RENE GUNON

SIMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA SAGRADA

PAIDS ORIENTALIA

PAIDS ORIENTALIA

Rene Gunon

Ttulos p u b l i c a d o s :
1. 2. 3. 4. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 25. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 55. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. M . Eliade - Patjali y el yoga H . W i l h e l m - El significado del I Ching E. Herrigel - El camino del zen Tetsugen - El sermn sobre el zen E. W o o d - Diccionario zen A. N . Narihira - Cuentos de se Annimo - Cuentos del vampiro I . Shah - Cuentos de los derviches I . Shah - El monasterio mgico M . Buber - Cuentos jasdicos. Los primeros maestros. I M . Buber - Cuentos jasdicos. Los primeros maestros. 11 M . Buber - Cuentos jasdicos. Los maestros continuadores. I M . Buber - Cuentos jasdicos. Los maestros continuadores, II I . Shah - El camino del Sui ] . Krishnamurti - El vuelo del guila . Shah - Las hazaas del incomparable Mul Nasrudn A . Reza Arasteh - Rumi, el persa, el sufi R. T. Deshimaru - La voz del valle M. Eliade/J. M . Kitagawa - Metodologa de la historia de las religiones I . Shah - Las ocurrencias del increble Mul Nasrudm I . Shah - Reflexiones I . Shah - Aprender a aprender A. Coomaraswamy - Buddha y el evangelio del budismo J. Klausner - less de Nazaret A . Loisy - Los misterios paganos y el misterio cristiano A l Sulami - Futuwah. Tratado de caballera sui Maestro Tabun - Misterios de la sabidura inmvil Yail A l - D i n - R u m i - 150 cuentos sufes L. Renou - El hinduismo M . Eliade/I. P. C o u l i a n o - Diccionario de las religiones M . Eliade - Alquimia asitica R. R. K h a w a m (compilador) - El libro de las argucias. I. Angeles, profetas y msticos R. R. K h a w a m (compilador) - El libro de las argucias. II. Califas, visires y jueces M . Arfeoun - El pensamiento rabe G. Parrinder - Avatar y encarnacin M . Eliade - Cosmologa y alquimia babilnicas I . P. C o u l i a n o - Ms all de este mundo C. Bonaud - Introduccin al sufismo I . P. C o u l i a n o - Experiencias del xtasis T. Burcfehardt - Alquimia. Significado e imagen del mundo E. Zoila ' La amante invisible E. Zoila - Auras. Culturas, lugares y ritos C. T. Tart - Psicologas transpersonales D. T. Suzufei - El zen y la cultura japonesa H . Corbin - Avicena y el relato visionario R. Gunon - Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada

SIMBOLOS FUNDAMENTALES DE A CIENCIA SAGRADA

PAIDS
Barcelona Buenos Aires Mxico

Ttulo original: Symboles

de a science

sacre

Publicado en francs por ditions Gallimard, Pars Traduccin de Jos Luis Tejada y Jeremas Lera Cubierta de Julio Vivas

Sumario'

Esta obra ha sido publicada con la ayuda del Ministerio Francs de la Cultura

EL SIMBOLISMO T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S D E SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S I. II. III. IV. V. VI. VII. L a r e f o r m a de la m e n t a l i d a d m o d e r n a E l V e r b o y el s m b o l o E l Sagrado C o r a z n y la l e y e n d a d e ! S a n t o G r i a l El Santo Grial T r a d i c i n e inconsciente L a c i e n c i a de las letras E l lenguaje de los pjaros 13 17 21 28 38 42 47

1.' edicin. 1995

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL M U N D O VIII. IX. 1962 by ditions Gallimard, Pars de todas las ediciones en castellano. Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub. 92 - 08021 Barcelona, y Editorial Paids. SAICF, Defensa. 599 - Buenos Aires ISBN: 84-493-0136-X Depsito legal: B-34.498/1995 Impreso en Novagrfib. S.L.. Puigcerd. 127 - 08019 Barcelona Impreso en Espaa - Prined i n Spain
'Los datos de la publicacin original de cada u n o de los artculos igura en la primera nota a pie de pgina de cada capitulo. El significado de las abreviaturas utilizadas es el siguiente: Reg. Regnabit: V.I. - Le Voile dlsis; E.T. ^ Eludes Traditionnelles: C.d.S, - Cahicrs du Sud. (N.d.E.)

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L a idea del c e n t r o en las t r a d i c i o n e s antiguas Las flores s i m b l i c a s El triple recinto drudico Los G u a r d i a n e s de T i e r r a Santa L a t i e r r a d e l sol E l z o d a c o y los p u n t o s c a r d i n a l e s L a Tetrktys y el c u a d r a d o de cuatro U n jerogrifico d e l p o l o L o s cabezas negras L a letra G y la svsfia

53 61 65 70 77 82 86 90 93 96

X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII.

S M B O L O S D E LA C I E N C I A S A O P A D A

SUMARIO

S M B O L O S DE L A MANIFESTACIN CCLICA XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. A l g u n o s aspectos d e l s i m b o l i s m o de Jano E l jeroglfico de C n c e r Shet Sobre el s i g n i f i c a d o de los carnavales A l g u n o s aspectos d e l s i m b o l i s m o del pez Los misterios de la letra n n E l jabal y la osa 103 109 113 117 121 125 129

XLVIII. XLIX.

P i e d r a negra y p i e d r a c b i c a Piedra bruta y piedra tallada

231 234

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE TRNSITO L. LI. LII. LUI. LIV. LV. LVI. LVII. LVIII. LIX. LX. LXI. LXII. LXIII. LXIV. LXV. LXVI. LXVII. LXVIIL Los s m b o l o s de la a n a l o g a El rbol d e l m u n d o . E l r b o l y el vajra E l rbol de la vida y el elixir de la i n m o r t a l i d a d E l s i m b o l i s m o de la escala E l ojo de la aguja E l paso de las aguas Los siete rayos y el a r c o iris lanuacoeh Kla-mukha. L a luz y la l l u v i a L a c a d e n a de los m u n d o s Las races de las plantas El simbolismo del puente E l p u e n t e y el a r c o iris L a c a d e n a de u n i n Encuadres y laberintos E l cuatro de c i f r a . Lazos y n u d o s 239 242 246 248 251 254 256 258 262 265 269 272 279 283 286 290 292 296 299

ALGUNAS ARMAS SIMBLICAS XXV. XXVI. XXVII. XXVIII. Las piedras d e l rayo Las a r m a s s i m b l i c a s Sayful-Islam El s i m b o l i s m o de los c u e r n o s 137 141 145 149

SIMBOLISMO DE LA F O R M A CSMICA XXIX. XXX. XXXI. XXXII. XXXIII. XXXIV. XXXV. XXXVI. XXXVII. XXXVIII. L a c u e v a y el l a b e r i n t o E l c o r a z n y la cueva L a m o n t a a y la cueva E l c o r a z n y el huevo del m u n d o s L a c u e v a y el huevo d e l m u n d o L a salida de la cueva Las puertas solsticiales E l s i m b o l i s m o del z o d a c o e n los pitagricos E l s i m b o l i s m o solsticial de Jano A c e r c a de los dos san J u a n 155 162 166 169 172 175 178 182 186 189

SIMBOLISMO DEL CORAZN LXIX. LXX. LXXI. Corazn irradiante y corazn i n f l a m a d o C o r a z n y cerebro E l e m b l e m a del Sagrado C o r a z n e n u n a sociedad secreta a m e ricana LXXIL El o j o q u e t o d o lo v e . E l g r a n o de mostaza El ter e n el c o r a z n La ciudad divina LXXIII. LXXIV. LXXV. 316 321 324 330 336 305 309

SIMBOLISMO ARQUITECTNICO XXXIX. XL. XLI. XLII. XLIII. XLIV. XLV. XLVI. XLVII. E l s i m b o l i s m o de la c p u l a L a c p u l a y la r u e d a L a p u e r t a estrecha El octgono L a piedra angular Lapsit exillis EI-Arkn Reunir lo disperso E l b l a n c o y el n e g r o 195 199 202 205 208 218 222 225 228

El simbolismo tradicional y algunas de SUS aplicaciones generales

La reforma de la mentalidad moderna'

L a civilizacin m o d e r n a emerge e n la historia c o m o u n a verdadera a n o m a l a : es la n i c a , de todas las conocidas hasta la fecha, que se ha desarrollado en u n sentido p u r a m e n t e m a t e r i a l ; la n i c a a s i m i s m o que n o se apoya e n u n p r i n c i p i o de o r d e n superior. Su desarrollo se h a visto a c o m p a a d o , desde hace varios siglos y de m o d o cada vez m s patente, de u n a regresin i n t e l e c t u a l q u e d i c h o desarrollo n o es capaz de compensar. H a b l a m o s , e n t i n d a s e b i e n , de la a u t n t i c a y p u r a i n t e l e c t u a l i d a d , q u e cabe l l a m a r t a m b i n e s p i r i t u a l i d a d , y nos negamos a calificar de tal a q u e l l o a l o q u e se h a n d e d i c a d o de l l e n o los m o d e r n o s : el c u l t i v o de las ciencias experimentales c o n vistas a las aplicaciones prcticas a las que stas p u e d e n dar lugar. U n solo ejemp l o permitir calibrar el alcance de d i c h a regresin: la Suma teolgica de Santo T o m s de A q u i n o era, en su t i e m p o , u n m a n u a l para uso de estudiantes; d n d e estn h o y los estudiantes capaces de asimilarla y p r o f u n d i z a r e n ella? L a d e c a d e n c i a n o se h a p r o d u c i d o de la n o c h e a la m a a n a . Se p o d r a n rastrear sus etapas a l o largo y a n c h o de la filosofa m o d e r n a . L a p r d i d a u o l v i d o de la i n t e l e c t u a l i d a d a u t n t i c a es l o q u e ha p r o v o c a d o esos dos errores que, a u n q u e a p a r e n t e m e n t e opuestos, son, e n r e a l i d a d , correlativos y c o m p l e m e n t a r i o s : r a c i o n a l i s m o y s e n t i m e n t a l i s m o . Desde q u e se c o m e n z a negar o a i g n o r a r t o d o c o n o c i m i e n t o p u r a m e n t e i n t e l e c t u a l , t a l y c o m o sucede desde Descartes, las consecuencias l g i c a s n o p o d a n ser otras q u e el p o s i t i v i s m o , el agnosticismo y todas las aberraciones cientifistas, p o r u n l a d o , y, p o r o t r o , las teoras c o n t e m p o r n e a s que, n o satisfechas c o n lo q u e la r a z n p u e d e d a r de s, b u s c a n algo m s , p e r o l o busc a n desde el s e n t i m i e n t o y el i n s t i n t o , es decir, desde l o i n f r a - r a c i o n a l y n o desde l o s u p r a - r a c i o n a l , y llegan, c o n W i l l i a m James, p o r d a r u n e j e m p l o , a ver e n el subconsciente el m e d i o gracias a l c u a l el h o m b r e p u e d e e n t r a r e n c o m u n i n c o n l o d i v i n o . A la postre, el p r a g m a t i s m o se l i m i t a a i d e n t i f i c a r l a n o c i n de v e r d a d , u n a vez r e b a j a d a a m e r a r e p r e s e n t a c i n de la r e a l i d a d sensible, c o n la u t i l i d a d . Esto equivale simple y l l a n a m e n t e a s u p r i m i r l a . Q u i m p o r t a , e n efecto, la v e r d a d en n m u n d o cuyas aspiraciones son n i c a m e n t e materiales y sentimentales?

'Publicado en Reg.. junio de 1926. (L^as abreviaturas estn en el Sumario. N.d.E.).

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SMBOLOS D E LA C I E N C I A SAGRADA

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S D E SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

IS

N o es posible d e s a r r o l l a r a q u las consecuencias de semejante estado de cosas. Nos l i m i t a r e m o s a i n d i c a r algunas, e n p a r t i c u l a r las tocantes a l p u n t o d e vista r e ligioso. Destaca, e n p r i m e r lugar, el h e c h o d e q u e si los d e m s pueblos, los o r i e n tales e n p a r t i c u l a r , desprecian y r e c h a z a n a los occidentales, es p o r q u e stos se les a n t o j a n gentes, p o r lo general, s i n tradicin, s i n religin, l o q u e a sus ojos es u n a v e r d a d e r a m o n s t r u o s i d a d . U n o r i e n t a l n o p u e d e a d m i t i r u n a o r g a n i z a c i n social q u e n o descanse sobre p r i n c i p i o s t r a d i c i o n a l e s . Para u n m u s u l m n , p o r e j e m p l o , el Corpus legislativo n o es m s q u e m e r o d e r i v a d o d e l a religin. A n t a o s u c e d a l o m i s m o e n O c c i d e n t e p i n s e s e e n la c r i s t i a n d a d m e d i e v a l , p e r o h o y las relaciones se h a n i n v e r t i d o . E n efecto, la religin se c o n t e m p l a a h o r a c o m o u n s i m ple h e c h o social; e n vez d e verse el e n t e r o o r d e n social v i n c u l a d o a la religin, l o q u e sucede es q u e sta, c u a n d o a n se le o t o r g a algn espacio, n o pasa de ser uno ms de los e l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s d e l o r d e n social; iy c u n t o s catlicos, por desgracia, a d o p t a n esta p o s t u r a s i n reserva a l g u n a ! Es h o r a y a d e r e a c c i o n a r c o n t r a esta t e n d e n c i a y , a este respecto, l a a f i r m a c i n d e l R e i n o social d e C r i s t o es-una m a n i f e s t a c i n p a r t i c u l a r m e n t e o p o r t u n a , a u n q u e p a r a q u e llegue a ser real h a y q u e r e f o r m a r t o d a la m e n t a l i d a d m o d e r n a . N o h a y q u e hacerse ilusiones: a q u e l l o s m i s m o s q u e se c r e e n s i n c e r a m e n t e religiosos t i e n e n , los m s , u n a i d e a m u y r a q u t i c a d e l a religin. s t a n o ejerce apenas i n f l u j o sobre su m o d o d e pensar o d e o b r a r ; est c o m o a p a r t a d a d e l resto d e su existencia. E n la p r c t i c a , creyentes y n o creyentes se c o m p o r t a n m s o m e n o s d e l m i s m o m o d o . P a r a m u c h o s c a t l i c o s la a f i r m a c i n d e l o s o b r e n a t u r a l n o tien e m s q u e u n v a l o r p u r a m e n t e t e r i c o , y se sentiran m u y i n c m o d o s si les t o c a r a c o n s t a t a r u n h e c h o m i l a g r o s o . C a b r a l l a m a r a esto u n m a t e r i a l i s m o prctico, u n materialismo de hecho; n o es m s p e l i g r o s o q u e e l m a t e r i a l i s m o m a n i f i e s t o , p r e c i s a m e n t e p o r q u e a q u e l l o s a quienes a t a e n o t i e n e n s i q u i e r a c o n c i e n c i a d e ello? P o r o t r a parte, p a r a la i n m e n s a m a y o r a , l a religin es m e r o a s u n t o s e n t i m e n t a l , s i n a l c a n c e i n t e l e c t u a l a l g u n o . Se c o n f u n d e la religin c o n u n a vaga religiosid a d , se la r e d u c e a u n a m o r a l , se restringe a l m x i m o el l u g a r de la d o c t r i n a q u e es, s i n e m b a r g o , l o esencial, a q u e l l o de l o q u e t o d o l o d e m s se d e r i v a p o r c o n s e c u e n c i a l g i c a . A este respecto, el protestantismo, q u e acaba siendo un p u r o y s i m p l e moralismo, es m u y representativo de las tendencias d e l espritu m o d e r n o . Pero sera g r a n e r r o r creer q u e el p r o p i o c a t o l i c i s m o se v e l i b r e de d i c h a s tendencias; n o e n su p r i n c i p i o , c l a r o est, p e r o s e n la m a n e r a e n q u e se presenta de o r d i n a r i o : so pretexto d e h a c e r l o asequible a l a m e n t a l i d a d a c t u a l , se h a c e n las m s b u r d a s concesiones y se a l i e n t a as p r e c i s a m e n t e a q u e l l o q u e h a b r a q u e c o m b a t i r c o n energa. N o insistiremos e n l a ceguera de quienes, so c a p a d e tolerancia, h a c e n , i n c o n s c i e n t e m e n t e , el c a l d o g o r d o a a u t n t i c a s falsificaciones de la religin cuyas oscuras i n t e n c i o n e s n i siquiera i n t u y e n . S e a l e m o s t a n slo, y de pasada, el d e p l o r a b l e abuso q u e c o n h a r t a f r e c u e n c i a se h a c e d e la m i s m a p a l a b r a religin; n o se e m p l e a n c o n t i n u a m e n t e expresiones c o m o religin de l a patria, religin de la ciencia, religin d e l deber? N o s o n simples negligencias d e l e n guaje, s o n s n t o m a s claros d e la c o n f u s i n i m p e r a n t e e n el m u n d o m o d e r n o , pues

el lenguaje n o hace, e n s u m a , sino r e p r o d u c i r c o n f i d e l i d a d el estado de los espritus. Y tales expresiones s o n i m c o m p a t i b l e s c o n el g e n u i n o sentido religioso. Pero v o l v a m o s a l o n u c l e a r , a l d e b i l i t a m i e n t o de la e n s e a n z a d o c t r i n a l , ree m p l a z a d a casi p o r c o m p l e t o p o r vagas consideraciones m o r a l e s y sentimentales. stas t a l vez c o m p l a z c a n m s a a l g u n o s , p e r o a quienes t i e n e n aspiraciones de o r d e n i n t e l e c t u a l les p r o v o c a n r e p u g n a n c i a y n o pocas reticencias. Los h a y , pese a t o d o , e n n u e s t r a p o c a . L a p r u e b a est e n q u e algunos, m s d e los q u e c a b r a creer, d e p l o r a n esa c a r e n c i a d e d o c t r i n a . Nosotros v e m o s u n signo favorable, pese a las apariencias, e n el h e c h o de q u e , desde n g u l o s diversos, parece tenerse esto m s e n c u e n t a q u e hace a l g u n o s a o s . Es u n e r r o r postular, c o m o a m e n u d o hem o s odo, q u e n a d i e c o m p r e n d e r a u n a exposicin d e p u r a d o c t r i n a . E n p r i m e r l u gar, por q u h e m o s d e atenernos s i e m p r e a l n i v e l m s bajo, c o n el pretexto de q u e es el d e la m a y o r a , c o m o si hubiese de prevalecer la c a n t i d a d sobre l a c a l i d a d ? N o es esto u n a c o n s e c u e n c i a d e ese espritu d e m o c r t i c o q u e c o n s t i t u y e u n o d e los aspectos caractersticos d e la m e n t a l i d a d m o d e r n a ? Y, e n s e g u n d o lugar, realm e n t e sera t a n t a la gente i n c a p a z d e c o m p r e n d e r si se l a h u b i e r a h a b i t u a d o a u n a e n s e a n z a d o c t r i n a l ? Es m s , n o s a c a r a n algn p r o v e c h o , m a y o r quiz d e l q u e se supone, i n c l u s o quienes n o l o c o m p r e n d i e r a n todo? El o b s t c u l o m s grave, c o n t o d o , es esa especie d e desconfianza q u e se deja traslucir e n d e m a s i a d o s sectores catlicos, y a u n eclesisticos, c o n respecto a la i n t e l e c t u a l i d a d e n general. Y d e c i m o s el m s grave p o r q u e revela q u e aquellos a quienes i n c u m b e l a tarea d e la e n s e a n z a n o a l c a n z a n a c o m p r e n d e r l o . E s t n t o cados p o r e l espritu m o d e r n o hasta e l p u n t o de n o saber y a , a l i g u a l q u e los filsofos a los q u e antes a l u d a m o s , l o q u e es l a a u t n t i c a i n t e l e c t u a l i d a d , hasta el p u n t o d e c o n f u n d i r a veces i n t e l e c t u a l i s m o c o n r a c i o n a l i s m o , j u g a n d o as a favor de los adversarios. N o s o t r o s pensamos, precisamente, q u e l o q u e i m p o r t a a n t e t o d o es restaurar esa a u t n t i c a i n t e l e c t u a l i d a d , y c o n ella el s e n t i d o d e la d o c t r i n a y de la tradicin. Es h o r a y a d e m o s t r a r q u e la religin es a l g o d i s t i n t o a u n a s u n t o d e d e v o c i n s e n t i m e n t a l , a l g o d i s t i n t o a u n o s preceptos m o r a l e s o c o n s u e l o p a r a u s o de espritus q u e b r a n t a d o s p o r el s u f r i m i e n t o , q u e p u e d e hallarse e n ella el slido alimento d e l q u e h a b l a s a n P a b l o e n la Epstola a los Hebreos. S o m o s conscientes de q u e esto t i e n e el i n c o n v e n i e n t e d e i r c o n t r a ciertos h bitos a d q u i r i d o s de los q u e es difcil desprenderse. Y n o se trata, sin e m b a r g o , de i n n o v a r ; m u y a l c o n t r a r i o , se trata d e r e t o r n a r a l a tradicin d e l a q u e n o s h e m o s a p a r t a d o , d e r e c o b r a r l o q u e se h a p e r d i d o . N o es esto preferible a las t a n g r a t u i tas concesiones q u e se h a c e n a l espritu m o d e r n o , tales c o m o las q u e se e n c u e n t r a n e n n o pocos tratados d e a p o l o g t i c a e n los q u e el a u t o r se esfuerza p o r c o n c i l i a r el d o g m a c o n t o d o l o q u e d e m s hipottico y m e n o s f u n d a d o h a y e n la c i e n c i a a c t u a l , sabedor de q u e se arriesga a tener q u e replantearse t o d o cada vez q u e d i c h a s teoras, p r e t e n d i d a m e n t e cientficas, se v e n desplazadas p o r otras? Sera m u y fcil, e m p e r o , m o s t r a r q u e l a religin y la c i e n c i a n o p u e d e n e n t r a r realm e n t e e n c o n f l i c t o , p o r l a sencilla razn de q u e n o se r e f i e r e n a l m i s m o d o m i n i o . C m o n o percatarse d e l evidente p e l i g r o q u e e n t r a a el buscar u n p u n t o d e apoy o p a r a la d o c t r i n a c o n c e r n i e n t e a las verdades i n m u t a b l e s y eternas e n l o m s

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A SAGRADA

c a m b i a n t e e i n c i e r t o q u e existe? Y q u pensar de a l g u n o s telogos catlicos afectados p o r el espritu cientifista hasta el p u n t o de creerse obligados a tener en c u e n t a , e n m a y o r o m e n o r m e d i d a , los resultados de la exgesis m o d e r n a y de la crtica textual, c u a n d o sera t a n fcil, c o n u n a p e q u e a dosis de base d o c t r i n a l f i r m e , p o n e r e n e v i d e n c i a la f u t i l i d a d de t o d o ello? C m o n o se a d v i e r t e q u e la, as l l a m a d a , ciencia de las religiones, tal c u a l se e n s e a e n los m b i t o s u n i v e r s i tarios, n o h a sido n u n c a o t r a cosa q u e u n a m q u i n a de g u e r r a c o n t r a la m i s m a religin y, e n general, c o n t r a t o d o c u a n t o p u e d a subsistir a n de espritu t r a d i c i o n a l , el c u a l q u i e r e n , c o m o es lgico, d e s t r u i r quienes e n c a u z a n al m u n d o m o d e r n o p o r u n a senda q u e n o p u e d e sino d e s e m b o c a r e n u n a a u t n t i c a catstrofe? M u c h o se podra h a b l a r de t o d o esto, mas n o h e m o s q u e r i d o sino a p u n t a r , de m o d o m u y s u m a r i o , a l g u n o s de los p u n t o s q u e exigiran necesaria y u r g e n t e ref o r m a . Y, p a r a c o n c l u i r c o n u n a c u e s t i n q u e nos interesa a h o r a de m a n e r a especial, por q u t a n t a h o s t i l i d a d , m s o m e n o s explcita, h a c i a el s i m b o l i s m o ? Segur a m e n t e , p o r q u e se h a c o n v e r t i d o e n u n m o d o de expresin completamente e x t r a o a la m e n t a l i d a d m o d e r n a , y p o r q u e , p o r lgica, el h o m b r e t i e n d e a desc o n f i a r de l o q u e n o c o m p r e n d e . E l s i m b o l i s m o es el m o d o m s a d e c u a d o a la e n s e a n z a de verdades de o r d e n superior, religiosas y metafsicas, es decir, de t o d o lo q u e el espritu m o d e r n o desprecia o rechaza. Es d i a m e t r a l m e n t e opuesto a l r a c i o n a l i s m o , y sus adversarios (los d e l s i m b o l i s m o ) se p o r t a n , a l g u n o s sin saberlo, c o m o a u t n t i c o s racionalistas. E n c u a n t o a nosotros, c o n s i d e r a m o s que, si el s i m b o l i s m o es h o y i n c o m p r e n d i d o , esto c o n s t i t u y e u n a razn m s p a r a insistir e n l, e x p o n i e n d o d e l m o d o m s d e t a l l a d o posible el s i g n i f i c a d o g e n u i n o de los s m b o los t r a d i c i o n a l e s y restituyndoles t o d o su a l c a n c e i n t e l e c t u a l , e n lugar de c o n v e r t i r l o e n fcil recurso de e x h o r t a c i o n e s sentimentales p a r a las q u e el e m p l e o del s i m b o l i s m o , p o r cierto, es cosa b i e n intil. S e m e j a n t e r e f o r m a de la m e n t a l i d a d m o d e r n a , c o n t o d o l o q u e ella i m p l i c a ( r e s t a u r a c i n de la a u t n t i c a i n t e l e c t u a l i d a d y de la tradicin d o c t r i n a l , q u e p a r a nosotros s o n inseparables), es tarea a r d u a . Pero es razn suficiente c o m o p a r a n o e m p r e n d e r l a ? Nos parece, al c o n t r a r i o , q u e tarea tal c o n s t i t u y e u n o de los o b j e t i vos m s a m b i c i o s o s e i m p o r t a n t e s q u e p u e d a p r o p o n r s e l e a u n a sociedad c o m o la de la Irradiacin i n t e l e c t u a l d e l Sagrado C o r a z n , t a n t o m s c u a n t o q u e todos los esfuerzos realizados e n este sentido se v e r n n e c e s a r i a m e n t e dedicados al C o razn d e l V e r b o e n c a r n a d o , Sol e s p i r i t u a l y C e n t r o d e l m u n d o en el c u a l se enc i e r r a n todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia, n o de esa v a n a c i e n c i a p r o f a n a , n i c a c o n o c i d a p o r la m a y o r a de nuestros c o n t e m p o r n e o s , sino la de la a u t n t i c a c i e n c i a sagrada, q u e abre, a quienes la e s t u d i a n c o m o es d e b i d o , insospechados e i l i m i t a d o s horizontes.

II
El Verbo y el smbolo'

E n otras ocasiones nos h e m o s r e f e r i d o a l v a l o r q u e la f o r m a s i m b l i c a posee e n la t r a n s m i s i n de las e n s e a n z a s d o c t r i n a l e s de o r d e n t r a d i c i o n a l . R e t o m a m o s el t e m a p a r a m o s t r a r e x p l c i t a m e n t e los diversos p u n t o s de vista desde los q u e p u e de abordarse y a la vez a a d i r algunas precisiones c o m p l e m e n t a r i a s . E n p r i m e r lugar, el s i m b o l i s m o se nos m u e s t r a c o m o u n m o d o especialmente a d a p t a d o a las exigencias de la n a t u r a l e z a h u m a n a , la c u a l n o es s i m p l e m e n t e i n telectual, sino m s b i e n m u e s t r a su necesidad de u n a base sensible p a r a elevarse h a c i a esferas m s altas. Es necesario t o m a r el c o m p u e s t o h u m a n o e n su t o t a l i d a d , u n o y mltiple a la vez d e n t r o de su c o m p l e j i d a d r e a l . Desde q u e Descartes p r e tendi separar c u e r p o y a l m a de f o r m a r a d i c a l y absoluta, c o n f r e c u e n c i a se ha tendido a olvidar dicha complejidad. U n a i n t e l i g e n c i a p u r a n o precisa n i de f o r m a exterior n i de expresin a l g u n a p a r a llegar a e n t e n d e r la v e r d a d , n i s i q u i e r a p a r a c o m u n i c a r a otras i n t e l i g e n c i a s p u r a s l o q u e h a c o m p r e n d i d o , e n la m e d i d a e n q u e sea c o m u n i c a b l e . C o n el h o m b r e n a d a de esto sucede. E n el f o n d o , t o d a e x p r e s i n y f o r m u l a c i n , d e l t i p o q u e sea, es u n s m b o l o d e l p e n s a m i e n t o , a l c u a l t r a d u c e e x t e r i o r m e n t e , p o r e l l o el p r o p i o l e n g u a j e n o es s i n o u n s i m b o l i s m o . E n t r e el uso d e las p a l a b r a s y el de los s m b o l o s f i g u r a t i v o s n o d e b e existir o p o s i c i n , a m b a s m o d a l i d a d e s de expresin s o n m s b i e n m u t u a m e n t e c o m p l e m e n t a r i a s (de h e c h o p u e d e n i n t e r c a m biarse p u e s t o q u e o r i g i n a r i a m e n t e la e s c r i t u r a es i d e o g r f i c a y e n ocasiones, c o m o s u c e d e e n C h i n a , h a c o n s e r v a d o s i e m p r e ese c a r c t e r ) . G e n e r a l m e n t e , la f o r m a d e l l e n g u a j e es a n a l t i c a , discursiva, c o m o la r a z n h u m a n a de la c u a l c o n s t i t u y e el i n s t r u m e n t o p r o p i o ; el l e n g u a j e sigue o r e p r o d u c e l o m s exactamente p o s i b l e d i c h o discurso. P o r c o n t r a , el s i m b o l i s m o p r o p i a m e n t e d i c h o es e s e n c i a l m e n t e s i n t t i c o , y p o r eso m i s m o intuitivo e n c i e r t o m o d o , l o q u e l o h a c e m s a p t o q u e el l e n g u a j e p a r a servir de p u n t o de a p o y o a la intuicin i n telectual, q u e est p o r e n c i m a de la razn, y q u e c o n v i e n e n o c o n f u n d i r c o n esa i n t u i c i n i n f e r i o r a la q u e r e c u r r e n a l g u n o s filsofos c o n t e m p o r n e o s . P o r t a n ' Publicado en Reg.. enero de 1916.

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S M B O L O S D E LA C I E N C I A S A G R A D A

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

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t o . si u n a vez c o n s t a t a d a l a d i f e r e n c i a q u e r e m o s p r o n u n c i a r n o s sobre c u l d e los dos es s u p e r i o r , h e m o s de i n c l i n a r n o s , p o r m u c h o q u e a l g u n o s p r e t e n d a n l o c o n t r a r i o , a favor del s i m b o l i s m o sinttico, que abre posibilidades de c o m p r e n sin r e a l m e n t e i l i m i t a d a s , m i e n t r a s q u e el l e n g u a j e , m s e s t t i c o y d e f i n i d o e n sus s i g n i f i c a d o s , i m p o n e s i e m p r e al e n t e n d i m i e n t o l i m i t e s m s o m e n o s estrechos. N o se diga q u e la f o r m a s i m b l i c a es b u e n a p a r a el v u l g o ; la v e r d a d sera m s b i e n l o c o n t r a r i o . O , m e j o r a n , d i c h a f o r m a es i g u a l m e n t e b u e n a p a r a todos, p o r q u e a y u d a a c a d a c u a l , segn la m e d i d a de sus p r o p i a s p o s i b i l i d a d e s intelectuales, a c o m p r e n d e r de m o d o m s o m e n o s p r o f u n d o , m s o m e n o s c o m p l e t o , la v e r d a d representada p o r ella. Las grandes verdades m s , q u e n o p u e d e n ser e n m o d o a l g u n o c o m u n i c a b l e s o transmisibles p o r n i n g n o t r o m e d i o , se h a c e n tales hasta cierto p u n t o c u a n d o v a n . si p u e d e decirse, a r r o p a d a s de s m b o l o s que, sin d u d a , despistarn a m u c h o s , p e r o q u e las revelarn c o n t o t a l c l a r i d a d a los ojos de los q u e saben ver. S e p u e d e a f i r m a r q u e el uso d e l s i m b o l i s m o sea u n a necesidad? A q u es p r e c i s o establecer u n a d i s t i n c i n : e n s y d e m a n e r a a b s o l u t a , n i n g u n a f o r m a ext e r i o r es necesaria; todas s o n i g u a l m e n t e c o n t i n g e n t e s y a c c i d e n t a l e s c o n respect o a l o q u e e x p r e s a n o r e p r e s e n t a n . S e g n la e n s e a n z a d e los h i n d e s , u n a f i g u r a c u a l q u i e r a , p o r e j e m p l o , u n a estatua q u e s i m b o l i c e t a l o c u a l aspecto de la d i v i n i d a d , n o h a de considerarse s i n o c o m o u n soporte, u n p u n t o d e a p o y o p a r a la m e d i t a c i n ; es, p o r t a n t o , u n s i m p l e auxiliar y n a d a m s . U n t e x t o v d i c o a p o r t a u n a c o m p a r a c i n q u e a c l a r a p e r f e c t a m e n t e este p a p e l de los s m b o los y d e las f o r m a s exteriores e n g e n e r a l : tales f o r m a s s o n c o m o el c a b a l l o q u e p e r m i t e a u n h o m b r e realizar u n v i a j e c o n m s r a p i d e z y m u c h o m e n o s esfuerzo q u e si d e b i e r a h a c e r l o p o r sus p r o p i o s m e d i o s . S i n d u d a , si ese hombre n o t u viese u n c a b a l l o a su disposicin, p o d r a a pesar de t o d o a l c a n z a r su m e t a , p e r o i c n c u n t a d i f i c u l t a d ! Si p u e d e servirse de u n c a b a l l o , h a r a m u y m a l e n negarse a e l l o 50 p r e t e x t o de q u e es m s d i g n o de l n o r e c u r r i r a a y u d a a l g u n a : n o es p r e c i s a m e n t e as c o m o a c t a n los d e t r a c t o r e s d e l s i m b o l i s m o ? E i n c l u s o si el v i a j e es l a r g o y p e n o s o , a u n q u e n u n c a h a y a u n a i m p o s i b i l i d a d a b s o l u t a de r e a l i z a r l o a p i e , se p u e d e d a r u n a v e r d a d e r a i m p o s i b i l i d a d p r c t i c a de l l e v a r l o a c a b o . L o m i s m o sucede c o n los r i t o s y s m b o l o s : n o s o n d e a b s o l u t a n e c e s i d a d , l o son, e n c i e r t o m o d o , p o r u n a n e c e s i d a d de c o n v e n i e n c i a e n f u n c i n de los c o n d i c i o n a n t e s de la n a t u r a l e z a h u m a n a . A h o r a b i e n , n o basta c o n s i d e r a r el s i m b o l i s m o desde el l a d o h u m a n o , c o m o a c a b a m o s d e h a c e r l o h a s t a a h o r a ; c o n v i e n e , p a r a p r o f u n d i z a r e n t o d o su a l c a n ce, e n c a r a r l o i g u a l m e n t e desde el l a d o d i v i n o , si se nos p e r m i t e la e x p r e s i n . Si se d e m u e s t r a q u e el s i m b o l i s m o t i e n e su f u n d a m e n t o e n la n a t u r a l e z a m i s m a d e los seres y las cosas, q u e est e n p e r f e c t a c o n f o r m i d a d c o n las leyes de esa n a t u raleza, y si se r e f l e x i o n a sobre las leyes n a t u r a l e s q u e n o s o n s i n o u n a e x p r e s i n y u n a especie d e e x t e r i o r i z a c i n d e la v o l u n t a d d i v i n a , n o d a p i e esto p a r a a f i r m a r q u e el s i m b o l i s m o es de o r i g e n no h u m a n o , c o m o d i c e n los h i n d e s , o, e n o t r o s t r m i n o s , q u e su o r i g e n se h a l l a m s lejos y m s a l t o q u e la h u m a n i d a d ?

N o s i n r a z n a l g u i e n h a r e c o r d a d o a p r o p s i t o d e l s i m b o l i s m o el c o m i e n z o d e l E v a n g e l i o de san J u a n : En el p r i n c i p i o era el V e r b o . E l V e r b o , el Logos. es a la vez p e n s a m i e n t o y p a l a b r a : e n s es el i n t e l e c t o d i v i n o , q u e es el lugar de los posibles. C o n r e l a c i n a n o s o t r o s , se m a n i f i e s t a y se expresa p o r la c r e a c i n , e n la q u e se r e a l i z a n de h e c h o a l g u n o s de esos posibles q u e , e n c u a n t o esencias, e s t n c o n t e n i d o s e n l desde la e t e r n i d a d . L a c r e a c i n , q u e es o b r a d e l V e r b o , es, p o r l o m i s m o , su m a n i f e s t a c i n , su a f i r m a c i n e x t e r n a y, p o r e l l o , el m u n d o es c o m o e l l e n g u a j e d i v i n o p a r a los q u e saben c o m p r e n d e r l o : Caeli gloram enarrant Dei iPs. X I X , 2). E l filsofo Berfeeley n o se e q u i v o c a b a a l a f i r m a r q u e el

m u n d o es el l e n g u a j e q u e el Espritu i n f i n i t o h a b l a a los espritus finitos; p e r o e r r a b a a l creer q u e ese l e n g u a j e n o es m s q u e u n c o n j u n t o de signos a r b i t r a rios, c u a n d o e n r e a l i d a d n a d a h a y d e a r b i t r a r i o n i a u n e n el l e n g u a j e h u m a n o , pues t o d a s i g n i f i c a c i n d e b e t e n e r o r i g i n a r i a m e n t e su f u n d a m e n t o e n a l g u n a c o n v e n i e n c i a o a r m o n a n a t u r a l e n t r e e l s i g n o y l a cosa s i g n i f i c a d a . A d n , a l rec i b i r de D i o s el c o n o c i m i e n t o de la n a t u r a l e z a de t o d o s los seres v i v o s , p u d o p o nerles n o m b r e {Gnesis. esencia. Si el V e r b o es p e n s a m i e n t o ad intra y p a l a b r a ad extra, y si el m u n d o es el e f e c t o de la p a l a b r a d i v i n a p r o n u n c i a d a e n el o r i g e n de los t i e m p o s , la n a t u r a leza e n t e r a p u e d e c o m p r e n d e r s e c o m o u n s m b o l o de la r e a l i d a d s o b r e n a t u r a l . T o d o l o q u e es, c u a l q u i e r a q u e sea su m o d o de ser, a l t e n e r su o r i g e n e n el i n t e l e c t o d i v i n o , t r a d u c e o r e p r e s e n t a ese o r i g e n a su m a n e r a y s e g n su o r d e n de e x i s t e n c i a . As, de u n o r d e n a o t r o , todas las cosas se c o n c a t e n a n y c o r r e s p o n d e n p a r a c o n c u r r i r a la a r m o n a u n i v e r s a l y t o t a l , q u e es c o m o u n r e f l e j o de la m i s m a u n i d a d d i v i n a . Esta c o r r e s p o n d e n c i a es el v e r d a d e r o f u n d a m e n t o d e l s i m b o l i s m o , y p o r eso las leyes d e u n r a n g o i n f e r i o r p u e d e n s i e m p r e t o m a r s e p a r a s i m b o l i z a r la r e a l i d a d d e o r d e n s u p e r i o r , d o n d e t i e n e n su r a z n p r o f u n d a , q u e es a l a vez su i n i c i o y su f i n . S e a l e m o s , a este p r o p s i t o , e l e r r o r de las m o d e r n a s i n t e r p r e t a c i o n e s naturalistas sobre las a n t i g u a s d o c t r i n a s t r a d i c i o n a l e s , i n t e r p r e t a c i o n e s q u e t r a s t r u e c a n p u r a y s i m p l e m e n t e la j e r a r q u a d e r e l a c i o n e s e n t r e los d i f e r e n t e s r d e n e s de r e a l i d a d e s : p o r e j e m p l o , los s m b o l o s o los m i t o s n u n c a h a n t e n i d o l a f u n c i n d e e x p l i c a r el m o v i m i e n t o d e los astros, m s b i e n se e n c u e n t r a n a m e n u d o e n ellos f i g u r a s i n s p i r a d a s e n ese m o v i m i e n t o y d e s t i n a d a s a expresar a n a l g i c a m e n t e a l g o m u y d i s t i n t o , p o r q u e las leyes d e a q u l t r a d u c e n f s i c a m e n t e los p r i n c i p i o s m e t a f s i c o s de los q u e d e p e n d e n . L o i n f e r i o r p u e d e s i m b o l i z a r l o s u p e r i o r , p e r o a la i n v e r s a es i m p o s i b l e . P o r o t r a p a r t e , si el s m b o l o n o estuviese m s p r x i m o a l o r d e n sensible q u e l o r e p r e s e n t a d o p o r l, c m o p o d r a c u m p l i r la f u n c i n a la q u e est l l a m a d o ? E n la n a t u r a l e z a , l o sensible p u e d e s i m b o l i z a r l o suprasensible; el o r d e n n a t u r a l n t e g r o p u e d e , a su vez, ser u n s m b o l o d e l o r d e n d i v i n o . A d e m s , si se c o n s i d e r a a l h o m b r e e n p a r t i c u l a r , d a d o q u e h a s i d o c r e a d o a i m a g e n de Dios {Gnesis, I , 26-2?), n o es l e g t i m o a f i r m a r q u e t a m b i n l es u n s m b o l o ? A a d a m o s a n q u e la n a t u r a leza s l o a d q u i e r e su p l e n o s e n t i d o si se la c o n s i d e r a e n c u a n t o p r o v e e d o r a d e I I , 19-20); y t o d a s las t r a d i c i o n e s a n t i g u a s c o n v e r g e n e n e n s e a r q u e el v e r d a d e r o n o m b r e de u n ser v a u n i d o a su p r o p i a n a t u r a l e z a o

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S M B O L O S D E LA C I E N C A

SAGRADA

u n m e d i o p a r a e l e v a r n o s a l c o n o c i m i e n t o de las v e r d a d e s d i v i n a s , q u e es, p r e c i s a m e n t e , el p a p e l e s e n c i a l q u e h e m o s r e c o n o c i d o a l s i m b o l i s m o . " Estas consideraciones se podran d e s a r r o l l a r casi i n d e f i n i d a m e n t e . Pero prefer i m o s dejar a c a d a c u a l la tarea de realizar ese d e s a r r o l l o m e d i a n t e u n esfuerzo de reflexin personal, pues n a d a podra ser m s p r o v e c h o s o . C o m o los s m b o l o s q u e s o n su t e m a , estas notas n o d e b e n ser sino u n p u n t o de p a r t i d a p a r a la m e d i t a c i n . Las palabras n o l l e g a n a t r a d u c i r sino m u y i m p e r f e c t a m e n t e el t e m a e n c u e s t i n . N o obstante resta todava u n aspecto de la cuestin, y n o de los m e n o s i m p o r t a n tes, q u e p r o c u r a r e m o s h a c e r c o m p r e n d e r , o p o r l o m e n o s esbozar, c o n u n a escuet a exposicin. E l V e r b o d i v i n o se expresa e n la c r e a c i n , d e c a m o s , y esto es c o m p a r a b l e , p o r a n a l o g a y s a l v a n d o las distancias, a l p e n s a m i e n t o q u e se expresa e n f o r m a s ( n o cabe y a a q u d i s t i n g u i r entre el lenguaje y los s m b o l o s p r o p i a m e n t e d i c h o s ) q u e l o o c u l t a n y lo revelan a u n tiempo. L a revelacin p r i m o r d i a l , obra del V e r b o c o m o la c r e a c i n , se explcita t a m b i n , p o r as decir, e n s m b o l o s q u e se h a n t r a n s m i t i d o de e d a d en e d a d desde los orgenes de la h u m a n i d a d . Este proceso es a d e m s a n logo, e n su o r d e n , a l de la c r e a c i n m i s m a . P o r o t r a parte, n o se ve, e n esta i n c o r p o r a c i n s i m b l i c a de la tradicin no h u m a n a , u n a especie de i m a g e n a n t i c i p a d a , de prefiguracin, e n la e n c a r n a c i n del V e r b o ? c i n y la e n c a r n a c i n q u e la c u l m i n a ? C o n c l u y a m o s c o n u n a l t i m a o b s e r v a c i n r e l a t i v a a la i m p o r t a n c i a d e l s i m b o l i s m o u n i v e r s a l d e l c o r a z n y m s especialmente de la f o r m a q u e reviste e n la tradicin cristiana, la d e l Sagrado C o r a z n . Si el s i m b o l i s m o es, e n su esencia, est r i c t a m e n t e c o n f o r m e al plan divino, y si el Sagrado C o r a z n es el c e n t r o del ser, de m o d o real y s i m b l i c o a la par, este s m b o l o d e l c o r a z n , p o r si m i s m o o p o r sus equivalentes, debe o c u p a r e n todas las d o c t r i n a s e m a n a d a s m s o m e n o s d i r e c t a m e n t e de la tradicin p r i m o r d i a l u n l u g a r c e n t r a l ; es lo q u e t r a t a r e m o s de m o s t r a r e n a l g u n o s de los estudios siguientes. Y ello n o permite t a m b i n p e r c i b i r , e n cierta m e d i d a , la misteriosa r e l a c i n existente entre la creaE n su a r t c u l o conographie ancienne

III
El Sagrado Corazn y la leyenda del Santo Grial'

du Cceur

de Jsus.

Charbonneau-Las-

say s e a l a , m u y a t i n a d a m e n t e , el n e x o existente entre la l e y e n d a d e l S a n t o G r i a l e s c r i t a e n el siglo Xll, p e r o de o r i g e n m u y a n t e r i o r , y a q u e se t r a t a e n r e a l i d a d de u n a a d a p t a c i n c r i s t i a n a de t r a d i c i o n e s celtas m u y a n t i g u a s y lo q u e se p o dra l l a m a r la prehistoria d e l C o r a z n e u c a r s t i c o de Jess. L a idea de semejante v i n c u l a c i n y a se nos h a b a o c u r r i d o c o n o c a s i n de su a n t e r i o r artculo, t r e m e n d a m e n t e interesante desde el p u n t o de vista q u e a q u a d o p t a m o s , q u e llevaba p o r ttulo Le cienne Cceur humam et la notion du Cceur de Dieu dans la religin de l'anEgypte. E n t r e s a c a m o s el siguiente prrafo: En los jeroglficos, escritura sa-

g r a d a e n la q u e la i m a g e n de la cosa representa a m e n u d o la p r o p i a p a l a b r a q u e la designa, el c o r a z n fue figurado, s i n e m b a r g o , p o r u n e m b l e m a : el vaso. N o es acaso el c o r a z n d e l h o m b r e el vaso e n el q u e i n c e s a n t e m e n t e se e l a b o r a su v i d a j u n t a m e n t e c o n su sangre?. Este vaso, a s u m i d o e n la ideografa egipcia c o m o smb o l o d e l c o r a z n y c o m o su sustituto, nos h i z o pensar al p u n t o en el Santo G r i a l , m x i m e c u a n d o e n ste ltimo, a m n del s e n t i d o g e n r i c o d e l s m b o l o (consider a d o a d e m s e n sus dos vertientes, d i v i n a y h u m a n a , al a l i m n ) v e m o s u n a espec i a l r e l a c i n , m s d i r e c t a si cabe, c o n el C o r a z n m i s m o de C r i s t o . E n efecto, el S a n t o G r i a l es la copa q u e c o n t i e n e la preciosa sangre de Cristo, y q u e la c o n t i e n e dos veces i n c l u s o , y a q u e sirvi p r i m e r a m e n t e e n la cena y, m s tarde, e n l recogi J o s de A r i m a t e a la sangre y el a g u a e m a n a d a s de la h e r i d a abierta p o r la lanza d e l c e n t u r i n e n el costado del Redentor. De suerte q u e esa c o p a sustituye, e n c i e r t o m o d o , al C o r a z n de Cristo c o m o r e c e p t c u l o de su sangre. T o m a , p o r as d e c i r l o , su l u g a r y se c o n v i e r t e c o m o e n u n e q u i v a l e n t e s i m b l i c o d e l m i s m o . N o es m s s o r p r e n d e n t e entonces q u e el vaso f u e r a y a a n t i g u a mente un emblema del corazn? Por o t r a parte, de algn modo u otro,

' Q u i z sea til advertir que este punto de vista, el que considera la naturaleza c o m o u n smbolo de lo sobrenatural, no es nuevo en absoluto, ms bien al contrario, fue asumido con n o r m a l i d a d en la Edad M e d i a . Fue especialmente, el de la escuela franciscana, y en particular de San Buenaventura. Notemos tambin que la analoga, en el sentido tomista de la palabra, que permite llegar al conocimiento de Dios a partir del conocimiento de las criaturas, n o es ms que u n m o d o de expresin simblica basado en la correspondencia del orden natural con el sobrenatural.

d e s e m p e a , al i g u a l q u e el p r o p i o c o r a z n , u n p a p e l m u y i m p o r t a n t e e n m u c h a s t r a d i c i o n e s antiguas. As s u c e d a especialmente entre los celtas, y a q u e de ellos provena lo q u e iba a c o n s t i t u i r el f o n d o m i s m o , o la t r a m a al m e n o s , de la leyen' Publicado en Reg.. agosto-septiembre de 1925.

