LA IMPECABILIDAD DE CRISTO

DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA FE
(Consiste en una coleccin de cartas escritas en defensa de la verdad sobre el Cristo de Dios revelado en las Escrituras)

Uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, sin pecado (Hebreos 4:15)

1. CARTA CRISTO "LO SANTO", NUNCA PUDO HABER PECADO

Estimado hermano, En respuesta a su carta, deseo poner sobre la mesa un tema que es fundamental de nuestra fe cristiana ortodoxa, y acerca del cual no puede haber compromiso alguno, pues atae a la bendita Persona de nuestro Seor Jesucristo.

Se trata de la humanidad sin pecado del Seor, y debo decir con todo dolor que muchos hoy, incluso dentro del cristianismo supuestamente conservador, han errado al atribuir una naturaleza con tendencia a pecar del precioso Dios-Hombre, que la Escritura descarta de plano. El debate actual acerca de si Cristo pudo haber pecado es triste pero muy difundido. Pero hay que tener claridad y precisin en este vital punto de

nuestra fe. HEBREOS 4:15 ESTABLECE QUE CRISTO ERA IMPECABLE Y NO SLO QUE NO PEC Slo voy a dar unos pensamientos introductorios para que tengamos claro qu significa pecado aparte en relacin con Cristo. Vamos a leer el versculo: Porque no tenemos un gran sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, [pero]* sin pecado (Hebreos 4:15). * Nota La palabra pero, no aparece en el original griego, y su agregado cambia el sentido de lo que se quiere transmitir, introduciendo la posibilidad de que Cristo pudiera haber pecado. La expresin sin pecado (del griego choris amartias) es mejor traducida por pecado aparte, o excluido el pecado (Lacueva). Esta Escritura establece claramente que hay una diferencia entre el hombre en su condicin de pecado, y el Hombre Cristo Jess, y esa diferencia es que Cristo, a diferencia de nosotros, esesencialmente sin pecado. Y es importante tener cuidado con la palabra pero, como acabo de decir, que ha sido agregada y que conduce a una nocin equivocada y contraria a la verdad. Pues puede inducir a creer que, aunque Cristo fue en todos los puntos tentado as como nosotros, empero nunca pec. Pero no dice eso la Escritura, no es se el significado aqu. Pues no se trata aqu de cadas o de pecados aparte. Es decir, la Escritura no dice que l fue pecados aparteo sin pecados. Sino que dice aparte del pecado. DE QU TENTACIONES HABLA LA EPSTOLA EN CUANTO A CRISTO? La diferencia es fundamental. Nosotros, seres pecadores o con pecado por naturaleza, recibimos malas tentaciones desde adentro, esto es, desde nuestra humanidad cada. Cristo, en cambio, no tuvoninguna de esta clase de tentaciones. Esto era completamente incompatible con su santa Persona. Por una concepcin milagrosa, Cristo estaba humanamente exceptuado de cualquier traza de mal, como ninguno lo fue desde la cada del hombre.

De esas santas tentaciones, con relacin a Cristo, trata la epstola a los Hebreos, y no de las nuestras no santas.

La Epstola de Santiago distingue los dos tipos de tentaciones (las externas, de que Cristo particip, y las internas, que brotan de nuestras concupiscencias, y de las cuales Cristo estuvo excluido) muy claramente en el captulo 1.

Es til comparar Santiago 1:2,12 (tentaciones de afuera, externas, de que Cristo particip, al igual que nosotros), con Santiago 1:13 a 19, donde est

el otro tipo de tentaciones: las de adentro de la mala naturaleza. Nosotros conocemos y experimentamos perfectamente bien estas ltimas, pero Jess jams lo hizo. Y esto es justamente lo que quiere decir pecado aparte. No slo que nunca pec, sino que nunca pudo haber pecado.

Pero Jess s experiment el primer tipo de tentaciones (externas) como ninguno de nosotros lo hizo jams. l fue en todo tentado conforma a semejanza con nosotros, pero con esta infinita diferencia: pecado aparte. l no conoci pecado (2. Corintios 5:21), no tuvo ninguna tentacin pecaminosa interior. Y as, Cristo es tanto ms (no menos) capaz de simpatizar con nosotros. RESUMEN Unas ltimas palabras antes de continuar con otras Escrituras sobre este solemne tema. Cristo, aunque era un hombre tan real como cualquier otro, particip de carne y de sangre en una condicindiferente de la de todo otro hombre. Particip de la humanidad en virtud de la obra milagrosa del Espritu Santo, enteramente aparte del pecado. "Tentado --dice la Escritura-- en todo segn nuestra semejanza, pecado aparte". Ya demostramos que esto no dice solamente que no hubo pecados en l, sino que no hubo ningn pecado (en singular). Es decir, que no hubo ninguna tendencia o inclinacin, ninguna lucha interna con el pecado en Cristo: todo en l era bueno y santo. Por tanto, es menester afirmar que Cristo era por naturaleza impecable, inmaculado, incapaz de cometer pecado, y sugerir que "lo Santo" que fue concebido por el milagro del Espritu, fuera capaz de pecar o que pudo haber pecado, es blasfemo. Luego continuaremos, Dios mediante. Flavio H. Arru

2. CARTA
Amado hermano, Hemos visto que la inspirada expresin "sin pecado" o "pecado aparte", significa que la condicin de Jess era sa: en l no haba pecado ni ninguna tendencia al mal, contrariamente a nosotros. l fue probado as como nosotros, pero "pecado aparte", "excluyendo el pecado". Estuvo en semejanza de carne de pecado; es decir, se asemejaba a un hombre, pero no poda tener pecado en la carne. La humanidad del Seor Jess provino de Mara, es cierto, pero no como dicen los catlicos genticamente, como madre de Dios, sino en un santo estado por el poder del Espritu Santo que la cubri con Su sombra. Fue una concepcin milagrosa. Si no hubiera sido as, Jess no habra podido ser la simiente de Abraham ni la simiente de David.

