Traduo do trecho LE JEU GANT COMME LGENDE *pp.

166-171] de Hritage de ce temps, Ernst Bloch

Legenda: [ ] comentrios da traduo para portugus ( ) outras possveis tradues Obs: 1. o gnero/termo conto, em francs, faz aluso aos contes merveilleux (algo como contos fantsticos) 2. No tenho clareza do que seria o gnero colportagem, mas, como existe a palavra, traduzi por ela mesmo

O jogo (brinquedo) gigante [p.166] Se as coisas fossem diferentes em casa, as crianas (os filhos) no amariam as leituras to ordinrias (espalhafatosas, de tanto mau gosto). Mas eles tm necessidade de contos, de homens ferozes, e tambm de homens brilhantes e redentores. Estes, entretanto, mostram s vezes uma face muito mais rabugenta (sombria) que aqueles dos contos no livro da redeno, que a face que salva. o caso de cada vez que se abrem pginas alems, umas pginas lendrias que celebram os senhores, e no os heris pobres ou pequenos que lhes escaparam. Aqui as crianas no saem em disparada. , ao contrrio, o medo de antes, a opresso de antes, o estbulo (abrigo) imposto, que so adorno (decorao, enfeite) apesar de que esta, seja na casa do senhor que em seguida devora ou que poupa as crianas, dependendo do caso. Esta selvageria ainda tem seu lugar aqui, primeiramente uma selvageria realmente diferente da fora que permite escap-la (escapar dali). [p.167] Jeannot no est sozinho a levar (conduzir, guiar) Margot, outros (os, outros?) maiores (mais poderosos) a seduzem. Eles mostram faces que se comprimem contra o vidro, ou faces brilhantes, que olham sempre de cima. Estas so as faces da lenda; pois esta tambm impulsiona ao velho pas (continente, mundo encantado?), e mesmo o conto e a lenda so estreita e intimamente ligados entre eles como se eles no mostrassem pocas muito bastante diferentes, como se eles no designassem (indicassem, assinalassem) mundos realmente diferentes: o conto que ilumina a colportagem designa (indica) a revolta; a lenda, nascida do

mito, o destino sofrido (expiado). H no conto a revolta do pequeno, que procura dispersar pelas luzes a influncia mgica, antes mesmo que as luzes existam, enquanto a lenda fala na voz baixa do imutvel. Aqui, os homens aceitam o que lhes acontece, e eles obedecem; o motivo pelo qual eles so, no melhor dos casos, recompensados. Se o contrabandista (barqueiro) permite que os anes (gnomos) atravessarem, ele recebe uma bela esmola; se no, ele fica doente. Se o minerador joga sua picareta na galeria aurfera na qual entrou o esprito da montanha, a galeria fica aberta; se ele no seguiu a regra, ento a parede volta a estar interditada. Na lenda os casais (casados) so transformados em rochas, por causa de sua insolncia, e as princesas faladeiras, em riachos, porque elas violaram a regra do silncio. Mesmo os bons espritos, as sereias/ninfas [nixes: seres aquticos que podem mudar de forma, do folclore nrdico], e mesmo os kobolds [espritos feios- semelhante aos gnomos que vivem em minas subterrneas ou nas casas das pessoas; folclore nrdico/alemo] so ambguos, ou eles tm caprichos despticos, e o comrcio com eles submetido a uma etiqueta (conjunto de regras) que eles mesmos ditaram, mesmo quando ela lana e faz cessar o feitio. Mas os coadjuvantes so em grande parte do tempo camponeses amedrontados, e condes e condessas que os assustam (intimidam) mesmo na morte. Mesmo quando os pobres recebem alguma ajuda, no graas a sua prpria astcia ou razo, que descobre (revela) uma escapatria. So os prncipes herdeiros que do do alto sua bno, que recompensam os cavaleiros transferidos (enviados) jogando-os nos braos de mulheres belas como Madonas. Assim, a lenda alsaciana do joguete (brinquedo) gigante um exemplo significativo dessa treva de Deus em benefcio exclusivo do prncipe que a lenda instaura (origina), diferentemente do conto, sempre rebelde: o campons jogado no avental (ao campons imposto o avental de trabalho), sobre a mesa ele deve sofrer seu destino pura e simplesmente, ele completamente desprovido de astcia, e os gigantes no so ignorantes (grosseiros) como no conto, so jovens senhoritas que jogam e srios cavaleiros, seus pais, que vencem (atingem) o campons; pois se o campons no cultiva sua parcela de terra, ns outros, os gigantes, ns no teremos mais nada com o que viver (nada para viver) sobre nosso ninho (abrigo, casa, habitao) rochoso. E a via que seguiu a cristianizao das lendas caracterstica dessa paz mstica, dessa paz com o velho mito. Os velhos demnios e mesmo os deuses no so separados (afastados, arrancados; dpouiller: soltar a pele) de suas terras, ou mesmo o homem batizado no colocado acima deles. [p. 168]

