo de defensa neurtico, lo cual muestra que el yo puede escindirse sin caer en la psicosis o en las perversiones. Desde luego, todas las teorizaciones en las que Freud designa a lo reprimido como tierra extranjera interior o la realidad externa como tierra extranjera exterior respecto al yo, as como tambin la metfora del cuerpo extrao, estn relacionadas con sectores del yo que pueden escindirse pero que pueden volver a reunificarse. Verbigracia, S. Freud (1933a [1932]: 53). En dos obras pstumas plantea la antigedad del concepto de escisin del yo aunque anteriormente ya haba hecho mencin. Vase S. Freud (1927e y 1940a [1938]). De modo general, el resurgimiento de esta nocin en la obra de Freud ha servido precisamente para sealar la existencia de una modalidad de defensa distinta de la represin y de la desmentida (Verleugnug) en las relaciones del yo con la realidad. Sobre el desarrollo del trmino Spaltung en la obra de Freud, vase J. Laplanche y J. B. Pontalis (1967), voz: Clivaje del yo. Escisin que dar lugar a dos mecanismos estructurantes: la represin (secundaria) y la desmentida, as como la apertura a las identificaciones secundarias. Esta concepcin remite al tema del doble, planteado por Freud en Lo ominoso (1919h): En efecto, el doble fue en su origen una seguridad contra el sepultamiento del yo, una enrgica desmentida {Dementierung} del poder de la muerte [la angustia de castracin] (O. Rank), y es probable que el alma inmortal fuera el primer doble del cuerpo. En S. Freud (1919h 235; las llaves son de Etcheverry). El yo desmiente el temor a la aniquilacin creando un doble protector calcado en el narcisismo parental. Doble protector que, con la constitucin de un yo que, a su vez, busca acceder a su deseo y no al deseo representado por el narcisismo parental, se transformar en embajador de la muerte. Se desmiente el origen del deseo, concibindolo como propio cuando proviene de la instancia parental. En ese sentido, lo ominoso ser la manifestacin de algo familiar pero dado que est destinado a permanecer oculto por obra de la represin, se transforma en algo extrao. Para un desarrollo del tema, vase N. C. Marucco (1980: 233-246). A partir de este orden de consideraciones se perfilar un muy significativo problema, a saber, si las instancias ideales (ideal del yo y supery) estn del lado de la
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psquico: la segunda tpica remitir, pues, a un conflicto entre personajes -en el sentido metafrico del trmino. Sobre este propsito, dice Bercherie:

Fiel a su gnero propio, el psicoanlisis produjo una psicologa globalista muy particular: plurales, conflictivas, inconexas, las instancias antropomrficas que constituyen esta personologa reconducen sus experiencias fundamentales (1983: 416).

Ocurre, sin embargo, que esta versin antropomrfica del aparato psquico y de su funcionamiento remite a una cuestin polmica (no slo en el pensamiento freudiano sino en los desarrollos psicoanalticos posteriores) y esboza una suerte de contrapunto con las teorizaciones metapsicolgicas propiamente dichas. Es decir, se incurre fcilmente en la tendencia a transponer la relacin intrapsquica entre las tres instancias a la relacin del yo con los objetos, operacin sutil que transforma a stos en personajes en el interior del aparato psquico.

Tal trasposicin se intenta realizar a partir del anlisis de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c; vase II.4.3.), es decir, de un texto que trata sobre los orgenes del aparato psquico y de los orgenes del yo dentro de una modalidad de temporalidad a posteriori. Quiz por la dificultad misma, inherente al
represin primordial o de la represin propiamente dicha (vase IV. 2.2.).

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concepto de pulsin, de sacar la pulsin de una dimensin estrictamente conceptual para aproximarla a la experiencia, sin perder su estatuto metapsicolgico. Ahora bien, cuando se procede as, se termina por obnubilar toda dimensin pulsional en las instancias psquicas.

Otro aspecto problemtico surge cuando se constata que, con la segunda tpica, la pulsin presenta una relacin muy estrecha con lo somtico, diferente de la definicin misma del concepto de pulsin presentada en 1915 como concepto lmite entre lo psquico y lo somtico.

Se hace necesario, pues, esclarecer cmo el ello, abierto a lo somtico y sede del conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte, encuentra expresin psquica; dilucidar los modos de circulacin de la pulsin en cada uno de los sistemas que componen el aparato; y discutir, dentro de los presupuestos que gobiernan la segunda tpica, el lugar de la biologa y de las hiptesis filogenticas sobre la pulsin, para esbozar sus modos de inscripcin en el aparato psquico.

Anteriormente se mencion que el acercamiento de Freud a una parte inconsciente del yo fue el resultado del desarrollo mismo de la teora de las pulsiones. Puesto que la segunda tpica revela que Eros y pulsin de muerte

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no slo se originan en el ello sino que tambin luchan en este territorio, la pulsin no se perfila exclusivamente como uno de los polos del conflicto: proveniente del ello, ser entendida como la energa caracterstica del funcionamiento de cada sistema psquico, no slo del yo, y establecer series de articulaciones tanto desde el punto de vista intersistmico como desde el punto de vista intrasistmico.

En la misma lnea, si en la primera tpica los sistemas se caracterizaban por su carcter cerrado, eso s, separados por la barrera de la censura, la segunda tpica est caracterizada por ser una estructura abierta tanto a los intercambios recprocos entre las instancias que la componen, como a lo exterior a ella misma. Y el organismo, lo somtico, es la primera realidad exterior a la estructura.

En ese sentido, se requiere un anlisis ms detenido acerca de cmo opera la pulsin en cada una de las tres instancias.

a.) Respecto al ello. En la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, Freud describe as el ello:

Imaginamos que en su extremo est abierto hacia lo somtico, ah

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acoge dentro de s las necesidades pulsionales [Triebbedrfnisse] que en l hallan su expresin psquica, pero no podemos decir en qu sustrato. Desde las pulsiones se llena con energa, pero no tiene ninguna organizacin, no concentra una voluntad global, slo el afn de procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con observancia del principio del placer (1933a [1932]: 68-69).360

Como seala Strachey en una nota al pie de pgina de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a [1932]: 68, n. 15), la pulsin es concebida como algo fsico que tendra su representacin psquica en los procesos mentales. Lo cual revela la inadecuacin de los lmites semnticos tradicionales para designar lo psquico en sus relaciones con lo somtico, tal y como advierte Green (1973: 244).

El problema que emerge en esta teorizacin es, precisamente, al ubicar este concepto en la frontera entre lo psquico y lo somtico y cmo hacer derivar la dimensin simblica. En la misma lnea, cmo situar el deseo (Wunsch), expresin simblica del movimiento de la pulsin, en esta teorizacin? 361 Desde luego, hay que tener en cuenta que la reflexin freudiana sobre la

Se debe entender el trmino necesidades pulsionales como la accin de las pulsiones para cancelar la fuente del estmulo. Green (1973: 276) sita el deseo del lado del inconsciente y la pulsin del lado del ello. En el primer caso, porque el inconsciente es el lugar tanto de las representaciones reprimidas como de los procesos simblicos. En el segundo caso, en virtud de que el ello es el reservorio de energa con una modalidad particular de organizacin.
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pulsin presenta varios niveles: Adems del nivel estrictamente conceptual (concepto lmite entre lo psquico y lo somtico), la pulsin presenta relacin tanto con un modo de funcionamiento no-ligado (pulsin de muerte) como ligado (pulsiones de vida), perfilndose en las experiencias subjetivas (complejo de Edipo y complejo de castracin). No sin mencionar que los movimientos de la pulsin se perfilan en el desarrollo de los procesos afectivos y del deseo. Ms an, es posible sostener que la pulsin no pierde su estatuto metapsicolgico cuando aproximada a la experiencia. Como quiera que sea, dicha teorizacin sobre el ello, que en ltima instancia refleja el endurecimiento de la pulsin del lado de lo somtico, introduce otro interrogante: Es posible devolver a la pulsin su dimensin de concepto lmite?

Segn Laplanche (1981: 189), lo que libera al ello de un puro determinismo biolgico y le confiere expresin psquica es su vnculo con el yo a partir de los contenidos reprimidos que intentan irrumpir en esta instancia (vase II.4.1. y II.4.3.).362

En efecto, tal y como se mencion antes, por tratarse de una estructura abierta, no son claros los lmites entre el yo y el ello, incluso en lo que se refiere a lo reprimido. Sin embargo, no se tratara de la represin primordial sino de la represin secundaria. Por otra parte, este influjo biologizante en el pensamiento freudiano revela, contina Laplanche (1981: 189), que en un primer momento la introduccin del ello subraya la dimensin biolgica que existe en lo pulsional. Es tambin una opcin en cuanto al problema de los orgenes, un modo de hacer hincapi respecto al territorio extranjero que habita en el sujeto

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Green (1973: 272) parte de las caractersticas de la pulsin y su estrecho vnculo con lo somtico; muestra que la ausencia de organizacin del ello es relativa por someterse a la legalidad del proceso primario y, en consecuencia, a los procesos de desplazamiento y de condensacin, lo que le confiere un nivel de simbolizacin primario. Se trata de una energa caracterizada por la regulacin de los procesos de carga y de descarga que, por producir tensiones de placer y de displacer, presenta tambin un aspecto cualitativo.

Adems, el conflicto entre pulsiones de vida y pulsin de muerte en el ello, influye directamente en esta descarga y propiciar una cierta estructuracin, constelacin vinculada con la tendencia del aparato psquico a regular la descarga de energa impidiendo su descarga absoluta, pues ello conducira a la muerte psquica. Con lo cual, no se trata de una descarga anrquica, sino que presentar las dos tendencias que caracterizan el modo de funcionamiento de las dos clases de pulsiones (pulsiones de vida y pulsin de muerte), a saber, la tendencia a la ligadura y la tendencia a la desligadura. Son estas

caractersticas del ello -que presenta elementos innatos (inconscientes) y adquiridos (convertidos en inconsciente)- las que transforman la energa
y una manera de dilucidar el conflicto en el momento de emergencia de las instancias ideales (yo ideal, ideal del yo y supery).

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somtica en libidinal y convierten la pulsin en representante psquico.363

Esta operacin de transformacin energtica, en la que la estructura de las pulsiones mantiene intercambios tanto con lo somtico como con el yo, termina por devolver a la pulsin su caracterstica de concepto lmite entre lo psquico y lo somtico. Ser el ello, territorio de las pulsiones de vida y de la pulsin de muerte, la frontera o el puente entre las fuentes orgnicas y el yo. b.) Respecto al yo. El yo, a su vez, se opondr tanto a los influjos del ello y del supery, del mismo modo que a la dimensin pulsional que habita en l; la nocin de yo inconsciente seala que lo pulsional (lo no-ligado o lo no traducido de la pulsin) es parte integrante de la instancia yoica. Ms an, el ser de la repeticin o la compulsionalidad misma de la pulsin, trmino acuado por Assoun (1994: 348), refirindose al movimiento de la pulsin ms all del placer o del displacer, ser el modo de funcionamiento tanto de esta porcin inconsciente del yo como de las dems instancias que componen el aparato. Teniendo en cuenta que si bien la porcin coherente del yo establece una tajante oposicin respecto a la dimensin pulsional, 364 tiene, a

A partir de este orden de consideraciones Green (1973: 272) introduce una teorizacin metafrica de inspiracin estructural, en que las estructuras no son slo abiertas, sino que mantienen una relacin de conjuncin de disyuncin. Helas aqu: Orden de estructura del soma: simblico; orden de estructura de las pulsiones: simblico primario; orden de estructura del yo: simblico secundario.
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Lo cual, refleja la hiptesis de Anna Freud (1961: 68) acerca de la animosidad

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costa de su supervivencia psquica y por el amor del yo, que asegurar un cierto cumplimiento de la meta pulsional. De modo que si bien la pulsin puede ser vivida por el yo como un cuerpo extrao, es su implantacin y su satisfaccin lo que garantiza la vida psquica.

c.) Respecto al supery. El supery, como parte modificada del yo representa tanto a la realidad transmitida por la cultura como al ello.365 366 Dicho en otros trminos, representa tanto a lo pulsional como a lo cultural (intersubjetivo). Tal y como seala Laplanche (1987a: 138), ambos aspectos desembocarn en la conflictiva edpica y en el complejo de castracin.367

bsica entre yo y pulsin. Por eso, ms all de buscar el origen del supery en la filognesis de la familia humana, cabra de dilucidar su estatuto polimorfo. Ahora bien, la realidad a la que el supery representa, a pesar de corresponder al vnculo con los padres, no es necesariamente el fidedigno acogimiento de normas transmitidas por stos. Tanto es as que es posible el desarrollo de un supery severo aunque la educacin haya sido apacible. Green (1990: 22) lo define como un complejo de representaciones preconscientes e inconscientes y de afectos conscientes e inconscientes, ligados entre s, de tal forma que, cuando uno entre ellos se encuentra activado en el mundo externo o interno, los dems tambin lo son por contigidad e inferencia y convocan el desencadenamiento de seales notificando el peligro, para impedir su desarrollo (angustia o aumento de resistencias). Expresin de complejo son las teoras sexuales infantiles que se perfilan a modo de preguntas sexuales acerca del origen y de la diferencia entre los sexos en la fase flica del desarrollo de la libido - momento del desarrollo caracterizado por el reconocimiento de un nico rgano sexual, el masculino-, resultado del comercio sexual con los padres. El complejo de castracin se configura en la percepcin de la realidad y el consecuente reconocimiento o desmentida de la misma, en especial, de la madre como figura castrada y del padre como el castrador, problemtica que remite a la escena primaria. He aqu sus componentes: 1. La fantasa de castracin, que consiste en la respuesta acerca
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IV.2. La constitucin del yo como funcin y como efecto de identificaciones.

IV.2.1. La constitucin del yo y del inconsciente que habita en l.

Presentacin de tres vectores que atestiguan la complejidad de la nocin del yo en el pensamiento freudiano: a) el yo como efecto de identificaciones y su relacin con las instancias ideales; b) el yo concebido como funcin; c) el yo como sede de los afectos y, en particular, de la angustia.

del origen y de la diferencia entre los sexos. Se centran diversos smbolos, conectados, a su vez, con la representacin del pene asociado a la imagen del yo. 2. La amenaza de castracin, proferida por el padre, que ser resignificada tras el reconocimiento de la diferencia entre los sexos y que repercutir como una herida narcisstica para la integridad yoica. 3. La angustia de castracin, como el efecto traumtico de la amenaza de castracin, en la que el factor prdida es fundamental y en la que el yo pondr en accin mecanismos de defensa (represin, negacin, escisin) para su eliminacin. Como efecto de esta angustia de castracin, puede establecerse estructuras patolgicas como la homosexualidad o el fetichismo, del mismo modo que la envidia del pene, el tab de la virginidad o el sentimiento de inferioridad. Como ms adelante se especificar en el desarrollo del complejo de castracin en el nio y en la nia, conviene subrayar que su atravesamiento se caracteriza por la renuncia del deseo incestuoso y parricida hacia los padres. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Complejo de castracin.

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El yo en cuanto representante del mundo exterior retendr los primeros destinos pulsionales del ello, convirtiendo la libido narcisista en objetal, y mantendr una relacin conflictiva tanto con esta instancia como con el supery. As, pues, se arroja una nueva luz sobre la nocin de conflicto al poner en tela de juicio las contradicciones del yo ya que acusa a un yo fuerte, pero, a la par, dbil. Fuerte por su conexin con la percepcin, por el acceso a la conciencia y el paso a la accin sobre el mundo exterior, es decir, por una serie de funciones que le permite dar una cierta coherencia a los procesos psquicos. Dbil por someterse a tres servidumbres que le acosan, a saber, la realidad exterior, la libido del ello y la severidad del supery (1923b: 56).

Como es una organizacin, presenta una tendencia conciliatoria respecto a las diversas exigencias; el objetivo ltimo es mantener el dominio alcanzado con miras a ampliarlo, como si de una batalla se tratase. Es evidente el juego de poder que parte de estas tres instancias: lo que est en juego es el mayor dominio que una puede ejercer sobre la otra, cuyo objetivo ltimo es la injerencia en el mundo exterior. Puesto que conciliar no significa necesariamente dominar, el hecho de constituirse como una instancia organizada o regulada bajo la legalidad del proceso secundario, no excluye posibles alteraciones en su estructura, determinadas, a su vez, por la intensidad de los influjos emanados de cada instancia. Se remite, pues, a la idea de un yo

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siempre en vas de reafirmacin. Sometido a un proceso marcado por momentos de discontinuidad, el yo gobierna la actividad de pensamiento mientras es gobernado por fuerzas ajenas.

La angustia emerge en este panorama como reaccin del yo ante lo no simbolizado, de por s amenazante por constituirse como lo ms pulsional (noligado), carente de simbolizacin. El intento mismo de librarse de lo peligroso conduce a tres tipos de angustia, la del yo, la del ello y la del supery. El yo es el genuino almcigo de la angustia. Amenazado por las tres clases de peligro, el yo desarrolla el reflejo de la huida retirando su propia investidura de la percepcin amenazadora, o del proceso del ello estimado amenazador, y emitiendo aquella como angustia (1923b: 57).

Esta concepcin segn la cual el yo es el lugar en que se engendra la angustia, implicar una reformulacin de la teora sobre la angustia que el texto Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) tratar de esbozar, as como una revisin sobre la teora de las neurosis. Ahora bien, teniendo en cuenta el entramado conceptual que emerge a partir de las reformulaciones sobre la teora de la angustia, no sera lcito analizarlas sin antes presentar algunas de las vicisitudes de la problemtica del yo en la obra de Freud a partir de la segunda tpica. Vicisitudes que delimitan tres vectores de abordaje vinculados entre s y que se tratarn de esbozar a continuacin: a.) el yo como resultado

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de identificaciones y su relacin con las instancias ideales; b.) el yo concebido como funcin; y c.) el yo como expresin de los afectos, en particular la angustia.368 Para tratar estas cuestiones es necesario hacer un repaso sobre el papel que la percepcin de la realidad desempea en el yo puesto que es precisamente este vnculo con la realidad el que aporta al yo un cierto dominio sobre el ello, sobre el supery y sobre la realidad misma.369

El yo, proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, representa, adems, la superficie del aparato psquico.

En El yo y el ello (1923b), Freud retoma el esquema de la vescula viva desarrollado inicialmente en Ms all del principio del placer (1920g)370 para, una vez ms, destacar que la conciencia se sita en la superficie del aparato
Teniendo en cuenta que, en el captulo II (vase II.3.) se trat de esbozar, a partir del anlisis del texto sobre el narcisismo, un cuarto vector, la constitucin del yo como representacin. Asimismo, para un anlisis sobre el concepto de yo en la obra de Freud, vase C. Schalayeff (1995: 559-580); C. L. Borensztein y L. V. Greif (1987: 633-642); C. O. Prez (1986: 103-126); y N. C. Marucco (1980: 233-246). Texto en el que Freud plantea la estructuracin del yo dentro de un modelo antomo-fisiolgico de la corteza cerebral: el origen de la conciencia con su barrera antiestmulo ocupar espacialmente la superficie del aparato psquico como sede de las percepciones sensoriales y de los estmulos provenientes del interior del organismo.
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psquico, tanto en el sentido funcional como en el sentido anatmico. As, se acerca a estos mismos planteamientos utilizando como recurso las funciones del yo, entre las cuales destaca la conciencia y la motilidad. Dado que la conciencia es un fenmeno pasajero, se hace necesaria una conexin con los restos mnmicos contiguos al sistema preconsciente; proceso llevado a cabo gracias a la asociacin con las representaciones-palabra pertenecientes a este sistema. La conexin establecida tiene por condicin restituir la cualidad consciente que estas huellas mnmicas (Erinnerungsspur) han tenido, de modo que slo puede devenir consciente lo que ya una vez fue percepcin cc (1923b: 22). Y, puesto que el desplazamiento de las representaciones-palabra hacia la conciencia requiere cierta organizacin, el sistema preconscienteconsciente tambin es incluido en el yo. Seala que son cc todas las percepciones que nos vienen de afuera (percepciones sensoriales) (1923b: 21), as como las sensaciones y los sentimientos.

La importancia de los restos visuales y auditivos es capital en la medida en que es a travs de la conexin con ellos que la representacin deviene preconsciente. En cuanto al yo, lo vemos partir del sistema P, como de su ncleo, y abrazar primero al Prcc, que se apuntala en los restos mnmicos (1923b: 25). Pero el yo es tambin inconsciente, de modo que el in-dividuo (Individuum) es

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un ello psquico, no conocido (unerkannt; no discernido) e inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P, como si fuera su ncleo [el sistema P es el ncleo del yo]. Si tratamos de obtener una figuracin grfica, agregaremos que el yo no envuelve al ello por completo, sino slo en la extensin en que el sistema P forma su superficie [la superficie del yo] (1923b: 25-26). 371 La percepcin, que permite al yo diferenciarse del ello por su relacin con la conciencia y por el reconocimiento de la realidad, se inscribe en la cadena de representaciones. El yo, a su vez, es un lugar de partida de percepciones exteriores e interiores, una superficie del ello modificada, un representante del cuerpo. Anzieu (1987: 94) recuerda que uno de los fundamentos del psicoanlisis consiste en que todo lo que es psquico se desarrolla por referencia a lo corporal, de modo que el yo deriva de lo corporal: la envoltura psquica deriva, por apuntalamiento, de la envoltura corporal.372

Como seala Anzieu (1987: 93), el yo es considerado aqu como el que envuelve todo, es decir, como una envoltura psquica en la que no le corresponde un papel de receptculo de informaciones, sino que las recoge y las transmite en su contacto con el mundo exterior, funcionando como un plano que delimita el mundo psquico del sujeto respecto al mundo psquico del otro. El yo-piel desborda cuando esta envoltura psquica no envuelve del todo y producir dficits en las funciones envolventes, limitantes y continuantes que se perfilan en los estados fronterizos en las enfermedades psicosomticas en las psicosis. Asimismo, para una panormica sobre concepto de yo-piel en el marco de la clnica de la transferencia y de la contratransferencia, vase R. Jarast (93102). Anzieu recuerda que uno de los fundamentos del psicoanlisis consiste en que todo lo que es psquico se desarrolla por referencia a lo corporal, de modo que el yo deriva de lo corporal, la envoltura psquica deriva, por apuntalamiento, de la envoltura corporal. En D. Anzieu (1987: 94). Partiendo de este orden de consideraciones es que Anzieu introduce una nueva zona ergena al establecer la hiptesis sobre el yo-piel, es decir, de un yo-corporal con envoltura psquica (por la necesidad de envolver narcissticamente el
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El yo es sobre todo una esencia-cuerpo (ein kperliches); no es slo una esencia-superficie (ein Oberflchenwesen), sino, l mismo, la proyeccin (psquica) de una superficie (einer Oberflche; 1923b: 27).[En una nota al pie de pgina agrega:] O sea, que el yo deriva en ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente de las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico (1923b: 27-28, n. 16).

El trmino esencia-superficie evoca a la diferenciacin misma del yo respecto a los otros sistemas psquicos; instancia que, en este caso, es responsable por la articulacin entre las pulsiones y el mundo exterior. Desde luego, no se trata exclusivamente de la porcin consciente del yo; si as fuera, el yo sera concebido exclusivamente como agente de la racionalidad, cuando lo que la nocin de yo inconsciente viene a revelar es que este yo racional tambin desconoce o presenta conocimientos contradictorios sobre su historia. A su vez, los trminos esencia-cuerpo y proyeccin (psquica) de una superficie, evocan a la idea de un yo que, bien sea dominando las dems
aparato psquico con la finalidad de asegurar al yo, al menos, un bienestar bsico). Sus funciones, que estn al servicio de la pulsin de apego y, despus de la pulsin libidinal, son: de mantenimiento, de continente, de proteccin antiestmulo, de proteccin de la individualidad, de intersensorialidad, de sostn de la excitacin sexual, de recarga libidinal y de inscripcin de huellas sensoriales tctiles. Su funcin negativa, es decir, su antifuncin que estara al servicio de la pulsin de muerte, es la de autodestruccin de la piel y del yo. Siguiendo las consideraciones de Anzieu, Laplanche (1993a: 18) seala que el yo es, metafricamente, la piel del aparato psquico. Para un anlisis detenido del tema, vase D. Anzieu (1987: 107-120).

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instancias, bien sea dominado por ellas, busca perpetuar su realidad psquica en su relacin con los objetos. Se volver sobre esta cuestin ms adelante. Ahora, se hace necesario averiguar las vas de pasaje entre este yo superficie y este yo-cuerpo.

En esta misma lnea, Laplanche (1993a: 13) plantea dos rutas de derivacin definidas como derivacin metonmica y derivacin metafrica. La primera caracteriza al yo como un rgano diferenciado del conjunto del organismo por las funciones especficas que cumple: un yo que percibe, que recuerda, que acta en el mundo, pero que es tambin determinado por los sntomas y los actos fallidos. Se trata de la concepcin freudiana segn la cual el yo (y el sistema percepcin-conciencia derivado de l) constituye la parte diferenciada del organismo, actuando como una envoltura. En la segunda concepcin, el yo no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin (psquica) de una superficie (1923b: 27). Es la forma en que el sujeto articula sus vivencias, su relacin con su historia, con sus proyectos, con su cuerpo, etc.

La afirmacin de Freud segn la cual cabe considerarlo [al yo], entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato psquico

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(1923b: 27-28, n. 16), remite tambin al estatuto de los trminos Reprsentant (representante) y Vorstellung (representacin), que como se vio anteriormente (vase II.4.3.), presentan una base etimolgica distinta. Ahora bien, decir que el yo representa la superficie del cuerpo no es lo mismo que decir que el yo representa la superficie del aparato psquico. En el segundo caso, el trmino representar subraya la idea de delegacin de poderes, de representancia (Reprsentanz), como una parte diferenciada del cuerpo en que se delega ciertas funciones (metonimia). En el primer caso, el trmino proyeccin evoca a algo que estando en la superficie es similar (metfora) a su origen. Remite, por lo tanto, al nuevo estatuto que Freud da acerca del concepto de

representacin (Vorstellung), ms all de las disquisiciones filosficas, a saber, lo proyectado nunca es una fiel copia de su fuente. Por lo tanto, se puede decir que la realidad psquica que la que el yo busca articular en su relacin con los objetos sufre los mismos procesos del trabajo del sueo, a saber, condensacin, desplazamiento, figurabilidad y elaboracin secundaria.

Puntualizaciones sobre el desarrollo del concepto de percepcin en La negacin (1925h).

As, segn Freud, es a partir de la percepcin de las sensaciones corporales

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producidas en el contacto fsico y psquico entre el nio y la madre que se formar el yo, proceso correlativo con el establecimiento de otros fenmenos estructurantes, tales como la memoria, el recuerdo, el pensamiento, las representaciones y las fantasas.373

Como fenmeno estructurante, la percepcin es necesaria para organizar el psiquismo. Sin embargo, no es fcil colegir, a partir de las afirmaciones de Freud, cul sea la acepcin del trmino percepcin si la percepcin sensorial, la autopercepcin, o la percepcin endopsquica. Como tampoco es fcil decidir, en cada contexto, cundo se refiere a la percepcin com el acto por el que se ejerce una funcin o como resultado de una operacin (el contenido).374 375
La comunicacin entre el nio y el adulto da lugar a una serie de fenmenos estructurantes que se puede considerar previos a la constitucin del yo, tales como la memoria, la percepcin, el pensamiento, etc., que, a su vez, culminarn con la vivencia de satisfaccin, la satisfaccin alucinatoria del deseo, el advenimiento de la actividad fantasmtica, la modificacin del principio de placer por el principio de realidad y del proceso primario por el proceso secundario. Para una panormica acerca del establecimiento de estos fenmenos estructurantes, vase E. S. Fainblun y J. L. Valls (1982: 1029-1034), V. M. Andrade (1988: 251-273) y C. Roitman (1996: 867-883). Como sealan Botella y Botella (1995: 129), la nocin de percepcin no est clarificada en el pensamiento freudiano. Estos autores atribuyen este descuido, por parte de Freud, a la primaca que el concepto de representacin adquiere en su obra. Asimismo, para un anlisis del tema en cuestin, vase C. y S. Botella (1995: 129-149). Partiendo del supuesto segn el cual la percepcin est indisolublemente ligada a las relaciones de objeto, los autores que representan la lnea de pensamiento introducida por Klein plantean que es a partir de las primeras percepciones y de las operaciones que la constituyen que se va formando un mundo interno en continuo interjuego con el mundo externo, sea en la apertura hacia lo placentero (introyeccin), sea en el rechazo hacia lo
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Pues, a partir del nacimiento, van a establecerse progresivamente varios niveles de sensaciones corporales (percepcin interoreceptiva, por ejemplo), correlativos, a su vez, con diversos niveles de representacin (representacincosa, representacin-palabra).