POR QU CRISTO NO PUDO HABER PECADO? Hay dos razones que dan cuenta de la impecabilidad de Cristo, esto es, de que l no pudo haber pecado: 1. Tiene que ver con el carcter de la unin en una sola Persona de lo divino y lo humano. Decir que Cristo pudo haber pecado constituye una negacin del verdadero carcter de esa unin. El Cristo es una persona indivisible: Dios Y Hombre en una Persona. Decir, pues, que esa Persona pudo haber pecado, divide a la Persona en dos personas: Una, que no poda pecar, y la otra, que era capaz de pecar. Esa sola nocin divide y contamina a la Persona nica de Cristo. Si bien algo de lo que Cristo hizo o dijo pudo haber sido humano, con todo, ello era el acto de una sola Persona. Por ejemplo, Su muerte fue algo humano, pero fue la Persona nica la que se dio a s mismo y la que comunic la infinita gloria y el valor de Su Persona al acto. Por eso, por ejemplo, est escrito: "l es la propiciacin por nuestros pecados" (1. Juan 2:2). Dice "l": Esto muestra que el valor de la propiciacin es conmensurado con el valor de Su Persona, de l mismo.

2. La segunda razn de que Cristo no fue capaz de pecar es porque Lucas 1:35 nos muestra que la humanidad que el Seor asumi, fue en un estado santo: "Lo Santo". Adn fue inocente (ignorante del bien y del mal), pero cay, y adquiri as humanidad en un estado cado. Ahora bien, la humanidad de Cristo no era ni inocente ni cada, sino santa. El Hijo de Dios asumi santa humanidad en su Persona. QU DE LA EXPRESIN FUE CAPAZ DE NO PECAR? (LA TENTACIN O PRUEBA EN EL DESIERTO) Decir que Cristo fue capaz de no pecar no est a la altura de la plena verdad de su Persona. Esa expresin fue acuada con la intencin de implicar que Cristo pudo haber pecado, pero que fue capaz de no hacerlo finalmente. Ahora bien, todo aquel que cree que Cristo pudo haber pecado, podra tambin adoptar esa nocin, por cuanto, de hecho, Cristo no pec. Pero la expresin deja la puerta abierta a la idea de que durante la tentacin o prueba, Cristo experiment una lucha interna, o una induccin o algo similar en su interior, que perseveraba en su alma, pero que pudo al final resistirla con xito. Eso no es otra cosa que una calumnia contra el estado de su humanidad, as como un atentado de la unidad de las dos naturalezas (humana y divina) en una sola persona.

En el desierto, nuestro Amado fue puesto bajo la prueba del cido, y demostr ser oro puro, por decirlo as. La prueba (o tentacin) no fue

hecha para ver si l fue capaz de no pecar, sino para demostrar que l no pudo haber pecado, que era incapaz de pecar, as como el oro puro puede ser expuesto a la accin de un cierto cido, a modo de prueba, para confirmar que es verdaderamente oro, metal noble, y no otra cosa. Sin embargo, Jess fue un hombre que sinti el horror de las sugerencias del enemigo como ningn otro hombre lo podra haber experimentado, y precisamente por cuanto l era el Santo. Slo uno como l fue capaz de tomar entre manos el hecho de glorificar a Dios en la tierra y acabar la obra que le haba sido encomendada que hiciera.

El problema es que muchos quieren un Cristo que sea como ellos mismos. Que quiera tener simpata con sus tendencias pecaminosas (por cuanto, piensan, l las tuvo). Pero esto es enteramente perverso y denigra su Persona. Espero que estos pensamientos hayan sido de provecho y ayuda, y, Dios mediante, seguiremos en otra carta. Su hermano por la gracia sola Flavio H. Arru

3. CARTA
Estimado hermano, Algunas nociones de su carta como que el pecado es transmitido por la sangre resultan preocupantes, pero s que considerar a la luz de las Escrituras lo que ellas dicen acerca del Cristo. Romanos 8:3 habla de "pecado en la carne". El asiento de la vieja naturaleza yace en el alma del hombre. "El alma que pecare, morir". Yo creo que en esta Escritura, es la persona la que es referida (no, naturalmente, la sangre); no slo lo que llamamos el alma en distincin del cuerpo. La voluntad est en el alma. La identidad personal, esto es, el yo, est en el alma. El hombre es responsable ante Dios en su alma. Ahora bien, el alma de Mara tuvo "pecado en la carne", de la misma manera que cualquiera otra. Ella tena la vieja naturaleza en s misma. Pero la vieja naturaleza, no est situada en la sangre. El problema, hermano, me parece que est cuando razonamos cmo Cristo pudo ser impecable si provino de una madre que tena la vieja naturaleza. Yo creo que en estas cuestiones tan sagradas, como la naturaleza de la bendita Persona de nuestro Seor Jesucristo, debemos deponer el anlisis lgico, pues nos supera ampliamente. Lucas 1:35 muestra que este hecho de Jess sin pecado pero proveniente de una madre en pecado, fue posible merced al poder del Espritu Santo, y sa es la explicacin de cmo esto pudo ser posible.

