Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educao sustentvel Gadotti, Moacir - Autor/a Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI

Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2001

Titulo Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

Sociedad; Universidad; Mercado; Politica; Educacion; Pedagogia; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20101010031842/4gadotti.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educao sustentvel*

Moacir Gadotti**

Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo... Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer. Porque eu sou do tamanho do que vejo e no do tamanho da minha altura... Fernando Pessoa

ivemos uma era de exterminismo. Pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da produo industrial (o veneno radioativo Plutnio 239 tem um tempo de degradao de 24 mil anos), podemos destruir toda a vida do planeta. Passamos do modo de produo para o modo de destruio. A possibilidade da autodestruio nunca mais desaparecer da histria da humanidade. Daqui para a frente todas as geraes sero confrontadas com a tarefa de resolver este problema (SchmiedKowarzik, 1999: 6). S esperamos que as providncias sejam tomadas a tempo para que no cheguemos tarde demais. Por isso precisamos ecologizar a economia, a pedagogia, a educao, a cultura, a cincia, etc.

* Reuni neste artigo diversas reflexes debatidas em diferentes encontros e congressos e particularmente na Conferncia Continental das Amricas , em dezembro de 1998, em Cuiab (MT) e durante o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo. Venho acompanhando esse tema desde 1992 quando representei a ICEA(Internacional Community Education Association) na Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento), chamada de Cpula da Terra, que elaborou e aprovou a Agenda 21. No Frum Global-92 , na mesma poca, coordenei, ao lado Moema Viezer, Fbio Cascino, Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, a Jornada Internacional de Educao Ambiental que elaborou o Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global . Agradeo as contribuies e sugestes recebidas, particularmente de Francisco Gutirrez, Carlos Alberto Maldonado, Fbio Cascino, ngela Antunes Ciseski, Paulo Roberto Padilha e Gustavo Belic Cherubine. Este texto retoma e desenvolve idias tratadas no meu livro Perspectivas atuais da Educao . ** Professor titular da Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire e autor de vrias obras, entre elas: A educao contra a educao (Paz e Terra, 1979: Francs e Portugus), Convite leitura de Paulo Freire (Scipione, 1988: Portugus, Espanhol, Ingls, Japons e Italiano), Histria das idias pedaggicas (tica, 1993: Portugus e Espanhol), Pedagogia da prxis (Cortez, 1994: Portugus, Espanhol e Ingls) e Perspectivas atuais da educao (Artes Mdicas, 1999).

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O potencial destrutivo gerado pelo desenvolvimento capitalista o colocou numa posio negativa frente natureza. O capitalismo aumentou mais a capacidade de destruio da humanidade do que o seu bem-estar e prosperidade. As realizaes concretas do socialismo seguiram na mesma esteira destrutiva colocando em risco no apenas a vida do ser humano mas de todas as formas de vida existentes sobre a Terra. De tal forma que hoje, a questo ecolgica, tornouse eminentemente social ou, como afirma Elmar Altvater, hoje a questo social pode ser elaborada adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18). Por outro lado, vivemos tambm na era da informao em tempo real, da globalizao da economia, da realidade virtual, da Internet, da quebra de fronteiras entre naes, do ensino distncia, dos escritrios virtuais, da robtica e dos sistemas de produo automatizados, do entretenimento. O cenrio est dado: globalizao provocada pelo avano da revoluo tecnolgica, caracterizada pela internacionalizao da produo e pela expanso dos fluxos financeiros; regionalizao caracterizada pela formao de blocos econmicos; fragmentao que divide globalizadores e globalizados, centro e periferia, os que morrem de fome e os que morrem pelo consumo excessivo de alimentos, rivalidades regionais, confrontos polticos, tnicos e confessionais, terrorismo. nesse contexto, nessa travessia de milnio, que devemos pensar a educao do futuro e podemos comear por nos interrogar sobre as categorias que podem explic-la. As categorias contradio, determinao, reproduo, mudana, trabalho e prxis, aparecem freqentemente na literatura pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a perspectiva da pedagogia da prxis . Essas so categorias consideradas clssicas na explicao do fenmeno da educao. Elas se constituem um importante referencial para a nossa prtica. No podem ser negadas pois ainda nos ajudaro, de um lado, para a leitura do mundo da educao atual e, de outro, para a compreenso dos caminhos da educao do futuro. No podemos negar a atualidade de certas categorias freireanas e marxistas, como dialogicidade e dialeticidade, a validade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx, em O Capital , privilegiou as categorias hegelianas determinao, contradio, necessidade, possibilidade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A educao popular e a pedagogia da prxis, lidas de forma crtica, devero continuar como paradigmas vlidos para alm do ano 2000. Contudo, necessitamos de novas categorias explicitadoras da realidade, que no surgem idealisticamente, mas no prprio processo de sua leitura.

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Categorias para a anlise das perspectivas atuais da educao

Eis algumas categorias que se apresentam mais freqentemente hoje na literatura pedaggica e que se prestam melhor para entender as perspectivas atuais da educao. Elas nos suscitam muitas interrogaes e podem nos abrir novos caminhos. Entre elas devemos destacar: 1 - Planetaridade. A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir desta categoria. Podemos nos perguntar com Milton Nascimento: para que passaporte se fazemos parte de uma nica nao?. Que conseqncias podemos tirar para alunos, professores e currculos? 2 - Sustentabilidade. O tema da sustentabilidade originou-se na economia (desenvolvimento sustentvel) e na ecologia, para inserir-se definitivamente no campo da educao, sintetizada no lema uma educao sustentvel para a sobrevivncia do planeta, difundido pelo Movimento pela Carta da Terra na Perspectiva da Educao e pela Ecopedagogia. O que seria uma cultura da sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos das prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cultura que servem para a degradao e deteriorao do planeta? 3 - Virtualidade. Essa categoria implica toda a discusso atual sobre a educao distncia e o uso dos computadores nas escolas (Internet). A informtica, associada telefonia, nos inseriu definitivamente na era da informao. A informao deixou de ser uma rea ou especialidade para tornarse uma dimenso de tudo, transformando profundamente a forma como a sociedade se organiza, inclusive o modo de produo. Quais as conseqncias para a educao, para a escola, para a formao do professor e para a aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles nos abrem os novos espaos da formao ou iro substituir a escola? 4 - Globalizao. O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia, a cultura, a histria... portanto tambm a educao. uma categoria que deve ser enfocada sob vrios prismas. O global e o local se fundem numa nova realidade: o glocal. Para pensar a educao do futuro, precisamos refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das comunicaes. 5 - Transdisciplinaridade. Embora com significados distintos, certas categorias, muito prximas da transdisciplinaridade, como transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras, como complexidade e holismo, 83

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tambm indicam uma nova tendncia na educao, que ser preciso analisar. Como construir interdisciplinarmente o projeto poltico-pedaggico da escola? Como relacionar multiculturalidade, educao para todos e currculo? Como encarar o desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero? Essas categorias so importantes para compreender as perspectivas atuais da educao, mas, como veremos, no so suficientes para entender a ecopedagogia como teoria da educao que promove a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana. Neste caso devemos desenvolver outras categorias ligadas a esfera da subjetividade, da cotidianidade e do mundo vivido, categorias que estruturam a vida cotidiana, levando em considerao as prticas individuais e coletivas e as experincias pessoais. Essas categorias j vem sendo apresentadas por vrios filsofos, cientistas sociais e educadores, alguns deles falando de holismo ou de paradigmas holonmicos da educao. Os holistas sustentam que a utopia, o imaginrio, so instituintes da nova sociedade e da nova educao. Recusam uma ordem fundada na racionalidade instrumental que menospreza o desejo, a paixo, o olhar, a escuta. Segundo eles, os paradigmas clssicos banalizam essas dimenses da vida, sobrevalorizando o macroestrutural, o sistema, as superestruturas socioeconmico-polticas e epistmicas, lingsticas ou psquicas. Valeria a pena retomar aqui o debate de algumas categorias, tais como: imaginrio (Gilbert Durand e Cornelius Castoriadis), curiosidade (Paulo Freire), tolerncia (Karl Jaspers), acolhida (Paul Ricoeur), dilogo (Martin Buber), autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), desordem (Edgar Morin), paixo (Marilena Chau), ao comunicativa (Jrgen Habermas), radicalidade (Agnes Heller), empatia (Carl Rogers), esperana (Ernest Bloch), alegria (Georges Snyders), cuidado (Boff). Essas categorias representam uma espcie de sinal dos tempos, isto , apontam uma certa direo, um caminho a seguir para uma pedagogia da unidade, no conturbado cenrio atual de confronto de tendncias educacionais.

Princpios pedaggicos para uma sociedade sustentvel

Para entender o que ecopedagogia precisamos comear por explicitar o que pedagogia e o que sustentabilidade. Nos livros de Francisco Gutirrez e Daniel Prieto sobre a mediao pedaggica (1994 e 1994[a], os autores definem pedagogia como o trabalho de promoo da aprendizagem atravs de recursos necessrios ao processo educativo no cotidiano das pessoas. Para eles, a vida cotidiana o lugar do sentido da pedagogia pois a condio humana passa inexoravelmente por ela. A mdia eletrnica, nos interligando ao mundo todo, no anula esse lugar, pois a revoluo eletrnica cria um espao acstico capaz de 84

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globalizar os acontecimentos cotidianos (Gutirrez, 1996: 12) tornando o local, global e o global, local. o que chamamos, nas Organizaes NoGovernamentais (ONGs), de glocal. O cotidiano e a histria fundem-se num todo. A cidadania ambiental local torna-se tambm cidadania planetria. Mas, no podemos falar em cidadania planetria excluindo a dimenso social do desenvolvimento sustentvel (Gutirrez, 1996: 13). Essa advertncia de Francisco Gutirrez esclarecedora pois preciso distinguir um ecologismo elitista e idealista, de um ecologismo crtico que coloca o ser humano no centro do bem-estar do planeta. S que ... o bem-estar no pode ser s social, tem de ser tambm scio-csmico..., como afirma Leonardo Boff (1996: 3). O planeta a minha casa e a Terra, o meu endereo. Como posso viver bem numa casa mal arrumada, mal cheirosa, poluda e doente? Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser: 1. 2. 3. 4. economicamente factvel ecologicamente apropriado socialmente justo culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.

Essas condies do desenvolvimento sustentvel so suficientemente claras, auto-explicativas. O desenvolvimento sustentvel, mais do que um conceito cientfico, uma idia-fora, uma idia mobilizadora, nesta travessia de milnio. A escala local tem que ser compatvel com uma escala planetria. Da a importncia da articulao com o poder pblico. As pessoas, a Sociedade Civil, em parceria com o Estado, precisam dar sua parcela de contribuio para criar cidades e campos saudveis, sustentveis, isto , com qualidade de vida. Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta algumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas numa dimenso maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do cidado ambiental: 1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos partir de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo. Entender com profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de nossa prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a Terra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem. Uma viso que se contrape cultura ocidental imperialista, que nos causa impacto, pela maneira peculiar com que se relaciona com a natureza, a filosofia 85

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Maia. Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu sustento. 2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento econmico preservar os ecossistemas. 3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento (assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19). ... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza... (Gutirrez, 1996: 17). 4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a capacidade de auto-realizao. 5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os limites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a subjetividade. Ou, como diz Morin, por uma lgica do vivente: Ns tivemos que abandonar um universo ordenado, perfeito, eterno, por um universo em devir dispersivo, nascido no cenrio onde entram em jogo, dialeticamente -isto , de maneira ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica- ordem, desordem e organizao. (...) por isso que todo conhecimento da realidade que no animado e controlado pelo paradigma da complexidade est condenado a ser mutilado e, neste sentido, falta de realismo (1993: 69; 148). O paradigma da racionalidade tcnica, concebendo o mundo como um universo ordenado, perfeito, admitindo que preciso apenas conhec-lo e no transform-lo, acaba conduzindo naturalizao das desigualdades sociais. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assim mesmo e natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificando a injustia e a iniqidade. 6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto , reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruio. 86

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Segundo Francisco Gutirrez a razo de ser da planetaridade e sua lgica so conseqncia tanto de uma nova era cientfica -no deixar a cincia s para os cientistas- quanto do recente descobrimento da terra como um ser vivo (1996: 3). Essas so tambm as caratersticas de uma sociedade sustentvel, o que nos leva a concluir que no h desenvolvimento sustentvel sem sociedade sustentvel. Alm de se constiturem em princpios ou chaves pedaggicas (Gutirrez), as caractersticas acima descritas, podem muito bem ser consideradas como princpios pedaggicos da sociedade sustentvel. No resta dvida de que esta concepo do desenvolvimento coloca em cheque o consumismo do modo de produo capitalista, principal responsvel pela degradao do meio ambiente e pelo esgotamento dos recursos materiais do planeta. Esse modelo de desenvolvimento, baseado no lucro e na excluso social, no s distancia cada vez mais ricos e pobres, pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, globalizadores e globalizados. Na era da globalizao, o capitalismo est criando, em escala mundial, um ambiente favorvel ao surgimento de alternativas polticas regressivas e antidemocrticas que se aproximam do fascismo. Ele no nos traz apenas o produto, traz-nos formas de organizao social que destroem a nossa capacidade de utiliz-lo adequadamente. Assistimos impotentes bestificao de crianas e adultos frente televiso, ao fato de passarmos cada vez mais tempo trabalhando intensamente para comprar mais coisas destinadas a economizar o nosso tempo. Vemos simultaneamente o impressionante avano do potencial disponvel e somos incapazes de transformar este potencial numa vida melhor. (...) Enquanto aumenta o volume de brinquedos tecnolgicos nas lojas, escasseiam o rio limpo para nadar ou pescar, o quintal com as suas rvores, o ar limpo, gua limpa, a rua para brincar ou passear, a fruta comida sem medo de qumica, o tempo disponvel, os espaos de socializao informal. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas por felicidades vendidas e compradas (Ladislau Dowbor in Freire, 1995: 12-13). No ms de junho de 1997, a Conferncia de Assentamentos Humanos Habitat II - organizada pelas Naes Unidas e realizada em Istanbul, na Turquia, reuniu milhares de pessoas para discutir a qualidade de vida dos centros urbanos. Estavam presentes 3.638 delegados de 171 pases, mais de 3.000 jornalistas e 2.500 representantes de organizaes no-governamentais. Podemos dizer que os participantes buscavam no seio da velha cidade o nascimento da cidade saudvel que todos almejamos. Foram abordados temas variados em torno da chamada crise urbana como violncia, desemprego, falta de habitao, de transporte, de saneamento e misria nas grandes cidades, degradando o meio ambiente e a qualidade de vida. Experincias inovadoras de diversos pases foram apresentadas e premiadas. Dentre elas, estavam as propostas do Brasil desenvolvidas por cidades de diferentes regies. Fortaleza foi premiada por um projeto de reurbanizao de 87