En el trabajo sobre La negacin (1925h) se esboza el nivel de complejidad entre percepcin y representaciones a ella coligadas, se subraya el origen de las representaciones a partir de las percepciones, se presenta la negacin como un mecanismo de defensa de los que se vale el yo para integrar a lo reprimido y se define los conceptos de juicio adverso (Verurteilung) y juicio de existencia. Las puntualizaciones que siguen a continuacin buscan esbozar la nocin de percepcin a partir de su relacin con las representaciones en estos momentos constitutivos del yo.
displacentero (proyeccin), correlativos con la formacin del yo. Asimismo, vase P. Heimann (1952: 118-119). Ocurre, sin embargo, que la hiptesis desde los comienzos de la vida de un yo temprano anudado a la prioridad del factor emprico dada por esta escuela, termina por obnubilar la idea segn la cual slo existe relacin del yo con los objetos y an ms, que el objeto slo se constituir en cuanto tal, cuando el yo se establece como objeto de representacin. Concibiendo tambin el origen temprano del yo, Hartmann (1950: 114), al considerar la percepcin como una de las funciones autnomas del yo, prioriza los aspectos adaptativos en detrimento de la sexualidad, hasta el punto que el conflicto psquico es pensado en trminos de una contaminacin de la sexualidad en la esfera libre de conflicto del yo, influyendo e incluso obstaculizando la funcin de percepcin y convirtindola en la expresin de esfuerzos oral-libidinales u oral-agresivos. Es decir, no slo subraya el plano de la autoconservacin en detrimento del plano de la sexualidad, sino tambin se afianza en una concepcin naturalista, presente en los comienzos del pensamiento freudiano segn la cual todo lo que es bueno estara relacionado con la supervivencia del individuo y todo lo que es malo relacionado con la destruccin.

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Trabajo en el que Freud busca esclarecer la negacin como una de las modalidades del yo para tener noticia de lo reprimido. Este mecanismo de defensa consiste en reconocer intelectualmente (y no desde el punto de vista de la afectividad) lo reprimido aunque negndolo. Lo cual muestra que lo reprimido puede tambin acceder a la conciencia a condicin de ser aceptado slo intelectualmente (1925h: 253-254).376

Refirindose a la funcin del juicio, Freud menciona que uno de sus recursos es el juicio adverso (Verurteilung) como sustituto intelectual de la

represin. Consiste en atribuir una cualidad basada en un principio econmico: lo placentero es incorporado y lo displacentero arrojado fuera. Corresponde a uno de los momentos organizadores del yo, definido como yo placer purificado; de un yo que funciona segn categoras maniquestas (bueno-malo; placer-displacer) y no reconoce el mundo exterior.377 El paso del
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Freud extrae su hiptesis del mecanismo de la negacin a partir de la clnica. El siguiente ejemplo sirve de prototipo de las situaciones en las que el yo recurre a esta funcin. Dice el paciente: Usted pregunta quin puede ser la persona del sueo. Mi madre no es. Pero al mismo tiempo permite el reconocimiento -aunque sea negndolo- de lo reprimido y libera al yo de sus restricciones. De modo que Freud rectifica: Entonces es su madre. Traduciendo e invirtiendo el discurso manifiesto del paciente es como si ste dijera: Con respecto a esa persona se me ocurri, es cierto, que era mi madre; pero no tengo ninguna gana de considerar esa ocurrencia. En S. Freud (1925h: 253). Supone tambin una supuesta autosuficiencia de las pulsiones, pero revela que tanto su instauracin como su nutricin ocurre en funcin del narcisismo parental.
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yo placer purificado al yo realidad definitivo, se caracteriza por atribuir existencia en la realidad y en aparato psquico a un objeto mentalmente representado. A esta operacin, la denomina juicio de existencia.

no se trata de si algo percibido (una cosa del mundo) debe ser acogido o no en el interior del yo, sino de si algo presente como representacin dentro del yo puede ser reencontrado tambin en la percepcin (realidad; 1925h: 255).

Slo en este nivel puede hablarse de capacidad de pensar,378 en cuanto se relativiza el maniquesmo caracterstico del modo de funcionamiento del yo placer purificado. El objeto bueno no necesita ser vidamente introyectado, ya que el principio de realidad aumenta el margen de tolerancia al posponer la satisfaccin de la pulsin.379

Dice Freud (1925h): el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ah fuera. En S. Freud (1925h: 255). En este momento del desarrollo yoico, el nio necesita confirmar que las cosas del mundo existen. Pero no se trata de confirmar la realidad material del objeto sino de reencontrarlo. Ahora bien, discernimos una condicin para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin objetiva {real}. En S. Freud (1925h: 256; las llaves son de Etcheverry). En la medida en que el objeto perdido es el objeto idealizado implantado por el narcisismo parental, lo que se aora es reencontrar el momento -en realidad, nunca sido- en que todas las demandas eran colmadas a partir de un ilusorio estado de totalidad y de omnipotencia entre sujeto y objeto. Paraso antao abandonado debido al ingreso del sujeto en el mundo del lenguaje, de la ley, de la cultura.
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Conviene subrayar el carcter estructurante del psiquismo perfilado que cumplen tanto el juicio adverso como el juicio de existencia. La negacin y la afirmacin son recursos intelectuales con los que el yo realidad definitivo impugna o admite la existencia de una determinada representacin sea en la realidad exterior, sea en el aparato psquico. Pues bien, si hubo represin de representaciones que ofrecan un modo de satisfaccin narcisista y si esta represin se mantiene por la fuerza de la repeticin, nada ms lgico que recurrir a la negacin cuando se percibe que lo reprimido acecha a la conciencia con la finalidad de mantener su estatuto de coherencia.

Ser el examen de realidad lo que marcar la oposicin entre objetividad y subjetividad. Su condicin de desarrollo es la prdida de objetos que antao proporcionaron una satisfaccin real. Sin embargo, a la vez que se pierde o se renuncia a los objetos que proporcionaron una satisfaccin narcisista, existe un intento de reencontrarlos en la realidad. Dice Freud (1925h: 256): El juzgar es la accin intelectual que elige la accin motriz, que pone fin a la dilacin que significa el pensamiento mismo, y conduce del pensar al actuar.380

Concibe entonces el sujeto como un ser que recurre a la palabra en un intento de recuperar el objeto perdido y, con ello, un modo de satisfaccin narcisista; palabra misma que con su poder fue la causa que hizo al sujeto renunciar a este objeto para integrarlo en su mundo. Palabra plagada de deseo ya que ste es tambin un nivel de realidad y participa de todo acto perceptivo. Como seala Ody (1985: 899), la cosa sexual no ser exclusivamente sensacin y pasa a representarse, a figurarse.

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Si bien la actividad del pensar hace perder el objeto de la vivencia de satisfaccin, no significa que la bsqueda de satisfaccin se queda detenida en el pasado. Al contrario, el hecho mismo de disponer del recurso del lenguaje concede al sujeto la posibilidad de restituir este antiguo modo de satisfaccin narcisista. Se puede decir que la realidad empieza a existir para el yo y que el yo se convierte en la sede del pensamiento cuando se abre la posibilidad de reencontrar la satisfaccin mediante acciones eficaces. Sin embargo, no solamente el placer invade al yo; el dolor ser entonces lo que el yo pugna por aplacar.

As se inscribe el ulterior desarrollo del juzgar, regulado por el principio de placer. La afirmacin como un representante de Eros y la negacin como un representante de la pulsin de muerte, con el reconocimiento del inconsciente.

La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, I.

Con lo cual, el yo deriva de las experiencias corporales, particularmente de las que demandan la participacin del adulto. Ser la percepcin de las sensaciones corporales la que, partiendo de la sensorialidad que investir a los

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rganos y dar lugar al establecimento de zonas ergenas, produciendo la unin del psiquismo del nio con el de adulto y culminar con el advenimiento del yo como representacin. El adulto, ms all de un mero agente que propiciar la adaptacin del nio se delinea como fundamental, hasta el punto que es imposible pensar psicoanalticamente el nio sin la figura del adulto, tal y como se mencion anteriormente (vase IV.4.3.).

Muchos son los autores que han investigado el papel que la madre cumple en la constitucin y en el desarrollo del aparato psquico infantil, ms all de una mera relacin de interaccin entre estos dos protagonistas y haciendo hincapi en la relacin entre el aparato psquico del nio y el inconsciente de la madre.381

Winnicott (1971: 25) introduce el concepto de madre suficientemente buena y de madre no suficientemente buena, es decir, una persona capaz de efectuar la adaptacin del nio; si bien en el inicio se perfila como activa en el sentido de suplir las necesidades del nio, su actividad tender a disminuir en la medida en que el nio pueda tolerar la frustracin. Se establece una zona de ilusin entre ambos protagonistas que vara de acuerdo con la adaptacin de la madre a las necesidades del hijo. Bion (1967: 158), a su vez, subraya la capacidad de ensueo de la madre, es decir, de la capacidad de sta para entrar en resonancia con los sentimientos que el nio desea liberar, dada por lo que este autor nombra de funcin alfa. La funcin alfa consiste en un proceso que convierte los datos sensoriales, evacuados en la madre, en elementos elaborados, los elementos alfa, es decir, contenidos mentales dotados de significado, material necesario para el pensamiento de los sueos (capacidad de despertarse y dormirse, de estar consciente o inconsciente). El estado de prematuracin psicofisiolgica del nio no le permite elaborar los sentimientos asociados a los datos de los sentidos, por eso, necesita evacuarlos en la madre. Depende de la madre aceptar o no la proyeccin del nio, y devolver estos sentimientos (transformarlos en elementos alfa) de modo que le sea ms tolerable. Si eso no ocurre, prepondera lo no elaborable, los llamados elementos beta. En este caso, lo que es reintroyectado por la ausencia de resonancia entre madre y nio es un terror sin nombre. Sin encontrar en la

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De modo que ms all de una mera relacin de interaccin entre madre y nio, puesto que, como bien advierte Winnicott (1971: 27) no existe, en lo primeros estadios de desarrollo, intercambio entre madre y nio en la medida en que lo percibido por el nio es concebido por l como un prolongamiento suyo (vase II.4.3.), la relacin entre madre y nio, en el nivel de la autoconservacin y de la ternura viene agregada de formas de comunicacin verbal y no-verbal. En la misma lnea, anteriormente se trat (vase II.4.3.), partiendo de la teora de la seduccin originaria de Jean Laplanche, de reubicar la gnesis de la pulsin del lado de lo exgeno, con su hiptesis sobre el objeto-fuente de la pulsin. As, cuando la madre amamanta al nio tambin le toca, le habla, realizando una serie de gestos; comunicacin con el nio embebida de sus fantasas. Dicho en otros trminos, a la vez que le alimenta o le limpia, le saca de su estado de desamparo originario con acciones especficas destinadas a eliminar el estado de tensin de la necesidad biolgica, tambin le nutre de sexualidad. Es decir, implanta sexualidad en el nio inicialmente en el cumplimiento de las funciones adaptativas, pero por el hecho de que estas funciones mismas estn comprometidas por la dimensin sexual, estos cuidados repercuten en el nio a modo de mensajes enigmticos, inconscientes, que slo en un segundo

madre la posibilidad de evacuar los sentimientos, el nio pasar a evacuarlos en el cuerpo propio, movimiento que produce, en ltima instancia, graves consecuencias para el

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momento demandarn decodificacin. En ese sentido, la madre, en su funcin paraexcitadora y en cuanto sujeto escindido, no slo ofrecer resistencias a los mensajes embebidos de sexualidad provenientes del mundo exterior; es tambin percibida por el hijo como un objeto sexual que implantar una sexualidad polimorfo-perversa (lo no-ligado) y como objeto de amor (lo ligado).

Como seala Laplanche (1993a: 9), el adulto (que puede ser la madre, el padre u otro) no se contenta con presentarse como un servidor neutro y annimo, sino que estar siempre dominado por una fantasa, sea oral, anal o flica. Fantasa que el adulto desconoce puesto que es inconsciente.

S. Bleichmar (1993), define a la madre no slo como un objeto apaciguante de la necesidad, sino tambin como un sujeto excitante:

es necesario considerarla [a la madre] como un ser en conflicto, provisto de inconsciente y agitado por mociones de deseo enfrentadas que abren la posibilidad de clivaje en la tpica del cachorro humano cuya humanizacin tiene a cargo(1993: 46).

La madre propicia, por una parte, la implantacin de cantidades sexuales no-

desarrollo de la capacidad de pensar. En W. Bion (1967: 157-162).

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ligadas (es decir, de elementos reprimidos de su sexualidad infantil, pulsional) y, por otra, la investidura narcisista del nio (con representaciones totalizantes) (1993: 209). Estas consideraciones revelan que lo que se inscribe en el nio de la sexualidad materna no equivale a una internalizacin de la madre real externa pero tampoco de lo que se define por el deseo de la madre. Es decir, tanto la presentacin del objeto en la realidad no coincide con su representacin inconsciente, del mismo modo que la representacin inconsciente del otro acerca de un objeto, no es una fiel copia de la representacin inconsciente que el sujeto tiene acerca de este mismo objeto. Dicho en otros trminos, lo que se inscribe ser objeto de mltiples mutaciones que, con la represin primordial, escindir el aparato psquico infantil y dar lugar a los primeros objeto-fuente de la pulsin. La madre se presenta como narcisista, amorosa y especular, pero tambin como castrada y sexuada. En la misma lnea, el objeto-pecho tambin puede perfilarse como anal o flico. Es decir, el inconsciente del nio no es el inconsciente de la madre.

Laplanche (1981) introduce el trmino metbola,

para explicar las

transformaciones que el deseo materno, desconocido incluso por la madre, experimenta al inscribirse, como representaciones, en el aparato psquico infantil, mediante los cuidados, la proteccin y la nutricin que sta la brinda

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al nio.382 Dice Laplanche: Pueden ver ustedes en qu sentido es demasiado fcil y se va demasiado rpido cuando se dice que el inconsciente es el discurso del otro (...). El inconsciente no es el discurso-deseo del otro, es el resultado de un metabolismo extrao que, como todo metabolismo, lleva consigo descomposicin y recomposicin (...). Si seguimos esta idea vemos que tal mensaje, en la medida en que slo vehicula energa, excitacin, es por naturaleza- traumatizante, y es en tal sentido que la madre, necesariamente y no slo debido a sus caractersticas contingentes, es mala o insuficientemente buena (para retomar, a la inversa, la formulacin de Winnicott); y es necesario, por supuesto, que ella sea tambin suficientemente buena para paliar este insuficientemente buena que est implicado en su funcin (1981: 130-131).

De modo que ni el deseo del nio es lisa y llanamente el deseo de la madre ni el proceso de traduccin del mensaje enigmtico viene del otro. Es la impulsin a la traduccin que proviene de la madre y que moviliza al aparato psquico del nio a la traduccin (Laplanche, 1994: 86). Se trata, pues, de representaciones producidas por los mensajes enigmticos de la madre, que penetran traumticamente en el aparato psquico infantil, y quedan

Este concepto de metbola, de Laplanche, coincide con el concepto de metabolizacin, introducido por Castoriadis-Aulagnier (1975: 23-24) que reubica la actividad de representacin como el equivalente psquico del trabajo de metabolizacin caracterstico de la actividad orgnica. El trabajo de metabolizacin se constituye por tres modos de funcionamiento: originario, primario y secundario. Se define por la funcin mediante la cual un elemento heterogneo es rechazado o transformado en un material homogneo, es decir, en una informacin pasible de ser asimilada por la estructura. Las representaciones originadas de este trabajo son, respectivamente, la representacin pictogrfica, la representacin fantaseada y la representacin ideica. Asimismo, para una panormica del pensamiento de Castoriadis-Aulagnier, vase M. C. R. Hornstein (1987: 475-490).

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destinadas, en un tiempo a posteriori, a la represin.383 Lo traumtico, que se introduce en el aparato psquico del nio al modo de un cuerpo extrao, slo se constituye en cuanto tal a partir del reconocimiento de la ausencia del objeto, con el consiguiente odio por no satisfacerse la demanda. Se instaura la dimensin fantasmtica que obturar la falta de objeto y colmar la discrepancia entre la identidad ergena del yo y la ausencia de respuesta que el entorno suscita.

IV.2.2. El yo como efecto y como propulsor de las mismas identificaciones.

Puntualizaciones sobre el concepto psicoanaltico de identificacin en Duelo y melancola (1917a [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c).
Castoriadis-Aulagnier emplea el trmino violencia de la interpretacin para designar el proceso que dar lugar a la humanizacin del nio a travs de la violencia que ejerce el discurso de la madre. Discurso materno que ofrece al nio una realidad ya investida por su libido, dotado de un elemento de violencia necesario pero que puede convertirse en exceso cuando predomina el deseo de la madre de permanecer ante el nio en la posicin de sujeto omnipotente. Este deseo de no cambiar o como dice la autora, deseo de preservar el status quo de esta primera relacin o, si se prefiere, deseo de preservar aquello que durante una fase de la existencia (y slo durante una fase) es legtimo y necesario, puede perfilarse como abuso de esta violencia. Los efectos ms devastadores de este deseo de no cambio seran la imposibilidad del nio en desarrollar una zona autnoma de la actividad del pensar independiente de la madre. Se comprueba cun frgil es el intervalo que, en esta fase, separa lo necesario del abuso, lo estructurante de lo desestructurante. En P. Castoriadis-Aulagnier (1975: 132 y 134).
383

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Estas representaciones producidas por los mensajes gravitan a modo de presencias en el psiquismo infantil. El concepto psicoanaltico al que Freud recurre para explicar las diferentes modalidades de presencia ser el de identificacin (Identifizierung), concepto fundamental ya que Freud le atribuye un valor estructurante con la introduccin de la segunda tpica y con la puesta en primer plano del complejo de Edipo. Pero, el anlisis detenido del concepto lo realiza en dos de sus textos, a saber, Duelo y melancola (1917e [1915]) y Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c). Textos que no slo han permitido una ampliacin de miras a las puntualizaciones que anteriormente haba desarrollado sobre la identificacin histrica

(hysterische Identifizierung) con la introduccin de otras modalidades de identificacin, sino que tambin constituye un muy significativo ordenamiento para los desarrollos presentes en El yo y el ello (1923b).

En Duelo y melancola (1917e [1915]), Freud expone que el duelo realizado por el melanclico se basa en la identificacin y en el sustrato narcisista de la eleccin de objeto. Tras la eleccin narcisista de objeto ocurri un desengao con ste, bien sea por una prdida real, bien sea por un ultraje, bien sea por una desilusin. Lo que produce la ruptura del vnculo con el objeto y la regresin hacia el narcisismo primario (primrer Narzissmus), estadio

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correspondiente a la fase oral o canibalstica de la libido, caracterizada por la ausencia de distincin entre el yo y el objeto y por el deseo de incorporar el objeto por devoracin. La retirada de la investidura libidinal no recae sobre el objeto exterior, sino sobre el yo y lo escinde en una parte crtica y otra alterada por la introyeccin (Introjektion)384 del objeto abandonado. Esta
Trmino introducido por Sandor Ferenczi (1873-1933), psicoanalista hngaro que mantuvo una estrecha relacin amistosa e intelectual con Freud. En una lnea de razonamiento que hace hincapi en la relacin entre introyeccin y transferencia, expone los vnculos entre proyeccin e introyeccin, mecanismos caractersticos no slo de la paranoia y de la neurosis, respectivamente, sino tambin de todo funcionamiento psquico normal. En S. Ferenczi (1909: 110-111). Ferenczi (1912: 217) define la introyeccin como la extensin del inters de origen autoertico al mundo exterior, mediante la introduccin de los objetos exteriores en la esfera del yo. Objetos exteriores amados que se fusionan con el yo, lo que hace a este autor subrayar que el mecanismo dinmico de todo amor objetal y de toda transferencia sobre un objeto es una extensin del yo, una introyeccin. En S. Ferenczi (1912: 218). Vase tambin S. Ferenczi (1913: 63-79). En los aos posteriores plantear un tercer estadio en que ambos mecanismos mantienen entre s una relacin dialctica. En S. Ferenczi (1926: 463). Siguiendo las huellas de Ferenczi y las de Freud acerca de los desarrollos sobre la melancola y de la relacin entre identificacin y libido oral, Abraham (1924: 338) plantea la prdida del objeto como un proceso anal y la introyeccin del mismo como un proceso oral, ubicando, as, la introyeccin como uno de los procesos que caracteriza el desarrollo de la libido. Pero ser Melanie Klein quien otorgar a la introyeccin un lugar destacado en la teora psicoanaltica, aunque no totalmente reconocido por todos los psicoanalistas. No slo ampla las reflexiones de Freud y de Abraham al afirmar que el duelo por la prdida del objeto es parte integrante del desarrollo normal del individuo, sino que tambin plantea la introyeccin como un mecanismo de defensa tpico de la posicin depresiva que sustituye la proyeccin de la fase esquizoparanoide. Permite al yo temprano establecer relaciones con los objetos internos, creando as un mundo de fantasa compuesto tanto de objetos buenos como de objetos malos, ya que la proyeccin de lo que el yo considera malo no es completa, es decir, siempre habr unos perseguidores internos de los que el yo debe defenderse. Por otra parte, en lo sucesivo se observar el empleo de tres trminos, identificacin, introyeccin e incorporacin, que aunque sean similares, expresan realidades distintas. La introyeccin es un proceso psquico estrechamente vinculado con la identificacin dado que constituye el paso que dar lugar a su advenimiento. Pero se diferencia de sta en la medida en que la identificacin produce una alteracin en el yo. Constituye el prototipo corporal de la incorporacin-introyeccin de una relacin de objeto. A su vez, la incorporacin es el proceso psquico, que desde el punto de vista fantasmtico, responde sobre la apropiacin de partes del objeto para controlarlo y convertirlo en parte de uno mismo, para destruirlo o para vengarse de sus ataques, modo de relacin caracterstico de la fase oral. La
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identificacin, denominada identificacin narcisista sera la sustituta de una investidura de amor, tambin narcisista, lo cual muestra que el conflicto se mantiene en el yo aunque el objeto haya sido abandonado.

La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada en una biparticin entre el yo crtico y el alterado por identificacin (1917e [1915]: 246-247).

Freud coloca frente a frente la identificacin histrica (hysterische Identifizierung) y la identificacin narcisista (narzisstische Identifizierung), ambas relacionadas con el mecanismo de formacin de sntoma. Pero, si en la identificacin histrica el proceso de investidura del objeto es constante, limitndose a ciertas acciones e inervaciones, manteniendo el vnculo

libidinoso con el objeto y asimilando algunas de sus caractersticas, el fundamento de la identificacin narcisista ser el abandono de esta investidura de objeto. Tambin advierte la dificultad de estudiar la identificacin histrica, al paso que la identificacin narcisista, por ser originaria, puede ampliar el escaso conocimiento acerca de la identificacin histrica. No se trata de mantener el vnculo con el objeto con el fin de mantener la

incorporacin, aunque no de modo exclusivo, corresponde a fantasas canibalsticas, y las identificaciones primitivas suelen ser experimentadas como incorporacin del objeto. En J.

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investidura o identificarse con el deseo del otro, ambas caractersticas de la identificacin histrica (hysterische Identifizierung), sino de cancelar la investidura de objeto, buscar fusionarse con el otro, as como atacar con odio una parte del yo, precisamente la que fue reemplazada por el objeto.385

En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921c), Freud trata sobre la gnesis de lo que en lo sucesivo ser designado como identificacin primaria (primre Identifizierung), de su papel en el complejo de Edipo

(dipuskomplex). De modo que la identificacin dejar de estar vinculada estrictamente con el proceso de formacin de sntoma y pasar a ser concebida como parte del desarrollo del yo. Tambin utiliza la identificacin para esclarecer los fenmenos de masas, el enamoramiento y la hipnosis.

Define la identificacin como la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto; pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante introyeccin del objeto en el yo; y puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es el objeto de las pulsiones sexuales (1921c: 101). La identificacin primaria (primre Identifizierung) ser uno de los

Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Incorporacin e Introyeccin. 385 Asimismo, para un comentario actualizado de Duelo y melancola, vase

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componentes fundamentales que configurar la conflictiva edpica. El nio quiere ser como el padre y, en una actitud masculina, lo toma por ideal, por modelo. Al mismo tiempo, establece una investidura de objeto sobre la madre segn el tipo de apuntalamiento. Ambos movimientos pulsionales coexisten por un periodo y de su confluencia nace el complejo de Edipo. Freud establece la distincin entre eleccin de objeto e identificacin en la siguiente

formulacin: el padre es lo que el nio quiere ser (identificacin) y la madre es lo que el nio quiere tener (investidura de objeto).

La ambivalencia (Ambivalenz) de sentimientos asumir una considerable importancia en el proceso de identificacin, ya que una de las caractersticas del complejo de Edipo es el cambio de sentimientos del nio respecto al padre, quien se convertir en una figura hostil. La homosexualidad se configurara si predomina la identificacin con la madre y la eleccin del objeto sobre el padre, los componentes que caracterizan el complejo de Edipo negativo, cuestin analizada detenidamente en el estudio sobre Leonardo da Vinci (1910c).

Vuelve a tomar tambin las consideraciones acerca de la identificacin

J. G. Badaracco (1996: 39-51).

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histrica (contagio psquico) en el proceso de formacin del sntoma,386 que no depende de la eleccin de objeto (sexual). Subraya, una vez ms, la oposicin entre identificacin y eleccin de objeto: La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin (1921c: 100).

Define al yo del melanclico como un yo dividido,

alterado por la

introyeccin, que se asoma al yo con una severidad implacable. Lo llama ideal del yo (Ichideal), heredero del narcisismo primario y una diferenciacin del yo, con las funciones de conciencia moral, de censura onrica y de observacin. La fusin entre yo y objeto acenta la funcin de la conciencia moral, es decir, el ideal del yo no se reemplaza por el objeto; el yo crtico corresponde al sujeto.

Ocurre que la identificacin es tambin un fenmeno observable en otros comportamientos humanos, como en los fenmenos de masas. Freud define a sta como una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de un ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
386

Ya en La interpretacin de los sueos (1900a [1899]: 168), Freud haba mencionado que los histricos expresan en sus sntomas las vivencias de una serie de personas, identificndose con el drama de cada una de ellas, aun teniendo en cuenta que la identificacin por contagio no explica totalmente la identificacin histrica.

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identificado entre s en su yo (1921c: 109-110). Analiza a dos tipos de masas, con conductor (ejrcito) y sin conductor o cuando ste es reemplazado por una idea (la iglesia), cada una con dos tipos de vnculo: el que une a los individuos entre s y el que los une con la figura del conductor (1921c: 95). En estos casos, la identificacin apreciada en los grupos sera otra modalidad de vnculo afectivo que no tendra como meta la satisfaccin directa de la pulsin sexual (1921c: 98). Lo cual, perfila una relacin de comunidad entre la identificacin apreciada en los componentes de un grupo y la identificacin histrica, adems de la coincidencia segn la cual en la histeria tambin est presente la identificacin con una multitud de objetos.

A su vez, el enamoramiento y la hipnosis se distinguiran de la identificacin. El enamoramiento puede culminar con la entrega total del yo al objeto y su consecuente empobrecimiento por la ausencia de la funcin crtica ejercida por el ideal del yo o, como dice Freud: El objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo (1921c: 107). En la identificacin, al contrario, el yo se

enriquece con lo que introyecta del objeto. Pero Freud no excluye la posibilidad de la introyeccin del objeto en el enamoramiento. En la misma lnea, si en el enamoramiento el objeto se mantiene y es investido por el yo, aunque con el riesgo potencial de un posible empobrecimiento energtico, en la identificacin existe una suerte de ruptura con el objeto que, al ser

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introyectado por el yo, le produce una alteracin segn las mismas caractersticas del objeto perdido.

