Ensayo

Nietzsche, profeta del no Un cristiano?

Juan Manuel Uribe Cano1

Nietzsche, the prophet of no. A christian?

esu!en

Abstract Nietzsche, -ho postulates the neman, the super man, a $hrist -ho incarnates cruci-!i"ion, ecomes a $hristian through his criticism. $ey %or&s' /od. $hrist. %esus. 'ntichrist. (heologist. )nstinct. 1i!e. 2ill. ,ere. (here. (ime. ,istory. Demysti!ication.

(his -or. is intended El artculo pretende mostrar cmo Nietzscheto sho- ho- Nietzsche con su crtica a las iglesias y particularmente -ith his criticisms to a la cris-tiana, va paulatinamentechurches, specially to evolucionando en su pro-puesta terica,the $hristian one, on his superando de modo lgico los es-collos queevolves proposal, se interponen entre el despertar huma-notheoretical hasta llegar a postular la muerte de Dios y al logically getting over anticristo como necesarios en la evolucinthe o stacles that del verdadero cristianismo. Nietzsche postulacome up et-een the a-a.ening, el hom- re nuevo, superhom re, un cristohuman que encarna la cruci!i"in, se hace con suuntil the moment o! his postulation o! /od0s crtica un cristiano. death and the "alabras cla#e# Dios. $risto. %es&s.antichrist as 'nticristo. (e-logo. )nstinto. *ida. *oluntad.necessary !actors in 'll+. 'c+. (iempo. ,is-toria. Desacralizacin. the evolution o! the true $hristianism.

Canto a la #i&a 3ara# 4ady 5 q.e.p.d6.

Oh muerte principio regenerador Lugar magno del vivir!

Recinto agradable y morada de mi cuerpo Pues mi alma jams encontrar paz alguna en lugar alguno, Sea mi alma eternamente maldita, ue no encuentre paz ni en esta ni en otra vida!
!escanse en paz mi cuerpo decaden"te #ue muere mientras brilla mi mente!

$i da ete rna par a a#u ello s #ue no cre " cen y se pud ren a#u % y aho ra, en

la ete rniz aci &n del pre sen te! ' uer te a tod os los #ue cre cen y se pud ren all y

l u e g o ( ( ( !
Es Nietzsch e, por mucho, el !ilso!o de la desacrali zacin, el sepultur ero de lo antiguo, de lo estatuid

o por las institucione s y para ello se a!inca en el a!+n por recuperar la temporalida d del mundo !+ctico, por dar primaca al mundo !enomenal y de la vida, sin caer en una !enomenologa eid7tica ni causalista. 4u va es la de la negacin,

la de un no, que denuncia yla poeisis, aniquila siempre del lado deuna denuncia
9 0

que se ponee"altaci del lado de lan

melodiosa y

8888888888888888888888 888888

;anuel mmuc==> :echa de reci o# 9@A99A>@@BC sis de la <niversidad de 'ntioquia. :ilso!o y ;agster en $iencias con 7n!asis en 3sicoan+lisis, $ultura y *nculo 4ocial de la <niversidad de 'ntioquia. <ri 4ociales e ?hotmail. !echa de apro acin# $orrespond 3ro!esor de la :acultad de $iencias de la $orporacin <niversitaria 1asallista y del Departamento de $ano, 4ociales y Educacin com >@A@=A>@@= encia# %uan email# 3sicoan+li-