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S M B O L O S D E LA C I E N C I A S A G R A D A

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S D E SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

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d a d e l S a n t o G r i a l . H a y q u e l a m e n t a r q u e n o p o d a m o s saber apenas c u l era. c o n precisin, la f o r m a de d i c h a tradicin c o n a n t e r i o r i d a d al c r i s t i a n i s m o , cosa q u e sucede, p o r l o d e m s , c o n t o d o l o c o n c e r n i e n t e a las d o c t r i n a s celtas, c u y o n i c o m o d o de transmisin fue siempre la e n s e a n z a o r a l . Existe, c o n t o d o , suficiente a c u e r d o c o m o p a r a p o d e r salir de d u d a s sobre el sentido de los p r i n c i p a l e s s m b o los c o n t e n i d o s e n ella, y esto es, al f i n y a l cabo, lo m s esencial. Pero v o l v a m o s a la l e y e n d a en la f o r m a e n q u e nos h a llegado. L o q u e dice sobre el o r i g e n m i s m o d e l G r i a l m e r e c e t o d a n u e s t r a a t e n c i n . Esta c o p a h a b r a sido t a l l a d a p o r los n g e l e s e n u n a e s m e r a l d a d e s p r e n d i d a de la frente de L u c i f e r e n el instante de su c a d a . E s m e r a l d a esta q u e r e c u e r d a de m o d o s o r p r e n d e n t e la o j o de Shiva, urna. la p e r l a f r o n t a l q u e . en la i c o n o g r a f a h i n d , o c u p a a m e n u d o el lugar d e l tercer r e p r e s e n t a n d o l o q u e p o d r a m o s d e n o m i n a r el sentido de la e t e r n i dad. Esta r e l a c i n se nos a n t o j a m s a d e c u a d a q u e c u a l q u i e r o t r a p a r a a c l a r a r c o n precisin el s i m b o l i s m o d e l G r i a l ; cabe i n c l u s o ver ah o t r o n e x o c o n el c o r a zn, que, p a r a la tradicin h i n d , a l i g u a l q u e p a r a m u c h a s otras, p e r o t a l vez de m o d o m s patente, c o n s t i t u y e el c e n t r o del ser i n t e g r a l , y a l c u a l , p o r c o n s i g u i e n te, h a de v i n c u l a r s e d i r e c t a m e n t e ese sentido de la eternidad. Se dice l u e g o q u e el G r i a l fue c o n f i a d o a A d n en el paraso t e r r e n a l , p e r o q u e e n el m o m e n t o de su c a d a A d n , a su vez, l o perdi, pues n o p u d o llevrselo c o n sigo c u a n d o fue e x p u l s a d o d e l E d n . Y esto c u a d r a m u y b i e n c o n l o q u e a c a b a m o s de i n d i c a r ; el h o m b r e , desalojado de su c e n t r o o r i g i n a l p o r su p r o p i a c u l p a , se i b a a h a l l a r e n lo sucesivo e n c e r r a d o e n la esfera t e m p o r a l ; n o p o d a y a r e c u p e r a r el p u n t o n i c o desde el c u a l todas las cosas s o n c o n t e m p l a d a s b a j o el aspecto de la e t e r n i d a d . E n efecto, el p a r a s o t e r r e n a l era e n v e r d a d el centro d e l m u n d o , s i m b l i c a m e n t e a s i m i l a d o p o r d o q u i e r a l C o r a z n d i v i n o ; y n o cabe decir q u e A d n , m i e n t r a s estuvo e n el E d n , viva v e r d a d e r a m e n t e e n el C o r a z n de Dios? L o q u e sigue es m s e n i g m t i c o : Set c o n s i g u i v o l v e r a l paraso t e r r e n a l y rec o b r a r as el precioso vaso. A h o r a b i e n , Set es u n a de las figuras d e l Redentor, m x i m e c u a n d o su p r o p i o n o m b r e expresa las ideas de f u n d a m e n t o , e s t a b i l i d a d , y, e n c i e r t o m o d o , a n u n c i a la r e s t a u r a c i n d e l o r d e n p r i m o r d i a l d e s t r u i d o p o r la c a d a d e l h o m b r e . H a b a , pues, desde entonces, u n a r e s t a u r a c i n p a r c i a l al m e n o s , e n el sentido de q u e Set y c u a n t o s a su zaga p o s e y e r o n el G r i a l p o d a n , p o r ende, establecer e n a l g n l u g a r de la t i e r r a u n c e n t r o e s p i r i t u a l q u e era c o m o u n a i m a g e n d e l paraso p e r d i d o . L a l e y e n d a , p o r l o d e m s , n o dice d n d e n i q u i n c o n s e r v el G r i a l hasta la p o c a de Cristo, n i c m o se garantiz su transmisin, p e r o el o r i g e n celta q u e se le r e c o n o c e p e r m i t e , p r o b a b l e m e n t e , e n t e n d e r q u e los d r u i d a s t u v i e r o n parte e n ello y d e b e n contarse e n t r e los conservadores regulares de la tradicin p r i m o r d i a l . De c u a l q u i e r m o d o , la existencia de semejante c e n t r o e s p i r i t u a l , si n o y a de varios, s i m u l t n e o s o sucesivos, parece n o p o d e r ponerse e n d u d a , sea c u a l fuere su localizacin. L o q u e nos interesa es q u e siempre y e n todas partes se les a d j u d i c a esos centros, entre otras, la d e s i g n a c i n de corazn d e l m u n d o , y q u e . e n todas las t r a d i c i o n e s , las descripciones q u e se h a c e n de l se basan e n u n s i m b o l i s m o idntico, q u e cabe rastrear e n los detalles m s n i m i o s . N o es m u e s t r a suficiente esto de q u e el G r i a l , o lo as representado, tena y a antes d e l c r i s t i a n i s m o e

i n c l u s o siempre, u n e s t r e c h s i m o v n c u l o c o n el C o r a z n d i v i n o y c o n el nuel. presente, d e l V e r b o e t e r n o e n el seno de la h u m a n i d a d terrestre?

Enma-

es decir, c o n la m a n i f e s t a c i n , v i r t u a l o real segn las edades p e r o siempre Tras la m u e r t e de C r i s t o , el S a n t o G r i a l , s e g n la l e y e n d a , f u e t r a n s p o r t a d o a

G r a n B r e t a a p o r J o s de A r i m a t e a y N i c o d e r n o . C o m i e n z a e n t o n c e s a d e s a r r o llarse la h i s t o r i a de los C a b a l l e r o s d e la M e s a R e d o n d a y sus h a z a a s , q u e n o es n u e s t r a i n t e n c i n r e p r o d u c i r a q u . L a M e s a R e d o n d a estaba d e s t i n a d a a acoger el G r i a l c u a n d o u n o de sus caballeros l o g r a r a c o n q u i s t a r l o y l l e v a r l o de G r a n B r e t a a a A r m n i c a ; y esa m e s a es t a m b i n u n s m b o l o v e r o s m i l m e n t e m u y a n t i g u o , u n o de esos q u e f u e r o n asociados a la i d e a de los c e n t r o s espirituales a los q u e a l u d a m o s m s a r r i b a . L a f o r m a c i r c u l a r de la m e s a est u n i d a , p o r a a d i d u r a , a l ciclo zodiacal ( o t r o de los s m b o l o s q u e m e r e c e r a especial a t e n c i n y e s t u d i o ) p o r la presencia, e n d e r r e d o r de ella, de d o c e personajes p r i n c i p a l e s , p a r t i c u l a r i d a d esta q u e v o l v e m o s a e n c o n t r a r e n t o d o s los c e n t r o s de q u e h a b l a m o s . As las cosas, n o cabe ver e n el n m e r o de los d o c e a p s t o l e s u n a seal, e n t r e otras m u c h a s , de la t o t a l c o n f o r m i d a d d e l c r i s t i a n i s m o c o n la t r a d i c i n p r i m o r d i a l , a la q u e t a n b i e n c u a d r a r a el n o m b r e de precristianismo? Y, p o r o t r o l a d o , a p r o p s i t o de la M e s a R e d o n d a , h e m o s a d v e r t i d o u n a e x t r a a c o n c o r d a n c i a e n las r e v e l a c i o n e s hechas a M a r i e des V a l l e s , ' e n t r e las q u e se m e n c i o n a una mesa r e d o n d a de jaspe, q u e representa el C o r a z n de N u e s t r o S e o r , a l t i e m p o q u e se h a b l a de un j a r d n q u e es el S a n t o S a c r a m e n t o d e l altar y q u e sus cuatro fuentes de a g u a viva, se i d e n t i f i c a m i s t e r i o s a m e n t e c o n el p a r a s o ter r e n a l . N o h a y a h u n a c o n f i r m a c i n m s , d e m a s i a d o s o r p r e n d e n t e e inesperad a , de las r e l a c i o n e s q u e s e a l b a m o s antes? N a t u r a l m e n t e , estas notas t a n rpidas n o p u e d e n p r e t e n d e r ofrecerse c o m o u n estudio e x h a u s t i v o acerca d e u n a cuestin t a n p o c o c o n o c i d a . H e m o s de c o n t e n tarnos, de m o m e n t o , c o n d a r simples i n d i c a c i o n e s , y nos d a m o s c u e n t a de q u e h a y e n ellas consideraciones que, a p r i m e r a vista, son susceptibles de s o r p r e n d e r u n t a n t o a quienes n o estn f a m i l i a r i z a d o s c o n las t r a d i c i o n e s antiguas y c o n sus m o dos h a b i t u a l e s de expresin s i m b l i c a . Nos c o m p r o m e t e m o s a desarrollarlas y justificarlas c o n m a y o r a m p l i t u d m s adelante, e n artculos e n los que, pensamos, p o d r e m o s a b o r d a r a s i m i s m o otros m u c h o s p u n t o s de n o m e n o r inters. E n t r e t a n t o , m e n c i o n e m o s todava, p o r lo que a t a e a la l e y e n d a d e l S a n t o G r i a l , u n a e x t r a a c o m p l i c a c i n q u e n o h e m o s t e n i d o en c u e n t a hasta a h o r a . M e r ced a u n juego de palabras q u e d e s e m p e a n a m e n u d o u n p a p e l n a d a d e s d e a b l e e n el s i m b o l i s m o , y q u e p u e d e n tener razones m s p r o f u n d a s de l o q u e a p r i m e r a vista p u d i e r a parecer, el G r i a l o G r a a l es a la p a r u n vaso {grasa!) y u n l i b r o dalo grada!}. {grE n d e t e r m i n a d a s versiones, a m b o s sentidos se e n c u e n t r a n i n c l u s o

e s t r e c h a m e n t e asociados: el l i b r o se c o n v i e r t e e n inscripcin trazada p o r Cristo o p o r u n n g e l sobre la p r o p i a copa. N o p r e t e n d e m o s a h o r a sacar c o n c l u s i n a l g u n a de ello, a u n q u e es fcil v i s l u m b r a r c o n e x i o n e s c o n el libro de la vida y c o n ciertos e l e m e n t o s d e l s i m b o l i s m o a p o c a l p t i c o .
' V e r Reg.. noviembre de 1924.

SMBOLOS DE LA C I E N C I A SAGRADA

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S D E SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

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A g r e g u e m o s t a m b i n q u e la l e y e n d a asocia al G r i a l otros objetos, e n especial u n a lanza, q u e e n la a d a p t a c i n cristiana n o es o t r a que la lanza d e l c e n t u r i n L o n g i n o s . Pero n o deja de resultar m u y c u r i o s a la preexistencia e n las t r a d i c i o n e s antiguas de esta lanza, o de a l g u n o de sus equivalentes, c o m o s m b o l o de algn m o d o c o m p l e m e n t a r i o a la copa. P o r o t r a parte, los griegos c o n s i d e r a b a n q u e la lanza de A q u i l e s era capaz de c u r a r las heridas que ella h a b a causado. L a leyenda m e d i e v a l a t r i b u y e p r e c i s a m e n t e i d n t i c o p o d e r a la lanza de la P a s i n . Y esto nos r e c u e r d a o t r a s i m i l i t u d del m i s m o g n e r o ; e n el m i t o de A d o n i s ( c u y o n o m b r e , c u r i o s a m e n t e , significa el Seor), c u a n d o el h r o e es m o r t a l m e n t e h e r i d o p o r el c o l m i l l o de u n jabal (que a q u e q u i v a l e a la lanza), su sangre, al d e r r a m a r s e p o r el suelo, hace b r o t a r u n a flor. Pues b i e n . C h a r b o n n e a u describa e n Regnabit' un m o l d e p a r a hostias d e l siglo XII e n el q u e se v e n gotas de la sangre de las llagas d e l C r u c i f i c a d o q u e se t r a s f o r m a n e n rosas, y la v i d r i e r a d e l siglo xiii de la c a t e d r a l de A n g e r s c o n la sangre d i v i n a , f l u y e n d o e n a r r o y u e l o s q u e se a b r e n , a s i m i s m o , e n f o r m a de rosas. V o l v e r e m o s de i n m e d i a t o sobre el s i m b o l i s m o floral, consider a d o e n u n aspecto l i g e r a m e n t e diferente. Sea c u a l fuere la m u l t i p l i c i d a d de sentidos q u e o f r e c e n t o d o s los s m b o l o s , s i e m p r e se c o m p l e m e n t a n a r m n i c a m e n t e , de suerte q u e t a l m u l t i p l i c i d a d , lejos de c o n s t i t u i r u n i n c o n v e n i e n t e o u n a d e f i ciencia, es, al c o n t r a r i o , p a r a q u i e n es capaz de c a p t a r l a , u n a de las m a y o r e s v e n tajas de u n lenguaje m u c h o m e n o s l i m i t a d o que el estrecho lenguaje o r d i n a r i o . Pasemos a i n d i c a r , p a r a t e r m i n a r estas notas, a l g u n o s s m b o l o s q u e e n diferentes t r a d i c i o n e s , s u s t i t u y e n a veces a l de la c o p a y q u e e n el f o n d o s o n idnticos. Esto n o es salirse d e l t e m a , pues el p r o p i o G r i a l , c o m o es fcil a d v e r t i r p o r t o d o l o q u e a c a b a m o s de decir, n o tiene e n su o r i g e n o t r o s i g n i f i c a d o q u e el q u e generalm e n t e tiene el vaso sagrado all d o n d e se halle, y en p a r t i c u l a r , e n O r i e n t e , la c o p a sacrificial q u e c o n t i e n e el soma v d i c o (o el haoma ridad, lo q u e el soma mazdesta), esa e x t r a o r d i n a r i a prefiguracin e u c a r s t i c a sobre la q u e v o l v e r e m o s t a l vez e n o t r a o c a s i n . E n p u f i g u r a es el elixir de inmortalidad (la a m r i f de los h i n d es, la ambrosa de los griegos, palabras a m b a s e t i m o l g i c a m e n t e semejantes) q u e

ees se h a q u e r i d o e n los t i e m p o s m o d e r n o s a t r i b u i r a semejante r e p r e s e n t a c i n u n s e n t i d o blasfemo es p o r q u e , consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e , se h a a l t e r a d o el sign i f i c a d o p r i m a r i o de los s m b o l o s hasta i n v e r t i r su v a l o r n o r m a l . Se trata de u n fen m e n o d e l q u e podran darse n u m e r o s o s ejemplos y que, s e n c i l l a m e n t e , e n c u e n tra su e x p l i c a c i n en el h e c h o de q u e ciertos s m b o l o s son, e n efecto, susceptibles de d o b l e interpretacin, y t i e n e n c o m o dos caras opuestas. L a serpiente, p o r ejemplo, al i g u a l q u e el len, n o s i g n i f i c a n a la par, segn los casos. Cristo y S a t n ? N o p o d e m o s detenernos a q u a desarrollar u n a teoria general sobre este t e m a , q u e nos llevara d e m a s i a d o lejos. Pero es fcil c o m p r e n d e r q u e h a y e n e l l o algo q u e hace m u y d e l i c a d o el m a n e j o de los smbolos, y t a m b i n q u e este p u n t o requiere espec i a l a t e n c i n c u a n d o se trata de descubrir el sentido g e n u i n o de ciertos e m b l e m a s y de t r a d u c i r l o s c o r r e c t a m e n t e . O t r o s m b o l o q u e c o n frecuencia e q u i v a l e al de la c o p a es u n s m b o l o f l o r a l : la flor, e n efecto, n o evoca p o r su f o r m a la idea de u n receptculo, y n o se h a b l a d e l cliz de u n a flor? E n O r i e n t e la flor s i m b l i c a p o r excelencia es el l o t o ; e n O c c i d e n t e es la rosa la q u e d e s e m p e a p o r lo general d i c h o p a p e l . N o q u e r e m o s decir, p o r supuesto, q u e este sea el n i c o significado de esta ltima, n i t a m p o c o el del loto; nosotros m i s m o s h e m o s i n d i c a d o o t r o a n t e r i o r m e n t e . Pero nos inclinara m o s a v e r l a e n esa sacra d e l altar de la a b a d a de F o n t e v r a u l t e n la q u e la rosa est s i t u a d a a l pie de u n a lanza a l o largo de la c u a l l l u e v e n gotas de sangre. La rosa aparece all asociada a la lanza de i g u a l m o d o q u e lo est la c o p a e n otras partes, y parece recoger e n efecto las gotas de sangre m s b i e n q u e p r o v e n i r de la t r a n s f o r m a c i n de u n a de ellas; p e r o los dos significados, m s q u e oponerse se c o m p l e m e n t a n , pues esas gotas, al caer sobre la rosa, la r e a v i v a n y p o s i b i l i t a n q u e se abra. Es la rosa celeste, segn la figura t a n s o c o r r i d a al referirse a la idea de la R e d e n c i n , o a las ideas afines de r e g e n e r a c i n y de resurreccin. Pero esto exigira a n largas explicaciones, a u n c u a n d o nos l i m i t r a m o s a destacar la convergencia de las diversas t r a d i c i o n e s tocantes a este o t r o s m b o l o . Por o t r a parte, y a q u e h a y q u i e n h a sacado a c o l a c i n la Rosa-Cruz c o n m o t i v o d e l sello de L u t e r o . d i r e m o s q u e este e m b l e m a h e r m t i c o fue al c o m i e n z o esp e c f i c a m e n t e cristiano, c u a l e s q u i e r a f u e r e n las falsas i n t e r p r e t a c i o n e s m s o m e nos naturalistas q u e se le h a n d a d o desde el siglo xviii. N o es s o r p r e n d e n t e q u e la rosa o c u p e en el c e n t r o de la cruz el lugar d e l p r o p i o Sagrado C o r a z n ? A m n de las representaciones en q u e las c i n c o llagas del C r u c i f i c a d o estn figuradas p o r otras tantas rosas. la rosa c e n t r a l , c u a n d o aparece sola, p u e d e m u y b i e n i d e n t i f i carse c o n el m i s m o C o r a z n , c o n el vaso q u e c o n t i e n e la sangre, q u e es el c e n t r o de la v i d a y t a m b i n del ser e n su t o t a l i d a d . H a y a n al m e n o s o t r o e q u i v a l e n t e s i m b l i c o de la copa: la m e d i a l u n a . Pero sta, p a r a e x p l i c a r l a c o n v e n i e n t e m e n t e , exigira desarrollos q u e c a e n p o r c o m p l e to f u e r a d e l t e m a d e l presente estudio. N o la m e n c i o n a m o s , pues, m s q u e p a r a n o dejar e n el o l v i d o n i n g n aspecto de la cuestin. De todas las relaciones q u e a c a b a m o s de s e a l a r p o d e m o s extraer y a u n a c o n secuencia, q u e esperamos p o d e r e x p l i c i t a r m s si cabe e n lo sucesivo: c u a n d o se e n c u e n t r a n semejantes c o n c o r d a n c i a s p o r d o q u i e r n o estamos a n t e algo m s q u e

confiere o restituye a quienes lo r e c i b e n c o n las disposiciones o p o r t u n a s ese sent i d o de la eternidad q u e m e n c i o n b a m o s m s a r r i b a . U n o de los s m b o l o s q u e n o q u e r e m o s pasar p o r a l t o es el tringulo a p u n t a d o h a c i a abajo. Es c o m o u n a especie de r e p r e s e n t a c i n e s q u e m t i c a de la c o p a sacrificial, y as se e n c u e n t r a e n ciertos yantras o s m b o l o s g e o m t r i c o s de la I n d i a . P o r o t r o l a d o , lo q u e l l a m a la a t e n c i n a n u e s t r o j u i c i o es q u e la m i s m a f i g u r a es i g u a l m e n t e u n s m b o l o d e l c o r a z n , c u y a f o r m a , simplificndola, r e p r o d u c e p o r cierto. E l tringulo d e l corazn es u n a expresin m u y c o r r i e n t e e n las t r a d i c i o n e s o r i e n tales. Esto nos lleva a u n a o b s e r v a c i n h a r t o interesante t a m b i n , a saber; q u e la f i g u r a de u n c o r a z n i n s c r i t o e n u n tringulo as dispuesto es m u y legtima, trtese d e l c o r a z n h u m a n o o d e l C o r a z n d i v i n o , y q u e es i n c l u s o asaz significativa c u a n d o se coteja c o n los e m b l e m a s u t i l i z a d o s p o r c i e r t o h e r m e t i s m o c r i s t i a n o de la E d a d M e d i a , cuyas i n t e n c i o n e s siempre f u e r o n p l e n a m e n t e o r t o d o x a s . Si a veVer Reg.. enero de 1925.

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A

SAGRADA

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

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u n s i m p l e i n d i c i o de la existencia de u n a t r a d i c i n p r i m o r d i a l ? Y c m o se e x p l i ca q u e c o n t a n t a frecuencia aquellos m i s m o s q u e se creen obligados a a d m i t i r e n p r i n c i p i o esa t r a d i c i n p r i m o r d i a l n o piensen m s e n ella y r a z o n e n e n la p r c t i c a c o m o si n o h u b i e r a existido n u n c a , o p o r lo m e n o s c o m o si n a d a se hubiese c o n servado e n el transcurso de los siglos? Si u n o recapacita e n l o a n o r m a l de semejante a c t i t u d , estar quiz m e n o s dispuesto a asombrase de ciertas consideraciones c u y a extraiieza n o parece deberse, de veras, m s q u e a los h b i t o s mentales p r o pios de nuestra p o c a . Por o t r a parte, basta i n d a g a r u n p o c o , siempre q u e se haga sin prejuicios, p a r a d e s c u b r i r por todas partes las huellas de esa u n i d a d d o c t r i n a l esencial, q u e a veces h a p o d i d o pasar i n a d v e r t i d a a la c o n c i e n c i a de la h u m a n i d a d , p e r o q u e n u n c a h a desaparecido del t o d o . Y. a m e d i d a q u e se avanza e n esa i n v e s t i g a c i n , los p u n t o s de c o m p a r a c i n p a r e c e n m u l t i p l i c a r s e a u t o m t i c a m e n t e , y a c a d a paso a p a r e c e n m s pruebas. E l Q u a e r f e et invenietis por cierto, palabra vana. d e l E v a n g e l i o n o es,

equivalentes, h a n t e n i d o o t r o s sentidos distintos a los a q u r e s e a d o s , pero, sin detenernos e n e l l o , p o d e m o s decir q u e todos esos sentidos, p o r m u y e x t r a o s q u e p u e d a n parecer a los m o d e r n o s , son perfectamente acordes e n t r e s, y q u e expresan e n r e a l i d a d las diversas aplicaciones de u n m i s m o p r i n c i p i o e n otros tantos rdenes, c o n f o r m e a la ley de c o r r e s p o n d e n c i a sobre la q u e se asienta la a r m o n i o s a m u l t i p l i c i d a d de significados q u e t o d o s i m b o l i s m o alberga. N o s l o es q u e el c e n t r o d e l m u n d o se i d e n t i f i q u e c o n el C o r a z n de Cristo, sino q u e t a l i d e n t i d a d fue e x p l c i t a m e n t e expresada e n las d o c t r i n a s antiguas; esp e r a m o s p o d e r d e m o s t r a r l o e n otros estudios. E v i d e n t e m e n t e , la e x p r e s i n Corazn de Cristo, en t a l caso, h a de entenderse e n u n s e n t i d o q u e n o es p r e c i s a m e n te el histrico; pero h a y q u e a a d i r de i n m e d i a t o q u e los p r o p i o s hechos histricos, a l i g u a l q u e t o d o lo d e m s , t r a d u c e n a su m a n e r a las realidades superiores y se c o n f o r m a n a la ley de la c o r r e s p o n d e n c i a q u e a c a b a m o s de m e n c i o n a r , n i c a capaz de explicar ciertas prefiguraciones. Se trata, valga la e x p r e s i n , d e l C r i s t o - P r i n c i p i o , es decir, d e l V e r b o m a n i f e s t a d o e n el p u n t o c e n t r a l d e l universo; p e r o q u i n p r e t e n d e r q u e el V e r b o e t e r n o y su m a n i f e s t a c i n histrica, terrestre

ADDENDUM* V a m o s a i n t e n t a r solventar u n a o b j e c i n q u e se nos ha h e c h o a p r o p s i t o de las relaciones a q u i expuestas e n t r e el S a n t o G r i a l y el Sagrado C o r a z n ; a u n q u e a decir v e r d a d la respuesta q u e y a se h a d a d o nos parece p l e n a m e n t e satisfactoria. P o c o i m p o r t a , e n efecto, q u e C h r e s t i e n de Troyes y Robert de B o r o n n o capt a r a n t o d o el c o n t e n i d o de la a n t i g u a l e y e n d a q u e ellos r e m o z a r o n . N o p o r ello se pierde ese c o n t e n i d o , y e n nuestra i n t e r p r e t a c i n h e m o s i n t e n t a d o e x p l i c i t a r l o , sin a a d i r n a d a moderno. A d e m s , q u i n es capaz de decir l o q u e los autores del siglo xii v e a n o dejab a n de ver e n la leyenda? Es m s , c o m o ellos s l o d e s e m p e a b a n u n p a p e l de transmisores, c o n c e d e m o s gustosamente q u e ellos n o p o d a n ver e n ella t o d o l o q u e v e a n sus inspiradores, o sea, los a u t n t i c o s detentadores de la d o c t r i n a t r a d i cional. Por o t r a parte, p o r l o q u e t o c a a los celtas nos h e m o s t o m a d o la m o l e s t i a de r e c o r d a r las p r e c a u c i o n e s necesarias a la h o r a de h a b l a r de ellos, d a d o q u e carecen de d o c u m e n t a c i n escrita. M a s p o r q u h a de suponerse, a despecho de los i n d i c i o s q u e t e n e m o s e n c o n t r a r i o , q u e h a y a n sido preteridos c o n respecto al resto de pueblos antiguos? Pues b i e n , c o n s t a t a m o s p o r d o q u i e r , y n o slo e n Egipto, la a s i m i l a c i n s i m b l i c a e n t r e el c o r a z n y la c o p a o vaso; t a m b i n p o r d o q u i e r , el c o r a z n es c o n s i d e r a d o c e n t r o del ser, c e n t r o h u m a n o y d i v i n o a l m i s m o t i e m p o en las m l t i p l e s a p l i c a c i o n e s q u e de l se h a c e n ; p o r d o q u i e r , valga insistir, la c o p a sacrificial representa el c e n t r o o el c o r a z n d e l m u n d o , la m o r a d a de i n m o r t a l i dad;' es preciso seguir insistiendo? B i e n sabemos q u e la c o p a y la lanza, o sus

y h u m a n a , n o son real y s u s t a n c i a l m e n t e u n solo y n i c o Cristo bajo dos aspectos distintos? Late de f o n d o la r e l a c i n e n t r e lo t e m p o r a l y lo i n t e m p o r a l ; q u i z sea c o n v e n i e n t e n o insistir en e l l o , pues es u n o de esos temas q u e s l o el s i m b o l i s m o es capaz de expresar e n la m e d i d a e n q u e son expresables. E n c u a l q u i e r caso, basta c o n saber leer los s m b o l o s para sacar de ellos t o d o l o q u e nosotros sacamos; p o r desgracia, s o b r e m a n e r a e n nuestros d a s , n o t o d o s saben leerlos.

ne perpetuarirente en el corresponde al calor vital que reside en el corazn. Hubiramos podido iguale i n m o r m d " ^T'T T T ^' dignifica resurreccin e i n m o talidad, y sobre el cual tendremos oportunidad de volver. - Indicamos, al menos a ttulo de curiosidad, que la copa del Tarot (cuyo origen es, por cierto, bastante misterioso) ha sido reemplazada por el corazn en los juegos de naipes franceses, lo cual es una razn ms de la similitud de los dos sm-

'Publicado en Reg., diciembre de 1925. ' Podramos recordar tambin e! atianor hermtico, el vaso que llena la Gran Obra, cuyo n o m bre, en opinin de algunos, derivara del griego athanatos, inmortalt. El luego invisible que se mantie-

E L S I M B O L I S M O T P A D I C I O N A L Y A L G U N A S D E SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

IV El Santo Grial-'

v e r sino lo q u e es e s p e c f i c a m e n t e cristiano, e n c e r r n d o s e as e n u n a f o r m a t r a d i c i o n a l p a r t i c u l a r , y, en c o n s e c u e n c i a , las relaciones q u e g u a r d a c o n las d e m s p r e c i s a m e n t e p o r su l a d o interior, p a r e c e n pasarle desapercibidas. N o q u e niegue la existencia de e l e m e n t o s de o t r o o r i g e n , p r o b a b l e m e n t e anteriores al cristianism o , pues sera ir c o n t r a la e v i d e n c i a ; p e r o n o Ies c o n c e d e sino m u y escasa i m p o r t a n c i a , y parece considerarlos c o m o accidentales, c o m o si h u b i e s e n v e n i d o a sumarse a la l e y e n d a desde fuera, y s i m p l e m e n t e a causa del m e d i o e n que h a sido e l a b o r a d a . Tales e l e m e n t o s s o n considerados p o r l c o m o pertenecientes a lo q u e se h a c o n v e n i d o en l l a m a r el olk-lore. n o siempre p o r desdn, c o m o la p a l a b r a i n glesa podra d a r a entender, s i n o m s b i e n p a r a satisfacer u n a especie de moda de nuestra p o c a , y n o d n d o s e c u e n t a siempre de las i n t e n c i o n e s q u e ello i m p l i ca. T a l vez sea til insistir algo sobre este p u n t o . L a c o n c e p c i n m i s m a del folk-lore. tal c o m o se e n t i e n d e h a b i t u a l m e n t e , r e p o sa sobre u n a idea r a d i c a l m e n t e falsa, la idea de q u e h a y creaciones populares,

A r t h u r E d w a r d W a i t e h a p u b l i c a d o u n a o b r a sobre las leyendas d e l S a n t o G r i a l ' i m p o n e n t e p o r sus d i m e n s i o n e s y p o r la serie de investigaciones q u e supone. T o d o s c u a n t o s se interesan e n esa cuestin p o d r n e n c o n t r a r e n ella u n a exposicin m u y c o m p l e t a y m e t d i c a d e l c o n t e n i d o de los mltiples textos a ella referidos, as c o m o diversas teoras q u e se h a n p r o p u e s t o p a r a explicar el o r i g e n y el s e n t i d o de esas c o m p l e j a s leyendas, a veces i n c l u s o c o n t r a d i c t o r i a s e n a l g u n o s de sus elementos. H a y q u e a a d i r q u e A . E. 'Waite n o h a i n t e n t a d o realizar n i c a m e n t e u n a o b r a de erudicin, y c o n v i e n e elogiarle i g u a l m e n t e p o r eso, pues c o m p a r t i m o s e n t e r a m e n t e su o p i n i n sobre el escaso v a l o r de t o d o t r a b a j o q u e n o supere ese p u n t o de vista, c u y o inters no puede ser, a la larga ms que documental. l h a i n t e n t a d o d e s e n t r a a r el sentido real e interior d e l s i m b o l i s m o d e l G r i a l y de la queste o bsqueda. Por desgracia h e m o s de confesar q u e este aspecto de su o b r a nos parece el m e n o s satisfactorio. Las c o n c l u s i o n e s a q u e llega son m s b i e n decepcionantes, m x i m e si se tiene e n c u e n t a el esfuerzo r e a l i zado p a r a alcanzarlas. Sobre esto es sobre l o q u e q u e r e m o s f o r m u l a r a l g u n a s o b servaciones, q u e t i e n e n q u e ver a d e m s , c o m o es lgico, c o n cuestiones q u e y a hem o s t r a t a d o e n otras ocasiones. N o somos, creemos, injustos c o n A . E. 'Waite si decimos que su o b r a es u n t a n t o one-sighted: d e b e r e m o s t r a d u c i r l o a nuestra l e n g u a p o r parcial? Q u i z n o sea r i g u r o s a m e n t e exacto o, e n c u a l q u i e r caso, n o q u e r e m o s decir q u e lo sea de m o d o d e l i b e r a d o ; se da m s b i e n algo de ese defecto t a n frecuente e n aquellos que, hab i n d o s e especializado e n d e t e r m i n a d o t i p o de estudios, se v e n llevados a r e d u cir t o d o a ellos, o a d e s d e a r lo q u e n o se deja r e d u c i r a los m i s m o s . Q u e la ley e n d a d e l G r i a l es c r i s t i a n a es a l g o c i e r t a m e n t e i n d i s c u t i b l e , y W a i t e t i e n e razn a l a f i r m a r l o ; pero, i m p i d e eso n e c e s a r i a m e n t e q u e sea t a m b i n o t r a cosa al m i s m o t i e m p o ? Q u i e n e s t i e n e n c o n c i e n c i a de la u n i d a d f u n d a m e n t a l de todas las t r a d i c i o n e s n o v e r n e n e l l o i n c o m p a t i b i l i d a d a l g u n a . 'Waite, e n c a m b i o , n o q u i e r e
Publicado en V. /.. febrero y marzo de 1934. The Holy Grail. its legends and symbolism. Rider and Co.. Londres. 1933.

p r o d u c t o s e s p o n t n e o s de la m a s a de p u e b l o ; y se ve enseguida la estrecha relac i n de esta p o s t u r a c o n los p r e j u i c i o s democrticos. C o m o se h a d i c h o c o n m u c h a justeza, el inters p r o f u n d o de todas las t r a d i c i o n e s l l a m a d a s p o p u l a r e s reside sobre t o d o e n el h e c h o de q u e n o son p o p u l a r e s e n su origen' a l o q u e a a d i m o s que, si se trata, c o m o casi siempre sucede, de e l e m e n t o s t r a d i c i o n a l e s e n el v e r d a d e r o s e n t i d o de esta p a l a b r a , p o r d e f o r m a d o s , d i s m i n u i d o s o f r a g m e n t a r i o s q u e a veces p u e d a n estar, y de cosas q u e t i e n e n v a l o r s i m b l i c o real, t o d o ello, m u y lejos de ser de o r i g e n p o p u l a r , n o es n i siquiera de o r i g e n h u m a n o . L o q u e p u e d e ser p o p u l a r es n i c a m e n t e el h e c h o de la s u p e m v e n c i a c u a n d o esos e l e m e n t o s pert e n e c e n a f o r m a s t r a d i c i o n a l e s desaparecidas; y , e n este aspecto, el t r m i n o folklore a d q u i e r e u n sentido bastante p r x i m o a l de paganismo, t o m a n d o en c u e n t a la sola e t i m o l o g a de este l t i m o t r m i n o , y e l i m i n a n d o la i n t e n c i n polmica e i n j u r i o s a . As conserva el p u e b l o , sin c o m p r e n d e r l o s , los residuos de t r a d i c i o n e s antiguas, q u e se r e m o n t a n a veces i n c l u s o a u n pasado t a n r e m o t o q u e sera i m posible de d e t e r m i n a r y q u e es c o s t u m b r e contentarse c o n r e m i t i r , p o r t a l razn, al d o m i n i o o s c u r o de la prehistoria; c u m p l e c o n e l l o la f u n c i n de u n a especie de m e m o r i a c o l e c t i v a m s o m e n o s subconsciente, c u y o c o n t e n i d o ha v e n i d o , m a n i f i e s t a m e n t e , de o t r a parte.^ L o q u e p u e d e parecer m s s o r p r e n d e n t e es q u e . c u a n d o se v a a l f o n d o de las cosas, se v e r i f i c a q u e l o as c o n s e r v a d o c o n t i e n e sobre t o d o , e n f o r m a m s o m e n o s velada, u n n m e r o c o n s i d e r a b l e de datos de ord e n esotrico, es decir, p r e c i s a m e n t e l o m e n o s p o p u l a r p o r definicin; y este h e c h o sugiere de p o r s u n a e x p l i c a c i n q u e nos l i m i t a r e m o s a i n d i c a r e n pocas palabras. C u a n d o u n a f o r m a t r a d i c i o n a l est a p u n t o de extinguirse, sus l t i m o s representantes p u e d e n m u y b i e n c o n f i a r v o l u n t a r i a m e n t e a d i c h a m e m o r i a colectiva l o q u e de o t r o m o d o se perdera sin r e m e d i o ; es, e n s u m a , el n i c o recurso p a r a salvar lo q u e p u e d e salvarse e n cierta m e d i d a , A l m i s m o t i e m p o , la n i c a i n c o m p r e n s i n
' Luc Benoist. La Cuisine des Anges. une esthtique de la pense. pg. 74.

"Es sta una funcin esencialmente lunan. y es de notar que. segtjn la astrologa. la masa popular corresponde efectivamente a la luna, lo cual, a la vez. indica a las claras su carcter puramente pasivo, incapaz de iniciativa o de espontaneidad.

SMBOLOS D E LA C I E N C I A

SAGRADA

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L I C A C I O N E S G E N E R A L E S

d e l v u l g o es g a r a n t a suficiente d e q u e l o q u e p o s e a u n c a r c t e r e s o t r i c o n o s e r as d e s p o j a d o de este c a r c t e r , sino q u e p e r m a n e c e r s o l a m e n t e c o m o u n a especie de t e s t i m o n i o d e l pasado p a r a aquellos q u e , e n otros t i e m p o s , sean capaces d e comprenderlo. D i c h o esto, n o v e m o s p o r q u h a d e atribuise a l folk-lore. sin m s e x a m e n , t o d o l o q u e pertenece a t r a d i c i o n e s distintas a l c r i s t i a n i s m o , h a c i e n d o d e l excepc i n i j n i c a . T a l p a r e c e ser l a i n t e n c i n d e W a i t e . c u a n d o a c e p t a esa d e n o m i n a c i n para los e l e m e n t o s precristianosi, e n especial p a r a los celtas, q u e se e n c u e n t r a n e n las leyendas d e l G r i a l . N o h a y , a este respecto, formas tradicionales privilegiadas; l a n i c a d i s t i n c i n q u e h a d e hacerse es l a d e formas desaparecidas y formas a c t u a l m e n t e vivas. P o r c o n s i g u i e n t e , t o d o el p r o b l e m a se r e d u c e a saber si la t r a d i c i n celta h a b a r e a l m e n t e d e j a d o d e v i v i r c u a n d o se c o n s t i t u y e r o n las ley e n d a s e n c u e s t i n . Esto es. p o r l o m e n o s , d i s c u t i b l e : p o r u n a parte, esa t r a d i c i n p u d o haberse m a n t e n i d o m u c h o m s t i e m p o de l o q u e o r d i n a r i a m e n t e se cree, c o n u n a o r g a n i z a c i n m s o m e n o s o c u l t a ; y , p o r o t r a , esas m i s m a s leyendas p u e d e n ser m s antiguas d e l o q u e piensan los crticos, n o p o r q u e h a y a h a b i d o forz o s a m e n t e textos h o y p e r d i d o s , cosa a la q u e n o d a m o s m s c r e d i b i l i d a d q u e W a i t e , sino p o r q u e p u e d e n haber sido p r i m e r a m e n t e o b j e t o de u n a t r a d i c i n o r a l q u e p u e d e h a b e r d u r a d o varios siglos, l o q u e est lejos d e ser u n h e c h o excepcion a l . P o r n u e s t r a parte, v e m o s e n e l l o l a s e a l de u n ensamblaje e n t r e dos formas t r a d i c i o n a l e s , u n a a n t i g u a y o t r a , a la s a z n , n u e v a : la t r a d i c i n celta y l a t r a d i c i n cristiana, e n s a m b l a j e m e r c e d a l c u a l l o q u e d e b a ser c o n s e r v a d o d e l a p r i m e r a fue e n c i e r t o m o d o i n c o r p o r a d o a la s e g u n d a , m o d i f i c n d o s e s i n d u d a hasta cierto p u n t o e n c u a n t o a l a f o r m a exterior, p o r a d a p t a c i n y a s i m i l a c i n , pero n o transp o n i n d o s e a o t r o p l a n o , c o m o p r e t e n d e W a i t e , pues h a y e q u i v a l e n c i a s fuentes, e n el sentido q u e l o e n t i e n d e n los eruditos. S e r a quiz difcil entre todas las t r a d i c i o n e s regulares. H a y , pues, algo d i s t i n t o a u n a s i m p l e c u e s t i n d e precisar e x a c t a m e n t e el l u g a r y l a fecha e n q u e se h a o p e r a d o ese ensamblaje, p e r o e l l o n o t i e n e sino u n inters s e c u n d a r i o y casi e x c l u s i v a m e n t e histrico. P o r l o d e m s , es fcil c o m p r e n d e r q u e esas cosas s o n las q u e n o d e j a n huellas e n documentos escritos. Q u i z l a Iglesia celta o culdea m e r e c e m s a t e n c i n a l respecto d e la q u e W a i t e parece dispuesto a concederle; s u m i s m a d e n o m i n a c i n p o d r a d a r l o a e n t e n d e r as: n o h a y n a d a d e i n v e r o s m i l e n q u e h a y a tras ella algo d e o t r o o r d e n , n o y a religioso, sino inicitico, pues, c o m o t o d o l o q u e se refiere a los v n c u l o s existentes e n t r e las diversas t r a d i c i o n e s , a q u e l l o d e q u e a q u se trata d e p e n d e necesar i a m e n t e d e l d o m i n i o inicitico o esotrico. E l e x o t e r i s m o , sea religioso o n o , n u n ca traspasa los lmites d e la f o r m a t r a d i c i o n a l a l a c u a l pertenece p r o p i a m e n t e ; l o q u e sobrepasa estos lmites n o p u e d e pertenecer a u n a Iglesia c o m o t a l , sino q u e sta p u e d e servirle s o l a m e n t e de soporte exterior; y sta es u n a o b s e r v a c i n sobre la q u e t e n d r e m o s o p o r t u n i d a d d e volver m s a d e l a n t e . Se i m p o n e a s i m i s m o o t r a o b s e r v a c i n , q u e c o n c i e r n e m s e n p a r t i c u l a r a l s i m b o l i s m o . H a y s m b o l o s q u e s o n c o m u n e s a las formas t r a d i c i o n a l e s m s diversas y alejadas, n o a c o n s e c u e n c i a d e prstamos, q u e e n m u c h o s casos seran t o t a l m e n t e imposibles, s i n o p o r q u e p e r t e n e c e n e n r e a l i d a d a la t r a d i c i n p r i m o r d i a l , d e

la c u a l todas esas formas p r o c e d e n d i r e c t a o i n d i r e c t a m e n t e . T a l es precisamente e l caso d e l vaso o de la copa; p o r q u l o r e l a t i v o a estos objetos n o sera sino folklore c u a n d o se trata d e t r a d i c i o n e s precristianas, m i e n t r a s q u e s l o e n el cristian i s m o sera u n s m b o l o esencialmente eucarstico? L o q u e h a d e rechazarse a q u i n o s o n las a s i m i l a c i o n e s propuestas p o r B u r n o u f u otros, sino las i n t e r p r e t a c i o n e s naturalistas q u e ellos h a n q u e r i d o extender a l c r i s t i a n i s m o c o m o a t o d o e l resto y que, e n r e a l i d a d , n o s o n vlidar> e n parte a l g u n a . S e r a preciso, pues, hacer a q u e x a c t a m e n t e l o c o n t r a r i o de l o q u e hace W a i t e , q u i e n , d e t e n i n d o s e e n explicaciones exteriores y superficiales, q u e l acepta s i n p r o b l e m a s c u a n d o n o se t r a t a d e l c r i s t i a n i s m o , ve sentidos r a d i c a l m e n t e d i f e r e n tes y sin r e l a c i n m u t u a all d o n d e n o h a y sino aspectos m s o m e n o s mltiples de u n m i s m o s m b o l o o d e sus diversas aplicaciones. O t r a cosa hubiese sido sin d u d a de n o haberse visto i m p e d i d o p o r su idea p r e c o n c e b i d a d e u n a especie de heter o g e n e i d a d e n t r e e l c r i s t i a n i s m o y las d e m s tradiciones. D e l m i s m o m o d o . W a i t e rechaza acertadamente, e n l o q u e c o n c i e r n e a l a leyenda d e l G r i a l , las t e o r a s q u e a p e l a n a p r e t e n d i d o s dioses d e la v e g e t a c i n , pero es l a m e n t a b l e q u e sea m u c h o m e n o s n e t o respecto a los misterios antiguos, q u e t a m p o c o t u v i e r o n n u n ca n a d a q u e v e r c o n ese naturalismo. Los dioses de la vegetacin y otras hist o r i a s d e l m i s m o g n e r o n o h a n e x i s t i d o j a m s s i n o e n l a i m a g i n a c i n d e Frazer y otros c o m o l cuyas i n t e n c i o n e s a n t i t r a d i c i o n a l e s n o ofrecen n i n g n g n e r o d e dudas. E n v e r d a d , m s parece q u e t a m b i n W a i t e est i n f l u i d o e n m a y o r o m e n o r m e d i d a p o r c i e r t o evolucionismo. Esta t e n d e n c i a es especialmente patente c u a n d o d e c l a r a q u e l o i m p o r t a n t e es m u c h o m e n o s el o r i g e n d e l a l e y e n d a q u e e l ltim o estado a q u e lleg u l t e r i o r m e n t e ; y parece creer q u e h u b o de haber, d e l u n o a l o t r o , u n a especie d e p e r f e c c i o n a m i e n t o progresivo. E n r e a l i d a d , si se t r a t a d e a l g o q u e tiene c a r c t e r v e r d a d e r a m e n t e t r a d i c i o n a l , t o d o debe, a l c o n t r a r i o , estar d a d o desde e l c o m i e n z o , y los desarrollos ulteriores n o h a c e n sino t o r n a r l o m s explcit o , sin a a d i d o s novedosos v e n i d o s de fuera. W a i t e p a r e c e a d m i t i r u n a suerte de espiritualizacin, p o r l a c u a l u n s e n t i d o superior hubiese p o d i d o v e n i r a injertarse e n a l g o q u e n o l o c o n t e n a o r i g i n a r i a m e n t e . D e h e c h o , l o q u e o c u r r e generalente es m s b i e n l o c o n t r a r i o ; y eso rec u e r d a e n exceso las c o n c e p c i o n e s profanas d e los historiadores d e las religiones. E n c o n t r a m o s , acerca de la a l q u i m i a , u n e j e m p l o m u y I l a i n a t i v o de esta especie d e t r a s t r u e q u e : W a i t e piensa q u e la a l q u i m i a m a t e r i a l h a p r e c e d i d o a la e s p i r i t u a l , y q u e sta n o h a a p a r e c i d o sino c o n K u h n r a t h y Jacob B o e h m e . Si c o n o c i e r a ciertos tratados r a b e s m u y anteriores a stos, se v e r a o b l i g a d o , a u n a t e n i n d o s e a los d o c u m e n t o s escritos, a m o d i f i c a r t a l o p i n i n . Es m s . puesto q u e r e c o n o c e q u e e l lenguaje e m p l e a d o es el m i s m o e n a m b o s casos, p o d r a m o s p r e g u n t a r l e c m o p u e de estar seguro d e q u e e n t a l o c u a l texto n o se t r a t a s i n o d e o p e r a c i o n e s m a t e r i a Ies. L a v e r d a d es q u e los autores n o s i e m p r e e x p e r i m e n t a r o n la necesidad de declarar e x p r e s a m e n t e q u e se trataba de o t r a cosa, la c u a l , a l c o n t r a r i o , d e b a inclusive ser v e l a d a p o r el s i m b o l i s m o u t i l i z a d o ; y , si d e s p u s se d i o el caso de q u e algunos l o d e c l a r a r a n , fue sobre t o d o frente a degeneraciones debidas a q u e h a b a

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SMBOLOS DE LA CENCA SAGRADA

E L SIMBO.ISMO T R A U I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L C A C I O N E S G E N E R A L E S

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y a gentes q u e , i g n o r a n t e s d e l v a l o r de los s m b o l o s , t o m a b a n t o d o a la letra y e n u n sentido e x c l u s i v a m e n t e m a t e r i a l : e r a n los sopladores, precursores de la q u m i c a m o d e r n a . Pensar q u e p u e d e darse u n s e n t i d o n u e v o a u n s m b o l o q u e y a n o lo poseyera de p o r s es casi negar el s i m b o l i s m o , pues equivale a h a c e r de l algo artificial, si n o e n t e r a m e n t e a r b i t r a r i o , y , e n t o d o caso, p u r a m e n t e h u m a n o . E n este o r d e n de ideas. W a i t e llega a decir q u e c a d a u n o e n c u e n t r a en u n s m b o l o lo q u e l m i s m o p o n e , de m o d o q u e su sentido c a m b i a r a c o n la m e n t a l i d a d de c a d a p o ca. R e c o n o c e m o s a q u las teoras psicolgicas caras a b u e n n m e r o de nuestros c o n t e m p o r n e o s . N o t e n a m o s r a z n a l h a b l a r de evolucionismo? A m e n u d o lo hemos d i c h o , y n u n c a lo repetiremos demasiado: todo verdader o s m b o l o p o r t a e n s sus mltiples sentidos, y eso desde el o r i g e n , pues n o est c o n s t i t u i d o c o m o t a l e n v i r t u d d e u n a c o n v e n c i n h u m a n a , sino e n v i r t u d d e la ley de c o r r e s p o n d e n c i a q u e v i n c u l a tod os los m u n d o s e n t r e s. A h o r a b i e n , si a l g u n o s v e n esos sentidos m i e n t r a s otros n o los v e n o los v e n slo e n parte, eso n o q u i t a para q u e estn r e a l m e n t e c o n t e n i d o s en l, y el horizonte intelectual de c a d a u n o es l o q u e establece t o d a la diferencia: el s i m b o l i s m o es u n a ciencia exacta, y n o u n a e n s o a c i n d o n d e p u e d a darse l i b r e curso a las fantasas i n d i v i d u a les. N o creemos, pues, e n este c a m p o , e n i n v e n c i o n e s de los poetas, a las cuales W a i t e parece dispuesto a c o n c e d e r g r a n relevancia; tales i n v e n c i o n e s , lejos de recaer en l o esencial, n o h a c e n sino d i s i m u l a r l o , d e l i b e r a d a m e n t e o n o , e n v o l v i n d o l o e n las a p a r i e n c i a s e n g a o s a s de c u a l q u i e r ficcin. A veces stas l o d i s i m u l a n d e m a s i a d o b i e n , pues, c u a n d o estn excesivamente presentes resulta casi i m p o s i b l e d e s c u b r i r el sentido p r o f u n d o y o r i g i n a l . N o fue as c m o , e n t r e los griegos, el s i m b o l i s m o d e g e n e r e n mitologa? Este peligro es de t e m e r sobre t o d o c u a n d o el poeta m i s m o n o t i e n e c o n c i e n c i a d e l v a l o r real de los s m b o l o s , pues es evidente q u e p u e d e darse este caso. E l a p l o g o d e l asno p o r t a d o r de reliquias v i e ne a q u a c u e n t o , a l i g u a l q u e en m u c h a s otras ocasiones. Y el poeta, entonces, des e m p e a r u n papel a n l o g o al del p u e b l o p r o f a n o q u e conserva y t r a n s m i t e sin saberlo datos iniciticos, s e g n d e c a m o s m s a r r i b a . L a c u e s t i n es a q u p a r t i c u l a r m e n t e p e r t i n e n t e : los autores de las novelas d e l G r i a l e s t u v i e r o n e n este l t i m o caso. o. a l c o n t r a r i o , e r a n conscientes, e n m a y o r o m e n o r g rado , d e l sentido p r o f u n d o d e l o q u e expresaban? N o es fcil r e s p o n d e r c o n certeza, pues, t a m b i n a q u , las apariencias p u e d e n e n g a a r : ante semejante mezcla de e l e m e n t o s sin s e n t i d o e i n c oh e r e n t e s , se i n c l i n a u n o a pensar q u e el a u t o r n o s a b a de q u h a b l a b a ; p e r o , n o es n e c e s a r i amente as, pues sucede a m e n u d o q u e las oscuridades y a u n las c o n t r a d i c c i o n e s son deliberadas y q u e los detalles intiles t i e n e n la expresa f i n a l i d a d de extraviar la a t e n c i n de los profanos, de la m i s m a m a n e r a q u e u n s m b o l o p u e d e estar i n t e n c i o n a d a m e n t e d i s i m u l a d o e n u n m o t i v o m s o m e n o s c o m p l i c a d o d e o r n a m e n t a c i n . Los e j e m p l o s de este g n e r o a b u n d a n , sobre t o d o e n la E d a d M e d i a a u n q u e s l o nos f i j r a m o s en D a n t e y los Fieles de A m o r . E l h e c h o de q u e e l s e n t i d o s u p e r i o r se h a c e m e n o s t r a n s p a r e n t e e n C h r e s t i e n d e Troyes. p o r e j e m p l o , q u e e n Robert de B o r r n , n o p r u e b a , pues, nec es ariamente q u e el p r i m e r o h a y a sido m e n o s consciente d e l sentido s i m b l i c o q u e el segundo. Y m e n o s a n

cabe c o n c l u i r q u e ese sentido est ausente e n sus escritos, l o c u a l r e p r e s e n t a r a u n e r r o r c o m p a r a b l e a l de a t r i b u i r a los a n t i g u o s a l q u i m i s t a s p r e o c u p a c i o n e s de ord e n n i c a m e n t e m a t e r i a l p o r la sola r a z n de q u e n o h a y a n ju zgado o p o r t u n o esc r i b i r l i t e r a l m e n t e q u e s u c i e n c i a era e n r e a l i d a d d e n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l . ' A d e m s , el a s u n t o de la iniciacin de los autores de esas novelas quiz tenga m e n o s i m p o r t a n c i a de l o q u e p o d r a creerse a p r i m e r a vista, pues d e todas m a n e r a s eso n o c a m b i a e n n a d a las apariencias bajo las cuales se presenta el t e m a . Puesto q u e se t r a t a de u n a exteriorizacin de datos esotricos, a u n q u e e n a b s o l u t o de u n a vulgarizacin, es fcil c o m p r e n d e r q u e d e b a ser as. I r e m o s m s lejos: i n c l u s o u n p r o fano p u e d e , p a r a t a l exteriorizacin. haber servido de portavoz a u n a o r g a n i z a c i n inicitica. q u e l o h a y a escogido a t a l efecto s i m p l e m e n t e p o r sus cualidades muchos de p o e t a o escritor, o p o r c u a l q u i e r o t r a r a z n c o n t i n g e n t e . D a n t e e sc ri b a c o n perfecto c o n o c i m i e n t o de causa; C h r e s t i e n de Troyes, Robert de B o r o n y otros f u e r o n p r o b a b l e m e n t e m u c h o m e n o s conscientes de lo q u e expresaban, y quiz a l g u n o s de ellos n o lo f u e r o n e n ab sol u t o; p e r o p o c o i m p o r t a e n el f o n d o , pues, si h a b a tras ellos u n a o r g a n i z a c i n inicitica, c u a l q u i e r a q u e sta fuera, el p e l i g r o de u n a d e f o r m a c i n d e b i d a a la i n c o m p r e n s i n de ellos q u e d a b a p o r eso m i s m o descartado, y a q u e tal o r g a n i z a c i n p o d a d i r i g i r l o s c o n s t a n t e m e n t e sin q u e ellos l o s u p i e r a n , sea p o r m e d i o de algunos de sus m i e m b r o s q u e les p r o v e a n de los e l e m e n t o s a elaborar, sea p o r sugerencias o influjos de o t r o g n e r o , m s sutiles y m e n o s tangibles pero n o p o r eso m e n o s reales n i eficaces. Es fcil c o m p r e n d e r q u e esto n a d a tiene q u e ver c o n la l l a m a d a inspiracin p o t i c a t a l c o m o la e n t i e n d e n los m o d e r n o s , y q u e n o es sino p u r a y s i m p l e i m a g i n a c i n : t a m p o c o c o n la literatura e n el s e n t i d o p r o f a n o d e l t r m i n o , y agregaremos enseguida q u e t a m p o c o se t r a t a de misticismo. Pero este l t i m o p u n t o toca d i r e c t a m e n t e a otras cuestiones, q u e d e b e m o s a b o r d a r a h o r a m s e n detalle. N o nos parece d u d o s o q u e los o r g e n e s de la leyenda d e l G r i a l d e b a n r e m i t i r se a la t r a n s m i s i n de e l e m e n t o s t r a d i c i o n a l e s , de o r d e n inicitico, d e l d r u i d i s m o a l c r i s t i a n i s m o ; h a b i e n d o sido esta t r a n s m i s i n o p e r a d a c o n r e g u l a r i d a d , y cualesq u i e r a q u e h a y a n sido sus m o d a l i d a d e s , esos e l e m e n t o s f o r m a r o n desde entonces par te i n t e g r a n t e d e l esoterismo c r i s t i a n o . Estamos m u y de a c u e r d o c o n W a i t e sob r e este s e g u n d o p u n t o , p e r o d e b e m o s d e c i r q u e el p r i m e r o parece h a b r s e l e esc a p a d o . L a existencia d e l esoterismo c r i s t i a n o e n el m e d i e v o es cosa a b s o l u t a m e n te segura; a b u n d a n las pruebas de t o d o tipo, y quienes lo niegan, sean stos partidarios, o adversarios d e l c r i s t i a n i s m o , n o t i e n e n n a d a q u e hacer. H e m o s t e n i d o bastante a m e n u d o o p o r t u n i d a d de referirnos a esta c u e s t i n c o m o p a r a q u e sea necesario insistir a q u . Pero, e n t r e a q u e l l o s m i s m o s q u e a d m i t e n la existencia d e l esoterismo c r i s t i a n o , h a y m u c h o s q u e se f o r m a n de l u n a idea m s o m e n o s inexacta, y t a l nos parece el caso de W a i t e , a juzgar p o r sus conclusiones; e n ellas h a y t a m b i n confusiones y m a l e n t e n d i d o s q u e c o n v i e n e disipar.