Aos atrs, un conocido maestro evanglico en Estados Unidos, de nombre DeHann, contrajo una falsa doctrina por razonar sobre este milagroso asunto y la sangre de Mara. La sangre habla del sacrificio dado que satisface a Dios. No es porque el pecado est en la sangre. La sangre derramada indica la vida dada en sacrificio. La vida de la carne (el cuerpo, en este caso) est en la sangre, y ha de ser puesta sobre el altar a fin de hacer expiacin por el alma (la vida). Este texto no dice ni significa que el pecado est en la sangre. Si el pecado estuviese en la sangre, entonces una transfusin de sangre sera eficaz para transferir pecado a otra persona. Pero no. Pues el "pecado en la carne" est en el alma, no en el cuerpo fsico. Proviene Cristo del primer Adn en inocencia? Decir que el ltimo Adn viene del primer Adn en inocencia, deja afuera la Encarnacin y su significado. Cristo es "El segundo hombre, que es del cielo" (1 Corintios 15:47). Ahora bien, esto no significa que su Humanidad vino del cielo. Pues su Humanidad vino de Mara. Sino que lo que lo caracterizaba a l sobre la tierra, era el cielo. Jess era un hombre celestial en ese sentido, aun cuando caminaba aqu en la tierra. No me cabe la menor duda, querido hermano, que t ests tratando de proteger al Seor Jess de toda traza de pecado. Tu intencin es honorable, pero, a mi juicio, errnea. El Hijo de Dios no asumi humanidad inocente (esto es, el estado de humanidad de Adn en el huerto de Edn antes de la cada). El Seor Jess asumi santa humanidad ("lo santo, que nacer"). Porque inocencia es ignorancia del bien y del mal. Pero la condicin de santidad tiene el conocimiento del bien y del mal, y siempre rechaza el mal, y por eso el Seor Jesucristo siempre rechaz el mal, pues era incapaz de pecar. Cmo fue posible esto en el Seor? Lo que hizo que la humanidad de Cristo tomada de Mara fuese en un estado santo el nico estado propio para la unin con lo divino en la Persona nica e indivisible de Cristo es el poder del Espritu Santo que la cubri con Su sombra. As de simple. Unas ltimas palabras sobre este tema a tener en cuenta. El intento de explicar cmo esto ltimo pudo haber sucedido, y el razonamiento sobre la sangre, y otras cosas parecidas, es creer que en alguna medida, la unin de lo humano y lo divino en Cristo est sujeto al anlisis humano, lo cual jams es posible. Espero que esto sea de alguna ayuda Su hermano por la gracia sola Flavio H. Arru

4. CARTA Querido hermano, He ledo unos herticos conceptos sobre este tan sagrado tema por alguien que se precia de seguir a Cristo: Copio parte del escrito: Nunca he ledo que Satans sea tonto. Y no es acaso una tontera tentar a alguien que no tiene la posibilidad de pecar?... Y ante todo: Si el anterior fue nacido perfecto Por qu muri? y Qu diferencia entonces habra entre el terrenal cuerpo corrupto y el resucitado, ya que ambos eran perfectos y sin pecado?... Si el Seor no tuvo capacidad para pecar, entonces no puede ensearnos a nosotros a vencer nuestros pecados. Nada suyo podramos aplicar como enseanzas a nuestras vidas, puesto que l es DIOS, y no es el caso. En cuanto a estos conceptos falsos, lo importante es no dar rienda suelta a nuestro razonamiento, sino ceirnos a la doctrina bblica frreamente. En ningn lado la Escritura ensea ni sugiere que el Seor tuviera la naturaleza pecaminosa de Adn. Es ms, el Espritu en la Palabra seala con absoluta claridad que justamente sa su impecabilidad es la nica diferencia con todos nosotros. Nosotros, desde Adn cado, somos pecables (capaces de pecar). Cristo, en cambio, es impecable (incapaz de pecar). En cuanto a Hebreos 4:15: el sagrado escritor dice que el Seor fue un hombre como nosotros, tuvo hambre, sed, sinti el dolor humano en su alma. Es la verdad de la humillacin de Filipenses 2: se hizo hombre, semejante a nosotros, y particip de los sentimientos propios del ser humano. Pero la nica diferencia con nosotros es que fue "sin pecado". No dice la Escritura que no cometi pecados, sino que fue sin pecado. Esto es perfectamente entendible cuando consideramos que fue concebido por el Espritu Santo, como est escrito en Lucas. Es la accin milagrosa del Espritu la que hizo que Cristo fuese, como est descrito: "Lo Santo". No hay que olvidar tampoco que l no era tan slo un hombre, y que tampoco era tan slo Dios, sino que el gran misterio de la unidad de las dos naturalezas es revelado a nosotros en la Palabra: Dios y hombre en una SOLA PERSONA. La unidad de ambas naturalezas hace del Seor Jesucristo una sola Persona indivisa.