Eles permanecem (continuam sendo) estes antigos nobres senhores1 transformados em diabos (dos quais ns devemos agora ter medo). Ou at mesmo recebem em aparncia uma nova forma e tomam emprestado dos terrores mticos ligados condenao (castigo), mesmo no cristianismo, um novo pano de fundo. Assim, no apenas a princesa Ilse torna-se o riacho tagarela do Harz (do qual ela antes foi ninfa), mas Dame (rainha? Baronesa? Senhora?) Htt, que havia profanado o po, foi petrificada e transformou-se nessa montanha do Tirol (que ela antes havia dominado e encantado, quando ela era a deusa). Foi apenas a nfase do encantamento (feitio) que foi deslocado na lenda cristianizada, e no a influncia desse encantamento; assim que a tempestade de granizo meio mtica que cai, na obra de Gotthelf, sobre Uli, o criado mau, vem ainda das alturas (ou da soberba) de Dame Htt petrificada, quando os jardins do conto no so, nunca e em lugar algum, vtimas. Pois o conto precisamente, como se viu, a astcia (o artifcio) de Jeannot, a astcia do pobre soldado contra os poderes mticos, e mesmo contra os poderes de colorao moral; ao contrrio, a lenda na maior parte do tempo s apresenta uma miniatura da mitologia e no a recusa de toda mitologia. O conto, podemos dizer, plaina (paira) como a poca qual seu triunfo teve lugar; e pouco importa o endereo onde tudo isso teve lugar. A lenda, ao contrrio, se instalou temporariamente e localmente, ela moralista como a opresso, imvel como uma crnica e passvel exatamente como o cerimonial de seus contedos. Para o conto (como para o espetculo de marionetes, ao qual se assemelha) os policiais no so nem ao menos homens, todas as artimanhas (brincadeiras) so permitidas. Para a lenda, ao contrrio, todos os homens so miticamente aquilo que eles eram na poca dos irmos Grimm, na poca da reao, isto , objetos aos quais nada permitido. O conto a primeira Aufklrung, tanto ele o modelo da ltima, quanto ele est prximo dos homens, e prximo da felicidade; sempre a crnica infantil da guerra conduzida (chefiada) pela astcia (artifcio, artimanha) e a luz contra os poderes mticos e acaba (ele acaba? Acaba-se?) pelo conto da felicidade humana, pelo ser que reflete como felicidade [?]. A lenda, ao contrrio, conta o encantamento (feitio) mtico, seus charmes so aqueles da heteronomia, uma histria de fantasmas da antiga ordem, o nico campo de onde a reao possa tirar suas imagens, misturando-as ao conto num falso folclore. O mundo do conto vive com as crianas e no a priori da revoluo: o mundo da lenda sobrevive a ele mesmo, por seu lado de pnico (terror) e escuro em sonhos e em desvarios, e por seu lado heroico e de pnico (terror) na

*A expresso ci-devant foi utilizada durante a Revoluo Francesa para fazer referncia a um lugar ou uma pessoa, que antes haviam sido beneficiados por um privilgio ou por uma marca ligados ao Antigo Regime ou religio. Por extenso, a expresso popular designou, em seguida, sob o nome de ci devant a antiga nobreza. Ex: la ci-devant comtesse Fanny d'Avenay+

reao. Mesmo os heris da lenda no so em grande parte do tempo heris humanos, heris prometeanos inclinados em direo ao alto, no so heris de tragdia; [p.169] so antes de tudo demnios da natureza que disputam o poder com outros demnios da natureza, o poder no reino sem mudana da natureza. Tambm todo folclore que, como comum hoje, rene o conto e o mito (porque todos os dois parecem muito prximos da natureza) s encontra no folclore o encantamento e no a vontade de liberdade. verdade que Wagner, com seus instintos fascista, s viu igualmente no conto um mito em miniatura (e seu filho Siegfried o seguiu e Humperdinck chegou a musicar Jeannot et Margot2 com os meios (ou os msicos medianos, medocres?) da orquestra dos Niebelungen [O anel do Nibelungo uma pera de Wagner]; Klages, por sua vez, o reacionrio lcido no viu no conto que o filho infantil da vida borbulhante (espumante, fervente). Contudo, o carter popular da lenda no de modo algum autntico, ele apenas uma construo reacionria, e alm disso, o simples espelho daqueles que reinam pelo terror e pelos perigos demonacos, enquanto que o carter popular dos contos, hoje ainda, se desenvolve (desabrocha, aumenta, atinge?) nas crianas e na felicidade humana. O romance de colportagem no d continuidade aos romances de cavalaria ou, no mximo, integra a ele as aventuras modificadas no conto grandioso ou grosseiro da libertao, tambm o romantismo popular sem distrao (diverso, aventura) s conhece a guerra dos camponeses, e ignora os castelos de cavaleiros: so apenas contos de aventura (escapada feliz? escapar com xito de perigos; peripcias?) e no de superstio. O Aufklrung no inverteu o alm para que a reao neste mundo se tornasse novamente de pnico (de terror) Sim, aqui tambm aqueles que escutavam procuravam alguma coisa de melhor do que aquilo que os senhores queriam dar. Os heris que se afundam na floresta e libertam criaturas encantadas, mesmo se com excessiva clemncia. H mesmo transies vivas entre os fracos do conto e os poderosos da lenda, que assim saem desta *lenda+. O nobre salteador, sobretudo, caracteriza a transio; muito tempo antes da Revoluo Francesa, o povo pobre venerou os Fra Diavolo. Ele falava deles (ou disso) meio no tom dos contos, meio de maneira lendria. E Hauff3, no belssimo reino dos velhos e antigos contos e da colportagem em seu