'Si para Waite. segtin parece, algunas cosas son demasiado imaterialesi para resultar compatibles con la existencia de u n sentido transcendente en los textos donde se hallan, habra que preguntarle q u piensa, por ejemplo, de Rabelais o de Boccaccio.

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S I M B O L O S DF, L A C I E N C I A

SAGRADA

EL S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L I C A C I O N E S

GENERALES

En primer lugar, ntese bien que decimos esoterismo cristiano y no icristianismo esotrico. No se trata en modo alguno, en efecto, de una forma especial de cristianismo, sino del lado interior de la tradicin cristiana; y esto no es una cuestin de matiz. Es ms, cuando procede distinguir dos caras en una forma tradicional, una exotrica y otra esotrica, debe tenerse bien presente que no se cien a m bas al mismo dominio, de manera que no puede existir entre ellas conflicto ni oposicin de ninguna clase. En concreto, cuando el exoterismo reviste el carcter especficamente religioso, como aqu sucede, el esoterismo correspondiente, aunque basndose en aqul, no tiene en si mismo nada que ver con el dominio religioso, y se sita en un orden completamente diverso. De resultas, este esoterismo no puede en caso alguno estar representado por Iglesias o por sectas cualesquiera, que. por definicin, son siempre religiosas y por ende exotricas. Este es tambin u n punto que hemos tratado ya en otras circunstancias, y que por lo tanto basta recordar someramente. Algunas sectas han podido surgir de una confusin entre ambos dominios y de una exteriorizacin errnea de datos esotricos mal comprendidos y aplicados. En cambio las organizaciones iniciticas verdaderas, mantenindose estrictamente en su terreno, permanecen forzosamente ajenas a tales desviaciones, y su regularidad misma las obliga a no reconocer sino lo que presenta carcter de ortodoxia, inclusive en el orden exotrico. Es, pues, seguro que quienes quieren achacar a las sectas lo que concierne al esoterismo o la iniciacin yerran el camino y no pueden sino extraviarse. No hay necesidad alguna de mayor examen para descartar toda hiptesis de esa especie; y, si se encuentran en algunas sectas elementos que parecen ser de naturaleza esotrica, ha de concluirse, no que tengan en ella su origen, sino muy al contrario, que han sido desviados de su verdadera significacin. Siendo asi, ciertas dificultades aparentes quedan inmediatamente resueltas, o. por mejor decir, se advierte que son inexistentes. Asi, no tiene sentido preguntarse cul puede ser la situacin, con respecto a la ortodoxia cristiana entendida en sentido ordinario, de una linea de transmisin fuera de la sucesin apostlica, como la presente en ciertas versiones de la leyenda del Grial. Si se trata de una jerarqua inicitica, la jerarqua religiosa no podra en modo alguno verse afectada por su existencia, de la cual, por lo dems, no tiene por qu tener conocimiento oficialmente, si cabe hablar as, ya que ella misma no ejerce jurisdiccin legtima sino en el dominio exotrico. Anlogamente, cuando se trata de una frmula secreta en relacin con ciertos ritos, hay, digmoslo francamente, una singular ingenuidad en quienes se preguntan si la prdida o la omisin de esa frmula implica que la celebracin de la misa pueda ser considerada invlida: la misa, tal cual es, es u n rito religioso, y aquello es u n rito inicitico: cada uno vale en su orden, y, aun si ambos tienen en comn u n carcter eucarstico, en nada altera esa distincin esencial, as como el hecho de que u n mismo smbolo pueda ser interpretado a la vez desde ambos puntos de vista, exotrico y esotrico, no impide a ambos ser enteramente distintos y pertenecientes a dominios totalmente diversos. Cualesquiera que puedan ser a veces las semejanzas exteriores, que por lo dems se explican en virtud de ciertas correspondencias, el alcance y el objetivo de los ritos iniciticos son

enteramente diferentes de los de los ritos religiosos. Con mayor razn, no cabe indagar si dicha frmula secreta podra identificarse con una frmula en uso en tal o cual Iglesia dotada de un ritual ms o menos especial; en primer lugar, cuando se trata de Iglesias ortodoxas, las variantes de ritual son por completo secundarias y no pueden en modo alguno recaer sobre nada esencial: ademas, esos diversos rituales jams pueden ser sino religiosos, y, como tales, son perfectamente equivalentes, sin que la consideracin de uno u otro nos acerque ms al punto de vista inicitico. iCuntas investigaciones y discusiones intiles se ahorraran si se estuviera, antes que nada, bien informado sobre los principios! Ahora bien, que los escritos concernientes a la leyenda del Grial hayan emanado, directa o indirectamente, de una organizacin inicitica. no quiere decir que constituyan u n ritual de iniciacin, como algunos, con bastante extravagancia, han supuesto. Y es curioso que nunca se haya emitido semejante hiptesis p o r lo menos hasta donde sabemos acerca de obras que describen ms claramente u n proceso inicitico. como la Divina comedia o el Romn de la Rose. Es evidente que no todos los escritos que presentan carcter esotrico son por eso rituales. Waite, que rechaza con justa razn este supuesto, destaca las inverosimilitudes que implica: tal es, en especial, el hecho de que el pretendido iniciando hubiere de formular una pregunta, en vez de tener que responder a las preguntas del iniciador, como sucede generalmente; y podramos agregar que las divergencias existentes entre las diferentes versiones son incompatibles con el carcter de un ritual, que tiene necesariamente una forma fija y bien definida. Ahora bien, impide todo esto que la leyenda se vincule a lo que Waite denomina nstituted Mysteres, y que nosotros llamamos ms sencillamente las organizaciones iniciticas? Lo que sucede es que el autor se forma de stas una idea demasiado estrecha, e inexacta en ms de un aspecto: por una parte, parece concebirlas como algo exclusivamente ceremonial, lo que, sealmoslo de paso, es un modo de ver muy tpicamente anglosajn; por otra parte, segn u n error muy difundido y sobre el cual hemos i n sistido ya muy a menudo, se las representa ms o menos como sociedades, mientras que, si bien algunas de ellas han llegado a cobrar tal forma, eso no es sino efecto de una especie de degradacin por entero moderna. El autor ha conocido sin duda, por experiencia directa, un buen nmero de esas asociaciones seudoiniciticas que pululan en Occidente en nuestros das, y, si bien parece haber quedado ms bien decepcionado, no ha dejado tampoco, en cierto modo, de verse i n fluido por lo que ha visto en ellas: queremos decir que, por no haber percibido netamente la diferencia entre iniciacin autntica y seudoiniciacin, atribuye errneamente a las verdaderas organizaciones iniciticas caracteres comparables a los de las falsificaciones con las cuales ha entrado en contacto. Este error entraa todava otras consecuencias, que afectan directamente, como vamos a ver, a las conclusiones positivas de su estudio. Es evidente, en efecto, que todo cuanto es de orden inicitico no podra de ninguna manera entrar en u n marco tan estrecho como lo sera el de sociedades constituidas al modo moderno: pero, precisamente, all donde Waite no encuentra ya nada que se asemeje de cerca o de lejos a sus sociedades, se pierde y llega

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a admitir la suposicin fantstica de una iniciacin capaz de existir fuera de toda organizacin y de toda transmisin regular. Nada mejor podemos hacer aqu que remitir a nuestros estudios anteriores sobre este asunto. Pues, fuera de dichas isociedadesi, no ve. al parecer, otra posibilidad que la de una cosa vaga e indefinida a la cual denomina Iglesia secreta o Iglesia interior, segn expresiones tomadas de msticos como Ecfehartshausen y Lopuhin, en las cuales la misma palabra Iglesia indica que nos encontramos, en realidad, reconducidos pura y simplemente al punto de vista religioso, merced a alguna de esas variedades ms o menos aberrantes en las cuales el misticismo tiende espontneamente a convertirse en cuanto escapa al control de una estricta ortodoxia. En efecto, Waite es uno ms de aquellos, por desgracia tan abundantes en nuestros das, que, por razones d i versas, confunden misticismo e iniciacin; y llega a hablar indistintamente de una u otra, siendo como son incompatibles entre s, como si fuesen ms o menos sinnimas. Lo que l cree ser iniciacin se resuelve, en definitiva, en una simple experiencia mstica; y nos preguntamos, incluso, si en el fondo no concibe esa experiencia como algo psicolgico, lo que nos reducira a u n nivel an inferior al del misticismo entendido en u n sentido propio, pues los verdaderos estados msticos escapan por completo al dominio de la psicologa, pese a todas las teoras modernas del gnero de aquella cuyo ms conocido representante es William James. En cuanto a los estados interiores cuya realizacin pertenece al orden inicitico. no son n i estados psicolgicos ni aun estados msticos; son algo mucho ms profundo y. a la vez, no son cosas de las que no pueda decirse ni de dnde vienen ni qu son exactamente, sino que, al contrario, implican u n conocimiento exacto y una tcnica precisa; la sentimentalidad y la imaginacin no tienen en ellas parte alguna. Transponer las verdades del orden religioso al orden inicitico no es disolveras en las nubes de u n ideal cualquiera; es, al contrario, penetrar su sentido ms profundo y ms positivo disipando todas las nubes que detienen y limitan la visin intelectual de la humanidad ordinaria. A decir verdad, en una concepcin como la de Waite, no se trata de esa transposicin, sino, todo lo ms, si se quiere, de una suerte de prolongacin o de extensin en el sentido horizontal, pues todo cuanto es misticismo se incluye en el dominio religioso y no va ms all; y, para ir efectivamente ms all, hace falta otra cosa que la afiliacin a una Iglesia, calificada de interior parece ser, por tener una existencia simplemente ideal, lo que, para ser ms claros, equivale a decir que no es de hecho sino una organizacin de ensueo. No podra ser se verdaderamente el secreto del Santo Grial, as como tampoco ningn otro autntico secreto inicitico. Si se quiere saber dnde se encuentra ese secreto, es menester referirse a la constitucin, muy positiva, de los centros espirituales, tal como lo hemos indicado de modo bastante explcito en nuestro estudio sobre Le Roi du Monde. A este respecto, nos limitaremos a destacar que Waite toca a veces cosas cuyo alcance parece escaprsele: asi, habla en varias ocasiones de cosas sustituidas, que pueden ser palabras u objetos simblicos; pero esto puede referirse sea a los diversos centros secundarios en tanto que imgenes o reflejos del centro supremo, sea a las fases sucesivas del oscureci-

miento que se produce gradualmente, en conformidad con las leyes cclicas, en la manifestacin de esos mismos centros con relacin al mundo exterior. Por otra parte, el primero de estos dos casos entra en cierta manera en el segundo, pues la constitucin misma de los centros secundarios, correspondientes a las formas tradicionales particulares, sean cuales fueren, seala ya un primer grado de oscurecimiento con respecto a la tradicin primordial. En efecto, el centro supremo, desde entonces, ya no est en contacto directo con el exterior, y el vnculo no se mantiene sino por intermedio de centros secundarios. Por otra parte, si uno de stos llega a desaparecer, puede decirse que en cierto modo ha sido reabsorbido en el centro supremo, del cual no era sino una emanacin. Tambin aqu, por lo dems, cabe observar grados: puede ocurrir que u n centro tal se haga solamente ms oculto y ms cerrado, y esto puede ser representado por el mismo simbolismo que el de su desaparicin completa, ya que todo alejamiento del exterior es simultneamente, y en equivalente medida, u n retorno hacia el Principio. Queremos aludir aqu al simbolismo de la desaparicin definitiva del Grial: que ste haya sido llevado al cielo, conforme a algunas versiones, o transportado al Reino del Preste Juan, segn otras, significa exactamente lo mismo, lo cual Waite parece no sospechar." Se trata siempre de esa misma retirada de lo exterior hacia lo interior, en razn del estado del mundo en determinada poca; o, para hablar con ms exactitud, de esa porcin del m u n d o que se encuentra en relacin con la forma tradicional considerada. Tal retirada no se aplica aqu, ms que al lado esotrico de la tradicin, ya que en el caso del cristianismo el lado exotrico ha permanecido sin cambio aparente. Pero precisamente por el lado esotrico se establecen y mantienen los vnculos efectivos y conscientes con el centro supremo. Que algo de l subsista todava, aun en cierto modo invisiblemente, es forzosamente necesario en tanto que la forma tradicional pertinente permanezca viva; de no ser as, equivaldra a decir que el espritu se ha retirado enteramente de ella y que no queda sino u n cuerpo muerto. Se dice que el Grial no fue ya visto como antes, pero no se dice que nadie lo haya visto ms; seguramente, en principio por lo menos, se halla siempre presente para aquellos que estn cualificados, aunque de hecho, stos son cada vez ms raros, hasta el punto de no constituir ya sino una nfima excepcin. Y, desde la poca en que se dice que los rosacruces se retiraron al Asia, se entienda esto literal o simblicamente, qu posibilidades de alcanzar la iniciacin efectiva pueden encontrar an abiertas en el mundo occidental?

' Q u e a partir de u n a carta claramente apcrifa atribuida al Preste Juan. Waite deduzca la inexistencia del mismo, constituye una argumentacin por lo menos peculiar. La cuestin de las relaciones de la leyenda del Grial con la orden del Temple es abordada por el autor de forma superficial. Da la sensacin de que tiene, inconscientemente sin duda, cierta prisa por descartar puntos demasiado significativos e inconciliables con su .misticismo!. U s versiones alemanas de la leyenda merecen, a nuestro juicio, ms consideracin de la que les concede.

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V
Tradicin e inconsciente'

Hemos expuesto ya en otro lugar el papel del psicoanlisis en la obra de subversin que, sucediendo a la solidificacin materialista del mundo, constituye la segunda fase de la accin antitradicional caracterstica de la poca moderna en su totalidad,' Conviene retomar el tema, pues desde hace algn tiempo constatamos que la ofensiva psicoanalista va cada vez ms lejos, en el sentido de que, dirigindose directamente a la tradicin so pretexto de explicarla, tiende ahora a deformar su nocin de forma peligrosa. A este respecto, cabe hacer una distincin entre versiones desigualmente avanzadas del psicoanlisis. Este, que haba sido concebido primeramente por Freud, se encontraba todava limitado hasta cierto punto por la actitud materialista que l siempre quiso mantener. Por supuesto, el psicoanlisis no por eso dejaba de tener ya un carcter netamente satnico, pero por lo menos ello le vedaba todo intento de penetrar en ciertos dominios, o, aun cuando lo pretenda, no lograba de hecho sino falsificaciones harto groseras, de donde confusiones que era an relativamente fcil disipar. Cuando Freud hablaba de simbolismo, lo que designaba abusivamente no era, por cierto, sino u n simple producto de la imaginacin humana, variable de u n individuo a otro, y sin parecido alguno con el autntico simbolismo tradicional. Era una primera etapa, y estaba reservado a otros psicoanalistas poder modificar las teoras de su maestro en el sentido de una falsa espiritualidad, con el fin de poder, mediante una confusin mucho ms sutil, aplicarlas a una interpretacin del simbolismo tradicional mismo. Fue sobre todo el caso de C. G. Jung, cuyas primeras tentativas en este dominio datan ya de hace bastante tiempo.' Cabe advertir, pues resulta muy significativo, que el punto de partida para elaborar esa interpretacin fue una comparacin que estableci entre ciertos smbolos y algunos dibujos realizados por enfermos. Se debe reconocer que, en efecto, estos dibujos presentan a veces, con respecto a los smbolos verdaderos, una especie
Publicado en E. T. julio-agosto de i949Vase Le Rgne de la Quantit e fes Signes des Temps. cap. XXXIV. 'Vase a este respecto A. Prau, La Fleur dor et le Taoisnne sans Tao.

de semejanza pardica que no deja de ser ms bien inquietante en cuanto a la naturaleza de lo que los inspira. Lo que agrav sobremanera la situacin es que Jung, para explicar algo de lo que los factores puramente individuales no podan dar cuenta, se vio obligado a formular la hiptesis de u n supuesto inconsciente colectivo, existente de alguna manera en o bajo el psiquismo de todos los individuos humanos, al cual crey poder referir indistintamente tanto el origen de los smbolos mismos como el de sus caricaturas patolgicas. De suyo el trmino inconsciente es impropio, y lo que contiene, en la medida en que pueda tener algo de realidad, pertenece a lo que los psiclogos denominan de modo ms habitual el subconsciente, es decir, el conjunto de las prolongaciones inferiores de la consciencia. Hemos apuntado en otro momento la confusin que se ha establecido continuamente entre subconsciente y supraconsciente. ste escapa completamente, por su misma naturaleza, del dominio de las investigaciones de los psiclogos, que no dejan jams, cuando tienen oportunidad de observar algunas de sus manifestaciones, de atribuirlas al subconsciente. Precisamente esta confusin es la que descubrimos tambin aqu: que las producciones de los enfermos estudiados por los psiquiatras proceden del subconsciente, ciertamente no es dudoso: pero, en cambio, todo lo que es de orden tradicional, y especialmente el simbolismo, hay que referirlo al supraconsciente, es decir, a aquello por lo cual se establece una comunicacin con lo suprahumano, mientras que el subconsciente tiende, inversamente, hacia lo infrahumano. Se da, pues, una verdadera inversin que es tpicamente caracterstica del tipo de explicacin de que se trata; y lo que le da una apariencia de justificacin es que, en casos como el citado, sucede que el subconsciente, debido al contacto con influjos psquicos de orden inferior, imita como u n mono al supraconsciente. Para quienes se dejan engaar por semejantes falacias y no son capaces de discernir su verdadera naturaleza, todo ello da lugar a la ilusin que conduce a lo que hemos denominado una espiritualidad al revs. Con la teora del inconsciente colectivo, se pretende explicar que el smbolo es anterior al pensamiento individual y lo trasciende. El problema de fondo, que ni siquiera parece plantearse, estriba en saber la direccin que toma ese trascender: si es hacia abajo, como parece indicarlo la referencia al pretendido inconsciente, o hacia arriba, como lo afirman expresamente todas las doctrinas tradicionales. Hemos encontrado en un articulo reciente una frase donde esa confusin aparece con la mayor claridad posible: La interpretacin de los smbolos... es la puerta abierta al Gran Todo, es decir, el camino que conduce hacia la luz total a travs de! ddalo de los oscuros bajos fondos de nuestra individualidad. Por desgracia existen muchas probabilidades de que, perdindose en esos oscuros bajos fondos, se llegue a otra realidad muy diferente de la luz total. Advirtamos tambin el peligroso equvoco del gran todo, que, como la consciencia csmica en la cual algunos aspiran a fundirse, no puede ser aqu ni ms ni menos que el psiquismo difuso de las regiones ms inferiores del mundo sutil. Consecuentemente, la interpretacin psicoanalitica de los smbolos y su interpretacin tradicional conducen en realidad a fines diametralmente opuestos.

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Todava cabe otra observacin importante: entre las diversas cosas que el inconsciente colectivo puede explicar, hay que contar, naturalmente, con el folklore. ste es uno de los casos en los que la teora puede presentar alguna apariencia de verdad. Para ser ms exacto, debera hablarse de una especie de memoria colectiva, como una imagen o u n reflejo, en lo humano, de la memoria csmica correspondiente a uno de los aspectos del simbolismo de la luna. Pretender concluir de la naturaleza del folk-lore el origen mismo de la tradicin, es cometer u n error semejante en todo a aquel, tan difundido en nuestros das, que hace considerar como primitivo lo que no es sino el efecto de una degradacin. Es evidente, en efecto, que el olk-lore configurado esencialmente por elementos pertenecientes a tradiciones extinguidas, representa inevitablemente u n estado de degradacin con respecto a ellas; pero, por otra parte, es el nico medio por el cual algo de ellas puede quedar a flote. Sera menester preguntarse tambin bajo qu condiciones la conservacin de tales elementos ha sido confiada a la memoria colectiva. Como hemos tenido ya oportunidad de decirlo, podemos ver en ello el resultado de una accin plenamente consciente de los ltimos representantes de antiguas formas tradicionales en vas de desaparicin. Lo seguro es que la mentalidad colectiva, en la medida en que exista algo que as pueda llamarse, se reduce propiamente a una memoria, lo que se expresa en trminos de simbolismo astrolgico diciendo que es de naturaleza lunar. Es decir, puede desempear cierta funcin conservadora, en la cual consiste precisamente el olk-lore, pero es totalmente i n capaz de producir o de elaborar nada, especialmente elementos de orden trascendente como lo es por definicin cualquier dato tradicional. La interpretacin psicoanalitica pretende negar esta trascendencia de la tradicin, pero de forma novedosa, podra decirse, y diferente de las que estaban en curso hasta ahora. No se trata ya, como con el racionalismo en todas sus manifestaciones, bien de una negacin radical, bien de una pura y llana ignorancia de la existencia de todo elemento no humano. A I contrario, parece admitirse que la tradicin tenga efectivamente u n carcter no humano, pero desviando completamente la significacin de este trmino. A l final del artculo antes citado, leemos lo siguiente: Volveremos tal vez sobre estas interpretaciones psicoanalticas de nuestro tesoro espiritual, cuya "constante" a travs de tiempos y civilizaciones d i versos demuestra a las claras el carcter tradicional, no humano, si se toma la palabra "humano" en el sentido de separativo, de individual. Aparece aqu, de la mejor manera posible, cul es la autntica intencin, que, por lo dems queremos creerlo no es siempre consciente en quienes escriben cosas de este gnero, porque debe quedar bien claro que lo que se pone en cuestin a este respecto no es tal o cual individualidad, bien sea la de u n cabeza de escuela como Jung, sino la inspiracin, muy sospechosa, de donde provienen esas interpretaciones. No es necesario ir muy lejos en el estudio de las doctrinas tradicionales para concluir que, cuando se trata de u n elemento no humano, lo que se entiende por ello, y que pertenece esencialmente a los estados supraindividuales del ser, no tiene nada que ver absolutamente con un factor colectivo, que en s mismo, no pertenece en realidad sino al dominio humano individual, al igual que lo que se califica de se-

parativo, y que, adems, por su carcter subconsciente, no puede en todo caso abnr una comunicacin con otros estados sino en la direccin de lo infrahumano Se capta a primera vista, el proceso de subversin que consiste, apropindose de ciertas nociones tradicionales, en invertirlas sustituyendo el supraconsciente por el subconsciente, lo suprahumano por lo infrahumano. No es esta subversin mucho mas peligrosa an que la simple negacin, y se creer que exageramos al decir que contribuye a preparar las vas a una verdadera .contratradicin, destinada a servir de vehculo a esa espiritualidad al revs de la cual, hacia el fin del actual ciclo, el reino del Anticristo ha de sealar el triunfo aparente y pasaiero?

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GENERALES

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VI
La ciencia de las letras'
(ILMUL-HURF)

En el inicio del estudio sobre La Thodice de la Kabbalei F. Warrain, despus de afirmar que la hiptesis cabalstica consiste en que la lengua hebrea es una lengua perfecta enseada por Dios al primer hombrei, cree necesario formular reservas sobre la ilusa pretensin de conservar los elementos puros de la lengua natural, cuando de ella slo se poseen residuos y deformaciones. No por eso deja de admitir que sigue siendo probable que las lenguas antiguas provengan de una lengua hiertica compuesta por inspirados, que por tanto debe haber en ellas palabras que expresan la esencia de las cosas y sus relaciones numricas y que lo mismo se puede afirmar acerca de las artes adivinatorias. Creemos que ser interesante aportar algunas precisiones sobre este tema. Previamente queremos aclarar que F. Warrain se ha situado en una perspectiva, digamos, filosfica, mientras que nosotros nos proponemos atenernos estrictamente aqu, como lo hacemos siempre, al terreno inicitico y tradicional. Un primer punto sobre el que es interesante llamar la atencin es el siguiente: la afirmacin segn la cual la lengua hebrea sera la lengua misma de la revelacin primitiva parece tener u n carcter exotrico y no pertenecer al fondo mismo de la doctrina cabalstica, sino ms bien cubrir superficialmente algo que es m u cho ms profundo. La prueba estriba en que lo mismo se encuentra igualmente dicho de otras lenguas, y que esta afirmacin de primordialidad, si as puede llamarse, no podra ser tomada literalmente, ni justificarse en todos los casos, puesto que implicara una contradiccin evidente. Concretamente as sucede en la lengua rabe. Es una opinin comn muy difundida en los pases donde se habla el rabe que ste habra sido la lengua primigenia de la humanidad. Lo llamativo, que nos ha hecho pensar que estamos ante el mismo caso del hebreo, es que esa opinin vulgar est tan poco fundamentada y tan desprovista de autoridad, que se halla en clara contradiccin con la autntica enseanza tradicional del Islam, segn la cual la lengua admica era la lengua siraca Uoghah siyniyab). que, en absoluto tiene que ver con el pas actualmente designado con el nombre de Siria, as
Publicado en V. L febrero de 1931.

como tampoco con ninguna de las lenguas ms o menos antiguas cuyo recuerdo se ha conservado entre los hombres hasta hoy. La loghah siyniyah es. segn la interpretacin que se da de su nombre, la lengua de la iluminacin solar {shemsishrqyah). En efecto, sry es el nombre snscrito del Sol, y ello indicara que su raz 5ur, una de las que designan la luz, podra pertenecer a la lengua original. Nos situamos ante la Siria primitiva citada por Homero como una isla situada ms all de Ogigia, que la identifica con la Tula hiperbrea, donde estn las revoluciones del Sol. Segn Josefo, la capital de ese pas era Helipolis, ciudad del Sol,' nombre dado posteriormente a la ciudad de Egipto tambin llamada On, del mismo modo que Tebas habra sido originariamente uno de los nombres de la capital de Ogigia. Los continuos trastrueques de estos nombres, y de muchos otros, seran particularmente interesantes de estudiar en lo relativo a la creacin de los centros espirituales secundarios de los diversos periodos, creacin que se halla en relacin estrecha con la de las lenguas destinadas a servir de vehculos a las formas tradicionales correspondientes. Slo a stas lenguas se las puede nombrar con propiedad lenguas sagradas. Precisamente sobre la distincin que existe entr esas lenguas sagradas y las lenguas vulgares o profanas se fundamenta la justificacin de los mtodos cabalsticos, as como los procedimientos similares que se hallan en otras tradiciones. Podemos convenir en que, del mismo modo que todo centro espiritual secundario es como una imagen del centro supremo y primordial, tal como ha quedado explicado en nuestro estudio sobre Le Roi du Monde, as, toda lengua sagrada, o hiertica si se prefiere, puede considerarse como una imagen o reflejo de la lengua original, que es la lengua sagrada por excelencia. sta es la palabra perdida, o ms bien oculta a los hombres de la edad oscura, de igual manera que el centro supremo se ha tornado invisible e inaccesible para ellos. Pero no se trata de residuos y deformaciones; se trata, muy por el contrario, de adaptaciones regulares que vienen dadas por las circunstancias de tiempos y lugares, es decir, por el hecho de que, segn la enseanza de Seyidi Mohyiddin ibn Arabi al comienzo de la segunda parte de El-Futhtul-Mekkiyah cada profeta o revelador se vea forzado a usar u n lenguaje capaz de ser comprendido por sus oyentes, y por lo tanto ms especialmente adaptado a la mentalidad de tal pueblo o de tal poca. sta es la razn de la diversidad de las formas tradicionales que viene aparejada, como consecuencia inmediata, de las lenguas que les sirven de medios de expresin respectivos. Por tanto, todas las lenguas sagradas deben considerarse verdaderamente como obra de inspirados, sin ello no seran aptas para la funcin a que estn destinadas. En lo concerniente a la lengua primitiva, su origen deba ser no humano, como el de la tradicin originaria. Toda lengua sagrada participa an de ese carcter porque es, por su estructura {el-mabni) y por su significado (el-mani). u n reflejo de aquella lengua primitiva. Esto puede, traducirse de diferentes formas, que no siempre tienen la misma importancia, pues la cuestin de adaptacin i n ' C o m o La Ciudadela solar de los Rosacruces. La Ciudad del sol de Campanella. etc. A esta primera Helipolis debiera ser referido en realidad e! simbolismo cclico del Fnix.

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teiviene tambin aqu: por ejemplo, la forma simblica de los signos empleados en la escritura;' y tambin en particular en el hebreo y el rabe, la correspondencia de los nmeros con las letras y, por consiguiente, con las palabras compuestas por ellas. Ciertamente, no es sencillo para los occidentales darse cuenta de lo que son verdaderamente las lenguas sagradas, ya que, por lo menos en las condiciones actuales, no tienen contacto directo con ninguna de ellas. Recordemos sobre este tema lo ya dicho ms genricamente en otras ocasiones sobre la dificultad de asimilacin de las ciencias tradicionales, sin duda mucho mayor que la de las enseanzas de orden puramente metafsico, por su carcter especializado, que las une indisolublemente a una determinada forma y que no permite transportarlas tal cual de una civilizacin a otra, so pena de hacerlas ininteligibles o bien no obtener sino resultados enteramente ilusorios, cuando no completamente falsos. As, para comprender efectivamente todo el alcance del simbolismo de las letras y de los nmeros, se precisa vivirlo en su aplicacin llegando hasta las circunstancias mismas de la vida cotidiana, tal como es posible en algunos pases orientales. Pero sera absolutamente quimrico pretender introducir consideraciones y aplicaciones de ese gnero en las lenguas europeas, para las que no han sido hechas, y en las que el valor numrico de las letras es algo inexistente. Los intentos que algunos han llevado a cabo en este orden de ideas, fuera de todo dato tradicional, son errneos desde el mismo punto de partida; y si en ocasiones se han obtenido algunos resultados justos, por ejemplo desde el punto de vista onomntico, ello no prueba el valor y la legitimidad de los procedimientos, sino solamente la existencia de una especie de intuicin (que, por supuesto, nada tiene que ver con la verdadera intuicin intelectual) en los que Jos han aplicado, hecho por lo dems que ocurre a menudo con las artes adivinatorias."" Seyidi Mohyiddin, al exponer el principio metafsico de la ciencia de las letras (en rabe ilmul-hur. en su obra EI-FuthtuI-Mebkiyah. considera el universo como simbolizado por u n libro. Se trata del conocido smbolo del Lber mundi de los Rosacruces, y del Lber vtae apocalptico.' Los caracteres del libro
'Esta forma bien p u d o haber sufrido modificaciones correspondientes a readaptaciones tradicionales posteriores, c o m o ocurri con el hebreo despus de la cautividad de Babilonia. Hablamos de readaptacin porque es inverosmil que la antigua escritura se hubiera perdido realmente en el corto periodo de setenta aos, y es asombroso que esto pase generalmente inadvertido. Hechos del m i s m o gnero, en pocas ms o menos alejadas, debieron de producirse igualmente en otras escrituras, concretamente en el alfabeto snscrito y. en cierta medida, en los ideogramas chinos. ^Otro tanto cabe decir, a pesar de la apariencia icientficai de los mtodos, en cuanto a los resultados obtenidos por la astrologia moderna, tan alejada de la verdadera astrologia tradicional. sta, cuyas claves parecen olvidadas, era. por lo dems, algo m u y distinto a una simple larte adivinatoria, a u n que evidentemente capaz de aplicaciones de este orden, pero con carcter enteramente secundario y accidental". ' H e m o s tenido o p o r t u n i d a d de sealar la relacin existente entre este simbolismo del ilibro de vida> y el del trbol de vida>: las hojas del rbol y los caracteres del libro representaj:i igualmente a todos los seres del universo (los idiez rnil seresi de la tradicin extremo-oriental).

son, en principio, escritos todos simultnea e indivisiblemente por la pluma divina iel-QalamuI-Ib). Estas letras trascendentes son las esencias eternas o ideas divinas; y, siendo toda letra a su vez u n nmero, se advertir la connivencia tcita de esta enseanza con la doctrina pitagrica. Las mismas letras trascendentes, que son todas las criaturas, una vez que han sido condensadas originariamente en la omnisciencia divina, descienden, por el soplo divino, a los renglones inferiores, para componer y configurar el universo. Se puede establecer aqu la comparacin con el papel que desempean igualmente las letras en la doctrina cosmognica del Sfer Yetsirab. La ciencia de las letras posee adems una importancia aproximadamente igual en la cabala hebrea que en el esoterismo islmico.'' Partiendo de este principio, se comprender sin dificultad la estrecha correspondencia entre las letras y las diversas partes del universo manifestado, ms en particular de nuestro mundo. L^a existencia de las correspondencias planetarias y zodiacales es, a este respecto, lo bastante conocida como para insistir en ello, e incluso notar que esto coloca a la ciencia de las letras en estrecha relacin con la astrologia entendida como ciencia cosmolgica.^ Por otra parte, en virtud de la analoga constitutiva del microcosmos iel-kawnus-segr) con el macrocosmos (el-kawnul-kebr), esas mismas letras corresponden igualmente a las diversas partes del organismo humano. Sobre este tema, sealaremos de paso que existe una aplicacin teraputica de la ciencia de las letras, en la que cada una de ellas, empleada de determinada manera, sirve para curar las enfermedades que afectan especialmente al rgano correspondiente. De lo dicho se concluye que la ciencia de las letras debe ser enfocada en rdenes diferentes, los cuales pueden reducirse a los tres mundos; entendida en su sentido superior, es el conocimiento de todas las cosas en el principio mismo, en tanto que esencias eternas ms all de toda manifestacin; en un sentido intermedio, es la cosmogona, o sea el conocimiento de la produccin o formacin del mundo manifestado; por ltimo, en el sentido inferior, es el conocimiento de las virtudes de los nombres y los nmeros en tanto que expresan la naturaleza de cada ser, conocimiento que permite en su aplicacin ejercer por su medio y en razn de dicha correspondencia, una accin de orden mgico sobre los propios seres y sobre los sucesos que les conciernen. Segn Ibn Khaldn, las frmulas escritas, compuestas por los mismos elementos que constituyen la totalidad de los seres, poseen la facultad de obrar sobre ellos. De ah que el conocimiento del nombre de u n ser, expresin de su naturaleza propia, puede aportar u n poder sobre l. Esta aplicacin de la ciencia de las letras se denomina habitualmente con el nombre de
' Es preciso adems observar que el libro del m u n d o es a la v e z el i m e n s a j e d i v i n o i (Er-Risalatuihyah). arquetipo de todos los libros sagrados. L a s escrituras tradicionales s o n meras traducciones de l en lenguaje h u m a n o . Esto se afirma expresamente del Veca y del Corn. L a idea del lEvangelio eterno muestra tambin que e s a m i s m a concepcin no es enteramente extraa al cristianismo, o que por lo menos n o siempre lo ha sido. Hay tambin otras correspondencias, c o n los elementos, las cualidades sensibles, las esferas celestes, etc. l-as letras del aliato rabe, que s o n veintiocho, estn igualmente en relacin c o n las mansiones lunares.

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VII
simia!' Es importante subrayar que esto va mucho ms all de u n simple procedimiento adivinatorio: en primer lugar, por medio de un clculo ihisb) efectuado sobre los nmeros correspondientes a las letras y los nombres, se puede lograr la previsin de determinados acontecimientos." Lo cual constituye en cierto modo u n primer grado, el ms elemental de todos, y es posible efectuar posteriormente a partir de los resultados de ese clculo, mutaciones que tendrn el efecto de producir una modificacin correspondiente en los acontecimientos mismos. Es necesario distinguir tambin aqu grados muy diversos a l igual que sucede con el conocimiento, del que esto no es sino una aplicacin u operacin. Cuando esa accin se ejerce slo en el m u n d o sensible, se trata del grado ms inferior, y entonces puede hablarse propiamente de magia. Pero es fcil concebir que nos hallamos en otro orden cuando la accin repercute en los mundos superiores. En tal caso, estamos lgicamente en el orden inicitico en el sentido ms cabal del trmino. Y slo puede operar activamente en todos los mundos aquel que ha llegado al grado del azufre rojo (el-KebrtuI-ahmar). nombre que indica una asimilacin, que podr parecer a algunos un tanto inesperada, de la ciencia de las letras a la alquimia.'" Estas dos ciencias, entendidas en su sentido profundo, no son en realidad ms que una, y lo que ambas expresan, bajo apariencias muy diferentes, no es sino el proceso mismo de la iniciacin, que, por lo dems, reproduce rigurosamente el proceso cosmognico, pues la realizacin de todas las posibilidades de u n ser pasa necesariamente por las mismas fases de la existencia universal."

El lenguaje de los pjaros'

Wa-s-sffti sanan
Fa-z-zajiTti zajran

Fa-t-tUyti dhikran... (Por los que estn ordenados en rdenes y los que expelen repeliendo y los que recitan la invocacin...) Corn. XXXVII. 1-3 Con frecuencia se habla en diversas tradiciones de u n lenguaje misterioso denominado el lenguaje de los pjaros. Denominacin claramente simblica, pues la importancia misma que se da al conocimiento de ese lenguaje, como prerrogativa de una alta iniciacin, no permite tomarla literalmente. Se lee en el Corn: Y Salomn fue el heredero de David: y dijo: iOh, hombres!, hemos sido instruidos en el lenguaje de los pjaros {uHimna mantiqat-tayr) y colmados de todo bien... (XXVIl, 15). Por otra parte, se contempla a hroes vencedores del dragn, como Sigfrido en la leyenda nrdica, que comprenden perfectamente el lenguaje de los pjaros. Esto permite interpretar fcilmente el simbolismo en cuestin. En efecto, la victoria sobre el dragn tiene como consecuencia inmediata alcanzar la inmortalidad, figurada por algn objeto al cual aqul impide aproximarse, y esta conquista de la i n mortalidad conlleva fundamentalmente la reintegracin al centro del ser humano, es decir, al punto en el que .se establece la comunicacin con los estados superiores del ser. Comunicacin que la comprensin del lenguaje de los pjaros representa. En efecto, los pjaros son considerados a menudo como smbolos de los ngeles, es decir, de los estados superiores susodichos. Hemos tenido oportunidad de citar en otro lugar' la parbola evanglica donde se habla, en este sentido, de las aves del cielo que vienen a posarse en las ramas del rbol, el mismo rbol que representa el eje que atraviesa cada estado del ser y vincula todos los estados entre s.' En el texto cornico que hemos aducido como lema, el trmino es-saSt designa literalmente a los pjaros, y a la vez se aplica simblicamente a los ngeles [el-maai'kab). As, el primer versculo significa la constitucin de las jerarquas ce' Publicado en V. /.. noviembre de 1931. ' L'Homme et son devenir seon le Vdnta. cap. 111. ' E n el smbolo medieval del Perdexion (corruptela de Paradision) se ven los pjaros en las ramas del rbol y el dragn al pie de l (vase Le Symbolisme de la Croix, cap. IX). E n u n estudio sobre el simbolismo del ave del paraso (Le Rayonnement intellectuel. mayo-junio de 1930), L. CharbonneauLassay reproduce u n a escultura en la que dicha ave igura c o n u n a sola cabeza y alas. orma en la cual se encuentran a m e n u d o representados los ngeles.

" La palabra simia n o parece puramente rabe, proviene verosimilmente del griego smeia. signos, lo que la hace aproximadamente equivalente al n o m b r e de la gematria cabalstica, palabra tambin de origen griego, pero derivada n o de geometra, c o m o c o m n m e n t e se cree, sino de grammateia (de grammata. iletrasi). ' P u e d e tambin obtenerse en algunos casos por u n clculo del mismo gnero, la solucin de cuestiones de orden doctrinal. Esta solucin se presenta a veces con marcada orma simblica. '"Seyidi M o h y i d d i n es llamado Es-SheihhuI-akbar wa el-Kebrtul-ahmar. " Es por lo menos curioso observar que el propio simbolismo masnico, en el que la iPalabra perdida y su bsqueda tienen u n papel relevante, caracteriza los grados iniciticos mediante expresiones claramente tomadas de la iciencia de las letrasi; deletrear, leer, escribir. El iMaestroi, que entre sus atributos tiene la pizarra, si fuera verdaderamente lo que debe ser. sera no slo capaz de leer sino tambin de escribir el i l i b r o de vida, es decir, de cooperar conscientemente en la ejecucin del plan del gran arquitecto del universo. IQu gran distancia existe entre la posesin n o m i n a l de ese grado y su posesin efectiva!

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SAPAUA

E L S I M B O L I S M O T R A D I C I O N A L Y A L G U N A S DE SUS A P L I C A C I O N E S

GENERALES

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lestes o espirituales.^ El segundo versculo expresa la lucha de los ngeles con los demonios, de las potencias celestes contra las potencias infernales, es decir, la oposicin entre estados superiores y estados inferiores.' En la tradicin hind es la l u cha de los Deva contra los Asura, y tambin segn u n simbolismo enteramente semejante al que estamos tratando a q u la lucha del Garuda contra el Naga, donde concurre adems la serpiente o el dragn que antes mencionbamos. El Garuda es el guila, y en otras ocasiones est reemplazado por otras aves como el ibis, la cigea, la garza, todos ellos enemigos y destructores de los reptiles.'' Por ltimo, en el tercer versculo se ve a los ngeles recitar el dhikr que, segn la interpretacin ms comn, indica la recitacin del Corn, no del Corn expresado en lenguaje humano sino ms bien de su prototipo eterno impreso en la tabla guardada iel-lawhul-mahfz), que va de los cielos a la tierra como la escala de Jacob, o sea, a travs de todos los grados de la existencia universal.' De igual modo, en la tradicin hind se afirma que los Deva, en su lucha contra los Asura, se protegieron [achhan dayan) merced a la recitacin de hininos del Veda y que por tal razn estos himnos recibieron el nombre de chbanda, palabra que designa propiamente el ritmo. L^a misma idea se halla contenida en la palabra dhikr, que en el esoterismo islmico se aplica a frmulas rtmicas correspondientes con exactitud a los manila hindes. La repeticin de estas frmulas pretende producir una armonizacin de los diversos elementos del ser y suscitar vibraciones capaces, por su repercusin a travs de la serie de estados, en jerarqua indefinida, de establecer una comunicacin con los estados superiores. Esto constituye, por otra parte, el fundamento esencial y primordial de todos los ritos. Como se puede observar, nos vemos abocados a lo que decamos al comienzo sobre el lenguaje de los pjaros, tambin llamado lengua anglica, cuya imagen en el mundo humano es el lenguaje rtmico. En la ciencia del ritmo, que posee mltiples aplicaciones, se basan en definitiva todos los mecanismos aptos para entrar en comunicacin con los estados superiores. A propsito de esto, una tradicin islmica narra cmo Adn en el paraso terrenal hablaba en verso, es decir.

en lenguaje rtmico. Se trata de esa lengua siraca Uoghah sryniyah) de la que hemos hablado en nuestro precedente estudio sobre la ciencia de las letras, y debe considerarse traduccin directa de la iluminacin solar y anglica tal como se manifiesta en el centro del estado humano. Por este motivo los libros sagrados estn escritos en lenguaje rtmico, que hace de ellos algo diferente de los simples poemas, entendidos estos en sentido profano, por mucho que digan los crticos modernos llevados de su prejuicio antitradicional. La poesa no era originariamente esa vana literatura en que se ha convertido por una degradacin cuya explicacin ha de buscarse en la marcha decadente del ciclo humano, antes posea un verdadero carcter sagrado." Pueden encontrarse vestigios de ello incluso en la antigedad occidental clsica: en ella la poesa era llamada an lengua de los dioses, expresin equivalente a las que hemos indicado, porque los dioses, es decir los Deva,' son, como los ngeles, la representacin de los estados superiores. En latn, los versos reciban el nombre de carmina, designacin que evoca su uso ritual, pues la palabra carmen es idntica al snscrito karma, que debe tomarse aqu en su sentido peculiar de accin ritual.'" Y el propio poeta, en cuanto intrprete de la lengua sagrada a travs de la cual se transparentaba el Verbo divino, era el vates, trmino que lo caracterizaba como dotado de una inspiracin en cierto modo proftica. Ms tarde, por otra degradacin, el vates no fue sino u n vulgar adivino:" y el carmen (de donde la voz francesa charme, 'encanto'), u n encantamiento, es decir, una maniobra de magia barata. Nos hallamos ante u n ejemplo ms de que la magia, e incluso la hechicera, constituye lo que subsiste como ltimo vestigio de las tradiciones desaparecidas. Estos retazos bastarn, creemos, para evidenciar cunto yerran quienes se burlan de los relatos en los que se habla del lenguaje de los pjaros. Ciertamente es muy fcil y harto simple tachar con desdn de supersticin todo aquello que no se comprende, pero los antiguos, por su parte, saban muy bien lo que decan cuando utilizaban el lenguaje simblico. La verdadera supersticin, en su estricto sentido etimolgico (quod super-stat), es aquello que vive de las rentas, o sea, en
' Puede decirse que, en general, si las artes y las ciencias son hoy profanas ha sido en v i r t u d de tal , degradacin, que las ha despojado de su carcter tradicional y. por consiguiente, de todo significado transcendente. Nos hemos explicado sobre este asunto en L'sotrisme de Dante, cap. II, y en a Crise du monde moderne. cap. IV. ''El snscrito Deva y el latn Deus son la misma palabra. " ' L a palabra poesa deriva tambin del verbo griego poiein. que tiene el m i s m o sentido que la raz snscrita KRl. de donde proviene Karma. y que la encontramos tambin en el verbo latino creare entendido en su acepcin primigenia. E n el origen se trataba, pues, de algo m u y distinto que de la mera produccin de una obra artstica o literaria, en el sentido profano, nico que Aristteles parece haber tenido presente al hablar de lo que l calific de ciencias poticas. " L a palabra adivino tiene idntica resonancia, pues etimolgicamente est emparentada con divinus. y signiica entonces intrprete de los dioses. Los aurspices (de aves spicere. 'observar las aves') observaban el vuelo y el canto de las aves, lo que hay que relacionar con el lenguaje de los pjaros, entendido aqu en el sentido craso, pero que evoca el lenguaje de los dioses, pues se consideraba que stos manifestaban en ellos su voluntad; las aves desempeaban entonces u n papel de mensajeros anlogo al que se atribuye generalmente a los ngeles (de donde su n o m b r e mismo, pues tal es el sentido propio de la palabra griega ngelos). bien que tomado en u n aspecto m u y inferior.

Hay muchos que quieren ver en la palabra a, 'orden, rango', el origen de los trminos sfi y aivmu. Desde el punto de vista lingistico no es correcta la derivacin; no por eso es menos cierto que. al igual que muchas otras del m i s m o gnero, representa una de las ideas realmente contenidas en d i chos trminos, pues en esencia las jerarquas espirituales se identifican con los grados de iniciacin. 'Esta oposicin se traduce en todo ser por la de las dos tendencias, ascendente y descendente, llamadas sava y tamas en la doctrina hind. Es tambin lo que simboliza el antagonismo de la luz y las tinieblas mazdestas, personificadas respectivamente en Ormuzd y Ahrimn. ^Vanse, a este respecto, los acertados trabajos de M . Charbonneau-Lassay sobre los smbolos animales de Cristo. Es importante subrayar que la oposicin simblica del ave y la serpiente slo es aplicable bajo el aspecto malfico de la ltima; al contrario, bajo su aspecto benfico, se une a veces al ave, c o m o en la figura del Quetzalchuatl de las antiguas tradiciones americanas. Tambin consta en Mxico el combate del guila contra la serpiente. Se puede recodar, para el caso de la asociacin de la serpiente y el ave. el texto evanglico: Sed, pues, prudentes c o m o serpientes y sencillos c o m o palomas (San Mateo X, i 6 ) . ' A c e r c a el simbolismo del Libro, al que esto se refiere directamente, vase Le Symbolisme Croix. cap. XIV. de la

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SAGRADA

una palabra, la letra muerta. Con todo, incluso esta conservacin, por poco interesante que pueda parecer, no es cosa tan desdeable, porque el espritu, que sopla donde quiere y cuando quiere, puede siempre venir a revivificar los smbolos y los ritos y a restituirles, con el sentido que haban perdido antes, la plenitud de su virtud originaria.