Esto escapa al anlisis de la lgica humana, y es materia de fe solamente: La fe lo ve. En cuanto a lo que se cit, Satans podr ser muy inteligente, pero no es omnisciente, no es Dios. No saba con Quin se enfrentaba, y no saba que el Seor era invencible en santidad, ni que vencera la muerte y resucitara. En ningn lado la Biblia dice ni sugiere que Jess haya heredado la naturaleza pecaminosa o con tendencia al pecado de Adn. l nunca dese el pecado. El Seor crucific el pecado de nosotros. Por eso est escrito: "Al que no conoci pecado (esto es, sin naturaleza que guste el mal), por nosotros lo hizo (DIOS) pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2. Corintios 5:21) Dios le imputa nuestro pecado, pero no es de ninguna manera su pecado. Cristo crucific el viejo hombre en la cruz. S, nuestro viejo hombre, el tuyo y el mo. Pero l era por naturaleza sin pecado. No tena el viejo hombre. Cristo nunca fue capaz de pecar porque era "lo santo", concebido por el poder del Espritu Santo. Pero Cristo s era capaz de morir. Las dos cosas constituyen la doctrina bblica: Incapaz de pecar, capaz de morir (y adems: capaz de ser tentado desde afuera). No hay problema con esto. Nuestra razn es muy finita y limitada para entender la Persona del Hijo de Dios en profundidad. La adoracin es nuestra porcin, como la de los ngeles (Hebreos 1:6). "Consumado es, y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu" (Juan 19:30). l es Dios Y hombre. sta es la doctrina cristiana ortodoxa sobre la UNA Persona con DOS naturalezas. Es muy importante que se acepte esta verdad que la Escritura ensea. Cristo no es Dios ni es hombre separadamente. Es Dios Y hombre. Es importante tener claro este punto. Los modernistas y liberales, entre otros, tienen la enseanza de que Jess pudo haber pecado y de que tena la naturaleza admica en el sentido de que tena concupiscencia y deseo por el pecado, lo cual venci. Es una falsa doctrina, pues no tienen en cuenta que la capacidad de pecar no es algo inherente a la naturaleza humana (en cuanto a Cristo). Incapacidad de pecar (impecabilidad) y humanidad, no son incompatibles en cuanto a Cristo. Los racionalistas quieren hacer creer que esto es una incoherencia, pero la fe en la Escritura ensea otra cosa. La Escritura establece claramente la divinidad de Cristo: "ste (el hijo de Dios) es el verdadero Dios, y la vida eterna" (1. Juan 5:20). No hay dudas de Quin estamos hablando. La Escritura es contundente en cuanto a que l es Dios. Y Jess nunca puede dejar de ser Dios. Jess era Dios mismo durante su paso por la tierra. La Encarnacin (Juan 1:14) no significa que Dios se transform en Hombre. Esto es una falsa doctrina muy comn. Dios se hace o se vuelve hombre, y entonces aparece una

persona divina hecha Hombre. Asume humanidad, pero sigue siendo el mismo Hijo eterno de Dios. Sin ms, que el Seor nos mantenga fieles en la verdad de la Persona de Cristo Flavio H. Arru

5. CARTA

Querido hermano, Gracias por tu carta. Sobre el razonamiento, yo no he dicho que haya que descartarlo, pues Dios nos lo dio. Pero hay un uso y un abuso de ste. Hay un lugar para la razn y otro lugar para la fe. La Filosofa es incapaz de entender por la razn los misterios de Dios revelados en su Palabra. No s si habrs odo de la escuela racionalista, de los telogos alemanes, de la alta crtica. Todo el modernismo da a la razn un lugar preponderante para juzgar la Palabra de Dios en vez de permitir que la Palabra de Dios ilumine a la razn, para que sta se someta a Su autoridad y as niega la fe. Hay cosas en el mismo mundo fsico que no podemos entender: pero el racionalismo, si no entiende, no cree o lo acomoda a su razn. Los misterios de Dios, as como sus milagros, slo la fe los puede entender, pero no la razn. La creacin ex nihilo, por ejemplo, es materia de fe: Hebreos 11:3. Pero, puede el hombre razonar sobre su mecanismo? Cmo Dios cre? Yo creo que l cre, y punto. De igual manera, la unidad indivisible de las dos naturalezas de Cristo perfectas, humana y divina en una Persona escapa a todo anlisis humano: aqu no cuenta la Filosofa, la lgica ni la razn. La mente de un fsico o de un qumico, por ejemplo, no puede dejar de exigir una explicacin racional de los fenmenos naturales y de la naturaleza y combinacin de las sustancias. A cunto hierve el agua? Sabemos, por ejemplo, que el agua pura, segn las explicaciones de la Fisicoqumica, una vez calentada a 100 grados centgrados, y a una presin constante, cambia de estado y se produce el equilibrio de fases lquido-vapor. Esto obedece a leyes que Dios impuso a la materia, y sabemos, por ejemplo, que demora en enfriarse debido a que las uniones puentes de hidrgeno entre las molculas de agua hace que se conserve caliente bastante tiempo (lo que tiene importantes aplicaciones prcticas, como por ejemplo, mantener nuestro cuerpo caliente por ms tiempo). Todos estos procesos obedecen estrictamente a leyes de la materia. S que una solucin, por ejemplo, ya no tiene su punto de ebullicin a 100 grados, sino a una temperatura mayor (por eso la leche no hierve a 100 grados, sino a ms, pues no es agua pura). Y es ms, este proceso, gracias a la experimentacin, se puede cuantificar mediante una ley (ley de Raoult, una funcin matemtica) segn el nmero de partculas disueltas. Asimismo, en la Qumica Analtica, podemos usar un mtodo clsico de anlisis, por ejemplo, y mediante un reactivo especfico determinar qu sustancia tenemos en una muestra desconocida (anlisis cualitativo). Asimismo podemos determinar su cantidad y grado de pureza (anlisis cuantitativo).