Lo mismo que en el enamoramiento, en la hipnosis el objeto reemplaza el ideal del yo; de ah la falta de la funcin crtica. Pero la entrega total del hipnotizado con la figura del hipnotizador no conduce al cumplimiento de la satisfaccin sexual, como es el caso del enamoramiento. Ubica la hipnosis como equivalente a los fenmenos de masas, con la diferencia que el nmero de integrantes es reducido.

Parece, pues, que la resignacin de la investidura de objeto sera una de las condiciones de la identificacin. Sin embargo, Freud se pregunta si no puede haber identificacin manteniendo el objeto, para luego enseguida plantear dos destinos al objeto introyectado: del lado del yo o del lado del ideal del yo. Es decir, el objeto se mantiene a nivel inconsciente y puede, por regresin, ser reinvestido.387

Dentro de este orden de consideraciones, un autor como Widlcher (1985) opina que la prdida del objeto no explica la identificacin narcisista; lo que caracteriza a esta modalidad de identificacin sera la regresin a una forma primaria de relacin con el objeto caracterizada por el deseo de ser uno con el objeto. En D. Widlcher (1985: 74).

387

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En El yo y el ello (1923b) Freud estudia la identificacin (primaria y secundaria) y el complejo de Edipo -en su relacin con la bisexualidaden una perspectiva metapsicolgica.

En El yo y el ello (1923b), Freud transpone su reflexin sobre la identificacin dentro de la terminologa instaurada con la segunda tpica y con el segundo dualismo pulsional. As, retoma el estudio del proceso de configuracin del yo en relacin con el concepto de identificacin narcisista (narzisstische Identifizierung) en el proceso de duelo melanclico. La melancola ofrece el modelo con el que pensar la operacin mediante la cual el yo se estructura: la sustitucin de la investidura de objeto por identificacin.

La modificacin del yo respecto al ello, al cual debe su origen, a partir de investiduras de objeto abandonadas, ser determinada entonces por las sucesivas identificaciones a las que se somete en el curso de su desarrollo. Freud plantea que el yo se configura con la introyeccin (Introjektion) de estas mismas investiduras, transmutando libido objetal en libido narcisista.388

Con lo cual, seala el importante cambio terico respecto a la posicin del yo. El ello ser el gran reservorio de libido (das grosse Reservior der Libido), y el yo se apoderar de las investiduras de objeto del ello abandonadas. Freud considera que este proceso da origen al narcisismo secundario. Por lo tanto, el narcisismo del yo es un narcisismo secundario, sustrado de los objetos. En S. Freud (1923b: 47).

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Es decir, el yo se apodera de las investiduras del ello abandonadas, considerndolas como objetos y las transforma en libido narcisista (narcisismo secundario). Por eso, puede hablarse en transformacin de libido objetal en libido narcisista; proceso que recibe el nombre de introyeccin.

El momento inicial de constitucin del yo es similar a lo que se ha descrito en la melancola; permite al yo profundizar sus vnculos con el ello no sin adquirir un cierto control sobre esta instancia. Al asumir las caractersticas del objeto, el yo se impone (drngt) al ello como objeto de amor (1923b: 32). Estn en juego tres factores, el de la prdida, el de la ambivalencia y el de la identificacin. Si bien, en el caso de la melancola -que Freud est utilizando como modelo-, la identificacin con el objeto perdido conlleva una prdida

Sin embargo, en Esquema del psicoanlisis (1940a [1938]) Freud vuelve a mantener el planteamiento segn el cual el yo es el reservorio de libido ya que todava no estn diferenciadas las instancias: Es difcil enunciar algo sobre el comportamiento de la libido dentro del ello y dentro del supery. Todo cuanto sabemos acerca de esto se refiere al yo, en el cual se almacena inicialmente todo el monto disponible de libido. Llamamos narcisismo primario absoluto a ese estado. Dura hasta que el yo empieza a investir con libido las representaciones de objetos, a transponer libido narcisista en libido de objeto. Durante toda la vida, el yo sigue siendo el gran reservorio desde el cual investiduras libidinales son enviadas a los objetos y del interior del cual se las vuelve a retirar, tal como un cuerpo protoplasmtico procede con sus seudpodos. En S. Freud (1940a [1938]: 148). Mantendr, por lo tanto, el punto de vista expresado en Introduccin del narcisismo. Vase S. Freud (1914c: 73). Sobre este propsito, un autor como Laplanche (1970: 102) considera que esta oscilacin de las posiciones de Freud acerca del origen de las investiduras de objeto es derivada de la ambigedad misma del yo que aparece como fuente (aprovisionador) y depsito (como un tanque de almacenamiento) de libido. Aunque no sea el sujeto del deseo, ni el lugar en el que la pulsin se origina, lugar atribuido al ello, puede especularmente pretenderse como tal: a la vez que es una organizacin coherente de procesos mentales que recibe continuamente el influjo del ello.

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del yo, mientras que en el proceso que se est discutiendo se trata del movimiento que dar lugar a la instancia yoica. Por eso, Freud caracteriza el momento en el cual se establecen las primeras identificaciones (es decir, el momento en que se origina el yo) en trminos bien de transmudacin de libido objetal en libido narcisista, o bien de desexualizacin (Desexualisierung) e, incluso, de sublimacin (Sublimierung)389 de las metas sexuales que -garantiza al yo un determinado monto de energa para actuar tanto sobre el ello como sobre el mundo exterior- (1923b: 32). En efecto, en ambas situaciones se verifica una desmezcla pulsional, es decir, la puesta en escena de la pulsin de muerte en tanto independiente de Eros. Pero al referirse a las primeras investiduras del yo, lo que ocurre tras la desexualizacin, es que el yo no queda libre de los influjos del ello. De modo que la libido -proveniente del ello- sigue tutelando este proceso, con la diferencia de que la energa sexual es desplazada hacia metas no sexuales (sublimacin) -Eros desexualizado. En la melancola, al contrario, no hay

Sobre este propsito Green (1993: 305-306) establece la distincin entre sublimacin y desexualizacin: mientras la primera sera la sustraccin de las propiedades de lo sexual, un desvo de meta, que incluso puede plasmarse como inhibicin, la desexualizacin altera lo sexual en su naturaleza misma. Pero en ambos casos est presente la relacin con los ideales. No slo lo sublimado est vinculado con el objeto ideal, sino que tambin la desexualizacin est insertada en una serie de equivalencias entre los trminos desmaterializacin e idealizacin. Asimismo, para una reflexin distinta de la planteada por Green sobre la sublimacin, muestra de la complejidad de este concepto y de la polmica que se teji alrededor de l, sobre todo en lo que se refiere a sus vnculos con las pulsiones de vida y con la pulsin de muerte, vase J. F. Oliveira (1996: 941-947).

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participacin de la libido. La transformacin del amor en odio obedece a los parmetros de una desmezcla pulsional: lo que se perfila, como efecto de la predominancia de la pulsin de muerte, es la agresin dirigida hacia el cuerpo propio, una actitud sdica del sujeto representada por la instancia superyoica respecto a una parte de s identificada con el objeto perdido.

De acuerdo con lo visto hasta ahora, si bien la identificacin narcisista sirve para explicar el proceso de constitucin del yo a partir del modelo que ofrece la elaboracin del duelo melanclico, conviene insistir en la diferencia de ambos procesos. En el primer caso, la identificacin precede a una investidura de objeto, mientras que en el segundo caso la identificacin es posterior a dicha investidura y ocurre precisamente en funcin de una eleccin narcisista de objeto.390

Esta identificacin estructurante primaria ser correlativa a la relacin de

Si toda identificacin es expresin del movimiento de la pulsin, la identificacin narcisista responde a una exigencia pulsional narcisista, al amor narcisista. Expresa tambin uno de los avatares de la eleccin de objeto, la eleccin narcisista, en contraposicin a la eleccin de objeto por apuntalamiento. Mientras esta ltima busca la complementariedad con el objeto sexual, la primera (la identificacin narcisista) busca una suerte de fusin con el objeto, amando a. A lo que uno mismo es (a s mismo), b. A lo que uno mismo querra ser, c. A la persona que fue una parte del s-mismo propio. En S. Freud (1914c: 87). A diferencia de la eleccin de objeto por apuntalamiento que no necesariamente implica una identificacin.

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incorporacin oral y marcar las identificaciones posteriores que van del amor a la identificacin. De manera que si bien toda identificacin primaria es narcisista, no toda identificacin narcisista es primaria. Consiste ms bien en una regresin a un modo primario de eleccin de objeto.

Al comienzo de todo, en la fase primitiva oral del in-dividuo, es por completo imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Ms tarde, lo nico que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello que siente las aspiraciones erticas como necesidades. El yo, es todava endeble al principio, recibe noticia de las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse de ellas mediante el proceso de la represin (1923b: 31).

Es directa, puesto que se trata de apoderarse del objeto sin conflictos; inmediata, es decir, sin mediadores; y anterior a la investidura de objeto (1923b: 33). Presenta el prototipo de una incorporacin de partes de l sin reconocerlo como ajeno, como exterior al yo propio. Encuentra en la fase oral o canibalstica su modelo, no menos marcado de ambivalencia que las posteriores identificaciones, puesto que lo que le caracteriza es el movimiento que apunta hacia el amor y a la destruccin del objeto para la consiguiente conservacin del mismo en su interior.

Anterior al complejo de Edipo y condicin necesaria para su establecimiento, es mediante su atravesamiento que el nio adquiere la representacin de su

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imagen corporal. Es decir, esta relacin inmediata con el otro es una identificacin narcisista, base sobre la cual se asentarn las identificaciones posteriores. Se destaca entre las dems identificaciones como la de efectos ms duraderos y ms grvidos de consecuencias, puesto que dar lugar a la gnesis del yo ideal.

A su vez, Freud plantea que la identificacin secundaria a una investidura de objeto adviene como uno de los avatares del complejo de Edipo, precisamente, el que trata de su sepultamiento y que es decisiva para la conformacin del yo. La eleccin de objeto, segn el tipo de apuntalamiento, dirigida hacia la madre (toma como modelo el pecho) y la actitud profundamente ambivalente respecto al padre, sufrir dos destinos: la represin y la identificacin.

En el atravesamiento del complejo de Edipo, la ambivalencia de sentimientos respecto al padre se intensifica: ste asume el puesto de rival del nio respecto a su primera eleccin de objeto sexual, la madre. El resultado final es la represin de la mocin ertica hacia la madre y la identificacin (secundaria) con el padre bajo el impacto de la amenaza de castracin y de la angustia suscitada por el conocimiento de la diferencia entre los sexos. Este abandono de investidura de objeto tiene dos posibles desenlaces: la primera, la ms normal, es el incremento de la identificacin con el padre y el mantenimiento

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del vnculo tierno hacia la madre, lo que reafirma la masculinidad del nio; la segunda sera la identificacin con la madre.391

Ser en El sepultamiento del complejo de Edipo (1924d) donde Freud cambiar la concepcin expuesta en El yo y el ello (1923b: 34) acerca de la analoga del complejo de Edipo en el nio y en la nia. Si en el nio la repercusin de la amenaza de castracin culmina con una destruccin y cancelacin del complejo de Edipo, Freud reconoce que en el caso de la nia el material se vuelve oscuro y lagunoso, aunque desarrollando los mismos avatares del complejo de Edipo en el nio, como el supery y el periodo de latencia. Est de acuerdo con que la nia tambin presenta el complejo de castracin y la organizacin flica, pero de modo distinto al nio. 392
Conviene sealar que, ahora y en lo sucesivo, se mencionarn algunos de los trabajos de Freud, a partir de los aos veinte, sobre el desarrollo de la sexualidad tanto en el hombre como en la mujer. Trabajos sumamente significativos ya que intentan poner en primer plano el complejo de Edipo as como los derivados conceptuales que emergen de esta conflictiva, tales como el complejo de castracin y la cuestin de la bisexualidad. Son ellos: La organizacin genital infantil (1923e); El sepultamiento del complejo de Edipo (1924d); Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925j); y uno de los aos treinta titulado Sobre la sexualidad femenina (1931b). En la misma lnea, es conocida la polmica que se teji alrededor de las afirmaciones de Freud sobre el desarrollo de la sexualidad femenina. Vase, por ejemplo, G. Jarast (1996: 445455). Sin embargo, escapa al propsito del presente trabajo penetrar en las entrelneas de tales afirmaciones de Freud. Una versin ms actualizada de esta problemtica puede verse en E. D. Bleichmar (1997). Lo que le hace parafrasear la siguiente frase de Napolen, la anatoma es el destino (1924d: 185). Sin embargo, E. D. Bleichmar (1997: 195) comenta que Freud no contaba con una elaboracin suficientemente pormenorizada para averiguar si la anatoma es el destino o un destino. Dice la autora: Queda claro que las afirmaciones de Freud se desprenden de un plano conjetural, que no responden a conclusiones derivadas de
392 391

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La mencionada laguna sobre los destinos del complejo de Edipo en la nia se esclarece, por lo menos en parte, en el trabajo titulado Sobre la sexualidad femenina (1931b: 228): a diferencia del nio, la nia efectuar dos elecciones de objeto, con la madre, tal y como sucede con el nio, y tras sta con el padre. En la misma lnea, menciona que el complejo de Edipo en la nia solamente alcanza su estado normal, a saber, positivo, tras haber superado su aspecto negativo. Si en el nio, uno de los avatares del complejo de castracin es la angustia ligada a este complejo, en la nia predomina la angustia generada por la amenaza de perder el amor. En la misma lnea, si en el nio es el complejo de castracin el que sepulta el complejo de Edipo, en la nia el complejo de castracin es posterior al complejo de Edipo, lo que conduce a una no superacin de este complejo.

La vida sexual de la mujer se descompone por regla general en dos fases, de las cuales la primera tiene carcter masculino; slo la segunda
estudios de nias, ni de especficas reconstrucciones clnicas de mujeres adultas; no se inclina a enunciar conclusiones que se desprenden de su propio anlisis de mujeres, ni de tomar en cuenta los trabajos de Horney, Jones o Melanie Klein. Adems, aade que la anatoma no tiene por qu recubrir el hijo como fin obligado de la pulsin para la nia y no para el varn, la vida domstica, la prohibicin para oficiar la misa o la prostitucin, como algo propio e inherente al sexo femenino. Desde luego, cuando Freud determina el destino de la sexualidad femenina por su sexo anatmico, no se basa en la diferencia jerrquica que se capta en cada cultura entre hombres y mujeres, sino de una inferioridad orgnica que se extiende al psiquismo. A partir de este orden de consideraciones, la autora subraya que si el psicoanlisis recibe crticas de las feministas y de los medios acadmicos es porque en este aspecto se atiene a una diferencia anatmica para pronunciarse sobre el destino de la sexualidad femenina. Y sugiere: Es necesario resituar el psicoanlisis de las diferencias anatmicas desde la perspectiva de su interpretacin por el sujeto humano, por los adultos que preexisten a la nia. En E. D. Bleichmar (1997: 200-201).

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es la especficamente femenina. Por tanto, en el desarrollo femenino hay un proceso de trasporte de una fase a la otra, que carece de anlogo en el varn (1931b: 230).

El tema de la

bisexualidad, es decir, la constitucin bisexual bsica y

universal entendida como el deseo sexual por objetos sexuales masculinos y femeninos, conducir a Freud al entendimiento segn el cual toda la conflictiva inherente al complejo de Edipo no se da de forma simple ya que todos los deseos pulsionales se constituyen como parte integrante de este complejo. Es decir, siempre se presenta de modo completo, positivo (la identificacin con el padre y la eleccin de objeto recayendo en la madre) y negativo (la identificacin con la madre y el padre como objeto elegido). Explica tanto la ambivalencia de sentimientos, como su participacin en estos destinos del complejo de Edipo. Ser la fuerza de uno de los componentes de esta disposicin bisexual, el activo o el pasivo (masculinidad o feminidad) la que determinar las caractersticas de las identificaciones.393

En Sobre la sexualidad femenina (1931b) Freud menciona que la bisexualidad se destaca ms en el caso de la nia que en el nio, ya que sta posee dos rganos rectores, el cltoris y la vagina que corresponden a las dos fases de desarrollo de la sexualidad femenina. Vase S. Freud (1931b: 229-230). Sobre esta cuestin, E. D. Bleichmar (1997: 207) comenta: Controvertido argumento que, lejos de ser invocado como principio que podra apoyar la feminidad primaria de la nia como componente de esta supuesta bisexualidad, es utilizado de forma totalmente contraria, para sostener su tesis sobre la masculinidad del cltoris y de los deseos activos hacia la madre, es decir, lo primario en ella sera la masculinidad. Para ms adelante advertir: El criterio clnico de Freud lo inclinaba a sostener un alto coeficiente de masculinidad en la mente de una mujer; no se equivocaba en esto, fallaba en situar el fundamento de esta masculinidad en

393

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Otras precisiones secundaria.

sobre los conceptos de identificacin primaria y

Las teorizaciones de Freud respecto a la identificacin primaria dejan algunas dudas, en particular sobre el objeto de esta modalidad de identificacin. Al introducir la gnesis del ideal del yo menciona que

tras este se encuentra la identificacin primera , y de mayor valencia [denn hinter ihm verbirgt sich die erste und bedeutsamste Identifizierung], del individuo: la identificacin con el padre de la prehistoria personal. A primera vista, no parece el resultado ni el desenlace de una investidura de objeto: es una identificacin directa e inmediata {no mediada}, y ms temprana que cualquier investidura de objeto. Empero, las elecciones de objeto que corresponden a los primeros periodos sexuales y ataen a padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal, en una identificacin de esa clase, reforzando de ese modo la identificacin primaria (1923b: 33; las llaves son de Etcheverry).394
su cuerpo, en su cltoris y no hacerlo en sus deseos de igualdad humana y -no sexual- con el hombre. En E. D. Bleichmar (1997: 208). Ahora bien, el hecho de que Freud utilice el trmino identificacin primera (erste Identifizierung) no implica necesariamente que est refirindose a la identificacin primaria (primre Identifizierung) propiamente dicha. Esta conjetura se confirma en los prrafos siguientes: si bien la caracteriza como directa, inmediata y anterior a la investidura de objeto, luego, enseguida, parece no excluir a la eleccin de objeto misma como el corolario de esta identificacin primera, que configurara y reforzara la identificacin primaria como resultado de todo este proceso. Es precisamente el interrogante acerca de la ubicacin de investidura de objeto respecto a la identificacin primaria, es decir, si se procesa antes o despus de sta, que ha convertido la identificacin primaria en un concepto polmico en pensamiento psicoanaltico.
394

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Sin embargo, en una nota al pie de pgina se reitera:

Quiz sera ms prudente decir con los progenitores pues padre y madre no se valoran como diferentes antes de tener noticia cierta sobre la diferencia de los sexos, la falta de pene. En la historia de una joven que tuve hace poco oportunidad de saber que, tras notar su propia falta de pene, no haba desposedo de este rgano a todas las mujeres, sino slo a las que juzgaba de inferior valor. En su opinin, su madre lo haba conservado. En aras de una mayor simplicidad expositiva, slo tratar la identificacin con el padre (1923b: 33, n. 9).

Segn Laplanche (1980a: 319) Freud se refiere al entendimiento a la prehistoria personal como momento anterior al complejo de Edipo en el que el padre est presente en cuanto potencia, no en el sentido del reconocimiento de la diferencia entre los sexos. Pero, tampoco se puede decir que existe la discriminacin de gnero al que el sujeto pertenece. Anterior al reconocimiento de la diferencia entre los sexos, la identidad de gnero es uno de los efectos de esta identificacin primaria.395 Lo importante es retener la idea segn la cual la identificacin con el objeto idealizado es notoriamente distinta a la relacin objetal propiamente dicha, y dar lugar al mecanismo primitivo en que se asentar la constitucin de los ideales.

Aparte de la dificultad que entraa el concepto de identificacin primaria en

Widlcher (1985: 76), a su vez, menciona la constancia por parte de Freud en tomar como ejemplo al nio y se interroga si en el caso de la nia la imagen compuesta

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s mismo396, es tambin problemtica la cuestin referente a los destinos de esta identificacin, puesto que el objeto que se inscribir es un objeto perdido que las identificaciones secundarias tratarn en recomponer como un intento de mantener la identificacin primaria. Pero, como subraya Widlcher (1985: 77), a pesar de las dificultades de este trmino, conviene retener su dimensin pulsional y el establecimiento del dualismo entre el deseo de identificarse con el objeto (identificacin primaria) y el deseo de entrar en relacin con l (relacin de objeto) que culminar con el complejo de Edipo.397 Winnicott (1971: 114) estima que la identificacin primaria es la base del sentimiento de ser en que (sujeto y objeto son uno), y, adems, el fundamento de las sucesivas experiencias de identificacin.

estara menos impregnada de la imagen paterna. Debido a la ambigedad que supone identificarse con un objeto en el momento anterior a la eleccin de objeto propiamente dicha, es decir, en una etapa del desarrollo de la libido en que yo y objeto no estn diferenciados. Dice este autor: El deseo de identificacin es primario [como deseo de identificarse con el objeto respecto al deseo de entrar en contacto con l] en el sentido de que no deriva de las pulsiones participantes en la relacin de objeto [sino de pulsiones que no han se sometido al trabajo de metabolizacin]. Es quiz lo que justifica su existencia como una entidad de pleno derecho, incluso si tenemos que reconocer que este deseo primario se ejerce en formas que son mucho ms complejas y variadas de lo que se podra prever al principio. Es tambin lo que justifica que, junto a un estudio estructural de los efectos de las identificaciones, haya que preservar un lugar igualmente importante a lo que podramos llamar pulsiones de identificacin, haciendo, as, hincapi a la dimensin pulsional presente en todo proceso identificatorio. En D. Widlcher (1985: 77). Asimismo, vase R. H. Etchegoyen (1985: 11-39).
397 396

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Lo que fundamenta el concepto de identificacin desde el punto de vista metapsicolgico es su dimensin pulsional.

Por otra parte, los obstculos que se asoman en conferir a la identificacin primaria un estatuto metapsicolgico propiamente dicho no son de muy diverso orden que los problemas de la identificacin. Freud mismo reconoci esta dificultad.398 399

El problema del concepto de identificacin es que a la vez que permite una

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Ni yo mismo estoy satisfecho con estas puntualizaciones acerca de la identificacin. En S. Freud (1933a [1932]: 59). Si bien toda construccin de un concepto psicoanaltico parte de la observacin de los fenmenos de la experiencia, no se detiene ah; se trata ms bien de un primer momento en la transmutacin de estos mismos hechos hacia un lenguaje metapsicolgico. Tanto es as que una autora como Melanie Klein construy su sistema de pensamiento a partir de la observacin de los juegos de los nios, observacin que culmin con el establecimiento de un mtodo de anlisis, no sin suscitar crticas. Desde luego, el juego infantil ya haba interesado a Freud y fue una de las exteriorizaciones que le permiti fundamentar el concepto de compulsin de repeticin desde el punto de vista metapsicolgico. Se advierte que los nios repiten en el juego todo cuanto les ha hecho gran impresin en la vida; de ese modo abreaccionan la intensidad de la impresin y se aduean, por as decir, de la situacin. Pero, por otro lado, es bastante claro que todos sus juegos estn presididos por el deseo dominante en la etapa en que ellos se encuentran: el de ser grandes y de poder obrar como los mayores. Tambin se observa que el carcter displacentero de la vivencia no siempre la vuelve inutilizable para el juego. En S. Freud (1920g: 16). En el caso de Melanie Klein, el concepto de identificacin es un buen ejemplo de dicha fundamentacin. Partiendo del supuesto segn el cual el nio dramatiza en el juego las diferentes identificaciones, desarrollar la concepcin de un mundo interno en los primeros aos de vida constituido de objetos fantsticos, sean buenos, sean malos, persecutorios o idealizados, correlativos a los objetos del mundo externo, que se instauran en el psiquismo a partir de los mecanismos de proyeccin, de introyeccin y de identificacin. Vase M. Klein (1926: 137-147 y 1929: 205-215).
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aproximacin a la experiencia corre el riesgo de perder su estatuto metapsicolgico si no es conectado con la dimensin pulsional. La

consecuencia inmediata sera la confusin de la identificacin con otros mecanismos400, convirtindola ms en una modalidad de comportamiento que de actividad inconsciente en que las representaciones se condensan y se desplazan bajo la legalidad del proceso primario comprometiendo la relacin del yo con los objetos. Anudado a la constelacin segn la cual si bien toda identificacin resulta de una relacin de objeto no toda relacin de objeto conduce a una identificacin.401 As, como el problema acerca de la fuente de

Como es el caso de la imitacin, es decir, la reproduccin consciente o inconsciente de una cualidad o una propiedad del otro. Las mismas vicisitudes atraviesan el concepto de introyeccin. Grinberg (1985: 10) seala que este concepto recibe mltiples acepciones, a saber, como resultado de la identificacin, como el proceso identificatorio mismo, o como ambos a la vez, ya que para algunos autores es imposible separar el resultado del proceso mismo, alternativa a la que este autor se adhiere. En la misma lnea, el sentimiento de identidad tambin est muy unido a la identificacin; tanto es as, que el proceso de desidentificacin puede comprometer la identidad del sujeto. Vase M. Baranger, N. Goldstein y R. Z. Goldstein (1989: 895-903). Desde luego, la identidad se establece a partir de las representaciones de s, que en parte son resultados de identificaciones pero se distinguen de la conciencia de uno mismo, ya que sus actividades se establecen independientemente de las identificaciones y estn relacionadas con la comunicacin intersubjetiva (Widlcher, 1985: 85). Tanto es as que una autora como Melanie Klein esboza tanto la identificacin que se basa en la introyeccin del objeto, la llamada identificacin introyectiva, como la puesta en escena del mecanismo de introyeccin sin conducir a la identificacin, como es el caso del supery; la introyeccin de los padres se constituye como una instancia separada del yo, es decir, no existe identificacin de los padres con la instancia parental. Conviene recordar que Melanie Klein hace hincapi en los mecanismos de introyeccin y de proyeccin como defensa contra las pulsiones y la angustia, que buscan separar lo bueno de lo malo, que moldean las relaciones de objeto, que intervienen en la constitucin del yo y del supery, y que preparan el terreno para el complejo de Edipo temprano. En M. Klein (1946: 11). La introyeccin del pecho bueno sera la precondicin para el desarrollo normal, punto central en que contribuye a la cohesin del yo. Pero el yo tambin introyecta
401

400

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las identificaciones, ya que no existe identificacin en el ello dado su carcter impersonal, pero la identificacin puede ser una produccin de esta instancia, como el cumplimiento del deseo (Widlcher, 1985: 85).

Introduce, tambin, cuestiones tales como si la identificacin consiste en la presencia inconsciente del s-mismo o del otro en el psiquismo unida, a su vez, con la idea segn la cual lo que se instala en el aparato psquico corresponde a una modalidad de presencia sin ninguna posibilidad de metabolizacin por parte del sujeto; concepciones que subrayan ms su dimensin antropomrfica que metapsicolgica (Widlcher, 1985: 68). Como si se sustituyera la dimensin pulsional de este concepto por la presencia del s mismo o del otro en el psiquismo, cuando es la dimensin pulsional la que lo fundamenta psicoanalticamente. Tratar la identificacin desde la perspectiva de la teora de las pulsiones implica desechar definitivamente la idea segn la cual el sujeto es una tabla rasa que se identificara y reproducira lisa y llanamente el

objetos malos, del mismo modo que proyecta objetos buenos. Una de las consecuencias del intento por parte del yo en conservar objetos buenos es la idealizacin para escapar de los perseguidores y establecer una separacin ntida entre lo bueno y lo malo, pero que pueden culminar con un sentimiento de que el yo no tiene ni vida ni valores propios. En M. Klein (1946: 11). Subraya la autora que el objetivo ltimo para un desarrollo normal se circunscribe en el equilibrio entre introyeccin y proyeccin en los estadios tempranos del desarrollo. En M. Klein (1946: 20). Asimismo, para una panormica de las ideas de Klein y de su escuela sobre la introyeccin y la proyeccin, vase Heimann (1952: 115-152), quien tambin considera estos mecanismos como acontecimientos de primera magnitud, bien sea como mantenedores de la vida psquica, bien sea promoviendo un intercambio activo entre sujeto y objeto.