Smbolos del centro y del mundo

VIII
La idea del centro en las tradiciones antiguas'

Hemos tenido oportunidad de aludir al centro del mundo y a sus diversas representaciones simblicas. Es preciso retomar la idea del centro, ya que reviste gran importancia en todas las tradiciones antiguas, e indicar tambin algunos de los principales significados vinculados con ella. Para los modernos, en efecto, dicha idea no evoca automticamente lo que evocaba a los antiguos; aqu como en todo lo que atae al simbolismo, muchas cosas han cado en el olvido y ciertos modos de pensamiento dan la sensacin de haberse vuelto totalmente extraos a la inmensa mayora de nuestros contemporneos. Conviene, pues, insistir sobre el tema, dado que sobre l la incomprensin es ms general y ms rotunda. El centro es, ante todo, el origen, el punto de partida de todas las cosas. Es el punto esencial, sin forma ni dimensiones, por lo tanto indivisible y, en consecuencia, la nica imagen que puede darse de la unidad primordial. De l, por irradiacin, emana todo lo creado, al igual que de la unidad derivan todos los nmeros, sin que por ello su esencia quede modificada o afectada en modo alguno. Entre el simbolismo geomtrico y el simbolismo numrico, en cuanto formas de expresin, se da u n paralelismo completo, de tal modo que pueden utilizarse indiferentemente y que incluso se pasa de uno al otro con naturalidad. No podemos olvidar que en ambos casos se trata siempre de simbolismo; la unidad aritmtica no es la unidad metafsica, sino una imagen de ella, pero una figura en la que no hay nada de arbitrario, pues existe entre una y otra una relacin analgica real, que permite trasladar la idea de la unidad ms all del dominio cuantitativo, hasta el orden trascendental. Lo mismo ocurre con la idea del centro, susceptible de una traslacin semejante, que, una vez despojado de su carcter espacial, adquiere categora de smbolo. El punto central es el Principio, el ser puro. El espacio que llena con su irradiacin, y que no es sino esa irradiacin misma (el Fiat lux del Gnesis) sin la cual ese espacio no sera sino privacin y nada, es el mundo en el sentido ms amplio del trmino, a saber: el conjunto de todos los seres y todos los estados de existencia que constituyen la manifestacin universal.
'Publicado en Reg.. mayo de 1926.

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Fig. 1

Fig. 2

antigedad grecolatina las cuatro edades de la humanidad. No hacemos aqu ms que indicar someramente algunas consideraciones, para tener una idea de conjunto de lo que expresa el smbolo en cuestin, que por otra parte estn vinculadas directamente con lo que diremos a continuacin.

La representacin ms sencilla de la idea que acabamos de describir es el punto en el centro del crculo (fig. i). El punto es el emblema del Principio, y el crculo el del mundo. Es imposible datar el uso de esta figuracin, aunque se halla con frecuencia en objetos prehistricos. Evidentemente hay que ver en ella uno de los signos que se vinculan directamente con la tradicin primordial. En ocasiones el punto est rodeado de varios crculos concntricos, que pueden simbolizar los d i ferentes estados o grados de la existencia manifestada, dispuestos jerrquicamente segn su mayor o menor alejamiento del Principio primordial. El punto en el centro del crculo ha sido considerado tambin, probablemente desde una poca remota, como una figura del sol, que es verdaderamente, en el orden fsico, el centro o el corazn del mundo, cuya figura ha permanecido hasta nuestros das como signo astrolgico y astronmico usual del Sol. Tal vez por ello los arquelogos, all donde descubren este smbolo le asignan un significado exclusivamente solar, cuando en realidad tiene u n sentido mucho ms vasto y profundo. Olvidan o ignoran que el Sol, desde el punto de vista de todas las tradiciones antiguas, es l mismo u n smbolo, el del verdadero centro del mundo que es el Principio d i vino. La relacin existente entre el centro y la circunferencia, o entre lo que simbolizan, est perfectamente indicada en el hecho de que la circunferencia no podra existir sin su centro, mientras que ste es absolutamente independiente de aqulla. Tal relacin puede sealarse de forma ms clara y explcita por medio de radios que parten del centro y llegan a la circunferencia. Los radios pueden, lgicamente, imaginarse en nmero variable, ya que pueden ser innmeros, al igual que los puntos de la circunferencia que son sus extremos. De hecho, siempre se han elegido para figuraciones de ese gnero nmeros que en s poseen un valor simblico particular. Aqu, la forma ms sencilla es la representada por cuatro radios que dividen la circunferencia en partes iguales, es decir, dos dimetros ortogonales que forman una cruz en el interior del crculo (fig. 2). Esta nueva figura tiene idntica significacin que la primera, pero se le suman sentidos secundarios que la completan: la circunferencia, si se dibuja con un recorrido en determinada direccin, es smbolo de u n ciclo de manifestacin, como los ciclos csmicos de los que la doctrina hind ofrece una teora ampliamente desarrollada. Las divisiones de la circunferencia delimitadas por las extremidades de los brazos de la cruz corresponden entonces con los diferentes perodos o fases en que se divide el cielo. Esta particin puede realizarse, por as decirlo, a diferentes escalas en funcin de ciclos ms o menos extensos. As, por ejemplo, obtendremos, atenindonos slo al orden de la existencia terrestre, los cuatro momentos principales del da, las cuatro fases de la luna, las cuatro estaciones del ao, y tambin segn la concepcin que hallamos tanto en las tradiciones de a India y de Amrica Central como en las de la

Fig- 3

Fig..(

Entre las representaciones que incluyen u n mayor nmero de radios debemos mencionar especialmente las ruedas o ruedecillas, que tienen habitualmente seis u ocho (figs. 3 y 4). La ruedecilla cltica, que se perpetu a lo largo de casi toda la Edad Media, se presenta en una de esas dos formas. Estos mismos smbolos, sobre todo el segundo, se hallan con frecuencia tambin en los pases orientales, en especial en Caldea y en Asira, en la India (donde la rueda se llama chakra) y en el Tibet. Existe adems u n estrecho parentesco entre la rueda de seis rayos y el crismn, el cual, en suma, no difiere de aqulla ms que en el hecho de que la circunferencia a la que pertenecen los extremos de los rayos normalmente no est trazada. La rueda, en vez de ser simplemente u n signo solar, como comnmente se afirma en nuestra poca, es ante todo u n smbolo del mundo, cosa fcilmente comprensible. En el lenguaje simblico de la India, se alude de continuo a la rueda de las cosas o a la rueda de la vida, que se corresponde claramente con dicho significado. Tambin hallamos la rueda de la ley, expresin que el budismo ha tomado, como tantas otras, de las doctrinas precedentes, y que originariamente haca referencia a las teoras cclicas. Aadamos an que el zodaco tambin est representado en forma de una rueda con doce rayos, como es natural, y que en snscrito significa literalmente rueda de los signos. Y tomando el sentido primero de la palabra rshi. con que se designan los signos zodiacales, cabra traducirlo asimismo por rueda de los nmeros.' Entre la rueda y diversos smbolos florales existe tambin cierta conexin, incluso se puede hablar de verdadera equivalencia,' Si se trata de una flor simblica como el loto, el lirio o la rosa,^ su apertura representa, entre otras cosas (pues

' N o t e m o s igualmente que la irueda de la fortuna, en el simbolismo de la antigedad occidental, guarda relaciones m u y estrechas con la rueda de la ley y tambin, aunque ello quiza no parezca tan evidente, con la rueda zodiacal. ' Entre otros indicios de esta equivalencia, por lo que se refiere a la Edad Media, hemos constatad o la rueda de ocho rayos y una flor de ocho ptalos dibujadas una frente a otra en una misma piedra esculpida incrustada en la fachada de la antigua iglesia de Saint-Mexme de C h i n o n . piedra que data m u y probablemente de la poca carolingia. ' El lirio tiene seis petalos; el loto, en sus representaciones mas corrientes, tiene ocho; las dos formas corresponden, pues, a ruedas de seis y ocho rayos, respectivamente. La rosa presenta u n nmero de ptalos variable, cosa que puede modificar o matizar su significado. Sobre el simbolismo de la rosa, vase el interesantsimo artculo de L. Charbonneau-Lassay (Reg.. marzo de 1926).

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SAGRADA

SIMBOLOS DEL CENTRO V DEL M U N D O

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estamos ante smbolos de mltiples significados), y por obvia similitud, el despliegue de la manifestacin. Dicha apertura o despliegue constituye por lo dems una irradiacin en torno al centro. Y al tratarse de figuras centradas se justifica su equivalencia con la rueda.' En la tradicin hind el mundo es representado a veces en forma de loto en cuyo centro se eleva el Aru, la montaa sagrada que simboliza al polo. Sigamos con los sentidos del centro, pues hasta ahora slo hemos expuesto el primero de ellos, el que hace de l la imagen del Principio. Hallaremos otra en el hecho de que el centro es justamente el medio, el punto equidistante de todos los puntos de la circunferencia, y el que divide todo dimetro en dos partes iguales. Hasta aqu el centro es en cierto modo considerado anterior a la circunferencia; sta no tiene entidad si no es por la irradiacin de aqul. Ahora lo abordamos en funcin de la circunferencia ya realizada, es decir, se trata de la accin del Principio en el seno de la creacin. El medio entre los extremos, representados por puntos opuestos de la circunferencia es el lugar donde las tendencias contrarias, al llegar a los extremos, se neutralizan y encuentran perfecto equilibrio. Algunas escuelas del esoterismo musulmn, que atribuyen a la cruz u n valor simblico de enorme importancia, llaman estacin divina iel-maqmul-ilh) al centro de la cruz, en el que ven el lugar donde se unifican todos los contrarios, donde se resuelven todas las oposiciones. La idea expresada ms en concreto aqu es la de equilibrio, y se identifica con la de la armona. No son dos ideas diferentes, son dos aspectos de una misma. Queda u n tercer aspecto especialmente vinculado con el punto de vista moral (aunque capaz de acaparar otros significados), a saber; la idea de justicia. As, es posible relacionar lo ya afirmado con la concepcin platnica en la que la virtud ocupa el justo medio entre dos extremos. Desde u n punto de vista mucho ms universal, las tradiciones extremo-orientales hablan sin cesar del invariable medio, que es el punto donde se manifiesta la actividad del cielo. Segn la doctrina hind, en el centro de todo ser y de todo estado de existencia csmica, reside el reflejo del Principio supremo. El equilibrio, en el orden de lo manifestado, no es ms que el reflejo de la i n mutabilidad absoluta del Principio. Para comprender las cosas segn esta nueva relacin, es preciso imaginar la circunferencia en movimiento, girando sobre su centro, punto nico que no participa de ese movimiento. El nombre mismo de la rueda (roa) evoca inmediatamente la idea de rotacin. Esta rotacin es la imagen del cambio permanente al cual estn sujetas todas las realidades manifiestas. En dicho giro, slo hay u n nico punto que permanece fijo e inmutable; el centro. Esto nos remite a las concepciones cclicas, de las que hemos hablado ms arriba: el recorrido de u n ciclo cualquiera, o la rotacin de la circunferencia, es la suce-

sin, bien temporal, bien de cualquier otro tipo. La fijeza del centro es imagen de la eternidad, donde todas las cosas estn presentes en absoluta simultaneidad. As como la circunferencia no puede girar sino alrededor de u n centro fijo, as tambin el movimiento, que no se basta a s mismo, necesita u n principio situado fuera de l: es el motor inmvil de Aristteles, tambin representado por el centro. El Principio inmutable, por el hecho de que todo cuanto existe y todo cuanto cambia o se mueve, no tiene consistencia sino por l y de l depende, da al movimiento su impulso primero y tambin lo que a continuacin lo gobierna, dirige y legisla, porque el mantenimiento del orden del mundo es, en cierto modo, una prolongacin del acto creador. El Principio, al dirigir todas las cosas desde el interior es, segn la expresin hind, el ordenador interno iantarfmi). y reside l mismo en el punto ms ntimo de todos: en el centro. En vez de la rotacin de una circunferencia en torno a su centro, puede tambin contemplarse el giro de una esfera alrededor de u n eje fijo. El significado simblico es exactamente el mismo. Por eso las representaciones del eje del mundo son tan frecuentes y tan importantes en todas las tradiciones antiguas. El sentido general es en el fondo el mismo que el de las figuras del centro del mundo, excepto que stas evocan ms el papel del Principio inmutable respecto a la manifestacin universal que los otros aspectos en que el centro puede ser presentado. Cuando la esfera, terrestre o celeste, termina su rotacin en torno a su eje, tiene dos puntos fijos permanentes: los polos, los extremos del eje o sus puntos de contacto con la superficie de la esfera; por ello la idea de polo es tambin u n equivalente de la idea del centro. El simbolismo referido al polo, que reviste a veces formas complejas, se encuentra tambin en todas las tradiciones, ocupando incluso u n lugar prioritario. Si la mayora de los cientficos modernos no han cado en la cuenta, es porque carecen por completo de la autntica comprensin de los smbolos. Las ideas que acabamos de exponer se resumen en una figura clave: la svstika (figs. 5 y 6), que es esencialmente el signo del polo. Pensamos, por otra parte, que en la Europa moderna nunca se ha conocido hasta ahora su verdadero significado. Intilmente se ha pretendido explicar este smbolo por medio de teoras muy fantasiosas; incluso se ha llegado a ver en l el esquema de u n instrumento primitivo destinado a encender fuego. Ciertamente, si existe en efecto algn tipo de relacin con el fuego, es por razones muy diferentes. A lo sumo se ve en la svstika u n smbolo del movimiento, pero esta interpretacin es an insuficiente, pues

Fig. 5 ' E n la figura del crismn con rosa de poca merovingia, que ha sido reproducida por L. Charbonneau-Lassay (Reg.. marzo de 1926. pg. 29S). la rosa central tiene seis ptalos orientados segn las brazos del crismn; adems, ste est inscrito en u n crculo y resulta as ms vidente su identidad c o n la rueda de seis rayos.

Fig. 6

no se trata de u n movimiento cualquiera, sino de u n movimiento de rotacin en torno a un centro y a u n eje inmutable. Precisamente el punto fijo es el elemento fundamental, representado directamente por el smbolo en cuestin. Los dems sig-

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nificados que conlleva la figura derivan de l. El centro imprime a todas las cosas el movimiento y, como el movimiento representa la vida, la svstiba se convierte por ello mismo en smbolo de la vida o, ms exactamente, del papel vivificador del Principio con respecto al orden csmico. Si comparamos la svstiba con la figura de la cruz inscrita en la circunferencia (fig. 2), advertimos que, en el fondo, son dos smbolos equivalentes. Ahora bien, la rotacin, en vez de estar sugerida en la circunferencia, est slo indicada en la svstiba mediante los segmentos aadidos a los extremos de los brazos de la cruz, formando con ellos ngulos rectos. Esos segmentos son tangentes a la circunferencia, y marcan la direccin del movimiento en los puntos correspondientes. Como la circunferencia representa el mundo, el hecho de que est, digamos, sobreentendida, indica con toda nitidez que la svstiba no es u n smbolo del mundo, sino de la accin del movimiento del Principio en el mundo." Si la svstiba se relaciona con la rotacin de una esfera, como la esfera celeste, en torno a su eje, el smbolo ha de suponerse trazado en el plano ecuatorial de forma que el punto central sea la proyeccin del eje sobre ese plano que le es perpendicular. En cuanto al sentido de la rotacin indicado por la figura, slo tiene una importancia secundaria. De hecho, se ven las dos formas que acabamos de reproducir," sin que tenga que haber siempre la intencin de establecer entre ellas una oposicin.'' Sabemos bien que, en ciertos pases y en ciertas pocas, han surgido cismas cuyos partidarios dieron deliberadamente a la igura una orientacin contraria a la que estaba en uso, para afirmar su antagonismo por medio de una manifestacin exterior; pero ello en absoluto afecta al sentido esencial del smbolo, que permanece inalterable en todos los casos. La svstiba est lejos de ser u n smbolo exclusivamente oriental, como a veces se cree. En realidad, es uno de los ms difundidos, lo hallamos prcticamente en todo el mundo, desde el Extremo Oriente hasta el Extremo Occidente, existe incluso en ciertos pueblos indgenas de Amrica del Norte. Actualmente, se conserva en la India, en Asia central y oriental; posiblemente slo en estas regiones se sabe todava lo que significa. En Europa todava no ha desaparecido del todo:' en

" L o m i s m o cabria decir del crismn comparado con la rueda. ^La palabra svastilia es, en snscrito, la nica utilizada en todos los casos para designar el smbolo en cuestin. El trmino auvstika. que algimos han aplicado a una de las dos formas para distinguirla de la otra (que seria entonces la genuina svastika). es en realidad u n adjetivo derivado de svsfite y se usa para indicar lo perteneciente o relativo a ese smbolo o a sus significados. " L a m i s m a observacin podra hacerse con respecto a otros smbolos, y en particular al crismn constantiniano. en el que la P I'ro'l se halla a veces invertida. A veces se ha querido ver ah u n signo del Anticristo: esta intencin puede efectivamente haber existido en ciertos casos, pero hay otros en que es imposible admitirla (en las catacumbas, por ejemplo). Asimismo, el cuatro de cirai gremial, que no es ms que una modificacin de la P del crismtin (vase cap. LXVIl), se encuentra tanto recto c o m o i n vertido, y n o cabe ver en ello una rivalidad entre distintos gremios o una marca de distincin, puesto que ambas formas son usadas por u n m i s m o gremio. ' N o aludimos aqu al arbitrario aso de la svstila por parte determinados grupos polticos alemanes, que lo han convertido en u n signo de antisemitismo, so pretexto de que ese emblema sera patrim o n i o de la sedicente raza aria; todo esto es pura fantasa.

Lituania y Curlandia, los campesinos siguen trazando este signo en sus casas; ciertamente ya no conocen su sentido y no ven en l sino una especie de talismn protector. Lo que quiz es ms curioso todava es que le dan su nombre snscrito de svstiba.'" En la Antigedad, descubrimos este signo concretamente entre los celtas y en la Grecia prehelnica." Incluso en Occidente, como ha observado L. Charbonneau-Lassay," constituy antiguamente uno de los emblemas de Cristo y permaneci en vigor como tal hasta fines de la Edad Media. Como el punto en el centro del crculo y como la rueda, este signo se remonta indudablemente a pocas prehistricas. Nosotros vemos en l, sin el menor asomo de duda, uno de los vestigios de la tradicin primordial. No hemos indicado aun todos los significados del centro: si en primer lugar es un punto de partida, es tambin u n punto de llegada; si todo ha salido de l, todo debe al final retornar a l. Puesto que todas las cosas slo existen por el Principio, sin el cual no podran subsistir, debe haber entre ellas y l u n vnculo permanente, representado por los radios que unen todos los puntos de la circunferencia con el centro. Estos radios pueden recorrerse en dos direcciones opuestas: primero del centro a la circunferencia, y despus volviendo de la circunferencia hacia el centro. Son como dos fases complementarias: la primera est representada por u n movimiento centrfugo y la segunda por u n movimiento centrpeto. Dichas fases pueden compararse a las de la respiracin, siguiendo u n simbolismo al cual se refieren con frecuencia las doctrinas hindes. Por otra parte, se da tambin una analoga no menos llamativa con la funcin fisiolgica del corazn. En efecto, la sangre parte del corazn, se distribuye por todo el organismo, lo vivifica, y al final retorna. La funcin del corazn en cuanto centro del organismo es verdaderamente crucial y se corresponde por entero con la idea que debemos formarnos del centro en su ms pleno sentido. Todos los seres, que en esencia dependen de su Principio, consciente o inconscientemente han de aspirar a retornar a l. Esta tendencia de vuelta hacia el centro posee tambin, en todas las tradiciones, su representacin simblica. Nos referimos a la orientacin ritual, que es propiamente la direccin hacia u n centro espiritual, imagen terrestre y sensible del verdadero centro del mundo. La orientacin de las iglesias cristianas no es, en el fondo, sino u n caso particular de ese simbolismo, y se refiere esencialmente a la misma idea, comn a todas las religiones. En el Islam, esa orientacin iqibla) es como la materializacin, por as decirlo, de la intencin iniyya) por la cual todas las potencias del ser deben ser dirigidas hacia e! Principio divino." Sera fcil aducir otros muchos ejemplos. Mucho habria que decir sobre este asunto, pero ya tendremos oportunidad de retomarlo
" E l l i t u a n o es. de todas las lenguas europeas, la ms semejante al snscrito. " Existen diversas variantes de la svastika. por ejemplo una de ramas c u r i a s (a m o d o de dos eses cruzadas), que hemos visto en una moneda gala. Por otra parte, ciertas figuras de carcter puramente decorativo, c o m o las denominadas grecas, derivan originariamente de la svastika. " Reg.. marzo de 1926, pgs. j o z - i o ) . '' La palabra intencin debe tomarse aqu en su sentido estrictamente etimolgico (de 'tender hacia'). m-tendeie,

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en los estudios siguientes. Bstenos de momento indicar brevemente u n ltimo aspecto del simbolismo del centro. A saber: el centro es a la vez el principio y el fin de todas las cosas: es, segn u n simbolismo conocido, el alfa y la omega. Mejor an, es el principio, el centro y el fin. Estos tres aspectos estn presentes en los tres elementos del monoslabo Aum, al cual L. Charbonneau-Lassay haba aludido como emblema de Cristo, y cuya afinidad con la svastika en los grficos del monasterio de los Carmelitas de Loudun nos parece particularmente interesante. En efecto, ese smbolo, mucho ms completo que el alfa y la omega. preado de significados que podran dar lugar a desarrollos casi indefinidos, es, por una de las concordancias ms asombrosas que puedan encontrarse, comn a la antigua tradicin hind y al esoterismo cristiano de la Edad Media. En ambos casos, es igualmente y por excelencia u n smbolo del Verbo, que es real y verdaderamente el centro del mundo.

IX
Las flores simblicas

El empleo de las flores dentro del mundo simblico se halla, como nadie ignora, muy difundido y se puede reconocer en la mayora de las tradiciones. Asimismo, es muy complejo. Por ello nos vamos a limitar a indicar algunos de sus significados ms genricos. Es evidente que, segn se tome como smbolo tal o cual flor, el sentido ha de variar, al menos en sus modalidades secundarias, y tambin que, como ocurre generalmente en el simbolismo, cada flor puede tener en s pluralidad de significaciones, vinculadas mutuamente por ciertas correspondencias. . Uno de sus sentidos claves es el que se refiere al principio femenino y pasivo de la manifestacin, es decir a Piakrti, la sustancia universal. La flor equivale a otros muchos smbolos, entre los cuales uno de los ms importantes es la copa. Como ella, la flor evoca por su forma misma la idea de receptculo, como lo es Prakrti para los influjos emanados de Purusba, y como se habla corrientemente de! cliz de una flor. Por otra parte, la apertura de la flor representa a la vez el desarrollo de la manifestacin, considerada como produccin de Prakrti. Este doble sentido es muy patente en el caso del loto, la flor simblica por excelencia en Oriente, con su caracterstica especial de abrirse en la superficie de las aguas. Esta flor, como hemos explicado en otro lugar, representa siempre el mbito de determinado estado de manifestacin, o la superficie de reflexin del rayo celeste que expresa el influjo de Purusba sobre ese mbito para realizar las posibilidades contenidas potencialmente en l, envueltas en la indiferenciacin primordial de Prakrti.' La recin indicada relacin con la copa nos hace pensar, lgicamente, en el simbolismo del Qrial en las tradiciones occidentales. Cabe realizar a este respecto una observacin muy interesante: es sabido que, entre los diversos objetos que la leyenda asocia al Grial, figura especialmente una lanza, que en la adaptacin cristiana es la lanza del centurin Longinos con la que abri la llaga del costado de Cristo de donde manaron la sangre y el agua recogidas por Jos de Arimatea en la copa
'Publicado en . T.. abril de 1936. Vase Le Symbolisme de la Croix. cap. XXIV.

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de la Cena. No es menos cierto que dicha lanza, o alguno de sus equivalentes en las tradiciones anteriores al cristianismo, exista como smbolo complementario de la copa.' La lanza, colocada verticalmente, es una de las figuras del eje del mundo, identificable con el rayo celeste susodicho. Pueden recordarse asimismo las socorridas afinidades del rayo solar con armas como la lanza o la flecha, sobre las que no podemos insistir en este trabajo. Por otra parte, en algunas ilustraciones, caen gotas de sangre de la lanza a la copa. Gotas que, en su sentido ms inmediato, no son aqu sino la imagen de los influjos emanados de Purusba, evocando el simbolismo vdico del sacrificio de Purusba en el origen de la manifestacin.' Todo ello nos lleva directamente a la cuestin del simbolismo floral del que nos liemos alejado slo en apariencia con las consideraciones anteriores. En el mito de Adonis (que significa el Seor), cuando el hroe es herido de muerte por el colmillo de u n jabal, que desempea aqu idntica funcin que la lanza, su sangre derramada en tierra hace surgir una flor. Sin gran dificultad pueden hallarse ejemplos similares. En el simbolismo cristiano, esto aparece igualmente: as, L. Charbonneau-Lassay ha sealado un molde para hostias, del siglo XII, en el que se ven gotas de la sangre de las llagas del Crucificado que se trasforman en rosas, y la vidriera del siglo xni de la catedral de Angers con la sangre divina, fluyendo en arroyuelos que se abren, asimismo, en forma de rosas.' La rosa es en Occidente, junto con el lirio, uno de los equivalentes ms habituales de lo que es en Oriente el loto. Da la sensacin en este caso de que el simbolismo de la flor es referido slo a la produccin de la manifestacin'" y que Prakrti se encuentre ms bien representada por el suelo mismo que la sangre vivifica. Pero hay otros casos en los que parece ser de otro modo. En el artculo citado Charbonneau-Lassay reproduce u n diseo bordado en una sacra del altar de la abada de Fontevrault, de la primera mitad del siglo XVI, que se conserva en el museo de aples: en l se ve la rosa al pie de una lanza dispuesta verticalmente y a lo largo de la cual llueven gotas de sangre. Esta rosa est all asociada a la lanza al igual que lo est la copa en otros casos, y ciertamente da la sensacin de recoger gotas de sangre ms que provenir de la transformacin de una de ellas. Es evidente que ambos significados no se oponen en absoluto sino ms bien se complementan. Las gotas, al caer sobre la rosa, la vivifican y la hacen abrirse. De hecho, este papel simblico de la sangre siempre tiene su razn de ser en la relacin directa de ella con el principio vital, trasladado aqu al orden csmico. Esa lluvia de sangre es comparable al roco celeste que, segn la doctrina cabalstica, emana del rbol de la
'Vase Le Roi du Monde, cap. V, Entre los diferentes casos de uso simblico de la lanza destaca-

vida, otra figura del eje del mundo, y cuyo influjo vivificante est vinculado a la idea de la redencin cristiana. El roco desempea, por ltimo, u n papel preponderante en el simbolismo alqumico y rosacruz. Si la flor se considera como representacin del desarrollo de la manifestacin, tambin puede relacionarse con otros smbolos. De ellos habr que destacar especialmente el de la rueda, que se halla prcticamente en todas las tradiciones, con u n nmero de rayos variables en funcin de lo figurado, pero siempre con u n valor simblico particular de por s. Las ruedas mas habituales son de seis y de ocho rayos. La ruedecilla celta, perpetuada a travs de casi toda la Edad Media occidental, aparece en alguna de estas dos formas. Las mismas imgenes, sobre todo la segunda, se encuentran con gran frecuencia en los pases orientales, particularmente en Caldea y Asirla, en la India y en el Tibet. Ahora bien, la rueda es siempre, ante todo, u n smbolo del mundo. En el lenguaje simblico de la tradicin hind, se habla constantemente de la rueda de las cosas o de la rueda de la vida, lo que corresponde netamente a dicho significado. Las alusiones a la rueda csmica no son menos frecuentes en la tradicin extremo-oriental. Todo esto es suficiente para establecer el estrecho parentesco de tales figuras con las flores simblicas, cuya apertura es una irradiacin en torno al centro, ya que ellas son tambin figuras centradas. Se sabe que en la tradicin hind el mundo se representa a veces en forma de loto en cuyo centro se eleva el Aru, la montaa polar. Se dan correspondencias manifiestas que refuerzan an ms la relacin entre el nmero de ptalos de algunas de esas flores y el de los rayos de la rueda: por ejemplo, el lirio tiene seis ptalos y el loto, en las representaciones ms comunes, ocho, de modo que se corresponden respectivamente con las ruedas de seis y de ocho rayos susodichas," Por lo que respecta a la rosa, dibujada con u n nmero variable de ptalos, advertiremos tan slo y de modo general, que los nmeros cinco y seis se refieren respectivamente al microcosmos y al macrocosmos. Es ms, en el simbolismo alquimico, la rosa de cinco ptalos, situada en el centro de la cruz que representa los cuatro elementos, es a su vez. como lo hemos sealado en otro estudio, el smbolo de la quintaesencia, la cual desempea en relacin a la manifestacin corporal u n papel anlogo al de Prakrti.' Por ltimo, mencionaremos el parentesco de las flores de seis petalos y de la rueda de seis rayos con algunos smbolos no menos difundidos, como el crismn, sobre l volveremos en otra ocasin." Por ahora, nos basta haber mostrado las dos
Vase Le Roi du Monde, cap. 111. Los amigos del simbolismo oncio descubrirn sin dificultad el irosa).

parentesco existente entre el nombre del roco (ros) y el de la rosa

ramos c u r i o s a s semejanzas hasta en detalles c o m o ste: entre los griegos, la lanza de Aquiles curaba las heridas causadas por ella; la leyenda medieval atribuye la misma v i r t u d a la lanza de la Pasin. ' V i e n e a cuento mentar aqu el conocido simbolismo del pelcano. ' Reg.. enero de 192S. Valga recordar la representacin de las cinco llagas de Cristo con cinco rosas, una de ellas sita en el centro de la cruz y las otras cuatro entre los brazos, conjunto que constituye asim i s m o u n o de los principales smbolos de ios Rosacruces. ' Debe quedar bien claro, para que esta interpretacin no d lugar a ninguna clase de obieciores. que existe una relacin m u y estrecha entre icreacin y tRedencin, que no son en suma sino dos aspectos de la operacin del Verbo divino.

Vase nota i del cap. VIH. La rueda, adems, se encuentra m u y a m e n u d o figurada en las iglesias romnicas, y la misma roseta gtica, cuyo nombre la asimila a los smbolos florales, parece derivada de aqulla, de suerte ((ue se vinculara as. por una filiacin i n i n t e r r u m p i d s . con la antigua >ruedecilla> celta. 'La Tborie hndoue des cinq lements orientados ' " L . Charbonneau-I^ssay ha subrayado el nexo entre la rosa y el crismn (Reg.. mar -o de 1926) er. una figura de ese tipo tomada de u n ladrillo merovingio; la rosa central tiene seis ptalos, te su identidad con la rueia de seis rayos. segiin las ramas del crismn; ademas, este .se halla inscrito en u n circulo, lo que demuestra claramen-

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Similitudes ms importantes de los smbolos florales: con la copa, referidos a fi, y con la rueda referidos a la manifestacin csmica. Por otra parte, la r( entre estos dos significados es, al fin y al cabo, una relacin de principio a cuencia, en cuanto Prakrti es la raz misma de toda manifestacin.

X
El triple recinto drudico'

Paul Le Cour remarcaba en Atlantis (julio-agosto de 1928) un curioso smbolo trazado en una piedra druidica descubierta hacia iKoo en Suvres (Loir-et-Cher). Fue estudiada previamente por E. C. Florance, presidente de la Sociedad de Historia natural y de Antropologa de Loir-et-Cher, quien piensa que la localidad en que se encontr la piedra podra haber sido el lugar de la reunin anual de los druidas, situado, segn Csar, en los confines del pas de los carnutos." Le llam la atencin que el mismo signo se encontrara en u n sello de oculista galorromano.

Fig, 7

hallado hacia i87o en VilIefranche-sur-Cher (Loir-et-Cher), y lanz la idea de que podra tratarse de la representacin de u n triple recinto sagrado. El smbolo lo constituyen tres cuadrados concntricos unidos entre s por cuatro rectas perpendiculares (fig. 7 ) . En el mismo momento en que apareca el artculo de Aulantis indicbamos nosotros a Florance el mismo smbolo grabado en una gran piedra de cimiento en u n contrafuerte de la iglesia de Sainte-Gemme (Loir-et-Cher), piedra que parece de
'Publicado en V. /., j u n i o de 1929. ' C s a r dice: n inibus Carnutum: la interpretacin, nos parece, se presta a alguna duda, pues fines no siempre significa 'confines', sino que a m e n u d o designa al pas mismo. Por otra parte, no parece que se haya encontrado en Svres nada que recuerde al mphahs, el cual, en e Meiolanon o MedionTneton de la Galia, deba ser figurado por u n menhir. conforme a la usanza de los pueblos clticos.

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SIMBOLOS DE LA C I E N C I A SAGRADA

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL M U N D O

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proveniencia anterior a la construccin de la iglesia y que incluso podra remontarse igualmente al druidismo. La verdad es que, como muchos otros smbolos celtas, en particular el de la rueda, esa figura estuvo en vigor hasta la Edad Media, pues L, Charboneeau-Lassay la ha encontrado entre los grafitos de la torre de Chinon,' juntamente con otra no menos antigua, formada por ocho rayos e inscrita en

hablando; no obstante, puede hallarse en ellos un eco de tradiciones muy anteriores y, sea como fuere, nos ofrecan u n oportuno punto de partida para establecer interesantes relaciones. Debe tenerse muy presente que la explicacin as propuesta no es en absoluto incompatible con algunas otras, como la de P. Le Cour, quien referira los tres recintos a los tres crculos de la existencia reconocidos por la tradicin celta; esos tres crculos, que con otra forma se encuentran tambin en el cristianismo, son, por otra parte, lo mismo que los tres mundos de la tradicin hind. En sta, adems, los crculos celestes se representan a veces como otros tantos recintos concntricos que rodean al Aru, o sea, la montaa sagrada que simboliza el polo o el eje del mundo, y descubrimos tambin ah una sorprendente afinidad. Lejos de excluirse, las dos explicaciones se armonizan a la perfeccin, y hasta podra decirse que en cierto sentido coinciden, pues, si se trata de iniciacin real, sus grados corresponden a otros tantos estados del ser, y estos estados son los que en todas las tradiciones se describen como mundos diferentes; tngase en cuenta que la localizacin tiene carcter puramente simblico. Hemos explicado ya, con motivo de Dante, que los cielos son propiamente jerarquas espirituales, es decir, grados de iniciacin,' y es obvio que se refieren al mismo tiempo a los grados de la existencia universal, pues, como decamos entonces," en virtud de la analoga constitutiva del macrocosmos y del microcosmos, el proceso inicitico reproduce rigurosamente el proceso cosmognico. A lo que hay que aadir que, en general, lo propio de toda interpretacin verdaderamente inicitica es no ser jams exclusiva, sino, al contrario, comprender sintticamente en s el resto de interpretaciones posibles; por eso el simbolismo, con sus mltiples sentidos superpuestos, es el medio de expresin normal de toda enseanza inicitica autntica. En dicha explicacin el sentido de las cuatro rectas dispuestas en forma de cruz que comunican los tres recintos se aclara de inmediato: son canales por medio de los cuales la enseanza de la doctrina tradicional se comunica de arriba abajo, a partir del grado supremo que es su depositario, y se reparte jerrquicamente a los dems grados. La parte central de la figura corresponde, pues, a la fuente de enseanza de que hablan Dante y los Fieles de Amor,' y la disposicin crucial de los cuatro canales que parten de ella los identifica con los cuatro ros de! Pardes. Conviene sealar, a este propsito, que entre las dos formas, circular y cuadrada, de la figura de los tres recintos existe u n importante matiz de diferencia: se refieren, respectivamente, al simbolismo del paraso terrestre y al de la Jerusaln celeste, segn lo que hemos explicado en una de nuestra obras.'" En efecto, hay siempre analoga y correspondencia entre el comienzo y el fin de un ciclo cualquiera, pero al final el circulo es sustituido por el cuadrado, y as se verifica lo que
; 'L'Esotrisme de Dante, cap. I I . " I b i d . , cap. VL ' V a s e nuestro articulo en V. i, febrero de 1929. '"Le Roi du Monde, ase tambin L'Esotrisme cap. X I ; sobre las relaciones entre el paraso terrenal y la lerusaln celeste, vde Dante, cap. V I H .

Fi.S

un cuadrado (fig. 8), que se encuentra en el betilo de Kermaria estudiado por ] . Loth,'' monumento al que hemos tenido ocasin de aludir en otro lugar.' P. Le Cour indica que el smbolo del triple cuadrado se encuentra tambin en Roma, en el claustro de San Pablo, del siglo xni, y que era tambin conocido en la Antigedad fuera del mbito celta, puesto que l mismo lo ha encontrado varias veces en la Acrpolis de Atenas y en las losas del Partenn y del Erectein. Creemos muy correcto interpretar que el smbolo representa u n triple recinto. P. Le Cour establece al respecto una relacin con lo que Platn dice, hablando de la metrpoli de los Atlantes, al describir el palacio de Poseidn como edificado en el centro de tres recintos concntricos comunicados por canales, lo que, en efecto, forma una igura anloga, pero circular en vez de cuadrada. Ahora bien: cul puede ser el significado de esos tres recintos? Inmediatamente pensamos que deba de tratarse de tres grados de iniciacin, de modo que su conjunto habria sido en cierto modo la figura de la jerarqua druidica. El hecho de que la misma figura se encuentre entre otros pueblos distintos a los celtas indicara que en otras formas tradicionales haba jerarquas constituidas segn el mismo modelo, lo que es enteramente normal. La divisin de la iniciacin en tres grados es, por otra parte, la ms frecuente y, podramos decir, la ms fundamental; todas las otras representan, con respecto a ella, meras subdivisiones o desarrollos ms o menos complicados. Nos sugiri esta idea el haber conocido anteriormente documentos que, acerca de ciertos sistemas masnicos de altos grados, describen estos grados precisamente como otros tantos recintos sucesivos trazados en torno a un punto central." Tales documentos son incomparablemente menos antiguos que los monumentos de los que estamos
'Le Cceiir rayonnant ' Le Roi du Monde, du donjon de Chinon. anciennes. julio-septiembre de 1915.

^ i L ' - O m p h a l o s " chez les Celtesi. en Revue des Eludes

cap. XI; i L ' " O m p h a l o s ' ' . symbole d u Cenire. en Reg.. j u n i o de 19Z6.

' M . Le Cour observa que el p u n t o central est sealado en la mayora de las figuras que ha visto en la Acrpolis de Atenas.

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S M B O L O S DEL CENTRO Y DEL M U N D O

los hermetistas designaban simblicamente como la cuadratura del crculo:" la esfera, que representa el desarrollo de las posibilidades por expansin del punto primordial central, se transforma en un cubo cuando ese desarrollo ha concluido y el equilibrio final ha sido alcanzado por el ciclo en cuestin." Para aplicar ms particularmente estas observaciones a la cuestin que ahora nos ocupa, diremos que la forma circular debe representar el punto de partida de una tradicin, tal como sucede en lo que concierne a la Atlntida," y la forma cuadrada, su punto terminal, correspondiente a la constitucin de una forma tradicional derivada de aqulla. En el primer caso, el centro de la figura sera entonces la fuente de la doctrina, mientras que en el segundo sera ms propiamente su depsito, teniendo, entonces, la autoridad espiritual u n papel sobre todo de conservacin: aunque, naturalmente, el simbolismo de la fuente de enseanza se aplica a uno y otro caso.''

puertas, tres en cada costado: y existe una relacin evidente con la significacin " ' completas que sean, contribuirn de por sa cuestin del triple recinto drudico.

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establecer n mu '"^ P - = notas, por i n s a aportar alguna luz sobre la misteriomisteno

Fig. 9

Desde el punto de vista del simbolismo numrico, ha de notarse an que el conjunto de los tres cuadrados forma el duodenario. Dispuestos de otro modo (fig. 9), los tres cuadrados, a los cuales se agregan adems cuatro lineas en cruz, constituyen la figura en la que los antiguos astrlogos inscriban el zodaco." Esta figura era considerada, por otra parte, como la de la Jerusaln celeste, con sus doce
"Esta cuadratura n o puede obtenerse en el i d e v e n i n o en el m o v i m i e n t o del ciclo, puesto que expresa la ijacin resultante del paso al limite>, y, siendo todo m o v i m i e n t o cclico propiamente indefinido, el lmite no puede alcanzarse recorriendo sucesiva y analticamente todos los puntos correspondientes a cada m o m e n t o del desarrollo de la manifestacin. "'Viene a cuento evocar aqu el smbolo masnico de la piedra cubicai, que alberga tambin la idea de acabamiento! o perfeccin, es decir, el cabal c u m p l i m i e n t o de las posibilidades implicadas en determinado estado. " Q u e d e claro, Manvntara. y que considerarla punto subdivisiones del sin embargo, que la tradicin atlante no es la tradicin primordial para el presente slo es secundaria con respecto a la tradicin hiperbrea. Slo relativamente cabe de partida, en lo que concierne a determinado perodo, que no es sino una de las Manvntara.

La otra figura que hemos reproducido ms arriba (fig. X) se presenta a m e n u d o tambin con form a circular: es entonces una de las variedades ms habituales de la rueda, y esta rueda de ocho rayos es en cierto sentido u n equivalente del loto de ocho ptalos, ms propio de las tradiciones orientales, as c o m o la rueda de seis rayos equivale al l i r i o de seis ptalos (vanse nuestros artculos sobre Le Chrisme et le Cceur dans les anciennes marques corporatives y L'ide d u Centre dans les traditions antiques, en Reg.. noviembre de 1925 y mayo de 1926). " L a s cuatro lneas en cruz van colocadas entonces diagonalmeiite con respecto a los dos cuadrados extremos, y el espacio c o m p r e n d i d o entre stos se encuentra dividido en doce tringulos rectngulos iguales.

S I M B O L O S D L L C L N T R O Y DEL M U N D O

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XI
Los Guardianes de Tierra Santa'

Entre las atribuciones de las rdenes de caballera, en particular de los templarios, una de las ms conocidas, pero no de las mejor comprendidas por lo general, es la de Guardianes de Tierra Santa. Atenindonos al sentido ms superficial, encontramos una explicacin inmediata de este hecho en la conexin existente entre el origen de esas rdenes y las Cruzadas, pues, tanto para los cristianos como para los judos parece que la Tierra Santa designa solamente a Palestina. No obstante, la cuestin se torna ms compleja cuando se advierte que d i versas organizaciones orientales de indudable carcter inicitico como los asaces y los drusos. han tomado igualmente ese mismo ttulo de Guardianes de Tierra Santa. Aqu, en efecto, no puede tratarse ya de Palestina; y. por otra parte, sorprende cmo esas organizaciones presentan un nmero considerable de rasgos comunes con las rdenes de caballera occidentales, y cmo algunas de stas estuvieron incluso histricamente relacionadas con aqullas. Qu debe. pues, entenderse en realidad por Tierra Santa? a qu corresponde exactamente ese papel de guardianes que parece vinculado a u n gnero de iniciacin determinado, que podramos denominar iniciacin caballeresca, dando a este trmino una extensin mayor de la que se le atribuye de ordinario pero que las analogas existentes entre las diversas formas bastaran ampliamente para justificar? Ya hemos mostrado en otro lugar, especialmente en nuestro estudio sobre Le Roi du Monde, que la expresin Tierra Santa tiene cierto nmero de sinnimos: Tierra pura. Tierra de los santos. Tierra de los bienaventurados. Tierra de los vivos. Tierra de inmortalidad. Estas designaciones equivalentes se encuentran en las tradiciones de todos los pueblos, y se aplican fundamentalmente a un centro espiritual cuya localizacin en una regin determinada puede entenderse, segn los casos, literal o simblicamente, o en ambos sentidos a la vez. Toda Tierra Santa es designada adems mediante expresiones como las de centro del mundo o corazn del mundo. Esto requiere alguna explicacin, pues estas designaciones uniformes, aunque diversamente aplicadas, podran fcilmente dar lugar a confusiones.
' Publicado en V. i. agosto-septiembre de i ^ i y .

Si consideramos, por ejemplo, la tradicin hebrea, vemos que se habla en el Sfer Yetsirab del santo palacio o palacio interior, que es el verdadero centro del mundo, en el sentido cosmognico del trmino; y vemos tambin que ese santo palacio tiene su imagen en el mundo humano por la residencia, en cierto lugar, de la Shekinah, que es la presencia real de la divinidad.' Para el pueblo de Israel, esa residencia de la Shekinab era el tabernculo [rnisbkan), que por esa razn era considerado por l como el corazn del mundo, pues constitua efectivamente el centro espiritual de su propia tradicin. Este centro, por lo dems, no fue al comienzo un lugar fijo; cuando se trata de un pueblo nmada, como era el caso, su centro espiritual debe desplazarse con l, aunque permaneciendo siempre en el corazn de ese desplazamiento. La residencia de la Sbekinab dice P. V u i l l a u d slo se fij el da en que se construy el templo, para el cual David haba preparado el oro, la plata y todo cuanto era necesario a Salomn para dar cumplimiento a la obra'. El tabernculo de la santidad de Jebovab, la residencia de la Sbekinab. es el sancta sanctorum, que es el corazn del templo, el cual es a su vez el centro de Sin (Jerusaln), como la santa Sin es el centro de la tierra de Israel, como la tierra de Israel es el centro del mundo.' Puede advertirse aqu cmo la idea del centro va ganando en extensin conforme a las sucesivas aplicaciones que de ella se hacen, de suerte que la denominacin de centro del mundo o de corazn del mundo es finalmente extendida a la tierra de Israel en su totalidad, en tanto que considerada como la Tierra Santa; recibe tam^bin, entre otras denominaciones, la de tierra de los vivos. Se habla de la tierra de los vivos que comprende siete tierras, y P, Vuillaud observa que esta tierra es Canan, en la cual haba siete pueblos,' lo cual es exacto en el sentido literal, aunque sea igualmente posible una interpretacin simblica. La expresin tierra de los vivos es exactamente sinnima de morada de inmortalidad, y la liturgia catlica la aplica a la mansin celeste de los elegidos, que estaba en efecto figurada por la Tierra Prometida, puesto que Israel, al penetrar en sta, deba ver el fin de sus tribulaciones. Desde otro punto de vista, la tierra de Israel, en cuanto centro espiritual, era una imagen del cielo, pues, segn la tradicin juda, todo lo que los israelitas hacen en la tierra se cumple segn los tipos de lo que ocurre en el mundo celeste." Lo que aqu se dice de los israelitas puede decirse igualmente de todos los pueblos poseedores de una tradicin autnticamente ortodoxa. En efecto, el pueblo de Israel no es el nico en haber identificado su pas con el corazn del mundo y en haberlo considerado como una imagen del cielo, ideas ambas que, por lo dems, no son en realidad sino una. El uso de idntico simbolismo se encuentra entre otros pueblos que posean igualmente una Tierra .Santa, es decir, una regin don' Vanse nuestros artculos sobre <Le Coeur d u M o n d e dans la Kubbale hebraque y La Terre Sainte et le Cceur d u Monde, en la revista Reg.. julio-agosto y septiembre-octubre de 1926. 'L-,s interesante advertir que las expresiones aqu empleadas evocan la asimilacin, frecuentemente establecida, entre la construccin del Templo, en s u sentido ideal, y la Gran Obra de los hermetistas, ' La Kabbale juive. 1. 1. pg. S09. 'La Kabbak. t. I I . pag. n d ''Ibd., 1 1 . pg. 501.

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SMBOLOS

DE L A C I E N C I A 5 A G K A D A S M B O L O S DEL CENTRO Y DEL M U N D O 73

de estaba establecido u n centro espiritual dotado para ellos de u n papel comparable al del templo de Jerusaln para los hebreos. Con la Tierra Santa sucede lo que con el fmphalos. que era siempre la imagen visible del centro del mundo para el pueblo que habitaba la regin donde estaba situado." El simbolismo en cuestin se encuentra particularmente entre los antiguos egipcios. En efecto, segn Plutarco, los egipcios dan a su pas el nombre de Chemii y lo comparan a u n corazn.'' La razn que da este autor es bastante extraa: Ese pas es en efecto clido, hmedo, est contenido en las partes meridionales de la tierra habitada, extendido a medioda, como en el cuerpo del hombre el corazn se extiende a la izquierda, pues los egipcios consideran el oriente como el rostro del mundo, el norte como la derecha y el sur como la izquierda'". Estas similitudes no pasan de ser superficiales, y la verdadera razn ha de buscarse en otra parte, puesto que la misma comparacin con el corazn se aplica generalmente a toda tierra a la cual se atribuya carcter sagrado y central en sentido espiritual, cualquiera fuere su situacin geogrfica. Por lo dems, segn el mismo Plutarco, el corazn, que representaba a Egipto, representaba a la vez el cielo. Los egipcios, d i c e , figuran el cielo, que no puede envejecer porque es eterno, por un corazn colocado sobre un brasero cuya llama alimenta su ardor." As, mientras que el corazn se figura por un vaso que no es sino el que las leyendas de la Edad Media en Occidente designaran como el Santo Grial, es a su vez y simultneamente el jeroglfico de Egipto y del cielo. La conclusin que debe sacarse de estas consideraciones es que hay tantas tierras santas particulares como formas tradicionales regulares existen, puesto que representan los centros espirituales que corresponden respectivamente a las diferentes formas. Ahora bien, si igual simbolismo se aplica uniformemente a todas esas tierras santas, ello se debe a que los centros espirituales tienen todos una constitucin anloga, y a menudo hasta en detalles muy concretos. Son otras tantas imgenes de u n mismo centro nico y supremo, slo el cual es verdaderamente el centro del mundo, pero del que toman aquellos los atributos en calidad de partcipes de su naturaleza por hilo directo. Ah reside la ortodoxia tradicional, y como representantes efectivos de l, de una manera ms o menos exterior, para tiempos y lugares determinados. De otro modo: existe una Tierra Santa por antonomasia, prototipo de todas las otras, centro espiritual al que todas las dems es"Vase el captulo XXV: Las piedras del rayo. " Kmi. en lengua egipcia, significa 'tierra negra', designacin cuyo equivalente se encuentra tam(donde a/- no es sino el artculo rabe), bin en otros pueblos; de esta palabra, proviene la de alquimia

tan subordinadas, sede de la tradicin primordial, de la cual todas las tradiciones particulares derivan por adaptacin a determinadas condiciones de u n pueblo o de una poca. Esa Tierra Santa por excelencia es la comarca suprema, segn el sentido del trmino snscrito Paradsha, del cual los caldeos hicieron Pardes y los occidentales paraso; es, en efecto, el paraso terrenal, ciertamente punto de partida de toda tradicin, que tiene en su centro la fuente nica de donde parten los cuatro ros que fluyen hacia los cuatro puntos cardinales,'" y es a la vez morada de inmortalidad, como es fcil advertir remitindose a los primeros captulos del Gnesis." No es oportuno retomar ahora todas las cuestiones concernientes al centro supremo, que hemos tratado con mayor o menor amplitud en otros lugares: a saber: su consen7acin, de un modo mas o menos oculto segn los perodos, desde el comienzo hasta el fin del ciclo, o sea desde el paraso terrenal hasta la Jerusaln celeste, que representan las dos fases extremas: los mltiples nombres con los que se designa, como los de Tula, Lijz. Salem, Agartha: los diferentes smbolos que lo figuran, como la montaa, la caverna, la isla y muchos otros, en relacin directa, en su mayora, con el simbolismo del polo o del eje del mundo. A estos smbolos podramos agregar tambin los que lo presentan como una ciudad, una ciudadela, u n templo o u n palacio, segn el aspecto que se pretenda subrayar. Viene a cuento recordar, tanto el templo de Salomn, ms directamente vinculado con nuestro tema, como el triple recinto de que hemos hablado recientemente considerndolo como representacin de la jerarqua inicitica de ciertos centros tradicionales'^ De igual modo, el misterioso laberinto, en forma ms compleja, se vincula con u n concepto afn, si bien con la diferencia de que pone en evidencia sobre todo la idea de un encaminarse hacia el centro escondido." Debemos aadir ahora que el simbolismo de la Tierra Santa tiene u n doble sentido: referida bien al centro supremo, bien a u n centro subordinado, representa no slo este centro sino tambin, por una asociacin, muy lgica por cierto, la tradicin que de l emana o que en l se conserva, es decir, en el primer caso, la tra"Esta fuente es idntica a la fuente de enseanza mencionada aqu en diversas oportunidades. " P o r eso la fuente de enseanza es al m i s m o tiempo la fuente de juventud itons juventutis). porque quien bebe de ella se libera de la condicin temporal. Est, por aadidura, situada al pie del rbol de vida (vese nuestro estudio sobre Le Langage secret de Dante et des 'Fideles d'Amour' en V. /., febrero de 1929) y sus aguas se identifican evidentemente con el elixir de longevidad de los hermetistas (la idea de longevidad tiene aqu el mismo sentido que en las tradiciones orientales) o al elixir de inmortalidad, presente por doquier bajo nombres diversos. '"Vase nuestro artculo sobre El triple recinto drudico (cap. X); hemos sealado all, precisamente, la relacin de esta figura, en sus dos formas: circular y cuadrada, con el simbolismo del paraso tenenal y de la Jerusaln celeste. " E l laberinto cretense es el palacio de Minos, nombre idntico al de Manu: designa, pues, al legislador p r i m o r d i a l . Por otro lado, teniendo en cuenta lo dicho, puede comprenderse la razn de que el recorrido del laberinto trazado en el pavimento de algunas iglesias medievales, fuera considerado c o m o u n sustituto de la peregrinacin a Tierra Santa para quienes no podan llevado a cabo; hay que recordar que la peregrinacin es precisamente u n o de los simbolismos de la iniciacin, de suerte que la peregrinacin a Tierra Santa es, en sentido esotrico, lo m i s m o que la bsqueda de la Palabra perdida o la bsqueda del Santo Grial.

que designaba originariamente la ciencia hermtica, es decir, la ciencia sacerdotal de Egipto. ''sis et Osirs, i.s; trad. (francesa) de M a r i o Meunier, pg. 116. ' " I b i d . . u . pg. 112. E n la India, al contrario, el lado de la derecha (dhshina) es el sur. pero, a pesar de las apariencias, viene a ser lo m i s m o en ambos casos, pues debe entenderse por ello al lado que u n o tiene a la derecha cuando mira hacia oriente, y es fcil representarse el lado izquierdo del m u n d o c o m o extendido hacia la derecha del que lo contempla y viceversa, c o m o ocurre para dos personas situadas frente a frente. "Isis et Osirs. 10, pg. 49. Advirtase que este smbolo, con sentido que aqu se le da. puede ser relacionado con el del Fnix.