Todas estas cosas naturales, fsicas, estn perfectamente sujetas al anlisis humano, y pertenecen a la esfera de la razn y de la lgica, pues tienen su mtodo definido por el cual deben ser estudiadas. Siguiendo las leyes naturales conforme a la razn, llegamos a la verdad de los fenmenos y procesos naturales. Tal es el campo de las ciencias fsicas y naturales. Pero cuando vamos al terreno espiritual, hay cosas que no se pueden medir ni explicar, ni cuantificar ni analizar conforme a nuestras leyes de la lgica o a nuestro mtodo cientfico. Y tal es el caso con la unin de la Persona de Cristo en dos naturalezas perfectas: Dios y Hombre en una persona. Todo intento por analizar el carcter de la unin de Cristo, ha fracasado y terminado, en el peor de los casos, en falsas doctrinas. Ni la psicologa es capaz de explicar al DiosHombre; no hay ciencia humana capaz de hacerlo. La encarnacin es un misterio insondable al anlisis racional. Y aqu debemos detenernos, reconocer nuestras limitaciones, creer y adorar. Lo nico que sabemos con absoluta seguridad, conforme a la revelacin de la Palabra, es que las dos naturalezas de Cristo son esencialmente perfectas. No es perfecto todo lo que hace el Hijo? Acaso puede el Hijo hacer algo que el Padre no hara? Dejemos que la Escritura hable: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente (Juan 5:19). Cul es la excepcin a esta Escritura? Es acaso capaz Cristo de pecar? Cmo sera eso compatible con lo que aqu se afirma de l? As la revelacin de Dios la Biblia nos muestra aquello a que el hombre no puede acceder por la razn natural y declara en forma fehaciente que Cristo era impecable. Tentable s, pero tambin impecable. Y surge la cuestin: Cmo es que era tentable, pero no pecable? Y de vuelta: Es lcito razonar el cmo o el por qu de este misterio? No! La Persona del Hijo, repito, no pertenece al dominio de la Ciencia, sino de la fe. Cristo es perfecto en sus dos naturalezas: divina y humana, lo que indica no slo que pudo evitar pecar (lo cual es una idea blasfema), sino tambin que era incapaz de pecar: era moral y esencialmente perfecto: slo poda elegir el bien, no hay nada corrupto en su ser santo. Ahora bien hermano, esta impecabilidad de Cristo es negada por muchos hoy, y hacen de Cristo un hombre esencialmente inclinado al pecado, aunque dicen que no pec. Es un error fundamental. Cristo nunca dese pecar, pues no tena "pecado en la carne" como nosotros. Y esto lo explicita textualmente el pasaje de Hebreos 4:15: "sin (excluido el) pecado". Es asunto de fe esto, no de razn. La base bblica es amplia y clara en ensear con precisin la impecabilidad de Cristo:

Por ahora dejo constancia de las siguientes Escrituras: Lucas 1:35; Juan 8:46; 14:30; 2. Corintios 5:21; 1. Pedro 2:22; Hebreos 4:15; 9:14; 1. Juan 3:5. Pero decir que Cristo tuvo la naturaleza humana pecaminosa, es pura heterodoxia a la luz de la evidencia bblica, y es presentar otro Jess (2. Corintios 11:4). Tentable s, pero no pecable: "sin pecado". Espero que esto sea de ayuda.

Mis afectuosos saludos Flavio H. Arru P.S. Slo a modo de informacin interesante no como autoridad infalible, por supuesto el Concilio de Calcedonia (*) expres muy bien esta doctrina, y se ajust a las Escrituras, nica fuente de verdad

6. CARTA La prueba del oro Querido hermano,

Surge la pregunta acerca de qu relacin tiene la naturaleza de Cristo con la posibilidad de pecar. Quizs esto se entienda mediante esta pregunta ilustrativa: Puede, o es capaz, el oro de reaccionar frente al cido? Si yo tengo una muestra de plata, cobre y oro, y si la coloco en un recipiente con cido, vamos a decir, cido ntrico, ste atacar y disolver los dos primeros. Pero el oro es noble frente al cido: no lo podemos atacar con el cido de ninguna manera: es fiel a su naturaleza esencial. Se lo puede probar, pero no podemos atacarlo: mantiene su naturaleza ntegra. As es con el Hijo de Dios: por ms que lo probemos (y fue tentable), eso es slo para demostrar que es noble a su naturaleza impecable bajo cualquier circunstancia. En esto se diferencia de nosotros. Y es la doctrina de las Escrituras: "Tentado en todo segn nuestra semejanza, sin pecado" (Hebreos 4:15). Es lo mismo que preguntemos: Puede Dios pecar? Puede Dios desear el pecado?

