Cu( o de Doct(ina Social de la I)le ia

UNIDAD 1 OBJETIVO DE LA UNIDAD: Conocer los fundamentos bblicos y magisteriales de la ESI SINTESIS (Compendio captulo I ! II" EL DESI#NIO DE A$O% DE DIOS &A%A LA 'U$ANIDAD Cualquier experiencia religiosa autntica, en todas las tradiciones culturales, comporta una intuicin del Misterio que, no pocas veces, logra captar algn rasgo del rostro de Dios. Dios aparece, por una parte, como origen de lo que es, como presencia que garantiza a los seres humanos, socialmente organizados, las condiciones fundamentales de vida, poniendo a su disposicin los bienes necesarios por otra parte aparece tambi!n como medida de lo que debe ser, como presencia que interpela la accin humana "tanto en el plano personal como en el plano social", acerca del uso de esos mismos bienes en la relacin con los dem#s$ %estimonio de esto es el reconocimiento universal de la regla de oro, con la que se e&presa, en el plano de las relaciones humanas, la interpelacin que llega al ser humano del 'isterio( )%odo cuanto quer#is que os hagan los hombres, hac!dselo tambi!n vosotros a ellos* +Mt ,,-./ Sobre el fondo de la experiencia religiosa universal, compartido de formas diversas, se destaca la Revelacin que Dios ace progresivamente de S! mismo al pueblo de "srael $ Seg0n el libro del #xodo, el Se1or dirige a 'ois!s estas palabras( ) 2ien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores pues ya conozco sus sufrimientos$ 3e ba4ado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel * +$x 5,,67/$ 8a cercana gratuita de Dios "a la que alude su mismo 9ombre, que :l revela a 'ois!s, ) %o so& el que so& ' +$x 5,-;/ ", se manifiesta en la liberacin de la esclavitud y en la promesa, que se convierte en accin histrica, de la que se origina el proceso de identificacin colectiva del pueblo del Se1or, a trav!s de la conquista de la libertad y de la tierra que Dios le dona$ En el monte Sina, la iniciativa de Dios se plasma en la <lianza con su pueblo, al que da el Dec(logo de los mandamientos revelados por el Se)or +cf$ $x -=6 .;/$ 8as ) diez palabras * + $x 5;,.7 cf$ Dt ;,-5 ->,;/ ) e&presan las implicaciones de la pertenencia a Dios instituida por la <lianza$ $sta legislacin indica que el acontecimiento salv!fico del xodo & la fidelidad a la *lian+a representan no slo el principio que sirve de fundamento a la vida social, pol!tica & econmica de "srael, sino tambin el principio regulador de las cuestiones relativas a la pobre+a econmica & a la in,usticia social $ Se trata de un principio invocado para transformar continuamente y desde dentro la vida del pueblo de la <lianza, para hacerla conforme al designio de Dios$ -a reflexin proftica & sapiencial alcan+a la primera manifestacin & la fuente misma del pro&ecto de Dios sobre toda la umanidad, cuando llega a formular el principio de la creacin de todas las cosas por Dios$ En el Credo de Israel, afirmar que Dios es Creador no

significa solamente e&presar una conviccin teor!tica, sino tambi!n captar el horizonte original del actuar gratuito y misericordioso del Se1or en favor del hombre$ :l, en efecto, libremente da el ser y la vida a todo lo que e&iste$ El hombre y la mu4er, creados a su imagen y seme4anza +cf$ .n -,.?6.,/, est#n por eso mismo llamados a ser el signo visible y el instrumento eficaz de la gratuidad divina en el 4ardn en que Dios los ha puesto como cultivadores y guardianes de los bienes de la creacin$ $n el actuar gratuito de Dios Creador se expresa el sentido mismo de la creacin, aunque est oscurecido & distorsionado por la experiencia del pecado. 8a narracin del pecado de los orgenes +cf$ .n 5,-6.;/, en efecto, describe la tentacin permanente y, al mismo tiempo, la situacin de desorden en que la humanidad se encuentra tras la cada de nuestros primeros padres$ Desobedecer a Dios significa apartarse de su mirada de amor y querer administrar por cuenta propia la e&istencia y el actuar en el mundo$ 8a ruptura de la relacin de comunin con Dios provoca la ruptura de la unidad interior de la persona humana, de la relacin de comunin entre el hombre y la mu4er y de la relacin armoniosa entre los seres humanos y las dem#s criaturas$ En esta ruptura originaria debe buscarse la raz m#s profunda de todos los males que acechan a las relaciones sociales entre las personas, de todas las situaciones que en la vida econmica y poltica atentan contra la dignidad de la persona, contra la 4usticia y contra la solidaridad$ -a benevolencia & la misericordia, que inspiran el actuar de Dios & ofrecen su clave de interpretacin, se vuelven tan cercanas al ser umano que asumen los rasgos del ser umano /ess, el 0erbo ec o carne $ En la narracin de 8ucas, @es0s describe su ministerio mesi#nico con las palabras de Isaas que reclaman el significado prof!tico del 4ubileo( ) El Espritu del Se1or sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la 2uena 9ueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un a1o de gracia del Se1or * +;,-76-= cf$ "s ?