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SAGRADA

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dicin primordial, y en el segundo, determinada orma de tradicin particular.'" Este doble sentido se encuentra de modo anlogo y muy claro en el simbolismo del Santo Grial o Santo Graal que es a la vez un vaso (grasale) y u n libro [grdale o gradale): este ltimo aspecto denota claramente la tradicin, mientras que el primero concierne ms directamente al estado correspondiente a la posesin efectiva de esa tradicin, o sea, al estado ednico, si se trata de la tradicin primordial; y quien ha llegado a tal estado est, por eso mismo, reintegrado al Pardes, de suerte que puede decirse que su morada se encuentra en adelante en el centro del mundo,' No sin motivo hemos relacionado aqu ambos simbolismos, pues su estrecha similitud muestra que, cuando se habla de la Caballera del Santo Grial o de los Guardianes de Tierra Santa, ambas expresiones designan exactamente lo mismo. Queda por explicar, en la medida de lo posible, en qu consiste propiamente la funcin de esos guardianes, funcin que fue en particular la de los templarios.'" Para comprender bien de qu se trata, es preciso distinguir entre los mantenedores de la tradicin, cuya funcin es la de conservarla y transmitirla, y los que reciben solamente de ella, en mayor o menor grado, una comunicacin y, podramos decir, una participacin. Los primeros, depositarios y difusores la doctrina, estn junto a la fuente misma, que es propiamente el centro: de all, la doctrina se comunica y reparte jerrquicamente a los diversos grados iniciticos, segn las corrientes representadas por los ros del Pardes. o, si se quiere retomar la figuracin que hemos estudiado hace un momento, por los canales que, yendo del interior al exterior, comunican entre s los recintos sucesivos correspondientes a esos diversos grados. As, pues, no todos los que participan de la tradicin han llegado al mismo grado ni desempean las mismas funciones. Sera preciso establecer incluso una distincin entre ambas cosas, las cuales, aunque generalmente y en cierta medida se corresponden, una no implica necesariamente la otra, pues puede ocurrir que un hombre est intelectualmente cualificado para recibir los grados ms altos pero no sea apto por eso para cumplir todas las funciones en la organizacin inicitica. Aqu, slo debemos considerar las funciones; y, desde este punto de vista, diremos que los guardianes estn en el lmite del centro espiritual, tomado en su ms amplio sentido, o en el ltimo recinto, aquel por el cual el centro est a la vez sepa" Analgicamente, desde el punto de vista cosmognico el centro del mundo es el punto origina! de donde se profiere el Verbo creador, que es tambin el Verbo mismo. '' Recurdese, a este propsito, que en todas las tradiciones los lugares simbolizan esencialmente estados. Por otra parte, hay u n parentesco evidente entre el simbolismo del vaso o la copa y el de la fuente, de la que hemos tratado ms arriba. Hemos visto asimismo que. entre los egipcios, el vaso era el jeroglifico del corazn, centro vital del ser. Recordemos, por ltimo, lo que ya hemos sealado en otras ocasiones con referencia al vino c o m o sucedneo del soma vdico y c o m o smbolo de la doctrina oculta. E n todo ello, bajo una u otra forma, se trata siempre del elixir de inmortalidad y de la restauracin del estado primordial. '"Saint-Yves d'Alveidre emplea, para designar a los guardianes del centro supremo, la expresin templarios del Agatbai; las consideraciones que aqu f o r m u l a m o s harn ver la exactitud de este trm i n o , cuyo significado l m i s m o tal vez no lleg a captar plenamente.

rado del mundo exterior y en relacin con l. Por consiguiente, estos guardianes tienen una doble funcin: por una parte, son los defensores genuinos de la Tierra Santa en el sentido de que vedan el acceso a quienes no poseen los requisitos exigidos para entrar en ella, y constituyen lo que hemos llamado su cobertura externa, es decir, a ocultan a las miradas profanas; por otra parte, aseguran tambin as ciertas relaciones regulares con el exterior, como vamos a explicar de inmediato. Es evidente que el papel de defensor es, para hablar el lenguaje de la tradicin hind, una funcin de Kshatriyas: y, precisamente, toda iniciacin caballeresca est esencialmente adaptada a la naturaleza propia de los homibres que pertenecen a la casta guerrera, o sea la de los Kshatriyas. De ah provienen las caractersticas propias de esta iniciacin, el simbolismo particular que utiliza, y especialmente la intervencin de un elemento afectivo, designado muy explcitamente por el trmino amor. Y hemos explicado suficientemente este asunto como para que sea necesario detenernos en l."' Pero, en el caso de los templarios, hay algo ms a tener en cuenta: aunque su iniciacin fuera esencialmente caballeresca como convena a su naturaleza y funcin, tenan u n doble carcter: militar y religioso. No poda ser de otro modo ya que pertenecan, como tenemos buenas razones para creerlo, a los guardianes del centro supremo, donde la autoridad espiritual y el poder temporal se renen en su principio comn; principio que da u n marchamo especfico a esta orden y a todo lo relacionado con ella. En el mundo occidental, donde lo espiritual toma la forma especficamente religiosa, los verdaderos Guardianes de Tierra Santa, en tanto que tuvieron una existencia en cierto modo oficial, deban ser caballeros, pero caballeros que fuesen monjes a la vez; y, en efecto, eso precisamente fueron los templarios. Esto nos lleva directamente a hablar del segundo papel de los guardianes del centro supremo, papel que consiste, decamos, en asegurar ciertas relaciones exteriores y sobre todo, agregaremos, en mantener el vnculo entre la tradicin primordial y las tradiciones secundarias derivadas. Para que pueda ser asi, es preciso que haya en cada forma tradicional una o varias organizaciones constituidas en esa misma forma, segn todas las apariencias, pero compuestas por hombres conscientes de lo que est ms all de todas las formas, es decir, de la doctrina nica que es la fuente y esencia de todas las otras, a saber: la tradicin primordial. En el mundo de tradicin judeocristiana, tal organizacin deba, naturalmente, tomar por smbolo el templo de Salomn; ste, por lo dem.s, habiendo dejado de existir materialmente desde haca mucho, no podra tener entonces sino una significacin puramente ideal, como imagen del centro supremo, tal cual lo es todo centro espiritual subordinado. La propia etimologa del nombre Jerusaln da a entender con meridiana claridad que ella no es sino una imagen visible de la misteriosa Salem de Melquisedec. Si tal fue el carcter de los templarios, para desempear el papel que les estaba asignado, y que concerna a una determinada tradicin, la de Occidente, deban permanecer vinculados exteriormente con la forma
"'Vase Le Langage secret de Dante et des 'Fideles d'Amour', en V. /., febrero de lyzy.

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de esta tradicin. Sin embargo, la conciencia interior de la verdadera unidad doctrinal deba hacerles tambin capaces de entrar en contacto con los representantes de las otras tradiciones:"'" esto explica sus relaciones con ciertas organizaciones orientales, sobremanera, j como es lgico, con aquellas que en otras partes desempeaban un papel similar al suyo. Por otra parte, en tales condiciones puede comprenderse que la destruccin de la Orden del Temple le acarreara a Occidente la ruptura de las relaciones regulares con el centro del mundo. El inevitable distanciamiento provocado por dicha ruptura se remonta, en efecto, al siglo Xiv. Desde entonces y hasta nuestros das se ha ido acentuando progresivamente. Esto no significa, con todo, que no haya quedado en pie vnculo alguno. Durante bastante tiempo pudieron mantenerse ciertas relaciones, pero slo de una manera oculta, merced a organizaciones como la Pede Santa o los Fieles de Amor, como la Massenie del Santo Grial, y otras muchas sin duda, todas heredaderas del espritu de la Orden del Temple, y en su mayora unidas a ella por una filiacin ms o menos directa. Aquellos que conservaron vivo este espritu y que inspiraron tales organizaciones sin constituirse nunca ellos mismos en ninguna agrupacin definida, fueron aquellos a quienes se llam, con u n nombre esencialmente simblico, los Rosacruces. Pero lleg u n da en que los Rosacruces mismos debieron abandonar Occidente, donde las condiciones se haban hecho tales que su accin no poda ejercerse ya, y, se dice, se retiraron entonces a Asia, reabsorbidos en cierto modo hacia el centro supremo, del cual eran como una emanacin. Para el mundo occidental, ya no hay Tierra Santa que guardar, puesto que el camino que a ella conduce se ha perdido por completo, Cunto tiempo durar todava esta situacin? cabe esperar al menos que la comunicacin pueda ser restablecida tarde o temprano? He ah unas preguntas a las que no nos toca dar respuesta: aparte de que no queremos arriesgar ninguna prediccin, la solucin no depende ms que del propio Occidente, pues slo retornando a condiciones normales y recobrando el espritu de su tradicin, si es que todava es posible, podr ver abrirse de nuevo la va que conduce al centro del mundo.

XII
La tierra del sol'

Entre las localidades, a menudo difciles de identificar, que desempean, un papel en la leyenda del Santo Grial, algunos atribuyen especial relevancia a Glastonbuiy, que sera el lugar donde se estableci Jos de Arimatea despus de su llegada a Gran Bretaa, y donde se han querido ver muchas otras cosas, como ms adelante sealeremos. Sin duda, hay en ello afinidades ms o menos cuestionables, algunas de las cuales no exentas, al parecer, de confusiones. Pudiera ser que para esas confusiones mismas hubiese algunas razones no desprovistas de inters desde el punto de vista de la geografa sagrada y de las localizaciones sucesivas de ciertos centros tradicionales. Es lo que parecen indicar los singulares descubrimientos expuestos en una obra annima recientemente publicada," algunos de cuyos puntos impondran quiz ciertas reservas p o r ejemplo en lo que atae a la interpretacin de nombres de lugares cuyo origen es, con ms verosimilitud, bastante reciente, pero cuya parte esencial, con los mapas que la apoyan, no cabe tildar, sin ms, de puramente fantasiosa. Glastonbury y la vecina regin de Somerset habran constituido, en poca muy remota, que puede llamarse prehistrica, u n inmenso templo estelar determinado por el trazado en el suelo de efigies gigantescas que representaban las constelaciones y estaban dispuestas en una figura circular, especie de imagen de la bveda celeste proyectada en la superficie terrestre. Se tratara de u n conjunto de trabajos que, en parte, recuerdan los de los antiguos mound-builders de Amrica del Norte. La disposicin natural de los ros y las colinas podra haber sugerido ese trazado, lo que indicara que el sitio no se eligi arbitrariamente, sino en funcin de cierta predeterminacin. Ello no quita que, para completar y perfeccionar ese diseo, haya sido necesario lo que el autor llama un arte fundado en los principios de la geometra.' Si esas figuras han po-

' Publicado en . T.. enero de i y ) 6 . ' John M . Watbins. A Guide to Glastonbury's Temple ofthe Stars. its giant efigies described vj'ews. maps. and rom tThe High Hisory o the Holy Graal'. Londres. '"Esto se reitere a lo que se ha llamado simblicamente el i d o n de lenguas; sobre este tema, abundaremos en nuestro articulo contenido en el nmero especial de V. I. dedicado a los Rosacruces. rom air

' Esta expresin quiere dar a entender que la tradicin a la que perteneca dicha arte se ha continuado en lo que luego seria la tradicin masnica.

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

SMBOLOS DEL CENTRO Y DEL M U N D O

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dido c o n s e P 7 a r s e de modo que an hoy son reconocibles, es porque, se supone, los monjes de Glastonbury las conservaron cuidadosamente hasta la poca de la Reforma, lo que implica que debieron de mantener el conocimiento de la tradicin heredada de sus lejanos predecesores, los druidas. Y, sin duda, de otras anteriores incluso a stos, pues, si las conclusiones derivadas de la posicin de las constelaciones representadas son exactas, el origen de tales figuras se remontara a cerca de tres m i l aos antes de la era cristiana.' En su conjunto, la figura circular de que se trata es un inmenso zodaco, en el que el autor quiere ver el prototipo de la Mesa redonda en torno a la cual se sientan doce personajes principales. sta se halla real y verdaderamente emparentada con una representacin del ciclo zodiacal. Esto no significa en modo alguno que esos personajes se identifiquen con las constelaciones. Sera una interpretacin demasiado naturalista, pues lo cierto es que las constelaciones mismas no son ms que smbolos. Conviene recordar adems que esta disposicin zodiacal se encuentra muy extendida en los centros espirituales correspondientes a formas tradicionales diversas.' As. nos parece harto dudoso que todas las historias concernientes a los Caballeros de la Mesa redonda y la bsqueda del Grial no sean ms que una descripcin dramatizada, por decirlo de algn modo, de las efigies estelares de Glastonbury y de la topografa de la comarca. Ahora bien, el que representen una correspondencia con stas es algo tanto menos inverosmil cuanto que. en el fondo, est en entera conformidad con las leyes generales del simbolismo. No habra motivo para asombrarse si tal correspondencia fuera lo bastante precisa para verificarse hasta en los detalles secundarios de la leyenda, asunto que no nos proponemos examinar aqu. Dicho esto, es importante subrayar que el zodaco de Glastonbury presenta ciertas peculiaridades que, a nuestro juicio, podran considerarse como marcas de su autenticidad. En primer lugar, parece que est ausente el smbolo de Libra o la Balanza. Con todo, tal y como hemos explicado en otro lugar,'' la Balanza celeste no fue siempre zodiacal, sino primeramente polar, pues ese nombre se aplic primitivamente bien a la Osa Mayor, bien al conjunto de las Osas Mayor y Menor, constelaciones a cuyo simbolismo, por notable coincidencia, est directamente referido el nombre de Arturo. Cabra admitir que dicha figura, en cuyo centro el Polo est sealado por una cabeza de serpiente manifiestamente referida al dragn celeste,' deba ser retrotrada a un perodo anterior a la insercin de la Balanza al zodaco. Tngase en cuen^ Segn diversos indicios, los teniplarios tuvieron, al parecer, parte en esta conservacin, lo que sera conforme a su supuesta conexin con los Caballeros de la Mesa r e d o n d a i y al papel de Guardianes del Griali que se Ies atribuye. Por otro lado, es de notar que los centros del Temple parecen haber estado situados frecuentemente en la cercana de lugares donde se encuentran m o n u m e n t o s megalticos u otros vestigios prehistricos, y acaso haya de verse en esto algo ms que una simple coincidencia. ' Vase ,e Roi du Monde, cap. V. ''ibid., cap. X. ^ Vase el Sefer Yetsirab: El Dragn est en medio del cielo c o m o u n rey en su trono. La sabidura de la serpiente a la que el autor alude, podra en cierto sentido identificarse aqu con la de los siete Rshi polares. Es tambin curioso que el dragn, entre los celtas, sea el smbolo del jefe, y que A r t u r o sea hijo de ther Pndragon.

ta adems que el smbolo de la Balanza polar est en relacin con el nombre de Tula originariamente dado al centro hiperbreo de la tradicin primordial, centro de! cual el templo estelar que nos ocupa fue sin duda una de las imgenes que, en el curso de los tiempos, adquirieron e! rango de sedes de poderes espirituales emanados o derivados ms o menos directamente de esa misma tradicin,'" En otro lugar,'^ a propsito de la designacin de la lengua admica como lengua siraca, mencionbamos la Siria primitiva. Su nombre significa propiamente la tierra solar. Homero habla de ella como de una isla allende Ogigia, lo que obliga a identificarla con la Thul o Tula hiperbrea. Dice tambin que all estn las revoluciones del Sol, expresin enigmtica que, lgicamente, puede referirse a! carcter circumpolar de esas revoluciones, pero tambin aludir a un trazado de! ciclo zodiacal sobre esta tierra. Ello explicara que ta! trazado fuera reproducido en una regin destinada a ser una imagen del centro. Hallamos as la explicacin a esas confusiones que sealbamos al comienzo, pues stas han podido originarse, de manera hasta cierto punto lgica, de la asimilacin de la imagen al centro originario. En especial es muy difcil ver algo distinto a una confusin de este gnero en la identificacin de Glastonbury con la isla de valon.'" En efecto, semejante identificacin es incompatible con el hecho de que esa isla se considera siempre como u n lugar inaccesible. Por otra parte, contradice igualmente la opinin, mucho ms plausible, que ve en la misma regin del Somerset el reino de Logres, del cual se dice que e.staba situado en Gran Bretaa. Pudiera ser que ese reino de Logres, al cual se habra considerado territorio sagrado, derivase su nombre del Lug celta, que evoca a la vez la idea de Verbo y la de Luz. En cuanto al nombre de valon, es visiblemente idntico al de Ablun o Beln, es decir, al del Apolo cltico e hiperbreo," De suerte que la isla de valon no es sino otra designacin de la tierra solar, que fue transportada simblicamente del norte al oeste en alguna poca, en consonancia con uno de los principales cambios sobrevenidos en las formas tradicionales en el curso de nuestro Manvntara.''

"Esto permite tambin comprender ciertas relaciones destacadas por el autor entre dicho simbolism o del polo y el del paraso terrenal, sobre todo en cuanto a la presencia del rbol y la serpiente: en todo ello, en efecto, se trata siempre de la figuracin del centro primordial, y los tres vrtices del tringulo estn tambin en relacin con este simbolismo. ''Vase nuestro estudio La ciencia de las letras. '"Se la ha querido identificar tambin con la isla de vidrio mencionada en la leyenda del Grial. Es probable que se trate de una confusin con algn otro centro ms oculto, o, si se quiere, ms alejado en e! espacio y en el tiempo, aunque esa designacin n o se aplica al centro primordial. "Se sabe que el M o n t - S a i n t - M i c h e l se llamaba antiguamente Tombelaine. es decir el Tumulus o monte de Beln (y no la tumba de Helena, conforme a la fantasiosa interpretacin moderna). La sustitucin del nombre de Beln por el de u n arcngel solar n o altera en absoluto el sentido, c o m o es evidente: y, cosa curiosa, tambin se encuentra Saint Michael's Hill en la regin correspondiente al antiguo reino de Logres. ' Esta transferencia, al igual que la de Sapta-Riksba de la Osa M a y o r a las Plyades, corresponde a u n cambio del punto inicial del ao, primero solsticial y luego equinocial. El sentido evidentemente secundario de manzana atribuido al n o m b r e de valon en las lenguas clticas, n o est en m o d o alguno en oposicin con lo que acabamos de decir, pues se trata entonces de las manzanas de oro del Jardn de las Hesprides, es decir, de los frutos solares del rbol del mundo.

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Estas consideraciones nos llevan a otras verificaciones quiz ms extraas todava: una idea aparentemente inexplicable a primera vista es la de referir a los fenicios el origen del zodaco de Glastonbury. Se acostumbra a atribuir a ese pueblo muchas cosas ms o menos hipotticas, pero la afirmacin misma de su existencia en una poca tan remota nos parece ms cuestionable si cabe. Slo que debe notarse que los fenicios habitaban la Siria histrica: habra sido el nombre del pueblo objeto de la misma metamorfosis que el del propio pas? Su conexin con el simbolismo del Fnix da pie a suponerlo. En efecto, segn Josefo. la capital de la Siria primitiva era Helipolis, la Ciudad del Sol, nombre que recibi ms tarde la ciudad egipcia de O n . A la primera Helipolis, y no a la de Egipto, debera adjudicarse en realidad el simbolismo cclico del Fnix y sus renacimientos. Ahora bien, segn Diodoro Sculo uno de los hijos de Helios, o de! Sol, llamado Actis, fund la ciudad de Helipolis. Pues bien, el trmino Actis existe curiosamente como topnimo en las cercanas de Glastonbury, y en condiciones que lo ponen precisamente en relacin con el Fnix, en el cual se habra transformado, segn otras referencias, el susodicho prncipe de Helipolis, El autor, engaado por las aplicaciones mltiples y sucesivas de los mismos nombres, cree que se trata aqu de la Helipolis egipcia, como tambin cree poder hablar literalmente de los fenicios histricos, cosa excusable si se considera que los mismos antiguos, en la poca clsica, incurran ya muy menudo en semejantes confusiones. El conocimiento del verdadero origen hiperbreo de las tradiciones, que dicho autor no parece sospechar, es el nico que puede permitir el restablecimiento del sentido real de todas esas designaciones. En el zodaco de Glastonbury, la constelacin de Acuario est representada, en contra de lo que cabra esperar, por u n ave que nuestro autor identifica acertadamente con el Fnix, portadora de u n objeto que no es sino la copa de inmortalidad, es decir, el Grial. La relacin que a este respecto se ha establecido con el Garuda hind es ciertamente exacta." Por otra parte, segn la tradicin rabe, el Ruhh o Fnix no se posa jams en tierra en otro lugar que la montaa de Qf, o sea, la montaa polar. Y de esta montaa polar, designada con otros nombres, proviene en las tradiciones hind y persa el soma, que se identifica con el amrta, o ambrosa, bebida o alimento de inmortalidad.'' Tambin est la figura de otra ave, ms difcil de interpretar con precisin. Ocupa tal vez el lugar del signo de Libra, pero su posicin se encuentra, en todo caso, mucho ms prxima del polo que del zodaco, pues una de sus alas corresponde inclusive a las estrellas de la Osa Mayor, lo cual, a tenor de lo que decamos anteriormente, confirmara esa suposicin. En cuanto a la naturaleza de esta ave, se barajan dos hiptesis: la de una paloma, que en efecto podra tener cierta relacin con el simbolismo del Grial, y la de una oca o, diramos ms bien, de un

cisne que empolla el huevo del mundo, es decir, u n equivalente del Hamsa hind. A decir verdad, nos parece preferible esta segunda hiptesis, pues el smbolo del cisne est estrechamente vinculado con el Apolo hiperbreo, ms an si se tiene en cuenta lo dicho hasta ahora, ya que los griegos hacan de Kyknos el hijo de Apolo y de Hyria, es decir, del Sol y de la tierra solar, pues Hyria no es sino otra forma de Siria, de modo que siempre se trata de la isla sagrada, y sera harto sorprendente que en su representacin no se encontrase el cisne." Muchos otros puntos mereceran seguramente nuestra atencin, como por ejemplo la vinculacin del nombre de Somerset con el del pas de los cimerios y con diferentes nombres de pueblos, cuya semejanza muy posiblemente indica menos un parentesco de raza que una comunidad de tradicin. Pero esto nos llevara demasiado lejos y hemos dicho lo suficiente para mostrar la extensin de un campo de investigacin inexplorado an casi por completo y para dejar entrever las consecuencias que podran sacarse de lo que lo concierne a los vnculos de tradiciones diversas entre s y a su filiacin comn a partir de la tradicin primordial.

" V a s e nuestro estudio sobre El lenguaje de los pjarosv El signo de A c u a r i o est representad o habitualmente por Ganimedes. del cual es notoria la relacin con la ambrosia por una parte y por la otra con el guila de Zeus, idntica a Gruda. ''Vase Le Roi du Monde, cap. V y V I .

" La relacin asi establecida entre las dos iguras (el Hamsa y el Gruda). es lgica, pues a veces a m bas son representadas en una sola ave: sta parece ser el origen del guila bicfala herldica por m u c f i o que en esta ltima figure u n doble Gruda. ya que el ave Hamsa-Gruda tiene una cabeza de cisne y otra de guila.

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XIII
El zodaco y los puntos cardinales'

En u n libro sobre las castas A. M . Hocart afirma que en la organizacin de la ciudad, los cuatro grupos estn situados en los diferentes puntos cardinales dentro del recinto cuadrangular o circular. Esta distribucin no es propia slo de la India, puesto que existen abundantes ejemplos en los ms diversos pueblos. Con frecuencia cada punto cardinal tiene su correspondiente elemento y estacin, as como u n color emblemtico de la casta asentada en V En la India, los brahmanes ocupaban el norte, los ksbtriya el este, los vaisbya el sur, y los shdra el oeste. Haba una divisin en cuarteles en el sentido propio de la palabra, que en su origen designaba evidentemente el cuarto de una ciudad, aunque actualmente su significado exacto parece haber cado en el olvido. Esta reparticin est emparentada con la cuestin de la orientacin en general, que, para el conjunto de una ciudad como para cada edificio en particular, desempeaba, como es sabido, u n papel preponderante en todas las antiguas civilizaciones tradicionales. A. M . Hocart encuentra diificultad a la hora de explicar la situacin propia de cada casta.' Su perplejidad, en el fondo, proviene slo del error que comete al considerar la casta real, es decir, la de los ksbtriya. como la primera; al partir del este, no puede establecer u n orden lgico de sucesin, y especialmente la colocacin de los brahmanes en el norte se hace por completo ininteligible. Por el contrario, no hay dificultad alguna si se obseiva el orden normal, es decir, si se comienza por la casta que es en realidad primera, la de los brahmanes. Es preciso partir del norte y, girando en el sentido de la pradkshin, se encuentran las cuatro castas en u n orden sucesivo perfectamente regular. Slo nos queda comprender en profundidad las razones simblicas de esa distribucin segn los puntos cardinales. Razones que tienen su fundamento en el hecho de que el plano tradicional de la ciudad es una imagen del zodaco. De este modo, se ve inmediatamente la correspondencia de los puntos cardinales con las
Publicado en B. T.. octubre-noviembre de 19-45. ' Les Gastes, pgs. 46 y 49. 'Ibid., pg, 55.

estaciones. En efecto, como lo hemos explicado en otra oportunidad, el solsticio de invierno, corresponde al norte, el equinocio de primavera al este, el solsticio de verano al sur, y el equinocio de otoo al oeste. En la divisin en cuarteles o barrios, cada uno deber corresponder al conjunto formado por tres de los doce signos zodiacales: uno de los signos solsticiales o equinociales, que pueden llamarse signos cardinales, ms otros dos signos adyacentes a l. tenemos, por tanto, tres signos comprendidos en cada cuadrante si la forma del recinto es circular, o en cada lado si es cuadrangular. Esta segunda forma es, por otra parte, ms apropiada para una ciudad, porque expresa una idea de estabilidad que conviene a un establecimiento fijo y permanente, y tambin porque de lo que aqu se trata no es el zodaco celeste en s, sino de una imagen del m,ismo, una especie de proyeccin terrestre. A este respecto, podemos recordar que, sin duda por razones anlogas, los antiguos astrlogos trazaban sus horscopos en forma cuadrada, en la que cada lado comprenda tres signos zodiacales. Esta disposicin vuelve a aparecer en las consideraciones que siguen. Segn lo afirmado se ve que la reparticin de las castas en la ciudad sigue exactamente la marcha del ciclo anual, que normalmente comienza en el solsticio de invierno. Es verdad que ciertas tradiciones inician el ao en otro punto solsticial o equinocial, pero son formas tradicionales vinculadas a determinados perodos cclicos secundarios. En la tradicin hind l a ms directa heredera de la tradicin p r i m o r d i a l la cuestin no plantea problemas, ya que se insiste de modo especial en la divisin del ciclo anual en sus dos mitades, ascendente y descendente, las cuales se abren respectivamente en las dos puertas solsticiales de i n vierno y verano; ste es el punto de vista adecuado. Por otra parte, el norte, que es considerado como el punto elevado ittara) y correspondiente tambin al punto de partida de la tradicin, conviene a los brahmanes; los ksbtriya se sitan en el punto inmediato siguiente del ciclo, es decir, en el este, levante del sol. Comparando ambas posiciones, se puede legtimamente deducir que, mientras que el carcter del sacerdocio es polar, el de la realeza es solar, como lo confirman otras muchas reflexiones simbllicas. Tal vez ese carcter solar, incluso tenga relacin con el hecho de que los Avatras de los tiempos histricos provengan de la casta de los ksbtriya. Los vaisbya, ubicados en el tercer lugar, se sitan en el sur, y con ellos termina la sucesin de las castas de los nacidos dos veces, no queda para los shdra sino el oeste, que en todas partes se considera como el lado de la oscuridad. Todo esto es, pues, perfectamente lgico, siempre y cuando se tome el punto de partida apropiado. Para ratificar el carcter zodiacal del plano tradicional de las ciudades, vamos a citar ahora algunos hechos aptos para demostrar que, si bien la divisin de stas responda principalmente a la divisin cuaternaria del ciclo, hay algunos casos en los que se presenta indicada una clara subdivisin duodenaria. Tenemos u n ejemplo en la fundacin de ciudades segn el rito recibido por los romanos de los etruscos: la orientacin estaba seiialada por dos vas ortogonales: el cardo, dirigido de sur a norte, y el decumanus. de oeste a este. En los extremos i de sendas calles estaban las puertas de la ciudad, que se hallaban ubicadas exac-

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tamente en los cuatro puntos cardinales. La ciudad quedaba dividida de este modo en cuatro cuarteles o barrios. En tal caso no corresponderan precisamente a los puntos cardinales, como en la India, sino ms bien a los puntos intermedios: Lgicamente se debe tener en cuenta la variedad de las formas tradicionales, que exige adaptaciones diversas, aunque el principio de divisin no deja de ser el mismo. Ahora bien, y ste es el punto que me interesa destacar ahora, a la divisin en cuarteles se superpona una divisin en tribus, es decir, segn la etimologa de esta palabra, una divisin ternaria. Cada una de las tres tribus comprenda cuatro curias, repartidas en los cuatro cuarteles, de modo que, en definitiva, se tena una divisin duodenaria. Otro ejemplo es el de los hebreos, citado por el propio Hocart. aunque la i m portancia del duodenario parece escaprsele; Los hebreos d i c e ' conocan la divisin social en cuatro sectores. Sus doce tribus territoriales estaban repartidas en cuatro grupos de tres tribus; una de ellas principal: Jud acampaba al este. Rubn al sur, Efram al oeste y Dan al norte. Los Levitas formaban u n circulo interior en torno al Tabernculo, y estaban tambin divididos en cuatro grupos situados en los cuatro puntos cardinales, con la rama principal al este.' A decir verdad, aqu no se trata de la organizacin de una ciudad sino primariamente de u n campamento y ms tarde de la distribucin territorial de todo u n pas: dato que es irrelevante desde el punto de vista que hemos adoptado. La dificultad para establecer una comparacin exacta con lo que existe en otra parte estriba en que nunca se han asignado funciones sociales definidas para cada tribu, y ello no permite identificaras con las castas propiamente dichas. Pero al menos en u n punto es posible descubrir una semejanza muy clara con la disposicin adoptada en la India, pues la tribu real, la de Jud, se hallaba de igual modo asentada al este. A su vez, hay una diferencia notable: la tribu sacerdotal, la de Lev, que no se contaba en el nmero de las doce, no tena lugar en los lados del cuadriltero y, en consecuencia, no tendra asignado en su lote ningn territorio. Su ubicacin en el interor del campamento puede explicarse por el hecho de que estaba exclusivamente dedicada al servicio de u n santuario nico, el Tabernculo primitivamente, cuya posicin normal era el centro. Sea como fuere, lo que aqui importa es comprobar de que las doce tribus estaban distribuidas de tres en tres en cada uno de los lados de un cuadriltero, situados respectivamente hacia los cuatro puntos cardinales. Es de sobra conocido que haba, en efecto, una correspondencia simblica entre las doce tribus de Israel y los doce signos del zodaco, lo que no deja lugar a dudas sobre el carcter y el significado de tal reparticin. Aadamos que la tribu principal, en cada lado, corresponde a uno de los cuatro signos cardinales y las otras dos a los dos signos adyacentes. Si ahora observamos la descripcin apocalptica de la Jerusaln celeste, es fcil advertir que su plano reproduce fielmente el del campamento de los hebreos del que acabamos de hablar. A su vez, este plano es tambin idntico a la figura
' Les Gastes, pg. 127.

horoscpica cuadrada que mencionbamos antes. La ciudad, que en efecto est construida en cuadrado, tiene doce puertas, sobre las cuales estn escritos los nombres de las doce tribus de Israel, Dichas puertas se colocan de idntica manera en los cuatro lados: tres puertas a oriente, tres a septentrin, tres a medioda y tres a occidente. Es evidente que las doce puertas corresponden a los doce signos del Zodaco, y las cuatro puertas principales, o sea las situadas en el centro de los lados, a los signos solsticiales y equinociales. Los doce aspectos del sol referidos a cada uno de los signos, es decir, los doce Aditya de la tradicin hind, aparecen en la forma de los doce frutos del rbol de la vida, que, situado en medio de la ciudad, da su fruto cada mes o sea precisamente segn las posiciones sucesivas del sol en el zodaco a lo largo del ciclo anual. Por ltimo, esta ciudad, que desciende del cielo a la tierra, representa, al menos en uno de sus sentidos, la proyeccin del arquetipo celeste en la constitucin de la ciudad terrestre. En nuestra opinin, todo cuanto acabamos de exponer muestra suficientemente que dicho arquetipo est simbolizado esencialmente por el zodaco.

' N m e r o s 11 y [11.

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XIV
La Ttraktysy el cuadrado de cuatro'

A lo largo y ancho de nuestros estudios hemos aludido a la Ttraktys pitagrica; apuntbamos entonces la frmula numrica; i + 2 + 3 + 4 = l o , en la que se muestra la relacin directa el denario con el cuaternario. Conocida es la crucial importancia que le atribuan los pitagricos, y que se manifestaba en el significativo hecho de prestar juramento por la sagrada Ttraktys. Menos conocido es, tal vez, que los pitagricos tenan tambin otra frmula de juramento: por el cuadrado de cuatro. Entre ambos existe una relacin evidente, ya que el nmero cuatro es, podra decirse, su base comn. De ello se deduce, entre otras cosas, que la doctrina pitagrica deba de presentarse con u n carcter ms cosmolgico que metafsico, lo que, por otra parte, no supone algo excepcional cuando se trata de las tradiciones occidentales; ya hemos tenido ocasin de formular una observacin anloga en lo referente al hermetismo. La razn de esta deduccin, que puede parecer extraa a primera vista a quien no est habituado al uso del simbolismo numrico, es que el cuaternario se ha considerado en todo tiempo y lugar como el nmero propio de la manifestacin universal. Indica, por tanto, el punto de partida de la cosmologa, mientras que los nmeros antecedentes, o sea la unidad, el binario y el ternario, se refieren estrictamente a la ontologa. La importancia particular otorgada al cuaternario se corresponde perfectamente con la otorgada al punto de vista cosmolgico. A l comienzo de las RasTIkhwn Es-Saf, los cuatro trminos del cuaternario fundamental se enumeran as: 1. El Principio, designado como el-Br, el Creador (lo cual indica que no se trata del Principio supremo, sino slo del Ser, en tanto que principio primero de la manifestacin, o unidad metafsica), 2, El Espritu universal. 3, El Alma universal. 4. La Hyl primordial.

De momento no vamos a desarrollar los diversos puntos de vista que admiten esos trminos. De forma especial pueden corresponder respectivamente a los cuatro mundos de la cabala hebrea, que tienen tambin su exacto equivalente en el esoterismo islmico. Lo que aqu interesa es que el cuaternario as constituido est presupuesto en la manifestacin, en el sentido de que la presencia de todos sus nmeros es obligada para el desarrollo completo de las posibilidades que ella comporta. Por eso se agrega, en el orden de las cosas manifestadas se halla siempre particularmente el signo (podra decirse, en cierto modo, la signatura) del cuaternario: de ah, por ejemplo, los cuatro elementos (descontando aqu el ter, pues no se trata sino de los elementos diferenciados), los cuatro puntos cardinales (o las cuatro regiones del espacio que les corresponden, con los cuatro pilares del mundo), las cuatro fases en las que se divide todo ciclo natural (las edades de la vida humana, las estaciones en el ciclo anual, las fases lunares en el ciclo mensual, etc.) y as sucesivamente. Se podra establecer una especie de aplicaciones mltiples e indefinidas del cuaternario, vinculadas todas ellas entre s por correspondencias analgicas rigurosas, ya que no son, en el fondo, sino otros tantos aspectos ms o menos especiales de un mismo esquema general de la manifestacin. Este esquema, en su forma geomtrica, es uno de los smbolos ms difundidos, uno de los ciertamente com.unes a todas las tradiciones: el crculo dividido en cuatro partes iguales por una cruz formada por dos dimetros perpendiculares. Inmediatamente cabe advertir que esta figura expresa justamente la relacin entre el cuaternario y el denario, tal como la expresa, en forma numrica, la frmula a que nos referamos al inicio. En efecto, el cuaternario est representado geomtricamente por el cuadrado, considerado en aspecto esttico, Pero en su aspecto dinmico, como es el caso aqu, lo est por la cruz. sta, al girar alrededor de su centro genera la circunferencia, que, unida al centro, representa el denario, el cual, segn antes hemos dicho, es el ciclo numrico completo, A esto se lo denomina la circulatura del cuadrante, representacin geomtrica de lo que expresa aritmticamente la frmula i -1- 2 -E 3 -(- 4 = 10. Inversamente, el problema hermtico de la cuadratura del crculo (expresin por lo general mal comprendida) est representado por la divisin cuaternaria del crculo, mediante dos dimetros perpendiculares, y se expresa numricamente con la misma frmula, pero escrita en sentido inverso: 0 = 1 + 1 + } + 4, para mostrar que todo el desarrollo de la manifestacin queda reducido al cuaternario fundamental. Sentado esto, volvamos a la relacin entre la Ttraktys y el cuadrado de cuatro: los nmeros 10 y 16 ocupan la misma fila respectivamente en la serie de los nmeros triangulares y en la de los nmeros cuadrados: la cuarta. Se sabe que los nmeros triangulares son los resultados de la suma de los enteros consecutivos desde la unidad hasta cada uno de los trminos sucesivos de la serie. La unidad es el primer nmero triangular, como tambin el primer nmero cuadrado, pues, siendo el principio y origen de la serie de los nmeros enteros, debe serlo igualmente de todas las dems series derivadas. El segundo nmero triangular es 1 -f 2 = 3: lo cual muestra que, en cuanto la unidad ha producido por su propia polarizacin el bi-

' P u b l i c a d o en . T. abril de 19

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nario, se tiene ya inmediatamente el ternario. La representacin geomtrica es evidente: I corresponde al vrtice del tringulo, z a los extremos de su base, y el tringulo mismo en conjunto es, naturalmente, la figura del nmero 3. Si se tienen en cuenta los tres trminos del ternario como dotados de existencia inedependiente, su suma da el tercer nmero triangular: 1 -1- 2 -1- 3 = 6; el nmero senario, siendo como es el doble del ternario, implica, puede decirse, un nuevo ternario que es reflejo del primero, como en el conocido smbolo del sello de Salomn. Esto podra dar lugar a otras consideraciones que excederan nuestro tema. Siguiendo la serie, se obtiene, el cuarto nmero triangular: i + 2 + 3 + 4 = 10, es decir, la Ttraktys. Como habamos explicado, se ve que en el cuaternario estn incluidos en cierto modo todos los nmeros, puesto que contiene al denario de donde la frmula del Tao-te King que hemos citado en una oportunidad anterior: uno produjo dos, dos produjo tres, tres produjo todos los nmeros, que equivale a decir: toda la manifestacin est como involucrada en el cuaternario o, al revs: ste constituye la base completa del desarrollo integral de aqulla. La Ttraktys. en cuanto nmero triangular, se representaba naturalmente con un smbolo de forma ternaria, en el que cada lado exterior comprenda cuatro elementos. Este smbolo estaba compuesto por un total de diez elementos, figurados por otros tantos puntos, nueve de los cuales se situaban en el permetro del tringulo y uno en el centro. Advirtase que en esta disposicin, a pesar de la diferente forma geomtrica, se encuentra el equivalente de lo que hemos indicado acerca de la representacin del denario por el crculo, puesto que tambin en este caso i corresponde al 9, a la circunferencia. A este respecto, notemos tambin, de paso, que precisamente porque el nmero de la circunferencia es 9, y no 10, la divisin de ella se efecta normalmente segn mltiplos de 9 {90 grados para el cuadrante, y por consiguiente 360 para la circunferencia conjunta). Todo esto est en relacin directa con la cuestin de los nmeros cclicos.

guras haciendo coincidir la base del tringulo con el lado superior del cuadrado, como puede verse en el grfico (donde, para mayor claridad, no hemos marcado los puntos sobre los lados, sino en el interior de las figuras, para diferenciar as los que pertenecen al tringulo y los que pertenecen al cuadrado). El conjunto as obtenido da pie a diversas observaciones importantes. En primer lugar, si se considera solamente el tringulo y cuadrado como tales, el conjunto es una representacin geomtrica del septenario, en cuanto ste es la suma del ternario y el cuaternario: 3 + 4 = 7. Se puede afirmar, segn la disposicin misma de la figura, que el septenario est formado por la unin de un ternario superior y un cuaternario inferior, que a su vez posiblita aplicaciones variadas. Atenindonos a lo que aqu nos concierne ms en particular, basta indicar que, dentro de la correspondencia de los nmeros triangulares y los cuadrados, los primeros han de ocupar un puesto ms elevado que los segundos, de donde cabe inferir que, en el simbolismo pitagrico, la Ttraktys deba de tener un papel superior al del cuadrado de cuatro. Efectivamente, por lo que sabemos de dicha escuela, parece ser que era realmente as. Ahora bien, todava queda lo ms curioso que, aunque atae a una forma tradicional diferente, no puede ser calificado de mera coincidencia: los nmeros 10 y 16, contenidos respectivamente en el tringulo y en el cuadrado, suman 26: y 26 representa el valor numrico total de las letras que forman el tetragrama hebreo: yod he waw he. Adems, 10 es el valor de la primera letra, yod. y 16 es el del conjunto de las otras tres letras, he-vcaw-he. Esta divisin del tetragrama es totalmente lgica, y la correspondencia de sus dos partes es tambin muy significativa: mientras la Ttraktys se identifica en el tringulo con la yod, el resto del tetragrama se inscribe en el cuadrado situado debajo. Por otra parte, el tringulo y el cuadrado contienen ambos cuatro lineas de puntos: Advirtase, aunque esto reviste slo importancia secundaria, y nicamente para subrayar las concordancias de diferentes ciencias tradicionales, que las cuatro lneas de puntos se encuentran tambin en las figuras de la geomancia, las cuales, por las combinaciones cuaternarias del i y el 2, son en nmero de 16 = 4'; y la geomancia, como su nombre indica, est en relacin especial con la tierra, que, segn la tradicin extremo-oriental, tiene por smbolo la forma cuadrada. Por ltimo, si se tienen presentes las formas slidas de la geometra tridimensional correspondientes a estas figuras planas, al cuadrado le corresponde u n cubo y al tringulo una pirmide cuadrangular cuya base es la cara superior de ese cubo. El conjunto forma lo que el simbolismo masnico designa como la piedra cbica en punta y que, en la interpretacin hermtica, es visto como una figura de la piedra filosofal. A propsito de este smbolo an se podran hacer otras consideraciones, pero, como no tienen relacin con el tema de la Ttraktys, es preferible tratarlas por separado.

Fig. 10

En Geometra, el cuadrado de cuatro es un cuadrado cuyos lados comprenden cuatro elementos, como os del tringulo que acabamos de nombrar. Si se cuentan los lados medidos por el nmero de sus elementos, es obvio que los lados del tringulo y los del cuadrado sern iguales. Se podr entonces juntar ambas fi-

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XV
U n jeroglfico del polo'

Retomando las reflexiones acerca de la igura de la piedra cbica, a la que acabamos de aludir, diremos en primer lugar que esta representacin en los documentos antiguos se completa, de modo sorprendente, con la adicin de u n hacha que parece situada en equilibrio sobre el vrtice mismo de la pirmide. Esta particularidad ha intrigado con frecuencia a los especialistas en simbolismo masnico; la mayor parte de ellos no ha podido ofrecer ninguna explicacin satisfactoria. Hay quien ha sugerido que el hacha podra muy bien ser en ese caso el jeroglfico de la letra hebrea qof, y ah est, en efecto, la solucin. Pero las posibilidades de conexin aumentan si se parte de la letra rabe correspondiente (qi) por lo que nos ha parecido interesante presentar algunos planteamientos generales sobre este asunto, pese a lo extrao que pueda parecer al lector occidental, forzo-samente no habituado a este gnero de consideraciones. El significado ms comn vinculado a la letra en cuestin tanto en hebreo como en rabe, es el de fuerza o potencia (en rabe, qowah), y segn los casos, puede ser de orden material o de orden espiritual.' Con seguridad, a este orden espiritual pertenece, de modo ms inmediato, el simbolismo de u n arma como el hacha. En nuestro caso ha de tratarse evidentemente de una potencia espiritual, ya que el hacha est en relacin directa, no con el cubo, sino con la pirmide. Puede recordarse aqu lo ya expue.sto en otras ocasiones sobre la equivalencia del hacha con el vajra. que es tambin, ante todo, el icono de la potencia espiritual. Ms an, el hacha est situada, no en u n punto cualquiera, sino, como hemos dicho, en el vrtice de la pirmide, vrtice que a menudo simboliza la cspide de una jerarqua espiritual o inicitica. Esta posicin parece indicar, pues, la ms alta potencia espiritual activa en el mundo, que equivale a lo que todas las tradiciones designan como el polo. Una vez ms recordamos el carcter axial de las armas
' P u b l i c a d o en . T.. mayo de 1937. ' L a distincin entre estos dos sentidos va marcada en rabe por una diferencia en la ortografa de la palabra: qowah para e! primero, qow para el segundo.

simblicas en general y del hacha en particular, que est resueltamente en armona con tal interpretacin. Lo ms significativo es que el nombre mismo de la letra qf es tambin, en la tradicin rabe, el de la montaa sagrada o polar,' La pirmide es en esencia una imagen de sta y lleva, por la letra o por el hacha que la sustituye, su profja denominacin, as no queda duda alguna sobre el sentido que tradicionalmente se le reconoce. Si el smbolo de la montaa o de la pirmide remite al eje del mundo, su vrtice, donde se sita dicha letra, se identifica con el polo; la qf equivale numricamente a maqrn,' que designa a ese punto como el lugar por excelencia, es decir, el nico punto que permanece fijo e inmvil en todas las revoluciones del mundo. La qf es, adems, la primera letra del nombre rabe del polo, Qutb. y sirve para designarlo abreviadamente, segn u n procedimiento muy usual.' Tambin se dan afiniades no menos sorprendentes. As, la sede (en rabe mrkaz, que significa propiamente centro) del polo supremo (llamado EI-Qutb EI-Gawtb. para distinguirlo de los siete Aqtb o polos secundarios y subordinados)," simblicamente est situado entre cielo y tierra en el punto exacto de la Kaabah, la cual tiene, precisamente, forma de cubo y es tambin una de las representaciones del centro del mundo. Puede, pues, considerarse la pirmide, invisible por ser de naturaleza espiritual, como elevndose encima de este cubo, que es visible porque se refiere al mundo elemental, sealado por el nmero cuaternario, A I mismo tiempo, este cubo, sobre el cual reposa la base de la pirmide, o de la jerarqua de la cual sta es figura y a cuya cspide corresponde el Qutb. es tambin, por su forma, u n smbolo de la estabilidad perfecta. El Qutb supremo est asistido por los dos Imam, el de la izquierda y el de la derecha. La terna as constituida se halla tambin representada en la pirmide por la forma triangular de cada una de sus caras. Por otra parte, la unidad y la bina que constituyen esta terna corresponden a las letras a/f y be. segn los valores numricos respectivos de stas. La letra a/if presenta la forma de u n eje vertical; su extremo superior junto con las dos extremidades de la letra be forman segn un
'Algunos quieren identificar la m o n t a n a de Q f con el Cucaso (Q-qsyah): si esta asimilacin debiera tomarse al pie de la letra en el sentido geogrfico actual, sera ciertamente errnea, pues no sera para nada acorde con lo que se dice de la montaa sagrada, que n o se la puede alcanzar m i por tierra n i por m a n (l bil-barr wa l bil-bahr): ahora bien, el nombre de iCucasoi se aplic antiguamente a diversas montaas situadas en m u y diferentes regiones; bien pudo ser originariamente una de las designaciones de la montaa sagrada, de la que los otros Cucasos slo seran otras tantas ilocalizacionesi secundarias. 'Qf--~ 100 + 1 + 80 181; maqm = 40 + 100 + i -1- 40 I 8 L E n hebreo, la misma equivalencia numrica existe entre qph y maqm. estas palabras slo difieren de sus correspondientes rabes por la sustitucin de fif por waw. c o m o en muchos otros ejemplos ( n r y nr. alam y lani. etc.); el total es entonces 186. 'As, la letra mm. por ejemplo, sirfe a veces para (Resignar al Mabdr, significado en determinados casos. M o h y d d i n i b n Arabi le da este

''Los siete Aqtb corresponden a las siete tierras, que se encuentran igualmente en otras tradiciones; y esos siete polos terrestres son u n reflejo de los siete polos celestes, que presiden respectivamente los siete cielos planetarios.

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esquema cuyos equivalentes podran encontrarse en diversos smbolos pertenecientes a otras tradiciones los tres ngulos del tringulo inicitico, que, en efecto, debe considerarse propiamente como una de las signaturas del polo. A propsito de este ltimo punto, aadamos que la letra alif, se considera como especialmente polar iqutbniya). Su nombre y la palabra Qutb son numricamente equivalentes: 'alif = i + 30 + 80 = i i i ; Qutb = 100 - 1 - 9 4 - 2 = i i i . El nmero I I I representa la unidad expresada en los tres mundos, lo que viene muy bien a la hora de caracterizar la funcin propia del polo. Sin duda estas reflexiones se podran desarrollar ms, pero creemos haber dicho lo suficiente para que aun los ms ajenos a la ciencia tradicional de las letras y los nmeros reconozcan al menos que sera casi imposible pretender ver en todo ello una mera sucesin de coincidencias.