Es una cuestin de su naturaleza. El Dios-Hombre Cristo Jess, no tuvo nuestra concupiscencia, tal como se describe en 1. Juan 2:15-16. Sus nicas apetencias estuvieron en hacer la voluntad de su Padre, y nunca lo contrario. No crees que el oro, que Jess, sea sin pecado, que jams sera capaz de pecar, y que es moralmente perfecto, santo, en el ms elevado sentido del trmino? Creeremos en un Jess pecable o en el Jess impecable que nos revelan las Escrituras? Quienes falsamente ensean que Cristo pudo haber pecado, dicen que sa es la nica manera de hacer justicia al hecho de la tentacin en el desierto, que si no hubiera podido pecar, no tendra sentido intentar atacarlo. Un ejrcito perfecto e invencible, no podra ser probado? Pues s! Cul sera el resultado de ser atacado? Pues, si es invencible, el atacante sera derrotado! Y es ms, esto slo demostrara que es invencible, pero atacable. Nada ms. Nuestro razonamiento no sirve, hay que conocer a Jess, y la nica forma de conocerlo es por revelacin: La Biblia. Saludos en Cristo Flavio H. Arru

7. CARTA Sobre la diversidad de opiniones Hermano amado en el Seor, Un cristiano puede discutir y dar amplio terreno a la diversidad de opinin sobre muchos temas secundarios de las Escrituras, quiero decir, aquellos puntos que no afectan los fundamentos de la fe cristiana, pero lo que no puede hacer es negociar las doctrinas fundamentales de la fe. Aqu lo que debe hacer es combatir por esa fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). La Persona del Hijo de Dios, su divinidad y humanidad en una sola persona, su obra expiatoria, la salvacin por gracia, la Trinidad, la inspiracin plenaria e inerrante de la Biblia, el castigo eterno y consciente de los malvados, son esas doctrinas que no han de comprometerse nunca, sin faltar la honra a Cristo. Y la impecabilidad del Salvador es uno de esos pilares sobre los cuales descansa la fe cristiana. Reconozco que a veces hay ignorancia de algunos sobre algunos puntos aqu, y para esto sirve tambin el ministerio de hermanos fieles y ms conocedores de estas cosas, pero cuando se ministra la verdad, y uno encuentra resistencia u oposicin a la verdad, no queda mucho por hacer. Es importante tener la correcta interpretacin de las Escrituras que hablan de la Tentacin en el desierto, cuyo torcimiento constituye la base de los falsos maestros que ensean que Cristo pudo haber pecado pero finalmente no pec. Es importante tambin tener en claro la manera en que el hombre Cristo Jess simpatiz con nosotros humanamente.

Evidentemente que no simpatiz con nuestra pecaminosidad, sintiendo lo mismo que nuestras concupiscencias sienten. En esto, l fue "sin pecado". Por ahora slo digo que Cristo no fue exactamente como nosotros (sino slo semejante) por dos razones: (1) La humanidad en l estaba unida a la Deidad: lo cual no es como en nuestra naturaleza. Si Cristo hubiera podido pecar, habra sido la humanidad que pec, y esa humanidad hubiese ido al infierno. Implcita en esta idea est el hecho de que l sera dos personas, lo cual no es as. Se entiende esto? Por esto, la falsa doctrina de la pecabilidad constituye un ataque a la verdad de la unidad de las dos naturalezas en l. Su humanidad nunca tuvo una existencia independiente aparte de esa unin, la cual tuvo lugar en la concepcin. (2) Lucas 1:35 nos muestra que Su humanidad era en un estado santo, mientras que la nuestra no lo est (si bien seremos tal cual l es, cuando seamos arrebatados y transformados). Por eso hermano, la errnea nocin de la pecabilidad es tener a un Cristo que simpatiza con nuestras tendencias pecaminosas, pero ste no es el Cristo de Dios que las Escrituras revelan. (Me parece a m, adems, como opinin particular, que la nocin de pecabilidad est implcita en el arminianismo). Espero que se haya comprendido un poco ms este importante y solemne tema, de la impecabilidad de Cristo, que es blanco de ataque de los liberales y herejes, y de muchos evanglicos que se precian de conservadores, a base de sus propios razonamientos nicamente, pero no segn la "Escritura". Con afectuosos saludos en Cristo, Flavio H. Arru

8. CARTA 22 de julio de 2002 Estimado hermano, Con gusto tratar de contestar sus preguntas, pero teniendo en cuenta que es un tema santo y solemne. Slo quiero aclararle que el estudio de la Persona del Cristo, no es para nada especulativo, ni tampoco est sujeto a la razn humana. La fe lo descubre tras el velo de la revelacin Escrituraria. Contemplamos "con propios ojos su majestad", no para sostener una discusin acadmica ni teolgica, que no sirve de nada, sino para adorar. Pues el conocimiento que dan los hombres no es el mismo conocimiento que da Dios. Nunca es igual (1. Corintios 2).