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comportamiento o rasgos del comportamiento del otro. Como se mencion anteriormente (vase II.4.3.), la pulsin presenta una naturaleza activa y, aunque el yo reciba pasivamente los estmulos exteriores, reacciona activamente ante ellos. Dicho en otros trminos, lo que se instala en el aparato psquico sufre un trabajo de traduccin. La identificacin, en la medida en que expresa el trabajo de traduccin de la pulsin, es uno de sus efectos.

Puntualizaciones sobre la identificacin y las relaciones de objeto.

Por otra parte, el inters de Freud por el concepto de identificacin es correlativo al progresivo nfasis que adquiere el concepto de objeto (Objekt) en su teora. Sin embargo, esa primaca de lo que es externo entraa las mismas dificultades de entendimiento que las vicisitudes de la identificacin con el objeto. Problema estrechamente vinculado con lo que Winnicott (1971: 24) seala acerca de la paradoja del objeto: cuando el nio crea el objeto no impide que ste exista en la realidad exterior a la espera de ser investido. As, el objeto de la identificacin es el objeto de la pulsin y no el objeto en s. Como correlato de la pulsin, se satisface con el objeto parcial y se opone al

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objeto del amor del yo que supone una relacin totalizada con los objetos. Una vez ms vale subrayar que no es lcito oscurecer la dimensin pulsional, y por lo tanto, metapsicolgica de este concepto en detrimento de un lenguaje antropomrfico.

En la misma lnea, teniendo en cuenta que los interrogantes que se asoman desde el punto de vista terico corresponden a los interrogantes de la cosa misma, se puede decir que incluso el objeto del psicoanlisis es el objeto de la pulsin definido como objeto externo modificado. El objeto del yo, en cuanto objeto de amor totalizado, es equivalente al trabajo de traduccin de la pulsin, concibindola como exgena y psquica.

Es la traduccin de lo implantado en el psiquismo infantil que conduce a la identificacin; an ms, la identificacin es el equivalente a la traduccin misma. Dicho en otros trminos, la identificacin no es lo que conduce al vnculo sino el vnculo mismo. La humanizacin del yo, si bien presenta como condicin las relaciones de objeto, no excluye la dimensin pulsional. Es precisamente sta la que permite su humanizacin. La cantidad de energa pulsional en el aparato psquico, su exceso y su consecuente descarga indica las primeras respuestas del nio hacia su entorno. Respuestas que muchas veces seala la angustia ante la no satisfaccin de la necesidad. Por eso, uno de

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los modos que el aparato psquico encuentra para escapar de la angustia es la identificacin. Por lo tanto, no es lcito oscurecer la dimensin pulsional y por lo tanto metapsicolgica de este concepto en detrimento de un lenguaje antropomrfico. El problema, en ltima instancia, consiste en cmo compaginarlos.402

Desde esta perspectiva, la Teora de las Relaciones Objetales y la Teora de las Pulsiones no deben ser concebidas como opuestas, sino complementarias. Ocurre, sin embargo, que el nfasis dado por Melanie Klein y su escuela a la existencia de relaciones objetales desde el inicio de la vida y, como consecuencia, de una dimensin extremadamente antropomrfica del funcionamiento del aparato psquico termina por oscurecer la cuestin segn la cual el concepto psicoanaltico de identificacin est fundamentado en la teora de las pulsiones. Pero es imposible no valorar la importante contribucin de la Teora de las Relaciones Objetales en el establecimiento de otras modalidades de identificacin tales como la identificacin introyectiva, la identificacin proyectiva, as como las identificaciones cruzadas planteada por Winnicott y la identificacin adhesiva, concepto introducido por Meltzer y Bick. Como quiera que sea, en la medida en que la implantacin de la pulsin en el psiquismo no constituye una operacin acabada sino que empuja hacia delante en busca de traduccin, movimiento que dar lugar al deseo, es posible establecer una suerte de articulacin entre la Teora de las Pulsiones y la Teora de las Relaciones Objetales. En H. Moreno (1994: 62). Leyendo las definiciones de algunos autores sobre el concepto de identificacin se constata una tendencia a compaginar ambas teoras. Paz (1994: 75) lo define como el hilo conductor de la teora psicoanaltica y una nocin bsica para comprender la estructuracin del sujeto, que se vincula con la teora del complejo de Edipo. Para Moreno (1994: 58) la identificacin remite a la organizacin de las defensas y de las fantasas inconscientes que subyacen en las mismas, de los primeros vnculos afectivos, de los destinos de las introyecciones, de la formacin del supery, del ideal del yo, de las relaciones psquicas e interpersonales. Grinberg (1985: 7), la considera concepto central y bsico que interviene en la formacin del yo y del ideal del yo, del carcter y de la identidad, siendo el elemento clave que permite el interjuego continuo entre el yo y los objetos. La concibe como el conjunto de mecanismos y funciones que determinan como resultado el activo proceso estructurante que ocurre dentro del yo, sobre la base de la seleccin, inclusin y eliminacin de elementos provenientes de los objetos externos y/o internos que formarn los componentes que ampliarn la estructura rudimentaria del yo de los primeros instantes de la vida. En L. Grinberg (1985: 12). Widlcher (1985: 64), la define como un concepto bisagra entre las perspectivas econmica y dinmica, vinculada a la reflexin sobre las pulsiones y la perspectiva tpica y estructural relacionadas con la estructuracin del aparato psquico.

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Paradojas que plantea la cuestin de la gnesis del supery. Las posturas de Laplanche y de Klein.

Releyendo los textos de Freud sobre el supery -ms concretamente, sobre el origen del supery-, no es difcil apercatarse de las contradicciones que aparecen, pues, si por un parte, ubica la gnesis del supery tras el derrumbe del complejo de Edipo, por otra, afirma tambin que el supery se genera a partir de las primeras identificaciones. El supery consistira en una alteracin en el yo en un momento caracterizado por su endeblez y tendra el carcter de una desexualizacin e, incluso, de una sublimacin. Las primeras identificaciones de objeto quedaran resignadas por el imperativo que registra el reconocimiento de la realidad objetal.

As, como resultado ms universal de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas identificaciones,403 unificadas de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o

En el caso del varn, bien sea la identificacin-madre del complejo de Edipo negativo, bien sea la identificacin-padre del complejo de Edipo positivo.

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supery (1923b: 35-36).404

As, ya dijimos repetidamente que el yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del ello, resignadas; que las primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del yo, se contraponen al yo como supery, en tanto que el yo fortalecido, ms tarde, acaso ofrezca mayor resistencia {Resistenz} a tales influjos de identificacin (1923b: 49; las llaves son de Etcheverry).

Sobre estas afirmaciones de Freud se delinean dos clases de paradojas:

a.) el supery se perfila como el sedimento en el yo, del complejo de Edipo (de las identificaciones de ese estadio). b.) no hay mencin del complejo de Edipo. Freud habla de las primeras identificaciones que constituyen una instancia en el yo: el supery, ante el cual, el yo, al principio es dbil, luego, ms resistente.

El problema que deriva de estas dos contradicciones, que de antemano se perfilan como insuperables (vase n. 26), es el de dilucidar cul es en definitiva el origen del supery: si en las primeras identificaciones, resultado de las investiduras del ello resignadas, reprimidas por el yo, o en las que
Vale subrayar que los conceptos de ideal del yo y de supery aparecen, aqu, como sinnimos.
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sepultan el complejo de Edipo, es decir, si del lado de la represin primordial o si del lado de la represin secundaria.

Melanie Klein, es sabido, sera partidaria de la primera postura. Sostiene el origen temprano del supery (pregenital), al confirmar, en su trabajo clnico con nios de dos aos, sentimientos de culpa y remordimientos vividos de modo intenso. Este supery no estara sellado por el complejo de castracin y sera el resultado de la introyeccin de objetos (parciales) en las fases oralsdicas y anal-sdicas del desarrollo de la libido.405

Sin embargo, las paradojas mismas del supery freudiano confrontadas con las afirmaciones de Klein, indican que ms all de una mera cronologa en cuanto a la gnesis del supery, lo que est en juego son dos aspectos de una nica instancia que no se excluyen entre s, aunque tampoco se compaginan, a saber, la concepcin del supery desde el punto de vista estructural y la
Dice la autora en Estadios tempranos del conflicto edpico (1928): El anlisis de los nios pequeos revela que la estructura del supery se origina en identificaciones que datan de diferentes periodos y estratos de la vida mental. Estas identificaciones son sorpresivamente contradictorias en su naturaleza; excesiva bondad y excesiva severidad coexisten juntas. En M. Klein (1928: 194). Por otra parte, una autora como Heimann (1952: 125) advierte otra contradiccin sobre el supery a partir de los textos de Freud: a la vez que el supery debe su origen al complejo de Edipo y es su sucesor, contribuye en su sepultamiento. Contradiccin que Heimann trata de esclarecer, reforzando la hiptesis de Melanie Klein sobre el supery temprano, segn la cual no existe la instalacin de la instancia superyoica posterior al complejo de Edipo, sino el logro de un nuevo avatar en su formacin, correlativo al advenimiento de una nueva constelacin edpica. En P. Heimann (1952: 126-127).
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concepcin del supery como un estadio. Dicho en otros trminos, si el supery est del lado de la represin primordial o de la represin secundaria.

En el primer caso, el supery estara desde el principio, es decir, como uno de los efectos de la escisin entre el yo y el ello a partir de la represin primordial y en constante entremezcla con todo el desarrollo libidinal. En el segundo caso, que desde luego tambin remite a la concepcin estructural del supery, remetera a la hiptesis de un supery como efecto del sepultamiento del complejo de Edipo, y, por lo tanto, del lado de la represin secundaria.

Basndose en este orden de cuestionamientos sobre el supery y ubicndolos en el marco de la teora de la seduccin originaria, de Laplanche, un autor como Gutirrez-Terrazas (1996: 4) vincula lo pulsional y lo cultural; entre lo que permanece intraducible del mensaje del otro atacando el yo y el trabajo de traduccin o simbolizacin.

Gutirrez-Terrazas (1996:7) considera que, si bien situando el complejo de Edipo del lado de las identificaciones secundarias, lo cual supone una elaboracin o traduccin de la pulsin y la consecuente insercin del nio en un mundo de relaciones subjetivas, la pulsin continuar siendo caracterizada como un modo de funcionamiento no-ligado. En ese sentido, la subjetivacin

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de la pulsin no se inserta en un proceso meramente evolutivo (de lo pulsional, lo no-ligado a la subjetividad): siempre habr restos no-traducibles del mensaje que constituir el supery. De modo que lo pulsional no se contrapone con lo intersubjetivo; lo que s se contrapone es lo no traducido, lo no-ligado que tambin es parte de lo pulsional.

Es dentro de este orden de consideraciones que Gutirrez- Terrazas (1996: 8) ubica la gnesis del supery del lado de la represin secundaria. Pero advierte que eso no implica desechar su vnculo con lo originario,

no slo porque la represin originaria -como ha puesto muy de relieve J. Laplanche- necesariamente tiene que consolidar a la originaria, hasta el punto de que la represin originaria se establece verdaderamente o no alcanza una posicin intrapsquica definitiva sin la participacin de la represin secundaria; sino tambin porque lo originario no remite a lo primero cronolgicamente dado o a los comienzos de la vida psquica, sino al modo de funcionamiento de lo sexual reprimido (1996: 8).

Ahora bien, retomando lo mencionado anteriormente (vase II.3.2.) y realizando algunos tanteos a fn de especificar el estatuto de las instancias ideales, se sostiene que no existe una diferencia tajante entre yo ideal (Idealich) e ideal del yo (Ichideal), sino un proceso de transformacin correlativo a las etapas previas de organizacin del yo, pero que mantienen intactas sus peculiaridades, es decir, el segundo no excluye al primero. De un

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yo incondicional e omnipotente, resultado de una de las modalidades escisin hacia un yo que acepta las condiciones del entorno y busca un modelo a quien imitar, pero sin el reconocimiento de su diferencia respecto al objeto. En ese sentido, el yo ideal deriva de la identificacin primaria y es el heredero del narcisismo primario (primer Narzissmus), mientras que el supery remitira a las identificaciones del complejo de Edipo, es decir, identificaciones calcadas en el reconocimiento del otro. Ahora bien, si bien Freud, en El yo y el ello (1923b: 35-36), considera ideal del yo y supery como equivalentes, una relectura ms detenida sobre el contenido y el alcance de ambas instancias hace constatar que el ideal del yo, a diferencia del supery, sera una instancia bisagra entre estructura narcisista y estructura edpica. Aunque sea el heredero del narcisismo primario y de las identificaciones primarias, reconoce la ley pero no quien la dicta.406 IV.2.3. La concepcin del yo como sede de funciones.

La contribucin del pensamiento de Jacques Lacan al poner de relieve la funcin de desconocimiento del yo, lleva a ciertas precisiones sobre el concepto de yo freudiano.
406

Asimismo, para un anlisis sobre las relaciones entre yo ideal, ideal del yo y supery, vase M. Abadi (1983: 513-521), B. Winogard (1983: 505-512) y H. Mayer (1980: 262- 272).

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La introduccin del inconsciente en la instancia yoica viene a subrayar que, adems de existir un sector del yo definido como una organizacin coherente de procesos mentales, y con funciones especializadas (tales como el pensamiento racional y lo que ello conlleva: a la sntesis, la precisin de los acontecimientos, la memoria de los mismos como tambin el control de la motilidad, la capacidad de decisin, el ejercicio del examen de realidad, etc.), existe otro sector que Freud denomina servidumbre del yo respecto al ello, al supery, a la realidad exterior y al yo inconsciente, respondiendo por lo menos racional, lo menos autnomo y lo ms oscuro.407 Y a lo que Lacan designa como funcin de desconocimiento (fonction de mconnaissance).

Siguiendo las lneas del pensamiento freudiano, especialmente en lo referente al narcisismo, Lacan, presenta el nacimiento del yo con su teora del estadio del espejo en un trabajo titulado: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [Je] tal y como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949).408Antes de presentar los ejes centrales en que se basa este trabajo

Se puede decir que incluso las funciones coherentes del yo anteriormente descritas aunque sean conscientes en su resultado, quiz sean inconscientes en su proceso de engendramiento. Laplanche (1981: 158) trata sobre esta cuestin. Presentado en el XVI Congreso de la IPA, este trabajo ya haba sido pronunciado por Lacan en 1936, en el XIV Congreso de la IPA celebrado en Marienbad, con el ttulo Le stade du miroir, thorie dun moment structurant et gntique de la
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conviene, al menos, situar la trayectoria de Lacan en el momento temporal en que fue pronunciada la teora del estadio del espejo (1936). En este periodo, Lacan se interroga sobre la gnesis del yo a partir de la reflexin hegeliana sobre la conciencia de s, lo cual la permite situar la concepcin de sujeto -el je distinto del yo-409 opuesto a toda Filosofa Cartesiana y a la Psicologa del Yo. Es precisamente la hiptesis sobre el advenimiento imaginario del yo a partir de la identificacin con el semejante que la teora sobre estadio del espejo viene a mostrar.

Es posible resumirla as: La contemplacin jubilosa (risa) del nio de seis meses delante de su imagen en el espejo precipita una alienacin imaginaria: el nio cree ser esa imagen que aparece en el espejo. Si antes

experimentaba el propio cuerpo como fragmentado, ahora, ante la imagen unificada (Gestalt), queda fascinado. A los dieciocho meses pasar a reconocer no slo su imagen en el espejo, sino que tambin aprehender la imagen del

constitution de la ralit, conu en relation avec lexprience et la doctrine psychoanalytique. Roudinesco (1993: 121-131) trata detenidamente las circunstancias bajo las cuales este trabajo olvidado y perdido es retomado en 1949. La distincin entre je (yo) y moi (yo) son centrales en la construccin de la teora lacaniana del sujeto. La primera, pronombre personal de la primera persona del singular se refiere al sujeto, en oposicin al moi (yo), lugar imaginario, de resistencias, y que, a su vez, es equivalente al yo (Ich) freudiano. Para un anlisis de estos trminos vertidos al idioma espaol, vase I. Grate y Marinas, J. M. (1996); voz: Yo.
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otro como un doble suyo.410 Tanto su imagen en el espejo como la del semejante, seran vividas como expresiones reales del ser de ambos. Esta identificacin espacial con la imagen ser la base en que se asentarn las fantasas con las que habr de construir su identidad enajenante. As, sostiene Lacan que

el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad -y la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental (1949: 90).411 Se trata de un drama en la medida en que da cuenta de las transformaciones sucesivas del sujeto cuando asume como propia una imagen derivada de su relacin con la realidad, lo que Lacan define como un caso particular de la funcin de la imago (1949: 89), a saber, la imago del cuerpo propio (1949: 88). Este organismo prematuro psicofisiolgicamente anticipa una modalidad de relacin con la realidad, en concreto, de la tendr cuando adulto.
El estadio del espejo es observable a partir de los seis meses de edad y encuentra su corolario a los dieciocho meses. Se configura a partir de tres etapas: Primera: el infans reacciona ante la imagen que se le presenta en el espejo como perteneciente a la realidad o como la imagen de otra persona. Segunda: el infans deja de intentar coger la imagen que se la presenta en el espejo. Tercera: el infans se reconoce en la imagen que se la presenta en el espejo. En J.- B. Fages (1977: 24). Como bien advierte Laplanche (1980a: 319), la identificacin primaria expuesta por Freud no corresponde con la teora de la identificacin del estadio del espejo puesto que sta ltima responde acerca del proceso de advenimiento imaginario de yo a partir de la identificacin con la forma del otro en su totalidad.
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Por eso, salta de una imagen del cuerpo fragmentada412 hacia una imagen unificada de s-mismo. sta que le devuelve el espejo le hace creer que su ser est tambin unificado. Por eso, dice Lacan que le sirve capa protectora, como una armadura contra los ataques provenientes de la realidad; lo contrario, si no dispusiera de esta armadura, su enajenacin -la que proviene de las distintas zonas y funciones corporales no unificadas en la experiencia- se convertira en locura. De modo que su identidad es una prtesis rgida que mascara todo el desarrollo psquico. En definitiva, lo que Lacan viene a subrayar es que el sujeto deber convivir con esta alienacin, atado a esta especie de red que forja su recorrido y con los celos que se desprenden de esta funcin enajenadora del yo [je] en la relacin con el otro (1949: 91).413

Trmino que se refiere el estadio inicial del cuerpo del sujeto, anterior a la identificacin. Segn Lacan, se muestra regularmente en los sueos, cuando la mocin del anlisis toca cierto nivel de desintegracin agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos rganos figurados en exoscopia, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinales, los cuales fij para siempre por la pintura el visionario Jernimo Bosco. En J. Lacan (1949: 90). En definitiva es un cuerpo prematuro, en el registro del imaginario, de un infans, anterior al sujeto, pero en proceso de nacer, puesto que el nacimiento del sujeto se conquista (...); de un cuerpo dislocado abierto a toda significacin posible, de un cuerpo que an no ha entrado en el registro del significante (Nombre-del-Padre). En I. Grate y M. Marinas (1996); voz: Cuerpo fragmentado (fantasa del). Celos primordiales que reflejan la incompatibilidad entre dos conciencias. Dice Lacan en el Seminario 2 (1954-1955): Lo cual no quiere decir que una conciencia no puede concebir otra conciencia, sino que un yo enteramente pendiente de la unidad de otro yo es estrictamente incompatible con l en el plano del deseo. Un objeto aprehendido, deseado, lo tendr l o lo tendr yo, tiene que ser el uno o el otro. En J. Lacan (1954-1955: 83).
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412

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De este modo, revela que el yo no est ni asentado por el sistema percepcin-conciencia, ni por el principio de realidad, sino que la supuesta autonoma del yo, es nada menos que ilusin que enmascara la funcin de desconocimiento constitutiva de esta instancia (1949: 92).

A partir del Seminario 11, titulado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Lacan sustituir la alienacin especular por la alienacin estructural. El sujeto se funda en un desconocimiento originario e intenta rellenar este espacio vaco con imgenes que fortalecen a su yo, cuando el anlisis revela que la conciencia es irremediablemente obtusa y la instituye como principio, no slo de idealizacin, sino de desconocimiento escotoma (1964: 90). Retoma la relacin entre imagen y alienacin pero desde la perspectiva de la pulsin para subrayar que esta relacin totalizadora con las imgenes, definida como presuncin de idealizacin (1964: 88), especie de ilusin de plenitud por parte de la conciencia, es un juego de engaos. Siempre habr algo que escapa y que se desliza incesantemente, huyendo de cualquier intento imaginario de completud. Se trata de la presencia del inconsciente, momentos de hiancia donde el significante irrumpe con tanta fuerza que es imposible detenerlo.414 Significante que viene desde afuera, desde el Otro,

Cuando el significante emerge, captura al sujeto. Sin embargo, la emergencia de un slo significante no produce efecto de sentido, sino la articulacin entre dos o ms

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vislumbrando un roce con lo Real del deseo. Estos momentos puntuales son homlogos a la esquizia entre la visin y la mirada. Por eso, Lacan incluye la pulsin escpica en la lista de las pulsiones (1964: 85).

Precisiones terminolgicas sobre el concepto de yo.

La funcin de desconocimiento podra definirse entonces por aquello que el sujeto desconoce de su discurso a la vez que reconoce la existencia de otra escena en la que aparecen, a modo de retoos de lo reprimido, aquellos determinantes de su padecimiento a los que resiste. Pero conviene analizar ms detenidamente esta funcin de desconocimiento. Para esta tarea, se hace necesario volver sobre algunas de las reflexiones que se hizo anteriormente sobre el concepto de yo en la obra de Freud (vase IV.1.1.).

El concepto de yo en la obra de Freud, tal y como se trat anteriormente, es extremadamente complejo: sus caractersticas, su relacin con las pulsiones, su relacin con el inconsciente (sobre todo, a partir de El yo y el ello). Incluso

significantes, como pertenecientes a los hilos de una misma red. Por eso, segn Lacan, el sujeto es lo que representa un significante para otro significante. Asimismo, para una introduccin al pensamiento de Lacan, conviene consultar el trabajo de Fajes (1977) y de Clment (1981).

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se encuentra, en algunos de sus textos, el trmino selbst (s-mismo)415 en contraposicin al usual Ich (yo). Mientras en el primer caso Freud parece referirse a la persona en cuanto totalidad (incluyendo su cuerpo), en el segundo caso se trata del yo como instancia psquica con funciones determinadas.416

En cuanto al entendimiento del yo como persona, cabra distinguir al yo como una organizacin coherente de procesos mentales del yo inconsciente. Como anteriormente se esbozaron las caractersticas de estas dos facetas del yo, cabra introducir algunas variaciones terminolgicas, as como averiguar sus similitudes y discordancias entre las nociones de sujeto y de self (s-mismo). Anteriormente (vase II.4.3.) se seal que Freud emplea el trmino sujeto (Sujekt) al referirse al sujeto agente de la accin activa en lo que se refiere a dos de los destinos pulsionales (trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia) tanto de la pulsin de apropiacin como de la pulsin escpica. Y que en esta accin, mediatizada por su sexualidad inconsciente y

De acuerdo con la traduccin de Strachey. Vase J. Strachey en S. Freud (1923b: 28). Hartmann (1956: 247) seala la preocupacin tarda de Freud sobre este concepto. Laplanche y Pontalis (1967), por el contrario, estiman que el yo como persona y el yo como instancia estn presentes desde los inicios del pensamiento de Freud. En J. Laplanche y J.- B. Pontalis (1967); voz: Yo.
416

415

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su narcisismo, queda subjetivizado el que la recibe. Es claro que, en estos dos casos, el concepto de sujeto engloba tanto al yo consciente como al yo inconsciente. La nocin de self designa, ms bien, el sentimiento de

pertenencia a s-mismo y de continuidad psquica. 417

Conviene esbozar cmo es entendida la nocin de self por parte de los autores ms significativos, que la han defendido en contraposicin al yo. En primer lugar, Hartmann, uno de los principales representantes de la Psicologa del Yo, establece la hiptesis segn la cual tanto el yo como el ello, contemporneos entre s, se distinguen a partir de un todo indiferenciado. En un trabajo titulado Influencias mutuas en el desarrollo del yo y del ello (1952), si bien Hartmann se muestra de acuerdo con la hiptesis de Freud segn la cual el yo provendra del ello, sea por sus caractersticas innatas, sea por la influencia de los impulsos instintivos -lo cual explicara la sinergia que mantiene con el ello (1952: 145)-, considera insuficiente explicar el desarrollo del yo a partir de la Teora de las Pulsiones (1952: 146) ya que stas, segn ste autor, no dan cuenta de las funciones del yo, entre las cuales la de sntesis; tema que confluye directamente con la hiptesis que plantea, la autonoma del yo.

Asimismo, para una panormica acerca de la nocin de sujeto psquico, vase J. E. Abadi, O. P. Apreda, R. J. Aragons et alii. (1987: 275-297).

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Hartmann sostiene que la diferenciacin entre el yo y el ello ocurre mediante una relacin circular en la que estn implicados placer y conservacin del individuo (1952: 147). Dicha diferenciacin entre el yo y el ello vendra acompaada por el desarrollo de determinadas funciones del yo: como la anticipacin, el pensamiento, la accin, etc. La integracin de tales funciones denominadas funcin sinttica del yo, est basada esencialmente en el control de los impulsos instintivos a fn promover la adaptacin del individuo respecto a la realidad externa.

Vase, a modo de ejemplo, como Hartmann traduce los textos de Freud. Refirindose a la distincin freudiana entre libido yoica y libido objetal, dice en Comentarios sobre la teora psicoanaltica del yo (1950):

Muchas veces al hablar de la libido del yo, lo que queremos decir no es que esa forma de energa catectice al yo, sino que cactetiza a nuestra propia persona ms bien que a una representacin de objeto. Tambin en muchos casos donde estamos acostumbrados a decir la libido se ha retirado al yo o la catexia de objeto ha sido remplazada por la catexia del yo, lo que debemos expresar en realidad es que se retir al smismo, en el primer caso, y por el amor de s-mismo o por una forma neutralizada de catexia de s-mismo, en el segundo. Si queremos sealar el importante papel terico y prctico de la catexia del s-mismo, localizada en el sistema del yo, preferira no hablar simplemente de narcisismo, sino de catexia del yo narcisista (1950: 119).

De modo que el narcisismo ser definido como la investidura del self y no

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como la investidura del yo. A lo cual se podra objetar: cmo puede haber una investidura del self sin que el yo est constituido?

Por otra parte, tambin resultan problemticas dos concepciones del yo: como funcin y como identificacin. Laplanche (1993a: 13) las define como vas de derivacin de la concepcin del yo como instancia a partir del yo como persona: metonmica y metafrica, respectivamente (vase IV.2.1.).

Ahora bien, segn esta clasificacin realizada por Laplanche (1993a: 13), la Psicologa del Yo se adueara de la concepcin metonmica del yo, subrayando el sector racional del yo, el control sobre el empuje de las pulsiones con la finalidad de adaptar el yo respecto al mundo exterior.418 Y, si bien busca una suerte de derivacin respecto a la concepcin metafrica, termina por recurrir al concepto de self y, por lo tanto, revela segn Laplanche (1993a: 14) la dificultad que resulta de derivar la concepcin metonmica y la concepcin metafrica; dificultad presente tambin en la funcin de desconocimiento propuesta por Lacan, quien se atiene a una derivacin metafrica.
Dice Hartmann (1950: 114): Freud ha subrayado con insistencia la importancia del yo corporal, en el desarrollo del yo. Eso indica, por una parte, la influencia de la imagen corporal, particularmente en la diferenciacin del yo del mundo de los objetos; pero tambin apunta al hecho de que las funciones de esos rganos que establecen el contacto con el mundo externo vienen gradualmente a quedar bajo el control del yo.
418

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Partiendo de la afirmacin de Freud segn la cual el yo es la proyeccin de una superficie (1923b: 27), Lacan aade que se trata de una superficie sin borde, de modo que la identificacin, uno de los mecanismos de que el yo dispone para articular su realidad psquica, es estructuralmente alienante; dicho de otra manera, el sujeto se constituir en el campo del Otro.419

Pero, antes de desarrollar esta cuestin, se hace necesario subrayar que la misma nocin de self entra en contradiccin con la lectura de las pulsiones, tal y como est perfilada en los captulos que componen el presente trabajo. Un buen ejemplo es la teora de Kohut (1977), quien emplea la nocin de self e instaura la llamada Psicologa del Self, partiendo de la hiptesis segn la cual el sentimiento de s es la primera lucha psicolgica del nio, precisamente cuando el narcisismo primario abre las condiciones a la conciencia del objeto y a la relacin con ste. Este sistema de pensamiento, que se pretende independiente de la Psicologa del Yo, se basa en un rotundo distanciamiento respecto a la Teora de las Pulsiones.