BD

REVI STA

LASAL DE INVESTIGACIN - VOL. LISTA 3 No. 1

danzante en a ierto desa!o a toda esperanza en y por un tiempo !uturo por-venir que al ergue una redencin, la salvacin detr+s de la o ediencia y el servilismo a ideales o a padres !undadores y saturantes de la vida.
'hora ien, es un secreto a voces que la o ra nietzscheana es asta y, en apariencia, incone"a, motivo por el cual una analtica e"haustiva de la misma resulta di!cil y mucho m+s espinoso, el dar cuenta de ella en unas cuantas cuartillasC empero su o ra, incluyendo la po7tica, est+ cruzada por su constante posicin crtica, por una especie de pesimismo y una agudeza mordaz respecto a lo doctrinario. ;anteniendo estas constantes, podramos arriesgar que toda la concrecin de las acciones nietzscheanas, por lo menos en el sentido arri a seEalado, est+ en su o ra# El 'nticristo, te"to que hara parte de uno mayor, seg&n la noticia transmitida a Fver ec., que tendra como titulo transvaloracin de todos los valores. a Esta propuesta de ttulo seEala, de manera clara, la intencin por desacralizar, por mantener, a&n m+s all+ de los principios propios, los oGos, los odos, los sentidos a iertosC por despertar a toda !orma de enaGenacin, sin por ello quedar atrapado en eclecticismos nihilistas. Esta constante llamada a los otros y la e"igencia para s mismo se deGa escuchar con relacin a sus maestros y amigos, que m+s tarde que temprano ha r+n de ser desacralizados, como momento lgico, para avanzar hacia la suprema cum re, sinnimo de altura y !ro, en donde se est+ solo y yerto enar olando la mirada al a ismo y a la inmensidad del oc7ano.

Nietzsche retomar+ todo el estropicio que este ve en el mundo. De manera decidida, hace del dolor y la crueldad principios din+micos da la vida que apareGados a otras nociones completan el cuadro de la e"istencia humana canniga, entre ella, la ceguera. 1a ceguera, se convierte en con-dicin de la supervivencia de los hom res, condi-cin que se homologa al sueEo, al estar dormi-dos y, a&n m+s grave, pl+cidamente dormidos y engaEados en el en si de las autoconciencias ignorantes que construyen promesas de trascen-dencia y nom ran el m+s all+ como lugar de !eli-cidad. Dicha ceguera necesariamente se la con una irracionalidad, constante dis!razada de ra-cionalidad lgica, que se apodera de la volicin y el instinto de los hom res en pro de un some-timiento dogm+tico academizante que no insta a pensar sino a la aceptacin de lo esta lecido por otros, a un simple trasegar de re aEo. 1os hom res dormidos, engaEados, agentes del dolor y la crueldad, actores de una o ra sin saerlo, sometidos a las !uerzas mezquinas de una voluntad domesticadora y aniquilanteC no acep-tan su verdadera naturaleza, su !inalidad, se enternecen y resignan en los en los otros y lo otro.

El !in, seg&n Nietzsche va 4chopenhauer, es la aceptacin de la tragedia, la aceptacin de una vida tr+gica, dolorIcrueldad, que corresponde vivir al animal inteligente. 4in em argo, esta concepcin de la vida no es catastro!ista, al contrario, la aceptacin de la tragedia tiene apareGada la e"altacin de los instintos de vida y a la voluntad como herramientas de lucha contra el adormecimiento y el autoengaEo. *e Nietzsche que estas herramientas sumadas al arte son el verdadero espritu del hom re.

En esta direccin de emos considerar la relacin y la separacin nietzscheana tanto de 'rturd 4chopenhauer, como del m&sico Hichard 2agner. 'm as separaciones, son momentos necesarios para la ela oracin del proyecto personal del !il-so!o y su a!+n por legar a los hom res un hom- re nuevo que erige su reino so re las ruinas de los ideales. (chopenhauer y )a*ner &es&e Nietzsche
' temprana edad Nietzsche lee a 4chopenhauer.

1a in!luencia schopenhariana deGa pro!unda hue-lla en Nietzsche a tal punto que pensar en un aleGamiento o en una ruptura con 7l es sorpren-dente pero necesaria y !undante. c
(omando distancia, Nietzsche, descu re en la o ra de su maestro una !orma del pesimismo que se relaciona con la voluntad y la conciencia misma. Esta trinidad, pesimismoIvoluntadI consciencia, hacen de 4chopenhauer un cristiano que ha interpretado la tradicin, no para supe-rarla, sino para mantenerse del lado de una con-cepcin de naturaleza nihilista.
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)l 'undo como $oluntad y Representaci&n le da un norte para su propia o ra.