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favelas que evitou a demolio das casas e a retirada dos favelados do local, capacitando-os a construir sua prpria moradia e conscientizando-os de que a melhoria da condio de vida dependia tambm deles mesmos. A proposta de oramento municipal participativo de Porto Alegre, para combater a corrupo e promover o uso adequado do dinheiro pblico, constituindo-se num programa de capacitao cidad da populao para tomar em suas mos o destino da sua cidade, e o programa de coleta e reciclagem de lixo, apresentado pela cidade de Recife, que resultou em gerao de renda e reduo de problemas de sade, tambm foram projetos premiados. Pudemos constatar, sempre presente nessas experincias bem sucedidas, um componente de educao comunitria e ambiental (ecoeducao). O que mostra a sua importncia na melhoria da qualidade de vida da populao e no desenvolvimento sustentvel. Tambm ficou claro nesta Conferncia que o neoliberalismo, fundado na lgica do mercado, predominante em muitos pases, gerando desemprego, debilitando as polticas sociais do Estado, um modelo econmico que no resolve -ao contrrio, agrava- a crise urbana e no leva em conta a idia do desenvolvimento sustentvel contida na Agenda 21 , estabelecida na reunio das Naes Unidas em 1992, no Rio de Janeiro. Mais tarde (setembro de 1999) o Fundo Monetrio Internacional (FMI) reconheceu publicamente que suas diretrizes de poltica econmica seguidas pelos pases membros que tomam seus emprstimos no reduziam a pobreza, ao contrrio, acentuavam a distncia entre ricos e pobres. No podemos desconsiderar que os problemas urbanos so conseqncia do modelo econmico e da falta de um planejamento orientado pelo desenvolvimento sustentado, mas, inegavelmente, a educao e, em particular a educao comunitria e ambiental, tambm tem um papel importante como pudemos constatar. Falou-se das deficincias de infra-estrutura das grandes cidades, dos ndices de pobreza, da insalubridade das casas e dos alimentos contaminados. Tudo isso causa, como sabemos, doenas como diarria, pneumonia, malria e outras transmitidas pela gua contaminada. Muitas dessas doenas, contudo, poderiam ser evitadas por uma educao para a sade. A ecoeducao, a educao ambiental e comunitria (popular), o que chamamos aqui de educao sustentvel, precisa, nesse sentido, ser estimulada. A elaborao de polticas de humanizao e democratizao das cidades necessita certamente de planejadores e urbanistas, mas necessita tambm de vontade poltica e de uma educao para a cidadania.

Conscincia ecolgica, ecopedagogia e ecoformao

nesse contexto que surge o tema da ecopedagogia (Francisco Gutirrez), da ecoformao (Gaston Pineau) e da conscincia ecolgica (Edgar Morin). Como afirma Edgar Morin, a conscincia ecolgica levanta-nos um problema 88

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duma profundidade e duma vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao mesmo tempo o problema da Vida no planeta Terra, o problema da sociedade moderna e o problema do destino do Homem. Isto obriga-nos a pr novamente em questo a prpria orientao da civilizao ocidental. Na aurora do terceiro milnio, preciso compreender que revolucionar, desenvolver, inventar, sobreviver, viver, morrer, anda tudo inseparavelmente ligado (in Lago e Padua, 1984: 6). O desenvolvimento sustentvel tem um componente educativo formidvel: a preservao do meio ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que entra em cena a ecopedagogia. Ela uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana. Encontramos o sentido ao caminhar, vivenciando o contexto e o processo de abrir novos caminhos; no apenas observando o caminho. , por isso, uma pedagogia democrtica e solidria. Encontramos essa preocupao com a cotidianidade desde os primeiros escritos de Paulo Freire: nesse sentido que se pode afirmar que o homem no vive autenticamente enquanto no se acha integrado com a sua realidade. Criticamente integrado com ela. E que vive uma vida inautntica enquanto se sente estrangeiro na sua realidade. Dolorosamente desintegrado dela. Alienado de sua cultura. (...) No h organicidade na superposio, em que inexiste a possibilidade de ao instrumental. (...) A organicidade do processo educativo implica na sua integrao com as condies do tempo e do espao a que se aplica para que possa alterar ou mudar essas mesmas condies. Sem esta integrao o processo se faz inorgnico, superposto e inoperante (1959: 9). Se no houver relao de organicidade pouco se mudar, no haver promoo da aprendizagem (Gutirrez). A ecopedagogia se prope a realizar essa organicidade (Freire) na promoo da aprendizagem e isso s ser conseguido numa relao democrtica e solidria. O que significa promover? Segundo Francisco Gutirrez, que cunhou a palavra ecopedagogia no incio dos anos 90, promover facilitar, acompanhar, possibilitar, recuperar, dar lugar, compartilhar, inquietar, problematizar, relacionar, reconhecer, envolver, comunicar, expressar, comprometer, entusiasmar, apaixonar, amar (1996: 36). O que significa caminhar com sentido? Na educao bancria (Paulo Freire), no se discute o sentido da aprendizagem, pois, para essa educao, aprender um fim em si mesmo. A ecopedagogia teve origem na educao problematizadora (Paulo Freire), que se pergunta sobre o sentido da prpria aprendizagem. Para Francisco Gutirrez, caminhar com sentido significa, antes de mais nada, dar sentido ao que fazemos, compartilhar sentidos, impregnar de sentido as prticas da vida cotidiana e compreender o sem sentido de muitas outras prticas que aberta ou solapadamente tratam de impor-se (1996: 39). 89

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A pedagogia tradicional centrava-se na espiritualidade, a pedagogia da escola nova na democracia e a tecnicista na neutralidade cientfica. A ecopedagogia centra-se na relao entre os sujeitos que aprendem juntos em comunho (Paulo Freire). sobretudo uma pedagogia tica, uma tica universal do ser humano (Freire, 1997: 19), no a tica do mercado (idem) que fundamenta a mercoescola. Continua Paulo Freire: No podemos nos assumir como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos histricos, transformadores, a no ser assumindo-nos como sujeitos ticos (...) a tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. por esta tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que devemos lutar. E a melhor maneira de por ela lutar viv-la em nossa prtica, testemunh-la, vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles (1997: 19). A tica no mais uma coisa, um contedo, uma disciplina, um conhecimento que se deve acrescentar ao quefazer educativo. a prpria essncia do ato educativo. Por isso, a eticidade conota expressivamente a natureza da prtica educativa, enquanto prtica formadora (Freire, 1997: 16). Na viso da ecopedagogia, ela faz parte essencial da competncia (prxis) de um educador (Rios, 1993). A democracia e a cidadania so parte integrante hoje da reconstruo tico-poltica da educao. Por isso a cidadania acabou tornando-se o eixo central da educao (escola cidad). Neste aspecto, a tica acaba confundindo-se com a noo de cidadania. tica vem do grego: thos e, mais tarde, thos. Por thos os gregos entendiam o espao externo ocupado pelo homem como refgio, toca, abrigo, morada. O espao de segurana onde o homem sente-se protegido da luta diria. Depois de um dia de trabalho, de busca da sua sobrevivncia, da luta pela vida, ele se desarma, tira o seu uniforme, suas formalidades e se aconchega ao lar, sentindo-se em casa. Mas no um espao dado. construdo e reconstrudo permanentemente. Por thos os gregos entendiam o espao interno do ser humano, isto , o seu carter, a sua personalidade, os seus hbitos e costumes, que iam se modificando na medida em que ele pertencia a uma comunidade, onde construa a sua identidade. Assim, a tica pode ser definida como a arte de conviver (Lia Diskin in Migliori, 1998: 65-77), o que implica em desenvolver certas habilidades e capacidades para se relacionar com o outro, adquiridas atravs da prxis, da reflexo e do exemplo. Hoje a tica volta ao centro dos debates das cincias da educao, na medida em que a escola tornou-se um local problemtico e na medida em que a sobrevivncia do ser humano est diretamente relacionada sobrevivncia do planeta. Dispomos de instrumentos que podem destruir o planeta e, se no houver 90

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um comportamento tico, individual e institucional, de buscar o bem comum e a solidariedade, acabaremos aniquilando a ns mesmos (era do exterminismo). A tica e a solidariedade no so hoje apenas uma virtude, um dever. So condies, exigncias da sobrevivncia do planeta e dos seres que nele vivem. A ecopedagogia pretende desenvolver um novo olhar sobre a educao, um olhar global, uma nova maneira de ser e de estar no mundo, um jeito de pensar a partir da vida cotidiana, que busca sentido a cada momento, em cada ato, que pensa a prtica (Paulo Freire), em cada instante de nossas vidas, evitando a burocratizao do olhar e do comportamento. Foi explorando a problemtica da autoformao que Gaston Pineau criou o neologismo ecoformao nos anos 80, relacionado-o s histrias de vida das pessoas. Experincias cotidianas aparentemente insignificantes -como uma corrente de ar, um sopro de respirao, a gua da manh na face- fundamentam as relaes com si prprio e com o mundo. A tomada de conscincia dessa realidade profundamente formadora. O meio ambiente forma tanto quanto ele formado ou deformado. Nascida na pesquisa em educao permanente, a ecoformao se alimenta do paradigma ecolgico, interrogando-se sobre as relaes entre o ser humano e o mundo. Ns dependemos dos elementos naturais -o ar, a gua, a terra e o fogo (Gaston Bachelard)- mais do que estes dependem de ns, afirma Gaston Pineau (1992). Precisamos de uma ecoformao para recuperar a conscincia que temos deles e no nos ligarmos a eles apenas para domin-los e nos utilizar deles. A ecoformao pretende estabelecer um equilbrio harmnico entre o homem/mulher e o meio ambiente. Ela se inscreve no conceito mais amplo de formao tripolar j anunciada por Rousseau (Pineau, 1992: 246-247): os outros, as coisas e a nossa natureza pessoal. So trs modelos formativos que participam do nosso desenvolvimento ao longo de toda a vida, nossos mestres segundo Rousseau: a heteroformao (amplamente dominante), a autoformao (em vias de desenvolvimento) e a ecoformao (ainda engatinhando).

Ecopedagogia: movimento pedaggico e abordagem curricular

A palavra ecologia foi criada em 1866 pelo bilogo alemo Ernst Haeckel (1834-1919), como um captulo da biologia, para designar o estudo das relaes existentes entre todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com seu meio ambiente. Hoje podemos distinguir 4 grandes vertentes da ecologia: a ecologia ambiental -que se preocupa com o meio ambiente-, a ecologia social -que insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza e propugna por um desenvolvimento sustentvel-, a ecologia mental ou profunda -que estuda o tipo de mentalidade que vigora hoje e que remonta a vida psquica humana consciente 91

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e inconsciente, pessoal e arquetpica-, e a ecologia integral -que parte de uma nova viso da Terra surgida quando, nos anos 60, ela pde ser vista de fora pelos astronautas (Boff, 1996). A era planetria comea com a descoberta de que a Terra apenas um planeta (Morin e Kern, 1993: 16). A ecologia natural se referia apenas preservao da natureza. A ecologia social integral se refere qualidade de vida. Como se traduz na educao o princpio da sustentabilidade? Ele se traduz por perguntas como: at que ponto h sentido no que fazemos? At que ponto nossas aes contribuem para a qualidade de vida dos povos e para a sua felicidade? A sustentatibilidade um princpio reorientador da educao e principalmente dos currculos, objetivos e mtodos. no contexto da evoluo da prpria ecologia que surge e ainda engatinha, o que chamamos de ecopedagogia, inicialmente chamada de pedagogia do desenvolvimento sustentvel e que hoje ultrapassou esse sentido. A ecopedagogia est se desenvolvendo seja como um movimento pedaggico seja como abordagem curricular.

A ecopedagogia como movimento pedaggico Como a ecologia, a ecopedagogia tambm pode ser entendida como um movimento social e poltico. Como todo movimento novo, em processo, em evoluo, ele complexo e, pode tomar diferentes direes, at contraditrias. Ele pode ser entendido diferentemente como o so as expresses desenvolvimento sustentvel e meio ambiente. Existe uma viso capitalista do desenvolvimento sustentvel e do meio ambiente que, por ser anti-ecolgica, deve ser considerada como uma armadilha, como vem sustentando Leonardo Boff. Ao contrrio dos termos educao e sade, que correspondem a reas bastante conhecidas pela populao, a expresso meio ambiente quase totalmente ignorada. A populao conhece o que lixo, asfalto, barata... mas no entende a questo ambiental na sua significao mais ampla. Da a necessidade de uma ecopedagia, uma pedagogia para o desenvolvimento sustentvel. A ecopedagogia como movimento social e poltico surge no seio da Sociedade Civil, nas organizaes, tanto de educadores quanto de ecologistas e de trabalhadores e empresrios, preocupados com o meio ambiente. A Sociedade Civil vem assumindo a sua cota de responsabilidade diante da degradao do meio ambiente, percebendo que apenas atravs de uma ao integrada que essa degradao pode ser combatida. Os movimentos sociais e populares e as Organizaes No-Governamentais tm alertado os governos e a prpria sociedade sobre os danos causados ao meio ambiente e aos seres humanos por polticas pblicas anti-sustentveis. Foram principalmente as ONGs que mais se empenharam, nos ltimos anos, para 92

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superar os problemas causados pela degradao do meio ambiente. Da mesma forma, antecipando-se s iniciativas do Estado, as Organizaes NoGovernamentais que esto se movimentando mais na busca de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel, entendendo que, sem uma ao pedaggica efetiva, de nada adiantaro os grandes projetos estatais de despoluio e de preservao do meio ambiente. com esta hiptese que trabalha o Instituto Paulo Freire em seu Programa de ecopedagogia e que inspira tambm o Movimento pela ecopedagogia criado em agosto de 1999 durante o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao.