XVI
Los cabezas negras'

El nombre de los etopes significa literalmente caras quemadas iaitbi-ps),' y, por consiguiente, caras negras La interpretacin que comnmente se le da es que dicho nombre designa un pueblo de raza negra, o cuando menos de tez oscura,' Semejante explicacin es demasiado simplista y poco satisfactoria si se advierte que los antiguos daban el mismo nombre de Etiopa a pases muy diversos, entre ellos algunos a los que no cuadrara en absoluto, tales como la Atlntida. Y viceversa, no parece que tal denominacin haya sido aplicada jams a los pases habitados por pueblos pertenecientes propiamente a la raza negra. Debe, pues, haber otro motivo, y esto se hace ms evidente an cuando se comprueba en otras partes la existencia de palabras o expresiones similares, de suerte que uno se ve obligado a investigar cul puede ser su genuino significado simblico. Los chinos se designaban antiguamente a s mismos como el pueblo negro (li-min). Esta expresin era comn en el Shu King (reinado del emperador Sbun. 2317-2208 antes de la era cristiana). Mucho ms tarde, en los comienzos de la d i nasta Tsing (siglo lii antes de la era cristiana), el emperador dio a su pueblo otro nombre anlogo,' el de cabezas negras (kien-shou). Y, cosa curiosa. Hallamos exactamente la misma expresin en Caldea inisbi salmat kakkadi). al menos m i l aos antes de esa poca. Adems, es de notar que los caracteres kien y bei, con el significado de negro, representan la llama. De modo que el sentido de la expresin cabezas negras se aproxima todava ms al del nombre de los etopes. Los orientalistas, que por lo comn ignoran deliberadamente todo simbolismo, quieren explicar esos trminos de pueblo negro y cabezas negras como designaciones del pueblo de cabellos negros. Por desgracia, si este carcter conviene en efecto a los chinos, no podra distinguirlo en modo alguno de las pobla'Publicado en E. T., enero-febrero de IS14.S. ' De la misma raz ai/- deriva tambin el vocablo Aitlir, ya que el ter puede considerarse en cierto m o d o c o m o u n fuego superior, el del icielo empreo. 'Los habitantes de la actual lEtiopia, aunque tienen tez oscura, no pertenecen a la raza negra. ""Se sabe que en C h i n a una de las funciones tradicionales del soberano era la atribucin a los seres y cosas de sus designaciones correctas.

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ciones vecinas, de suerte que tal explicacin carecera en el fondo de contenido. Por otra parte, algunos han pensado que el pueblo negro era propiamente la masa del pueblo, a la cual se habra atribuido el color negro como sucede en la India con los shdra. y con el mismo sentido de indistincin y anonimato. Mas en realidad fue todo el pueblo chino, al parecer, el designado de ese modo, sin que se marcara ninguna diferencia entre la masa y la minora. Si es as. el simbolismo propuesto no es ya vlido para el caso. Por lo dems, si se considera que las expresiones de ese gnero tuvieron u n uso tan extenso en el espacio y en el tiempo como hemos indicado (y es muy posible, incluso, que existan an otros ejemplos), y que tambin los antiguos egipcios daban a su pas el nombre de Kmi o tierra negra, se advertir que es sin duda absolutamente inverosmil que tantos pueblos diversos hayan adoptado, para s o para su pas, una designacin que tuviera sentido peyorativo. Conviene referirse aqu, pues, no a ese sentido inferior del color negro, sino ms bien a su sentido superior. Segn hemos explicado en otras oportunidades, ese color presenta u n doble simbolismo, al igual que el anonimato al que aludamos poco antes con respecto a la masa del pueblo, tiene tambin dos significados opuestos.' Es sabido que, en su sentido superior, el color negro simboliza esencialmente el estado principal de no-manifestacin, y que as ha de comprenderse, por ejemplo, el nombre de Krishna. negro, por oposicin al de rjuna, que significa blanco, representando el uno y el otro lo no-manifestado y lo manifestado, lo inmortal y lo mortal, el S mismo y el yo Paramtma y jivtm respectivamente.'' Slo que cabe preguntarse cmo un smbolo de lo no-manifestado es aplicable a un pueblo o a un pas. Hemos de reconocer que aunque la relacin no parece clara a primera vista, se da sin embargo real y efectivamente en los casos susodichos. Por lo dems, alguna razn ha de haber para que el color negro, en varios de esos casos, e.st referido concretamente a las caras o a las cabezas, trminos cuyo significado simblico hemos indicado en otra parte, en conexin con las ideas de sumidad o cspide y de principio." Para comprender de qu se trata, ha de recordarse que los pueblos mencionados ms arriba son de aquellos que se consideran a si mismos como ocupantes de una situacin central. Es muy conocida, en particular, la designacin de la China como el Reino del centro [Tchung-kuo), as como el hecho de que Egipto era considerado por sus habitantes el corazn del inundo. Esta situacin central est, por lo dems, enteramente justificada desde el punto de vista simblico, pues cada una de las comarcas a las cuales se atribua era efectivamente sede del centro espiritual de una tradicin, emanacin e imagen del centro espiritual supremo y representante suyo para aquellos que pertenecan a esa tradicin particular, de suerte que era para ellos verdadera y efectivamente el centro del mundo.Pero e! centro es, en razn de su carcter principal, lo que podra llamarse el lugar de la
'Sobre Vase Vase "Vase el doble sentido del anonimato, ver Le Rgne especialmente El blanco y el negro. La piedra angular. La Grande Trade, cap. X V I . de la quantit et les signes des temps. cap. IX.

no-manifestacin; como tal, el color negro, entendido en su sentido superior, le conviene realmente. Tambin el color blanco conviene al centro, aunque desde otro prisma, a saber: en cuanto que es el punto de partida de una irradiacin asimilada a la de la luz,' Podra decirse, pues, que el centro es blanco exteriormente y con respecto a la manifestacin que de l procede, mientras que es negro i n teriormente y en s mismo. Este ltimo punto de vista es, naturalmente, el de los seres que, por una razn como la que acabamos de mencionar, se sitan simblicamente en el centro mismo.

.4,

''Vase Los siete rayos y el arco iris.

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XVII La letra G y la svastika'

En La Grande Trade, con motivo del simbolismo polar y de la palabra china yi con la que se designa la unidad (la estrella polar se llama Tai-i. o sea la gran unidad), dbamos algunas indicaciones sobre el simbolismo masnico de la letra G, cuya posicin normal es igualmente polar. Establecamos asimismo una relacin con la letra I , que representa el primer nombre de Dios para los Fedeli d'Amore.' Esta relacin se justifica por el hecho de que la letra G que en puridad no cabe considerar u n verdadero smbolo, dado que pertenece a las lenguas modernas, carentes de todo carcter sagrado o tradicional segn los rituales masnicos ingleses stands or God (= representa a Dios); y en cuanto inicial de la palabra God, ha sido, al menos en determinados casos, considerada como sustituto de la yod hebrea, smbolo del principio o de la unidad, en virtud de una asimilacin fontica entre God y yod.'' Dichas indicaciones dieron pie a investigaciones que nos han revelado otros datos no menos interesantes."* Por eso creemos til volver sobre el asunto para completar lo que ya habamos dicho. En primer lugar, cabe sealar que, en u n antiguo catecismo del grado de Compaero,' a la pregunta: What does that G denote? se responde expresamente: Geometry or the Fifth Science (es decir, la ciencia que ocupa el quinto lugar en la enumeracin tradicional de las siete artes liberales, cuya transposicin esotrica en las iniciaciones medievales hemos sealado en otras ocasiones). Semejante inter' Publicado en . T.. julio-agosto de 1950. ' La Grande Trade, cap. XXV. 'El autor de una obra sobre el simbolismo masnico ha credo conveniente hacernos una crtica al respecto, f o r m u l a d a incluso en trminos m u y poco corteses, c o m o si nosotros fusemos responsables de esta asimilacin fontica; pero no lo somos, c o m o tampoco de que los masones ingleses identificaran en su da las tres letras del m i s m o vocablo God con las iniciales de tres palabras hebreas: Gamal. 'Oz. Dabar (Belleza. Fuerza, Sabidura). Sea cual fuere la opinin sobre semejantes conexiones (y hay otras ms an), u n o est obligado a tenerlas en cuenta por lo menos histricamente . ' Marius-Lepage, La lettre G, en Le Symbolisme. noviembre de 1948: artculo en Specuattve Masn, de julio de 1959. escrito con motivo del precedente, y del cual se ha extrado la mayor parte de las informaciones utilizadas aqu. ' Prichard, Masonry Dissected. 1730.

pretacin no contradice en modo alguno la afirmacin de que la misma letra stands or God. ya que Dios se designa especialmente en ese grado como el gran gemetra del universo. Por otra parte, lo que le da toda su importancia es que, en los ms antiguos manuscritos conocidos de la masonera operativa, la geometra se identifica constantemente con la masonera misma; hay pues en ello algo que i no puede considerarse desdeable. Resulta adems, como lo veremos en seguida, que la letra G, en tanto que inicial de Geometry, ha tomado el lugar de su equivalente griega V. lo que est suficientemente justificado por el origen mismo de la palabra geometra (y, aqu por lo menos, ya no se trata de una lengua moderna). Es ms, esa letra griega presenta en s misma cierto inters, desde el punto de vista del simbolismo masnico, en razn de su forma de escuadra,'' cosa que no sucede con la letra latina G." Antes de continuar conviene preguntarse si esto no se opone a la explicacin por sustitucin de la yod hebrea, o, por lo menos, puesto que sta ha existido tambin, si no cabra pensar, en tales condiciones, que se introdujo secundariamente y en poca ms o menos tarda. De hecho, como parece ciertamente haber pertenecido propiamente al grado de maestro, as debe ser para aquellos que siguen la opinin ms corriente sobre el origen de este grado. En cambio, para quienes, como nosotros, se niegan por ms de u n motivo a considerar dicho grado como producto de una elaboracin especulativa del siglo XVIII, antes ven en l una especie de condensacin del contenido de ciertos grados superiores de la masonera operativa, destinada a llenar en la medida de lo posible una laguna debida a la ignorancia en que con respecto a aqullos estaban los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra, el tema adquiere u n sesgo muy distinto: se trata entonces de una superposicin de dos sentidos diferentes pero que no se excluyen en modo alguno, cosa que nada tiene de excepcional en el simbolismo. Adems, cosa que nadie parece haber observado hasta ahora, ambas interpretaciones, por el griego y el hebreo respectivamente, concuerdan a la perfeccin con el carcter propio de los dos grados correspondientes, pitagrico el segundo y salomnico el tercero, y acaso sea esto, en el fondo, lo que permita comprender de qu se trata en realidad. Dicho esto, podemos volver a la interpretacin geomtrica del grado de Compaero. Lo que hemos explicado al respecto no es an la parte ms interesante en lo que atae al simbolismo de la masonera operativa. En el catecismo que citbamos ms arriba, se encuentra tambin a modo de enigma: By letters our and science ive, this G aright doth stand in a due art and proportion^ Aqu, evi'' Recordemos que la escuadra de brazos desiguales, precisamente la f o r m a de esta letra, representa los dos catetos del tringulo rectngulo 3-4-5, el cual, c o m o lo hemos explicado en otra parte, tiene i m portancia particularsima en la masonera operativa (vase Parole perdue et mots substitus. en E. T., diciembre de 194S). ^Todas las consideraciones que algunos han querido derivar de la forma de la letra G (semejanza con la forma de u n nudo, con la del smbolo alqumico de la sal, etc.) poseen u n marcado carcter artificial y hasta fantasioso; carecen de relacin alguna con los significados reconocidos de dicha letra, y no se apoyan en ningn dato autntico. No olvidemos que en respuesta a la pregunta: Who doth that G denote? (who y no ya what. c o m o antes, cuando se trataba de Geometra), ese catecismo contiene la frase siguiente: The G r a n d A r -

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dentemente, science five designa la quinta ciencia o sea la geometra. En cuanto al significado de letters four. se podra, a primera vista y por simetra, incurrir en la tentacin de suponer u n error y leer etter. en singular, de suerte que se tratara de la cuarta letra, a saber, en el alfabeto griego, de la letra A, interesante simblicamente por su forma triangular, Pero, como esta explicacin tendra el gran defecto de no presentar ninguna relacin inteligible con la letra G, es mucho ms verosmil que se trate realmente de cuatro letras, y que la expresin, por lo dems anormal, de science five en lugar de fifth science haya sido puesta intencionalmente para hacer an ms enigmtico el enunciado. El punto que puede parecer ms oscuro es ste: por qu se habla de cuatro letras, o, si se trata siempre de la inicial de la palabra Geomeiy, por qu ha de ser cuadruplicada to stand aright in due art andproportion? La respuesta, que debe estar en relacin con la posicin central o polar de la letra F, no puede darse sino por medio del simbolismo operativo, y aqu es donde se hace necesario tomar dicha letra, segn lo indicbamos poco antes, en su forma griega V. En efecto, el conjunto de cuatro F colocadas en ngulos rectos los unos con respecto a los otros forma la svstiba. smbolo, como lo es tambin la letra G, de la estrella polar, que es a su vez el smbolo y, para el masn operativo, la sede efectiva del Sol central oculto del universo, lah*,' que evidentemente est muy prximo al Tai-i de la tradicin extremo-oriental.'" En el pasaje de La Grande Trade que recordbamos al comienzo, habamos sealado la existencia, en el ritual operativo, de una muy estrecha relacin entre la letra G y la svstiba. Por aqul entonces no habamos tenido conocimiento an de las informaciones que, al hacer intervenir la F griega, tornan esa relacin an ms directa y completan su explicacin." Parece oportuno sealar adems que la parte quebrada de las ramas de la svstiba se considera aqu como representacin de la Osa

Mayor, vista en cuatro diferentes posiciones en el curso de su revolucin en torno de la estrella polar, a la que corresponde naturalmente el centro en el que las gammas se renen, y que estas cuatro posiciones quedan relacionadas con los cuatro puntos cardinales y las cuatro estaciones. Es de sobra conocida la importancia de la Osa Mayor en todas las tradiciones en que interviene el simbolismo polar." Si se piensa en que todo ello pertenece a u n simbolismo que puede llamarse verdaderamente ecumnico y que por eso mismo indica un vnculo bastante directo con la tradicin primordial, puede comprenderse sin esfuerzo por qu la teora polar ha sido siempre uno de los mayores secretos de los verdaderos maestros masones."

chitect a n d contriver of the Universe, or He that was tafeen u p to the Pinnacle of the Holy Temple; advirtase que el gran arquitecto del universo es aqu identificado con Cristo (Logos). puesto l m i s m o en relacin con el simbolismo de la piedra angular, entendido segn el sentido que hemos explicado. El pinculo del Templo (ntese la curiosa semejanza de la palabra pinculo con el hebreo pinnh. 'ngulo') es, naturalmente, la cspide o p u n t o ms elevado y, c o m o tal, equivale a lo que es la clave de bveda (Keystone) en la Arch Masonry. 'En el articulo del SpeculativeMasn de d o n d e se ha t o m a d o esta cita. Ia svastika es inexactamente denominada garnmadion, designacin que. c o m o lo hemos sealado varias veces, se aplicaba en realidad antiguamente a otras figuras (vase especialmente lElArkni. y las ilustraciones pertinentes) pero no por eso es menos verdad que la svastika. a u n no habiendo recibido nunca dicho nombre, puede considerarse tambin c o m o f o r m a d o por la reunin de cuatro gammas, de m o d o que esta rectificacin de terminologas en nada afecta a lo que aqu se dice. '"Agregaremos que el n o m b r e divino lali se relaciona especialmente con el primero de los tres Grandes Maestros en el sptimo grado de la masonera operativa. " P o d r a quizs objetarse que la documentacin indita aportada en Speculative Masn acerca de la svastika proviene de Clement Stretton, y que ste fue. segn se dice, el principal autor de una restauracin de los rituales operativos en la cual ciertos elementos, perdidos a raz de circunstancias que nunca han sido suficientemente aclaradas, habran sido reemplazados por otros tomados de los rituales especulativos, de cuya c o n f o r m i d a d con lo que exista antiguamente n o hay garanta. Mas esta objecin no es vlida en este caso, pues se trata precisamente de algo de lo que n o queda huella alguna en la masonera especulativa.

" V a s e igualmente La Grande Trade, cap. XXV, acerca de la Cit des Sales y de su representacin simblica por u n celemn lleno de arroz. " P u e d e ser de inters sealar que en la cabala la yod la f o r m a n la unin de tres puntos, que representan las tres mddth supremas, dispuestas en escuadra; sta, por otra parte, describe u n ngulo opuesto al de la letra griega G. lo que podra corresponder a los dos sentidos de rotacin de la svastika.

Smbolos de la manifestacin cclica

XVIII Algunos aspectos del simbolismo de Jano'

En nuestras obras, hemos aludido varias veces al simbolismo de Jano. Para u n desarrollo completo de este simbolismo, de mltiples y complejas significaciones, y para sealar todos sus vnculos con buen nmero de figuraciones anlogas que se encuentran en otras tradiciones, hara falta un volumen entero. Con todo, nos ha parecido interesante reunir algunos datos acerca de ciertos aspectos de ese simbolismo y en especial retomar, con mayor amplitud que hasta la fecha, las consideraciones que explican la vinculacin establecida a veces entre Jano y Cristo. A primera vista puede parecer extraa pero no por eso est menos justificada. En efecto, un curioso documento que representa expresamente a Cristo con los rasgos de Jano fue publicado hace algunos aos por L. Charbonneau-Lassasy en Regnabit.' Nosotros lo comentamos luego en la misma revista' (fig. i i ) . Es una especie de doble medalln pintado en una pgina separada de un libro litrgico manuscrito del siglo XV, encontrado en Luchon. Constituye el cierre de la hoja correspondiente al mes de enero del calendario liminar del libro. En la sumidad del medalln interior figura el monograma IHS, con un corazn sobrepuesto; el resto de l est ocupado por u n busto de Jano Bifronte, con un rostro masculino y otro femenino, segn suele verse bastante a menudo; lleva en la cabeza una corona y sostiene en una mano un cetro y en la otra una llave. En los monumentos romanos escriba Charbonneau-Lassay al reproducir el documento, Jano se muestra, como en el medalln de Luchon, con la corona en la cabeza y el cetro en la diestra, porque es rey; tiene en la otra mano una llave que abre y cierra las pocas: por eso, por extensin de la idea, los romanos le consagraban las puertas de las casas y ciudades (...) Cristo tambin, como el antiguo Jano, porta el cetro real, al cual tiene derecho conferido por su Padre del cielo y por sus antepasados terrenos; su otra mano tiene la llave de los secretos eter' Publicado en V. /., julio de 1919.

' U n ancien embleme d u mois de janvien. en Reg., mayo de 1925. ' l A propos de quelques symboles hermtico-religieuxi, en Reg.. diciembre de 1925. [La materia de este artculo es retomada en el presente estudio.]

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nos. la llave teida de su sangre, que ha abierto a la perdida humanidad la puerta de la vida. Por eso, en la cuarta de las grandes antfonas preparatorias de la Navidad, la liturgia sagrada lo aclama as: "O clavis David, et sceptrum domus Israel!..." T eres, ioh Cristo esperado!, la llave de David y el cetro de la casa de Israel. T abres, y nadie puede cerrar; y cuando t cierras, nadie podra abrir ya....'*

Fig.

I I

La interpretacin ms habitual de las dos caras de Jano consiste en considerarlas como representacin del pasado y el poryenir respectivamente. Esta interpretacin, aunque incompleta, no deja de ser exacta desde cierto punto de vista. Por eso, en u n nmero considerable de representaciones, las dos caras son la de un hombre provecto y la de un joven. No as en el emblema de Luchon, donde un examen atento revela que se trata de Jano andrgino, Janus-Jana.' Huelga recordar la estrecha relacin de esta forma de Jano con ciertos smbolos hermticos como el Rebis.'' Desde el punto de vista segn el cual el simbolismo de Jano se refiere al tiempo, cabe realizar una observacin muy importante: entre el pasado que ya no es y el porvenir que no es an, el verdadero rostro de Jano, el que mira al presente, no es, se dice, ninguno de los dos visibles. Ese tercer rostro, en efecto, es invisible, porque el presente, en la manifestacin temporal, no es sino un instante inasequible. Pero, cuando se alcanza la elevacin por encima de las condiciones de esta mani* Breviario romano, oficio del 20 de diciembre. bajo formas diver-

festacin transitoria y contingente, el presente contiene toda realidad. El tercer rostro de Jano corresponde, en otro simbolismo e l de la tradicin hind, al ojo frontal de Shiva, invisible tambin, ya que no es representado por ningn rgano corporal, que figura el sentido de la eternidad. Se dice que una mirada de este tercer ojo reduce todo a cenizas, es decir, destruye toda manifestacin. Ahora bien, cuando la sucesin se trueca en simultaneidad, todas las cosas moran en el eterno presente, de modo que la destruccin aparente no es en verdad sino una transformacin en el sentido ms rigurosamente etimolgico de la palabra. Segn estas breves consideraciones, es fcil comprender ya que Jano representa verdaderamente a Aqul que es no slo el Seor del triple tiempo (designacin que se aplica igualmente a Shiva en la doctrina hind),* sino tambin y ante todo el Seor de la eternidad. Cristo escriba a este respecto L. Charbonneau-I^assay domina el pasado y el porvenir; coeterno con su Padre, es, como l, el Antiguo de los das: en el principio era el Verbo, dice san Juan. Es tambin el padre y seor de los siglos futuros: Jesu pater futur saeculi, repite cada da la Iglesia romana, y l mismo se ha proclamado el comienzo y la culminacin de todo: Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Es el Seor de la eternidad. Es evidente, en efecto, que el Seor de los tiempos no puede estar sometido al tiempo, el cual tiene en l su principio, as como, segn la enseanza de Aristteles, el primer motor de todas las cosas, o principio del movimiento universal, es necesariamente inmvil. Es ciertamente el Verbo eterno aquel a quien los textos bblicos designan a menudo como el Antiguo de los das, el Padre de las edades o de los ciclos de existencia (ste es el sentido propio y primitivo de la palabra latina saeculum. as como del griego ain y del hebreo lam. a los cuales traduce); e importa notar que la tradicin hind le da tambin el ttulo de Purna-Purusha, cuyo significado guarda estricta equivalencia. Volvamos ahora al documento que hemos tomado como punto de partida de estas observaciones: se ven en l, decamos, el cetro y la llave en las manos de Jano: lo mismo que la corona (que puede ser considerada tambin como smbolo de potencia y elevacin en el sentido ms amplio, tanto en el orden espiritual como en el temporal, y que en este caso nos parece tener ms bien tal acepcin), el cetro es el emblema del poder real, y la llave, por su parte, lo es entonces, ms especialmente, del poder sacerdotal. Debe sealarse que el cetro est a la izquierda de la figura, del lado del rostro masculino, y la llave a la derecha, del lado del rostro femenino. Pues bien, segn el simbolismo empleado por la cabala hebrea, a la derecha y a la izquierda corresponden respectivamente dos atributos divinos: la misericordia {Hesed) y la justicia {Din}.'' las cuales convienen tambin manifiestamente a Cristo, mxime
' E l tridente (trishla). atributo de Shiva. es el smbolo del triple tiempo (trikla).

' El n o m b r e de Diana, la diosa lunar, n o es sino otra forma de Jana. el aspecto femenino de yanus. ''La nica diferencia reside en que estos smbolos son generalmente Sol-Luna, sas, mientras que al parecer Janus-Jana ronada por una media luna. " Tambin por esta razn ciertas lenguas, c o m o el hebreo y el rabe, n o tienen f o r m a verbal que corresponda al presente. es ms bien Lunus-Luna. pues su cabeza va frecuentemente co-

' E n el smbolo del rbol sefirtico. que representa el conjunto de los atributos divinos, las dos icol u m n a s i laterales son. respectivamente, as de la Misericordia y la Justicia; en' la cspide de la i c o l u m na del m e d i o i . y d o m i n a n d o las dos columnasi laterales, est la iCoronai (Ktber): la anloga posicin de la corona de Jano. en nuestra figuracin, con respecto a la llave y el cetro, nos parece dar lugar a una vinculacin que justifica lo que acabamos de decir en cuanto a su significado: seria el poder principal, nico y total, del que proceden los dos aspectos designados por los otros dos emblemas.

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SMBOLOS DE LA MANFESTACION

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si se considera su papel de juez de los vivos y de los difuntos. Los rabes, realizando una distincin anloga en los atributos divinos y en los nombres que a ellos corresponden, dicen belleza {Djeml) y majestad {Djell}. As se explicara que los dos aspectos hayan sido representados por un rostro femenino y otro masculino, respectivamente.'" En suma, la llave y el cetro, reemplazando aqu al conjunto de dos llaves, emblema quiz ms liabitual de Jano, dejan ms claro an uno de los sentidos de este emblema, que es el del doble poder procedente de un principio nico: poder sacerdotal y poder real, reunidos, segn la tradicin judeocristiana, en la persona de Melquisedec, el cual, como dice san Pablo, es hecho semejante al Hijo de Dios." Acabamos de decir que Jano, por lo comn, porta dos llaves; son las de las dos puertas solsticiales, Janua CaeUy Janua Merni. correspondientes respectivamente al solsticio de invierno y al de verano, es decir, a los dos puntos extremos del curso del Sol en el ciclo anual. Pues Jano. en cuanto Seor de los tiempos, es el Janitor que abre y cierra ese ciclo. Por otra parte, era tambin el dios de la iniciacin en los misterios: initiatio deriva de in-ire, entrar (que cuadra tambin con el simbolismo de la puerta), y, segn Cicern, el nombre de Jano iJanus) tiene la misma raz que el verbo ir. ir; esta raz i- se encuentra asimismo en snscrito con el mismo sentido que en latn, y en esa lengua tiene entre sus derivados la palabra yna, camino, cuya forma est muy prxima a la del nombre Janus. Yo soy el camino, deca Cristo;" cabe ver aqu la posibilidad de otra vinculacin? Lo que acabamos de decir parece poder justificarlo. Craso error sera, tratndose de simbolismo como se trata, no prestar atencin a ciertas similitudes verbales, cuyas razones son a menudo muy profundas, aunque por desgracia escapan a los fillogos modernos, que ignoran todo cuanto puede legtimamente llevar el nombre de ciencia sagrada. Sea como fuere, en tanto que Jano era considerado dios de la iniciacin, sus dos llaves, una de oro y otra de plata, eran las de los grandes misterios y los pequeos misterios respectivamente. O, por utilizar otro lenguaje equivalente, la llave de plata es la del paraso terrestre y la de oro la del paraso celeste. Esas mismas llaves eran uno de los atributos del sumo pontfice al cual estaba esencialmente vinculada la funcin de hierofante. A l igual que la barca, que era tambin u n smbolo de Jano," han permanecido entre los principales emblemas del papado. Y las palabras evanglicas relativas al poder de las llaves estn en perfecta consonancia con las tradiciones antiguas, emanadas todas de la gran tradicin primordial. Por otra parte, existe una relacin bastante directa entre el sen-

tido que acabamos de indicar y aquel segn el cual la llave de oro representa el poder espiritual y la de plata el poder temporal (siendo entonces esta ltima reemplazada a veces por el cetro, segn vimos):''' Dante, en efecto, asigna por funciones al emperador y al papa conducir la humanidad hacia el paraso terrestre y el paraso celeste, respectivamente." Adems, en virtud de cierto simbolismo astronmico que parece haber sido comn a todos los pueblos antiguos, hay tambin estrecha conexin entre los dos sentidos segn los cuales las llaves de Jano eran, sea las de las dos puertas solsticiales, sea las de los grandes y los pequeos misterios.'" El simbolismo al que aludimos es el del ciclo zodiacal; no sin razn este ciclo, con sus dos mitades ascendente y descendente, que tienen sus respectivos puntos de partida en los solsticios de invierno y de verano, se encuentra figurado en el portal de tantas iglesias medievales." Asoma aqu otro significado de las caras de Jano: l es el Seor de las dos vas a las cuales dan acceso las dos puertas solsticiales; las mismas dos vas, la de izquierda y la de derecha (pues se encuentra aqu ese otro simbolismo que sealbamos antes), que los pitagricos representaban con la letra Y,'* y figuradas tambin, en forma exotrica, por el mito de Hrcules entre la virtud y el vicio. Son las dos mismas vas que la tradicin hind, designa como la va de los dioses idva-yna) y la va de los antepasados (piri-yna): y Gansha. cuyo simbolismo tiene numerosos puntos de contacto con el de Jano, es igualmente el Seor de las dos vas, por consecuencia inmediata de su carcter de Seor del conocimiento, lo que nos remite de nuevo a la idea de la iniciacin en los misterios. Por ltimo, esas dos vas son tambin en cierto sentido, al igual que las puertas por las cuales se llega a ellas, la de los cielos y la de los infiernos."' Advirtase que los dos lados a los que corresponden, la derecha y la izquierda, son los mismos en que se dividen los elegidos y los condenados en las representaciones del Juicio final, que, por una coincidencia harto significativa, con tanta frecuencia se encuentra en el portal de las iglesias y no en cualquier otra parte del
" E l cetro y la llave guardan relacin simblica con el leje del mundo>. " D e Monarchia Pouvoir temporel. 111, 16. Damos la explicacin de este pasaje de Dante en Autorit spirtuelle et

' E n Le Roi du Monde hemos explicado en detalle e! simbolismo de la izquierda y la derecha, de la imano de justicial y la imano de bendic )6ni. sealando igualmente por varios Padres de la Iglesia, en especial San Agustm. " Epstola los Hebreos V i l . 3. " E n la tradicin extremo-oriental, la palabra Tao. cuyo sentido literal tambin es iVai. sirve para designar el Principio supremo, y el carcter ideogrfico que la representa est f o r m a d o por los signos de la cabeza y los pies, equivalentes al alfa y la omega. '' L a barca de Jano poda navegar en los dos sentidos, hacia adelante o hacia atrs, en correspondencias con los dos rostros de Jano.

"'lecordemos de paso, aunque lo hayamos sealado ya en diversas oportunidades, que Jano tena adems otra funcin: era el dios de las corporaciones de artesanos o Collegia abrorum. las cuales celebraban en su h o n o r las dos fiestas solsticiales de invierno y verano. Ms adelante, esta costumbre se m a n t u v o en las corporaciones de constructores: mas con la llegada del cristianismo esas fiestas solsticiales se identificaran con las de los dos san Juan, el de invierno y el de verano (de donde la expresin Logia de san Juan>, conservada hasta en la masonera actual). He aqu u n ejemplo de la adaptacin de los smbolos precristianos, con frecuencia m a l interpretada por los modernos. Lase lo que indicbamos en la nota anterior acerca de las tradiciones conservadas por las corporaciones de constructores. Este antiguo smbolo se ha m a n t e n i d o hasta poca bastante reciente: lo hemos encontrado, en concreto, en el pie de imprenta de Nicols d u C h e m i n . diseado por Jean Cousin, en Le Champ fleuri de Geoffroy Tory tPars. 1529), donde es d e n o m i n a d o ilelra pitagrica"; y tambin en el museo del Ixjuvre, en varios muebles renacentistas. "' E n los smbolos renacentistas que acabamos de mencionar, las dos vas se designan, en esta relacin, c o m o va arcta y va lata: "camino estrecho' y 'camino ancho'.

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A

SAGRADA

edificio.'" Tales representaciones, as como las del zodaco, expresan, segn creemos, algo absolutamente fundamental en la concepcin de los constructores de catedrales, que se proponan dar a sus obras un carcter pantacular en el verdadero sentido del trmino," es decir, hacer de ellas una especie de compendio sinttico del universo."

XIX El jeroglfico de Cncer'

" A veces parece que lo que est referido a la derecha en ciertos casos lo est a la izquierda en otros, y viceversa. Esta contradiccin slo es aparente, pues es preciso siempre determinar antes con respecto a qu se toma la derecha y la izquierda; cuando la contradiccin es real, se explica por ciertas concepciones cclicasi bastante complejas, que influyen sobre las correspondencias en cuestin. Sealamos esto tnicamente con el f i n de no obviar una dificultad que debe tenerse en cuenta para interpretar correctamente u n n i j m e r o considerable de s m b o l o s . " Debe escribirse ipantculoi ipantaculum. literalmente 'pequeo Todo') y n o ipentculoi. c o m o a m e n u d o se hace: este error ortogrfico ha hecho creer a algunos que la palabra tena relacin con el n i j m e r o 5 y deba considerarse sinnima de ipentagrama. " Esta concepcin est en cierto m o d o implcita en el m i s m o plano de la catedral: pero, al menos de m o m e n t o , no podemos dar la justificacin de esta afirmacin, pues nos llevara demasiado lejos.

A lo largo de varios estudios, hemos tenido la oportunidad de aludir con frecuencia al simbolismo del ciclo anual, con sus dos periodos, ascendente y descendente, y en especial al de las dos puertas solsticiales, que abren y cierran respectivamente esos dos periodos del ciclo y estn en relacin con la figura de Jano entre los latinos y con la de Gansha entre los hindes.' Para percatarse de la importancia de este simbolismo, debe recordarse que, en virtud de la analoga de cada una de las partes del universo con el todo, existe una relacin entre las leyes de todos los ciclos, del orden que fueren, de suerte que el ciclo anual, por ejemplo, podr verse como una imagen reducida, y en consecuencia ms cercana, de los grandes ciclos csmicos (la expresin gran ao lo indica con bastante nitidez) y como un compendio, si as puede decirse, del trascurso mismo de la manifestacin universal. Ello aporta a la astrologa todo su significado como ciencia estrictamente cosmolgica. Siendo as, los dos puntos de detencin del curso solar (es el sentido etimolgico del vocablo solsticio) corresponden a los dos trminos extremos de la manifestacin, bien en su conjunto, bien en cada uno de los ciclos que la constituyen, ciclos que estn en multitud indefinida y que no son sino los diferentes estados o grados de la existencia universal. Si se aplica esto a un ciclo dterminado de manifestacin individual como el de la existencia humana, se podr entender con facilidad por qu las dos puertas solsticiales son designadas tradicionalmente como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses. La puerta de los hombres corresponde al solsticio de verano y al signo zodiacal de Cncer y es el comienzo de la manifestacin individual. La puerta de los dioses, correspondiente al solsticio de invierno y al signo zodiacal de Capricornio, es el final de esa misma manifestacin y constituye el paso a los estados superiores, ya que los dioses (los dva de la tradicin hind), al igual que los ngeles segn otra terminologa, representan propiamente desde el punto de vista metafsico los estados supraindividuales del ser.'
'Publicado en V. /.. julio de I 9 L 'Vase especialmente Le Roi du Monde, cap. 111. 'Este p u n t o est explicado con mayor a m p l i t u d en Les Etats mltiples

de

I'Etre.

no

S M B O L O S D LA C l E i N C A S A G U A A

S M B O L O S fJE LA M A N J P F . S T A C N

CCI.CA

I I I

Si se presenta la divisin de los signos zodiacales en funcin de los cuatro trgonos elementales, se observa que el signo de Cncer corresponde al fondo de las aguas, es decir, en sentido cosmolgico, al medio embriognico en el que estn depositados las semillas del mundo manifestado. Dichas semillas pertenecen, en el orden macrocsmico, al Brahmnda o huevo del mundo, y, en el orden microcsmico, al pinda. prototipo formal de la indiviciualidad, preexistente en modo sutil desde el origen de la manifestacin cclica, como una de las posibilidades que debern desarrollarse en el curso de dicha manifestacin."* De igual forma puede relacionarse con el hecho de que la constelacin de Cncer es el lugar de la Luna, cuya influencia sobre las aguas es bien conocida, y que, como las aguas mismas, representa el principio pasivo y plstico de la manifestacin: la esfera lunar constituye propiamente el mundo de la formacin, la capacidad de elaborar formas en estado sutil, punto de partida de la existencia i n dividual." En el smbolo astrolgico de Cncer, , se contempla el germen en estado de semidesarrollo, que es precisamente el estado sutil. Se trata, pues, no del embrin corpreo, sino del prototipo formal al que nos referamos ms arriba, cuya existencia se localiza en el dominio psquico o mundo intermedio. Por otra parte, su figura como la u snscrita, grafema espiral que, en el ahshava o monoslabo sagrado Om, constituye el trmino intermedio entre el punto (m), que representa la no-manifestacin principal, y la lnea recta (a), que representa el desarrollo completo de la manifestacin en el estado denso o burdo (corpreo).'' Adems, esta semilla es doble en el signo de Cncer, sus dos partes idnticas se sitan en posiciones inversas, representando por eso mismo dos trminos complementarios: el yang y el yin de la tradicin extremo-oriental, donde el smbolo yin-yang que los une tiene precisamente forma anloga. Este smbolo, representativo de los movimientos cclicos, con fases vinculadas al dominio alterno del yang y del yin, se relacionan con otras figuras de enorme importancia desde el punto de vista tradicional, como la svstika y la doble espiral, smbolo de los dos hemisferios. stos, uno luminoso y otro oscuro iyang, en su sentido original, es el lado de la luz, y yin el de la sombra), son las dos mitades del huevo del mundo, asimiladas respectivamente al cielo y la tierra.' Son asimismo
^Vase L'Homme etson devenirselon le Vdenla, cap. X l l l y XIX. La analoga constitutiva del i m i crocosmosi y el imacrocosmosi, asi considerados, se expresa en la doctrina h i n d t i con esta frmula: I Vath pinda. Tatb Brahmndai. 'tal el embrin individual (sutil), tal el huevo del m u n d o ' . 'Vase ibid.. cap. XXI. Hemos sealado en diversas ocasiones la identidad del mundo de la formacin o Yetsirh. segn la terminologa de la cabala hebrea, y el mbito de la manifestacin sutil. ''Sobre estas formas geomtricas, correspondientes respectivamente a los tres metras de Om. vase ibid., cap. X V I . Conviene recordar a este proposito que el punto es el principio p r i m o r d i a l de todas las figuras geomtricas, c o m o lo no-manifestado lo es de todos los estados de manifestacin, y que. siendo no-formal y sin dimensiones!, es en su orden la unidad verdadera e indivisible, lo que hace de l u n smbolo natural del Ser puro. Estos dos hemisferios estaban representados entre los griegos por los tocados redondos de los Dioseuros, que son las dos mitades del huevo de Leda, es decir, del huevo de cisne, que. c o m o tambin el huevo de serpiente, representa el huevo del m u n d o i (vase el Hamsa de la tradicin hind).

para todo ser, y siempre en funcin de la analoga entre microcosmos y macrocosmos, las dos mitades del Andrgino primordial, que generalmente se describe, de modo figuardo con forma esfrica." Esta forma esfrica es la del ser completo que est en potencia en el germen originario, y que adquirir su constitucin plena y efectiva al trmino del desarrollo cclico individual. Por otra parte, se advierte que su forma es tambin el esquema de la concha (shankha), en clara relacin con las aguas y se representa igualmente como matriz que recibe los grmenes del ciclo futuro durante los perodos de pralaya o disolucin exterior del mundo. Esa concha encierra el sonido primordial e imperecedero (akshara). el monoslabo Om. que, por sus tres elementos sonoros (mfr), conforma la esencia del triple Veda. As es como el Veda se perpeta siendo como es anterior a todos los mundos, y en cierto modo oculto o encubierto durante los cataclismos csmicos que separan los diferentes ciclos, para manifestarse a la postre de nuevo al inicio de cada ciclo.' El esquema puede completarse como representacin del propio akshara: la lnea recta (a) recubre y encierra la concha (u), que contiene en su interior el punto (m) o principio esencial de los seres.'" A l mismo tiempo, la lnea recta por su horizontalidad, simboliza la superficie de las aguas, es decir, el medio sustancial en el que se desarrollarn las semillas (representado en el simbolismo oriental de la apertura de la flor de loto) despus de finalizado el perodo intermedio de oscuridad (sandhy) entre dos ciclos. Siguiendo con la misma representacin esquemtica, tendremos una figura que se puede describir como la concha boca abajo abrindose para dejar salir las semillas siguiendo la lnea recta ahora orientada en direccin vertical descendente, que no es sino el del desarrollo de la manifestacin a partir de su principio no-manifestado." De estas dos posiciones de la concha, que se encuentran en las dos mitades del smbolo de Cncer, la primera corresponde a la figura del arca de No (o de Satyavrata en la tradicin hind), que puede representarse como la mitad inferior de una circunferencia, cerrada por su dimetro horizontal, en cuyo interior se contiene el punto en el que se concentran todos las semillas en estado de repliegue absoluto." La segunda posicin est simbolizada por el arco iris que aparece en la

"Vase, por ejemplo, el discurso que Platn pone en El Banquete en boca de Aristfanes, cuyo valor simblico, auque evidente, los comentarios modernos cometen el error de ignorar. Hemos desarrollado las consideraciones concernientes a esta forma esfrica en Le Symbolisme de la Croix. ''La afirmacin de la perpetuidad del Veda est emparentada con la teora cosmolgica de la p r i m o r d i a l i d a d del sonido ishabda) entre las cualidades sensibles (como cualidad propia del ter, ksha. que es el primero de esos elementos): y esta teora a su vez debe ser puesta en relacin c o n la de la creacin por el Verboi en las tradiciones occidentales; el sonido p r i m o r d i a l es la Palabra divina por la cual todas las cosas h a n sido hechasi. "'Curiosamente este esquema es tambin el de la oreja h u m a n a , rgano de la audicin, que, si ha de ser apta para la percepcin del sonido, debe tener una disposicin conforme a la naturaleza de ste. "Esta nueva figura es la que se da en el Arquenietra para la letra hetb. letra zodiacal de Cncer. " L a semicircunferencia debe considerarse aqu c o m o u n equivalente morfolgico del elemento espiral al que antes aludamos: pero en ste se ve claramente el desarrollo in Seri a partir del punto-germen inicial.

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nube, es decir, en la regin de las aguas superiores, en el momento que seala el restablecimiento del orden y la regeneracin de todos los seres, mientras que el arca, durante el cataclismo, flotaba sobre el ocano de las aguas inferiores. Estamos ante la mitad superior de la misma circunferencia. La conjuncin de las dos figuras, inversas y complementarias a la par, forma una sola figura circular o cclica completa, reconstruccin de la forma esfrica primordial: esta circunferencia es el corte vertical de la esfera, cuyo corte horizontal est representado por el recinto circular del paraso terrenal." En el yin-yang extremo-oriental, se localizan en la parte interior las dos semicircunferencias, algo desplazadas debido al desdoblamiento del centro que representa una polarizacin para cada estado de manifestacin, y que es anloga a la de Saf o el Ser puro en Purusha-Prakriti pafa la manifestacin universal." Estas reflexiones no pretenden ser completas. Sin duda slo abarcan algunos de los aspectos del signo de Cncer. A l menos servirn de muestra para indicar que la astrologa tradicional es algo ms que un arte adivinatoria o una ciencia conjetural, como creen los modernos. Hay en ella, bajo expresiones diferentes, todo cuanto se encuentra tambin en otras ciencias del mismo orden, segn lo ya indicado en nuestro estudio sobre la ciencia de las letras. Ello confiere a estas ciencias un carcter propiamente inicitico, que permite englobarlas con certeza como parte integrante de la ciencia sagrada.

XX Shef

Kna el-lnsnu hayyatan l-qidam.

(Antiguamente el hombre fue serpiente). En un curioso libro ingls sobre las postrimeras, The Antichrist (Personal. Future). de E. H. Moggridge, hay un punto que ha llamado particularmente nuestra atencin. Sobre l nos gustara aportar alguna luz: la interpretacin de los nombres de Nimrod y Shet. A decir verdad, la identificacin de ambos por el autor i m pone muchas reseiT7as, pero hay por lo menos cierta relacin real, y las vinculaciones establecidas sobre la base del simbolismo animalstico nos parecen bien fundadas. Precisemos en primer lugar que tanto amar en hebreo, como nimr en rabe, es propiamente el animal moteado, nombre comn al tigre, a la pantera y al leopardo. Se puede afirmar, atenindonos al sentido ms superficial, que estos animales representan adecuadamente al cazador que fue Nimrod segn la Biblia. Pero adems el tigre, considerado en sentido positivo es, como el oso en la tradicin nrdica, un smbolo del kshtrya. La fundacin de Nnive y del imperio asirlo por Nimrod parece ser, efectivamente, producto de una rebelin de los kshtrya contra el poder de la casta sacerdotal caldea. De ah la relacin legendaria establecida entre Nimrod y los Nephilim u otros gigantes antediluvianos, que tambin representan a los kshtrya en perodos anteriores. De ah tambin que Nimrod haya quedado como imagen proverbial del poder temporal que se afirma con independencia de la autoridad espiritual Ahora bien; qu relacin tiene todo esto con Shet? El tigre y los dems animales semejantes son, en cuanto destructores, emblemas del Set egipcio, hermano y asesino de Osiris, al cual os griegos llamaron Tifn. El espritu nimrdico tiene un origen tenebroso designado con el nombre de Set, sin pretender por ello que ste se identifique con el mismo Nimrod: se da aqu una distincin que supera el simple matiz. Pero el punto que ofrece mayor dificultad es ese significado malfico del nombre de Set o Shet. que, en cuanto designa al hijo de Adn, lejos de significar la destruccin evoca por el contrario la idea de estabilidad y de restauracin del orden. Adems, si se quieren establecer resonancias bblicas, el papel de Set con respecto a Osi' Publicado en V. /.. octubre de 1911.

" V a s e Le Roi du Monde, nn del alifato rabe.

cap. X I . Esto guarda asimismo relacin con los misterios de la letra

Es una primera distincin o dierenciacin. pero todava sin separacin de los complementarios; a este estadio corresponde propiamente la constitucin del Andrgino, mientras que. antes de esa dierenciacin. no puede hablarse ms que de la neutralidad que es la del Ser puro (vase Le Symbolisme de la Croix. cap. X X V l l l ) .

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SAGRADA

SMBOLOS DE LA M A N I E E S T A C I O N C I C L I C A

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ris trae a la memoria el de Can con respecto a Abel. A este propsito advertimos que algunos hacen de Nimrod uno de los cainitas que consiguieron escapar del cataclismo antediluviano. Pero el Shet del Gnesis se opone a Can, lejos de poder identicarse con l cmo, pues, se encuentra su nombre aqu asociado? De hecho, el vocablo Shet tiene ya en hebreo los dos sentidos contrarios; el de fundamento y el de tumulto y ruina.' La expresin beni Shet (hijos de Shet) se encuentra tambin con ese doble significado. Es cierto que los lingistas quieren ver en ese doble significado dos palabras distintas, provenientes de dos races verbales distintas; shyt para el primero y shat para el segundo. Pero la distincin de las dos races es secundaria, y en todo caso sus elementos constitutivos esenciales son los mismos. En realidad, ello denota una aplicacin de ese doble sentido de los smbolos al cual frecuentemente hemos aludido. Su aplicacin es ms propia en el caso del simbolismo de la serpiente. En efecto, si el tigre o el leopardo es un smbolo del Set egipcio, la serpiente es el otro.' Esto se comprende sin dificultad, si se tiene en cuenta su aspecto malfico, que es el ms comn. Pero se olvida casi siempre que la serpiente tiene adems un aspecto benfico, presente en el simbolismo del antiguo Egipto, especialmente en la forma de la serpiente real, el uraeus o basilisco.^ Incluso en la iconografa cristiana, la serpiente es a veces smbolo de Cristo.' El Shet bblico, cuyo papel en la leyenda del Grial hemos sealado en otra ocasin," se presenta a menudo como una prefiguracin de Cristo.^ Puede afirmarse que los dos Shet no son en el fondo sino las dos serpientes del caduceo hermtico.'' Son, si se prefiere, la vida y la muerte, emanadas de un poder nico en su esencia pero doble en su manifestacin.' Si nos fijamos en esta interpretacin en trminos de vida y muerte, aunque slo sea una aplicacin concreta de la consideracin de dos trminos contrarios o antagnicos, es porque el simbolismo de la serpiente est ligado principalmente a la idea de vida.'" En rabe, la serpiente se llama el-hayyah, y la vida el-bayh (hebreo ha-

' La palabra es idntica en los dos casos, pero, cosa harto curiosa, es masculina en el primero y iem e n i n a en el segundo. 'Es soprendente que el anagrama del nombre griego Typhn el de Pythn. contenga los mismos elementos que

yah, a la vez vida y animal, de la raz hayi. comn a ambas lenguas)." Esto, relacionado con el simbolismo del rbol de vida," permite entrever un particular vinculo entre la serpiente y Eva {Haw, la viviente). Viene a cuento recordar aqu las figuraciones medievales de la tentacin, donde el cuerpo de la serpiente, enroscado al rbol, tiene busto de mujer." Cosa no menos extraa, en el simbolismo chino Fo-hi y su hermana Niu-kua. que, segn se cuenta, reinaron juntos como matrimonio de hermanos. De igual modo la hallamos en el antiguo Egipto (inclusive hasta en la poca de los Tolomeos); se representan a veces con cuerpo de serpiente y cabeza humana; y hasta ocurre que las dos serpientes se entrelacen como las del caduceo, aludiendo sin duda al yangj el yin complementarios.''' Sin insistir ms, porque nos arriesgaramos a irdemasiado lejos, podemos ver en todo ello la seal de que la serpiente, desde pocas muy remotas, ha tenido una importancia insospechada hoy. Si se estudiaran detenidamente todos los aspectos de su simbolismo, especialmente en Egipto y en la India, podra llegarse a sorprendentes descubrimientos. Acerca del doble sentido de los smbolos, advirtase que el nmero 6 6 6 tampoco tiene significado exclusivamente malfico. Cierto que es el nmero de la Bestia, pero ante todo es un nmero solar, y, como en otro lugar hemos dicho," el de Hakathriel o ngel de la corona. Por otra parte, el mismo nmero resulta del nombre Sorath. que es, segn los cabalistas, el demonio solar, opuesto en cuanto tal al arcngel Mikal. y esto se refiere a las dos caras de Metraton!'' Sorath es, adems, el anagrama de sthur, cosa escondida; es ste el nombre de misterio del Apocalipsis'? Ahora bien, si sathar significa ocultar, significa tambin proteger. En rabe el mismo vocablo satar evoca casi nicamente la idea de proteccin, e incluso a menudo la de una proteccin divina y providencial.'" Una vez ms las cosas son, pues, ms complejas de lo que piensan quienes slo las ven unilateralmente. Retomemos los animales simblicos del Set egipcio. Entre ellos est tambin el cocodrilo, lo que se explica de por s, y el hipoptamo, que algunos han querido identificar con el Behemt del Libro de Job, y acaso no sin cierta razn, aunque esa palabra (plural de behemah, en rabe bahimah) sea en puridad una designacin colectiva de los grandes cuadrpedos.'" Otro animal que, aunque resulte muy
" EI-Hay es uno de los principales nombres divinos; debe traducirse, no por el Viviente, c o m o a m e n u d o se hace, sino por el Vivificante, el que da la vida o es el principio de ella. ' Vase Le Symbolisme de a Croix. cap. XXV. "Se encuentra u n ejemplo en el portal izquierdo de Notre-Dame de Pars. ""Se dice que Niu-kua fundi piedras de los cinco colores (blanco, negro, rojo, amarillo, azul) para reparar una rasgadura en la bveda celeste, y tambin que cort las cuatro patas de la tortuga para asentar en ellas las cuatro extremidades del m u n d o . ' Le Roi du Monde, "'Ibid.. cap. m . Ser'a u n exceso de fantasa lingistica relacionar estas palabras con el griego str. 'salvador? Y ha de decirse, a este respecto, que puede y aun debe existir una singular semejanza entre las designaciones de Cristo {El-Messib) y del Anticristo (ElMessikbT. '"La raz babam o abbam significa 'ser m u d o ' y tambin 'estar oculto'; si el sentido general de Bebemt se vincula a la primera de estas dos ideas, la segunda puede evocar ms especialmente al anicap. V.

' Recordemos tambin la serpiente que simboliza a Knepb y saca el huevo del mundo> por la boca (smbolo del Verbo); ya sabemos que ste, para los druidas, era igualmente el huevo de serpiente" (representado por el sii de u n erizo de mar). ' E n e Roi du Monde, cap. 111, hemos sealado a este respecto la representacin de la anfisbenai, serpiente de dos cabezas, una de las cuales representa a Cristo y la otra a Satn. '' Le Roi du Monde, cap. V. Es verosmil que los gnsticos llamados setianosi no difirieran en realidad de los ofitasi. para los cuales la serpiente ipliis) era smbolo del Verbo y de la Sabidura (Sophia). "Es m u y curioso que el n o m b r e de Shet. reducido a sus elementos esenciales S T en el alfabeto latmo (que n o es ms que una forma del alfabeto fenicio), constituye la figura de la serpiente de bronce. Por cierto, en hebreo serpiente< es inabash) y broncei o cobre, (nebash): en rabe encontramos algo similar; nabas ('calamidad') y nabas ('cobre'). ' Sobre este punto, nos remitimos al estudio que hemos dedicado a las piedras del rayo. " E s t e sentido es particularmente manifiesto para la serpiente que se enrosca en torno el bastn de Esculapio.