Para Winnicott (1971: 141 y 148), a diferencia de la Psicologa del Yo, el self
Las ltimas consideraciones de Lacan a que se ha referido fueron tomadas de I. Grate y J. M. Marinas (1996); voz: Yo.
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es no slo equivalente al yo sino tambin a los objetos (madre) y a los espacios transicionales. Diferencia entre self verdadero y self falso: el primero requiere un nivel de madurez, el establecimiento de una membrana protectora y la distincin entre lo exterior y lo interior; el segundo, obnubila el self verdadero y no permite la integracin entre mundo consciente y mundo inconsciente.

En una posicin intermedia, y siguiendo las ideas planteadas por Winnicott, Kernberg (1977: 99) define al self autntico como el resultado de la organizacin de diversas imgenes del s-mismo en un concepto integrado de s-mismo, que a su vez est vinculado con representaciones objetales integradas.

Melanie Klein no establece una ntida distincin entre yo y self. Dice en Nuestro mundo adulto y sus races en la infancia (1959):

Segn Freud, el yo es la parte organizada del s-mismo, sometida a la influencia constante de los impulsos instintivos, pero ejerciendo control sobre ellos a travs de la represin; adems, dirige todas las actividades y establece y mantiene la relacin con el mundo externo. El s-mismo cubre la personalidad total, que incluye no slo el yo sino tambin la vida instintiva que Freud denomin el ello(1959: 253).420

420

Asimismo, vase R. D. Hinshelwood (1989); voz: Self.

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En estas teoras anteriormente esbozadas, la madre es concebida como un agente exterior responsable de la adaptacin del nio, lo que destaca el poder de alcance de los factores adaptativos respecto a la sexualidad inconsciente propiamente dicha cuando la reflexin psicoanaltica trastoca la tpica de los procesos psquicos y no considera a la madre como un agente exterior ni tampoco en estado de fusin con el nio, sino como un objeto escindido y atravesado por sus propios embates pulsionales; que al cuidar y nutrir al nio, tambin le implanta la sexualidad mediante las caricias que acompaan los cuidados.

En la misma lnea, teniendo en cuenta que la imagen del s-mismo se construye respecto a representacin del otro, el self es un efecto de ilusin. La Teora de las Pulsiones, reducida al campo de la biologa, se queda ubicada en un segundo plano y, por lo tanto, ofusca una reflexin metapsicolgica propiamente dicha del funcionamiento del aparato psquico.

Lacan, a su vez, desestima la concepcin del yo como un centro rector de las ms variadas funciones; privilegiar una nica funcin claramente atribuible al yo, la de desconocimiento del yo, sobre todo, respecto al lugar que ocupa en el conjunto del psiquismo: ser un lugar residual de identificaciones mltiples. Al

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contrario de la Psicologa del Yo, este autor busca reconducir el yo hacia el ello con la finalidad demostrar que se estructura a partir de imgenes prestadas del otro. Es decir, parte del supuesto de que todas las identificaciones son alienantes, para de ah instaurar una nueva funcin -la de desconocimiento- en contraposicin a la funcin sinttica del yo. El yo queda claramente referido al inconsciente. Por eso, formular Lacan: sujeto del inconsciente. As, pues, cuando Lacan formula sujeto del inconsciente hace hincapi en la dimensin pulsional.421 Ahora bien, tras estas precisiones terminolgicas conviene subrayar que no se ha pretendido dar la razn a un autor en detrimento de otro o de confrontar las diferentes posturas, sino de vislumbrar vas de pasaje entre los planteamientos anteriormente esbozados, modo de funcionamiento definido

Tras estas ltimas consideraciones sobre la situacin de la Psicologa del Yo y del sistema de pensamiento propuesto por Lacan, parecen muy pertinentes las frases de Green que siguen a continuacin: Por un extrao efecto, Hartmann y Lacan, en las antpodas el uno del otro, se encuentran ms prximos de lo que se supondra. Hartmann eclipsa (o domestica) el ello en beneficio de un yo autnomo y defiende una concepcin de la vida psquica donde los aparatos del yo pertenecen a la esfera cognitiva, haciendo representar a la funcin de seal un papel mayor. Lacan eclipsa el ello en beneficio de un inconsciente estructurado como un lenguaje, constituido por los efectos del significante, del cual el ello reflejara la gramaticalidad, sometiendo lo imaginario a lo simblico. En A. Green (1973: 274). Ambos autores reducen los aspectos tericos y clnicos del psicoanlisis a una nica funcin: a la funcin sinttica del yo (Hartmann) o a la funcin de desconocimiento (Lacan). El tema de los afectos, del que se tratar en la prxima seccin no escapa a este orden de proximidades. Contina Green: Que Hartmann, al igual que Lacan, no digan nada del afecto no es sorprendente, puesto que en el primero, el afecto es lo que contesta la pretendida autonoma del yo, y en el segundo el afecto est sometido a los juegos del significante (...). Su omisin con respecto a la teora nos parece ser el signo de una forclusin donde se sabe que el efecto es el de volver siempre al sujeto por la va de lo real. En A. Green (1973:275).

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como dialectizacin -versus atomizacin y extensin- (Gutirrez-Terrazas, Escriv, Miguel et alii, 1996: 46).422 As, queda abierta, para algunos autores la cuestin de cmo construir vas de pasaje entre esta funcin de desconocimiento hacia el yo, pasaje que el verbo alemn werden (llegar o advenir) refleja de modo ms claro.

S. Bleichmar (1984: 127) seala que el objeto de la pulsin conduce al desconocimiento acerca del objeto ya que no se dirige a una relacin totalizada, sino parcial. Segn S. Bleichmar (1984: 129), estas vas de pasaje ocurren por derivacin y complementariedad del objeto amoroso, en especial de la sexualizacin implantada por la madre, un ser atravesado por sus embates pulsionales (entre lo objetal y las pulsiones parciales). Considera el desconocimiento como equivalente al desconocimiento de los significantes claves pulsionales que quedan inscritos en el Icc a partir de la represin, como residuos del vnculo sexualizante de los orgenes (1984: 90). Equivaldra, pues, al intento de desconocer aquello que es inconsciente, por efecto de la represin y que, a su vez, acecha al yo en busca de traduccin dado que la represin es atribuida al yo, sera esta circunstancia la que tendra por funcin,

Anteriormente se mencion la suerte de equvocos que ha generado la conocida frase de Freud Wo Es war, soll Ich werden donde ello era, yo debo advenir y que ha dado lugar a orientaciones tericas opuestas. En S. Freud (1933a [1932]: 74).

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precisamente, el desconocer estos significantes claves.

Represin, pues, e inhibicin del yo. En Inhibicin, sntoma y angustia (1926d: 83 y 85) Freud dice que las inhibiciones son limitaciones de las funciones yoicas, establece un estrecho vnculo entre inhibicin y funcin, y analiza algunas funciones yoicas (sexual, de alimentacin, de locomocin, y de trabajo profesional). Vincula tambin la inhibicin con la angustia: es para evitar la angustia que el yo renuncia a determinadas funciones.

Ahora bien, la funcin de desconocimiento, al contrario de las otras funciones yoicas, representa la pura negatividad, y est implicada en el padecimiento psquico. Al contrario de las otras funciones que son el sustituto ms inmediato del yo para evitar la represin (secundaria), es tambin constitutiva del yo y, por lo tanto, est vinculada con la represin primordial que, a su vez, necesita de la represin secundaria para mantenerse. Presenta, pues, un valor estructural que, en los casos de neurosis apunta a un dficit en la represin primordial, sirviendo de obstculo en la construccin de un espacio psquico, tal y como plantea S. Bleichmar (1984: 90). As, como toda formacin sintomtica, se resuelve cuando es levantada la represin.

Lo que convierte al yo en lugar de desconocimiento es que lo excluido de la

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conciencia no es necesariamente lo que el yo no quiere ver, sino que puede estar en conexin con el objeto real del conflicto. Como seala Laplanche (1981: 154), el olvido de un nombre no implica que ste sea insoportable. Un buen ejemplo es el olvido de Freud acerca del nombre Signorelli: la represin no ocurre porque este artista desagradaba a Freud, sino en funcin de las conexiones de este nombre con representaciones desagradables.423

En la misma lnea, ni el darse cuenta o la toma de conciencia, como tampoco el recuerdo de lo ms profundo que los recuerdos preconscientes, son suficientes para producir la desidentificacin424 respecto a los objetos que siembran, turban y favorecen las vas del padecimiento. Es necesario realizar un trabajo de reelaboracin (Ducharbeitung). Dice Freud en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d):

Ya tenemos claro (...) que la resistencia, que debemos superar en el anlisis, es operada por el yo, que se afirma en sus contrainvestiduras. Es difcil para el yo dirigir su atencin a percepciones y representaciones de cuya evitacin haba hecho hasta entonces un precepto, o reconocer como suyas unas mociones que constituyen lo ms totalmente opuesto a lo que le es familiar como propio. Nuestro combate contra las resistencias en el anlisis se basa en esa concepcin de ellas. Hacemos consciente la resistencia toda vez que, como es tan
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Vase S. Freud (1901b: 9-15).

Para un estudio sobre la desidentificacin en el trabajo analtico, vase W. Baranger, N. Goldstein y R. Z. Goldstein (1989: 895-903).

424

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frecuente que ocurra, ella misma es inconsciente a raz de su nexo con lo reprimido (...). En cuanto a la resistencia del yo, entonces, no hay nada que poner en duda o rectificar. En cambio, es cuestionable que ella sola recubra el estado de cosas que nos sale al paso en el anlisis. Hacemos la experiencia de que el yo sigue hallando dificultades para deshacer las represiones aun despus que se form el designio de resignar sus resistencias, y llamamos reelaboracin {Durcharbeiten} a la fase de trabajoso empeo que sigue a ese loable designio. Ahora parece indicado reconocer el factor dinmico que vuelve necesaria y comprensible esa reelaboracin. Difcilmente sea otro que este: tras cancelar la resistencia yoica, es preciso superar todava el poder de la compulsin de repeticin, la atraccin de los arquetipos inconscientes sobre el proceso pulsional reprimido; y nada habra que objetar si se quisiese designar ese factor como resistencia de lo inconsciente (1926d: 149; las llaves son de Etcheverry).425 Como constitutiva del yo, la funcin de desconocimiento est teida de sexualidad. An ms es la sexualidad que hace pensar estas categoras impensables que se despliegan de esta funcin de desconocimiento, tales como falta en ser, ausencia y diferencia. En La organizacin genital infantil (1923e), a propsito del primado del falo en el complejo de castracin, dice Freud:

En el curso de estas indagaciones el nio llega a descubrir que el pene

En eso consiste realmente su movimiento hacia el pasado, esto es, en disolver el presente o, dicho de otro modo, en destruir los conjuntos o las perspectivas racionales de lo manifiesto, si bien ese movimiento es convertido con demasiada frecuencia en un explicar el presente por el pasado o en un remontarse hacia la fantasa ltima, hacia lo ms ntimo de nosotros mismos o la identidad ms escondida, segn una idea estereotipada y romntica que sigue negando el trabajo de duelo o de des-anudamiento que caracteriza al mtodo psicoanaltico. Con estas palabras explica, Gutirrez-Terrazas (1997: 78) el mtodo psicoanaltico, a la vez que lo distingue del interaccionismo psicologista (que concibe la represin bajo la teora de la memoria) y de la interpretacin hermenutica (que pretende buscar el sentido oculto del inconsciente respecto al consciente, cuando el sentido est del lado del proceso secundario).
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no es un patrimonio comn de todos los seres semejantes a l. (...) Es notoria su reaccin frente a las primeras impresiones de la falta de pene. Desconocen (leugnen) esa falta; creen ver un miembro a pesar de todo; cohonestan la contradiccin entre observacin y prejuicio mediante el subterfugio de que an sera pequeo y ya va a crecer, y despus, poco a poco, llegan a la conclusin, afectivamente sustantiva, de que sin duda estuvo presente y luego fue removido. La falta de pene es entendida como el resultado de una castracin, y ahora se le plantea al nio la tarea de habrselas con la referencia de la castracin de su propia persona (1923e: 147).426

As, pues, la formulacin de teoras sexuales infantiles que pretenden dar cuenta del origen y de la diferencia entre los sexos, sera el efecto de la funcin de desconocimiento, tal y como se la est analizando. Del ejercicio de una pulsin de saber (Wisstrieb) que da continuidad al trabajo de traduccin de los significantes enigmticos. El descentramiento que desplaza el saber sobre el sexo hacia la sexualidad inconsciente no implica una ocultacin, pero tampoco conduce a que la serie de respuestas encontradas sean aquellas que el sujeto pueda reconocer; traduccin de la pulsin que no encuentra solucin de continuidad. Por lo tanto, al envs de hablar de funcin de desconocimiento cabra hablar de conocimientos contradictorios de un sujeto que si bien tiene asegurado un lugar suyo, constantemente tiene que asegurar un lugar para smismo.
Strachey, en una nota al pie de pgina de La organizacin sexual infantil (1923e), comenta que el concepto de desconocimiento o desmentida, ocupar, en lo sucesivo, una importancia progresiva en los trabajos de Freud, apareciendo ms frecuentemente como verleugnen, desmentida. Vase J. Strachey, en S. Freud (1923e: 147, n. 4).
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IV.3. Reformulaciones sobre la angustia en el marco de las dos teoras pulsionales. IV.3.1. Los antecedentes de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d): Teoras de la angustia y desarrollo de la teora de los afectos. Puntualizaciones sobre una posible lectura de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d).

En la obra de Freud se perfilan tres modos distintos de concebir la angustia: a.) como un mecanismo de transformacin automtica de la excitacin sexual; b.) como uno de los destinos del monto de afecto asociado, a su vez, con la formacin del sntoma; y c.) como seal, emitida por el yo, condicin necesaria para el desarrollo y mantenimiento del aparato psquico.

El propsito de las pginas que vienen a continuacin es analizar la versin que Freud presenta sobre la angustia en el texto Inhibicin, sntoma y angustia, publicado en 1926, con hincapi en el factor cuantitativo y con la dimensin subjetiva inherente a toda produccin de afecto. Conviene tener en cuenta que cada concepto psicoanaltico debe situarse en una lectura histrica,

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y lo que sta viene a subrayar es que precisamente no existe un progreso en las ideas de Freud, sino, ms bien, momentos temporales dotados de una singularidad que les es propia. No podra, por lo tanto, hablarse de un desarrollo lineal, sino al contrario, de momentos de discontinuidad y contradiccin.

Variantes de la hiptesis sobre el factor cuantitativo a partir de la relacin entre punto de vista econmico y teora de los afectos.

Anteriormente (I.3.2. y II.4.3.) se mencion las lneas de inters de Freud sobre el factor cuantitativo as como las series de equivalencias entre los trminos proceso excitatorio, suma de excitacin, monto de afecto, factor cuantitativo y energa pulsional. Similitud no exenta de contradicciones: si la pulsin -energa psquica indiferente- equivale a monto de afecto, cmo compaginar la afirmacin segn la cual uno de los tres destinos del factor cuantitativo de la agencia representante de la pulsin es la trasposicin de las energas psquicas de las pulsiones en afectos, muy particularmente, en angustia, tal y como Freud menciona en La represin

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(1915d: 148)?427

El problema inicial que se plantea consiste en interrogarse sobre la naturaleza de esta energa pulsional -o sus equivalentes. Siguiendo las ideas de Freud derivadas del Proyecto, anteriormente se plante (vase II.1.1.) que la concepcin sobre la pulsin como una cantidad de energa indiferente, estara desde el inicio vinculada con la idea segn la cual toda pulsin es ante todo pulsin sexual. Ocurre, sin embargo, que las serie de equivalencias anteriormente citadas terminan por obnubilar este vnculo.

Dicha problemtica fue explicitada por Freud en Ms all del principio de placer (1920g), al sealar la naturaleza ignota de la energa sexual:

El carcter impreciso de todas estas elucidaciones nuestras, que llamamos metapsicolgicas, se debe, por supuesto, a que no sabemos nada sobre la naturaleza del proceso excitatorio en los elementos del sistema psquico, ni nos sentimos autorizados a adoptar una hiptesis respecto de ella. As, operamos de continuo con una gran X que trasportamos a cada nueva frmula (1920g: 30).

Laplanche (1980a: 82) ha sugerido que el monto de afecto, la energa sexual,

En la misma lnea, Green (1986: 185) advierte dos planteamientos, contradictorios entre s, realizados por Freud. El primero: que la energa que produce la angustia es neutra. El segundo: la neutralizacin de la energa es el resultado del trabajo de

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estara ms prximo a esa X de energa que se traspone a cada nueva frmula. As, en la aparente serie de equivalencias antes mencionada, el monto de afecto corresponde a una manifestacin particular de la suma de excitacin. Pero si bien puede parecer menos especificado que el representanterepresentacin -que se vincula al deseo mediante fantasas, escenas, recuerdos, etc.-, hay que tener en cuenta que el afecto tambin presenta una marca cualitativa que se exterioriza en el ms variado abanico de sentimientos (Laplanche, 1980a: 82).

Por otra parte, esa energa psquica indiferente desemboca en la polmica entre Freud y la escuela de Zurich, que sostena la hiptesis sobre un monismo energtico abstracto e indiscriminado, hiptesis que Freud descarta rotundamente ya que se distancia de la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente.428 No obstante, aunque en el periodo correspondiente a la publicacin de los trabajos metapsicolgicos (1915), se encuentra vigente la distincin entre libido e inters - desde luego, oscurecida por la introduccin del concepto de narcisismo-, en Lo inconsciente (1915e: 179), Freud propone sustituir el trmino investidura (Bezetzung) por libido (Libido), al

la pulsin de muerte. Jung especulaba acerca de la existencia de una nica libido primordial (sexualizada y desexualizada). Vase S. Freud (1923a [1922]: 251).
428

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referirse a los destinos de la represin en la neurosis de transferencia. Consideracin que conlleva una vez ms a interrogarse sobre si son dos tipos de energa o solamente una -la sexual- la que Freud plantea a lo largo de sus escritos. Freud mismo reconoce esta dificultad. Dice en Teora de la libido (1923a [1922]):

se suscit la apariencia de que la lenta investigacin analtica no haba hecho sino seguir con retraso a la especulacin de Jung sobre la libido primordial, en particular porque la trasmudacin de la libido de objeto en narcisismo conllevaba inevitablemente una cierta desexualizacin, una resignacin de las metas sexuales especiales. Empero, se impone esta reflexin: el hecho de que las pulsiones de autoconservacin del yo hayan de reconocerse como libidinosas no prueba que en el yo no acten otras pulsiones (1923a [1922]: 252).

En la misma lnea, se perfila una suerte de aproximacin entre esa energa psquica indiferente, tema no menos polmico tal y como fue planteado, y la sexualidad. Si bien es cierto que de acuerdo con la reflexin freudiana toda pulsin es sexual por excelencia, muchos son los atolladeros lgicos que datan desde los comienzos del pensamiento freudiano (vase I.3.1.) y que culminan en Ms all del principio de placer (1920g), a saber, la aproximacin de la pulsin a esa cantidad de energa indiferente.

A partir de este orden de consideraciones, se podra realizar algunos tanteos

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que ensayasen o que, por lo menos, sugiriesen la aproximacin de esta cantidad de energa indiferente y la sexualidad. As, se puede decir que el trmino monto de afecto hace referencia a la energa psquica indiferente, mientras que el de investidura denota el comportamiento de esa energa en el interior del aparato.429 Por otra parte, si Freud mismo propone la sustitucin del trmino investidura por libido, nada ms lgico que considerar que esta energa psquica indiferente conduce a la idea segn la cual la pulsin es, ante todo, pulsin sexual.

Primera teora sobre la angustia: La angustia es concebida como un mecanismo de transformacin automtica y de descarga anrquica de la excitacin sexual.

Una de las primeras noticias sobre la angustia en la obra de Freud se

Un planteamiento similar es destacado por Perinot (1987: 1122), cuando seala que los afectos son capaces de desarrollarse y se denominan tambin investidura psquica. Maldavsky (1982: 141), a su vez, distingue los desarrollos de afecto de los fenmenos de investidura y de desinvestidura. La investidura implica el empuje de la pulsin hacia la conciencia; los desarrollos de afecto, en cambio, conducen a una conversin que hace que la energa se libere fuera del sistema representacional. Pero tampoco excluye la posibilidad de que una particular modalidad de investidura se convierta en descarga de afecto. En cuanto a los fenmenos de desinvestidura de la libido de ciertas representaciones preconscientes, no necesariamente implican en su descarga -transformacin en afectos- ya que pueden dar lugar a un desplazamiento y a una posterior investidura de las formaciones sustitutivas. Pero, la desinvestidura en el desarrollo de los afectos siempre ser una descarga.

429

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encuentra en el Manuscrito A (escrito a fines de 1892), parte integrante de la relacin epistolar entablada con Fliess, a propsito de la neurosis de angustia (Angstneurose). Proviene la angustia de la neurosis de angustia de la inhibicin de la funcin sexual o de la angustia coligada con la etiologa? (1985 [1887-1904]: 24). Pregunta que manifiesta su duda en definir la angustia como transformacin de la excitacin sexual por inhibicin de la funcin o en si est ms bien relacionada con aquello que, en el pasado histrico dio origen a la enfermedad; dos alternativas que, como se ver en el desarrollo freudiano posterior, no son excluyentes entre s, pero que en este periodo es formulada en estos trminos.

Tambin revela la preocupacin, que se mantendr, a lo largo de toda su obra, por la nosografa. Inters que, en este caso especfico, culminar con la hiptesis segn la cual la neurastenia (Neurasthenie) y la neurosis de angustia (Angstneurose) constituyen dos entidades nosogrficas distintas; hiptesis enunciada en el trabajo Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en cualidad de neurosis de angustia (1895b [1894]).

Mientras define la neurastenia como el efecto de una vida sexual anormal en la que se han reemplazado acciones adecuadas -coito normal- por acciones

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menos adecuadas -masturbacin-, con la finalidad de aliviar la tensin sexual (1895b [1894]: 109), la neurosis de angustia es explicada como la incapacidad de tramitar psquicamente la excitacin sexual. Se caracteriza -esta ltima- por un cuadro clnico de irritabilidad general en el que se desarrollan las siguientes manifestaciones: una angustia de la conciencia moral, una expectativa angustiada (ngstlicher Erwartung) debido a la circulacin de una angustia libremente flotante, preparada para ligarse a cualquier contenido de representacin, ataques de angustia rudimentarios (vrtigos, trastornos cardacos y respiratorios, oleadas de sudor, etc.) que pueden acompaar a otra variante de la angustia, el terror nocturno (Pavor nocturnus).

Tambin se desarrollan sntomas fbicos. A pesar de haber desplazamiento del afecto y ligazn a una representacin sustituta, que en el caso de la neurosis de angustia ocurre siempre con posteridad (nachtrglich), se distingue de lo que en lo sucesivo ser designado como histeria de angustia (Angsthysterie) ya que en sta es posible encontrar la representacin originaria a la vez que descifrar el sustituto simblico de la representacin reprimida. Mientras que el sntoma fbico de la neurosis de angustia no proviene de una representacin reprimida -por lo tanto carece de sustituto simblico- y su afecto es siempre el mismo, la angustia; de modo que no es posible restaurar, mediante un trabajo asociativo, la causa desencadenante de tal desplazamiento del afecto

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(1895b [1894]: 98).

El origen de la angustia es definido en el Manuscrito E como la mudanza desde la tensin sexual fsica acumulada (1985 [1887-1904]: 74). Se trata de un mecanismo automtico que transmuta directamente la excitacin somtica de origen sexual en angustia. Es decir, cuando la tensin sexual fsica alcanza un cierto umbral -umbral necesario para despertar libido psquica- pero carece de condiciones para ser valorada psquicamente y no puede, por insuficiencia, convertirse en afecto sexual, se transforma en angustia.430

Freud tambin se refiere a este mecanismo en el trabajo sobre las neurosis de angustia de 1895 titulado Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895b [1894]). La excitacin somtica suele convertirse en estmulo (Reiz) para el aparato psquico cuando inviste a un grupo de representaciones. Este proceso genera el estado psquico de la tensin libidinosa que conlleva el esfuerzo {Drang} a cancelar la tensin (1895b [1894]: 108).
De acuerdo con lo mencionado anteriormente (vase I.1.2. y I.1.3.), se puede colegir que el punto de partida de toda reflexin psicoanaltica es la separacin entre representacin y afecto perfilada inicialmente en Estudios sobre la histeria (1893-1895). Prueba tambin del inters temprano de Freud acerca del factor cuantitativo de las magnitudes del afecto: desde las primeras formulaciones el afecto aparece como una cierta cantidad de energa sujeta a descarga, sea motora o mediante un trabajo asociativo, pero en todos los casos regulado por la funcin homeosttica que cumple el yo.
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En el caso de la angustia seala la incapacidad de descargar o de reequilibrar la excitacin sexual endgenamente por vas especficas. Bien sea en funcin de la enajenacin de los factores somticos y psquicos, bien sea por la defensa: en ambos casos, se produce una descarga anrquica mediante vas no organizadas, evidentemente contrarias a los designios de la sexualidad -en este periodo entendida en trminos de genitalidad- puesto que sta se satisface mediante descargas especficas. De modo que la angustia emerge como cantidad de energa sexual que, al sobrepasar cierto umbral, es descargada anrquicamente cuando el yo no encuentra medios especficos para librarse del monto de afecto (Affektbetrag, en cuanto manifestacin de la suma de excitacin, Erregungssumme).

Mientras el afecto de angustia ocurre por la dificultad en tramitar un peligro que proviene del mundo exterior, la neurosis ocurre cuando no se reequilibra la tensin endgena. Se comporta entonces como si proyectara la excitacin hacia fuera, despertando, as, el afecto de angustia (1895b [1894]: 111-112).

Conviene tambin subrayar que el fenmeno de conversin que se observa en las neurosis de angustia es similar a lo que ocurre en la histeria: en ambos casos existe el desplazamiento de la excitacin sexual hacia lo somtico y una

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insuficiencia psquica en tramitar la excitacin; pero, mientras en la neurosis de angustia la fuente de la perturbacin es puramente somtica, en la histeria es de orden psquico y encuentra como punto central la nocin de conflicto psquico (1895b [1894]: 114).431

Segunda teora sobre la angustia: a partir de su relacin con la teora de la libido, la angustia ser entendida como consecuencia de la represin y como el resultado de la disociacin entre afecto y representacin.

Ocurre, sin embargo, que con el nfasis dado a la represin, la primera teora mecanicista de la angustia resultar insuficiente. A partir del establecimiento de la hiptesis estructural del inconsciente el acento recaer sobre las

Ser en 1898 cuando Freud reunir las neurosis de angustia y la neurastenia segn la expresin neurosis actuales (Aktualneurose) en oposicin a las psiconeurosis (Neuropsychose). Sobre esto, vase S. Freud (1898a). Mientras la primera se refiere a un factor explcitamente sexual y actual, las segundas presentan una etiologa y se remontan a acontecimientos de la vida pasada. En lo sucesivo, incluir la hipocondra (Hypochondrie) como tercera neurosis actual. Vase S. Freud (1914c). Aunque se trata de una teora que prioriza el mecanismo somtico de formacin de los sntomas, Freud nunca la abandon, entre otros motivos, por tratar de forma ms acabada su hiptesis sobre la naturaleza qumica de la libido. Por otra parte, si bien entre neurosis actuales y psiconeurosis la separacin es rotunda, no implica que en las segundas no exista un ncleo somtico en la formacin simblica de los sntomas. En J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1967); voz: Neurosis actuales. Esta concepcin de Freud sobre las neurosis de angustia se pone hoy en relacin con los denominados trastornos psicosomticos. Como seala Green (1973: 110), la somatizacin psicosomtica no incluye la angustia, sino el desvo de una tensin fsica o sexual hacia las vas de descarga somticas (internas). Laplanche (1980a: 58-60) ha tratado detenidamente sobre la somatizacin. Asimismo, vase H. Kohan (1988: 983-1010) e I. Usobiaga (1997: 47-66), quienes tratan sobre las

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relaciones entre angustia y libido reprimida con la finalidad de distinguir la angustia de la neurosis de angustia en las psiconeurosis.