A ecopedagogia como abordagem curricular A ecopedagogia implica uma reorientao dos currculos para que incorporem certos princpios defendidos por ela. Estes princpios deveriam, por exemplo, orientar a concepo dos contedos e a elaborao dos livros didticos. Piaget nos ensinou que os currculos devem contemplar o que significativo para o aluno. Sabemos que isso correto, mas incompleto. Os contedos curriculares tm que ser significativos para o aluno, e s sero significativos para ele, se esses contedos forem significativos tambm para a sade do planeta, para o contexto mais amplo. Como buscar significado para o conhecimento fora de um contexto? Para compreender o que conhecemos no podemos isolar os objetos do conhecimento. preciso, como diz Edgar Morin, recoloc-los em seu meio ambiente para melhor conhec-los, sabendo que todo ser vivo s pode ser conhecido na sua relao com o meio que o cerca, onde vai buscar energia e organizao (1993: 1-2). Ora, os currculos monoculturais oficiais primam por ensinar histria, geografia, qumica e fsica dentro de categorias isoladas, sem saber, ao mesmo tempo, que a histria sempre se situa dentro de espaos geogrficos e que cada paisagem geogrfica fruto de uma histria terrestre; sem saber que a qumica e a microfsica tm o mesmo objeto, porm, em escalas diferentes (Morin e Kern, 1993: 1-2). Sem dvida, a ecopedagogia tambm dever influenciar a estrutura e o funcionamento dos sistemas de ensino. sabido que os sistemas nacionais de educao nasceram no sculo passado sob o signo da pedagogia clssica, racionalista e centralizadora. A ecopedagogia prope uma nova forma de governabilidade diante da ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas atuais de ensino, propondo a descentralizao democrtica e uma racionalidade baseadas na ao comunicativa . Ela dever influenciar tambm a formao dos novos sistemas de ensino, o Sistema nico e Descentralizado de Educao Bsica, por exemplo (Gadotti, 1999: 175-178). O princpio da gesto democrtica -portanto da autonomia e da participao- muito caro ao movimento ecopedaggico. 93

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A pedagogia clssica construiu seus parmetros curriculares baseada na memorizao de contedos. A nossa to difundida pedagogia dos contedos filha do iluminismo como o demonstrou Jos Tamarit (1996). A ecopedagogia insiste na necessidade de reconhecermos que as formas (vnculos, relaes) so tambm contedos. Como essa pedagogia est preocupada com a promoo da vida, os contedos relacionais, as vivncias, as atitudes e os valores, a prtica de pensar a prtica (Paulo Freire) adquirem expressiva relevncia. A ecopedagogia defende ainda a valorizao da diversidade cultural, a garantia para a manifestao tico-poltico e cultural das minorias tnicas, religiosas, polticas e sexuais, a democratizao da informao e a reduo do tempo de trabalho, para que todas as pessoas possam participar dos bens culturais da humanidade. A ecopedagogia, portanto, tambm uma pedagogia da educao multicultural. Finalmente, a ecopedagogia no uma pedagogia escolar. Ela no se dirige apenas aos educadores, mas aos habitantes da Terra em geral. Como afirma Francisco Gutirrez, estamos frente a duas lgicas que de modo algum devemos confundir: a lgica escolar e a lgica educativa (1996: 26). A educao para um desenvolvimento sustentvel no pode ser confundida como uma educao escolar. A escola pode contribuir muito e est contribuindo -hoje as crianas escolarizadas que levam para os adultos em casa a preocupao com o meio ambiente- mas a ecopedagogia pretende ir alm da escola: ela pretende impregnar toda a sociedade. Colocada neste sentido, a ecopedagogia no uma pedagogia a mais, ao lado de outras pedagogias. Ela s tem sentido como projeto alternativo global onde a preocupao no est apenas na preservao da natureza (Ecologia Natural) ou no impacto das sociedades humanas sobre os ambientes naturais (Ecologia Social), mas num novo modelo de civilizao sustentvel do ponto de vista ecolgico (Ecologia Integral) que implica uma mudana nas estruturas econmicas, sociais e culturais. Ela est ligada, portando, a um projeto utpico : mudar as relaes humanas, sociais e ambientais que temos hoje. Claro que a ecopedagogia no tem a pretenso simplista de inventar tudo de novo. Ela se insere, como movimento, na evoluo do prprio movimento ecolgico como doutrina e como atitude diante da vida. Da mesma forma que o movimento ecolgico, ela inclui a corrente no-violenta do pensamento anarquista, o movimento pacifista e humanista, o prprio marxismo libertrio e pensadores que em diversos campos da cincia e do conhecimento tm adotado perspectivas globalizantes e voltadas para a libertao social e psicolgica dos homens (e Pdua, 1984: 41). A ecopedagogia insere-se tambm num movimento recente de renovao educacional que inclui a transdisciplinaridade e o holismo.

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Um exemplo concreto da ecopedagogia como movimento social est hoje no trabalho realizado por muitas Organizaes No-Governamentais para que a Carta da Terra a ser proclamada pelas Naes Unidas no seja apenas proclamada, mas seja vivida pelos habitantes do planeta e construda coletivamente antes de ser proclamada. A pedagogia conteudista e burocrtica se movimenta da oferta para a demanda: da proclamao iluminista para a ao sobre as pessoas. A ecopedagogia se movimenta da necessidade real, analisada, interpretada, refletida, organizada, codificada e decodificada para a ao coletiva e individual transformadora, para o vivido na cotidianidade. Primeiro se vive, se experimenta, se elabora e depois se d o nome e se proclama. Por que as exigncias do cotidiano so importantes? Por que a demanda importante? Por que de nada adiantaria proclamar burocraticamente direitos se eles no forem exigidos, se eles no forem sentidos e refletidos, se no forem demandados e criados debaixo para cima. Entendida dessa forma, a ecopedagogia uma nova pedagogia dos direitos que associa os direitos dos humanos aos direitos da Terra.

Despertar da cultura ecolgica e destino comum do planeta Para entender melhor o movimento no qual est inserida a ecopedagogia preciso relembrar alguns momentos desse percurso. Pela importncia que teve, devemos lembrar, por exemplo, da Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (CNUMAD/UNCED) que foi realizada na cidade do Rio de Janeiro (Brasil), de 3 a 14 de junho de 1992. A nica vez em que os pases haviam se reunido para discutir a sobrevivncia do planeta tinha sido em 1972, em Estocolmo (Sucia). Alm da Conferncia oficial patrocinada pela ONU, ocorreu, paralelamente, o Frum Global 92, promovido pelas entidades da Sociedade Civil. Participaram do Frum mais de 10 mil representantes de Organizaes No-Governamentais (ONGs) das mais variadas reas de atuao de todo o mundo. Ele se constituiu num conjunto de eventos, englobando, entre outros, os encontros de mulheres, crianas, jovens e ndios. Neste Frum foi aprovada uma Declarao do Rio, tambm chamada de Carta da Terra, conclamando a todos os participantes para que adotassem o seu esprito e os seus princpios, em nvel individual e social e atravs das aes concretas das ONGs signatrias. As ONGs se comprometeram ainda a iniciar uma campanha associada chamada Ns somos a Terra, pela adoo da Carta. A Carta da Terra constituiu-se numa declarao de princpios globais para orientar a questo do meio ambiente e do desenvolvimento. Ela inclui os princpios bsicos que devero reger o comportamento da economia e do meio ambiente, por parte dos povos e naes, para assegurar nosso futuro comum. Ela pretende ter a mesma importncia que teve a Declarao dos Direitos 95

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Humanos, assinada pelas Naes Unidas em 1948. Contm 27 princpios com o objetivo de estabelecer uma nova e justa parceria global atravs da criao de novos nveis de cooperao entre os Estados, setores importantes da sociedade e o povo. Para conseguir o desenvolvimento sustentvel e melhor qualidade de vida para todos os povos, a Carta da Terra prope que os Estados reduzam e eliminem padres insustentveis de produo e consumo e promovam polticas demogrficas adequadas. A Conferncia das Naes Unidas foi tambm chamada de Cpula da Terra, pois representou o maior encontro internacional de cpula de todos os tempos, com a participao de 175 pases e 102 chefes de estado e de governo. Ela ficou conhecida como ECO-92 ou, simplesmente, RIO-92. Entre os muitos temas tratados na RIO-92, destacam-se: arsenal nuclear, desarmamento, guerra, desertificao, desmatamento, crianas, poluio, chuva cida, crescimento populacional, povos indgenas, mulheres, fome, drogas, refugiados, concentrao da produo e da tecnologia, tortura, desaparecidos, discriminao e racismo. Foi nessa poca que apareceu o conceito de tecnologia dura, como uma tecnologia no sustentvel. Segundo Robin Clarke (in Lago, 1984: 65), a tecnologia dura se caracteriza por: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Grande gasto de energia e recursos no-renovveis. Alto ndice de poluio. Uso intensivo de capital e no de mo-de-obra. Alta especializao e diviso do trabalho. Centralizao e gigantismo. Gesto autoritria da produo. Limites e inovaes tcnicas ditadas pelo lucro e no por necessidades sociais. Conhecimento tcnico restrito aos especialistas. Prioridade para o grande comrcio e no para o mercado local. Prioridade para a grande cidade. Produo em massa. Impacto destrutivo na natureza. Trabalho alienado do prazer. Numerosos acidentes. Tendncia ao desemprego. Despreocupao com fatores ticos e morais.

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Como difcil de separar hoje cincia e tecnologia, mutatis mudandi , essas so tambm caractersticas de uma cincia dura, uma cincia sem conscincia (Morin). Cumprindo o seu objetivo de propor um modelo de desenvolvimento comprometido acima de tudo com a preservao da vida no planeta, a UNCED produziu importantes documentos. O maior e mais importante deles foi a Agenda 21. Trata-se de um volume composto de 40 captulos com mais de 800 pginas, um detalhado programa de ao em matria de meio ambiente e desenvolvimento. Nele constam tratados em muitas reas que afetam a relao entre o meio ambiente e a economia, como: atmosfera, energia, desertos, oceanos, gua doce, tecnologia, comrcio internacional, pobreza e populao. As 175 naes presentes aprovaram e assinaram a Agenda 21, comprometendo-se a respeitar os seus termos. Ela representa a base para a despoluio do planeta e a construo de um modelo de desenvolvimento sustentvel, isto , que no agrida o ambiente e no esgote os recursos disponveis. A Agenda 21 (1996) tem por objetivos (cap. 4, itens 4 e 7): 1 Promover padres de consumo e produo que reduzam as presses ambientais e atendam as necessidades bsicas da humanidade; 2 Desenvolver uma melhor compreenso do papel do consumo e da forma de se implementar padres de consumo mais sustentveis. Esses objetivos visam a alcanar o desenvolvimento sustentvel como aquele que satisfaz as necessidades do presente com eqidade, sem comprometer a capacidade das geraes futuras para satisfazer as suas necessidades (equilbrio dinmico). A Rio+5, um novo Frum de organizaes governamentais e nogovernamentais, reunido no Rio de Janeiro em maro 1997, avaliou os resultados prticos obtidos com os tratados assinados em 1992. Muitas das organizaes e redes da Sociedade Civil e econmica participaram deste evento com o objetivo de revisar os progressos especficos em direo ao desenvolvimento sustentvel e de identificar prticas, valores, metodologias e novas oportunidades para implement-lo. Os participantes concluram que os resultados obtidos com a Agenda 21, cinco anos depois (1992), eram ainda muito pequenas e que seria necessrio passar para aes mais prticas, para alm das grandes proclamaes de princpios. Foi aprovada uma nova redao da Carta da Terra. Na avaliao de Leonardo Boff, se a RIO-92 no trouxe grandes encaminhamentos polticos objetivos, serviu para despertar uma cultura ecolgica, uma preocupao universal com o destino comum do planeta. (...) Temos uma nova percepo da Terra como imensa comunidade da qual somos parte e parcela, membros responsveis para que todos possam viver em harmonia (1993: 2). 97

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As organizaes no-governamentais so cada vez mais reconhecidas como vitais para o projeto, execuo e obteno de bons resultados do desenvolvimento sustentvel. A promoo de um desenvolvimento durvel necessitar de novas ferramentas para a anlise e a resoluo de problemas para os quais as ONGs vm acumulando experincia e reflexo. Elas se multiplicaram em todo o mundo e mostraram sua fora poltica e econmica na RIO-92 e continuam demonstrando grande vitalidade. Foram consideradas como os olhos da populao na Conferncia da ONU e, depois, como interlocutoras obrigatrias entre os governos dos pases pobres e as instituies financiadoras dos pases ricos. Uma mdia de 25 mil pessoas esteve presente diariamente para participar dos cerca de 350 eventos promovidos pelo Frum Global 92. Participaram, durante 15 dias, cerca de 3 mil entidades, ambientalistas ou no, de diferentes pases, das mais variadas partes do planeta. A educao ambiental foi um dos temas de maior destaque deste megaevento, sendo discutida especialmente na Jornada Internacional de Educao Ambiental, organizada pelo ICAE (Conselho Internacional de Educao de Adultos) com apoio de organizaes no-governamentais, como o SUM (Servio Universitrio Mundial) e a ICEA (Associao Internacional de Educao Comunitria). O resultado mais importante desse evento foi o lanamento, dia 7 de junho, do Tratado de Educao ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade global . Destacamos alguns princpios bsicos desse importante documento (Forum Global 92, 1992: 194-196): 1. A educao ambiental deve ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no formal e informal, promovendo a transformao e a construo da sociedade. 2. A educao ambiental individual e coletiva. Tem o propsito de formar cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a autodeterminao dos povos e a soberania das naes. 3. A educao ambiental deve envolver uma perspectiva holstica, enfocando a relao entre o ser humano, a natureza e o universo de forma interdisciplinar. 4. A educao ambiental deve estimular a solidariedade, a igualdade e o respeito aos direitos humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao entre as culturas. 5. A educao ambiental deve integrar conhecimentos, aptides, valores, atitudes e aes. Deve converter cada oportunidade em experincias educativas das sociedades sustentveis.