-,-6./$ E&presado con otras palabras, @es0s manifiesta tangiblemente y de modo definitivo qui!n es Dios y cmo se comporta con los hombres$ El 9uevo %estamento nos permite penetrar en la e&periencia que @es0s mismo vive y comunica del amor de Dios su Aadre "<bb#" y, por tanto, en el corazn mismo de la vida divina$ @es0s anuncia la misericordia liberadora de Dios en relacin con aquellos que encuentra en su camino, comenzando por los pobres, los marginados, los pecadores, e invita a seguirlo porque :l es el primero que, de modo totalmente 0nico, obedece al designio de amor de Dios como su enviado en el mundo$ 8a conciencia que @es0s tiene de ser el 3i4o e&presa precisamente esta e&periencia originaria$ El 3i4o ha recibido todo, y gratuitamente, del Aadre( ) %odo lo que tiene el Aadre es mo * +/n -?,-B/ :l, a su vez, tiene la misin de hacer partcipes de este don y de esta relacin filial a toda persona( ) 9o os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Aadre os lo he dado a conocer * +/n -B,-B/$ Con las palabras & con las obras &, de forma plena & definitiva, con su muerte & resurreccin, /esucristo revela a la umanidad que Dios es 1adre & que todos estamos llamados por gracia a acernos i,os su&os en el $sp!ritu +cf$ Rm 7,-B .a ;,?/, & por tanto ermanos & ermanas entre nosotros $ Aor esta razn la Iglesia cree firmemente ) que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Se1or y 'aestro *$

Contemplando la gratuidad & la sobreabundancia del don divino del 2i,o por parte del 1adre, que /ess a ense)ado & atestiguado ofreciendo su vida por nosotros, el *pstol /uan capta el sentido profundo & la consecuencia m(s lgica de esta ofrenda ( ) Cueridos, si Dios nos am de esta manera, tambi!n nosotros debemos amarnos unos a otros$ < Dios nadie le ha visto nunca$ Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud * + 3 /n ;,--6-./$ 8a reciprocidad del amor es e&igida por el mandamiento que @es0s define nuevo y suyo( ) como yo os he amado, as amaos tambi!n vosotros los unos a los otros * + /n -5,5;/$ El mandamiento del amor recproco traza el camino para vivir en Cristo la vida trinitaria en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y transformar con :l la historia hasta su plenitud en la @erusal!n celeste$ -a revelacin en Cristo del misterio de Dios como *mor trinitario est( unida a la revelacin de la vocacin de la persona umana al amor. $sta revelacin ilumina la dignidad & la libertad personal del ombre & de la mu,er & la intr!nseca sociabilidad umana en toda su profundidad( ) Ser persona a imagen y seme4anza de Dios comporta$$$ e&istir en relacin al otro DyoE*, porque Dios mismo, uno y trino, es comunin del Aadre, del 3i4o y del Espritu Santo$ -a revelacin cristiana pro&ecta una lu+ nueva sobre la identidad, la vocacin & el destino ltimo de la persona & del gnero umano $ 8a persona humana ha sido creada por Dios, amada y salvada en @esucristo, y se realiza entrete4iendo m0ltiples relaciones de amor, de 4usticia y de solidaridad con las dem#s personas, mientras va desarrollando su multiforme actividad en el mundo$ El actuar humano, cuando tiende a promover la dignidad y la vocacin integral de la persona, la calidad de sus condiciones de e&istencia, el encuentro y la solidaridad de los pueblos y de las 9aciones, es conforme al designio de Dios, que no de4a nunca de mostrar su <mor y su Arovidencia para con sus hi4os$ -a salvacin que Dios ofrece a sus i,os requiere su libre respuesta & ad esin $ En eso consiste la fe, por la cual )la persona se entrega entera y libremente a Dios*, respondiendo al <mor precedente y sobreabundante de Dios +cf$ 3 /n ;,->/ con el amor concreto a los hermanos y con firme esperanza, )pues fiel es el autor de la Aromesa* + 2b ->,.5/$ El plan divino de salvacin no coloca a la criatura humana en un estado de mera pasividad o de minora de edad respecto a su Creador, porque la relacin con Dios, que @esucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce gratuitamente por obra del Espritu Santo, es una relacin de filiacin( la misma que @es0s vive con respecto al Aadre +cf$ /n -B6-, .a ;,?6 ,/$ -a universalidad e integridad de la salvacin ofrecida en /esucristo, acen inseparable el nexo entre la relacin que la persona est( llamada a tener con Dios & la responsabilidad frente al pr,imo, en cada situacin istrica concreta $ $ste nexo se expresa con claridad & en una s!ntesis perfecta en la ense)an+a de /esucristo & a sido confirmado definitivamente por el testimonio supremo del don de su vida, en obediencia a la voluntad del 1adre & por amor a los ermanos$ <l escriba que le pregunta( )Fcu#l es el primero de todos los mandamientosG* +Mc -.,.7/, @es0s responde( )El primero es( $scuc a, "srael4 $l Se)or, nuestro Dios, es el nico Se)or, & amar(s al Se)or, tu Dios, con todo tu cora+n , con toda tu alma, con toda tu mente & con todas tus fuer+as$ El segundo es( *mar(s a tu pr,imo como a ti mismo$ 9o e&iste otro mandamiento mayor que !stos* + Mc -.,.=65-/$5o es posible amar al pr,imo como a s! mismo & perseverar en esta actitud, sin la firme & constante determinacin de esfor+arse por lograr el bien de todos & de cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos $

$s bueno destacar que toda reali+acin cultural, social, econmica & pol!tica, en la que se acta istricamente la sociabilidad de la persona & su actividad transformadora del universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa & provisional , porque )la apariencia de este mundo pasa* + 3 Co ,,5-/$ Se trata de una relatividad escatolgica, en el sentido de que el ser humano y el mundo se dirigen hacia una meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios y de una relatividad teolgica, en cuanto el don de Dios, a trav!s del cual se cumplir# el destino definitivo de la humanidad y de la creacin, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del ser humano$ DESI#NIO DE DIOS * $ISI+N DE LA I#LESIA -a "glesia, comunidad de los que son convocados por /esucristo Resucitado & lo siguen, es )signo & salvaguardia del car(cter trascendente de la persona umana *$ 8a Iglesia ) es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el g!nero humano *$Su misin es anunciar y comunicar la salvacin realizada en @esucristo, que :l llama ) Heino de Dios * + Mc -,-B/, es decir la comunin con Dios y entre los seres humanos$ El fin de la salvacin, el Heino de Dios, incluye a todas las personas y se realizar# plenamente m#s all# de la historia, en Dios$ 8a Iglesia ha recibido ) la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino *$ -a "glesia se pone concretamente al servicio del Reino de Dios, ante todo anunciando & comunicando el $vangelio de la salvacin & constitu&endo nuevas comunidades cristianas $ <dem#s, ) sirve al Heino difundiendo en el mundo los Dvalores evang!licosE, que son e&presin de ese Heino y ayudan a los hombres a escoger el designio de Dios$ Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Heino puede hallarse tambi!n fuera de los confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que !sta viva los Dvalores evang!licosE y est! abierta a la accin del Espritu, que sopla donde y como quiere +cf$ /n 5,7/ -a transformacin de las relaciones sociales, segn las exigencias del Reino de Dios, no est( establecida de una ve+ por todas, en sus determinaciones concretas. Se trata, m(s bien, de una tarea confiada a la comunidad cristiana, que la debe elaborar & reali+ar a travs de la reflexin & la praxis inspiradas en el $vangelio $ Es el mismo Espritu del Se1or, que conduce al pueblo de Dios y a la vez llena el universo, el que inspira, en cada momento, soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de las personas, a la comunidad de los cristianos inserta en el mundo y en la historia y por ello abierta al di#logo con todas las personas de buena voluntad, en la b0squeda com0n de los g!rmenes de verdad y de libertad diseminados en el vasto campo de la humanidad$ 8a din#mica de esta renovacin debe anclarse en los principios inmutables de la ley natural, impresa por Dios Creador en todas y cada una de sus criaturas +cf$ Rm .,-;6-B/ e iluminada escatolgicamente por @esucristo$ $l revela que ) Dios es amor * +3 /n ;,7/ & nos ense)a que ) la le& fundamental de la perfeccin umana, &, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor $ <s, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas in0tiles *$ LA NATU%ALE-A DE LA DOCT%INA SOCIAL -a doctrina social de la "glesia no a sido pensada desde el principio como un sistema org(nico, sino que se a formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales $ 8a doctrina social de la Iglesia ) no