Por eso, nuestro conocimiento del Cristo, es aumentado por Dios, cuando deseamos crecer en este conocimiento de su bendita Persona (2. Pedro 3:18). Cuando escudriamos las Escrituras, con eldeseo de querer ver a Jess, como Zaqueo, con el deseo y la conviccin de que ellas hablan de Jess en todas sus pginas como tema central de Dios (Lucas 24:44, etc.), entonces Dios nos ir haciendo crecer en este conocimiento de la Persona bendita de su Hijo eterno. De lo contrario, podemos aprender, pero slo intelectualmente, lo cual no conduce a una santa, piadosa y aceptable adoracin de la Persona divina del Hijo. Y Dios no quiere este conocimiento: es heno. Con este espritu, pues, y sabiendo Quin es Jess, a la luz de la Palabra de Dios, espero, con la ayuda del Espritu, contribuir en alguna medida a sus inquietudes. Veamos su carta: Perdona que vuelva sobre el tema de la IMPECABILIDAD DE CRISTO, pero, he estado reflexionando y compartiendo el tema con algunos hermanos y surgen algunas preguntas que sin duda t puedes ayudar a contestar: Es la definicin de HIPOSTASIS la comparecencia de dos naturalezas en la persona de Cristo, sin que ellas afectan la esencia de cada una de ellas? Si es as, el hecho de que una naturaleza sea divina, tiene que ser tomada en cuenta para el anlisis de la IMPECABILIDAD? RESPUESTA: La verdad del Cristo, es que hay una sola persona, pero dos naturalezas. No podemos errar en esto, sino caeramos en heterodoxia sobre su gloriosa y bendita persona nica (2. Juan 7-11). Ahora bien, esto no es entendible por el anlisis humano. El anlisis de esta unin en Cristo, ha sido causa de herejas en cuanto a Su Persona. Es la unin la que previene que haya dos Personas. l es plenamente hombre y plenamente Dios. No obstante, Su humanidad nunca existi antes de la concepcin en el vientre de Mara. Su humanidad nunca tuvo una existencia independiente aparte de la unin.El Hijo eterno, no tom una segunda Persona que estuviera en existencia. Esto es falso. Cmo Cristo podra ser hombre sin la capacidad de pecar que le es CONNATURAL a todo ser humano y sin lo cual TODOS LOS QUE PUDIESEN OPINAR SOBRE EL TEMA, COMENZANDO CON LA BIBLIA, DIRA QUE NO ES HUMANO? RESPUESTA: Lucas 1:35 muestra que Su humanidad era en estado santo (no en pecado ni en inocencia). Esto ya lo escrib en una carta anterior con detalle. Por supuesto que Cristo era humano! El Hijo eterno tom santa humanidad (no es que el hombre tom divinidad, esto es falso), sta es la verdad revelada. Esto es lo que confesamos que es el verdadero Cristo de Dios, y no hay otro; y no pretendemos explicar cmo puede ser esto as. De vuelta: la unin en la Persona nica del Cristo, no es explicable por el anlisis humano: Se recibe y se adora. Y nada ms que eso. Finalmente, surgen muchas preguntas con respecto a la PECABILIDAD. Estoy contigo y con Schaffer cuando dice que todo hombre piadoso, ante el pensamiento de la PECABILIDAD

DE NUESTRO CRISTO SANTO DEBE CAMINAR HACIA ATRAS CON TEMOR, pero, Para que Cristo pecase, necesitara una concupiscencia. Si EPITUMIA, que se traduce deseo, pasin, codicia, concupiscencia, puede aparecer en los ngeles que pecaron, en Adn y Eva, NO SON JUSTAMENTE LA GRANDEZA DE CRISTO EL CONTROLAR ESTOS DESEOS Y PASIONES MEDIANTE SU COMUNION PERFECTA CON EL PADRE?

RESPUESTA: No hay ninguna concupiscencia en el Hijo de Dios. Es la anttesis del primer Adn. Lucas 1:35 muestra que su humanidad es santa. As de simple para la fe. Qu significa Judas 24 que dice que El es poderoso para guardarnos sin cada? Para que Cristo pecara, Le era necesario nacer con el PECADO ORIGINAL? Tambin quera preguntar sobre la KENOSIS: de qu se vaci Cristo? afect esto su impecabilidad?

RESPUESTA: Me parece que lo que est en el fondo de estas preguntas es que la mente est pensando que Cristo es dos personas, una de las cuales podra haber pecado. Por lo tanto, la unin de las dos naturalezas (no personas), en una sola persona no est siendo asida por la fe. Implcita en la heterodoxia de la pecabilidad est la idea de que la humanidad de Cristo es capaz de separarse e ir al infierno! Pero esto es una blasfemia intolerable. Significara que la humanidad de Cristo era una persona separada e independiente. Otra vez: se no es el verdadero Cristo de Dios. La humanidad no tiene, ni nunca tuvo, una existencia separada e independiente. Sobre la kenosis o vaciamiento, contestar, Dios mediante, en una prxima carta. Muchas gracias por sus preguntas, Afectuosamente en Cristo, Flavio H. Arru

9. CARTA Saludos hermano, Con la ayuda del Seor, me dispongo a intentar contestar su pregunta, pero slo algo brevemente en esta ocasin.