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6. A educao ambiental deve ajudar a desenvolver uma conscincia tica sobre todas as formas de vida com as quais compartilhamos este planeta, respeitar seus ciclos vitais e impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres humanos. A educao ambiental, tambm chamada de ecoeducao, vai muito alm do conservacionismo. Trata-se de uma mudana radical de mentalidade em relao qualidade de vida, que est diretamente ligada ao tipo de convivncia que mantemos com a natureza e que implica atitudes, valores, aes. Trata-se de uma opo de vida por uma relao saudvel e equilibrada, com o contexto, com os outros, com o ambiente mais prximo, a comear pelo ambiente de trabalho e pelo ambiente domstico. O Frum Global 92 encaminhou Conferncia da UNCED 32 tratados com numerosas propostas. Pediam sobretudo a participao das ONGs, com direito a voz e voto, na tomada de decises governamentais que afetam o ambiente. O Terceiro Setor dava uma demonstrao de fora que continuou crescendo durante toda a dcada e poder tornar-se um fator novo de equilbrio poltico-econmico entre Estado e Mercado. A abordagem comunitria tambm foi amplamente ressaltada pelas ONGs, e, em particular, no que se refere ao papel da educao. Insistiu-se nas possibilidades abertas pelo trabalho comunitrio em favor do desenvolvimento sustentvel, em favor da proteo ambiental e da construo de uma comunidade saudvel. A educao continua sendo a chave para esta nova forma de desenvolvimento. A ecopedagogia no se ope educao ambiental. Ao contrrio, para a ecopedagogia a educao ambiental um pressuposto. A ecopedagogia incorpora-a e oferece estratgias, propostas e meios para a sua realizao concreta. Foi justamente durante a realizao do Frum Global 92, no qual se discutiu muito a educao ambiental, que se percebeu a importncia de uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel ou de uma ecopedagogia. Hoje, porm, a ecopedagogia tornou-se um movimento e uma perspectiva da educao maior do que uma pedagogia do desenvolvimento sustentvel. Ela est mais para a educao sustentvel, para uma ecoeducao, que mais ampla do que a educao ambiental. Aeducao sustentvel no se preocupa apenas com uma relao saudvel com o meio ambiente, mas com o sentido mais profundo do que fazemos com a nossa existncia, a partir da vida cotidiana. A pedagogia tradicional, centrada sobretudo no escolar e no professor, no consegue dar conta de uma realidade dominada pela globalizao das comunicaes, da cultura e da prpria educao. Novos meios e uma nova linguagem precisam ser criados. Mas no s: necessrio fundamentar esses meios e essa linguagem numa tica e numa esttica. O uso intensivo da comunicao audiovisual, da educao a distncia e das redes se impe e exige uma nova mediao pedaggica. 99

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Para se firmar como uma pedagogia que responda a uma questo to complexa quanto a do desenvolvimento sustentvel, a ecopedagogia precisa trilhar ainda um longo caminho. E precisa no s do debate acadmico e da construo terica. Precisa sobretudo ser experimentada na prtica. o que est sendo feito com o movimento em torno da Carta da Terra na perspectiva da educao, um movimento organizado pelo Instituto Paulo Freire (IPF), com o apoio da UNESCO e do Conselho da Terra. O IPF, enquanto membro da Coordenao Nacional da Carta da Terra, atravs de acordo de cooperao com o Conselho da Terra, foi incumbido de realizar uma consulta mundial para sistematizar as contribuies redao da Carta da Terra na perspectiva da educao. Para este fim, nos dias 23 a 26 de agosto de 1999, o Instituto Paulo Freire realizou em So Paulo o I Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao. Com a participao de 17 pases e 13 estados brasileiros, representados pelos seus educadores e tambm pelos pesquisadores, especialistas, profissionais e estudantes das diversas cincias e atividades humanas, o evento promoveu reflexes e a troca de experincias sobre os temas tica, Cultura da Sustentabilidade e Prtica da No-violncia. Um dos resultados dos trabalhos foi a criao do Movimento pela Ecopedagogia, ficando o IPF responsvel pela organizao e encaminhamento das atividades relacionadas ao tema. Na Assemblia Geral de Encerramento, os participantes elaboraram trs documentos: Contribuio dos Educadores Carta da Terra, A Agenda de Compromissos 1999-2020 e o Movimento pela Ecopedagogia. As atividades do IPF so no sentido de facilitar a troca de informaes, promover debates, realizar intercmbios, produzir trabalhos tericos, realizar pesquisas e acompanhar e desenvolver projetos de Gesto do Espao com base na Ecopedagogia.

Da demanda dos povos proclamao dos Direitos da Terra

Baseada em princpios e valores fundamentais, que nortearo pessoas e Estados no que se refere ao desenvolvimento sustentvel, a Carta da Terra servir como um cdigo tico planetrio. Uma vez aprovada pelas Naes Unidas por volta de 2002, a Carta da Terra ser o equivalente Declarao Universal dos Direitos Humanos no que concerne sustentabilidade, eqidade e justia. O projeto da Carta da Terra inspira-se em uma variedade de fontes, incluindo a ecologia e outras cincias contemporneas, as tradies religiosas e as filosficas do mundo, a literatura sobre tica global, o meio ambiente e o desenvolvimento, a experincia prtica dos povos que vivem de maneira sustentada, alm das declaraes e dos tratados intergovernamentais e nogovernamentais relevantes. 100

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Dever constituir-se em um documento vivo, apropriado pela sociedade planetria, e revisto periodicamente em amplas consultas globais. Entre os valores que se afirmam na minuta de referncia encontramos: 1. Respeito Terra e sua existncia. 2. A proteo e a restaurao da diversidade, da integridade e da beleza dos ecossistemas da Terra. 3. A produo, o consumo e a reproduo sustentveis. 4. Respeito aos direitos humanos, incluindo o direito a um meio ambiente propcio dignidade e ao bem-estar dos humanos. 5. A erradicao da pobreza. 6. A paz e a soluo no violenta dos conflitos. 7. A distribuio eqitativa dos recursos da Terra. 8. A participao democrtica nos processos de deciso. 9. A igualdade de gnero. 10. A responsabilidade e a transparncia nos processos administrativos. 11. A promoo e aplicao dos conhecimentos e tecnologias que facilitam o cuidado com a Terra. 12. A educao universal para uma vida sustentada. 13. Sentido da responsabilidade compartilhada, pelo bem-estar da comunidade da Terra e das geraes futuras. Consensualmente, entende-se que a Carta da Terra deve ser: 1. Uma declarao de princpios fundamentais com significado perdurvel e que possa ser compartilhada amplamente pelos povos de todas as raas, culturas e religies. 2. Um documento relativamente breve e conciso, escrito com linguagem inspiradora. 3. Ela deve ser clara e significativa. 4. A articulao de uma viso que reflita valores universais. 5. Uma chamada para a ao, que agregue novas dimenses significativas de valores s que j se encontram expressas em outros documentos relevantes. 6. Uma Carta dos povos que sirva como um cdigo universal de conduta para pessoas, para instituies e para Estados. 101

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A Proclamao dos Direitos Humanos pelas Naes Unidas em 1948 partiu de um grupo de especialistas e negociada entre os Estados Membros da organizao. Ela foi feita antes de consultar a demanda, embora ela tivesse se manifestado de diversas formas. A Sociedade Civil no participou ativamente de sua elaborao, inclusive porque o crescimento das organizaes sociais deu-se sobretudo na segunda metade deste sculo. Hoje, graas a um esforo que est mobilizando numerosas pessoas e instituies num imenso processo pedaggico, a proclamao dos Direitos da Terra ou, simplesmente a Carta da Terra, ser precedida por um abrangente processo de consulta: parte-se das exigncias da vida cotidiana, da demanda dos povos para a promulgao dos direitos da Terra que incluem os direitos dos seres humanos. O Conselho da Terra, com sede na Costa Rica, em estreita cooperao com outras organizaes, como a Cruz Verde, a Cruz Vermelha e o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), vem lanado o debate para o interior da Sociedade Civil Mundial, com um extenso programa de consultas por reas e por setores chaves. A mdio e longo prazos, esse processo de consulta dever culminar com o fortalecimento da participao das diversas organizaes da Sociedade Civil na sustentabilidade das comunidades e pases em todo o mundo. A Carta da Te rr a ser proclamada pelas Naes Unidas, dando prosseguimento aos compromissos assumidos pelos Povos, Naes, Estados e Sociedade Civil, na Rio-92, tanto no Frum Global quanto na UNCED (United Nations Conference on Environment and Development). Entretanto, todos os esforos nesse sentido pouco adiantaro se a Carta da Terra representar apenas um conjunto de princpios elaborados por especialistas, negociados politicamente pelos governos e proclamados solenemente. necessrio que a Carta seja, acima de tudo, vivenciada no cotidiano das pessoas. Para que isso acontea de fato, fundamental o processo coletivo de educao, sistemtico e organizado, que nos assegure que o maior nmero possvel de cidados do planeta, no apenas tenha tomado conhecimento do contedo da Carta, mas tenha participado ativamente da sua elaborao e tomado conscincia de que um futuro saudvel da Terra depende da criao de uma cidadania planetria. Esta cidadania deve sustentar-se com base numa tica integral de respeito a todos os seres com os quais compartilhamos o planeta. Como construir na prtica essa tica integral sem um processo educativo? Isso exige certamente uma nova compreenso do papel da educao, para alm da transmisso da cultura e da aquisio do saber. Implica na construo de novos valores e novas relaes. Nosso futuro comum depende de nossa capacidade de entender hoje a situao dramtica na qual estamos devido deteriorao do meio ambiente. E isso passa por um processo de conscientizao planetria. Por isso, temos certeza de que os temas relacionados com o desenvolvimento sustentvel e a ecopedagogia tornar-se-o muito importantes nos debates 102

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educacionais das prximas dcadas. Ao mesmo tempo, cremos que o papel da educao popular comunitria ser decisivo para a mudana de mentalidades e atitudes em direo da sustentabilidade econmica. No basta apenas ler e informar-se sobre a degradao do meio ambiente. Sem um processo educativo, a Carta da Terra pode tornar-se mais uma declarao incua de princpios. Foi com essas preocupaes que a UNESCO, o PNUMA (Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente), Conselho da Terra e outras instituies internacionais como a ICEA(International Community Education Association), o WUS (World University Service) e o ICAE (International Council of Adult Education) deram incio a um esforo internacional e inter-institucional no sentido de desenvolver um processo educativo -tanto em nvel formal quanto no-formal- que envolva a Sociedade Civil. Como diz Francisco Gutirrez, h duas pedagogias opostas. A pedagogia da proclamao no d nfase aos interlocutores enquanto protagonistas. Pelo contrrio, a pedagogia da demanda, porque parte dos protagonistas, busca, em primeira instncia, a satisfao das necessidades no satisfeitas, desencadeando em conseqncia, um processo imprevisvel, gestor de iniciativas, propostas e solues (1994: 6). Os processos pedaggicos exigidos pela proclamao so radicalmente diferentes dos exigidos pela demanda. Trata-se de dois discursos essencialmente diferentes: o estruturado rigorosamente racional, linear e lgico da proclamao e o vivencial, intuitivo, dinmico, complexo e experiencial da demanda. O discurso da proclamao est feito e praticamente perfeito (por exemplo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos), e o discurso da demanda se faz e se refaz na cotidianidade e conseqentemente inacabado e imperfeito. A educao centrada no discurso da proclamao exige uma pedagogia vertical, impositiva, porque est precisamente baseada em mensagens, em comunicados -como diz Paulo Freire- e contedos que devem ser transmitidos. A proclamao se limita a uma pedagogia propositiva e conceitual em todas as dinmicas. A participao est mais em funo daquele que ensina e do contedo que ensinado do que naquele que aprende. A educao centrada na demanda, ao contrrio da primeira, exige uma pedagogia da intercomunicao a partir da cotidianidade dos interlocutores. Nessa pedagogia as dinmicas e a participao nascem da prpria realidade vivenciada e anterior a ela, do prprio imaginrio das pessoas (Durand, 1997 e 1998) e dos grupos de pessoas, que o que realmente imprime sentido ao processo ecopedaggico. O processo de elaborao da Carta da Terra est ainda em pleno andamento. Contudo, segundo os documentos j elaborados, podemos assinalar seus principais eixos que so ao mesmo tempo os valores nos quais deve sustentar-se 103