BJ

en resumen, al m&sico, al punto que se convier-te a

Nietzsche lee en 4chopenhauer un a andono de todo es!uerzo por la vida, entiende que slo en la disolucin de la vida misma puede aca ar ese pesimismo de la voluntad de vivir. 1a voluntad de vida lleva consigo el signo primordial de su insatis!accinC la certeza de no poder satis!acerse a s misma, a menos que los lmites de la conciencia se amplen para poner en riesgo la propia voluntad de vida, de donde, naturalmente, deviene el pesimismo.
Esta !orma del pesimismo conduce a la postura resignada y complaciente de los hom res que no ven, que no despiertan, que no escuchan la uena nueva de la voluntad de poder, !orma en la que Nietzsche convierte a la voluntad de vida schopenhariana, que grita y reclama a la vida, aGo una !orma de pesimismo que conduce a la aceptacin de la vida con todos sus emoles, con toda su crudeza y para la cual se e"ige una transI valoracin !undamentada en un no rotundo a lo esta lecido y pasado como verdad.

la causa -agneriana !, olvidando sus pro-pios intereses. 1a veneracin nietzscheana por 2agner comienza a declinar cuando se da cuenta que el maestro no est+ al servicio de la causa transI !ormadora, sino que persegua la realiza-cin de sus propios intereses, que slo es uno m+s de los !alsi!icadores eglatras que utilizan el arte como prete"to para su mundanidad. 2agner es una herida en el corazn mismo del narcisismo nietzscheano, es un momento cruento que produce un movimiento su Getivo en 7l hasta convertirlo en un crtico agudo y penetrante de todo aquello que es humano demasiado huma-no, es decir, verdad y apariencia.

Este momento lgico de la superacin nietzscheana queda re!leGado en el caso 2agner, en donde se deGa escuchar la sentencia so re el m&sico#
*+alaga todos los instintos nihilistas ,budistas- y los camu.la a trav/s de la m0sica, lisonjea toda cristiandad, toda .orma de e1presi&n religiosa de la de" cadencia((( 2odo lo #ue haya echado ra%" ces en el terreno de la vida empobreci" da, todas las acu3aciones de .alsa mo" neda hechas por la trascendencia y el mundo ultraterreno, tienen en el arte de 4agner a su de.ensor ms sublime5(6

1a verdad9 es entonces una mentira necesaria para la especieC una !orma de perpetuar la conciencia, representante de 'polo, por encima de la vida instintiva y de la voluntad de poder de la especie, representada en Dionisiacod, verdades que producen y e"igen un Pathos tr+gico de y en lo humano. 1a resignacin como verdad, es la espera paciente por un m+s all+, es la tranquilidad irracional en la redencin por enaGenacin, es puro cristianismo. 'hora ien, el pesimismo que enar ola Nietzsche contra su maestro tiene como eGe gravitante, en el sentido de desa!iar la resignacin a errante, como razn contra la verdad a soluta, contra la ilusin y el adormecimiento humano, al arte y, particularmente, el arte tr+gico.
El arte es razn de emancipacin, !uerza que moviliza la voluntad de poder, capacidad de soportar el dolor de vivir despierto y la decisin m+s su lime por a!errarse a la vidaC el arte es para Nietzsche el despertador del sueEo y la ilusin, el vehculo para la realizar eterna de lo humano.

2agner es, entonces para Nietzsche, un renovado instrumento de la promesa eterna, del m+s all+ rapsdico y antinatural que encarna la cristiandadg y, en general, de toda religin del esta lecimiento. (oda la superioridad que le haa otorgado era solo una quimera, una a surda gaEi!aC aquel que crea ser la su limidad misma no era m+s que un cad+ver, un hom re que no niega sino que a!irma lo engaEoso, desplazando la tragedia aunque reIsuene, como eco, la misma en su o ra.

En este sentido y a partir de su encuentro con 2agnere, Nietzsche ve en la m&sica el arte puroC en 2agner el instrumento de la reIgeneracin, el hom re del transIvalor y del no. 4e identi!ica,

Nietzsche apremia una solucin radical, que no encuentra totalmente en 4chopenhauer ni mu-cho menos en 2agnerC esta solucin la encon-trar+ en La 7aya 8ienciaK, cuando proclama la muerte de Dios como uena nueva a la humani-dad.