Esa nueva exigencia del pensamiento se perfila en el Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909b). En este estudio, Freud separa la angustia como entidad nosolgica distinta de la fobia: en la primera, la libido est desligada de su representacin correspondiente, mientras que la fobia se manifiesta necesariamente por su ligadura con un determinado objeto. Si bien se confirma la primera teora inaugural sobre la angustia como la descarga anrquica de la libido por carecer de vas especficas, resulta, sin embargo, insuficiente reducir la angustia a un proceso meramente fsico. Es la represin del desbordamiento de energa no-ligada producido por la hiperternura de Hans respecto a su madre, por ser vivido como prohibido, lo que se transforma en angustia. Ser, entonces, la represin antecesora y causa directa de la angustia: es la mocin pulsional reprimida que, al liberar un monto de afecto, se manifiesta como angustia. Por otra parte, aunque la angustia ser mencionada en los trabajos metapsicolgicos de 1915, ser slo en 1926 cuando Freud aborde la angustia desde la perspectiva metapsicolgica. Extraa paradoja sta dado que en los trabajos metapsicolgicos de 1915

enfermedades psicosomticas.

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Freud trata precisamente de analizar los afectos desde la metapsicologa, mientras que la angustia es tratada de modo descriptivo (libido reprimida = angustia), segn l mismo reconoce. Ahora bien, qu impeda que en 1915 Freud tratase la angustia desde el punto de vista metapsicolgico? Parece que las aportaciones de la primera tpica eran claramente insuficientes para el abordaje metapsicolgico de la angustia, ya que sta se encuentra vinculada con la cuestin de la cualidad (Qualitt) de los afectos, es decir, a los aspectos sensibles de la percepcin, tema desarrollado ms cabalmente en la segunda tpica.

En La represin (1915d: 148) la mudanza en angustia aparecer como uno de los destinos del monto de afecto. Los otros dos son la sofocacin (Unterdrckung) completa de la pulsin y su expresin como un afecto coloreado cualitativamente de algn modo. En todos los casos, la represin acta como un mecanismo de defensa cuya tarea consiste en separar el destino del afecto del de la representacin. Su finalidad es la de evitar el displacer, que es, a su vez, un estado afectivo.

Para Freud, un afecto nunca sufre represin, sino ms bien sofocacin (Unterdrckung) dado que, a diferencia de la representacin inconsciente, presenta la posibilidad de devenir nuevamente investidura. El problema estriba

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precisamente en la formulacin sobre el origen de la angustia y en los trminos de transformacin del afecto a su aspecto energtico menos especfico. Segn Freud, el destino del monto de afecto de la agencia representante de la pulsin importa mucho ms que el destino de la representacin (1915d: 148). A pesar de que la representacin sea consciente o inconsciente, por lo general se mantiene inalterada ya que el nico objetivo de la represin es evitar el sufrimiento (displacer): se da por fracasada cuando no logra el objetivo de sofocar el afecto, aunque cumpla su meta respecto a la representacin.

Suponiendo que la angustia se despliega desde el inconsciente, se puede pensar que la investidura, que alberga determinadas representaciones, al toparse con la barrera impuesta por la represin produce el desgajamiento entre representacin y afecto; este ltimo, no pudiendo ser ligado, se transmuda en angustia. En el caso contrario, una representacin preconsciente es desinvestida de su carga y arrojada hacia el inconsciente; como el afecto no puede ser sofocado se transmuda en angustia flotante.

En la 25 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917]) titulada La angustia, Freud encuentra en el acto del nacimiento la fuente de una modalidad de angustia que se repetir a lo largo del desarrollo del sujeto, relacionando as afecto y memoria. Afecto suscitado por la

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separacin de la madre, se caracteriza por la irrupcin de sensaciones displacenteras, sensaciones corporales y acciones de descarga.

Tambin distinguir la angustia realista (Realangst) de la angustia neurtica (neurotische Angst). La primera, como manifestacin de la pulsin de autoconservacin (Selbsterhaltungstrieb), sera una de las reacciones del yo ante la percepcin de un peligro exterior; la otra reaccin sera la huida. La angustia neurtica se presenta:

- libremente flotante (frei flottierende), acechada por un peligro interno, pulsional; - fijada a cualquier objeto externo, que ser vivido como peligro, tal es el caso de la fobia; - sin conexin ninguna con la situacin de peligro, como es el caso de la histeria, bien sea junto con sntomas, bien sea como la plasmacin de estados afectivos que no sea el de la angustia, bien sea como ataques o como estado permanente (1916-1917 [1915-1917]: 364-365).

De manera que la angustia es concebida como el resultado de la disociacin entre afecto y representacin por la puesta en marcha del proceso represivo. El afecto sustituido por la angustia puede presentar las ms variadas cualidades

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tales como los anudados con los sentimientos erticos o agresivos. En el caso de la histeria, la angustia puede venir acompaada de sntomas o en estado noligado. En la neurosis obsesiva, la angustia, aparentemente ausente, es sustituida por una formacin de sntoma. En ese sentido, Freud definir la angustia como moneda corriente por la cual se cambian o pueden cambiarse todas las mociones afectivas cuando el correspondiente contenido de representacin ha sido sometido a represin (1916- 1917 [1915-1917]: 367368).

En todos los casos, la formacin de sntoma estar estrechamente vinculada con la angustia, sea impidiendo su aparicin, sea como una de sus

caractersticas. En este caso, la angustia neurtica ser una consecuencia de la falta de apronte angustiado para defenderse o huir de la situacin de peligro. Por lo tanto, tendr un efecto desestructurante y nocivo.

IV.4. Perspectivas, categoras y formas de angustia bajo la gida de las situaciones de peligro: Inhibicin, sntoma y angustia (1926d). IV.4.1. Derivaciones entre concepcin econmica y concepcin histrica de la angustia

Generalidades sobre el paso de la segunda a la tercera teora de la angustia y sobre la relacin entre pulsin y afecto en el marco de la segunda tpica.

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De modo general, el paso hacia un nuevo modo de concebir la angustia esbozado en el texto Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) presenta un estrecho vnculo con los fundamentos de la segunda tpica. En efecto, el supuesto segn el cual el yo es el almcigo de la angustia, adems de ampliar determinados puntos de la teora al incluir los conceptos de pulsin de muerte (Todestrieb), de narcisismo (Narzissmus) y de objeto (Objekt), conllev tambin al agrupamiento de algunos resultados anteriores de su teora sobre la angustia, que aunque no se oponan, tampoco se compaginaban, sea en lo que se refiere a sus distintas formas, las llamadas angustia realista (Realangst) y angustia neurtica (neurotische Angst), sea a su modo de presencia, como libremente flotante (frei flottierende Angst) en las neurosis o ligado (Gebunden) en las fobias, lo cual profundiza la relacin entre angustia y sntoma, sea profundizando la naturaleza del peligro. Pero a la vez que permite esta clasificacin y que introduce, adems de la perspectiva econmica, la perspectiva histrica de la angustia -la llamada seal de angustia (Angstsignal)-, tambin engendra un problema tpico, a saber, si la angustia proviene del ello o del yo.

Se puede decir que, salvo la ubicacin de la angustia en el proceso defensivo, no existe una ntida diferenciacin entre las dos ltimas versiones de la angustia, sino una ampliacin de miras hacia una concepcin metapsicolgica,

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ya que la angustia deja de ser asociada con la formacin de sntoma y pasa a ser concebida como condicin necesaria para el desarrollo normal. Se ver, pues, que la distribucin de la angustia en dos categoras, una integrada en la cadena de representaciones, que en este caso tendr el valor de una seal, y la otra como factor de desorganizacin traumtica, sern retomadas como teoras explicativas de la angustia en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d).

En la misma lnea, este momento temporal coincide con el cambio de naturaleza del problema de los afectos respecto a los planteamientos metapsicolgicos de 1915. La similitud de trminos para distinguir a los afectos (Affekts) y a las mociones pulsionales (Triebregungen) seala el inicio de un desarrollo terico que dar prioridad ms a las mociones pulsionales que a la teora de las representaciones.

Por qu este desplazamiento de prioridades? Green (1985: 778-779) lo atribuye al fracaso de la problemtica percepcin-representacin ya que el examen de realidad (Realittsprufung) no funciona de modo automtico y presenta equivocaciones.432 En la misma lnea, en la segunda tpica, Freud
Cuestin que no escapa a la polmica, sobre todo tratndose de los planteamientos posfreudianos que hacen hincapi sobre la nocin de representacin (Vorstellung) ya que subrayan la cura por la palabra como la meta del anlisis. A su vez, al afecto aparentemente est ms distante del lenguaje y presenta un vnculo ms estrecho con el cuerpo. Pero eso no impide tratar a los signos somticos de los afectos como una
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dar a los afectos el estatuto de inconscientes al afirmar que

seguimos teniendo justificacin para afirmar que tambin las sensaciones y sentimientos slo devienen conscientes si alcanzan al sistema P; si le es bloqueada su conduccin hacia adelante, no afloran como sensaciones, a pesar de que permanece idntico eso otro que les corresponde en el decurso de la excitacin. As pues, de manera abreviada, no del todo correcta, hablamos de sensaciones inconscientes: mantenemos de ese modo la analoga, no del todo justificada con representaciones inconscientes. La diferencia es, en efecto, que para traer a la Cc la representacin icc es preciso procurarle eslabones de conexin, lo cual no tiene lugar para las sensaciones, que se trasmiten directamente hacia adelante. Con otras palabras: La diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las sensaciones; aqu falta lo Prcc, las sensaciones son o bien conscientes o bien inconscientes. Y aun cuando se liguen a representaciones-palabra, no deben a estas su devenirconscientes, sino que devienen tales de manera directa (1923d: 24-25).

As, su reflexin sobre las relaciones entre pulsin y afecto esbozadas en los trabajos metapsicolgicos (vase II.4.3.) contina en El yo y el ello (1923b). Parece, pues, que la ambigedad que reviste el concepto de afecto en la obra de Freud, sea tendiendo a lo fenomenolgico, sea tendiendo a lo metapsicolgico, es equivalente a la ambigedad misma de este concepto.433

modalidad del lenguaje. Tanto es as que un afecto como el de la angustia presenta dos niveles de lenguaje o dos modalidades de transferencia: el lenguaje somtico y la dificultad para pensar con la finalidad de evitar el encuentro del sujeto con su realidad e impedir su elaboracin. En A. Lichtmann (1993:1233). Sobre este propsito, un autor como Green (1985: 773), sostiene no slo un estatuto metapsicolgico para los afectos con el mismo nivel de dignidad que los otros conceptos psicoanalticos, sino que tambin aboga por su naturaleza representantiva. Adems, en otro de sus trabajos dedicados al estudio de los afectos, plantea la especificidad
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A la vez que puede ser entendido como efecto de las pulsiones, desemboca en un universo que caracteriza la vida afectiva propiamente dicha, universo caracterizado por las emociones y los sentimientos, reflejo mismo de la relacin del yo con los afectos. Ocurre, sin embargo, que el desarrollo de todo el universo afectivo a partir de la matriz bsica de las sensaciones de placer y de displacer es tambin expresin de las pulsiones, pero en un nivel ms simbolizado.

Lo cual, revela ms claramente la naturaleza representativa de los afectos, expresada como una de las categoras del afecto, a saber, la que est unida a una red de representaciones, la angustia seal (Green, 1973: 116). Es sta la categora a partir de la cual se delinea la posicin especial del yo respecto a los afectos. La otra categora sera la que remite a la angustia automtica vinculada con la desorganizacin traumtica debido a la efraccin de la proteccin antiestmulo, sin la ayuda de la representacin. Es decir, a la vez que remite a sensaciones de placer y de displacer -concepcin econmica-, el afecto est vinculado a determinadas representaciones que le dan su talante

de la concepcin psicoanaltica de los afectos respecto a las teorizaciones presentes sobre este concepto en otras disciplinas, advierte que en El yo y el ello (1923b), Freud vacila en concebir el afecto como un concepto psicoanaltico, tendiendo a describirlo como un fenmeno. En A. Green (1985: 774). Como quiera que sea, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) refleja el intento por parte de Freud de estudiar el afecto de la angustia desde una perspectiva metapsicolgica.

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psicolgico e histrico.

En la misma lnea, el desarrollo de las sensaciones de placer y de displacer, primeros derivados bajo los cuales derivar una amplia gama de afectos, est estrechamente vinculado con el desarrollo del yo y del supery (Brenner, 1987: 448). En definitiva, a la vez que expresan el movimiento de la pulsin, los afectos expresan tambin la reaccin del yo en concordancia o discordancia con este movimiento, sea inhibiendo los procesos pulsionales, sea dominando las descargas.

Como quiera que sea, Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) reflejar el intento, por parte de Freud, de ubicar el concepto de afecto, en particular el de la angustia, desde el punto de vista metapsicolgico. Por otra parte, el afecto concebido como movimiento de la pulsin no es similar a la relacin entre afecto y deseo (Wunch). Si bien ambos, como resultados de experiencias de satisfaccin y de dolor, implican un aumento cuantitativo de la tensin, en el caso del afecto la energa pulsional se desprende y, si antes investa determinadas representaciones, termina por quedarse desligado de ellas (Maldavsky, 1982: 141-142). Pero, es posible establecer algunas articulaciones entre afectos y estados desiderativos, sea bajo el modo de funcionamiento del principio del placer, sea ms all de l en la medida en que el deseo, es decir,

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la investidura de determinadas representaciones por la pulsin, puede suscitar placer o displacer.

Las concepciones econmica e histrica de la angustia derivan del estudio sobre las complejas relaciones entre angustia y displacer.

De modo particular, la ltima formulacin sobre la angustia en la obra de Freud reposa en la relacin entre displacer y descarga, por un lado, y angustia y libido434, por el otro. Segn las leyes que rigen el principio del placer (Lustprinzip), el displacer como tensin sexual acumulada corresponde al supuesto de una transformacin automtica de libido en angustia. A partir del nfasis en la represin como uno de los mecanismos de defensa actuantes en el yo, la angustia pasa a ser descrita como consecuencia de la represin, cuya tarea sera la de bloquear la libido o la de alterar los vnculos asociativos entre el afecto y su representacin o red de representaciones correspondientes.

En un agregado de 1920 a los Tres ensayos de teora sexual (1905d), Freud plantea as la relacin entre angustia y libido: El hecho de que la angustia neurtica nace de la libido, es un producto de la trasmudacin de sta y que mantiene con ella la relacin del vinagre con el vino es uno de los resultados ms significativos de la investigacin psicoanaltica. En S. Freud (1905d: 204-205, n. 24).

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La angustia es un afecto displacentero: el displacer es sentido en la descarga misma de la libido, y no slo en su acumulacin, puesto que no existe una organizacin entre las vas asociativas que permita una descarga especfica. Freud se pregunta:

cmo es posible, desde el punto de vista econmico, que un mero proceso de dbito y descarga, como lo es el retiro de la investidura yoica preconsciente [de la agencia representante de la pulsin] produzca un displacer o una angustia que, de acuerdo con nuestras premisas, slo podran ser consecuencia de una investidura acrecentada? Respondo que esa causacin no est destinada a recibir explicacin econmica, pues la angustia no es producida como algo nuevo a raz de la represin, sino que es reproducida como estado afectivo siguiendo una imagen mnmica preexistente (1926d: 89).

Por esto, ha aflojado el vnculo entre angustia y libido y, en la medida en que el yo acciona la represin y trabaja con energa desexualizada (1926d: 151), la angustia encuentra su origen en l como operacin defensiva. Por un lado, revela que la servidumbre del yo respecto al ello es relativa ya que puede convertir una mocin pulsional proveniente del ello en displacentera. He ah el elemento clave que produce el cambio respecto a las anteriores formulaciones sobre la angustia: es utilizada como seal por el yo, de modo que la represin anteriormente fomentadora de la angustia pasa a ser su consecuencia. La angustia estar del lado del represor y no del lado de lo reprimido (de las investiduras libidinosas de las mociones agresivas). El

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represor es el complejo de castracin (Kastrationskomplex): la angustia crea la represin, la provoca.435

Si antes Freud conceba la angustia como un sntoma, (libido reprimida=angustia), con este nuevo planteamiento, la angustia no ser un sntoma, sino un motor que va, dentro de la vida psquica, a movilizar a las defensas. En la misma lnea, por tener un lugar psquico -el yo-, la angustia adquiere una dimensin histrica: la seal es reproducida, rememorada.

En cuanto a las relaciones entre angustia y displacer, Freud define a la primera como un estado displacentero (sin que ello justifique reducir todas las sensaciones de displacer a la angustia: tanto el dolor como el duelo producen displacer sin necesariamente engendrar angustia).436 Especifica el

La angustia de las zoofobias es la angustia de castracin del yo. (...) La mayora de las fobias, hasta donde podemos abarcarlas hoy, se remontan a una angustia del yo, como la indicada, frente a exigencias de la libido. En ellas, la actitud angustiada del yo es siempre lo primario, y es la impulsin para la represin. La angustia nunca proviene de la libido reprimida. En S. Freud (1926d: 104). En la misma lnea, la angustia tambin puede hacer fracasar la represin, pero en ningn caso se puede decir que el trabajo psquico se ha derrumbado puesto que el movimiento pulsional no se detiene. En R. Brouti (1996: 1129). Por ahora, vale mencionar que, segn Freud, el dolor es la reaccin frente a la prdida del objeto, mientras que la angustia es la reaccin frente al peligro involucrado en esta prdida y, por un desplazamiento, del peligro de la prdida misma del objeto. En S. Freud (1926d: 159). El duelo, a su vez, implica necesariamente el examen de realidad que confirma que el objeto ya no existe. En S. Freud (1926d: 160). Esta prdida del objeto produce no slo dolor, sino que tambin es un acontecimiento que se caracteriza por la angustia de desamparo, que es nada menos que la angustia automtica, es decir, el efecto
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problema del displacer ligado a la angustia:

El anlisis del estado de angustia nos permite distinguir entonces: 1) un carcter displacentero especfico; 2) acciones de descarga, y 3) percepciones de estas. [En la medida en que los puntos 2 y 3 se refieren tambin al dolor y al duelo, Freud centra su inters en el punto 1 ya que le permite especificar la angustia:] Por tanto, la angustia es un estado displacentero particular con acciones de descarga que siguen determinadas vas (Bahn, 1926d: 125-126).

Sin embargo, ms all de la fisiologa de la angustia que convoca inervaciones motrices y procesos de descarga e involucra a los rganos de la respiracin y al corazn, Freud hace hincapi en el factor histrico de la angustia; de ah que especifica este afecto desde esta perspectiva:

Con otras palabras: que el estado de angustia es la reproduccin de una vivencia [el nacimiento] que reuni las condiciones para un incremento del estmulo como el sealado y para la descarga por determinadas vas, a raz de lo cual, tambin, el displacer de la angustia recibi su carcter especfico (1926d: 126).

Se perfilan, pues, las complejas relaciones entre displacer y angustia: aunque

del desbordamiento de una cantidad de energa que invade al yo. Sobre esta vertiente de la angustia automtica, que es el estado de desamparo, dice Green (1973: 118): Aqu el Ello habla su lenguaje propio: el del afecto no verbalizable y el Yo est bajo el efecto de una sideracin que lo vuelve impotente, en desamparo (Hilflosigkeit). Asimismo, para una panormica de la angustia de desamparo, vase A. Lichtmann (1993: 1233-1246).

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la angustia sea displacentera es utilizada por el yo para evitar un displacer mayor. Por otro lado, se tiene, pues, una concepcin econmica sobre la angustia en el marco de la tercera teora, que da prioridad al factor histrico. En efecto, las formulaciones sobre la angustia slo son excluyentes entre s en el sentido de la ubicacin de la angustia en el proceso defensivo.437 Puesto que, de modo general, las dos primeras destacan ms la perspectiva econmica y la ltima el histrico438, se puede decir que son distintos modos de subrayar la importancia que este afecto adquiere a lo largo del pensamiento freudiano.
437

Desde luego, a lo largo de su obra Freud insistir en el origen somtico de la angustia. Tanto es as que, como bien advierte Strachey en una nota a pie de pgina en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d), Freud menciona prcticamente con los mismos trminos que haba expresado en Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895b [1894]: 109) la cuestin de la abstinencia sexual como uno de los factores de trastorno sexual, desplazando la excitacin sexual de su procesamiento psquico. Vase J. Strachey, en S. Freud (1926d: 133, n. 11). Teniendo en cuenta que esta similitud de ideas refleja el endurecimiento de ciertas nociones relativas a lo sexual- como la idea de asociar la libido con sustancias sexuales concretas plasmada en El yo y el ello (1923b: 47- 48) -, estas consideraciones sirven para sealar que toda teora psicoanaltica que pretenda tratar sobre la angustia no se descentra del descubrimiento esencial del psicoanlisis al abordar las modificaciones somticas que se producen con el desencadenamiento de la angustia. Enseguida se ver que, paradjicamente, aunque Freud sostenga el origen somtico de la angustia, busca priorizar la perspectiva histrica de este afecto en detrimento de la perspectiva econmica. Se puede decir que el abordaje de la angustia desde el punto de vista histrico caracteriza toda una lnea de razonamiento introducida con la segunda tpica, de antropomorfizacin de las instancias que constituyen el aparato psquico, en este caso especfico, de la instancia yoica. En la misma lnea, no es lcito ser tajante al afirmar que el aspecto histrico de la angustia predomina en detrimento de la perspectiva econmica, puesto que no se trata de concepciones excluyentes. Sin embargo, Freud enfatiza la diferencia: La diferencia est en que yo antes crea que la angustia se generaba de manera automtica en todos los casos mediante un proceso econmico, mientras que la concepcin de la angustia que ahora sustento, como una seal deliberada del yo hecha con el propsito de influir sobre la instancia placer-displacer, nos dispensa esta compulsin econmica. En
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Manifestaciones de la angustia automtica en el desarrollo del sujeto.

El hecho de que la angustia sea rememorada remite al acto del nacimiento como el prototipo de todas las vivencias de angustia. Del nacimiento real, puesto que provoca una serie de procesos fisiolgicos y psicolgicos como el aumento de tensin y sus reacciones de descarga. Ya en la 25 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917 [1915-1917]: 360), Freud atribuye a determinados afectos la marca de la repeticin de una determinada vivencia significativa relacionada con el pasado filogentico, tal y como se mencion antes (vase II.4.3.). Sin embargo, sera ms lcito hacer hincapi ms en el carcter repetitivo de esta experiencia que en una supuesta disposicin filogentica. Ocurre, pues, que la reproduccin de una vivencia no distingue a la angustia respecto a otros afectos, puesto que todos los afectos son reproducciones de situaciones antiguas. De modo que lo que le otorga a la angustia una posicin especial es su definicin como reaccin o preparacin del yo ante situaciones de peligro (1926d: 127).

La preocupacin de Freud sobre el tema de los orgenes, en particular, el de la

S. Freud (1926d: 132).

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angustia, le conduce hacia una concepcin gentica del sujeto humano inherente al modo mecanicista de explicar el funcionamiento del aparato psquico. Como se mencion, este aparato psquico realiza una suerte de trabajo que consiste en ligar el afecto a su representacin correspondiente (Laplanche, 1980a: 49). Cabe destacar, pues, que existen distintos niveles de elaboracin del afecto respecto a las representaciones. Tanto la angustia subsumida en el acto del nacimiento como una variante de la angustia aproximada al espanto, una de las vertientes de la angustia automtica, sera el nivel menos elaborado del afecto dado que supone una descarga anrquica.439

Este nivel que desencadena la angustia de modo automtico, repercute en el sujeto como una infiltracin de una energa pulsional en situaciones en las cuales la proteccin antiestmulo no se encuentra accionada para cumplir su funcin paraexcitadora. De modo que, al mismo tiempo, lo que se infiltra en el psiquismo tambin es percibido como una invasin de cantidades de energa pulsional ms all del nivel tolerado.

Cuestin que se enlaza con la distincin que Freud establece entre Angst (angustia), Frcht (miedo) y Schreck (terror) que en la lengua alemana aparecen regularmente como sinnimos. Mientras Angst se aplica a la expectativa o preparacin frente al peligro (desconocido), Frcht supone de antemano la existencia o presencia de un objeto determinado, sentimiento distinto de Schreck que supone enfrentarse ante el peligro sin una preparacin previa. En S. Freud (1920g: 12).

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En este yo desprevenido, desprovisto de recursos para metabolizar esta inundacin de la pulsin o para, al menos, controlarla, sea por un estado de prematuracin psicofisiolgica, sea por la intensidad, domina ms la fuerza de la pulsin que la accin del yo para metabolizarla. Son los estados de sorpresa, traumticos por as decirlo. La nica alternativa que se le reserva al yo es la de almacenar la huella de esta infiltracin para precaverse en situaciones similares.

La gnesis de la angustia puede ser explicada a partir de sus dos variedades: la angustia automtica y la angustia seal.

Son los aspectos econmicos -intensidad hipertrfica de la excitacin y ruptura de la proteccin antiestmulo- los determinantes de la primera situacin de angustia, la del nacimiento, precisamente en un momento en que el yo no se encontraba constituido. Es esta situacin, traumtica440 por excelencia, la que da paso a la represin primordial.

La nocin de trauma (Trauma), a partir de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d), no se referir ms a un trauma nico y puntual, sino a una cadena de situaciones traumticas como parte integrante del desarrollo del sujeto. Estar en juego no slo la efraccin de la proteccin antiestmulo, sino tambin el estado de desamparo, la base a partir de la cual se desarrollarn las sucesivas situaciones traumticas, la de separacin, la del complejo de Edipo y la del complejo de castracin, centradas, sea en la prdida del amor, sea en el desbordamiento en el yo de una cantidad de energa no elaborada. En M. Baranger, W. Baranger y J. M. Mom (1987: 1229).

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Sin embargo, la tercera concepcin de la angustia supone tambin un nivel ms elaborado de este afecto: es la llamada angustia seal (Angstsignal) que funciona como una especie de vacuna ante la inminencia del peligro. Todo se explicara como reacciones del yo acordes o desacordes con la primera situacin de peligro, el nacimiento.

Tanto en el caso de un peligro exterior como de un peligro interior, el yo procura huir de la representacin peligrosa. Pero, mientras que puede s emprender acciones musculares para huir del peligro externo, no es posible la huida en el caso de una amenaza pulsional: El yo quita la investidura (preconsciente) de la agencia representante de la pulsin que es preciso reprimir {desalojar}, y la emplea para el desprendimiento del displacer (de la angustia) (1926d: 88-89; las llaves son de Etcheverry). Lo que significa que slo existe proteccin antiestmulo para los estmulos externos y no frente a las exigencias pulsionales internas (1926d: 90). La seal de displacer emitida por el yo contra los procesos desiderativos del ello se traduce en angustia: al funcionar segn el principio de placer, el yo se sustrae de todo el estmulo proveniente del ello emitiendo una seal anterior a la puesta en escena del proceso represivo. Esta seal de angustia emitida por el yo le conduce a poner en accin los mecanismos de defensa con la finalidad de ligar psquicamente lo

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que fue reprimido (Green, 1973: 115).441

En ese sentido, la angustia seal sera un modo que el yo encuentra para anticipar la situacin de peligro a nivel representacional antes de que el peligro propiamente dicho salga a su encuentro (1926d: 155). Ahora bien, parecera incongruente afirmar que si bien Freud quiso subrayar la distincin entre angustia automtica y angustia seal y busc priorizar el anlisis de la segunda en detrimento de la primera, no excluy una suerte de articulacin entre la perspectiva econmica y la perspectiva histrica de la angustia a travs de la percepcin de las situaciones de peligro.