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a ecopedagogia: 1. Sacralidade, diversidade e interdependncia da vida. 2. Preocupao comum da humanidade de viver com todos os seres do planeta. 3. Respeito aos Direitos Humanos. 4. Desenvolvimento sustentvel. 5. Justia, eqidade e comunidade. 6. Preveno do que pode causar danos. So grandes chaves poltico-pedaggicas que traduzem sobretudo o desejo de construir uma humanidade menos opressiva do que aquela que construmos at hoje. Contudo, o necessrio grau de generalidade desses eixos, no pode nos distanciar de uma prtica pedaggica concreta. Por isso nos perguntamos: o que podemos fazer no interior de um movimento como o da Carta da Terra, partindo desses eixos? Alm de participar como cidados, cremos que podemos, como educadores populares, tornar a Carta da Terra um pretexto para organizar um movimento em torno da condies de vida do excludos dos benefcios do seu desenvolvimento. O tipo de desenvolvimento sustentado na delapidao dos recursos materiais est beneficiando cada vez menos pessoas. A mudana de paradigma econmico condio necessria para estabelecer um desenvolvimento com eqidade. Portanto, a luta ecolgica no nada elitista, como sustentam alguns, mesmo que o discurso ecolgico seja muitas vezes manipulado pelo capital. Como diz Antnio Lago, os mais pobres so os que recebem com maior impacto os efeitos da degradao ambiental, com o agravante de no terem acesso a condies favorveis de saneamento, alimentao etc., e no poderem se utilizar dos artifcios de que os mais ricos normalmente se valem para escapar do espao urbano poludo (casas de campo, viagens, etc.) (1984: 56). Segundo Stephen Jay Gould, o movimento conservacionista -que precedeu ao movimento ecolgicosurgiu como uma tentativa elitista dos lderes sociais ricos no sentido de preservar reas naturais como domnios para o lazer e a contemplao dos privilegiados. O que necessrio se livrar desta viso do ambientalismo como algo oposto s necessidades humanas imediatas, especialmente as necessidades dos pobres. O ser mais ameaado pela destruio do meio ambiente o ser humano e dentre os seres humanos os mais pobres so as suas principais vtimas (Gould, 1993: p. 4). O movimento ecolgico, como todo movimento social e poltico, no um movimento neutro. Nele tambm, como movimento complexo e pluralista, se manifestam os interesses das grandes corporaes. O que nos interessa, enquanto 104

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educadores, no combater todas as formas de sua manifestao, mas entrar no seu campo e construir, a partir do seu interior, uma perspectiva popular e democrtica de defesa da ecologia. Ele pode ser uma espao importante de luta em favor dos seres humanos mais empobrecidos pelo modelo econmico capitalista globalizado. Mas trata-se, acima de tudo, de salvar o planeta. Sem que o planeta seja preservado, as lutas por melhores relaes sociais, pela justa distribuio da riqueza produzida etc. perdem sentido, pois de nada adiantaro estas conquistas se no tivermos um planeta saudvel para habitar. Uma das formas de participar dessa luta reunir pessoas e instituies para discutir o que fazer com a Terra. Partindo das coisas cotidianas ou dos dados dramticos sobre a degradao da qualidade de vida de todos os habitantes da Terra, podemos nos interrogar sobre o que est se passando e sobre o papel que podemos ter em relao a essa questo. Ns, conscientemente ou no, somos parte deste problema. Coerentes com a ecopedagogia, no final de cada discusso, precisamos buscar os caminhos da ao, isto , o que ns podemos fazer para mudar, seja em nvel pessoal, seja socialmente, institucional e coletivamente. No podemos separar a ecopedagogia, da cotidianidade.A pedagogia tradicional considerava a esfera do cotidiano muito pequena para ser levada a srio. Hoje estamos cientes de que, por exemplo, a lgrima de um aluno na classe ou o desenho de uma criana na rua, podem ser considerados como grandes livros, se soubermos fazer uma leitura em profundidade. A partir de manifestaes simples da cotidianidade podemos descobrir e enfrentar a complexidade das questes mais amplas e gerais da humanidade. A ecologia parece particularmente sensvel essa relao entre o geral e o particular, sustentando que preciso pensar globalmente e agir localmente. Na era global parece possvel fazer ambas as coisas: pensar e agir global e localmente, sem dicotomiz-las.

Eu sou do tamanho do que vejo: a conscincia planetria

Como falar de cotidianidade no contexto da globalizao? Qual o sentido de uma ecopedagogia fundada na cotidianidade, diante dos efeitos perversos da globalizao? Eis algumas perguntas que a ecopedagogia deve enfrentar. Aglobalizao como fenmeno desse final de sculo, impulsionado sobretudo pela tecnologia, parece determinar cada vez mais nossas vidas. As decises sobre o que nos acontece no dia-a-dia parecem nos escapar, por serem tomadas muito distante de ns, comprometendo nosso papel de sujeitos da histria. Mas no bem assim. Como fenmeno e como processo, a globalizao tornou-se irreversvel, mas no esse tipo de globalizao qual estamos submetidos hoje -a globalizao capitalista- cujos efeitos mais imediatos so o desemprego, o 105

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aprofundamento das diferenas entre os poucos que tm muito e os muitos que tm pouco, a perda de poder e autonomia de muitos Estados e Naes. H pois que distinguir os pases que hoje comandam a globalizao -os globalizadores (pases ricos)- dos pases que sofrem a globalizao, os pases globalizados (pobres). Dentro deste complexo fenmeno podemos distinguir tambm a globalizao econmica, realizada pelas transnacionais, da globalizao da cidadania. Ambas se utilizam da mesma base tecnolgica, mas com lgicas opostas. A primeira, submetendo Estados e Naes, comandada pelo interesse capitalista; a segunda globalizao a realizada atravs da organizao da Sociedade Civil. A Sociedade Civil globalizada a resposta que a Sociedade Civil como um todo e as ONGs esto dando hoje globalizao capitalista. Neste sentido, o Frum Global 92 se constituiu num evento dos mais significativos deste final de sculo: deu grande impulso globalizao da cidadania. Hoje, o debate em torno da Carta da Terra est se constituindo num fator importante de construo desta cidadania planetria. Qualquer pedagogia, pensada fora da globalizao e do movimento ecolgico, tem hoje srios problemas de contextualizao. O movimento ecolgico e a globalizao esto abrindo novos caminhos no s para a educao mas tambm para a cultura e a cincia. A fragmentao vai sendo gradativamente substituda por uma anlise que leva em conta muitos e variados aspectos (teoria da complexidade). O pensamento fragmentado que simplifica as coisas e destri a possibilidade de uma reflexo mais ampla sobre questes da prpria sobrevivncia da humanidade e do planeta, vai aos poucos sendo substitudo pela transdisciplinaridade. A tradicional separao entre as disciplinas das reas de humanas, exatas e naturais, perde sentido, j que o que se busca o conhecimento integrado de todas elas para a soluo dos problemas ambientais (Reigota, 1994: 26). A partir da problemtica ambiental vivida cotidianamente pelos mais prximos, ou seja, na famlia, na escola, na empresa, na aldeia, nas diversas comunidades nativas, na biografia de cada um, nas suas histrias de vida, processa-se a conscincia ecolgica e se opera a mudana de mentalidade. A transdisciplinaridade no anula as disciplinas, mas as aproxima, as fortalece naquilo que elas tem de comum, que as atravessa, as ultrapassa. A ecopedagogia no quer oferecer apenas uma nova viso da realidade. Ela pretende reeducar o olhar ou, como diz Edgar Morin, o olhar sobre o olhar que olha (Petraglia, 1998). Reeducar o olhar significa desenvolver a atitude de observar a presena de agresses ao meio ambiente, criar hbitos alimentares novos, observar o desperdcio, a poluio sonora, visual, a poluio da gua e do ar etc. e intervir no sentido de reeducar o habitante do planeta. No Instituto Paulo Freire temos defendido nos ltimos anos o que chamamos de Escola Cidad e de Pedagogia da Prxis. Como chegamos a eleger hoje a ecopedagogia como um tema central de preocupao do Instituto sem perder as bandeiras at agora sustentadas? 106

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O caminho que o IPF trilhou para chegar ecopedagogia foi o resultado da sua prpria reflexo e interveno na prtica educativa contextualizada hoje, partindo do legado do seu fundador, Paulo Freire. A Escola Cidad, como a defendemos, enquadra-se perfeitamente nas preocupaes da ecopedagogia, na medida em que seu suposto bsico que cada escola construa o seu projeto poltico-pedaggico. A autonomia tambm uma caracterstica da ecopedagogia. A Pedagogia da Prxis, inserida na tradio marxista renovada da pedagogia, tambm no se contrape ecopedagogia como pedagogia libertadora. No Instituto Paulo Freire no abandonamos as categorias crticas (marxismo, libertao) mesmo incorporando categorias ps-crticas (significao, representao, cultura, multiculturalismo). A Escola Cidad, ao propor a ecopedagogia fundamenta-se numa concepo crtica da educao e avana na ps-modernidade cientfica e educativa, progressistamente, como nos escrevia o seu fundador, Paulo Freire (Gadotti, 1995: 11), levando em conta os novos paradigmas da cincia e da pedagogia, sem dicotomiz-los burocraticamente, mas tirando deles as necessrias lies para poder continuar caminhando. Cremos que tanto uma como outra de nossas primeiras bandeiras tm a ganhar com a ecopedagogia na medida em que ela contribui para alargar o horizonte das propostas defendidas pelo IPF. Tanto no caso da Escola Cidad quanto no caso da Pedagogia da Prxis, a ecopedagogia agrega mais um valor que o valor da cidadania planetria (Gutirrez, 1996). O conceito de cidadania ganha nova dimenso. Como cidados/s do planeta nos sentimos como seres convivendo no planeta Terra com outros seres viventes e inanimados. Esse princpio deve orientar nossas vidas, nossa forma de pensar a escola e a pedagogia. A cultura oriental, ao contrrio da nossa (ocidental e crist) poderia aqui ser evocada para dar suporte a essa integrao com a natureza: Isto uma pedra, mas daqui a algum tempo talvez seja terra, e a terra se transformar numa planta, ou num animal, ou ainda num homem. (...) No lhe tributo reverncia ou amor, porque ela um dia talvez possa se tornar isso ou aquilo, seno porque tudo isso, desde sempre e sempre. E precisamente por ser ela uma pedra, por apresentar-seme como tal, hoje, neste momento, amo-a e percebo o valor, o significado que existe em qualquer uma da suas veias e cavidades, nos amarelos e nos cinzas da sua colorao, na sua dureza, no som que lhe extraio ao bater nela, na aridez ou na umidade da sua superfcie (Hesse, 1994: 153). Herman Hesse, que recebeu, em 1946, o Prmio Nobel de Literatura com seu livro Sidarta, expressa nessa passagem a profunda unidade que existe entre todos os seres, animados ou no, com os quais dividimos o planeta. Vivemos numa poca de transio paradigmtica da sociedade e da escola. A chamada esquerda est em crise de busca, dentro de suas convices, de um novo quadro terico que supere o dilvio neoliberal atual. Isso significa que 107

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devemos abandonar nossos sonhos de igualdade e justia e decretar o fim da histria? No. Ao contrrio, nesse contexto de crise paradigmtica, precisamos fazer valer as nossas utopias de sempre, como o espao pblico no estatal, criado por iniciativas como a do oramento participativo da Prefeitura Municipal de Porto Alegre. A descentralizao, a autonomia e a participao tambm so aceitas pelos neoliberais. Porm eles as utilizam com outra lgica de poder. Ns a utilizamos na construo da contra-hegemonia neoliberal. As relaes entre Estado e Sociedade esto evoluindo no sentido indicado por Habermas no que ele chama de paradigma da ao comunicativa e que Paulo Freire chama de paradigma da ao dialgica. A parceria entre Estado e Movimentos Sociais Populares, como a que foi realizada pela Prefeitura Municipal de So Paulo (1989-1992) com o Programa MOVA-SP (Movimento de Alfabetizao da Cidade de So Paulo) uma demonstrao disso (Gadotti, 1996). O paradigma do conflito (Marx) que orientava nossa ao durante o capitalismo concorrencial, parece menos eficaz hoje, no contexto do capitalismo monopolista e globalizado, do que o paradigma da ao comunicativa (Habermas). Talvez precisemos articular ambos, j que a crise no apenas de paradigmas, mas da prpria noo de paradigma como uma viso totalizadora do mundo. Afirmar a necessidade da ao comunicativa no significa que negamos a existncia dos conflitos de classe. Eles continuam existindo enquanto houver classes sociais. Apenas que a participao citadina, diante das tradies estatistas, centralizadoras, patrimonialistas e padres de relao clientelistas, meritocrticas, no Estado moderno, tornou-se um instrumento mais eficaz para reforar os laos de solidariedade e criar a contra-hemegonia do que nossas antigas estratgias de fortalecimento burocrtico do Estado. Entre o Estado mnimo e o Estado mximo, existe o Estado necessrio, como costuma nos dizer nosso colega do IPF, o cientista poltico Jos Eustquio Romo. O Estado pode e deve fazer muito mais no que se refere educao ambiental. Mas, sem a participao da sociedade e uma formao comunitria para a cidadania ambiental, a ao do Estado ser muito limitada. Cada vez mais, neste campo, a participao e a iniciativa das pessoas e da sociedade decisiva. No se pode dizer que a ecopedagogia representa j uma tendncia concreta e notvel na prtica da educao brasileira. Se ela j tivesse suas categorias definidas e elaboradas, ela estaria totalmente equivocada, pois uma perspectiva pedaggica no pode nascer de um discurso elaborado por especialistas. Ao contrrio, o discurso pedaggico elaborado que nasce de uma prtica concreta, testada e comprovada. Assim, o que podemos fazer no momento apenas apontar algumas pistas, algumas experincias, realizadas ou em andamento, que indicam uma certa direo a seguir. E esperar que os pesquisadores atentem para essa realidade, a investiguem, possam compreend-la com mais profundidade e elaborem sua teoria. 108