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*9 u/ ha ocurrido con !ios: ;o os lo dir/( <osotros lo hemos asesinado, vo"sotros y yo( <osotros somos sus ase"sinos(((5 L
1a muerte de Dios no es solo un desa!i a todo lo que se ha credo hasta el momento, es tami7n una crtica y superacin del cristianismo, y con ello la o ra nietzscheana alcanza su clma" m+s alto, pues, con ella queda patentizada la genealoga como m7todo y el pro lema de la moral suspendido en la es!era de la vida.

Nietzsche en 1+,epro&ucci.n autoriza&a por Nietzsche en castellano. /0echa &e acceso' 1 &e 2ulio &e 344,. U 5 &isponible en' http'66 %%%.nietzscheana.co!.ar6Nietzche71.ht!8

$on la muerte de Dios, muere lgicamente, la verdad que predica la cienciaC la ciencia es un cristianismo al rev7s, y a&n m+s, !enece todo valor esta lecido, revienta lo esta lecido y dog-m+tico como patentizador de la li ertad, del es-pritu humano que ha hecho suya la tragedia im-plcita en el vivir mismo sin a andonarse a la re-signacin.

9e la !uerte &e 9ios El momento ha llegado y como trueno la voz de Nietzsche se deGa escuchar#

Estos hom res, los de la resignacin, cristianos ven y aceptan la promesa de un vivir meGor en el m+s all+ aleG+ndose de lo tr+gicoC creen urdamente en un lugar en donde la paz es perpetua y la armona, como ausencia de tensin, est+ garantizada por la divinidad. <n lugar m+s all+ en donde el Dios, el espritu y el hiGo viven en la verdad, lo Gusto y el ien, todo ideal, y en don-de se halla ca ida gracias a la o ediencia, la re-signacin y la caridad de si en el m+s ac+. Nietzsche con la muerte de Dios, desea desaparecer esta promesa y la ilusin contenida en ella, pretende instaurar el reino, el lugar de la divinidad, en la tierra, en el m+s ac+, que se encarna en la sangre, en la lin!a e instinto de vida. El m+s ac+ es entonces la cotidianidad, la contradiccin, la lucha, lo a yecto, lo a errante y lo se"ual siempre en movimiento, en tensin esencial. Esta apuesta por el m+s ac+, am7n de la muerte de Dios, a re un nuevo tiempo, y con 7l, una nueva historia en donde adviene o de era advenir un hom re nuevo que no perpet&e lo canonizado y con su aquiescencia niegue de plano el engaEo y se oponga decididamente a la de ilidad y a la moralidad propia de ellos. Esa historia que se anuncia como nueva, no se inicia con el nacimiento del $risto. Nietzsche nos propone que arranca con la proclama de la muer-te de Dios. $on la divisin del tiempo histrico en antes y despu7s del nacimiento de $risto lo que se hace es perpetuar la !alsa cronologah, una !alsa elongacin del tiempo dada en lo suce-sivo, soporte de la redencin, el progreso y el m+s all+.

1a !alsa cronologa es el tiempo propio del cris-tianismo que representa lo vieGo, caduco y a el hom re de la resignacin transcendente, preci-samente, todo lo que hay que transI valorar. $on esta cronologa se ha producido y mantenido la historia y las teoras idealistas que comenzando con 4crates se e"tienden hasta el mundo hegeliano. <na !alsa cronologa que hace de la ciencia y su verdad el rasero de la moral y de la vida e"tendiendo la promesa m+s all+ de la con-dicin misma del hom re, lo olvida y lo sepulta en nom re de la o Getividad concreta. Esta no puede ser la cronologa, el tiempo del hom re nuevo.
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El hom re nuevo, ese que acepta lo tr+gico y la muerte de Dios, en!renta la disolucin de lo estalecido, de lo que se crea inamovi le y eterno, sin piso alguno, sin seguridades, en!rent+ndose a una nada, sin seguridad acicate en la inmediatez de sus semeGantes y sin acicate alguno en el m+s all+ divino. El hom re nuevo es un eremita sin esperanza en lo ya conocido.