Con la experiencia de que un objeto exterior, aprehensible por va de la percepcin, puede poner trmino a la situacin peligrosa que recuerda al nacimiento, el contenido del peligro se desplaza de la situacin econmica a su condicin, la prdida del objeto. La ausencia de la madre deviene ahora el peligro; el lactante da la seal de angustia tan pronto como se produce, aun antes que sobrevenga la situacin econmica temida. Esta mudanza significa un primer gran progreso en el logro de la autoconservacin; simultneamente encierra el pasaje de la neoproduccin involuntaria y automtica de la angustia a su reproduccin deliberada como seal de peligro (1926d: 130).

Como seala Abadi (1996: 1099) estas estrategias defensivas como efecto de la angustia no son ms que formaciones de compromiso que buscan plasmar el conflicto entre los requerimientos del ello y los del supery, entre el deseo y su prohibicin, entre principio de placer y principio de realidad.

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En la misma lnea, la angustia seal no slo antecede a un estado de sorpresa como tambin los mecanismos por los cuales el yo anticipa la situacin de peligro movilizan a la instancia placer-displacer.442Con lo cual, tanto la angustia automtica como la angustia seal son modos legtimos para entender el origen de la angustia.

Ocurre que en la medida en que uno de los avatares de la perspectiva econmica es la instancia placer-displacer as como los procesos de descarga, la concepcin histrica de la angustia tambin incluye uno de los avatares de la perspectiva econmica: la situacin de peligro es vivenciada por el yo ante todo como displacentera.

Parece, pues, que la distincin entre angustia automtica y angustia seal no se inserta en la categora o bien, o bien. Sin embargo, como seala H. Bleichmar (1986: 234), si se conduce esta cuestin hasta el extremo de rechazar el concepto de angustia seal (Angstsignal), se pierde la esencia de las situaciones de peligro que Freud intenta delimitar mediante la distincin entre los dos tipos de angustia: una en la que el aparato psquico es invadido por una cantidad de estmulos ms all del nivel tolerado, y otra en la que almacenando la huella de la situacin traumtica y creyendo en la inminencia de una situacin angustiante, acciona representaciones con la finalidad de delimitar lo peligroso. Distincin que resalta la importancia de la angustia, pues se trata de un afecto en el que confluyen diversas cuestiones, sea desde el punto de vista del objeto que invade al yo a modo de una cantidad de energa pulsional intolerable a los designios de esta instancia, sea desde el punto de vista de las representaciones de las que el yo dispone para elaborar lo que acecha en demanda de traduccin. Pero, sobre todo, de concebir al yo como sujeto activo en bsqueda creativa de solucin o como objeto que sufre pasivamente la carencia de recursos simblicos para elaborar la situacin traumtica.

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Derivaciones entre angustia de nacimiento, angustia de separacin y angustia de castracin bajo la caracterstica comn de las situaciones de peligro.

El estudio sobre la vida infantil ensea, adems, otros fenmenos angustiosos en que tales teoras convergen dado que el apronte angustiado

(Angstbereitschaft) del lactante es el resultado de su desvalimiento fsico y psquico y le impide realizar una accin coordinada y eficaz. El nio siente angustia cuando est slo, cuando est en la oscuridad y cuando encuentra a otra persona en el lugar de la madre; lo que indica que la angustia es una reaccin ante la prdida del objeto (1926d: 129). Freud la nombra como angustia de separacin (Trennungsangst). Objeto ausente y profundamente aorado en la medida en que su presencia da por asegurado que las necesidades del nio sern suplidas. Lo discernido por el nio como peligroso son los efectos producidos por la ausencia de objeto.443

As, el peligro designa tanto la situacin de aumento de la tensin como lo que

Sobre este propsito, Laplanche (1980b: 149) especifica que el peligro no es directamente la separacin, sino la situacin en la cual el nio corre el riesgo de encontrarse si esta separacin se produce. Ms adelante, plantea que la separacin es la causa real del peligro si examinamos nosotros la situacin objetivamente, y al propio tiempo deviene subjetivamente, para el nio, el peligro mismo. En J. Laplanche (1980b: 150).
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es potencialmente capaz de desencadenar esta misma situacin. Es en este ltimo caso donde acta la angustia seal con la finalidad de avisar de la inminencia de una situacin de aumento hipertrfico de la excitacin y su consecuente desbordamiento energtico antes de que esta situacin se produzca. Sin embargo, este aumento de la excitacin se convierte en estado de desvalimiento, relacionado con la vivencia traumtica, si el sujeto no puede dominarlo y es desbordado por l.

Freud establece la distincin entre experiencia traumtica y situacin de peligro: la primera estara relacionada con el estado de desvalimiento psquico y la segunda constituye el proceso mediante el cual el yo espera el advenimiento de la situacin traumtica en lugar de ser sobrepasado por ella.444 Pero la situacin de nacimiento que constituye el peligro equivale a la angustia, es decir, el peligro no se distingue de la angustia. Pero, existen peligros que pueden precipitar la situacin traumtica, a saber, la prdida del objeto, la prdida del amor del objeto, la prdida del pene y la prdida del amor del supery.

En ese sentido, el apronte angustiado, adems de ser una de las adquisiciones del yo en el curso del desarrollo, corresponde a una medida preventiva contra la emergencia de la situacin traumtica, en lugar de ser sobrepasado por ella. En S. Freud (1926d: 129).

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De manera que la insatisfaccin, traducida en trminos de aumento de tensin (intensidad hipertrfica de excitacin) y desbordamiento (ruptura de la proteccin antiestmulo) se anuda con un proceso de descarga automtica, equivalente a la vivencia del nacimiento. El resultado se ve como una serie de reacciones corporales tales como el llanto y el pataleo. Pero el puente entre la angustia del nacimiento y la angustia de separacin no ser el nacimiento, sino el destete, que, a su vez, se ampliar hacia el componente histrico de la angustia, la angustia seal. En efecto, el nio emite la seal de angustia por la ausencia del objeto-madre, que satisface las necesidades biolgicas pero que tambin aporta elementos clave para su constitucin como sujeto psquico. La seal deliberada de angustia emitida antes mismo de la reaccin traumtica es lo que guiar la relacin con el deseo y con la fantasa, caracterizndola como especficamente humana.

La angustia de castracin (Kastrationsangst), que consiste en el temor del nio a ser desposedo de los genitales, no se reduce a las angustias que desembocan en la amenaza de castracin, sino que tambin se refiere a aspectos implcitamente sexuales (Green, 1990: 37-38).445 Aqu, aparece
A propsito de la formacin de sntoma en la neurosis obsesiva dice Freud: La hostilidad del supery es la situacin de peligro de la cual el yo se ve precisado a sustraerse. Aqu falta todo asomo de proyeccin; el peligro est enteramente interiorizado. Pero si nos preguntamos por lo que el yo teme del supery, se impone la concepcin de que el castigo de ste es un eco del castigo de castracin. As como el supery es el padre que
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como anloga a la angustia de nacimiento y de separacin, puesto que encuentra en la separacin su factor comn, pero que tiene un efecto mucho ms impactante que la angustia de separacin.446 Freud define aqu el trmino castracin como el desprendimiento de material fecal del intestino y la prdida del pecho materno al finalizar el periodo de amamantamiento (1926d: 123).447 En todos los casos se trata de objetos percibidos: la madre, el pecho, las heces que asumen una significancia propia a medida en que fue posible accionar este proceso de desprendimiento. No obstante, aunque el nacimiento se constituye de una separacin fsica de la madre, dicha separacin no es perceptible por

devino apersonal, la angustia frente a la castracin con que ste amenaza se ha trasmudado en angustia social indeterminada o en angustia de la conciencia moral. En S. Freud (1926d: 121-122). As, la angustia frente al supery puede ser tambin desmentida y su aparente transformacin en angustia social revela que la angustia frente al supery no es nada menos que la angustia de castracin, tal y como revela Green (1990: 58). En el mismo captulo, contina Freud: Me ha parecido que la ltima mudanza de esta angustia del supery es la angustia de muerte (de supervivencia), la angustia frente a la proyeccin del supery en los poderes del destino. En S. Freud (1926d: 132). Si bien la angustia de castracin es equivalente a la angustia frente al supery, la angustia de muerte, segn Abadi (1996: 1104) se refiere al miedo a lo desconocido, se trata o bien de una regresin tpica de la angustia de castracin, o bien de una forma de angustia que sirve para protegerse la angustia de castracin. Brouti (1996: 1131) ha tratado detenidamente este tema. Un autor como Green (1973: 115), seala la reunificacin entre la angustia de castracin y la angustia de separacin. La primera depende de la amenaza de la prdida del objeto parcial, el pene, cuyo efecto sera el de hacer imposible cualquier reunin con la madre e implica el abandono del goce del pene para conservar la integridad narcisista (sacrificio de la funcin para conservar el rgano). La segunda depende de la amenaza de la prdida del objeto total e implica el abandono del deseo para conservar el objeto (sacrificio de la autonoma para conservar a la madre). Son stos los precursores de la castracin que, a pesar de que no estn ubicados en la fase flica, periodo del desarrollo estrechamente vinculado con el complejo de castracin y que especifica el complejo de Edipo, presenta como efecto una modalidad de
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el nio como tal; lo que ocurre es una alteracin econmica a la que l tendr que adecuarse, y no una vivencia subjetivada del nacimiento como separacin. Para el nio no existe percepcin de la separacin a raz del nacimiento, pero la madre lo vive como separacin objetiva y subjetiva: es la relacin con la madre, de importantes consecuencias, la que permitir al nio subjetivar esta experiencia y accionar los mecanismos necesarios para su evitacin.

Al plantear una angustia de castracin, Freud reconsidera la importancia de la percepcin puesto que, para l, la castracin se relaciona con la percepcin de la diferencia, con una amenaza real y con la consumacin del acto propiamente dicho de ser desposedo de los genitales.448

angustia comparable con la prdida misma del pene. En A. Green (1990: 57). En el trabajo titulado El sepultamiento del complejo de Edipo (1924d), Freud introduce y describe el desarrollo del complejo de castracin en el nio y en la nia. En el periodo en que ocurre este complejo, el pene como zona ergena rectora, ser el rgano del cuerpo cuya extrema valoracin conducir al establecimiento de un sistema de creencias en ambos sexos. La amenaza de castracin en el nio obtiene su efecto a posteriori cuando, tras la desmentida acerca de la diferencia entre los sexos, la observacin de los genitales femeninos, que destruir lacreencia de la no diferencia e introducir otro tipo de creencia y de sentimiento, a saber, la inteleccin de que la mujer fue castrada y el consecuente temor a de ser desposedo de los genitales. Esta nueva inteleccin conduce a la renuncia de cualquier satisfaccin proveniente del complejo de Edipo. Renuncia que se procesa en los trminos de represin y de identificacin con la figura paterna, que si no es lograda por completo permanecer en el inconsciente y posteriormente revelar su contenido patgeno. En la nia, el cltoris cumple la funcin del pene en el nio, del que sta, al comparar el tamao de ambos se siente inferior (envidia del pene) y nutre la expectativa de que luego crecer (complejo de masculinidad) o que cree que lo tena pero lo perdi por la castracin. As, la nia acepta la castracin como un hecho consumado, mientras que el nio tiene miedo a la posibilidad de su consumacin. En S. Freud (1924d: 181-187). Ser en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925j), cuando Freud analice detenidamente una de las consecuencias del complejo de castracin
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Se trata de un peligro real percibido por el yo: la castracin es una amenaza que parte de la realidad y se relaciona con la angustia como un intento de huida ante un peligro objetivo. 449 As, pues, toda la dificultad en abordar el problema de la angustia es el de saber por dnde ataca ella. En efecto, la nocin de angustia realista relacionada con un peligro real siempre supondr un grado de abstraccin, de modo que el ncleo del problema se inscribe en cuestiones topolgicas difciles de

en la nia, la envidia del pene o la inferioridad del cltoris, que ni se reduce al complejo de masculinidad ni encuentra solucin de continuidad, a diferencia del complejo de castracin en el nio que sepulta el complejo de Edipo; por eso, presenta mltiples consecuencias, una de las cuales son los celos, que aunque Freud reconozca que se trata de un rasgo comn en ambos sexos, subraya que en la mujer es ms acentuado, puesto que se refuerza por el desvo de la envidia del pene. Otra consecuencia es el aflojamiento del vnculo tierno entre hija y madre, ya que la nia atribuye a la madre la responsabilidad de su falta de pene, as como una corriente opuesta al onanismo; la nia renuncia a la masturbacin (por rechazo de sus propios genitales o por abandonar la competencia con el nio; ah se abre la brecha que dar lugar al desarrollo de la feminidad). E. D. Bleichmar llama la atencin sobre que Freud sea tan rotundo al dilucidar la envidia del pene y sus consecuencias, aunque dispusiera de pocos casos que corroborasen sus hiptesis. Propone sustituir la envidia del pene por la envidia al falo en tanto smbolo, no del pene erecto, sino de lo que el pene erecto pasa a ser smbolo: del apoderamiento masculino de las instituciones de lo simblico. En E. D. Bleichmar (1997:199). Asimismo, para un anlisis actualizado del complejo de castracin en la mujer, vase N. Ferro (1991). Ahora bien, el hecho de que la angustia fbica sea un asunto de percepcin, no implica exclusivamente su conexin con un objeto exterior puesto que la angustia realista o el miedo se caracterizan de la misma forma. Lo que los diferencia es que el contenido angustiante permanece inconsciente y slo adviene consciente cuando est desfigurado. Sin embargo, no existe distincin neta entre ambas clases de angustia puesto que la angustia realista tambin remite a un contenido inconsciente: es precisamente este elemento el que, no pudiendo ser elaborado en el mbito psquico, se desplaza hacia la realidad. En la misma lnea, es la pulsin de muerte la que permite la articulacin entre angustia realista y angustia pulsional: Acaso ocurra bastante a menudo que en una situacin de peligro apreciada correctamente como tal se agregue a la angustia realista una porcin de angustia pulsional. La exigencia pulsional ante cuya satisfaccin el yo retrocede aterrado sera entonces la masoquista, la pulsin de destruccin vuelta hacia la persona propia. En S. Freud (1926d: 157, n. 13).
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descifrar. Esta cuestin, a saber, si la angustia ataca desde el interior o desde el exterior, se anuda con la formulacin que Freud realiza sobre la castracin.

En este trabajo Freud plantea que la pulsin no es, de por s, amenazadora; slo adviene peligrosa en la medida en que se conecta con un objeto exterior: la castracin le da esta cualidad. De modo que es el enlace entre pulsin y objeto lo que resignifica a sta como peligrosa. De la misma manera que no conocemos la pulsin a no ser por sus representantes, lo que se representa de la pulsin no corresponde con la verdadera mocin pulsional reprimida debido al proceso de desfiguracin. La proyeccin hacia un objeto exterior constituye un importante logro ya que se pueden implementar medios de huida; lo que no ocurre con las sensaciones internas: nadie puede huir de su propio cuerpo.

De la angustia de nacimiento a la angustia de castracin, ocurren significativas variaciones dadas por el advenimiento de la actividad fantasmtica. En ese sentido es lcito matizar la afirmacin segn la cual el nacimiento real es la primera experiencia de angustia: lo que es pertinente en el anlisis sobre la angustia de nacimiento son los procesos de descarga, alteracin que se repite a

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lo largo de las experiencias del sujeto y que da paso a la vivencia subjetiva450 de la angustia en la medida en que introduce la dimensin fantasmtica de esta experiencia. Es por esta razn que el nacimiento sirve de prototipo para las siguientes experiencias de angustia.451 Por lo tanto, el estudio sobre la angustia ocurre en funcin de su relacin con la realidad y con la fantasa. La nocin de realidad introduce, a su vez, la nocin de peligro real.

Ahora bien, la hiptesis segn la cual el nacimiento constituye el prototipo de todas las experiencias de angustia no implica elevarlo a la categora de la ms significativa entre todas las situaciones de peligro, tal como hizo Otto Rank (1924)452 con su teora del trauma del nacimiento (das Trauma der

De manera que en adelante el modelo globalista impone que la funcin subjetiva (funcionalismo) de un elemento psquico regule sola su status. Bercherie (1983: 419) explica as las consecuencias en el pensamiento freudiano acerca de la funcin que la angustia asume a partir de Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) como repeticin, a partir de la matriz bsica del nacimiento, de una reaccin ante una situacin de peligro. Laplanche (1981: 243, n. 108) establece una analoga entre la situacin del nacimiento y la de la muerte: Al decir que no tenemos idea de muerte, o que no hay idea de muerte en el inconsciente, se pondra tambin en evidencia que no hay idea del nacimiento; el nacimiento en el sentido estricto, no slo como proceso fsico, sino como llegada al ser, es tan impensable como la muerte. Otto Rank (1884-1939), filsofo y psicoanalista viens y uno de los primeros colaboradores de Freud, con el cual mantena una actitud afectuosa y fraternal. Eso ocurrira hasta 1926, ao de la ruptura de Rank con Freud y sus discpulos debido a las ideas sobre el trauma del nacimiento y sobre los anlisis breves. Proceso de ruptura que tard tres aos en concretar, sea por una actitud ms cautelosa por parte de Freud, casi forzado a posicionarse por la presin de algunos de sus discplulos como Abraham, quien vea en las ideas de Rank una amenaza para la causa psicoanaltica, sea por los intentos estriles por parte de Rank de disculparse ante la comunidad psicoanaltica por las posibles divergencias respecto a Freud. Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) fue, ante todo, una
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Geburt).453 Aunque Freud sugiere que la primera situacin de angustia es el trauma del nacimiento, de ningn modo subestima la importancia del complejo de Edipo (dipuskomplex) ya que establece una cronologa de angustias estrechamente vinculadas con el advenimiento y sepultamiento de la conflictiva edpica. Con lo cual, la angustia de separacin adviene en un estado de prematuracin del yo, la angustia de castracin en la fase flica y la angustia frente al supery en el periodo de latencia. Cronologa de angustias que subraya an ms el carcter acumulativo de unas respecto a las otras, lo cual supone que una forma no excluye a la otra, como tambin puede conllevar a la posible accin a posteriori de estas formas (1926d: 134).454

especie de manifiesto contra las ideas de Rank sobre el trauma del nacimiento. Gay (1988: 425-457) trata detenidamente sobre este proceso de ruptura. El trauma del nacimiento, tal y como lo expone Rank en un libro que lleva este mismo nombre, consiste en un fenmeno en apariencia puramente corporal que nuestras experiencias, no obstante, autorizan a encarar como una fuente de efectos psquicos de una importancia incalculable para la evolucin de la humanidad y en el cual nos hacen ver el ltimo sustrato biolgico concebible de la vida psquica, el ncleo mismo del inconsciente. En O. Rank (1923: 15). El neurtico es concebido por Rank como el sujeto que no pudo abreaccionar el trauma del nacimiento. La importancia atribuida al factor hereditario produce una rotunda discordancia respecto al pensamiento de Freud ya que no slo destituye al complejo de Edipo como el complejo nuclear de las neurosis, sino tambin porque reduce la etiologa de las neurosis a un factor fisiolgico en detrimento del soporte bsico del pensamiento freudiano segn el cual la etiologa de las neurosis es sexual. En esta concepcin, todas las modalidades de angustia, incluso la angustia de castracin, estaran subsumidas a la angustia de nacimiento. Freud mismo ha tejido un examen crtico sobre estas ideas de Rank. Vase, por ejemplo, S. Freud (1926d: 141-143). Asimismo, vase N. Caparrs (1991: 36-45), quien incluye en su anlisis las cartas de Freud dirigidas a algunos de sus discpulos y allegados ms ntimos en las que expone ms abiertamente sus crticas sobre las ideas de Rank.
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Aunque Freud eleva a la angustia de castracin como el factor comn que

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De modo que la situacin de peligro vara de acuerdo con el desarrollo psicofisiolgico del yo y se vuelve ms impersonal al despersonalizar la instancia parental. Por otra parte, se verifica que en la angustia de nacimiento planteada por Freud interviene exclusivamente el factor que da cuenta de la desorganizacin traumtica, es decir, el factor econmico. Con lo cual, entre esta primera manifestacin -fisiolgica y adaptativa- de la angustia y las formas posteriores de la misma, existirn una serie de desarrollos tales como la constitucin del yo, el advenimiento de la sexualidad, el establecimiento de las primeras heridas narcisistas y su corolario, el complejo de Edipo. Periodo intermedio donde tambin se estructura toda la dinmica entre las

representaciones y sus afectos correspondientes. Sern todos estos procesamientos los que darn a la angustia su rasgo histrico. 455

conduce a la neurosis, muestra con cierta regularidad una tendencia a relativizar la importancia de esta angustia respecto a las otras. Esta tendencia se evidencia cuando Freud destaca ms la angustia de separacin en el caso de la histeria dado que el peligro de castracin no podra ser decisivo para la nia, de modo que ms que la prdida real del objeto, se trata de la prdida del amor por parte del objeto. Llega incluso a establecer una suerte de equivalencia entre las diversas formas de angustia y las neurosis; as, en el caso de la neurosis obsesiva, la angustia dominante sera la angustia frente al supery y, slo en las fobias, la angustia de castracin desempeara una funcin dominante. En S. Freud (1926d: 135). Este planteamiento de Freud segn el cual la angustia cambia de acuerdo con las diferentes etapas de la vida, revela la importancia del contenido de la fantasa o de la realidad inherente a la perspectiva histrica de la angustia. Fue partiendo de estos elementos que Melanie Klein construy una teora sumamente original. Desde muy temprano, esta autora prest atencin a la angustia. Inhibicin, sntoma y angustia (1926d) ejerci un
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IV.4.1. Yo, angustia, pulsin y complejo de castracin.

Correlaciones entre la tpica de la angustia y la tpica de la pulsin.

Releyendo el conjunto de los textos de Freud sobre la angustia, no es difcil constatar que las lneas de desarrollo esbozadas desembocan siempre en su ambigedad tpica. Aunque Freud sostenga la hiptesis segn la cual el yo es el genuino almcigo de la angustia, no desestima la posibilidad de una angustia originada en el ello, cuestin de por s ambigua ya que plantea la existencia de un afecto originado ms all del yo, precisamente en una instancia que carece de percepcin y que, por lo tanto, no puede distinguir una situacin de peligro. Desde luego, eso no implica desestimar la funcin que cumple el ello -e incluso el supery- en el engendramiento de la angustia, al contrario pues, como Freud comenta, en el ello tambin puede consumarse procesos que
influjo decisivo en sus formulaciones. En lo que se refiere al trauma del nacimiento, Klein lo considera como el momento de angustia mximo, en la medida en que constituye los albores de una desmezcla pulsional impulsionado por el intenso sentimiento de amenaza sentido por el yo a causa de la accin del instinto de muerte. Este sentimiento de amenaza puede ser traducido por el temor a la aniquilacin (a la muerte) y adquiere la forma de un miedo persecutorio. Esta angustia persecutoria, tpica de la posicin esquizoparanoide, lleva al yo a desarrollar mecanismos de defensa tempranos, escindiendo el instinto de muerte y el instinto de vida, y proyectndolos hacia objetos parciales ya que el instinto tiende siempre hacia el objeto. Vase R. D. Hinshelwood (1989); voz: Angustia.

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proporcionan al yo el desarrollo de angustia como las represiones ms tempranas o las posteriores (1926d: 133).

Laplanche (1980a: 152) estima que toda angustia proviene del ello, de la fuerza pulsionante incitada en esta instancia, pero se produce en el yo.456 De modo que, siguiendo este razonamiento, la distincin realizada por Freud entre angustia yoica (Ich-Angst) y angustia pulsional (del ello; Trieb-[Es]Angst) sera equivalente a la distincin entre angustia seal y angustia automtica.

Ya se coment anteriormente (vase IV.1.2.) las similitudes y las diferencias del reemplazo de la nocin de inconsciente por la de ello. Ahora bien, la concepcin freudiana sobre los afectos sufre un reajuste como consecuencia de este reemplazo. Si antes el concepto de inconsciente se ajustaba a la concepcin del afecto como descarga automtica, ahora la nocin de ello debe tambin incluir el advenimiento de los afectos como representaciones, que sera la concepcin histrica de la angustia. El problema de los afectos en el

Para este autor, la angustia del yo o angustia realista, la angustia del ello o angustia neurtica y la angustia frente al supery o angustia de la conciencia moral pueden incitar el desarrollo de angustia, pero el lugar donde se produce el desarrollo de angustia es en todos los casos el yo. Lo cual, refleja una concepcin de un yo activo y que presenta un cierto dominio frente a las mociones pulsionales del ello y del supery. En J. Laplanche (1980a: 231).

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ello ser el de relacionar la dimensin no psquica presente en el proceso de descarga automtica con el proceso de subjetivacin a partir de su vinculacin con la cadena de representaciones, tema que anteriormente se trat, a propsito de la pulsin, siguiendo la lnea de pensamiento expuesta por Green (1973: 116-17; vase IV.1.2.).

Aunque, por otra parte, desde un punto de vista tpico la angustia debe colocarse tambin del lado de la pulsin por el nfasis sea en su manifestacin somtica, sea en su manifestacin psquica. En todo caso, es la ambigedad tpica lo que la caracteriza, el estar en el lmite entre lo psquico y lo somtico.457

El problema del origen de la angustia, es el mismo que el origen de la pulsin: se trata del interrogante acerca de la gnesis de lo traumtico de la excitacin sexual: lo que se infiltra en el psiquismo desde el exterior es percibido por el yo como una invasin de cantidades de energa pulsional ms all del nivel
As, un autor como Brouti (1996: 1124), plantea que la angustia es un movimiento pulsional que, por carecer de representaciones, se expresa en un nivel de lenguaje del deseo y de la muerte. Seala tambin, la a-territorialidad entre lo psquico y lo somtico de la pulsin y de un afecto como el de la angustia. En R. Brouti (1996: 1130). Jallinsky (1993: 1174), haciendo hincapi ms en la dimensin somtica, plantea que angustia y pulsin expresan un cuerpo somtico que produce una descarga automtica de efecto desorganizante de una energa que no puede ser ligada, del retorno de lo reprimido y que produce un efecto traumtico de un peligro mximo: el de no-ser o nosobrevivir.
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tolerado. Tanto en la angustia automtica como en la angustia seal - en este caso con matices, ya que el yo podr prever la situacin de peligro-, el yo estara librado al ataque de la pulsin, ataque interno-externo de lo que no se puede huir (vase II.4.3.). Que proviene del exterior, pero es vivida por el sujeto como un cuerpo extrao interno que le ataca. La angustia automtica indica los efectos de lo pulsional (no-ligado) y se perfilara como el afecto menos psquico, es decir, que transita directamente del ello al yo sin la mediacin del preconsciente. Lo cual, revela que si bien el yo puede defenderse de la pulsin mediante los mecanismos de defensa, en el caso de esta modalidad de angustia se perfila un yo ms sujetado a tales desbordamientos energticos y sin posibilidades de metabolizarlos, tal y como seala Green (1986: 200). La angustia seal, a su vez, delinea la dimensin simblica de la pulsin, como una vivencia (Erlebnis) subjetiva.

El dolor, definido por Freud como seudo-pulsin, es el correlativo al sufrimiento psquico.

En la misma lnea, en el trabajo titulado La represin (1915d: 141), Freud

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nombra al dolor como una seudo-pulsin (Pseudotrieb) y describe el proceso que culmina con esa sensacin; aunque proviene del exterior, ataca el organismo desde su interior y presenta un empuje constante sin que el organismo encuentre posibilidades de huida.458 Ser en Ms all de principio de placer (1920g: 29-30), donde explicar el dolor corporal como efecto de una perforacin siempre traumtica de la proteccin antiestmulo, lo que l llama intrusin (Einbruch), as como de la necesaria difusin de

excitaciones continuadas provenientes del interior del organismo.459 Proceso que produce una profunda perturbacin en la economa energtica del organismo. La reaccin ser la de crear una contrainvestidura de nivel correspondiente a la investidura que ha dado lugar a la perforacin, lo que da lugar a una parlisis o rebajamiento de los sistemas psquicos con la consiguiente dificultad de diferenciar entre fuentes externas e internas.