pertenece al #mbito de la ideolog!a, sino al de la teolog!a y especialmente de la teologa moral ya que ) se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas *$ 9o se puede definir seg0n par#metros socioeconmicos$ 9o es un sistema ideolgico o pragm#tico, que tiende a definir y componer las relaciones econmicas, polticas y sociales, sino una categor!a propia( es ) la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta refle&in sobre las comple4as realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el conte&to internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial$ Su ob4etivo principal es interpretar esas realidades, e&aminando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ense1a acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana*$ -a doctrina social alla su fundamento esencial en la Revelacin b!blica & en la 6radicin de la "glesia$ De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz para comprender, 4uzgar y orientar la e&periencia humana y la historia$ En primer lugar y por encima de todo est# el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria$ -a doctrina social de la "glesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas, provenientes de cualquier saber, & tiene una importante dimensin interdisciplinaria4 ) Aara encarnar cada vez me4or, en conte&tos sociales econmicos y polticos distintos, y continuamente cambiantes, la 0nica verdad sobre el ser humano, esta doctrina entra en di#logo con las diversas disciplinas que se ocupan de la persona, e incorpora sus aportaciones$ 7na contribucin significativa a la doctrina social de la "glesia procede de las ciencias umanas & sociales( ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la que es portador$ 8a Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin del hombre en la red de las relaciones sociales, cada vez m#s e&tensa, cambiante y comple4a$ 8a Iglesia es consciente de que un conocimiento profundo del hombre no se alcanza slo con la teologa, sin las aportaciones de otros muchos saberes, a los cuales la teologa misma hace referencia$ -a primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir $ 8a ense1anza social interpela la conciencia en orden a reconocer y cumplir los deberes de 4usticia y de caridad en la vida social$ -a doctrina social implica tambin responsabilidades relativas a la construccin, la organi+acin & el funcionamiento de la sociedad4 obligaciones pol!ticas, econmicas, administrativas, es decir, de naturale+a secular , que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos$ 6ambin la DS" tiene una destinacin universal. 8a luz del Evangelio, que la doctrina social reverbera en la sociedad, ilumina a todos los hombres y mu4eres, y todas las conciencias e inteligencias est#n en condiciones de acoger la profundidad humana de los significados y de los valores por ella e&presados y la carga de humanidad y de humanizacin de sus normas de accin$ -a doctrina social de la "glesia es una ense)an+a expresamente dirigida a todas las personas de buena voluntad En su constante atencin a la historia, de4#ndose interpelar por los eventos que en ella se producen, la doctrina social de la "glesia manifiesta una capacidad de renovacin continua $ 8a firmeza en los principios no la convierte en un sistema rgido de ense1anzas, es, m#s bien, un 'agisterio en condiciones de abrirse a las cosas nuevas, sin diluirse en ellas( una ense1anza ) sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as como por el constante flu4o de los acontecimientos en que

se mueve la vida de los hombres y de las sociedades *$ -a doctrina social de la "glesia se presenta como un 8 taller ' siempre abierto, en el que la verdad perenne penetra & permea la novedad contingente, tra+ando caminos de ,usticia & de pa+ $ LA DOCT%INA SOCIAL EN NUEST%O TIE$&O: AL#UNOS %E.E%ENTES 'IST+%ICOS 8a e&presin doctrina social se remonta a Ao II y designa el 8 corpus ' doctrinal relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encclica 8 Rerum Novarum de Le/n 0III, se ha desarrollado en la Iglesia a trav!s del 'agisterio$ 8a solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado 4am#s de la sociedad sin embargo, la enc!clica 9Rerum 5ovarum 9, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la ense1anza en campo social$ -os eventos de naturale+a econmica que se produ,eron en el siglo :": tuvieron consecuencias sociales, pol!ticas & culturales devastadoras. 8os acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de 4usticia y dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y traba4o$ <nte un cuadro seme4ante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo nuevo( las ) res novae *, constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su ense1anza y motivaban una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mu4eres$ Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e ine&plorados$ Como respuesta a la primera gran cuestin social, -en :""" promulga la primera enc!clica social, la 8 Rerum 5ovarum ' $ Esta e&amina la condicin de los traba4adores asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria$ -a 8 Rerum 5ovarum ' se a convertido en el documento inspirador & de referencia de la actividad cristiana en el campo social $ El tema central de la encclica es la instauracin de un orden social 4usto, en vista del cual se deben identificar los criterios de 4uicio que ayuden a valorar los ordenamientos socio6poltico e&istente y a proyectar lneas de accin para su oportuna