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extrao, tiene en nuestro caso tanta importancia como el hipoptamo es el asno, y ms en concreto el asno de pelo rojo,"' que era representado como uno de los seres ms temibles entre los que el difunto deba encontrar en el trascurso de su viaje de ultratumba, o, lo que esotricamente es lo mismo, el iniciado en el curso de sus pruebas. No seria sa, mejor que el hipoptamo, la bestia escarlata del Apocalipsis! En todo caso, uno de los aspectos ms oscuros de los misterios tifnicos era el culto del dios de cabeza de asno. Como se sabe se acus a los primeros cristianos de adherirse a l." Tenemos algunas razones para creer que, en una u otra forma, ese culto se ha continuado hasta nuestros das, y algunos afirman, incluso, que perdurar hasta el fin del ciclo actual. De este ltimo punto, vamos a sacar por lo menos una conclusin: al declinar una civilizacin, lo menos depurado de su tradicin es lo ltimo en morir, en especial su faceta mgica. Ello, debido a las desviaciones que origina, contribuye a completar su ruina. Esto es lo que, se dice, pudo ocurrir con la Atlntida. Son tambin los nicos residuos que han subsistido en el caso de civilizaciones que han desaparecido por completo. Es fcil comprobarlo en Egipto o en Caldea, e incluso en el druidismo. Sin duda el fetichismo de los pueblos negros tiene origen anlogo. Podra decirse que la hechicera est formada por vestigios de las civilizaciones muertas. Ser por eso que la serpiente, en las pocas ms recientes, slo ha conservado su significado malfico, y que el dragn, antiguo smbolo oriental del Verbo, no suscita ya sino ideas diablicas en el espritu de los modernos occidentales?

XXI Sobre el significado de los carnavales'

Con motivo de cierta teora de la fiesta avanzada por un socilogo, habamos sealado' que dicha teora, entre otros defectos, caa en el reduccionismo de todas las fiestas a un solo modelo, los carnavales, expresin que nos parece lo bastante clara para ser comprendida por todos, ya que el carnaval representa efectivamente lo que de ellas subsiste an en Occidente. Decamos entonces que con motivo de ese gnero de fiestas surgen problemas que requieren un examen ms pausado. En efecto, la impresin que de ellas se desprende es siempre, y ante todo, la de desorden en el sentido ms exacto del trmino. Cmo se justifica, pues, la existencia de esas fiestas tanto en una poca como la nuestra donde, si fuesen peculiares de ella, cabra considerarlas una de las numerosas manifestaciones del desequilibrio general como en las civilizaciones tradicionales, si a primera vista parecen incompatibles? Es oportuno citar aqu algunos ejemplos. En primer lugar mencionaremos ciertas fiestas de carcter realmente extrao que se celebraran en la Edad Media. La fiesta del asno, en la que este animal, cuyo simbolismo propiamente satnico es muy conocido en todas las tradiciones,' era introducido hasta el coro de la iglesia, donde ocupaba el sitio de honor y reciba las ms extraordinarias reverencias; y la fiesta de los locos, donde el bajo clero se entregaba a las ms depravadas incontinencias, realizando una parodia de la jerarqua eclesistica y de la liturgia.' Cmo es posible explicar que semejantes representaciones, cuyo carcter
'Publicado en . T., diciembre de 1945. ' V a s e . T.. abril de 1940, pg. 169. 'Sera u n error querer oponer a esto el papel desempeado por el pollino en la tradicin evanglica, pues, en realidad, el buey y el asno, situados a una y otra parte de la cuna en el nacimiento de Cristo, simbolizan respectivamente el conjunto de las fuerzas benficas y el de las fuerzas malficas; ambos conjuntos volvemos a encontrarlos en la Crucifixin, bajo la forma del buen ladrn y el m a l ladrn. Por otra parte. Cristo m o n t a d o sobre u n j u m e n t o al entrar en Jerusaln representa el triunfo sobre las fuerzas malficas, triunfo cuya realizacin constituye propiamente la lEedencin. ^ Esos locos llevaban u n bonete con largas orejas, claramente destinado a evocar la idea de una cabeza de asno, y este rasgo no es menos significativo desde el puni de vista en que nos hem.os situado..

m a l ique se oculta entre los juncos; y aqu es tambin bastante curiosa la relacin con el sentido de la otra raz, satai; a que acabamos de referirnos. " U n a curiosa semejanza lingstica ms; en rabe, lasno se dice himar (en hebreo: hemr), y rojo, limar, el tasno rojo sera, pues, c o m o la serpiente de bronce, una especie de pleonasmo simblico-fontico. ' E n la India, el asno es la m o n t u r a simblica de Mudv. el aspecto infernal de la Shakti. " El papel de la acmila en la tradicin evanglica, en el portal de Beln y en su entrada triunfal en Jerusaln. puede extraar a tenor del carcter malfico que se le atribuye en casi todas las dems tradiciones; y la medieval fiesta del asno jams ha recibido una explicacin satisfactoria; nos cuidaremos m u c h o de arriesgarnos a aventurar una interpretacin sobre u n tema tan oscuro.

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ms evidente es irrefutablemente el de parodia y aun de sacrilegio.' fueran no slo toleradas, sino incluso oficialmente admitidas en aquella poca? Mencionaremos tambin las saturnales de la antigua Roma, de las que parece derivar el carnaval moderno, aunque en la actualidad constituyen un vestigio muy dbil: durante esas fiestas, los esclavos mandaban a los amos y stos les servan.'' Exista entonces una imagen de un mundo invertido, donde todo se haca al revs del orden normal. ^ Aunque generalmente se intente evocar en esas fiestas un recuerdo de la edad de oro, esta interpretacin es falsa, pues no se trata de una especie de igualdad que representara {en la medida en que lo permitieran las condicones vigentes)" la indiferenciacin primera de las funciones sociales. Se trata de algo completamente diferente: una inversin de las relaciones jerrquicas. Tal inversin constituye, grosso modo, una de las caractersticas propias del satanismo. Hay que ver en ellas ms bien algo que se refiere al aspecto siniestro de Saturno, aspecto que ciertamente no le pertenece en cuanto dios de la edad de oro, sino, al contrario, en cuanto es actualmente el dios cado de un perodo acabado.' De estos ejemplos se deduce que en las fiestas de ese gnero hay invariablemente un elemento siniestro, satnico. Es de notar, en particular, que precisamente este elemento es lo que place al vulgo y excita su alegra. En efecto, nos hallamos ante algo propicio, ms que cualquier otra cosa, para satisfacer las inclinaciones del hombre cado, en la medida en que estas inclinaciones lo llevan a desarrollar las posibilidades ms rastreras de su ser. Ah reside la razn de ser de tales fiestas: canalizar de alguna forma esas tendencias y hacerlas lo ms inofensivas posible dndoles ocasin de manifestarse, pero slo durante perodos muy breves y en circunstancias bien marcadas, y asignando adems a esa manifestacin lmites estrictos que no puede trasgredir.'" De no ser asi. esas mismas tendencias.
' El autor de la teora a que aludimos reconoce ciertamente la existencia de esta parodia y sacrilegio, pero, al conectarlos con su concepcin de ifiesta> en general, pretende hacer de ellos elementos caractersticos de lo isagrado. lo que constituye una paradoja desproporcionada, y. hay que decirlo claramente, una contradiccin crasa. '"Hallamos incluso, en distintas latitudes, casos de fiestas del m i s m o estilo en las que se llegaba hasta a investir temporalmente a u n esclavo o a un c r i m i n a l con los atributos regios y todo el poder que com.portan. slo que para darle muerte cuando la fiesta haba terminado ' E l m i s m o autor habla tambin, a este propsito, de actos al revs y a u n de retorno al caosi, lo que contiene por lo menos una parte de verdad, mas por una inexplicable confusin de ideas, quiere asimilar ese caos a la edad de oro. "Queremos decir, las condiciones i:iel Kali Yuga o edad de hierro, de la que la poca r o m a n a form a parte tanto c o m o la nuestra. 'Que los antiguos dioses se conviertan en cierto m o d o en demonios es u n hecho generalmente comprobado, y del cual la actitud de los cristianos con respecto a los dioses del paganismo no es sino un simple caso particular; pero nunca hn sido convenientemente explicado; no podemos insistir aqu sobre este punto, que nos llevara fuera de nuestro tema. A h o r a bien, esto, que atae tan slo a ciertas condiciones cicicas, n o afecta ni modifica en nada el carcter esencial de esos mismos dioses en tanto que simbolizan inleniporalmente principios de orden suprahumano, de suerte que, junto a este aspecto malfico accidental, el aspecto benfico subsiste siempre a pesar de todo, y aun cuando sea completamente desconocido por la gente de uera; la interpretacin astrolgica de Saturno podra ofrecer u n ejemplo a este respecto. '"Esto est en relacin con el asunte oel -.recuadro' simblico, sobre el que abundarerrios ms adelante.

carentes del mnimo de satisfaccin exigido por el estado actual de la humanidad, correran el riesgo de explotar, si as puede decirse," y extender sus efectos a la existencia entera, tanto colectiva como individual, causando un desorden muchsimo ms grave que el que se produce slo durante algunos das expresamente reservados a tal fin. Desorden tanto menos temible cuanto que se encuentra por eso mismo como regulado, pues, por una parte, esos das estn puestos fuera del curso normal de las cosas, de modo que no ejercen sobre ste ningijn influjo apreciable, y, por otra parte, el hecho de que no haya nada de imprevisto normaliza en cierto modo el desorden mismo y lo integra en el orden total. Adems de esta explicacin general, que es evidente si se quiere reflexionar sobre ella, se pueden realizar algunas observaciones tiles en lo concerniente a las mascaradas, que desempean un papel clave en el carnaval propiamente dicho y en otras fiestas similares. Tales ob-seivaciones confirmarn lo que acabamos de decir. En efecto, las mscaras de carnaval son generalmente feas y evocan a menudo formas animalescas o demonacas, de suerte que constituyen una especie de materializacin plstica de esos bajos, o infernales, instintos, a los cuales se les permite entonces exteriorizarse. Cada cual elegir obviamente la mscara que ms le convenga, es decir, aquella que represente lo que es ms conforme con sus propias tendencias, de modo que podra decirse que la mscara, cuya aparente funcin es la de ocultar el verdadero rostro del individuo, descubre a los ojos de todos lo que l lleva realmente dentro, pero que habitualmente debe disimular. Advirtase, pues ello indica con ms precisin an el carcter de estos hechos, que se da as una especie de parodia de esa reversin' que, segn lo hemos explicado en otro lugar," se produce en cierto grado del proceso inicitico; parodia decimos y tergiversacin verdaderamente satnica, pues constituye una exteriorizacin no ya de la espiritualidad, sino de las ms viles inclinaciones del ser." Para terminar con esta breve ojeada, agregaremos que, si las fiestas de este tipo van menguando progresivamente y no parecen despertar ya apenas el inters de la multitud, se debe a que, en una poca como la nuestra, han perdido verdaderamente su razn de ser.'''

" A fines de la Edad Media, cuando dichas fiestas grotescas fueron suprimidas o cayeron en desuso, se produjo una expansin de la hechicera sin ninguna proporcin con lo que se haba visto en los siglos precedentes; estos dos hechos guardan entre si una relacin bastante directa, aunque generalmente inadvertida, lo que es tanto ms asombroso cuanto que hay ciertas semejanzas bastante llamativas entre dichas fiestas y el sabat de los hechiceros, donde todo se haca tambin al revs. ' V a s e L'Esprit est-il dans le corps o u le corps dans l'esprit. " H a b a tambin, en ciertas civilizaciones tradicionales, periodos especiales en los que. por razones semejantes, se permita a los influjos errticos manifestarse libremente, t o m a n d o , claro est, las debidas precauciones. Esos influjos corresponden en el orden csmico, a lo que es el psiquismo inferior en el ser h u m a n o , y. por consiguiente, entre sus manifestaciones y las de los influjos espirituales existe la misma relacin inversa que entre las dos clases de exteriorizacion que acabamos de mencionar. Adems, en esas condiciones, no es difcil comprender que la propia mascarada constituye una especie de aparicin de fantasmas (larvas) o espectros malficos. ''Esto equivale a decir que ya n o son, propiamente hablando, sino supersticiones, en el sentido etimolgico de la palabra.

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En efecto, cmo puede circunscribirse el desorden y encerrarlo en lmites rigurosamente definidos cuando est presente por doquier y se manifiesta de continuo en todos los mbitos de la actividad humana? La prctica desaparicin de estas fiestas que, si uno se atuviera a las apariencias externas y a un punto de vista simplemente esttico, podra caer en la tentacin de felicitarse en razn del aspecto de fealdad que inevitablemente revisten constituye al contrario, cuando se va al fondo de las cosas, un sntoma muy poco tranquilizador, porque atestigua que el desorden ha irrumpido en todo el curso de la existencia y se ha generalizado hasta tal punto que vivimos en realidad, podra decirse, un siniestro carnaval perpetuo.

XXII Algunos aspectos del simbolismo del pez

El simbolismo del pez, presente en numerosas tradiciones, incluido el cristianismo, es muy complejo y ofrece una multiplicidad de aspectos que exigen ser distinguidos con precisin. En cuanto a los orgenes de este smbolo, parece que hay que atribuirle proveniencia nrdica, si no hiperbrea. En efecto, consta su presencia en el norte de Alemania y en Escandinavia.' En estas regiones est verosmilmente ms cerca de su punto de partida que en el Asia central, a donde fue llevado sin duda por la gran corriente que, salida directamente de la tradicin primordial, no tardara en dar lugar a las doctrinas de India y Persia. Por otra parte, ciertos animales acuticos desempean en general un papel destacado en el simbolismo de los pueblos del norte. Baste citar el ejemplo del pulpo, particularmente difundido entre los escandinavos y los celtas, y presente tambin en la Grecia arcaica como uno de los principales motivos de la ornamentacin micnica.' Otro hecho corrobora estas consideraciones: en la India, la manifestacin en forma de pez {Matsya-avatra) se considera la primera de todas las manifestaciones de Vishnu,^ la que da comienzo al ciclo actual, y por lo tanto en relacin inmediata con el punto de partida de la tradicin primordial. Tngase en cuenta que Vishnu representa el Principio divino considerado en su peculiar aspecto de conservador del mundo. Papel ste muy prximo al del Salvador o, ms bien, un caso particular de aqul; y como tal aparece en algunas de sus manifestaciones, co-

' Publicado en B. T., febrero de 1936. ' V a s e L. Charbonneau-Lassay, <Le Poissom, en Reg.. diciembre de 1926. 'Los brazos del pulpo son normalmente rectos en las representaciones escandinavas, mientras que estn enroscados en espiral en motivos decorativos micnicos; en stos, figura a m e n u d o tambin la svas/fea o equivalentes de la misma. El smbolo del pulpo se refiere al signo zodiacal de Cncer, que corresponde al solsticio de verano y al i f o n d o de las aguasi: es fcil comprender asi que haya podido tomarse a veces en u n sentido malfico, ya que ese solsticio es la Janua Inferni. ^Debemos hacer notar que no decimos encarnaciones, c o m o se hace habitualmente en OcciJente, por la inexactitud que comporta esta palabra. El sentido propio del vocablo avalara es el de descenso del Principio divino al m u n d o manifestado.

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rrespondientes a fases crticas de la historia del mundo.' Ahora bien, la idea de Salvador est igual y explcitamente conexa al simbolismo cristiano del pez, pues la ltima letra del icbthys griego se interpreta como la inicial de ster.'' Esto no tiene nada de sorprendente, tratndose de Cristo. Sin embargo, hay emblemas que ponen de relieve algunos de sus otros atributos y que no expresan formalmente ese papel de Salvador. Vishnu. al final del Manvantara que precede al nuestro, se aparece en forma de pez a Satyavrata. que, con el nombre de Vaivaswata.^ ser el Manu o legislador del ciclo actual. El dios le anuncia que el mundo va a ser destruido por las aguas, y le ordena construir el arca en la cual debern guardarse los grmenes del mundo futuro. Despus, siempre en forma de pez, l en persona gua el arca sobre las aguas durante el cataclismo. Lo curioso es que semejante representacin del arca conducida por el pez divino tambin se encuentra, a su manera, en el simbolismo cristiano.' Otro aspecto del Matsya-avatra merece particularmente nuestra atencin: despus del cataclismo, es decir, al comienzo mismo del presente Manvantara. el aporta a los hombres el Veda, que ha de entenderse, segn la significacin etimolgica de la palabra (derivada de la raz vid. saber), como la ciencia por excelencia o el conocimiento sagrado en su integridad. He aqu una de las ms claras alusiones a la revelacin primordial, o al origen no humano de la tradicin. Se dice que el Veda subsiste perpetuamente, siendo en s mismo anterior a todos los mundos; pero est de algn modo escondido o encerrado durante los cataclismos csmicos que separan los diferentes ciclos para manifestarse de nuevo. La afirmacin de la perpetuidad del Veda est asimismo en relacin directa con la teora cosmolgica de la primaca del sonido entre las cualidades sensibles (como cualidad propia del ter, ksha. que es el primero de los elementos)." Esta teora es en el
' S e a l e m o s tambin, a este respecto, que la ltima manifestacin (el Kalkin-Avatra: El que esta m o n t a d o sobre el caballo blancoO que tendr lugar al final de este ciclo, es descrita en los Purna en trminos estrictamente idniicos a los que se encuentran en el Apocalipsis cuando habla de la isegunda venida de Cristo. Cuando el pez se toma c o m o smbolo de Cristo, su n o m b r e gi iego Ichthys m a d o por las iniciales de las palabras .fsos Christs Theo Hyios Ster. se considera c o m o for-

fondo la misma que otras tradiciones expresan al hablar de la creacin por el Verbo: el sonido primordial es esa Palabra divina por la cual, segn el primer captulo del Gnesis hebreo, han sido hechas todas las cosas." Por eso se dice que los rishi o sabios de las primeras edades han odo el Veda: la revelacin, siendo como es obra del Verbo, al igual que la creacin, es propiamente una audicin para aquel que la recibe; y el trmino que la designa es Shruti. que significa literalmente lio odo." Durante el cataclismo que separa este Manvantara del precedente, el Veda estaba encerrado, en estado de repliegue, en la concha (shankha). que es uno de los principales atributos de Vishnu. Pues la concha es considera el albergue del son primordial e imperecedero (akshara). es decir, del monoslabo Om. que es por antonomasia el nombre del Verbo manifestado en los tres mundos, y a la vez, por otra correspondencia de sus tres elementos sonoros o mtr, la esencia del triple Veda!' Por otra parte, estos tres elementos, reducidos a sus formas geomtricas esenciales" y dispuestos grficamente de determinada manera, forman el esquema de la concha. Es ms, merced a una curiosa coincidencia, dicho esquema es tambin el de la oreja humana, rgano de la audicin, que. si ha de ser apta para la percepcin del sonido, ha de tener una disposicin conforme a la naturaleza de ste. Todo esto toca visiblemente algunos de los ms profundos misterios de la cosmologa. Pero, dado el espritu de la mentalidad moderna quin es capaz todava de comprender las verdades pertenecientes a esta ciencia tradicional? Como Vishnu en la India, e igualmente en forma de pez, el Oannes caldeo, que algunos han considerado expresamente como una figura de Cristo," ensea tambin a los hombres la doctrina primordial: notable ejemplo de la unidad que existe entre las tradiciones en apariencia ms diversas, y que parecera inexplicable de no admitirse su pertenencia a una fuente comn. El simbolismo de Oannes o de Dagon no es slo el del pez en general, sino que debe relacionarse, al parecer, con el del delfin. ste, entre los griegos, estaba unido al culto de Apolo,"^ y haba dado nombre a Delos. Es muy significativo que se reconociera formalmente la proveniencia hiperbrea de ese culto. Por qu establecer semejante vinculacin cuando en el caso de la manifestacin de Vishnu no queda indicada con claridad?
"Vase asirnisro el comienzo del evangelio de san Juan. "Sobre la distincin entre la Shruti y la Smrtiy sus relaciones, vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. I . Debe quedar claro que si empleamos aqu la palabra revelacin en lugar de "inspiracin, es por mejor sealar la concordancia de los diferentes simbolismos tradicionales y que, por otra parte, com.o todos los trminos teolgicos, se es susceptible de una trasposicin que sobrepasa el sentido especficamente religioso que se le da de m o d o exclusivo en Occidente. "Sobre la presencia de este ideograma AVM en el antiguo simbolismo cristiano, vase Le Roi Monde, cap. IV. Vase L'Homme el son devenir selon le Vdnta. cap. X V I . es 'Tngase en cuenta que la cabeza de pez. que constitua el tocado de los sacerdotes de Oanries. tambin la mitra de los obispos cristianos. du

"Este n o m b r e significa literalmente consagrado a la Verdad; y esta idea de la Verdad se encuentra en la designacin del Satya-Yuga. la p r i m e r a de las cuatro edades en que se divide el Aanvntara. Se puede notar tambin la similitud de la palabra Saya con el n o m b r e Safiirno. considerado precisamente en la antigedad occidental c o m o el regente de la edad de oro; y, en la tradicin h i n d, la esfera de Saturno se llam.a Sarya-Loha. "Surgido de Vivasvat. u n o de los doce Adi:ya. que se consideran c o m o otras tantas formas del sol. en correspondencia con los doce signos del zodaco, y de los cuales se dice que aparecern simultne ament al f i n del ciclo. (Vase Le Roi du Monde, caps. IV y XI). 'L. Charbonneau-Lassay cita en el estudio antes mencionado, el ornamento pontifical decorado con figuras bordadas que envolva los restos de u n obispo l o m b a r d o del siglo vi o .x, en el cual se vea una barca conducida por u n pez. imagen de Cristo sosteniendo su Iglesia. El arca ha sido considerada a m e n u d o c o m o u n a figura de la Iglesia, as c o m o la barca (que fue antiguamente, j u n t o con las llaves, uno de los emblemas de Jano; vase Autorit spirituelle et Pouvoir temporel. cap. Vll); esta misma idea aparece de idntica forma en el simbolismo hind y en el cstiano. " V a s e nuestro estudio sobre L,a Thorie h i n d o u e des cinq lernents. en E. T.. agosto-septiembre de i95v

'"Esto explica la vinculacin del simbolismo del delfn con la dea de la luz (vase L. Charbonneau-Lassay, Le D a u p h i n et le crustac, en Reg.. enero de 1911, y Le Bestiaire du Christ. cap. XCVIII. V). Asimisnio conviene subrayar el papel de salvador de nufragos que los antiguos atribuan al delfin. del cual la leyenda de Arin ofrece u n o de los ejemplos mas conocidos.

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Por la estrecha conexin que existe entre el smbolo del delfn y el de la mujer del mar (la Afrodita Anadiomene de los griegos).' Esta se presenta, bajo nombres diversos (particularmente los de Ishtar, Atargatis y Derceto). como el predro femenino de Oannes o de sus equivalentes, es decir, como figuracin de un aspecto complementario del mismo principio (lo que la tradicin hind denominara su Shakti)."' Es la dama del Loto {Ishtar. igual que Ester en hebreo, significa loto, y tambin a veces lirio, dos flores que en el simbolismo a menudo se usan indistintamente),"' como la Kuan-yn extremo-oriental, que es igualmente, en una de sus formas, la Diosa del fondo de los mares. Aadamos por ltimo, a fin de completar estas observaciones, que la figura del Ea babilonio, el Seor del Abismo representado como un ser mitad cabra y m i tad pez,' es idntica a la del Capricornio zodiacal, de la quiz fuera prototipo. Importa recordar adems que el signo de Capricornio corresponde en el ciclo anual al solsticio de invierno. El Makara. que en el zodaco hind tiene el lugar de Capricornio, presenta cierta similitud con el delfn; la oposicin simblica existente entre ste y el pulpo debe, pues, reducirse a la de los dos signos solsticiales de Capricornio y Cncer (este ltimo en la India est representado por el cangrejo), o a la de la Janua Cce/i y la Janua Inferni." Esto explica tambin que los dos animales hayan sido asociados en ciertos casos, por ejemplo bajo el trpode de Delfos y bajo los pies de los corceles del carro solar, como indicando los dos puntos extremos tocado por el sol en su curso anual. Importa no cometer aqu una confusin con otro signo zodiacal, el de los Peces, cuyo simbolismo es diferente y debe ser referido exclusivamente al del pez comn, contemplado en particular en su relacin con la idea de principio de vida y de fecundidad (entendida sobre todo en el sentido espiritual, como la posteridad en el lenguaje tradicional de Extremo Oriente). Estos aspectos pueden ser igualmente referidos al Verbo, pero conviene distinguirlos de los que ponen de manifiesto, segn hemos visto, sus dos atributos de Revelador y Salvador.

XXIII Los misterios de la letra nn

' N o hay que c o n f u n d i r esta Mujer del m a n con la sirena, aunque est algunas veces representada en forma similar. " L a Dea Syia es propiamente la diosa solan, as c o m o la Siria primitiva es la tierra del sol, segn hemos explicado ya, pues su n o m b r e es idntico a 5ijrya, nombre snscrito del sol. "' En hebreo los nombres Esther y Sushanah significan lo m i s m o y adems son numricamente equivalentes: su nmero comn es 6 6 i y, colocando delante de cada u n o de ellos la letra he. artculo definido, cuyo valor es 5, se obtiene 666, que algunos insterpretan de forma u n tanto fantasiosa. L o indicamos c o m o simple curiosidad. " A d e m s , a tiene ante s. c o m o el escarabajo egipcio, una bola que representa el huevo del m u n do.. " ' E l papel del delfn c o m o conductor de las almas bienaventuradas hacia las Islas Afortunadas" se refiere tambin, evidentemente, a la Janua Coeli.

La letra nn. tanto en el alifato rabe como en el alefato hebreo, tiene por nmero de orden 14 y por valor numrico 50. Pero adems en el rabe ocupa un lugar ms destacado, el centro del alifato, pues el nmero total de letras del mismo es de 28, en lugar de las 22 del alefato hebreo. En cuanto a sus correspondencias simblicas, esta letra es considerada, sobremanera en la tradicin islmica, representacin de el-Ht. la ballena, lo que est adems de acuerdo con el sentido original de la palabra nn que la designa, y que significa tambin pez. En virtud de este significado, Seyidn Ynus (el profeta Jons) es denominado Dhn-Nn. Esto est naturalmente en relacin con el simbolismo general del pez, y ms en particular con ciertos aspectos que hemos considerado en el captulo anterior. En especial, como vamos a ver, con el del pez-salvador, ya sea ste el Matsya-avatra de la tradicin hind o el Ichthys de los primeros cristianos. La ballena, a este respecto, desempea asimismo idntico papel que el delfn en otros lugares. A l igual que ste, corresponde al signo zodiacal de Capricornio en cuanto puerta solsticial que da acceso a la va ascendente. Ms sorprendente es quiz la similitud con el Matsya-avatra. como lo muestran las consideraciones derivadas de la forma de la letra nn, sobre todo en el marco de la historia bblica del profeta Jons. Para comprender bien de qu se trata es preciso antes de nada recordar que Vishnu. manifestndose en la forma de pez {Matsya). ordena a Satyavrata, el futuro Manu Vaivaswata, construir el arca en la que debern guardarse los grmenes del mundo futuro, y que, con esa misma forma, gua luego el arca sobre las aguas durante el cataclismo que marca la separacin de los dos Manvantara sucesivos. El papel de Satyavrata es aqu semejante al de Seyidn Nh (No), cuya arca contiene igualmente todos los elementos que servirn para la restauracin del mundo despus del diluvio. Poco importa que se d una diferencia de perspectiva en el sentido de que el diluvio bblico, en su significado ms inmediato, parece sealar el comienzo de un ciclo ms restringido que el Manvantara. Si no es el mismo suceso, se trata al menos de dos sucesos anlogos, en que es destruido el estado ante' Publicado en . T.. agosto-septiembre de 1938.

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rior del mundo para dar paso a u n nuevo estado." Si ahora comparamos la historia de Jons con lo que acabamos de recordar, vemos que la ballena, en vez de desempear nicamente el papel de pez conductor del arca, se identifica en realidad con el arca misma. En efecto, Jons permanece encerrado en el cuerpo de la ballena, como Satyavrata y No en el arca, durante un perodo que es tambin para l, si no para el mundo exterior, u n perodo de oscurecimiento, correspondiente al intervalo entre dos estados o dos modalidades de existencia. Tambin aqu la diferencia es secundaria, pues las mismas figuras simblicas son siempre susceptibles de una doble aplicacin macrocsmica y microcsmica. Sabido es, adems, que la salida de Jons del seno de la ballena se ha considerado siempre como smbolo de resurreccin, y por ende de paso a u n estado nuevo, en clara consonancia con el nacimiento que, en la cabala hebrea especialmente, aparece vinculado a la letra nn y que ha de entenderse en sentido espiritual como un nuevo nacimiento, es decir, como una regeneracin del ser individual o csmico. As queda reflejado en la forma de la letra rabe nn: esta letra est constituida por la mitad inferior de una circunferencia y por u n punto a modo de centro. Ahora bien, la semicircunferencia inferior es tambin la figura del arca que flota sobre las aguas, y el punto que se encuentra en su interior representa el germen contenido o guardado all. La posicin central del punto muestra, por lo dems, que se trata en realidad del germen de inmortalidad, del ncleo indestructible que escapa a todas las disoluciones exteriores. Cabe notar tambin que la semicircunferencia, boca arriba, es uno de los equivalentes esquemticos de la copa, A l igual que sta, evoca una matriz en la cual se encierra ese germen an no desarrollado, y que, como veremos en seguida, se identifica con la mitad inferior o terrestre del huevo del mundo.' Segn este aspecto de elemento pasivo de la transmutacin espiritual, el-Ht es tambin, en cierta medida, la figura de toda individualidad, en tanto que sta porta el germen de inmortalidad en su centro, representado simblicamente como el corazn. Cabe recordar aqu las estrechas relaciones, que ya hemos expuesto en otras ocasiones, existentes entre el simbolismo del corazn, el de la copa y el del huevo del mundo. El desarrollo del germen espiritual implica que el ser sale de su estado individual y del medio csmico que es el dominio propio de ese estado, resucita como Jons al salir del cuerpo de la ballena. Si se recuerda lo que hemos escrito antes, ser fcil captar que esta salida es tambin la salida de la caverna inicitica, cuya concavidad est igualmente representada por la de la semicircunferencia de la nn. El nuevo nacimiento supone necesariamente la muerte a! estado anterior, ya se trate de un individuo o de un mundo; muerte y nacimiento o resurreccin, son dos aspectos mutuamente inseparables, pues no constituyen en realidad sino las dos fases opuestas de u n mismo cambio de estado. La nn en el alifato rabe, sigue inmediatamente a la mim. entre cuyos significados est el de muerte iel-mavt). Su forma representa al ser com-

pletamente replegado sobre s mismo, reducido en cierto modo a una pura virtualidad. La actitud ritual correspondiente es la de la prosternacin. Pero esta especie de aniquilacin transitoria se convierte al punto, por la concentracin de todas las posibilidades esenciales del ser en un punto nico e indestructible, en el germen mismo de donde saldrn todos sus desarrollos en los estados superiores. El simbolismo de la ballena no tiene solamente un aspecto benfico, sino tambin uno malfico. Esto, amn de las consideraciones de orden general sobre el doble sentido de los smbolos, se justifica asimismo por su conexin con las dos formas (muerte y resurreccin) bajo las cuales aparece todo cambio de estado segn el prisma que se adopte, es decir, con relacin al estado antecedente o al estado consecuente. La cueva es tanto lugar de sepultura como lugar de resurreccin. En la historia de Jons, la ballena desempea precisamente este doble papel. Por otra parte, no cabe decir que el Matsya-avatra se presenta primero con la nefasta apariencia del agorero que anuncia un cataclismo, antes de convertirse en salvador del mismo? Es ms, el aspecto malfico de la ballena se halla claramente emparentado con el Leviatn hebreo.'' Aunque quienes lo representan en la tradicin rabe, son los hijos de la ballena ibent el-Ht), que desde e! punto de vista astrolgico equivalen a Rhn y Ketu en la tradicin hind, especialmente en lo referente a los eclipses. De ellos se dice que se bebern el mar el ltimo da del ciclo, ese da en que los astros se levantarn por Occidente y se pondrn por Oriente. Insistir ms sobre este punto nos llevara a apartarnos del tema que nos hemos fijado. Debemos, con todo, advertir que aqu se encuentra otra relacin inmediata ms con el fin del ciclo y el cambio de estado consiguiente, cosa que es muy significativa y aporta una nueva confirmacin de las precedentes consideraciones. Volvamos ahora a la forma de la letra nn, que da lugar a una observacin importante desde el punto de vista de las relaciones existentes entre los alfabetos de las diversas lenguas tradicionales. En el alfabeto snscrito, la letra correspondiente, na, reducida a sus elementos geomtricos fundamentales, se compone Igualmente de una semicircunferencia y de un punto; pero boca abajo, con lo que es la mitad superior de a circunferencia, y no ya su mitad inferior, como en la nn rabe. Es, pues, la misma figura colocada en sentido inverso, o, para hablar con mas exactitud, son dos figuras rigurosamente complementarias entre si. En efecto, 51 se las rene, los dos puntos centrales se confunden y se tiene el crculo con el punto en el centro, figura del ciclo completo, que es a la vez el smbolo del sol en el orden astrolgico y el del oro en el orden alqumico.' As como la semicircunferencia inferior es smbolo del arca, la superior lo es del arco iris, par de aqulla en la acepcin ms estricta de la palabra, o sea con la aplicacin del sentido inverso. Son tambin las dos mitades del huevo del mundo, una terrestre, en las
' El Mhcira h i n d i i , que es tambin u n monstruo marino, aunque tiene ante todo el sentido ben ficoi propio del signo de Capricornio, cuyo lugar ocupa en el zodaco, presenta en muchas de sus representaciones rasgos que recuerdan el simbolismo tinico del cocodrilo. 'Cabra recordar aqu el simbolismo del sol espiritual y del embrin de oro [Hiranyagarbba) la tradicin hind: ademas, la nn es la letra planetaria del sol. en

' Vase Le Roi du Monde, cap. X I . 'Por curiosa coincidencia este sentido de <rnatriz> (la y o n i sn.scrita) se encuentra tambin implcito en el vocablo griego delpliys. que es el n o m b r e de! delfn.

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S M B O L O S DE L A C E N C A

SAGJADA

aguas inferiores, y otra celeste, en las aguas superiores; y la figura circular, que estaba completa al comienzo del ciclo antes de la separacin de esas dos mitades, debe reconstituirse a su fin.'' Podra decirse, pues, que la reunin de las dos figuras representa el cumplimiento del ciclo, por la unin de su comienzo y de su fin. Es ms, referidas al simbolismo solar, la figura de la na snscrita corresponde al sol naciente y la de la nn rabe al sol poniente. Por otra parte, la figura circular completa es habitualmente el smbolo del nmero lo, siendo i el centro y y la circunferencia; pero aqu, obtenida mediante la unin de dos nn. vale 2 X 50 = loo = 10', lo que indica que dicha unin debe operarse en el mundo intermedio. Es imposible, en efecto, en el mundo inferior, que es el dominio de la divisin y la separatividad; al contrario, siempre se da en el mundo superior, donde est realizada de modo eminente, permanente e inmutable, en el eterno presente. Valga aadir a estas ya largas observaciones, unas palabras para sealar la relacin con u n asunto mencionado lneas ms arriba. La ltima observacin sobre el cumplimiento del ciclo, tal como lo hemos enfocado, permite vislumbrar que ha de guardar cierta correlacin, en el orden histrico, con el encuentro de las dos formas tradicionales que constituyen su inicio y su fin, y que tienen respectivamente por lenguas sagradas el snscrito y el rabe. La tradicin hind, en cuanto representa la herencia ms directa de la tradicin primordial, y la tradicin islmica, en cuanto sello de la Profeca y, por consiguiente, forma ltima de la ortodoxia tradicional en el actual ciclo.

XXIV El jabal y la osa'

Entre los celtas, el jabal y la osa simbolizaban respectivamente a los representantes de la autoridad espiritual y a los del poder temporal, es decir a las dos castas, los druidas y los caballeros, equivalentes, por lo menos originariamente y en sus atribuciones esenciales, a lo que son en la India las de los brahmanes y los kshatriyas. Como lo hemos indicado en otro lugar,' este simbolismo, de origen netamente hiperbreo, es una de las seales de la directa vinculacin de la tradicin celta con la tradicin primordial del presente Manvantara. y esto sean cuales fueren los otros elementos, provenientes de tradiciones anteriores pero ya secundarias y derivadas, que hayan podido sumarse a esa corriente principal para reabsorberse en cierto modo en ella. Lo que queremos decir aqu es que la tradicin celta podra considerarse probablemente como uno de los puntos de unin de la tradicin atlante con la hiperbrea, despus del final del perodo secundario en que la tradicin atlante represent la forma predominante y como el sustituto del centro original ya inaccesible para la humanidad ordinaria.' El simbolismo que acabamos de mencionar puede aportar al respecto algunos indicios no carentes de inters. Conviene resaltar la importancia dada al smbolo del jabal en la tradicin hind, que a su vez procede directamente de la tradicin primordial y en el Veda afirma expresamente su propio origen hiperbreo. El jabal (varha) no slo figura en ella, como es sabido, el tercero de los diez avalara de Vishnu en el Manvantara actual, sino que adems nuestro Kalpa ntegro, es decir, todo el ciclo de manifestacin de nuestro mundo, se designa como el Shwta-varha-Kalpa. o sea el ciclo del jabal blanco. Siendo as, y si se considera la lgica analoga existente entre el ciclo mayor y los ciclos subordinados, es natural que la marca del Kalpa. si as cabe hablar, se encuentre en el punto de partida del Manvantara. Por eso la tierra saPublicado en . T.. agosto-septiembre de 1936. Autorit spirituelle et Pouvoir temporel. cap. I .

''Vase Le Roi du Monde, cap. X I . "F. Schuon. Le Sacrficei, en . T.. abril de 1938, pg. 137, nota 2.

Vase Le Roi du Monde, cap. X. particularmente en lo que concierne a las relaciones de la Tula iperborea y la Tula atlante (Tula era una de los primeros nombres de los centros espirituales). Vase ambin nuestro artculo .Atlantide et Hyperbore.. en V. /.. octubre de 1929.

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A

SAGPADA

SMBOLOS D E LA MANIFESTACIN

CCLICA

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grada polar, sede del centro espiritual primordial de este Manvantara. recibe tambin el nombre de Vrh o tierra del jabal.' Por otra parte, ya que all resida la autoridad espiritual primera, de la cual toda otra autoridad legtima del mismo orden no es sino una emanacin, no menos natural resulta que los representantes de tal autoridad hayan recibido tambin el smbolo del jabal como su signo distintivo y lo hayan mantenido con el correr de los siglos. De ah que los druidas se designaran a s mismos como jabales, aunque como el simbolismo tiene siempre aspectos mltiples, cabe ver en ello una alusin secundaria al aislamiento en que los druidas se mantenan con respecto al mundo exterior, pues el jabal se consider siempre como el solitario. Por lo dems, dicho aislamiento llevado materialmente a cabo entre los celtas como entre los hindes en forma de retiro en el bosque, est emparentado con los caracteres de la primordialidad, de la que al menos ha debido mantenerse siempre un reflejo en toda autoridad espiritual digna de ese nombre. Pero volvamos al nombre de la Vrhi. que da lugar a observaciones particularmente importantes: es considerada un aspecto de la Shakti de Vishnu (y ms especialmente en relacin con su tercer avatra). Pues bien, dado el carcter solar del dios, resulta ser idntica a la tierra solar o Siria primitiva de la que hemos hablado en otras ocasiones,' y que es adems una de las designaciones de la Tula hiberbrea, es decir, del centro espiritual primordial. Por otra parte, la raz var. para el nombre del jabal, se encuentra en las lenguas nrdicas con la forma bor.'' El equivalente de Vrhi es. pues, Brea. El nombre habitual de Hiperbrea slo fue empleado por los griegos en una poca en que haban perdido ya el sentido de esa antigua designacin. Sera preferible, pese al uso desde entonces prevaleciente, calificar a la tradicin primordial, no de hiperbrea, sino simplemente de brea, afirmando as sin equvoco su conexin con la Brea o tierra del jabal. Hay todava ms: la raz var o vr, en snscrito tiene el sentido de cubrir, proteger y ocultar; y, como lo muestran el nombre de Varuna y su equivalente griego Ouranos. sirve para designar el cielo, tanto porque cubre la tierra como porque representa los mundos superiores, ocultos a los sentidos." Ahora bien, todo esto cabe perfectamente aplicarlo a los centros espirituales, sea porque estn ocultos a los ojos de los profanos, sea porque constituyen en la tierra como imgenes del mundo celeste mismo. Agreguemos que la misma raz tiene todava otro sentido, el de eleccin o seleccin [vara), que, evidentemente, se adeca tambin a la regin que en todas partes se designa con nombres como los de tierra de los elegidos, tierra de los santos o tierra de los bienaventurados."
' V a s e asimismo Atlantide et Hyperbore. en V... octubre de 1929. All hemos hecho notar que, a pesar de la opinin de Saint-Yves d'Alveydre, el nombre Vrh nunca se aplica a Europa; a decir verdad, sta siempre fue la tierra del toro, lo que nos remite a u n perodo m u y remoto. 'Vase La ciencia de las letras y La Tierra del Sol. De ah el ingls boar y el alemn Eber. ~ Vase Le Roi du Monde, cap. V i l , donde hemos indicado adems que la propia palabra significaba en su origen lo mismo. " Sealemos adems que la raz germnica u r posee u n sentido de primordialidad.

En lo que acabamos de decir, se ha podido notar la unin de los simbolismos polar y solar; pero, en lo que concierne propiamente al jabal, importa sobre todo el aspecto polar, Por qu? Porque el jabal representaba antiguamente la constelacin que a la postre recibira el nombre de Osa Mayor.'' En esta sustitucin de nombres hay una de las seales de lo que los celtas simbolizaban precisamente por la lucha del jabal y la osa, es decir, la rebelin de los representantes del poder temporal contra la supremaca de la autoridad espiritual, con los avatares a que dio lugar en el curso de las pocas histricas sucesivas. Las primeras manifestaciones de esta rebelin, en efecto, se remontan mucho ms atrs que la historia ordinariamente conocida, y ms all incluso del comienzo del Kali-Yuga, donde conoci su mxima extensin. Por eso el nombre de bor pudo ser transferido del jabal al oso,'" y la Brea misma, la tierra del jabal, pudo convertirse luego, en un momento dado, en la tierra del oso, durante un perodo de predominio de los kshatriyas al cual, segn la tradicin hind, puso fin Parashu Rama." En dicha tradicin hind, el nombre ms corriente para la Osa Mayor es Sapta-Rksha, y la palabra snscrita rksha es el nombre del oso, lingsticamente idntico al que se le da en otras lenguas: el cltico arth. el griego aritos, e incluso el latn ursus. No obstante, cabe preguntarse si es se el sentido primero de la expresin sapta-riksha. o si ms bien, en paralelo a la sustitucin a la que acabamos de referirnos, no se trata de una especie de superposicin de palabras etimolgicamente distintas pero vinculadas y hasta identificadas por la aplicacin de cierto simbolismo fnico. En efecto, riksha es tambin, en general, una estrella, es decir, una luz iarchis. de la raz arch o ruch brillar o iluminar). Por otra parte el sapta-riksha es la morada simblica de los siete Rshi, los cuales, aparte de que su nombre se refiere a la visin y por lo tanto a la luz. son adems las siete luces por las cuales se trasmiti al ciclo actual la sabidura de los ciclos anteriores." La vinculacin as establecida entre el oso y la luz no constituye un caso aislado en el simbolismo animal. Encontramos algo semejante en el caso del lobo, tanto entre los celtas como entre los griegos," de donde result la atribucin de este animal al dios solar, Beln o Apolo. En determinado momento, el nombre de sapta-riksha dej de aplicarse a la Osa Mayor y pas a designar a las Plyades, que comprenden igualmente siete estrellas. Esta transferencia de una constelacin polar a una constelacin zodiacal no es sino un paso del simbolismo solsticial al equinocial, que implica un cambio en el punto de partida del ciclo anual as como en el orden de predominio de los pun" Recordaremos que esta constelacin ha tenido adems muchos otros nombres, entre otros el de La Balanza (Libra): pero cae fuera de nuestro propsito ocuparnos ahora de ello. E n ingls bear. en alemn Bar. Ya hemos indicado c m o Fabre d'Olivet y sus seguidores, como Saint-Yves d'Alveydre, confundieron Prasbu-Rma con Rma-Cbandra. o sea el sexto avatra de Vishnu con el sptimo. Advirtase que estas siete luces perviven en el simbolismo masnico: la presencia de u n m i s m o n u m e r o de personas que las representan es necesaria para la constitucin de una logia justa y perfecta, asi c o m o para la validez de la transmisin inicitica. Sealemos tambin que las siete estrellas comienzo del Apocalipsis (!. 16 y 20) seran, segn ciertas interpretaciones, las de la Osa Mayor. En griego, el lobo es lybos y la luz yk. de ah el epteto, de doble sentido, del A p o l o Licio.

ccelurn

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A

SAGBADA

S M B O L O S D E LA M A N I F E S T A C I N

CCLICA

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tos cardinales, los cuales estn en relacin con las diferentes fases de ese ciclo," Tal cambio es del norte al oeste, que se refiere al periodo atlante. Lo ratifica rotundamente el hecho de que, entre los griegos, las Plyades eran hijas de Atlas y, como tales, llamadas las Atlntidas. Semejantes transferencias son, por otra parte, causa frecuente de mltiples confusiones, pues los mismos nombres han recibido segn los perodos aplicaciones diferentes, y ello tanto para las regiones terrestres como para las constelaciones, de modo que no siempre es fcil precisar a qu se refieren exactamente en cada caso. Para ello es preciso referir las diversas localizaciones a los caracteres propios de las formas tradicionales correspondientes, como acabamos de hacer con las del sapta-riksha. Entre los griegos, la rebelin de los feshatriyas queda reflejada en la caza del jabal calidonio. Segn esta versin los feshatriyas expresan su pretensin de atribuirse una victoria definitiva, ya que matan al jabal. Ateneo, siguiendo a autores ms antiguos, refiere que ese jabal era blanco," lo que lo identifica con el Shwtavarha de la tradicin hind.'" No menos significativo, desde nuestro punto de vista, es que el primer golpe fue dado por Atalanta, de la que se dice que haba tenido por nodriza una osa. Su nombre podra indicar que la rebelin se inici bien en la Atlntida, bien entre los herederos de su tradicin.'" Por otra parte, el nombre de Calidn se encuentra de modo exacto en el de Caledonia, antiguo nombre de Escocia, Sea cual fuere su localizacin particular, es en puridad el pas de los fealdes o celtas.'" Y el bosque de Calidn no difiere en realidad del de Brocelianda, cuyo nombre es tambin el mismo, aunque en forma algo modificada y precedido de la palabra bro o bor, es decir, el nombre del jabal. Que el oso est a menudo tomado simblicamente en su aspecto femenino c o m o acabamos de ver con motivo de Atalanta y en las denominaciones de las constelaciones de la Osa Mayor y M e n o r no es sin motivo, dada su atribucin a la casta guerrera, duea del poder temporal, y ello por diversas razones. En primer lugar, esa casta tiene normalmente u n papel receptivo, es decir, femenino, con respecto a la casta sacerdotal, pues de sta recibe no slo la enseanza de la doctrina tradicional sino tambin la legitimacin de su poder, en la cual consiste estrictamente el derecho divino. Adems, cuando la casta guerrera, invirtiendo las relaciones normales de subordinacin, se arroga la primaca, su predominio se acompaa generalmente del de los elementos femeninos en el simbolismo de la forma tradicional modificada por ella. Es ms, a veces, como consecuencia de esta modificacin, se instituye una forma femenina de sacerdocio, como fue el caso de
" L a incorporacin de Libra al Zodaco tiene, c o m o es lgico, u n significado similar. " Deipnosophhtarum. IX. 13. " H u e l g a recordar que el blanco es tambin el color atribuido simblicamente a la autoridad espiritual; y sabido es que los druidas, en particular, llevaban vestiduras blancas. " T a m b i n las manzanas de oro mencionadas en la leyenda de Atalanta estn relacionadas con las del jardn de las Hesprides o Doncellas del Occidente>, que eran, al igual que las Plyades, hijas de Atlas. Por otra parte, es probable que el n o m b r e de los celtas, c o m o el de los caldeos, que es idntico, n o fuera originariamente el de u n pueblo concreto sino el de una casta sacerdotal que ejerca la autoridad espiritual entre varios pueblos.

las sacerdotisas entre los celtas. No hacemos aqu sino dejar indicado este punto, cuyo desarrollo nos llevara demasiado lejos, sobre todo si quisiramos indagar elementos concordantes en otros lugares; pero por lo menos esta indicacin bastar para comprender por qu es la osa y no el oso la que aparece simblicamente opuesta al jabal. Conviene aadir que los dos smbolos, el del jabal y el de la osa, no siempre aparecen forzosamente en oposicin o lucha, sino que, en ciertos casos, pueden representar tambin la autoridad espiritual y el poder temporal, o las castas de los druidas y de los caballeros, en sus relaciones armnicas normales. Recurdese la leyenda de Merln y Arturo. En efecto. Merln, el druida, es tambin el jabal del bosque de Brocelianda (donde no es muerto como el jabal calidonio sino slo sumido en sueo por una potencia femenina); y el rey Arturo lleva un nombre derivado del oso, arth:'" por ser ms preciso, el nombre Arthur es idntico al de la estrella Arcturus. teniendo en cuenta la leve diferencia debida a sus derivaciones respectivas del celta y del griego. Dicha estrella se encuentra en la constelacin del Boyero, y en estos nombres pueden tambin verse reunidas las seales de dos perodos diferentes; el guardin de la Osa se ha convertido en el Boyero cuando la Osa misma, o el sapta-riksha. se convirti en los Septem triones. es decir, los Siete bueyes (de donde el nombre de septentrin para designar el norte). Pero no hemos de ocuparnos ahora de estas mutaciones relativamente recientes con respecto a lo que hemos tratado aqu."" De las consideraciones que acabamos de formular parece desprenderse una conclusin acerca del papel respectivo de las dos corrientes que contribuyeron a formar la tradicin cltica; en el origen, la autoridad espiritual y el poder temporal no estaban separados como funciones diferenciadas, sino unidos en su principio comn, y se encuentra todava un vestigio de esa unin en el nombre mismo de los druidas (dru-vid. fuerza-sabidura, trminos respectivamente simbolizados por la encina y el murdago).'' A tal ttulo, y tambin en cuanto representaban ms particularmente la autoridad espiritual, que ostenta la parte superior de la doctrina, eran los verdaderos herederos de la tradicin primordial, y el smbolo esencialmente breo, el del jabal, les perteneca propiamente. En cuanto a los caballeros, que tenan por smbolo el oso (o la osa de Atalanta), cabe suponer que la parte de la tradicin destinada a ellos inclua sobre todo los elementos procedentes de la tradicin atlante. Tal vez ayude esta distincin a explicar ciertos puntos ms o menos enigmticos en la historia ulterior de las tradiciones occidentales.

"'Se encuentra tambin en Escocia el patronmico MacArth. dentemente la pertenencia a u n clan guerrero.

o Hijo del Oso, lo que indica evi-

' " A r t u r o es el hijo de Uther Pndragon, el jefe de los cinco>. es decir, el rey supremo que reside en I quinto reino, el de Mide o del medioi. situado en el centro de los cuatro reinos subordinados que corresponden a los cuatro puntos cardinales (vase Le Roi du Monde, cap. IX); ubicacin comparable a la del Dragn celeste cuando, conteniendo la estrella polar, estaba en medio del cielo c o m o u n rey su t r o n o , segn la expresin del Sfer Yetsirh. Vase La Tierra del Sol. " V a s e Autorit spirituelle et Pouvoir 6ste simbolismo con el de la Esfinge. temporel. cap. IV, d o n d e hemos indicado la equivalencia de

gunas armas simblicas

0.