Es en Inhibicin, sntoma y angustia (1926d: 139) donde, Freud vuelve a la

Freud describe as el proceso que culmina con esa sensacin: Puede ocurrir que un estmulo exterior sea interiorizado, por ejemplo si ataca o destruye a un rgano; entonces se engendra una nueva fuente de excitacin continuada y el incremento de tensin. Tal estmulo cobra, as, notable semejanza con una pulsin. Segn sabemos, sentimos este caso como dolor. Ahora bien, la meta de esta seudo-pulsin es slo el cese de la alteracin de rgano y el displacer que conlleva. En S. Freud (1915d: 141). Por eso, el dolor se distingue del displacer ya que no se caracteriza por un aumento o disminucin de la tensin sino por la perforacin de la proteccin antiestmulo y la intrusin de las excitaciones que van, a su vez, a quebrar la homeostasis del organismo e imposibilitarn la distincin entre fuentes internas y fuentes externas. En S. Freud (1920g: 29).
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concepcin ya presente en el Proyecto (vase I.3.2.): explicar el dolor psquico por referencia al dolor en el proceso de conversin del sntoma histrico: es la prdida del objeto el factor que produce dolor (1926d: 124). Si bien en el Apndice vuelve a la metfora de la vescula viva sobre la perforacin de la proteccin antiestmulo. Tal metfora es ahora metfora de la prdida del objeto. El dolor por la prdida del objeto amado es sentido como una ruptura interna. Por eso, atento a las creaciones del lenguaje dir: no dejar de tener su sentido que el lenguaje haya creado el concepto del dolor interior, anmico, equiparando enteramente las sensaciones de la prdida del objeto al dolor corporal (1926d: 159). La intensa aoranza del objeto perdido es equivalente al dolor corporal, con la diferencia de que mientras ste corresponde a una investidura narcisista, el dolor psquico corresponde a la investidura objetal. As, pues, la representacin de la prdida del objeto es, en lo psquico, lo que el dolor es en lo corporal (1926d: 160).

Pero mientras la ruptura del dolor fsico se refiere a un proceso fisiolgico de ah el trmino seudo-pulsin (Pseudotrieb) - angustia y pulsin se refieren a una ruptura psquica; desemboca en el sufrimiento.460 Como quiera que sea, la prdida del objeto sera en lo psquico lo que el dolor es en

Al que Gillibert (1982: 1224) define como excitacin sin zona ergena. Laplanche (1980a: 248), siguiendo las ilaciones desarrolladas por Freud, concibe el dolor

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lo corporal.

Pero, por otra parte, es esta metfora del dolor corporal, como ruptura de la membrana protectora por la invasin del estmulo la que, trasladada al mbito psquico, ofrece posibilidades de metaforizar la ruptura intromisiva e invasora que se produce en el nio por la sexualizacin del otro. Intromisin siempre traumtica; de ah su vnculo con la pulsin de muerte, tal y como se ver a continuacin.

El papel de la pulsin de muerte en los primeros momentos de la vida es equivalente al proceso de emergencia de lo sexual.

Ocurre que el primer tiempo de la vida no corresponde con el primer tiempo de la sexualidad. De manera que la experiencia que servir de prototipo a todas las vivencias de angustia, la angustia de nacimiento, se ubicara en un tiempo anterior a la implantacin de la pulsin (concibindola a partir de su origen exgeno). Si bien la experiencia del nacimiento es el primersimo indicio de una energa mvil en busca de descarga, esta energa es

como una efraccin limitada y la angustia como una efraccin extendida.

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estrictamente somtica, fisiolgica y con fines adaptativos.461

Se trata de la angustia ante una amenaza de peligro objetivo para la conservacin de la vida (1926d:128). sta es la funcin de la angustia desde el punto de vista biolgico. Sin embargo, este peligro del nacimiento carece todava de contenido psquico ya que el yo ni est constituido ni tiene la percepcin subjetiva del acto del nacimiento. Suponer, pues, una de angustia de nacimiento si se le quiere dar dimensin psquica al trmino conllevara aceptar una disposicin filogentica hacia este afecto.462 Pero, hay que tener en cuenta que lo biolgico ni se reduce a lo instintual o, lo que es lo mismo, a lo filogentico. Eso significa que los montajes reguladores descritos por la biologa y que explican el acto de nacimiento son mucho ms amplios y complejos.

Helos aqu. El acto de nacimiento estar marcado por un exceso de excitacin interna debido al impacto del organismo con el mundo exterior y con sus

Como se seal anteriormente (vase III.2.2.), esta energa sigue la tendencia adaptativa de descargarse totalmente, es decir, est de acuerdo con el principio de Nirvana. Hiptesis que Freud sostiene: Los estados afectivos estn incorporados {einverleiben} en la vida anmica como unas sedimentaciones de antiqusimas vivencias traumticas y, en situaciones parecidas, despiertan como unos smbolos mnmicos. (...) En el hombre y en las criaturas emparentadas con l, el acto de nacimiento, en su calidad de primera vivencia individual de angustia, parece haber prestado rasgos caractersticos a la
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estmulos (sonoros, tctiles, entre otros). El mismo organismo buscar la forma de reducir tal exceso de excitacin a travs de mecanismos reguladores que buscan recuperar el estado de estiaje energtico, tpico de la vida intrauterina.463 Estado que slo ser colmado con la accin especfica proveniente del mundo exterior, dado que estos montajes son todava inadecuados para cumplir esa funcin; slo sern plenamente desarrollados progresivamente.

Habra, pues, una disposicin congnita a reducir el exceso de excitacin, que no puede identificarse como puro retorno al instinto, sino que consistira en una adquisicin patolgica y desadaptativa: una tendencia general a la ansiedad, presta a aprehender toda novedad -incluida la aparicin del deseo [dsirance]- como un peligro y a tratarlo como tal (Laplanche, 1987a: 104). Es decir, si bien existen, desde el nacimiento, comportamientos adaptativos, para orientarse hacia la supervivencia, tales comportamientos muestran que el sujeto que les porta, desde el punto de vista psicofisiolgico, es profundamente prematuro e incapaz de llevar a cabo la adaptacin sin la ayuda ajena.

expresin del afecto de angustia. En S. Freud (1926d: 89; las llaves son de Etcheverry). Los fenmenos fisiolgicos participantes de este proceso sern la urgente necesidad de oxigenacin y de descarga de la excitacin en virtud de la interrupcin del flujo sanguneo y la reactivacin de los rganos de la respiracin y del corazn.
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Ahora bien, qu papel cumple la pulsin de muerte en los primeros momentos del individuo? Anteriormente se trat (vase III. 2.3.) sobre su papel en la constitucin del aparato psquico. Sin embargo, la ltima formulacin sobre la angustia presenta una laguna en lo que respecta al conflicto pulsional.464

Ahora bien, tratar sobre el papel que cumple la pulsin de muerte en los orgenes de la vida es tratar sobre el proceso de implantacin de la pulsin o de la emergencia de lo sexual a partir de la dimensin adaptativa. Implantacin que, de entrada, subvierte todos los mecanismos reguladores inherentes a la adaptacin del organismo al medio a partir de la accin modificadora trmino empleado por S. Bleichmar (1984: 59)- del adulto, introducindose a modo de una ruptura traumtica, tal y como se mencion antes. Desde el punto de vista econmico, la implantacin convertir la descarga absoluta de la tensin (o el principio de Nirvana) apenas en una tendencia, ya que la pulsin
Concibiendo la angustia de nacimiento como un estado originario pero estrictamente econmico, Freud no determina qu energa est involucrada en la descarga. Lo nico que se tiene claro es que la angustia de nacimiento hace hincapi ms en el aspecto adaptativo. La misma dificultad se presenta al detectar cul pulsin se somete en el proceso defensivo en la histeria de angustia. Dado que no existen mociones pulsionales en estado bruto sino bajo mezcla pulsional (la represin compromete a ambas), le es indiferente detectar cul pulsin est en juego. Lo que interesa a Freud es encontrar el elemento significante que rena la sintomatologa de las fobias, y ste viene dado por la relacin entre represin y angustia: lo que impulsiona la castracin es la angustia frente a una castracin inminente. En las fobias, el yo procede contra la investidura libidinosa de objeto del ello, lo que configura el complejo de Edipo positivo y negativo, puesto que ceder a ella conllevara el peligro de castracin. El complejo de castracin acciona la represin y las mociones pulsionales constituyen lo reprimido: son stas las pulsiones que configuran el complejo de Edipo y que sucumben a la represin.
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se distingue de toda energa somtica por ser inevacuable. Desde el punto de vista tpico, la implantacin de la pulsin permitir la fundacin de lugares psquicos a partir de la represin primordial y, consecuentemente, el establecimiento del yo. Desde el punto de vista dinmico, de la autoconservacin brotar la sexualidad. Ser la traduccin de lo implantado lo que configurar tanto las pulsiones de vida como el conflicto de stas con lo no-ligado, la pulsin de muerte, donde se plasmarn las sucesivas formas de angustia a lo largo del desarrollo. Lo cual significa que ser con la

implantacin de la pulsin que el nio ser humanizado.

La participacin del otro en la constitucin de la sexualidad, II.

La madre, en cuanto objeto de la pulsin, se inscribe traumticamente en el psiquismo infantil. Tal modo de inscripcin, que puede en propiedad

denominarse intromisin, otra vertiente de la implantacin de la pulsin en que hay una especial presencia de la pulsin de muerte-, viene a mostrar que la madre no slo cumple un papel apaciguante, sino tambin excitante, traumtico en el nio que, aunque activo desde el punto de vista de la

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autoconservacin, es pasivo desde el punto de vista de la sexualidad.465

Ahora bien, el nio, expuesto a la intromisin de la madre en los trminos antes expresados, podr ligar la energa mvil mediante un trabajo de traduccin que la convertir en pulsiones de vida, trabajo que slo ser posible con una madre capaz de investir narcissticamente al nio. Lo cual revela que la funcin ligadora viene dada por la madre. De lo contrario, el nio quedara librado exclusivamente a los ataques constantes de la compulsin de repeticin bajo el imperio de la pulsin de muerte. 466

El nio, pues, est expuesto tanto a la intromisin traumtica como a la accin ligadora de la madre. As nace la vida pulsional. Por eso, puede hablarse de la angustia de nacimiento. En los procesos fisiolgicos

involucrados es posible vislumbrar como brota la sexualidad a partir de lo adaptativo; habr, tambin, otras necesidades, como el hambre, que demandarn la participacin de la madre para ser suplidas. Tal y como se
Partiendo de la idea de un monismo sexual de base que coloca tanto a las pulsiones de vida como a la pulsin de muerte bajo el dominio de la libido, con la diferencia de que la tendencia de la primera es la ligadura y la segunda es la desligadura; idea sostenida por Laplanche, tal y como se trat anteriormente (vase III.3.1.). Como quiera que sea, el nio experimentar la intromisin de la madre ms como violencia que como deseo, como excitacin en estado bruto que, si bien ser elaborada hasta convertirse en lenguaje, siempre habr, en todos los casos, un resto de la pulsin implantada que no ser traducible, metabolizable o representable.
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seal, esta primersima experiencia conduce, en primer lugar, a una respuesta biolgica para que se requerir energa estrictamente biolgica. Pero, en segn lugar, de tal respuesta quedar una impronta que, en lo sucesivo, se constituir como el modelo de reaccin ante todo tipo de situacin de peligro y ello se ir articulando a medida que se establezcan las primeras vas de comunicacin entre madre y nio, vnculo indispensable para colmar el estado de desvalimiento psicofisiolgico. Sern los mecanismos de defensa, accionados por el yo, que no slo avisarn el peligro, sino constituirn maneras de evitar la angustia asociada a la situacin traumtica.467 Si acaso

El yo como sujeto de la represin y objeto de la amenaza, no sera tambin fuente y destinatario de la pulsin, en posicin ni de sujeto ni de objeto sino de los dos y de la energa comn que los une? En R. Brouti (1996: 1124). Se delinea, as, la relacin dialctica entre el yo y las pulsiones, a saber, en la que lo externo repercute en el aparato psquico como si fuera interno. Remite a una extraterritorialidad que permite pensar metapsicolgicamente la relacin entre el yo, las dems instancias que componen el aparato, y la fuerza que empuja continuamente el aparato psquico y que aguijonea el yo en busca de satisfaccin, la pulsin. Es la pulsin que unira el yo y los objetos; vnculo que corrobora su aproximacin con la experiencia, sin que eso implique en la prdida de su estatuto metapsicolgico. Extraterritorialidad en la que el yo est situado y que dita la siguiente sentencia: el afn de dominio del yo respecto a las instancias psquicas es limitado ya que es necesario buscar una solucin de compromiso respecto a las pulsiones, aunque modificando su meta o sustituyendo al objeto. De lo contrario, el afn de poder del yo respecto al ello y al supery incurrira contra su propia dicha; la defensa respecto a lo pulsional que habita en el ello, en el supery y en el yo inconsciente se convertira en rechazo al empuje constante de la pulsin, convirtiendo la relacin entre yo y los objetos prxima a una modalidad de funcionamiento de la libido definida como erotismo anal. La angustia, en este caso se perfilara como una mensajera que recordara al yo sus lmites. Continua Brouti: La angustia, proveniente de lo impensado, aun de lo impensable, puede as concebirse como un movimiento pulsional que, al no poder decir nada, comunica todo del registro del deseo y de la muerte. La angustia, esbozo de eco y rudimento narcisista, da ritmo a las dudas y oscilaciones de las investiduras del psiquismo. En R. Brouti (1996: 1124). Asimismo, para una estimulante discusin sobre las perspectivas clnicas de la angustia, vase N. C. L. Aconcia, L. Goijman, J. C. Gorlero et alii (1996: 1071-1090).

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eso no ocurre, tendern a repetir la situacin traumtica del nacimiento.

En lo sucesivo, la angustia se ir constituyendo como una vivencia subjetiva, lo cual significa un gran progreso en el logro de la autoconservacin. Con la experiencia de que un objeto exterior, aprehensible por va de la percepcin, puede poner trmino a la angustia asociada a la situacin peligrosa que recuerda la del nacimiento, el contenido de peligro se desplaza de la situacin econmica a su condicin, la prdida del objeto (1926d: 130).

Este proceso de implantacin de la pulsin no es una operacin acabada, sino que se reactualiza y se complejiza. El nio ser pasivo, en cuanto recibe tal implantacin, y activo en cuanto se empea en la tarea constante de traduccin. El movimiento mismo que delega a la pulsin su representante psquico refleja la traduccin de la pulsin. A este proceso continuado pasivo/activo de estructuracin psquica es nominado el advenimiento del yo. El nio en la medida en que va traduciendo su propia pulsin implantada va fantaseando las primeras relaciones con los adultos, en especial, los padres, a quienes ir adhiriendo sus propias representaciones y afectos. Cuando hayan alcanzado un cierto nivel de estructuracin podr hablarse de complejo de Edipo. Pero ello requiere que el nivel de estructuracin cumpla ciertas condiciones. Es lo que se ver a continuacin.

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Desarrollos de la angustia de nacimiento a la angustia de castracin bajo la ptica de la seduccin que la madre ejerce sobre el nio.

El yo, gracias a la angustia seal, es capaz de prever la situacin de peligro, lo cual le libra, por lo menos al principio, del proceso de desbordamiento traumtico, caracterstico de la angustia automtica. Ahora bien, cul es la verdadera situacin de peligro para el yo? Y, dnde la sita el yo? Se puede responder que la verdadera amenaza de peligro proviene del exterior y es tal, es decir, vivida como peligrosa, por su conexin con la castracin.

La amenaza de castracin proviene del exterior, viene de la realidad, porque la percepcin acerca de la ausencia o de la presencia del pene est del lado de la realidad. En la misma lnea, la serie de teoras sexuales que se formulan sobre el origen y la diferencia de los sexos es una forma de respuesta a sta constatacin de la que hace el nio, y, al mismo tiempo, de la desmentida de sta.

En las teoras sexuales queda patente, pues, el afecto que las anima: angustia

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de castracin, continua reedicin del horror a los genitales femeninos, contemplados en la realidad y desmentidos.468

Cabe, ahora, preguntarse: Cmo se ha llegado a la angustia de castracin a partir de las reflexiones realizadas sobre la angustia de nacimiento? Cmo adquiere el nio esta modalidad de angustia que es la angustia de castracin? Es sabido que la madre, en el momento del nacimiento, no existe para el nio como un objeto. Pues bien, es precisamente el influjo materno sobre el nio lo que le va a permitir adquirir una cierta representacin del otro y del s propio; proceso que camina junto con el narcisismo. La madre pasa a existir para el sujeto como un objeto que le nutre y que le saca del estado de desvalimiento. Al saciar sus necesidades orgnicas -tal y como se ha desarrollado en las pginas anteriores- implanta la sexualidad que ser resignificada a posteriori. Es la seduccin subyacente en los primeros cuidados maternos la que hace que la madre no sea exclusivamente el objeto de las necesidades, sino tambin el objeto de deseo. Se hace necesario concebir este proceso desde el lado de la madre, tal y como se har a continuacin.

Green (1990: 53) seala que la angustia de castracin responde a un doble conflicto, a saber, el temor y el deseo de castracin. En este ltimo, la angustia de castracin es sustituida por el goce inconsciente que satisface el deseo de castracin. Se perfila en el complejo de Edipo negativo y conduce al sujeto al masoquismo y a la reaccin teraputica negativa.

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Se mencion que el nio no tiene percepcin del nacimiento como separacin, lo que no ocurre con la madre. En efecto, adems de la separacin propiamente fsica, tambin surgir para la madre, en un primer momento, un proceso de separacin psquica relacionado con la propia actividad fantasmtica de su complejo de Edipo y de castracin.

Ocurre que la madre tiene otra funcin adems de la de ser madre nutricia, por eso desva su atencin hacia el nio y la dirige hacia al padre. Es, precisamente, esta ausencia de la madre, este orientarse hacia al padre, lo que marcar en el nio la presencia inevitable de lo traumtico. Es decir, esta ausencia despierta la hiperexcitacin en el cuerpo del nio que no podr ligar y contrainvestir ms que a travs de ella. Se distingue de la situacin traumtica del nacimiento porque ahora la madre es aorada: la primera representacin que el nio tiene de su madre es la esta ausencia. Al mismo tiempo, la percepcin de esta ausencia abre el paso de una angustia automtica a una angustia seal.

Es la identificacin con la madre la que permitir al nio ligar la hiperexcitacin y adquirir la representacin de su imagen corporal junto con la representacin del cuerpo de la madre. Ahora bien, el padre siempre estuvo en

La angustia es un afecto necesario que abre un abanico de posibilidades de simbolizacn.

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esta relacin dual madre-hijo, en cuanto objeto al que se orienta la madre; de modo que la ausencia del padre no supone su inexistencia sino una presencia en potencia. La madre impedir la representacin de la doble imagen corporal -de ella y del nio- si no es capaz de remitir el nio al padre.469

Mientras tanto, el nio se mueve en este terreno de presencias y ausencias. Ser la angustia seal la que le permite responder activamente respecto a experiencias que ha vivenciado de forma pasiva y as conducirse de una forma ms acorde con sus posibilidades. Acta en el mismo campo en que fue invadido involuntariamente. De modo que la angustia seal es, ante todo, espera con relacin a la indeterminacin que la ausencia de objeto produce, y repeticin anticipada del desvalimiento. La situacin de peligro es entonces recordada. Funciona como una especie de vacuna, pero tambin como desplazamiento activo del trauma o de un peligro pulsional sobre una situacin de peligro exterior, contra la que el sujeto puede ahora defenderse. Cuando el yo en vez de actuar activamente y utilizar la angustia como seal responde pasivamente, el efecto es el fracaso de la defensa y la produccin de la angustia automtica. En este caso, no hay nada que pueda representar a la

Lo que est en juego no es la presencia del padre en cuanto imagen viril sino una investidura flica originaria en tanto vnculo identificatorio primordial, paliado por la

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pulsin, es decir, que pueda ligar la pulsin a un objeto. Se produce una desorganizacin, una derrota del yo que reacciona con angustia.

Esta constelacin evoluciona en cadena hasta la angustia de castracin, que permite focalizar la angustia y desencadenar el trabajo de represin. El paso de la angustia como desbordamiento energtico a la angustia de castracin resignificada como separacin, supone la constitucin del yo, la puesta en escena de otras necesidades, el advenimiento de la fantasa, la posibilidad de ver al otro como objeto. Todas estas variantes influyen sobre el contenido de la situacin de peligro. En este contexto, la madre se constituye como objeto prohibido. El nio tendr que desplazar la investidura dirigida hacia el cuerpo de la madre y elaborar subjetivamente esta prdida. La figura paterna aparece en este contexto para representar la prohibicin y para ofrecer la multiplicidad de sentidos de los que el nio carece por el desplazamiento de investidura. La angustia de castracin surge ante el peligro inherente al paso de un vnculo corporal hacia el intercambio simblico. Es cuando la madre pasa a existir como objeto para el nio.

Se vislumbra, pues, una evolucin en cadena sin que los componentes que

omnipotencia materna. En R. Brouti (1996: 1127).

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engendran este desarrollo se excluyan, de modo que las diferentes manifestaciones de angustia pueden coexistir. No obstante, lo que paulatinamente el estudio sobre la angustia viene a poner de relieve se refiere a los recursos simblicos de los que el yo dispone para accionar la angustia seal. Supone, pues, un trabajo de elaboracin, bien sea echando mano de viejos recursos, lo que da lugar a dos niveles de angustia, la angustia repetitiva y la angustia de la compulsin de repeticin (ms all del principio del placer, en el orden de la pulsin de muerte inherente a la produccin sintomtica), bien sea demandando el interrogante que lo nuevo produce hacia otras vas, ejercitando la curiosidad y las ganas de saber aunque enmascarando el deseo de no saber. Como quiera que sea, la angustia es un afecto percibido, desconocido y temido, reflejo de los mltiples pero contradictorios saberes de los que el yo dispone para construir su espacio psquico y reconocer los

objetos que habitan en l. Reflejo tambin de los avatares a los que el yo tendr que someterse para reconocer los objetos que en l habitan. Si bien la pulsin siempre empuja hacia adelante en busca de satisfaccin, el yo corre el riesgo de convocar los objetos no para cumplir los designios de Eros, sino para dejar las pulsiones insatisfechas. La angustia ser el resultado de este recorrido inacabado y servir como un sendero prometiendo un sentido an por descubrir.

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V. CONCLUSIN

Tras las consideraciones expuestas a lo largo de los captulos que componen el presente trabajo sobre el concepto de pulsin en los textos de Freud, llega momento de destacar los principales fundamentos de la Trieb freudiana; a la vez que sirven como un modo de concluir este trabajo, se perfilan como senderos hacia investigaciones futuras. Helos aqu:

1. Se reconoce que la pulsin presenta diferentes niveles de articulacin: - sea entre los dems conceptos que componen la teora psicoanaltica (por ej. el concepto de narcisismo y el de identificacin); conceptos que slo adquieren la dimensin metapsicolgica cuando son articulados con la teora de las pulsiones; -sea entre los dominios de saber (la biologa y la psicologa); elasticidad entre dominios distintos que, si bien aparecer como un problema epistemolgico, no deja de revelar la fecunda elasticidad de la Trieb freudiana; - sea por las temticas que la reflexin misma sobre la pulsin evoca, ya que la dimensin pulsional no se reduce a lo no-ligado, sino que tambin se perfila en las en las experiencias subjetivas, tales como el complejo de Edipo y el complejo de castracin, lo cual revela su aspecto ligado.

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2. Se sugiere desvelar la naturaleza sexual de la cantidad de energa indiferente, cuestin que, si bien se insina desde los primeros trabajos de Freud, es explicitada en Ms all del principio de placer, de 1920, lo cual significara que el planteamiento sobre una cantidad de energa indiferente necesariamente conduce a la idea segn la cual toda pulsin es ante todo pulsin sexual.

3. Se ha observado la amplitud de miras que adquiere la nocin de sexualidad en el pensamiento de Freud. Si en los comienzos, la sexualidad aparece asimilada a la genitalidad, con el establecimiento de la hiptesis estructural sobre el inconsciente, este vnculo se queda descentrado, lo cual revela que no existe saber sobre lo sexual forjado en las calderas del cogito cartesiano. La operacin de ampliacin acerca de la sexualidad humana encuentra su colofn con la introduccin del concepto de narcisismo; el yo, ahora, se unir a los designios de la sexualidad. Con el establecimiento del segundo dualismo pulsional, la sexualidad tambin estar unida a la concepcin de un Eros totalizador, a que todo busca reunir y ampliar.

4. En la misma lnea, a partir del anlisis de los textos freudianos y basndose en los presupuestos que rigen la teora de la seduccin originaria, de Laplanche, es posible afirmar que la pulsin de muerte tambin representa la

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sexualidad, pero en su aspecto ms radical. Dentro de este orden de consideraciones, es posible afirmar que uno los designios de la pulsin de muerte, en concreto, la compulsin de repeticin, puede tambin se delinear como referente de las pulsiones de vida.

5. Se reconoce la importancia de una obra como el Proyecto de psicologa. Mediante la lectura de este escrito, fue posible vislumbrar en la pulsin el puente que condujo a Freud entre un modo de explicacin mecanicista hacia un modo de explicacin biologicista y que, a su vez, apunta a la dimensin subjetiva del encuentro del organismo con el objeto. De ah es posible rastrear los diferentes niveles de articulacin de la pulsin antes mencionados.

6. La ambigedad constitutiva de la pulsin, como concepto-lmite entre dos dominios, lo psquico y lo somtico -que a la vez que los une, los separa-, introduce un nuevo paradigma que permite el paso de lo biolgico a lo psquico; no se puede pensar el uno sin el otro, por eso, el inters del psicoanlisis se direcciona hacia un cuerpo biopsquico.

7. Se reconoce que si bien la definicin misma de pulsin evoque realidades no tangibles, no implica considerarla como mitologa del psicoanlisis. Se reconoce, tambin, que la misma modalidad de reflexin que subraya el

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carcter indeterminado de la pulsin, es la misma que sita el conflicto entre Eros y pulsin de muerte como un combate entre entidades mticas que son tambin de origen biolgico. En ese sentido, la especulacin freudiana sobre el segundo dualismo pulsional, que encuentra su fundamento en la biologa, conduce a una interpretacin subjetivizante de la pulsin.

8. Se reconoce la estrecha relacin entre la pulsin y la tpica de los procesos psquicos, hasta el punto en que no es posible pensar la teora estructural freudiana desgajada de la teora de las pulsiones.

9. La construccin de los conceptos psicoanalticos, entre los cuales el de pulsin, si bien parte de los hechos de la experiencia, no se reduce a este nivel de elaboracin ya que la pulsin encuentra su fundamento heurstico cuando est asentada en la metapsicologa. Pero, del mismo modo que existe una especie de distanciamiento respecto a los datos de la experiencia para convertir los datos significativos de la observacin en conceptos psicoanalticos, existe otro movimiento que los une a ella, sin perder su fundamento estructural. 10. Se ha rastreado la dimensin biolgica del concepto de pulsin. All se ha constatado que es imposible no hacerse cargo de esta dimensin en la obra de Freud, al contrario de ciertas tendencias que incluso desmienten esta

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dimensin en los textos freudianos, reflejo mismo del modo en que se traduce la palabra de Freud.

11. En esta misma lnea, se reconoce que la teora evolucionista es compatible con la hiptesis estructural sobre la sexualidad inconsciente desde que: - no reduzca lo biolgico a lo instintual y en detrimento a lo pulsional; - no trate la gnesis y la evolucin del aparato psquico en los trminos de adaptacin a la realidad; - no reduzca la reflexin sobre la sexualidad a la reproduccin de los individuos.

12. Se sugiere, tambin, que la biologa puede aparecer como una referencia para que el psicoanlisis pueda acompaar la evolucin cientfica, pero garantizando la especificidad de su objeto de estudio: la sexualidad inconsciente.

13. En lo que se refiere a los desarrollos posfreudianos, ciertos autores, como Andr Green y Jean Laplanche buscan desarrollar la teora freudiana de las pulsiones respetando cuidadosamente el pensamiento de Freud no slo por tratarse del fundador de una disciplina, sino tambin por ser un pensamiento que fundamenta y resignifica continuamente el psicoanlisis.

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VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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