los hom res que han de luchar, aceptar, y mal-decir por su li ertad.
El cristianismo ha condenado al hom re, es una traicin a %es&s, al camino, a la verdad y a la vidaC el momento lgico, la superacin, es el no a ese !orma cristiana y su pra"is, es decir, es hacerse anti-cristiano, y, en consecuencia, encarnar en si y para los otros al anticristo. $on esto Nietzsche se declara, si ien no a iertamente, un cristiano de verdad, aquel se pone en la lgica del cam io, de la revolucin, de la re elin y de los instintos de vida, cosas estas que son la esencia misma de %es&s, el $risto, del cristianismo sano y li ertario. El hom re nuevo, el que proclama Nietzsche, de e encarnar a $risto, incluso en la cruci!i"in, para !undar el reino del m+s ac+ olvidando los tiempos por-venir y las redenciones ultraterrenas en el m+s ac+. El hom re nuevo es un ser del ahora y del aqu. ' este le resta hacer del vivir y la tragedia su evangelio, vivirse para con!esarse discpulo de las alturas, para declararse un ser de pathos digni!ic+ndose en ello. En el 's ha l Maratustra, Nietzsche concluye#
*=hora !ios ha muerto oh hombres superiores, a#uel !ios era vuestro peli" gro ms grave( S&lo ahora #ue /l yace en su sepulcro, pod/is decir #ue hab/is resucitado( =hora est cerca el gran mediod%a> s&lo ahora el hombre supe" rior se vuelve amo 9comprend/is es"tas palabras hermanos: )stis aterra"dos> 9 uizs os domina el v/rtigo: 9Se abre de par en par ante vosotros el abis"mo: 9 uizs ladra contra vosotros el can in.ernal: Pues bien, animo, hom"bres superiores =hora es cuando la monta3a del devenir humano se agita con los dolores de parto( !ios muri&> ahora nosotros #ueremos #ue viva el su" perhombre5( B El hom re nuevo de e en!rentar miles de retos, representados en lo que Nietzsche llama las ideas modernas, manteniendo Gusta la decisin de su novedad para mirar el crep&sculo que anuncia la ida y la venida de lo superior. 4in em argo, este mismo hom re puede ceder, como de hecho a

Espanto, dolor, oscuridad, simultaneidad, nega-cin y desvaro son las consecuencias de la acep-tacin tr+gica de la muerte de Dios. 3ero preci-samente es aqu en donde la !igura impondera- le de %es&s, el $risto, co ra su vala, su impor-tancia, el Gusto e innega le lugar en la historia humana.
%es&s, el $risto, es el eGemplo m+s claro, por no decir el &nico, de un hom re que est+ m+s ac+, que en!renta lo vicioso de!endiendo la moral en su sentido e"traImorali. 4, 7l se opone a todo lo que en su tiempo era esta lecido. ' la moral del imperio, a la tradicin ra nica y a la estruc-tura misma de su sociedad, es e"traordinario en su simpleza y en su pala ra, se hace un supe-rior en medio de la podredum re de su tiempo.
El hom re, ese hiper reoG llamado %es&s, !ue traicionado por su pue lo, incomprendido por 7ste y, al !in, muertoC para que una vez muerto la comprensin de su o ra y la transmisin que se hizo de ella no !uese m+s que azo!ia entronizante de ideas como# !inalidad, unidad, paz y verdad.

El cristianismo ha traicionado, seg&n Nietzsche, la enseEanza del $risto vivo y humano, a ese que enseE a reconocer y reconocerse en Gustos t7rminos a los semeGantes y al mundo circundante, a ese que no tema a repetirse sin tregua, a ese que predica a un amor !acti desa!iando la comprensin lineal de la e"istencia. El cristianismo no es m+s que lo contrario de %es&s mismo. 's que para recuperar la dimensin crstica, Nietzsche, nos invita a la ceremonia que sepulta a Dios, a la muerte de Dios.
<na muerte que es una renovacin comprensiva y una necesidad dimensional en aras de la transI valoracin a !avor de la vida, es decir, de %es&s. $onsecuentemente el cristianismo es la encarnacin viviente de aquello contrario a la vida, su pra"is aleGa lo digno, la vida y el orgullo propio de