Antes quera decirle algunas palabras de advertencia sobre el primer punto, que es la unin de dos naturalezas en una sola Persona en Cristo. Se acepta que haya hermanos que tengan errores sobre estas cuestiones santas, y que necesitan ser corregidos. Pero una vez que ya no es cuestin de ignorancia, sino de defensa del error acerca del Cristo, no deberamos recibir ni tener comunin con estos herejes que sostienen que Cristo podra haber pecado. (Es sabido que muchos lderes religiosos de la actualidad, ensean esta perversin doctrinal). Esta falsa doctrina divide a la Persona del Cristo en dos personas. La hereja ataca la unidad de las dos naturalezas en una sola persona. Adems, contradice explcitamente Lucas 1:35. Adn tena humanidad en estado inocente; se quiere decir por inocente al hecho de que es un estado ignorante del bien y del mal. Adn cay. Cristo, en cambio, tena humanidad en estado santo (Lucas 1:35) (no en el estado de Adn). La santidad siempre rechaza el mal. Dios es santo, no inocente. La nueva naturaleza en nosotros es santa. Alguna vez siente deseos por el mal? Nunca! Siempre rechaza el mal. No tiene tendencia al mal. Pero nosotros tenemos, adems, la vieja naturaleza en nosotros, lo que no es el caso de Cristo. Muy probablemente el hecho de la adopcin de la posicin arminiana de la mayora del mundo evanglico ha conducido a la idea de la pecabilidad de Cristo. Ellos buscan y quieren a un Cristo ms parecido a s mismos, que tenga simpata por sus malas tendencias, por cuanto l poda haber pecado, razonan. LA HUMILLACIN DE CRISTO: Filipenses 2 El inspirado texto, consta literalmente as: "Que est, pues, en vosotros, este pensamiento [lit.: mente] que [estuvo] tambin en Cristo Jess, el cual siendo [o subsistiendo] en forma de Dios, no consider rapia [o: como objeto de rapia] ser igual a Dios; sino que se anonad [lit.: se vaci] a s mismo, tomando forma de siervo, hecho [deviniendo] en semejanza de hombres; y siendo hallado en figura como hombre, se humill a s mismo, hecho [deviniendo] obediente hasta [la] muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2). Se dice que "SE VACI A S MISMO, TOMANDO FORMA DE SIERVO". Esto es, se despoj de todo lo que le haca exteriormente glorioso, al punto de venir a ser conocido nicamente como "el hijo del carpintero". As se lo vea: Su humanidad asumida velaba su gloria divina. Ello no significa que dej de ser Dios (como dice una infiel teora de la kenosis), pues al estar "subsistiendo en forma de Dios", no poda dejar de ser Dios. "En l mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). Otra teora infiel de kenosis dice que Cristo vino a ser limitado en conocimiento y sujeto a las opiniones y engaos comunes de su poca

(tal dice el infiel racionalismo). Pero una lectura simple a los Evangelios contradice ambas infieles y perversas interpretaciones de Filipenses 2. Cristo se vaci, pues, de la gloria propia de una Persona divina. No poda dejar de ser Dios, as como nosotros no podemos dejar de ser hombres. Se vaci como Hijo Divino, pero se humill como hombre. No dej de ser ninguna de las dos cosas. Era Dios tanto intrnseca como eternamente. La ms elevada criatura angelical, Miguel, no era ms que un siervo por naturaleza. Mientras que el Hijo se vaci a s mismo para venir a ser siervo. No era siervo por naturaleza, sino Dios. Pero s vino a ser siervo. ste es un testimonio tremendo de su Deidad. Cristo descendi para obedecer, para hacer la voluntad del Padre que le envi. l tom ese lugar de servidumbre, y hasta lav los pies de sus discpulos! Slo mediante este vaciamiento/humillacin de asumir la humanidad despojndose de la gloria celestial exterior, poda llevar a cabo la redencin para gloria de Dios Padre. Al joven rico le dijo: "Una cosa te falta: v, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres." Y acaso no era esto lo que Jess haba hecho, aunque de una manera infinitamente mejor? Jess haba renunciado a todas las cosas, para que Dios fuese glorificado en la salvacin del hombre perdido. Y si l se vaci de su gloria, infinitos, indecibles son los resultados de esa humillacin que sufri hasta la muerte misma. sta es bsicamente la doctrina bblica de la Persona de Cristo. Pero insisto una vez ms en la gravedad e importancia de guardarnos puros con la "doctrina acerca del Cristo" (2. Juan 7-11). Laimpecabilidad de Cristo est implcita tanto en la santa humanidad que el Seor tom (Lucas 1:35), como en la unidad de las dos naturalezas (humana y divina) en l. La nocin de pecabilidad, estimado hermano, divide y tambin contamina a la Persona del Cristo. Mediante la palabra dividir a la Persona, quiero significar que la nocin de pecabilidad hace dos personas del Cristo: Una persona que poda haber pecado, y la otra persona que no poda haber pecado. Pero esta nocin divide al Cristo en dos personas. Y debe ser considerada hereja. Fraternalmente en Cristo Flavio H. Arru

(*) NOTA. Sobre el Credo de Calcedonia. Un credo llamado Credo de Calcedonia fue pronunciado en el ao 451 a. de C. por el Concilio de Calcedonia en respuesta a un nmero de ataques a la Persona de Cristo. A excepcin del uso de la frase Madre de Dios, el credo es sano. Con los seguidores de Apolinario en vista, los apolinarios (quienes enseaban que el Logos o Verbo estaba unido solamente con un cuerpo humano, sin tener Cristo alma y espritu humanos creados por Dios, con

los cuales realmente est unido), este credo declaraba de la Persona de Cristo: Perfecto en deidad y perfecto en humanidad, verdaderamemte Dios y verdaderamente hombre. De un cuerpo y un alma racional Consubstancial con el Padre conforme a Su deidad Consubstancial con nosotros conforme a Su humanidad. Como nosotros en todo respecto, aparte del pecado.

La expresin de un alma racional (aquellos que consideran que el hombre es tripartito, y ciertamente lo es, hallarn la facultad racional en el espritu, 1. Corintios 2:11), fue acuada contra los apolinarios.