transformacin$ < comienzos de los a1os %reinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1121, &o 0I publica la encclica 3 Quadragesimo anno 4,-para conmemorar los cuarenta a1os de la ) Rerum 5ovarum '$ El Aapa relee el pasado a la luz de una situacin econmico6 social en la que a la industrializacin se haba unido la e&pansin del poder de los grupos financieros, en #mbito nacional e internacional$ Era el perodo posb!lico, en el que estaban afirm#ndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se e&asperaba la lucha de clases$ 8a Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales$ 8as relaciones entre capital y traba4o deben estar ba4o el signo de la cooperacin$ 8os a1os sesenta abren horizontes prometedores( la recuperacin despu!s de las devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas se1ales de un des ielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovi!tico$ En este clima, el beato @uan IIIII lee con profundidad los ) signos de los tiempos *$ 8a cuestin social se est( universali+ando & afecta a todos los pa!ses ( 4unto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las #reas en vas de desarrollo, del incremento demogr#fico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial$ 8as desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las 9aciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor claridad la situacin dram#tica en que se encuentra el %ercer 'undo$

Juan 00III, en la encclica 3 Mater et magistra 4, ) trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana *$ 8as palabras clave de la encclica son comunidad y sociali+acin( la Iglesia est# llamada a colaborar con todos los seres humanos en la verdad, en la 4usticia y en el amor, para construir una aut!ntica comunin$ Aor esta va, el crecimiento econmico no se limitar# a satisfacer las necesidades de las personas, sino que podr# promover tambi!n su dignidad$ Con la encclica 3 Pacem in terris 4, Juan 00III pone de relieve el tema de la paz, en una !poca marcada por la proliferacin nuclear$ 8a ) 1acem in terris * contiene, adem#s, la primera refle&in a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos es la encclica de la paz y de la dignidad de las personas$ La Con tituci/n pa to(al 3 Gaudium et spes 4 del Concilio Vaticano II , constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las e&pectativas del mundo contempor#neo$ En esta Constitucin, ) en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refle4a una nueva concepcin de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios$ J suscit entonces nuevo inter!s por la doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como medios aut!nticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo *$ 8a ) .audium et spes * estudia org#nicamente los temas de la cultura, de la vida econmico6social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia$ %odo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona, ) 0nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo *$ 8a sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a ) consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana *$ Aor primera vez el 'agisterio de la Iglesia, al m#s alto nivel, se e&presa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana$ Ktro documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia en el ) corpus * de la doctrina social de la Iglesia es la decla(aci/n 3 Dignitatis humanae 4, en el que se proclama el derec o a la libertad religiosa. El documento trata el tema en dos captulos$ El primero, de car#cter general, afirma que el derecho a la libertad religiosa se fundamenta en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocido como derecho civil en el ordenamiento 4urdico de la sociedad$ ) El desarrollo es el nuevo nombre de la paz *, afirma &a5lo VI en la encclica 3 Populorum Progressio 46El documento indica las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad( ) dos temas estos que han de considerarse como los e4es en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la encclica$ Cueriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el Aapa presenta el desarrollo como Del paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida m#s humanasE, y se1ala sus caractersticas *$ Este paso no est# circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y t!cnicas, sino que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de los dem#s, el reconocimiento ) de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin *$ Arocurar el desarrollo de todos responde a una e&igencia de 4usticia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de ) un humanismo pleno *, gobernado por los valores espirituales$ En esta lnea, &a5lo VI in titu!e en 1178 la &onti9icia Comi i/n 3 Iustitia et Pax 4, cumpliendo un deseo de los Aadres Conciliares, que consideraban ) muy oportuno que se

cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la 4usticia social internacional *$ Aor iniciativa de Aablo LI, a partir de -=?7, la Iglesia celebra el primer da del a1o la Jornada Mundial de la Paz$ El mismo Aontfice dio inicio a la tradicin de los 'ensa4es que abordan el tema elegido para cada /ornada Mundial de la 1a+, acrecentando as el )corpus* de la doctrina social$ < comienzos de los a1os setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica, &a5lo VI retoma la ense1anza social de 8en IIII y la actualiza, con ocasin del octog!simo aniversario de la ) Rerum 5ovarum ', en la Carta apostlica 3 Octogesima adveniens 46 El Aapa refle&iona sobre la sociedad post6industrial con todos sus comple4os problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos( la urbanizacin, la condicin 4uvenil, la situacin de la mu4er, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogr#fico, el influ4o de los medios de comunicacin social, el medio ambiente$ <l cumplirse los noventa a1os de la ) Rerum 5ovarum *, Juan &a5lo II dedica la encclica 3 a!orem exercens 4 al traba,o, como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad econmica y clave de toda la cuestin social$ 8a ) -aborem exercens * delinea una espiritualidad y una !tica del traba4o, en el conte&to de una profunda refle&in teolgica y filosfica$ El traba4o debe ser entendido no slo en sentido ob4etivo y material es necesario tambi!n tener en cuenta su dimensin sub4etiva, en cuanto actividad que es siempre e&presin de la persona$ Con la encclica 3 "ollicitudo rei socialis 4, Juan &a5lo II conmemora el vig!simo aniversario de la ) 1opulorum progressio * y trata nuevamente el tema del desarrollo ba4o un doble aspecto( ) el primero, la situacin dram#tica del mundo contempor#neo, ba4o el perfil del desarrollo fallido del %ercer 'undo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las e&igencias de un desarrollo digno del ser humano$ 8a encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma que ) el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del DserE de la persona$ De este modo, pretende se1alar con claridad el car#cter moral del verdadero desarrollo *$ En el centenario de la ) Rerum 5ovarum *, Juan &a5lo II promulga su tercera encclica social, la 3 #entesimus annus 4, que muestra la continuidad doctrinal de cien a1os de 'agisterio social de la Iglesia$ Hetomando uno de los principios b#sicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente, el Aapa escribe( ) el principio que hoy llamamos de solidaridad $$$ 8en IIII lo enuncia varias veces con el nombre de DamistadE$$$ por Ao II es designado con la e&presin no menos significativa de Dcaridad socialE, mientras que Aablo LI, ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y m0ltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de Dcivilizacin del amorE *$ 8os documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social desde los tiempos de 8en IIII hasta nuestros das$ Esta sint!tica rese1a se alargara considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema especfico, que tienen su origen en ) la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la pra&is coherente para cada situacin concreta *$

En la elaboracin y la ense1anza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue no unos fines tericos, sino pastorales, cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes de hombres y mu4eres en sus diversos conte&tos$ :Ca(ita in ;e(itate< del a1o .>>= +D 8a caridad en la verdadE/ es la tercera encclica de nuestro Aapa Benedicto 0VI, en ella, retomando temas sociales contenidos en la Aopulorum progressio, escrita por el Siervo de Dios Aablo LI en -=?,, se propone profundizar en algunos aspectos del desarrollo integral de nuestra !poca, a la luz de la caridad en la verdad( 8a doctrina social de la iglesia y el desarrollo sostenible a la luz de las pobrezas y desigualdades e&istentes en el mundo y la actual crisis econmica global$ En una primera parte e&amina las ense1anzas de sus dos predecesores( Aablo LI y @uan Aablo II$ 8os dos estaban convencidos de la capacidad del corpus de la denominada Doctrina Social de la Iglesia para dar la luz necesaria a un mundo que busca desesperadamente esperanza y claridad$ En la segunda parte recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en nuestros das$ Siempre el punto de partida es la falta de consideracin de la dignidad de la persona humana, y su conclusin ser# el ataque a la propia vida humana, la pobreza, la guerra, el terrorismo, el medio ambiente$ El Aapa proporciona los principios morales para afrontar estos problemas sociales y econmicos, promoviendo una verdadera cultura de la vida y de la paz$