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Alm dos exemplos apontados acima, gostaria de mencionar mais dois: o trabalho desenvolvido no Municpio de Diadema (SP) e o realizado pela Creche Oeste da Universidade de So Paulo. O projeto Uma fruta no quintal da Prefeitura Municipal de Diadema distribui aos alunos de escolas de primeiro grau sementes gratuitas de rvores frutferas, proliferando mais verde na cidade e conscientizando as crianas sobre a importncia das rvores e a necessidade de melhorar o meio ambiente. Toda uma programao, que envolve teatro, discusso nas escolas, festividades, danas, etc. envolve a implementao do projeto, visando formao da conscincia ecolgica. As mes dos alunos so convocadas para cursos de reaproveitamento de alimentos, recebendo uma cartilha e aprendendo a reutilizar sobras, cascas de alimentos e utilizar as frutas da poca. um exemplo, entre tantos que poderiam ser citados, da importncia da escola e do papel do Estado na educao ambiental. A Creche Oeste da USP atende filhos de funcionrios, de docentes e de alunos com idade entre quatro meses e sete anos. Com restos de comida que sobram das refeies das crianas, esta Creche criou uma composteira (projeto USP Recicla). Os restos orgnicos correspondem a 90% dos resduos da creche. Todos os integrantes desta creche esto envolvidos neste processo de transformao de algo que era desprezado, jogado fora, em algo que fortalece e condiciona o solo. Crianas e adultos participam de todas as etapas do processo de compostagem, desde a separao dos resduos orgnicos, at o ensacamento do composto j pronto e com cheiro de terra. Assim, refletem sobre o desperdcio, sobre a reutilizao de algo que era desprezado, vivenciam valores e sentimentos de cooperao e efetivamente preservam e melhoram o meio ambiente. O filsofo francs Michel Maffesoli (1976) nos fala de poder e potncia, indicando, pelo primeiro, o exerccio da dominao poltico-econmica e, pela segunda, a resistncia na Sociedade Civil que se manifesta positivamente pela participao. Exemplos como os acima, brevemente descritos, nos mostram um movimento vivo e que parece representar muito bem essa potncia. Eis um outro exemplo singelo dessa potncia, nascida de uma conscincia planetria: na semana do dia 5 de junho de 1996, dia mundial do Meio Ambiente, foi distribudo um carto postal dos professores e estudantes de Itabirito (MG), com os seguintes dizeres:

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RIO SO BARTOLOMEU Bartolomeu foi nome de batismo. Era belo e lmpido, junto de ti brincavam as crianas, bebia a criao, lavavam as mes as roupas. Cresceu e tornou-se So Bartolomeu. Andei nas suas margens e em suas guas. Vi turvos os nossos olhos, mal cheirosos os nossos lixos, estpidas as nossas atitudes. s o reflexo de ns mesmos. Esta a tua singularidade - refletir o que a tua volta est. Andei nas suas margens e a sua volta. Vi as antenas paranicas da parania coletiva A TV a cabo dando cabo vida. O lixo das ruas e as crianas do lixo... Mas existe outra margem do rio. E dela que queremos falar. Caminhar junto as vossas margens, ao teu lado reaprendendo olhar o cu refeito em ti. A luz do sol. O sorriso das crianas, a alegria de brincar na gua que s conhece quem j fez um dia. Perdoai nossa estupidez. Aceitai de bom grado nossa vontade de ver refletido em vs a nossa conscincia. Aprender de ti, toda vossa sabedoria. Que sejam todas as letras assim escritas, todas as pessoas que de boa vontade queiram caminhar nas vossas margens A vossa bno, Rio So Bartolomeu.

Poesia tambm luta! Algo ensinado em O Carteiro e o poeta (romance e filme) com muita propriedade, maestria e embelezamento. Muitos so os meios e espaos possveis para a construo de um planeta saudvel. Ns os encontraremos mais facilmente se tivermos conscincia ecolgica. Todos os espaos so vlidos para isso.

Planetaridade e globalizao da cidadania Estrangeiro eu no vou ser. Cidado do mundo eu sou , diz uma das letras de msica cantada por Milton Nascimento. Se as crianas de nossas escolas entendessem em profundidade o significado das palavras desta cano, estariam iniciando uma verdadeira revoluo pedaggica e curricular. Como posso sentirme estrangeiro em qualquer territrio se perteno a um nico territrio, a Terra? No h lugar estrangeiro para terrqueos, na Terra. Se sou cidado do mundo, no 110

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podem existir para mim fronteiras. As diferenas culturais, geogrficas, raciais e outras enfraquecem, diante do meu sentimento de pertencimento Humanidade. Mas ser que somos realmente cidados/cidads do mundo? O que ser cidado/cidad? O que cidadania? Cidadania essencialmente conscincia de direitos e deveres. No h cidadania sem democracia embora possa haver exerccio no democrtico da cidadania. A democracia fundamenta-se em trs direitos: direitos civis (como segurana e locomoo); direitos sociais (como trabalho, salrio justo, sade, educao, habitao, etc.); direitos polticos (como liberdade de expresso, de voto, de participao em partidos polticos e sindicatos, etc). O conceito de cidadania, contudo, ambguo. Em 1789 a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado estabelecia as primeiras normas para assegurar a liberdade individual e a propriedade. uma concepo restrita de cidadania. Assim, podem existir diversas concepes de cidadania: uma concepo liberal, neoliberal, socialista democrtica (o socialismo autoritrio e burocrtico no admite a democracia como valor universal e desprezou a cidadania como valor). Existe hoje uma concepo consumista de cidadania sustentada na competitividade capitalista. Ela se restringe ao direito do cidado de exigir a qualidade anunciada dos produtos que compra. Seria uma cidadania de mercado. Em oposio a essa concepo restrita existe uma concepo plena de cidadania. Ela no se limita aos direitos individuais. Ela se manifesta na mobilizao da sociedade para a conquista dos direitos acima mencionados, que devem ser garantidos pelo Estado. uma cidadania que visa tambm conquista e construo de novos direitos. O cidado que cumpridor das leis, paga impostos e escolhe seus representantes polticos est exercendo a cidadania. Mas a cidadania plena mais exigente. Ela cria direitos, novos espaos de exerccio da cidadania. A concepo liberal e neoliberal de cidadania entende que ela apenas um produto da solidariedade individual (da gente de bem) entre as pessoas e no uma conquista e construo no interior do prprio Estado. A cidadania implica em instituies e regras justas. O Estado, numa viso democrtica e solidria precisa exercer uma ao, para evitar, por exemplo, os abusos econmicos dos oligoplios, fazendo valer as regras definidas socialmente. No basta conquistar o poder de Estado, preciso ocup-lo para que seja melhor qualificado para o exerccio de suas funes, para torn-lo mais competente no atendimento ao cidado. Mais do que conquistar o estado para inverter sua lgica autoritria preciso diluir, dissolver o seu poder no corpo social como um todo. Embora haja consenso em torno do valor da cidadania, ela compreendida de formas muito diferentes e at antagnicas. Como afirma Adela Cortina (1997), existem dimenses complementares da cidadania: 111

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1. Cidadania poltica : participao numa comunidade poltica. 2. Cidadania social: justia como exigncia tica (da sociedade de bem-estar sociedade justa). 3. Cidadania econmica: a empresa cidad, tica e a transformao da economia: os trabalhadores do saber, o terceiro setor (privado, porm, pblico). 4. Cidadania civil: a sociedade civil e a civilidade, civilizao. Valores cvicos: liberdade, igualdade, respeito ativo, solidariedade, dilogo. 5. Cidadania intercultural: multiculturalidade, interculturalidade, transculturalidade. A interculturaldade como projeto tico e poltico (misria do etnocentrismo). A questo da identidade. A noo de cidadania planetria (mundial) sustenta-se na viso unificadora do planeta e de uma sociedade mundial. Ela se manifesta em diferentes expresses: nossa humanidade comum, unidade na diversidade, nosso futuro comum, nossa ptria comum, cidadania planetria. Cidadania Planetria uma expresso adotada para expressar um conjunto de princpios, valores, atitudes e comportamentos que demonstra uma nova percepo da terra como uma nica comunidade (Boff, 1995). Freqentemente associada ao desenvolvimento sustentvel, ela muito mais ampla do que essa relao com a economia. Trata-se de um ponto de referncia tico indissocivel da civilizao planetria e da ecologia. A Terra Gaia (Lovelock, 1987), um super-organismo vivo e em evoluo, o que for feito a ela repercutir em todos os seus filhos. H vrios processos de globalizao. Destacamos pelo menos dois deles: 1 O processo de globalizao que estendeu um modelo de dominao econmica, poltico e cultural totalitrio e excludente: a globalizao do modo de produo capitalista. Nele, podemos distinguir pases globalizadores e pases globalizados. Aqui, a globalizao essencialmente excludente e tem criado as condies para um retrocesso brutal do ponto de vista dos direitos da maioria dos cidados do mundo todo. Nesse processo, a economia de mercado tem favorecido as disputas regionais atravs de blocos: o europeu, o asitico, o norte-americano ampliado e o latino-americano, retardando -ao invs de promover- uma real globalizao. O mundo, do ponto de vista econmico, continua dividido. Agora dividido em blocos, em grandes interesses regionais. 2 O processo de globalizao propiciado pelos avanos tecnolgicos, que criam as condies materiais (no tico-polticas) da cidadania global, a globalizao da sociedade civil. A globalizao da sociedade civil possibilita novos movimentos sociais, polticos e culturais intensificando a troca de 112

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experincias de suas particulares maneiras de ser, questionando as desigualdades no interior dos Estados-Nao. A questo fundamental colocada por esses movimentos a da reterritorialidade: uma cidadania planetria que supere as nacionalidades (e sobretudo os nacionalismos), mas que, ao mesmo tempo, reconhea expectativas ticas, ecolgicas, de gnero etc como constitutivas de um direito institucionalidade como novos Estados-Nao (por isso fala-se, por exemplo, em Nao negra, Nao indgena etc). So novas territorialidades que combinam os determinantes econmicos com os da etnicidade, de gnero etc. A cidadania nacional perde o seu territrio de origem e aparece uma cidadania pluriterritorial. Este o espao (ciberespao?) das ONGs e das estruturas intergovernamentais que tomam fatias de poder cada vez maior do Estado-Nao. O desafio que se coloca a essas novas territorialidades o de fortalecimento da perspectiva democrtica no seio da prpria sociedade civil. Muitos movimentos encontram formas de legitimao de seus atos no plano internacional. Veja-se o exemplo do poderoso movimento ecolgico Greenpeace. O Greenpeace faz campanhas de preservao da natureza em quase todo o mundo. A World Wild Life (WWF) outro exemplo importante. Ela uma das maiores organizaes em defesa da ecologia com 4,7 milhes de membros e atividades em mais de cem pases. maior do que algumas naes. Ainda para citar outro exemplo: o Earthwatch patrocina pesquisas cientficas em mais de cem pases, incluindo sade, arqueologia e sociologia. Na viso do primeiro processo, centrado no modelo econmico-poltico neoliberal, a cidadania global j teria sido alcanada. o que sustentam os globalistas. Na viso do segundo processo, a cidadania global considerada como um processo lento de construo, inconcluso, na medida em que existem ainda muitos excludos da globalizao. Diante do fenmeno da globalizao no podemos nos comportar nem como os apocalpticos, que vem na globalizao a fonte de todos os males atuais e nem como os integrados que vem nela a salvao ou a condio final da realizao plena do ser humano. Ouvimos com freqncia que um dos objetivos dos projetos de informtica nas escolas dos governos educar para uma cidadania global, numa sociedade tecnologicamente desenvolvida, e que os novos Parmetros Curriculares Nacionais visam a adequar o currculo globalizao, etc. Mas a que tipo de globalizao se referem? No o mencionam, supondo que a globalizao econmica a nica forma possvel de globalizao. No h dvida de que, na viso mais corrente, o termo global est muito mais ligado ao processo de globalizao econmica do que ao processo de globalizao (solidariedade) da sociedade civil. A sociedade civil mundial ou global est ainda em formao e ... abrange uma grande variedade de sociedades contemporneas, a leste e a oeste, pobres e ricas, centrais e perifricas, desenvolvidas e subdesenvolvidas, dependentes e agregadas, o conceito que se quiser usar. Apesar das diferenas existentes entre 113

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essas sociedades quanto a seus nveis sociais, econmicos, polticos, tecnolgicos, culturais, possvel distinguir nelas estruturas, relaes e processos semelhantes... (Maria Lcia Azevedo Leonardi, in Cavalcanti, 1998: 195). Entre os traos caractersticos das sociedades contemporneas, Maria Lcia Azevedo Leonardi (in Cavalcanti, 1998: 196-207) destaca: o desenvolvimento tecnolgico, a ocidentalizao da cultura, a desterritorializao e o declnio das metrpoles, o enfraquecimento dos Estados-nao, elos das sociedade global, segundo Octavio Ianni (1992: 96). Diante da ambigidade do termo global, preferimos falar de cidadania planetria e no de cidadania global. Alm do mais, desejamos realar nosso pertencimento ao planeta e no ao processo de globalizao. O conceito de cidadania global estaria muito mais ligado ao recente processo de globalizao provocado pelos avanos tecnolgicos, enquanto a planetaridade continua sendo um desejo, um sonho que vem de muito mais longe. A diferena que hoje dadas as ameaas que pesam sobre todos ns, a Terra ganhou uma nova centralidade (Boff, 1995: 10). A planetaridade est na raiz de muitas filosofias, religies e movimentos sociais, polticos e at lingsticos: 1 A helenizao e a romanizao constituram-se, a seu modo, num processo de globalizao: todos os homens, em todos os lugares, deveriam ser gregos ou romanos. No vamos citar aqui o milenarismo nazi-fascista para no gerar tanta polmica em torno do termo. O sonho autoritrio tem se constitudo sempre na busca de tornar hegemnica uma certa viso de mundo, mesmo quando totalmente invivel. Por exemplo, estender o modo de vida americano aos chineses, tentando fazer com que cada um deles possusse um carro, seria um desastre: os chineses esgotariam rapidamente as reservas de combustvel do planeta. E mais: no sairiam do lugar! 2 No campo das religies, a cidadania planetria sempre se constituiu num pressuposto importante do movimento evanglico que, em tese, deveria reunir todos em defesa da vida, independentemente de fronteiras geogrficas e sociais. 3 A ilustrao tambm falava da mundializao como utopia, como reconciliao universal de todos e da criao de um estado mundial. 4 A literatura mundial est cheia de exemplos. Escreveu o autor de Os miserveis: O futuro um edifcio misterioso que levantamos na Terra com as prprias mos e que mais tarde dever servir-nos a todos de moradia (Vitor Hugo). 5 A cidadania planetria um antigo sonho socialista (utpico). H muito de utopia, ainda hoje, no pensamento socialista diante da globalizao capitalista excludente. Na viso/realizao socialista autoritria (foi essa face do socialismo 114