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sucedido, ante los encantos y la seduccin de los ideales mundanos, propios para la !undacin de la creencia en la trascendencia, gracias a la po reza que !unge en la esencia misma de los mismos. El cristianismo se camu!la en lo moderno, se hace moderno en sus !ormas conservando su esencia esclavizante y domesticadora de volun-tades humanas, de ilitando, minando, mante-niendo dormidos a aquellos que comienzan a despertar. Ese es el peligro de los nuevos y al cual teme Nietzsche. Este peligro tiene una !rmula, a sa er# cristianismoIhom re moderno N desaparicinI muerteC para com atir a esta !rmula que se ha manteni-do desde la !alsa cronologa e"iste la !rmula salv!ica# instinto de vidaIvoluntad N hom re nue-voItragedia. 1a humanidad se divide que acuerdo a la identi!i-cacin que hagan a una de estas dos ecuacionesC as hay hom res d7 iles que se identi!ican a la primera y los hom res superiores que se identi!i-can a la segunda.
1os hom res d7 iles representan la doma, la esclavitud y son los creadores de ideas que Gam+s se podr+n concretar o encarnar, eGemplo de esas ideas impro a les e imposi les es el progreso.. Esta idea de progreso, necesariamen-te meta!sica, avala el eGercicio, la pra"is cristia-na de la compasin como aquello que garantiza la vida redimida en el m+s all+.
1a pra"is de la compasin es la virtud que mantiene las dem+s virtudes cristianas, culpa les de mantener el estado de de ilidad de los hom res, chocando de !rente con la !uerza moral del hom- re superior, con todo principio de seleccin na-tural en general. 1a compasin es nihilismo que se traiciona a si mismo, negando, de suyo, el verdadero sentido de la vidaC la compasin no niega, no aspira al evento csmico de la muerte de Dios, la compasin es la pr+ctica completa del nihilismo improductivo. (enemos as, a un Dios que equivale a nada, que vive escondido en el m+s all+, es decir, en un lugar que es nada.

ciendo uso de la !e entroniza el nihilismo como moral antiIvida para crear su reino, canoniz+ndose en el poder gracias a lo malIlogrado.
$olocar en el centro del mundo humano la moralidad de los telogos, en versin nietzscheana, es un error de proporciones may&sculas, ya que signi!ica la negacin del mundo real y crear un mundo de apariencias. Ese mundo en donde se postula un espritu a solutol que en el meGor de los casos equivale a la mentira a soluta e invita a creer en la promesa redentora. En esta direccin, Nietzsche se declara enemi-go de todo a solutismo, de todo determinismo y de toda !orma enaGenante de !e como concrecin del dogma, de todo aquello que es mal-sano para de!ender las posturas esc7pticas e interrogadoras que promulgan la &squeda del conocimiento, motivo inaugural de la moral de los superiores. 1a &squeda, el a!+n por el conocimiento hacen del hom re moralmente sano y apto para en!rentar la tragedia, es decir, lo apro"iman al genealogista de los principios y los !undamentos aleG+ndose de los peligros propios de las dogm+ticas y las ideas modernas. 1e aleGan de sacerdotes y de telogos y teologas del m+s all+.

A !o&o &e conclusi.n

3ara Nietzsche, Dios tiene que ser encarnado, de e estar conectado con la esencia del hom- re, con un mundo aqu y ahora, de e ser un Dios que vi re en la intimidad de cada individuo, en cada pue lo, en sntesis, un Dios de princi-pios y de principio en la potencia y li ertad hu-manas.
'ceptar al Dios de los cristianos, como ha sido entendido, es aceptar lo degrado, aceptar el Dios de la casta sacerdotales y la moral de los d7 i-lesC hacer del ttum nihilista el principio activo es postergar la vida, los instintos de vida y la voluntad de poder misma, conden+ndolos al im-perio de la nada. Es decidirse a encarnar los enemigos de la vida, entronizando el odio y la venganza como principios moralizantes.
El hom re nuevo vive en el tiempo !actual, posee un amor !acti, acepta el eterno retorno y la tragedia, se hace un verdadero cristoC lo dem+s es
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Este conGunto de naderas es precisamente las razones que esgrimen las castas sacerdotales y, de modo muy especial, el telogo, quien ha-

=K

!rusleras de carnaval santo, valores !alsos, ne-gacin de %es&s cruci!icado.