Trata-se de Hnsel und Gretel (1893), a pera de Engelbert Humperdinck (1854-1921), que foi assistente de Wagner. (N. d. T.) 3 Wilhelm Hauff (1802-1827), escritor pleno de graa do Biedermeier, clebre por seus Contos dalmanach (1825). O pequeno Muck, Zeleukos, o mercador grego e Orbasan o nobre salteador aparecem em La caravane (N.d.T.)

incio (em seu frescor), pinta com as cores quase parecidas o pequeno Muck, uma autntica figura do conto, e o salteador Orbasan, o poderoso senhor do deserto. A nostalgia encantadora (atraente) do pequeno Muck, que recolhe cada resto sobre o qual brilha o sol como se tratasse de um diamante, prxima do brilho (esplendor) de Orbasan, o nobre salteador [p.170]

E de sua postura (elegncia) guerreira que enchia de todos os modos Zaleukos de pavor. Esses grandes senhores representam ento os desejos de vingana ou de felicidade dos menores e os conduzem vitria. Isso vai at mais longe nas inmeras histrias de fantasmas: o que os camponeses desejam e aquilo pelo qual eles so to covardes ou to fracos atendido (concedido) pelos demnios ou poderes do lugar, como mostrou Sternberger para o fantasma de Vogelsberg. Certamente, alguns fazem-no de maneira miraculosa, e outros fazem-no de maneira ilegal. Outro elemento misto entre o conto e a lenda o que h de inautenticamente mtico nela, uma parte mtica que parece totalmente esttico e paralisante como um encantamento e que no reside, contudo, fora dos homens. As figuras do Tao4 so assim mticas na lenda, sobretudo as figuras muito velhas como o casal de Philmon et Baucis: eles no fugiram como num conto, mas eles se refugiaram no seio da natureza. E ns reencontramos certamente no Tao, bastante menos do que Gotthelf, uma relao parecida: ele arranca, em alguns momentos, a lenda da paralisia do encantamento, ele salva a luz vital, a luz vital prpria do homem que queima (arde) sossegadamente tanto no interior como no exterior. Isso no quer dizer que assim se corrige a ideia de que a lenda essencialmente venerao do poder e embelezamento do encantamento; ao contrrio: o peso demonaco da natureza na lenda se ilumina to mais por tais elucidaes, seja da colportagem, seja da mstica do conto. Mas mesmo na lenda existe s vezes uma guerra humana, e uma vitria sobre os senhores que d algo a pilhar (furtar, saquear). Mesmo na lenda acontece de o golpe encantado (de encanto), contra todas as regras do incio, chocar (bater, afetar, ir contra) contra o atirador que espalha o terror. Mesmo a lenda conhece o caador de ratos de Hameln, que as crianas compreendem bem; e mesmo segundo uma variante desta histria fantstica, as crianas teriam sido conduzidas felizes para fora da montanha, muito longe, muito longe. Pode ser que a colportagem bem aplicada seja ainda uma vez to forte que ela

Sobre o Tao, ns nos voltaremos para o Principe Esprance, II, chap. 53, p.1438 (Suhrkamp). Ele , segundo Bloch, o mito racionalista da medida e do equilbrio. (N.d.T.)

consiga at mesmo flexibilizar (suavizar, apaziguar, amansar) o mito, ali onde ele mais crasso (denso, grosso). apenas o romantismo reacionrio e finalmente Wagner que deram origem uniformizao estpida (grosseira) segundo a qual o mito seria um conto ampliado (aumentado), e o conto um mito em miniatura; e os nazistas apagaram completamente a fronteira entre o conto e a lenda, que Grimm havia traado de maneira decisiva. Eu sempre desprezei o filho prdigo, diz Nestoy, no porque ele criava os porcos, mas porque ele sempre voltou para casa: a dinamite (explosividade) desta ideia que est no esprito dos contos de Grimm (contos de infncia e do lar, traduzindo literalmente; mas o nome da antologia dos irmos Grimm), na embriaguez multicolorida da anti-lenda, da colportagem. A revoluo proletria , na maior parte do tempo, hostil literatura fantstica; contudo, as tenses e a vida colorida (pintada) encontram um refgio til no conto e na colportagem, elas podem, a partir dali, constituir um exrcito (multido?).