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que fracassou, felizmente, e no o sonho socialista) predominou a imposio a uma viso de mundo a todos, restringindo-se o respeito s singularidades. 6 O movimento mundial pelo Esperanto, pelas suas caractersticas, constitui-se na manifestao desse impulso de relacionar-se para alm das fronteiras. O Esperanto vem buscando essa aproximao planetria pela tentativa de superar a barreira lingstica. Ele pretende ser a lngua da cidadania planetria, mas as novas tecnologias, que possibilitaram a globalizao, impuseram outra lngua: o ingls. A lngua inglesa e o computador tornaram-se os instrumentos da nova cidadania global. O franceses preferem falar de mundializao em vez de globalizao. De fato, a agilizao dos sistemas de comunicaes que a telecomunicao e a informtica possibilitaram, foi realmente uma mundializao, inaugurando uma nova era, a da informao (no ainda a era do conhecimento). Isso porque tornaram acessvel s empresas, instituies e indivduos, um enorme volume de dados, imagens, sons (multimdia), etc. possibilitando a comunicao em tempo real, independentemente das distncias. o espao-tempo (ciberespao) da virtualidade, proporcionado pelo avano das chamadas novas tecnologias que estocam de forma prtica o conhecimento e gigantescos volumes de informaes. Elas so armazenadas de forma inteligente permitindo a pesquisa e o acesso rapidamente, de forma muito simples, amigvel e flexvel. As redes mundiais da informao fazem com que este produto trafegue por todo o planeta, reconfigurando as dimenses do espao e do tempo, do aqui e do agora, fazendo com que o agora exera uma aparente supremacia sobre a localizao dos receptores, tal a instantaneidade com que os fatos se fazem presentes em todos os lugares (Luis Martins da Silva in Freitag, 1996: 206). A globalizao est muito mais ligada ao fenmeno da mundializao do mercado, que um tipo de mundializao. E mesmo esta mundializao, fundada no mercado, pode ser vista como uma globalizao cooperativa ou como uma globalizao competitiva sem solidariedade. Entre o estatismo absolutista e a mo invisvel do mercado, pode existir (e existe) uma nova economia de mercado onde predomina a cooperao e a solidariedade e no a competitividade selvagem, uma economia solidria (Singer, 1996), a verdadeira economia da sustentabilidade (Cavalcanti, 1998). A globalizao em si no problemtica, pois representa um processo de avano sem precedentes na histria da humanidade. O que problemtico a globalizao competitiva onde os interesses do mercado se sobrepem aos interesses humanos, onde os interesses dos povos se subordinam aos interesses corporativos das grandes empresas transnacionais. Assim, podemos distinguir uma globalizao competitiva de uma possvel globalizao cooperativa e solidria. A primeira est subordinada apenas s leis do mercado e a segunda subordina-se aos valores ticos e espiritualidade humana. 115

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A cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade, isto , tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. Como diz Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1999: 37), a planetaridade deve levar-nos a sentir e viver nossa cotidianidade em relao harmnica com os outros seres do planeta Terra.

Educar para a cidadania planetria

O livro Ecopedagogia e cidadania planetria (1999) de Francisco Gutirrez e Cruz Prado, est abrindo uma discusso nova na pedagogia contempornea. Os autores nos brindaram com um texto claro, didtico, pedaggico, abordando tanto o referencial terico, quanto a prtica da ecopedagogia. Ele tem nos orientado nesta busca por entender e construir uma educao verdadeiramente sustentvel. Os autores deste livro apresentam as novas categorias interpretativas da cidadania ambiental e planetria e os indicadores prticos do processo educativo, com sugestes para a reflexo pessoal e para o debate em grupo. Eles no querem simplesmente apresentar princpios. Eles apresentam estratgias e propostas, um manual prtico para saber como podemos, concretamente, aprender e ensinar ecopedagogia. A preocupao deles essencialmente pedaggica, mas sustentada num novo paradigma terico, o paradigma da complexidade (Morin, Maturana, Capra, McLuhan, Boff). Por que no salvar as pessoas antes de salvar o planeta, perguntou-me um aluno do curso de ps-graduo em educao da Universidade de So Paulo? Concordei com a pergunta, alis pergunta que fiz a mim mesmo tantas vezes. Os ecologistas tm argumentado, com razo, que a degradao do planeta atinge principalmente os mais pobres que no podem proteger-se, como os ricos, fugindo, por exemplo, da poluio urbana para uma casa de campo. As pessoas e o planeta precisam ser salvas no mesmo projeto de futuro da prpria humanidade. importante que essa e outras questes sejam colocadas, que a discusso continue em todos os espaos possveis para que os direitos da cidadania planetria sejam conquistados e mantidos. Como se situa o movimento ecolgico diante desse tema? importante notar, como o fez Alcia Brcena, que ... a formao de uma cidadania ambiental um componente estratgico do processo de construo da democracia... (in Gutirrez e Prado, 1999: 16). Para ela, a cidadania ambiental verdadeiramente planetria pois no movimento ecolgico, o local e o global se interligam. A derrubada da floresta amaznica no apenas um fato local: um atentado contra a cidadania planetria. O ecologismo tem muitos e reconhecidos mritos na colocao do tema da planetaridade. Foi pioneiro na extenso do conceito de cidadania no contexto da globalizao e tambm na prtica de uma cidadania global de tal modo que hoje 116

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cidadania global e ecologismo fazem parte do mesmo campo de ao social, do mesmo campo de aspiraes e sensibilidades. Porm, a cidadania planetria no pode ser apenas ambiental j que existem agncias de carter global com polticas ambientais que sustentam a globalizao capitalista. Uma coisa ser cidado da Terra e outra ser capitalista da terra. A construo de uma cidadania planetria tem ainda um longo caminho a percorrer no interior da globalizao capitalista. A cidadania planetria dever ter como foco a superao da desigualdade, a eliminao das sangrentas diferenas econmicas e a integrao da diversidade cultural da humanidade e a eliminao das diferenas econmicas. No se pode falar em cidadania planetria ou global sem uma efetiva cidadania na esfera local e nacional. Uma cidadania planetria por essncia uma cidadania integral, portanto, uma cidadania ativa e plena no apenas nos direitos sociais, polticos, culturais e institucionais, mas tambm econmico-financeiros. A cidadania planetria implica tambm na existncia de uma democracia planetria. Portanto, ao contrrio do que sustentam os neoliberais, estamos muito longe de uma efetiva cidadania planetria. Ela ainda permanece como projeto humano, inalcanvel se for limitada apenas ao desenvolvimento tecnolgico. Ela precisa fazer parte do prprio projeto da humanidade como um todo. Ela no ser uma mera conseqncia ou um subproduto da tecnologia ou da globalizao econmica. Leonardo Boff vem sustentando com muita freqncia que o seu paradigma a Terra vista pelos astronautas, isto , os homens vistos em uma nica comunidade. Perguntaram a ele se, assumindo esse novo paradigma, ele no estaria abandonando o da causa dos pobres -Teologia da Libertao. No livro Ecologia, Grito da Terra, Grito dos Pobres (1995) ele responde a essa pergunta, afirmando que a causa de fundo da Ecologia e da Teologia da Libertao a mesma: a lgica que explora as classes sociais, que cria pobres e oprimidos, a mesma que explora a natureza e exaure seus recursos. A opo pelos pobres a opo pela Terra, que o grande pobre. Educar para a cidadania planetria supe o reconhecimento de uma comunidade global, de uma sociedade civil planetria. As exigncias da sociedade planetria devem ser trabalhadas pedagogicamente a partir da vida cotidiana , a partir das necessidades e interesses das pessoas. Para Francisco Gutirrez e Cruz Prado (1999: 65), educar para a cidadania planetria supe o desenvolvimento de novas capacidades, tais como: 1) 2) 3) 4) ... sentir, intuir, vibrar emocionalmente (emocionar) imaginar, inventar, criar e recriar relacionar e inter-conectar-se, auto-organizar-se informar-se, comunicar-se, expressar-se 117

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5) 6) 7) 8)

localizar, processar e utilizar a imensa informao da aldeia global buscar causas e prever conseqncias criticar, avaliar, sistematizar e tomar decises pensar em totalidade (holisticamente)....

Uma educao para a cidadania planetria deveria nos levar construo de uma cultura da sustentabilidade , isto , uma biocultura, uma cultura da vida, da convivncia harmnica entre os seres humanos e entre estes e a natureza (equilbrio dinmico). Paulo Freire nos falava de uma racionalidade molhada de emoo. Morin nos fala de uma lgica do vivente contra a racionalidade instrumental evidenciada por Habermas. Acultura da sustentabilidade deve nos levar a saber selecionar o que realmente sustentvel em nossas vidas, em contato com a vida dos outros. S assim seremos cmplices nos processos de promoo da vida. Criar vida portanto criar a cultura da sustentabilidade (Gutirrez e Prado, 1999: 98). primeira vista parece que hoje a cidadania, a tecnologia e a globalizao esto caminhando juntas. Contudo, precisamos distingui-las, analisando suas particularidades e especificidades, seus limites e possibilidades. Da a nossa preocupao pedaggica em colocar ainda aqui algumas questes que todo educador deve levar em conta ao propor-se educar para a cidadania planetria: 1 Como construir uma cidadania planetria num pas globalizado onde sequer foi ainda construda a cidadania nacional? Essa no apenas uma pergunta que deve ser dirigida aos educadores, mas tambm aos polticos, aos comunicadores etc. Que garantias teremos de que a Carta da Terra seja cumprida se ainda no foi cumprida a Carta dos Direitos Humanos? 2 Como fica a identidade diante da ocidentalizao da cultura promovida pela mdia e do domnio da lngua inglesa na Internet (65% de ingls frente a 0,5% de portugus)? A riqueza da humanidade principalmente a sua diversidade. Se entendermos por humanidade a diversidade, no estaramos caminhando para a morte intelectual da prpria humanidade, provocada pela unificao da cultura e pela mestiagem? 3 Estaremos gestando uma cultura global, esmagando todas as culturas particulares e locais? Quais seriam as conseqncias desse processo de unificao das culturas? No o mesmo processo de mundializao de uma cultura particular/local? Essa gestao no estaria, por sua vez, possibilitando o crescimento do fundamentalismo (religioso ou laico), acirrando as resistncias comunitrias aos valores culturais universalizantes? Certas culturas locais esto reforando seus traos nos levando a crer que o mundo continua fragmentado e no globalizado. O que est se universalizando? Padres de consumo e de produo? 118

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4 Como nos lembra a Carta da Terra de Cuba, aprovada em setembro de 1998, o capitalismo promove o consumismo e contrrio em sua essncia proteo do meio ambiente. O neoliberalismo procura destruir a comunidade para construir o indivduo. A cidadania planetria est fundada em valores universais consensuados, num mundo justo, produtivo e num ambiente saudvel. Que consensos podem ser construdos sob a hegemonia capitalista? Ao mesmo tempo em que escrevemos os consensos, precisamos inscrev-los, tica e socialmente, na convivncia social, como os consensos das naes indgenas, inscritos na sua cultura, sem serem escritos. 5 Como seria uma civilizao da simplicidade (Gorostiaga, 1991), da qualidade de vida, da sustentabilidade, da igualdade e da alegria compartida? 6 Devemos criticar o desenvolvimento sustentvel como uma contradio em si? As noes de desenvolvimento e de sustentabilidade seriam antagnicas? O desenvolvimento sustentvel uma armadilha do ecocapitalismo, como afirma Leonardo Boff? Devemos criticar toda forma de desenvolvimento ou apenas a forma capitalista de desenvolvimento? Certamente existe uma concepo capitalista de desenvolvimento sustentvel e que majoritariamente sustentada pelo movimento ecolgico. Ela pode se constituir numa armadilha para a ecopedagogia. Por isso a ecopedagogia no pode inspirar-se apenas numa concepo de desenvolvimento. O desenvolvimento sustentvel, ao nosso ver, s pode, de fato, enfrentar a deteriorao da vida no planeta na medida em que est associado a um projeto mais amplo, que possibilite o advento de uma sociedade justa, eqitativa e includente, o oposto do projeto neoliberal e neoconservador. S com o apoio forte dos trabalhadores da cidade e do campo, dos movimentos sociais e populares, podemos erigir um novo modelo de desenvolvimento e de educao verdadeiramente sustentveis.