1a esperanza nietzscheana reside en este cristo vivo, tr+gico y denunciador que ha desenmascarado la elleza, ha o!endido las divinidades, que ha renunciado a la pedantera y las pala ras !&ti-les, ese %es&s que ha reconocido a los hom res en el reino de las luchas, que se ha redo de los espritus puros para deGar Gusta la dimensin terrena y la !uerza humana, su espritu esencial, en manos de los mismos. En !in, Nietzsche es un cristiano, un hom re nuevo que cree en el advenimiento para el !uturo humano de lo supe-rior y su lime que se hace divino en la humanidad.

momento se mantienen reunida y como un solo loque !uncionan en pro de la perdicin y navegan en la !alsa cronologa.

8. 3ara una mayor ampliacin y comprensin

ver la ley contra el cristianismo en El 'nticristo. pp. 99B-99=.

9. N)E(M4$,E, :ederico. La genealog%a de

la moral. 'lianza Ed, 9JJL. (ra aGa de manera concienzuda el tema de la e"tramoral tanto en la /enealoga como en el ensayo so re la verdad y la mentira que data de mediados del aEo 9DP9, lo que implica que es antiguo pro lema que no deGa de tra aGar a lo largo de su o ra.

10. 1os

Notas e:plicati#as 1. N)E(M4$,E,

:ederico( )l =nticristo. Oogota. 'lianza Ed, 9JDP. En este te"to se dio a conocer el proyecto de la transI valoracin en donde el 'nticristo era slo un captulo de la o ra.
N)E(M4$,E, :ederico. )l nacimiento de la tragedia. ;adrid. 'lianza Ed, 9JPK. El arte ser+ una constante en la o ra de nietzcheana comenzando con la e"posicin realizada en la o ra citada y terminando en 1os Ditiram os a Dionisos, o ra que se realiza en la postri-mera de su vida terrena.
No puede pensarse en una ruptura radical con el maestro en tanto ser+ de 7l que retomara eGes de!initivos para la construccin de la propuesta lo que no impide que haya una separacin lgica en t7rminos de pr+ctica vivencial y comprensiva.

hiper reos son seres que viven en las regiones muy septentrionales que han causado m&ltiples mitologas, en donde se re-salta el hecho de ser seres de !uerza y volun-tad descomunales. Nietzsche pensa a titu-lar el primer captulo de 1a (ransvaloracin con el ttulo# 1os ,iper reos.

11. 1a idea de progreso no tiene ca ida en la

teora nietzscheana si pensamos en el eter-no retorno y la o ligada produccin y acepta-cin de la tragedia y el amor !acti. 4er+ tema de un pr"imo artculo.

2.

12. Ni espritu a

3.

soluto, ,egel, ni imperativo categrico, Qant, pueden ser aceptados por Nietzsche pues tanto la moral como lo virtuoso se dicen de !orma individual, suGetas a las necesidades del placerIpoder del homre y no disuelto en !rmulas generales en donde el hom re pierde su responsa ilidad de uscar los instintos propios de la vida, de resignar su voluntad.

4. *er 1a *isin dionisaca del mundo p. >K@

a >B= del Nacimiento de la (ragedia

eferencias 1. N)E(M4$,E, :ederico. 4o re verdad y

men-tira en sentido e"tramoral. ;adrid # (ecnos, 9JJ@.

5. Este encuentro se produce en el aEo 9D=J

cuando Nietzsche es llamado a la c+tedra de !ilologa cl+sica en Oasilea.

6. 1a causa -agneriana aleGa a Nietzsche de

su tra aGo acad7mico hasta no permitirle pu- licar los tra aGos so re la !iloso!a preparmidea y el tra aGo so re la verdad y la mentira y escri e entre 9DP@ y 9DP= el origen de tragedia dedicado a 2agner y las cuatro consideraciones intempestivas.

2. 88888888. El caso 2agner. ;adrid #

'guilar Ed, 9JK>. p.9DL.

3. 88888888. 1a gaya $iencia. ;edelln #

Edito-rial Oedout, 9JPL. >@=p.

4. ) d., p.>@9 5.
N)E(M4$,E, :ederico. 's ha l Maratustra. Oarcelona # 'ltaza, 9JDP. p.KDK

7.

N)E(M4$,E, :ederico. No hace distincin entre la pr+ctica y la teora cristiana. En este

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