Quadro de referncia da ecopedagogia: primeira aproximao

At agora tentamos mostrar, de um lado, as categorias que podem nos ajudar hoje na leitura de mundo da educao e, de outro, o movimento scio-histrico no qual a ecopedagogia surgiu. O movimento ecolgico e da Carta da Terra fazem parte dele. O referencial terico-prtico da ecopedagogia, porm, mais amplo. Como o demonstra Francisco Gutirrez e Cruz Prado, h um novo paradigma em gestao, no qual se inspira a ecopedagogia. Segundo Leonardo Boff (1999) existem dois modos de ser-no-mundo: o trabalho pelo qual modelamos e intervimos no mundo e o cuidado pelo qual nos sentimos responsveis por ele. O cuidado exige ternura, carinho, afeto, compaixo e renncia ao seu domnio. Eles no so modos de ser antagnicos. Eles so complementares e podem constituirse na base de sustentao da ecopedagogia. 119

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Reunidos em Cuiab (MT), no incio de dezembro de 1998, delegados de quase todos os pases da Amrica Latina iniciaram o processo de sistematizao da Carta da Terra Latino-americana, lanando uma minuta de referncia na qual afirmam que a tica impulsar a integrao das dimenses social, econmica, poltica, ambiental e cultural, como fundamentos do desenvolvimento sustentvel. Os signatrios desse documento comprometem-se a guiar suas vidas pelos seguintes princpios: 1. Respeito - A terra, a vida, a espiritualidade e a diversidade cultural. 2. Solidariedade -Traduzida em prticas de apoio, cooperao, comunicao e dilogo. 3. Igualdade - Para a eliminao das desigualdades atravs da democratizao de oportunidades, a satisfao das necessidades humanas de geraes presentes e futuras, e a superao de todo tipo de discriminao. 4. Justia - Para afirmar os direitos e deveres da humanidade e toda a sua diversidade. 5. Participao - Para fortalecer a democracia, garantir a governabilidade, facilitando a autodeterminao ao tomar decises. 6. Paz e segurana - No unicamente com a ausncia de violncia, se no com o equilbrio das relaes humanas e tambm com a natureza. 7. Honestidade - Como base para afianar a transparncia e confiana. 8. Conservao - Para garantir a existncia da vida e da Terra e a preservao do patrimnio natural, cultural e histrico. 9. Precaues - Com a obrigao de prever e tomar decises com base no curso de ao que cause menos danos e menor impacto. 10. Amor - Como fundamento para uma relao harmoniosa e afetiva que fomente o compromisso e a responsabilidade com a ao. Esse um exemplo do processo da Carta da Terra que est gerando novas atitudes e comportamentos atravs de um movimento que ultrapassa a educao formal e que, aos poucos, vai constituindo essa necessria cultura da sustentabilidade. Outros valores e compromissos vo se construindo, no processo, por um planeta e uma vida mais sustentvel, levados a frente pelo movimento ecolgico, tais como: 1. Preveno: mais barato prevenir a degradao do que consertar o estrago. 2. Precauo: avaliar as conseqncias, o impacto ambiental de uma ao. 120

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3. Cooperao de todos no planejamento e na implementao de aes ambientais (participao). 4. Compromisso com a melhoria contnua, dentro do ecossistema. 5. Responsabilidade: os governos locais so responsveis perante as comunidades que servem. 6. Transparncia e democracia. A comunidade deve ter o controle. Podemos dizer que h uma comunidade sustentvel que viva em harmonia com o seu meio ambiente, no causando danos a outras comunidades, nem para a comunidade de hoje, e nem para a de amanh. E isso no pode constituir-se apenas num compromisso ecolgico, mas tico-poltico, alimentado por uma pedagogia, isto , por uma cincia da educao e uma prtica social definida. Nesse sentido, a ecopedagogia, inserida nesse movimento scio-histrico, formando cidados capazes de escolherem os indicadores de qualidade do seu futuro, se constitui numa pedagogia inteiramente nova e intensamente democrtica. Paulo Freire pode ser considerado um dos inspiradores da ecopedagogia com o seu mtodo de aprendizagem a partir do cotidiano. So princpios fundamentais da pedagogia freireana: 1. Partir das necessidades dos alunos (curiosidade). 2. Relao dialgica professor-aluno. 3. Educao como produo e no como transmisso e acumulao de conhecimentos. 4. Educao para a liberdade (Escola Cidad e pedagogia da autonomia). Esses princpios esto presentes nos primeiros escritos sobre ecopedagogia. Algumas das intuies originais de Paulo Freire, de ontem, parecem inspirar a ecopedagogia de hoje: 1. A nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa. 2. A defesa da educao como um ato de dilogo no descobrimento rigoroso, porm, por sua vez, imaginativo, da razo de ser das coisas. 3. A noo de uma cincia aberta s necessidades populares. 4. Um planejamento comunitrio e participativo. Do que vimos at agora podemos afirmar que so princpios da ecopedagogia: 1. O planeta como uma nica comunidade. 121

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2. ATerra como me, organismo vivo e em evoluo. 3. Uma nova conscincia que sabe o que sustentvel, apropriado, o faz sentido para a nossa existncia. 4. A ternura para com essa casa. Nosso endereo a Terra. 5. A justia scio-csmica: a Terra um grande pobre, o maior de todos os pobres. 6. Uma pedagogia bifila (que promove a vida): envolver-se, comunicar-se, compartilhar, problematizar, relacionar-se entusiasmar-se. 7. Uma concepo do conhecimento que admite s ser integral quando compartilhado. 8. O caminhar com sentido (vida cotidiana). 9. Uma racionalidade intuitiva e comunicativa: afetiva, no instrumental. 10. Novas atitudes: reeducar o olhar, o corao. 11. Cultura da sustentabilidade: ecoformao. Ampliar nosso ponto de vista. As pedagogias clssicas eram antropocntricas. A ecopedagogia parte de uma conscincia planetria (gneros, espcies, reinos, educao formal, informal e no-formal). Ampliamos o nosso ponto de vista. Do homem para o planeta, acima de gneros, espcies e reinos. De uma viso antropocntrica para uma conscincia planetria e para uma nova referncia tica. A lgica da competitividade que comanda a mercoescola precisa ser substituda pela lgica da solidariedade. Nesse sentido podemos pensar num novo professor, mediador do conhecimento, sensvel e crtico, aprendiz permanente e organizador do trabalho na escola, um orientador, um cooperador, curioso e, sobretudo, um construtor de sentido. Ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo. (...) preciso que, pelo contrrio, desde os comeos do processo, v ficando cada vez mais claro que, embora diferentes entre si, quem forma se forma e re-forma ao formar e quem formado forma-se e forma ao ser formado. (...) No h docncia sem discncia, as duas se explicam e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender (Freire, 1997: 25). Podemos tambm pensar num novo aluno, sujeito da sua prpria formao, curioso, autnomo, motivado para aprender, disciplinado, organizado, mas, sobretudo, cidado do mundo e solidrio. A curiosidade como inquietao indagadora, como inclinao ao desvelamento de algo, como pergunta verbalizada 122

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ou no, como procura de esclarecimento, como sinal de ateno que sugere alerta faz parte integrante do fenmeno vital. No haveria criatividade sem a curiosidade que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no fizemos, acrescentando a ele algo que fizemos (Freire, 1997: 35). Podemos ainda falar numa nova escola, a escola cidad, gestora do conhecimento, no lecionadora, com um projeto eco-pedaggico, isto , ticopoltico, uma escola inovadora, construtora de sentido e plugada no mundo. Como a ecopedagogia no uma pedagogia escolar ela valoriza todos os espaos da forma, atribuindo a escola o papel de articuladora desses espaos. Como diz Paulo Freire: Se estivesse claro para ns que foi aprendendo que percebemos ser possvel ensinar, teramos entendido com facilidade a importncia das experincias informais nas ruas, nas praas, no trabalho, nas salas de aula das escolas, nos ptios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal administrativo, de pessoal docente se cruzam cheios de significao (1997: 49). O surgimento desta escola, desse aluno e desse professor dependem muito do surgimento de um novo sistema de ensino, nico, na medida em que deve democratizar o conhecimento, e descentralizado, na medida em que deve permitir uma pluralidade de organizaes e instituies. No se trata de mais uma reforma, mas de uma verdadeira transformao estrutural no modo de pensar, planejar, implementar e gerir a educao bsica. A centralidade focal da escola significa fazer dela a unidade administrativa, financeira e pedaggica por excelncia e, por via de conseqncia, induzi-la autonomia plena, ainda que financiada pelos recursos estatais. As implicaes da decorrentes representam uma verdadeira revoluo no modelo de gesto, obrigando uma redefinio profunda na matriz estrutural da Secretaria de Educao e nos demais rgos que compem o sistema (Gadotti, 1999: 177). Esses princpios abrem o espao de um novo currculo em cuja base est a idia de sustentabilidade. O currculo lugar, espao, territrio. O currculo relao de poder. O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo autobiografia, nossa vida, curriculum vitae : no currculo se forja nossa identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo documento de identidade (Silva, 1999: 150). Os objetivos, contedos, mtodos, etc. so realmente sustentveis? Essa a pergunta bsica que coloca o currculo na perspectiva da ecopedagogia.

Movimento pela ecopedagogia

Em julho de 1999, com base na obra de Francisco Gutirrez e na consulta a vrios membros do Instituto Paulo Freire, elaborei uma primeira minuta de referncia da Carta da Ecopedagogia. Essa primeira verso agradou muito a 123

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Francisco Gutirrez. Ela foi submetida aos primeiros inscritos do Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao , organizado pelo Instituto Paulo Freire com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO (So Paulo, 23 a 26 de agosto de 1999). Dessa consulta inicial saiu uma nova verso. Os participantes do Encontro Internacional, durante trs dias, debateram esta nova verso da Carta, fizeram muitas sugestes e criaram o Movimento pela Ecopedagogia, indicando o Instituto Paulo Freire para secretari-lo. A minuta da Carta da Ecopedagogia, por indicao dos participantes daquele Encontro, continua como um documento aberto, um instrumento de trabalho para a construo de uma pedagogia da Terra. Para dar prosseguimento ao debate, incluo-a neste texto.

Carta da ecopedagogia
Em defesa de uma pedagogia da Terra (Minuta de discusso - Movimento pela ecopedagogia) 1. Nossa Me Terra um organismo vivo e em evoluo. O que for feito a ela repercutir em todos os seus filhos. Ela requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto , o reconhecimento de que somos parte da Terra e de que podemos perecer com a sua destruio ou podemos viver com ela em harmonia, participando do seu devir. 2. A mudana do paradigma economicista condio necessria para estabelecer um desenvolvimento com justia e eqidade. Para ser sustentvel, o desenvolvimento precisa ser economicamente factvel, ecologicamente apropriado, socialmente justo, includente, culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao. O bem-estar no pode ser s social; deve ser tambm sciocsmico. 3. A sustentabilidade econmica e a preservao do meio ambiente dependem tambm de uma conscincia ecolgica e esta da educao. A sustentatibilidade deve ser um princpio interdisciplinar reorientador da educao, do planejamento escolar, dos sistemas de ensino e dos projetos poltico-pedaggicos da escola. Os objetivos e contedos curriculares devem ser significativos para o(a) educando(a) e tambm para a sade do planeta. 4. A ecopedagogia, fundada na conscincia de que pertencemos a uma nica comunidade da vida, desenvolve a solidariedade e a cidadania planetrias. A cidadania planetria supe o reconhecimento e a prtica da planetaridade, isto , tratar o planeta como um ser vivo e inteligente. A planetaridade deve levar-nos a sentir e viver nossa cotidianidade em conexo com o universo e em relao harmnica consigo, com os outros seres do planeta e com a natureza, considerando seus elementos e dinmica. Trata-se de uma opo de vida por uma 124

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relao saudvel e equilibrada com o contexto, consigo mesmo, com os outros, com o ambiente mais prximo e com os demais ambientes. 5. A partir da problemtica ambiental vivida cotidianamente pelas pessoas nos grupos e espaos de convivncia e na busca humana da felicidade, processase a conscincia ecolgica e opera-se a mudana de mentalidade. A vida cotidiana o lugar do sentido da pedagogia pois a condio humana passa inexoravelmente por ela. A ecopedagogia implica numa mudana radical de mentalidade em relao qualidade de vida e ao meio ambiente, que est diretamente ligada ao tipo de convivncia que mantemos com ns mesmos, com os outros e com a natureza. 6. A ecopedagogia no se dirige apenas aos educadores, mas a todos os cidados do planeta. Ela est ligada ao projeto utpico de mudana nas relaes humanas, sociais e ambientais, promovendo a educao sustentvel (ecoeducao) e ambiental com base no pensamento crtico e inovador, em seus modos formal, no formal e informal, tendo como propsito a formao de cidados com conscincia local e planetria que valorizem a autodeterminao dos povos e a soberania das naes. 7. As exigncias da sociedade planetria devem ser trabalhadas pedagogicamente a partir da vida cotidiana, da subjetividade, isto , a partir das necessidades e interesses das pessoas. Educar para a cidadania planetria supe o desenvolvimento de novas capacidades, tais como: sentir, intuir, vibrar emocionalmente; imaginar, inventar, criar e recriar; relacionar e inter-conectar-se, auto-organizar-se; informar-se, comunicar-se, expressar-se; localizar, processar e utilizar a imensa informao da aldeia global; buscar causas e prever conseqncias; criticar, avaliar, sistematizar e tomar decises. Essas capacidades devem levar as pessoas a pensar e agir processualmente, em totalidade e transdisciplinarmente. 8. A ecopedagogia tem por finalidade reeducar o olhar das pessoas, isto , desenvolver a atitude de observar e evitar a presena de agresses ao meio ambiente e aos viventes e o desperdcio, a poluio sonora, visual, a poluio da gua e do ar, etc. para intervir no mundo no sentido de reeducar o habitante do planeta e reverter a cultura do descartvel. Experincias cotidianas aparentemente insignificantes, como uma corrente de ar, um sopro de respirao, a gua da manh na face, fundamentam as relaes consigo mesmo e com o mundo. A tomada de conscincia dessa realidade profundamente formadora. O meio ambiente forma tanto quanto ele formado ou deformado. Precisamos de uma ecoformao para recuperarmos a conscincia dessas experincias cotidianas. Na nsia de dominar o mundo, elas correm o risco de desaparecer do nosso campo de conscincia, se a relao que nos liga a ele for apenas uma relao de uso.

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9. Uma educao para a cidadania planetria tem por finalidade a construo de uma cultura da sustentabilidade, isto , uma biocultura, uma cultura da vida, da convivncia harmnica entre os seres humanos e entre estes e a natureza. A cultura da sustentabilidade deve nos levar a saber selecionar o que realmente sustentvel em nossas vidas, em contato com a vida dos outros. S assim seremos cmplices nos processos de promoo da vida e caminharemos com sentido. Caminhar com sentido significa dar sentido ao que fazemos, compartilhar sentidos, impregnar de sentido as prticas da vida cotidiana e compreender o sem sentido de muitas outras prticas que aberta ou solapadamente tratam de imporse e sobrepor-se a nossas vidas cotidianamente. 10. A ecopedagogia prope uma nova forma de governabilidade diante da ingovernabilidade do gigantismo dos sistemas de ensino, propondo a descentralizao e uma racionalidade baseadas na ao comunicativa, na gesto democrtica, na autonomia, na participao, na tica e na diversidade cultural. Entendida dessa forma, a ecopedagogia se apresenta como uma nova pedagogia dos direitos que associa direitos humanos -econmicos, culturais, polticos e ambientais- e direitos planetrios, impulsionando o resgate da cultura e da sabedoria popular. Ela desenvolve a capacidade de deslumbramento e de reverncia diante da complexidade do mundo e a vinculao amorosa com a Terra.

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