XXV Las piedras del rayo'

En un artculo del nmero especial de Le Voile d'Isis dedicado al Tarot, A u riger, a propsito del arcano XVI, escriba lo siguiente: Parece existir una relacin entre las piedras de granizo que rodean la torre fulminada y la palabra Bet-el "morada divina", de la cual proviene "betilo", palabra con que los semitas designaban a los aerolitos o "piedras del rayo". Esta relacin ha sido sugerida por el nombre de morada de Dios dado a ese arcano, nombre que es, en efecto, la traduccin literal del Bet-e/hebreo. Creemos que en esta consideracin hay una confusin entre cosas muy diferentes, y que podra ofrecer cierto inters puntualizar este asunto. En primer lugar, es verdad que el papel simblico de los aerolitos o piedras ca idas del cielo tiene gran importancia, pues sas son las piedras negras nombradas en muchas tradiciones: desde la figura de Cibeles o de la Gran Diosa hasta la que se halla en la Kaaba de la Meca, relacionada con la historia de Abraham. En Roma tambin se hallaba el lapis niger, por no mencionar los escudos sagrados de los sacerdotes salios, de los que se deca haban sido tallados de un aerolito en tiempos de Numa.' Tales piedras negras pueden elencarse dentro de la categora de los betilos, es decir, de las piedras consideradas como moradas divinas; en otras palabras, soportes de ciertos influjos espirituales. Ahora bien, tenan todos los betilos este origen? Creemos que no. En concreto, no vemos indicio alguno que permita suponer que ese haya sido el origen de la piedra a la que Jacob, segn el relato del Gnesis, dio el nombre de Bet-el, aplicado tambin al lugar donde haba tenido su visin mientras su cabeza reposaba en esa piedra. El betilo es propiamente la representacin del mphalos, es decir, u n smbolo del centro del mundo, que se identifica con el habitculo divino.' Esa pie' Publicado en V. /.. mayo de 1929. ' F . Ossendowsfei lia contado la historia de u n a piedra negra enviada o t r o r a por el Rey del "'trndo al Dalai-Lama. despus transportada a Urga, en Mongolia, y desaparecida hace u n siglo: n o ^ b i e n d o de qu se trataba, trat de explicar ciertos fenmenos, como la aparicin de caracteres en la superficie de la piedra, suponiendo que sta fuera una especie de pizarra. Esta designacin de habitculo divino, en hebreo mishkan, fue dada tambin, posteriormente, al 'abemculo: c o m o lo indica la palabra misma, es la sede de la Shehinah.

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SMBOLOS DE LA CENCA

SAGRADA

ALGUNAS ARMAS

SMBLCAS

dra poda tener formas diversas, y particularmente la de un pilar. As dice Jacob: Y esta piedra que he alzado como pilar ser la casa de Dios. En los pueblos cel tas ciertos menhires, si no todos, tenan el mismo significado. El Omphalos poda representarse tambin con una piedra cnica, como la piedra negra de Cibeles, o bien ovoide. El cono recordaba la montaa sagrada, smbolo del polo o del eje del mundo; en cuanto a la forma ovoide, se refiere directamente a otro smbolo muy importante, el del huevo del mundo. En todos los casos, el betilo era una piedra proftica, una piedra que habla, es decir una piedra que profera, o junto a la cual se proferan orculos merced a los influjos espirituales de que era soporte. El ejemplo del mphalos de Delfos es muy caracterstico en este sentido. Los betilos son, pues, esencialmente piedras sagradas, pero no todas de origen celeste. Puede que sea cierto que, al menos simblicamente, la idea de una piedra cada del cielo est de algn modo vinculada a ellos. Lo que nos hace pensar que as sucedi en el caso del misterioso lz de la tradicin hebrea. Semejante relacin est confirmada en las piedras negras, que son efectivamente aerolitos, pero no debe limitarse slo a estos casos, pues en el Gnesis, con motivo del Bet-el de Jacob, se afirma que el primer nombre de ese lugar era precisamente Lz. Cabe recordar que el Gral habra sido tallado de una piedra cada del cielo. Entre todos estos fenmenos se dan relaciones muy estrechas, en las que no vamos a insistir, ya que tales consideraciones nos apartaran de nuestro tema.'' En efecto, ya se trate de los betilos en general o de las piedras negras en particular, ni unos ni otras tienen en realidad nada en comn con las piedras del rayo. Sobre este tema, la frase que citbamos al comienzo contiene una gran confusin, muy explicable por cierto. Uno puede verse inclinado a conjeturar que las piedras del rayo o piedras del trueno deben de ser piedras cadas del cielo, aerolitos; y sin embargo no es as. Jams podra adivinarse lo que son sin haberlo aprendido de los campesinos que, por tradicin oral, han conservado memoria de ello. Los campesinos, por su parte, cometen a su vez u n error de interpretacin, que muestra que el verdadero sentido de la tradicin se les escapa, pues creen que esas piedras han cado con e! rayo o que son el rayo mismo. Dicen, en efecto, que el trueno llega de dos maneras: en fuego o en piedra. En el primer caso incendia, en el segundo slo rompe. Ellos conocen muy bien las piedras del trueno, y se equivocan slo al atribuirles, por su denominacin, un origen celeste que ni tienen ni han tenido nunca. Las piedras del rayo son piedras que simbolizan el rayo; son las hachas de slex prehistricas; al igual que el huevo de serpiente, smbolo drudico del huevo del mundo, no es otra cosa, en cuanto a su figuracin material, que el erizo de mar fosilizado. El hacha de piedra es la piedra que rompe y hiende, y por eso representa al rayo. Este simbolismo se remonta a una poca muy remota, y explica la existencia de ciertas hachas, llamadas por los arquelogos hachas votivas, objetos rituales que nunca han podido tener utilizacin prctica alguna como armas o como utensilios.
^ M i informacin sobre la cuestin del lz. as c o m o sobre la del mphalos. bre Le Roi du Monde. en nuestro estudio so-

Esto nos recuerda un punto ya tratado: el hacha de piedra de Parashu-Rma y el martillo de piedra de Thor son una sola arma.' Esta arma es el smbolo del rayo. De donde se deduce que el simbolismo de las piedras del rayo es de origen hiperbreo, es decir, se vincula a la ms antigua de las tradiciones de la humanidad actual, a la que es verdaderamente la tradicin primitiva para el presente

Manvantara.'"
Por otra parte, se debe subrayar el importantsimo papel que desempea el rayo en el simbolismo tibetano; el vajra. que lo representa, es una de las principales insignias de los dignatarios del lamasmo." A la vez, el vajra simboliza el principio masculino de la manifestacin universal, y as, el rayo est asociado a la idea de paternidad divina, asociacin que se encuentra con igual nitidez en la Antigedad occidental. El rayo es el principa! atributo de Zeus Patero Ju-piter. el padre de los dioses y de los hombres, que fulmina a los titanes y gigantes, de igual modo que Thor y Parashu-Rma destruyen a los equivalentes de aqullos con sus armas de piedra." En el propio Occidente moderno existe otra vinculacin realmente singular: Leibniz, en su Monadologia, afirma que todas las mnadas creadas nacen, por as decirlo, por las fulguraciones continuas de la divinidad de momento en momento. Asocia de este modo, en la misma lnea que la tradicin que acabamos de recordar, el rayo [fulgur] a la idea de produccin de los seres. Es probable que sus comentaristas universitarios no hayan cado en la cuenta de ello, como tampoco han advertido y no sin m o t i v o que las teoras de este filsofo sobre el animal indestructible y reducido en pequeo despus de la muerte, estaban inspiradas directamente en la concepcin hebrea del lz como ncleo de i n mortalidad.'' Subrayemos an un ltimo punto, que se refiere al simbolismo masnico del mallete. Existe, por una parte, una relacin evidente entre el mallete y el martillo, dos formas del mismo instrumento; por otra, el historiador masnico ingls R. F. Gould piensa que el mallete del maestro, cuyo simbolismo vincula en razn de su forma, al del fau, tiene origen en el martillo de Thor. Adems, los galos tenan
'Vase el artculo P. Genty sobre Thor et Parashu-Rma> en V. /.. diciembre de 1918.

''Algunos, por una extraa confusin, hablan hoy de lAtlntida hiperbrea: la Hiperbrea y la Atlntida son dos regiones distintas, c o m o el norte y el oeste son dos puntos cardinales diferentes, y. en cuanto punto de partida de una tradicin, la primera es m u y anterior a la segunda. Llamamos la atencin sobre este punto, porque nos la achacan a nosotros, cuando es obvio que n o la hemos cometido jams y nada en nuestros escritos puede servir de pretexto a semejante interpretacin. ' Vajra es el trmino snscrito que designa el rayo: la forma tibetana de esta palabra es dorje. "Es interesante notar que los rayos de Jijpiter son forjados por Vulcano. lo que establece cierta relacin entre el fuego celestei y el ifuego subterrneo, relacin que n o se da en las armas de piedra. El fuego subterrneo, en efecto, estaba en relacin directa con el simbolismo metalijrgico, especialmente en los misterios cabricos; Vulcano forja tambin las armas de los hroes. Existe otra versin segn la cual el Mioeiner o martillo de Thor sena metlico y habra sido forjado por los enanos, quienes pertenecen al m i s m o orden de entidades simblicas de los Cabiros. los Cclopes, los Yakshas. etc. Notemos tambin, acerca del fuego, que el carro de Thor era arrastrado por dos carneros y que en la India el carnero es el vehculo de A g n i . Vajra significa 'rayo' y 'diamante'. N o podemos pararnos ahora a desarrollar esta cuestin.

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SAGRADA

un dios del mallete. que figura en un altar descubierto en Maguncia. Incluso puede que se trate del Dis Pater. cuyo nombre est tan prximo al de Zeus Pater. y al cual los druidas, segn Csar, consideraban padre de la raza gala.' Este mallete se antoja tambin un equivalente simblico del vajra de las tradiciones orientales. Por una coincidencia que sin duda nada tiene de fortuito, aunque para muchos sea inesperada, los maestros masones poseen un atributo de idntico sentido al de los grandes lamas tibetanos. Pero, en la masonera actual quin podra jactarse de poseer efectivamente el misterioso poder, uno en su esencia aunque doble en sus efectos aparentemente contrarios, del que ese atributo es el signo? No parece aventurado decir que, en lo que pervive an de las organizaciones iniciticas occidentales, nadie tiene la ms remota idea del asunto. El smbolo permanece pero cuando el espritu se ha retirado de l slo queda una forma vaca. A pesar de todo, cabe abrigar la esperanza de que llegar un da en que esa forma ser revitalizada y responder de nuevo a la realidad que es su razn de ser original y lo nico que le confiere genuino carcter inicitico?

XXVI Las armas simblicas'

A l tratar de las flores simblicas, aludamos a la lanza que en la leyenda del Grial aparece como un smbolo complementario de la copa y es una de las numerosas figuras del eje del mundo.' A su vez, esa lanza es tambin, decamos, un smbolo del rayo celeste, y, segn las consideraciones desarrolladas en otro lugar,' es evidente que ambos significados coinciden en el fondo. Esto explica igualmente que con frecuencia la lanza y sus equivalentes, la espada y la flecha, sean asimiladas al rayo solar. Debe quedar bien claro que los dos simbolismos, el polar y el solar, nunca deben confundirse, puesto que, como lo hemos indicado reiteradamente, el primero posee un carcter ms fundamental y realmente primordial. Ello no es bice para que se produzcan a menudo transferencias de uno a otro. Las razones de ello las trataremos de explicar mejor en alguna otra ocasin. Por el momento, sobre este particular, nos limitaremos a mencionar la atribucin de la flecha a Apolo. Como se sabe, ste mata con sus flechas a la serpiente Pitn, del mismo modo que en la tradicin vdica, Indra mata a Ahi o Vritra, anlogo de Pitn, ayudado del vajra que representa al rayo. Este paraleleismo despeja las dudas acerca de la equivalencia simblica original de las dos armas. Recordemos asimismo la flecha de oro de baris o de Zalmoxis, citada en la historia de Pitgoras. En este caso se ve con mayor claridad si cabe que ese simbolismo se refiere expresamente al Apolo hiperbreo, lo que establece precisamente el vnculo entre su aspecto solar y su aspecto polar.^
'Publicado en T., octubre de 1936. ' A este respecto, el complementario de la lanza y la copa es parangonable al de la montaa y la caverna, sobre el que volveremos ms adelante. ' Vase Le Symbohsme de la Croix.

'Se ve tambin, en ciertas monedas galas, la representacin de u n personaje enigmtico que lleva en una m a n o u n objeto que parece ser u n lituus o cayado augural. y en la otra u n martillo con el que golpea sobre una especie de y u n q u e ; por esos atributos el personaje recibe el n o m b r e de Pontfice herrero.

' Pitgoras. en v i r t u d de su muslo de oro viene a ser u n a manifestacin del A p o l o hiperbreo, y se relaciona as con el simbolismo de la montaa polar y con el de la Osa Mayor. Por otra parte, la serpiente Python est en conexin especial con Delfos, llamado antiguamente Pytho, santuario del A p o l o hiperbreo; de ah la designacin de la Pythia. as c o m o el nombre m i s m o de Pythagoras. que es en realidad u n n o m b r e de A p o l o ; el que conduce a la Pitia, es decir, el inspirador de sus orculos.

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ALGUNAS ARMAS

SIMBLICAS

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Si retomamos la consideracin de las diversas armas como representantes del eje del mundo, se impone una observacin importante: esas armas, no siempre pero s con frecuencia, tienen doble filo o dos puntas opuestas. Este ltimo caso, que es en particular el del vajra. sobre el que volveremos, hace referencia a la dualidad de los polos, considerados como las dos extremidades del eje, con todas las correspondencias que implica y que ya hemos indicado en otro lugar.'' En cuanto a las armas de doble filo, donde la dualidad est marcada en el mismo sentido del eje, hay que ver una alusin ms directa a las dos corrientes representadas de otro modo por las dos serpientes que se enroscan a lo largo del bastn o caduceo; pero como esas dos corrientes inversas estn respectivamente en relacin con los dos polos y los dos hemisferios, se observa de inmediato que en realidad los dos simbolismos coinciden. En el fondo, se trata siempre de una doble fuerza, de esencia nica pero de efectos aparentemente opuestos en su manifestacin, efectos resultantes de la polarizacin que condiciona a esta ltima, as como condiciona a todos los grados y modos de la manifestacin universal en d i ferentes niveles.'^ La espada puede ser considerada, grosso modo, como un arma de doble filo,^ Un ejemplo an ms llamativo es el de la doble hacha, que pertenece al simbolismo egeo y cretense, o sea prehelnico, aunque no es exclusiva de l. Ahora bien, el hacha, como lo hemos explicado antes,* es especialmente u n smbolo del rayo y, por lo tanto, un equivalente estricto del vajra. La comparacin de estas dos armas demuestra la identidad profunda de las dos formas de simbolismo mencionadas: la de las armas de doble filo y la de las armas de doble punta,'' La representacin del vajra ofrece mltiples variantes. Ananda K. Coomaraswamy seal'" que la forma ms habitual, con tres puntas en cada extremo, se halla estrechamente emparentada con el trishla o tridente, otra arma simblica muy importante. El anlisis detallado del mismo nos apartara demasiado de nuestro tema." Slo indicaremos que. mientras que la punta central es la culminacin del
' i L a Double Spirale, marzo de 1936. ''Esto equivale a decir que todas las dualidades csmicas n o son realmente sino especificaciones diversas de la dualidad primera de Purusha y Prakriti. o. en otros trminos, de la polarizacin del Ser en esencia y sustancia. " Segijn otro significado, la espada es u n smbolo del Verbo o de la Palabra, con su doble poder creador y destructor (vase, por ejemplo. Apocalipsis 1, 16 y XIX, 15). Es evidente que este doble poder es anlogo a la fuerza doble susodicha, o que, por ser ms exactos, son dos aplicaciones diversas de una misma cosa. C o n respecto a la espada, notemos que. segn ciertos historiadores antiguos, los escitas representaban la divinidad por medio de una espada hincada en tierra sobre u n montculo: siendo ste la imagen reducida de la montaa, se encuentran as reunidos dos smbolos del eje del mundo. L,as piedras del rayo. ' E l mallete o martillo de Thor, otro smbolo del rayo que hemos sealado tambin, es por su forma de T idntico a la doble hacha. Junto al mallete y a la espada, el hacha se encuentra an hoy en el simbolismo masnico. "' Elements of Buddilist Iconography. " E n este caso, la doble triplicidad de las ramas y de las races recuerda an ms exactamente la de las dos extremidades del vajra. Sabemos, por otra parte, que el trishla. c o m o a t r i b u t o de Shiva. se refiere a m e n u d o al triple tiempo (trikla). es decir a las tres modalidades del t i e m p o , c o m o pasado,

eje, las dos puntas laterales pueden ser referidas tambin a las dos corrientes, de derecha y de izquierda, ya aludidas; y que, por esta misma razn, tal triplicidad se encuentra en otros casos de simbolismo axial, por ejemplo en ciertas representaciones del rbol del mundo. A. K. Coomaraswamy ha mostrado igualmente que el vajra se identifica tradicionalmente con otros smbolos conocidos del eje del mundo, como el eje del carro, cuyas dos ruedas corresponden al cielo y a la tierra, lo que explica, por cierto, ciertas representaciones del vajra sustentado por un loto, verticalmente dispuesto sobre l. En cuanto al cudruple vajra. constituido por la reunin de dos vajra ordinarios dispuestos en cruz, si lo observamos desde un plano horizontal, como lo sugiere su designacin de Karma-vajra, est muy prximo a smbolos tales como la svstika y el chakra.'' Limitmonos de momento a destacar estos indicios; en otros estudios tendremos quiz oportunidad de volver sobre ellos, pues es un tema que parece no agotarse nunca. Vajra, adems del sentido de rayo, tiene tambin el de diamante, lo que evoca inmediatamente las ideas de indivisibilidad, inalterabilidad, inmutabilidad. En efecto, la inmutabilidad es ciertamente el punto esencial del eje en torno al cual se efecta la revolucin de todas las cosas y de la cual l mismo no participa. A este respecto, cabe sealar otra vinculacin muy notable: Platn describe precisamente el eje del mundo como un eje luminoso de diamante. Este eje est rodeado de varias vainas concntricas de dimensiones y colores diversos, correspondientes a las diferentes esferas planetarias y en movimiento a su alrededor." Sobre este tema resulta significativo el simbolismo bdico del trono de diamante situado al pie del rbol de la sabidura y en el centro de la rueda del mundo, es decir, en el punto nico que permanece siempre inmvil. Volviendo al rayo, cabe considerarlo, cosa ya indicada,''' como representante de u n doble poder, de produccin y destruccin, o si se prefiere, poder de vida y muerte. Comprendido slo en el sentido literal, no pasa de ser una mera aplicacin particular de lo de que en realidad se trata." De hecho, es la fuerza que origina todas las condensaciones y disipaciones, que segn la tradicin extremo-oriental se refieren a la accin alterna de los dos principios complementarios, yin y yang, y que a su vez corresponden a las dos fases de expir y aspir universales. La doctrina hermtica lo llama coagulacin y solucin respectipresente y futuro; afloran aqu nexos con lo que se encuentra en el m i s m o orden de cosas en otras tradiciones, por ejemplo con ciertos aspectos del simbolismo de Jano. " N o se trata ya, pues, del eje vertical como antes, sino de los dos ejes horizontales de la representacin geomtrica que hemos expuesto en Le Symbolisme de la Croix. "La Repblica, libro X (mito de Er, el a r m e n i o ) . Ese c o n j u n t o de vainas constituye el huso de la Necesidad: la Parca Cloto lo hace girar con la diestra, por lo tanto de derecha a izquierda, y este sentido de rotacin n o es indiferente en relacin c o n lo expuesto acerca del simbolismo de la doble espiral. ''Vase Las piedras del rayo. " E n conexin con la observacin antes f o r m u l a d a acerca de las armas de A p o l o e Indra. haremos notar que. c o m o ei rayo, el rayo solar tambin se considera vivificador o aniquilador, segn los casos. Recordemos adems que la lanza de la leyenda del Grial. al igual que la lanza de Aquiles, tenia ei doble poder de herir y curar.

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SAGRADA

vamente,"' y la doble accin de esa fuerza est simbolizada por los dos extremos opuestos del vajra en cuanto arma fulgurante, mientras que el diamante representa a las claras su esencia nica e indivisible. Sealaremos de pasada, a ttulo de curiosidad pues desde nuestro punto de vista no podra ser de otra forma una aplicacin de orden muy inferior, pero estrechamente relacionada con el tema de las armas simblicas: el poder de las puntas, muy conocido en magia e incluso en fsica profana, atae a la solucin, es decir, al segundo aspecto del doble poder que mencionbamos ms arriba. Por otra parte, una correspondencia con el primer aspecto, el de la coagulacin, se encuentra en el uso mgico de los nudos o ligaduras. Recordemos tambin el simbolismo del nudo gordiano, que Alejandro corta precisamente con la espada, hecho que es tambin bastante significativo. Aflora as otro aspecto, el del nudo vital, que, si bien tiene una relacin analgica con el precedente, de hecho sobrepasa con mucho el mbito y el alcance de la simple magia." Por ltimo, debemos mencionar otro smbolo axial, que en puridad no es u n arma, aunque a ella se asimila por su forma terminada en punta: el smbolo del clavo. Para los romanos, el clavo iclavus) y la llave (clavis), que su lengua vinculaba de modo muy singular, se referan ambos al simbolismo de Jano.'" La llave, que es tambin un smbolo axial, nos llevara a puntualizaciones que por el momento no queremos abordar. Baste decir que el poder de las llaves, o sea el doble poder de atar y desatar,"' no es diferente del que acabamos de exponer: en el fondo, se trata siempre, en realidad, de coagulacin y solucin en el sentido hermtico de estos trminos.

XXVII Sayful-Islam'

"'Es tambin lo que el lenguaje de los antiguos filsofos griegos designaba con los trminos de igeneracin y corrupcin!. ' Hemos aludido a esta cuestin, a propsito del punto sensible de las catedrales, en una nota t i tulada Cologne o n Strasbourg? en V. /., enero de 19^7. '" Recordemos an, para completar esta ltima observacin, el poder mgico atribuido a u n o y otro de esos dos objetos, el cual, aparte toda cuestin de orden fenomnico, aparece como una especie de degeneracin exotrica de su significado tradicional. "' Podr obserarse que estas palabras tienen tambin una relacin evidente con el simbolismo de los lazos o nudos: todo esto. pues, est estrechamente emparentado, y las diversas formas que reviste el simbolismo son siempre coherentes entre si.

Es costumbre, en el mundo occidental, considerar al islamismo como una tradicin esencialmente guerrera y, en consecuencia, cuando se trata en concreto del sable o la espada (es-say, tomar esta palabra slo en su sentido literal, sin pararse siquiera a preguntar si acaso no hay en ella algn otro significado. Por otro lado, es incuestionable que existe en el islamismo un aspecto guerrero que, lejos de constituir u n carcter peculiar del Islam, se halla tambin en la mayora de las dems tradiciones, incluido el cristianismo. No hace falta recurrir al dicho de Cristo: No vengo a traer paz, sino espada," pues puede interpretarse en sentido figurado: la historia de la cristiandad en la Edad Media, es decir, durante la poca en que tuvo su realizacin efectiva en las instituciones sociales, aporta pruebas suficientes. La tradicin hind, que por cierto no puede considerarse especialmente guerrera, ya que ms bien tiende a reprochrsele en general conceder poco lugar a la accin, contiene tambin ese aspecto, como se advierte leyendo la Bhagavadgt. A menos de estar cegado por ciertos prejuicios, es fcil comprender que es as, pues, en el mbito social, la guerra, en cuanto dirigida contra aquellos que perturban el orden para someterles al mismo, constituye una funcin legtima, que en el fondo no es sino uno de los aspectos de la funcin de justicia entendida en su acepcin ms general. Es sta la vertiente ms superficial del tema y por ende la menos esencia!. Desde el prisma tradicional, lo que confiere a la guerra todo su valor es que simboliza la lucha de! hombre contra sus enemigos internos, es decir, contra todos los elementos que en l son contrarios al orden y a la unidad. En ambos casos, ya se trate del orden exterior y social o del orden interior y espiritual, la guerra debe tender siempre y por igual a establecer el equilibrio y la armona (por eso pertenece propiamente a la justicia) y a unificar los mltiples elementos en oposicin. Esto equivale a decir que su conclusin normal y, en definitiva, su nica razn de ser es la paz (es-salam). sta slo se obtiene por sumisin a la voluntad divina (el-islSm), colocando en su lugar cada uno de los elementos para
'Publicado en L'Islam ' San Mateo X, 34. et l'Occident (C. d. S.) 1947.

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SMBOLOS DE LA CENCA

SAGRADA

ALGUNAS ARMAS

SMBLCAS

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encaminarlos hacia la realizacin consciente de u n mismo plan. Huelga recordar cuan estrechamente emparentados estn en lengua rabe esos dos trminos: es-

salam y el-islm.'
En la tradicin islmica, esos dos sentidos de la guerra, as como su relacin intrnseca, estn expresados con nitidez en un hadith del Profeta: Hemos vuelto de la pequea guerra santa a la gran guerra santa (Radjna min el jihdil-asgar ila '1-jihdil-akbar). Si la guerra exterior es la pequea guerra santa.' mientras que la guerra interior es la gran guerra santa, de deduce que la primera tiene una importancia secundaria en comparacin con la segunda, de la cual es slo una imagen sensible. En tales condiciones, todo lo que sirve para la guerra exterior se puede presentar como smbolo de lo concierniente a la guerra interior.' Tal es el caso de la espada. Quienes desconocen esta significacin, aun si ignoran el hadith que acabamos de citar, podran al menos caer en la cuenta de que, durante la predicacin, el khatlb, cuya funcin evidentemente nada tiene de guerrero, sostiene en la mano una espada, que no puede ser otra cosa que u n smbolo, pues, de hecho, esa espada es habitualmente de madera, que la hace impropia para su uso en combates exteriores y por consiguiente acenta an ms ese carcter simblico. La espada de madera se remonta en el simbolismo tradicional a un pasado muy remoto. En la India es uno de los objetos que figuraban en el sacrificio vdico.'' Esa espada (sphya). el cipo sacrificial, el carro (o ms precisamente su elemento esencial, el eje) y la flecha se creen nacidos del vajra o rayo de Indra: Cuando Indra lanz el rayo sobre Vritra, aqul, as lanzado, se hizo cudruple... Los Brahmanes se sirven de dos de esas cuatro formas durante el sacrificio, mientras que los fohatriyas se sirven de las otras dos en la batalla.,.^ Cuando el sacrificador blande la espada de madera, es el rayo que lanza contra el enemigo..." La relacin de esta espada con el vajra estriba en que la espada se asemeja al relmpago o se considera surgida de ste,'' y es plsticamente representada en la muy conocida forma de la espada flamgera. Aparte de otros significados, debe quedar bien claro que el autntico simbolismo encierra siempre una pluralidad de sentidos, los cuales, lejos de excluirse o contradecirse, se armonizan y se complementan entre s.
' Hemos desarrollado ms ampliamente estas consideraciones en Le Symbolisme VIH. ' Por otra parte, debe entenderse que no lo es cuando n o est determinada por motivos de orden tradicional: toda otra guersa es harb y n o jibd. ' Naturalmente esto ya n o sera verdadero para el instrumental de las guerras modernas, aunque slo fuera por su carcter imecnicoi, incompatible con el simbolismo. Por una razn similar, el ejercicio de los oficios mecnicos no puede seryir de base para u n desarrollo de orden espiritual. ' V a s e A . K. Coomaraswamy. Le Symbolisme de l'pe, en . T.. enero de lytS. Extraemos de este artculo la cita que sigue. La funcin de los brahmanes y la de los feshatriyas pueden ser referidas, respectivamente, a la guerra interior y a la exterior, o. segn la terminologa islmica, a la tgran guerra santa y a la ipequea guerra santa. ' Shatapatba-Brhmana. i . 2, 4. ''En Japn, siguiendo la tradicin shintoista, ila espada se deriva de u n relmpago-arquetipo, del que es descendencia o hipstasis ( A . K. Coomaraswamy, ibid.). de la Croix, cap.

La espada del khatib simboliza ante todo el poder de la palabra. Este simbolismo es evidente y frecuente y en absoluto ajeno a la tradicin cristiana. As lo muestran estos textos del Apocalipsis: Y tena en la mano derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada de dos filos aguda, y su semblante como el sol cuando resplandece con toda su fuerza.'" Y de su boca" sale una espada aguda con que herir a las gentes...." La espada que sale de la boca no puede, evidentemente, tener otro sentido que el apuntado, ya que ei ser descrito en ambos pasajes es el Verbo, o una de sus manifestaciones. El doble filo de la espada simboliza el doble poder de la palabra: creador y destructor. Esto nos reconduce precisamente al vajra. Este, en efecto, simboliza tambin una fuerza nica en su esencia, aunque doble en su exteriorizacion, con aspectos contrapuestos en apariencia pero complementarios en realidad. Los dos filos de la espada o de otras armas similares" representan esos dos aspectos; aqu son las dos puntas opuestas del vajra las que los simbolizan. Este simbolismo es extensible al conjunto de las fuerzas csmicas, de modo que la aplicacin hecha a la palabra no constituye ms que un caso concreto, y debido a la idea tradicional del Verbo y de todo lo que ella implica, se puede aplicar a otros smbolos,'"' La espada se compara simblicamente no slo con el rayo sino tambin, al igual que la flecha, con el rayo solar. A ello se refiere claramente el primero de los dos pasajes apocalpticos recin citados, cuando habla de aquel de cuya boca sale la espada y tiene el rostro resplandeciente como el sol. Es fcil establecer aqu la comparacin entre Apolo que mata la serpiente Pitn con sus flechas e Indra que mata al dragn Vritra con su vajra. Esta relacin no admite duda alguna sobre la equivalencia de ambos aspectos del simbolismo de las armas, que no son sino dos modos distintos de expresar la misma idea. Por otra parte, conviene observar que la mayor parte de las armas simblicas, y en particular la espada y la lanza, son a su vez frecuentes smbolos del eje del mundo. Se trata entonces de un simbolismo polar y no ya de un simbolismo solar. Aunque estos dos puntos de vista no deben ser nunca confundidos, entre ellos se establecen ciertas relaciones que permiten lo que podra llamarse transferencias de uno a otro, pues el eje se identifica a veces con el rayo solar'*. En esta significacin axial, las dos puntas opuestas del vajra se refieren a la dualidad de los polos, considerados como los dos extremos del eje, mientras que, en el caso de las armas de doble filo, la dualidad, al estar sealada en el sentido mismo del eje, se refiere ms directamente a las dos
'"Apocalipsis I . 16. Se obser?ar aqu la reunin del simbolismo polar (las siete estrella de la Osa Mayor, o del Sapta-Riksha de la tradicin hind) c o n el simbolismo solar, que hemos de encontrar igualmente en el significado tradicional de la espada. iii; "Se trata de <el que estaba m o n t a d o en el caballo blanco, el Kaiki-avatara " I b i d . , XIX. is. de la tradicin hind,

"Recordemos el smbolo egeo y crelense de la doble hacha: ya hemos explicado que el hacha es en especial u n smbolo del rayo, y por lo tanto u n estricto equivalente del vajra. '''Sobre el doble poder del vajra y sobre otros smbolos equivalentes (en especial el ipoder de las llaves), vanse las consideraciones que hemos expuesto en La Grande Trade, cap. V I . " S i n poder insistir aqu sobre este asunto, debemos recodar por lo menos, a ttulo de ejemplo. la vinculacin de ambos puntos de vista en el simbolismo griego del A p o l o hiperbreo.

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SMBOLOS DE LA CENCA SAGRADA

corrientes inversas de la fuerza csmica, representadas tambin en otros casos por smbolos tales como las dos serpientes del caduceo. Ahora bien, como esas dos corrientes estn respectivamente relacionadas con los dos polos y los dos hemisferios,"' se ve cmo, pese a su diferente apariencia, las dos figuraciones poseen ciertamente un mismo significado.' El simbolismo axial nos retrotrae a la idea de la armonizacin concebida como finalidad de la guerra santa en sus dos acepciones, exterior e interior. El eje es el lugar donde todas las oposiciones se concillan y desvanecen; de otro modo: el lugar del equilibrio perfecto, que la tradicin extremo-oriental designa como el invariable medio.'" Segn esta relacin, que corresponde en realidad al punto de vista ms profundo, la espada no representa slo el medio instrumental, como cabra pensar atenindose al sentido ms aparente, sino tambin la finalidad que se persigue, y en cierta medida sintetiza ambas en su significacin total. Una vez ms, no hemos hecho aqu sino reunir sobre el tema algunas observaciones que bien podan dar pie a otros desarrollos. En nuestra opinin, tal como estn, mostrarn suficientemente cuan lejos estn de la verdad quienes, al abordar el islamismo o cualquier otra forma tradicional, atribuyen a la espada u n sentido exclvjsivamente material.

XXVIII El simbolismo de los cuernos'

En su estudio sobre el mundo celta T. Basilide sealaba la importancia de Apollon Karneios como dios de los hiperbreos. Por otra parte, el nombre cltico Beln es idntico a Ablun o Aplun. convertido en Apollan (Apolo) entre los griegos. Algn da volveremos con mayor detenimiento sobre la cuestin del Apolo hiperbreo. De momento, limitmonos a formular algunas consideraciones concernientes al nombre Karneios. as como al de Kronos (Cronos), con el cual est en estrecha relacin, ya que ambos nombres tienen la misma raz KRN, que expresa esencialmente las ideas de elevacin y potencia. Bajo la acepcin de elevacin, el nombre Kronos le cuadra bien a Saturno, que en efecto corresponde a la ms elevada de las esferas planetarias, el sptimo cielo o el Satya-Loba de la tradicin hind.' No debe considerarse, con todo, a Saturno como potencia nica ni principalmente malfica, como suele hacerse a veces, pues no hay que olvidar que es ante todo el regente de la edad de oro, es decir, del Satya-Yuga o primera fase del Manvantara, que coincide precisamente con el periodo hiperbreo. Hay, pues, motivos suficientes para identificar a Cronos con el dios de los hiperbreos.' Es, por otra parte, verosmil que el aspecto malfico se deba en este caso a la propia desaparicin de ese mundo hiperbreo. En virtud de una reversin anloga, toda tierra de los dioses, sede de un centro espiritual, se convierte en una tierra de los muertos cuando ese centro ha desaparecido. Es posible tambin que posteriormente se haya concentrado ese aspecto malfico en el
' Publicado en T, noviembre de ' Para los pitagricos. Cronos 1936.

y Rea representaban, respectivamente, el cielo y la tierra: la idea de o Saturno con Chronos, el Tiempo, cuando las raices

elevacin se encuentra tambin, pues, en esta correspondencia. Slo por una asimilacin fnica ms o menos tarda los griegos identificaron a Kronos de estas dos palabras son realmente distintas; parece que el smbolo de la hoz haya sido transferido entonces de u n o a otro, pero esto cae fuera del tema. ' E l m a r que rodeaba la isla de Ogigia, consagrada a Karneios "'Sobre este p u n t o tambin, remitiremos a La Grande '"Vase iLas armas simblicas!. que configuran los atributos simblicos de la justicia. Trade, cap. V. K=ls>n7a tarco. De facie in orbe Lunae): tarde por el Ompbalos do a la Tbule breo. o Kronos. se llamaba Cronia (PluOgigia, que H o m e r o llama <el ombligo del mundo (representado ms

deifico), no era. por lo dems, sino u n centro secundario que haba reemplaza-

Es lo que representa asimismo la espada situada vert.calmente segn el e,e o hel de una balanza,

o Siria primitiva en una poca m u c h o ms prxima a nosotros que el perodo hiper-

IJO

S M B O L O S DE LA C E N C A

SAGITADA

ALGUNAS ARMAS

SIMBLICAS

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nombre Kronos, mientras que el aspecto benfico permaneca unido al nombre Karneios, debido al desdoblamiento de esos nombres que originariamente son uno mismo. Tambin es cierto que el simbolismo del sol presenta en s los dos aspectos opuestos, vivificador y mortfero, productor y destructor, como lo hemos sealado recientemente con motivo de las armas que representan el rayo solam.^ Karneios es el dios de! Karn, es decir, del altozano que simboliza la montaa sagrada de! polo, y que entre los celtas estaba representado sea por el tumulus, sea por el majano, que en su lengua se denoimina precisamente cairn. La piedra guarda frecuentemente relacin con el culto de Apolo, como se advierte en particular en el mphalos de Delfos y tambin en el cubo de piedra que serva de altar en Dlos, cuyo orculo orden se duplicara su tamao. Pero la piedra tena tambin cierta relacin con Cronos; relacin que no podemos ms que indicar aqu de paso, pues es u n punto que merecera tratamiento aparte.' A l mismo tiempo, Karneios es tambin, por el significado mismo del nombre, el dios poderoso.'' Y, si la montaa puede ser smbolo de potencia y de elevacin, a causa de la idea de estabilidad que le es propia, hay otro smbolo an ms caracterstico desde este punto de vista, y es el de los cuernos. Pues bien, exista en Dlos, adems de la piedra cbica que acabamos de mencionar, otro altar llamado el Keraton, enteramente formado por cuernos de bueyes y de cabras slidamente trabados. Es evidente que esto se refiere directamente a Karneios. cuyo nexo simblico con los animales de cuernos hasta ha dejado huellas en nuestros das." La propia voz cuerno est, por otra parte, claramente emparentada con la raz KRN, al igual que el trmino corona, que es otra expresin simblica de las mismas ideas, pues esas dos palabras (en latn cornu y corona) estn m u y prximas entre s,* Es de sobra evidente que la corona es la insignia del poder y la seal de una jerarqua elevada como para tener que insistir en ello. Hallamos una primera relacin con los cuernos en el hecho de que stos tambin estn situados en la cabeza, lo cual da bien la idea de sumidad.'-' Pero hay algo ms; la corona era primitivamente u n aro ornado de puntas en forma de rayos. De modo anlogo, los
^ E n griego, la propia f o r m a del n o m b r e Apollan ase Apocalipsis IX, I I ) . est m u y prxima a Apollyon. el destructor (v-

cuernos son considerados imagen de los rayos luminosos,'" lo que nos remite a algunas de las exposiciones que hemos hecho acerca de las armas simblicas. Es clara la similitud entre cuernos y armas, incluso en el sentido ms literal, as como la idea de fuerza o potencia que siempre y en todas partes se les atribuye." Por otro lado, los rayos luminosos son adecuados como atributo de la potencia, sea sta sacerdotal o real, es decir, espiritual o temporal, pues la designan como una emanacin o una delegacin de la fuente misma de la luz (pues el poder es luz cuando es legtimo). Fcilmente podran darse mltiples ejemplos de proveniencia muy diversa, de cuernos empleados como smbolos de potencia. Los hallamos, en concreto, en la Biblia, en especial en el Apocalipsis." Citaremos otro ejemplo, tomado de la tradicin rabe, que designa a Alejandro con el nombre de el-Iskandar dhl-qarnein. o sea el de los dos cuernos," lo que habitualmente se interpreta en el sentido de una doble potencia extendida a oriente y occidente.'"* Esta interpretacin es exacta, pero sin excluir otro hecho que ms bien la completa; Alejandro, declarado hijo de Amn por el orculo de este dios, tom como emblema los dos cuernos de carnero que eran el principal atributo de ste.'* Semejante origen divino no haca ms que legitimarlo como sucesor de los antiguos soberanos de Egipto, a los que se adjudicaba ese emblema. Se dice incluso que se hizo representar asi en sus monedas, cosa que a los ojos de los griegos, lo identificaba ms bien con Dionisos, cuyo recuerdo l evocaba tambin por sus conquistas, y en especial por la de la India. Dionisos era hijo de Zeus, a quien los griegos identificaban con Amn. Es posible que esta idea no haya sido ajena al mismo Alejandro; pero Dionisos era representado de ordinario con cuernos de toro y no de carnero, lo que, desde el punto de vista del simbolismo, constituye una diferencia de considerable importancia,"'
'"Puede encontrarse u n ejemplo particularmente notable en las representaciones de Moiss, pues la especie de cuernos de su frente son, como se sabe, rayos luminosos. Algunos (entre ellos Huet, obispo de Avranches) han querido identificar a Moiss con Dionisos, que tambin es figurado con cuernos; habra adems otras curiosas relaciones que considerar, pero nos llevaran demasiado lejos de nuestro asunto. La misma asimilacin es vlida tambin, naturalmente, para otras armas animales, c o m o los colmillos del elefante y del jabal, cuya f o r m a puntiaguda es semejante a la de los cuernos. Sin embargo, dado que los cuernos y los c o l m i l l o s v a n a pares no a d m i t e n u n simbolismo axial; se asimilan ms bien a las dos puntas laterales del trishla: y por eso tambin hablamos de rayos luminosos en general y no del rayo celeste, que. desde el doble punto de vista macrocsmico y microcsmico, es u n equivalente del eje del mundo. " La idea n o es ya solamente la de una potencia legtima, sino que se extiende a cualquier potencia, malfica o benfica, lase cuernos de la Bestia y cuernos del Cordero. " L a palabra rabe qarn es la misma que cuerno, pues la raz K R N cambia fcilmente en Q R N y tambin en H R N . c o m o en ingls horn. La palabra qarn tiene adems otro sentido, el de edad y el de ciclo, y. ms ordinariamente, siglo; esta doble significacin entraa curiosas confusiones, c o m o cuando algunos creen que el epteto dhl-qarnein aplicado a Alejandro significa que ste habra vivido dos siglos. 'A este respecto, los dos cuernos son u n equivalente de las dos cabezas del guila herldica. " E l propio Amn era d e n o m i n a d o Seor del doble cuerno (Libro de os Muertos, cap. CLXV). "' Es posible tambin que Alejandro llevara u n caso ornado con dos cuernos. Es sabido que los cascos con cuernos eran comunes en n o pocos pueblos de la Antigedad. Entre los asiro-babilonios. la tiara con cuernos era u n atributo caracterstico de las divinidades.

'Se atribuye generalmente a los ibetilos, asimilables al mphalos. u n significado isolar; pero sta ha debido superponerse en determinado perodo a u n significado ipolar primitivo, y puede que haya ocurrido lo m i s m o con A p o l o . Notemos adems que A p o l o es representado c o m o el protector de las fuentes (paraleo al Borvo celta); y las fuentes estn tambin en relacin con la m o n t a a o con la piedra, que es u n o de sus equivalente en el simbolismo polar. '' Este n o m b r e corresponde semnticamente en hebreo al n o m b r e divino Shadday. n o m b r e del Dios de A b r a h a m . A h o r a bien, entre A b r a h a m y Kronos hay relaciones m u y notables que tal vez expliquemos algn da. ' En Bretaa, Saint CorneiUe o Cornly, que sustituye a ApoHon Karneios. es considerado el protector de los animales con cuernos. Las consideraciones que aqu formulamos permitirn comprender que hay en ello, en realidad, m u c h o ms que u n simple juego de palabras, m a l que les pese a muchos. " L a palabra griega Kerauns. el rayo, parece derivar tambin de la misma raz. Observemos que el rayo habitualmente hiere las cimas, los lugares o los objetos elevados; y hay que tener en cuenta t a m bin el parecido del relmpago con los rayos luminosos, algo sobre lo que hemos de volver. " E n la tradicin hebrea. Kether. la Corona, ocupa la cumbre del rbol sefirtico.

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En efecto, los cuernos, en su empleo simblico, revisten dos formas principales: la de los cuernos de carnero, que es propiamente solar, y la de los de toro, que es lunar (recuerdan la forma de una media luna).'" Tambin, acerca de esto, sera posible referirse a las respectivas correspondencias de los signos zodiacales de Aries (el Carnero) y Taurus (el Toro); pero ello dara lugar (dada la aplicacin que podra hacerse al predominio de una u otra forma en las diferentes tradiciones) a consideraciones cclicas que no es momento de abordar. Para terminar estas notas generales, sealaremos slo otro nexo, segn ciertas relaciones, entre estas armas animales que son los cuernos y lo que podra llamarse las armas vegetales, es decir, las espinas. Advirtase a este respecto que muchas plantas de las que desempean un papel simblico importante son plantas espinosas.'" Tambin aqu, las espinas, como las dems puntas, evocan la idea de una sumidad o de una elevacin, y pueden igualmente, en ciertos casos por lo menos, tomarse como figuracin de los rayos luminosos."' Se ve, pues, que el simbolismo tiene siempre perfecta coherencia, cosa lgica por cierto ya que no es resultado de una convencin ms o menos artificial sino que, por el contrario, se funda esencialmente en la naturaleza misma de las cosas.

Simbolismo de la forma csmica

' " A esta distincin corresponde la de las dos formas que dan los alquimislas al signo del mercurio: la forma lunar est aqu referida al i m e r c u r i o v u l g a n , y la solar al mercurio de los sabiosi. '"Se puede dar como ejemplo la rosa, el cardo, la acacia, el acanto, etctera. ' " E l simbolismo cristiano de la corona de espinas (que. se dice, eran de acacia) se aproxima as, de manera que algunos encontrarn quizs sorprendente, pero que no por eso es menos real y exacta, a la corona de rayos luminosos de la que antes hablbamos. Es de notar tambin que. en diversas regiones, los menhires se designan con el nombre de espinosi (de ahi. en Bretaa y otros lugares, topnimos c o m o la Belle-Epine, Notre-Dame-de-l'Epien, etc.). A h o r a bien, el simbolismo del menhir, c o m o el del obelisco y el de la c o l u m n a , se refiere al rayo solan a la vez que al eje del mundo.

XXIX La cueva y el laberinto'

En su reciente libro.' W. F. Jacfeson Knight expone interesantes investigaciones que tienen por punto de partida el pasaje del libro VI de la Eneida donde se describen las puertas del antro de la Sibila de Cumas: por qu estn grabados en esas puertas el laberinto de Creta y su historia? El autor se niega, con razn, a ver en ello c o m o lo han hecho algunos que no van ms all de las concepciones literariasi modernas una simple digresin ms o menos intil. Estima, al contrario, que ese pasaje debe encerrar un valor simblico real, fundndose en una estrecha relacin entre el laberinto y la caverna, vinculados ambos con la misma idea de u n viaje subterrneo. Esta idea, segn la interpretacin que el autor da de hechos concordantes pertenecientes a pocas y regiones muy diversas, habra estado originariamente en relacin con los ritos funerarios y posteriormente en virtud de cierta analoga, habra sido transportada a los ritos iniciticos. Redundaremos en ello de inmediato, pero debemos antes formular algunas reservas sobre el modo en que el autor concibe la iniciacin. Da la impresin de que l la considera mero producto del pensamiento humano, dotado de una vitalidad que le asegura una especie de permanencia a travs de las edades, aunque a veces no pase de un estado latente. No necesitamos, despus de todo cuanto ya hemos expuesto acerca de este asunto, mostrar una vez ms la insuficiencia de ese punto de vista, desde el momento que no tiene en cuenta los elementos sobrehumanos, que en realidad constituyen precisamente lo esencial. Insistiremos slo en esto: la idea de una subsistencia en estado latente lleva pareja la hiptesis de una conversacin en un subconsciente colectivo, tomada de ciertas teoras psicolgicas recientes. Sea cual fuere la opinin que stas merezcan, hay aqu, en todo caso, un completo desconocimiento de la necesidad de la cadena inicitica, es decir, de una transmisin efectiva e ininterrumpida. Cierto es que hay otra cuestin que conviene no confundir con aqulla: ha podido ocurrir a veces que cosas de orden propiamente ini' Publicado en T.. octubre y noviembre de 1957. " W . F. Jaclson Knight. Cumaean Gates, a reference sil Blactwell, Oxford.

o the Sixth j,neidt

to Initiation

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SIMBOLOS

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citico llegaran a expresarse a travs de individualidades que no eran conscientes en modo alguno de su verdadero significado. Ya nos hemos explicado anteriormente sobre este particular con motivo de la leyenda del Grial: nada tiene que ver con lo que es la realidad de la iniciacin misma: y, por otra parte, el caso de Virgilio no admite tal interpretacin, pues al igual que en Dante, hay indicios de sobra precisos y conscientes como para rechazar una vinculacin inicitica efectiva. No ha lugar recurrir aqu a la inspiracin potica tal como sta se entiende en la actualidad, y a este respecto Jacfeson Knight es, por cierto, excesivamente propenso a compartir los puntos de vista literarios a los cuales, sin embargo, su tesis se opone en lo dems. No por eso hemos de ignorar todo el mrito que corresponde a un autor universitario por tener el valor de abordar ese tema, e incluso, simplemente, de hablar de iniciacin. Dicho esto, volvamos a la cuestin de las relaciones entre la caverna funeraria y la caverna inicitica: aunque esas relaciones sean ciertamente reales, la identificacin de ambas, en cuanto a su simbolismo, no representa sino, cuando mucho, una verdad a medias. Desde el mero punto de vista funerario, la idea de hacer derivar el simbolismo del ritual en lugar de ver, en el ritual mismo el simbolismo en accin (como sucede en realidad), pone ya al autor en grandes dificultades cuando comprueba que el viaje subterrneo va seguido casi siempre de un viaje al aire libre, representado por muchas tradiciones como una navegacin. Esto sera i n concebible, en efecto, si se tratara de la descripcin por imgenes de un rito sepulcral. En cambio, se explica perfectamente cuando se sabe que se trata en realidad de las fases diversas atravesadas por el ser en el curso de una migracin que es real y verdaderamente de ultratumba, y que no concierne en nada al cuerpo que ese ser ha dejado tras de s al abandonar la vida terrestre. Por otra parte, en razn de la analoga existente entre la muerte entendida en el sentido ordinario y la muerte inicitica, de la que hemos hablado en otra oportunidad, una misma descripcin simblica puede aplicarse por igual a lo que ocurre al ser en uno y otro caso. Esa es, en cuanto a la caverna y al viaje subterrneo, la razn de la asimilacin antes establecida, en la medida en que est justificada, Pero, en el punto en que ella debe legtimamente detenerse, nos hallamos todava en los preliminares de la iniciacin y no en la iniciacin misma. En efecto, siendo rigurosos, en la muerte al mundo profano seguida del descenso a los Infiernos (que es lo mismo que el mundo subterrneo al cual da acceso la caverna), no hay ms que una preparacin a la iniciacin. Esta, lejos de ser considerada como una muerte, es asumida como un segundo nacimiento, y como un paso de las tinieblas a la luz. Pero el lugar de este nacimiento es tambin la caverna, por lo menos en los casos en que la iniciacin se efecta en ella, real o simblicamente, pues no se puede generalizar. Al igual que en el caso del laberinto, al que nos referiremos enseguida, no se trata de algo que sea comn a todas las formas iniciticas sin excepcin. Lo mismo sucede, por citar otro caso, exotrico ste, en el simbolismo cristiano de la Natividad y, con igual nitidez, en otras tradiciones. Es evidente que la cueva como lugar de nacimiento no puede tener idntico significado que la cueva como lugar de muerte o sepultura. Con todo, si se

quiere asociar ambos aspectos, diferentes y en apariencia opuestos, cabe apuntar que muerte y nacimiento no son, en suma, sino las dos caras de un mismo cambio de estado, y que el paso de un estado a otro se considera algo que ha de verificarse en la oscuridad.' En este sentido, la caverna sera ms exactamente, pues, el lugar oportuno de dicho trnsito: pero esto, aun siendo estrictamente verdadero, no atae ms que a uno de los aspectos de su complejo simbolismo. Si el autor no ha logrado ver el otro aspecto de este simbolismo, ello se debe muy probablemente al influjo ejercido sobre l por las teoras de ciertos historiadores de las religiones. A su zaga admite, en efecto, que la caverna deba asociarse siempre a los cultos ctnicos, sin duda por la razn, demasiado simplista, de que est situada en el interior de la tierra. Pero esto est muy lejos de la verdad.' Con todo, nuestro autor no puede menos de advertir que la cueva inicitica es antes que nada una imagen del mundo.' Sin embargo, su hiptesis le impide sacar la necesaria consecuencia, a saber: siendo las cosas as, la caverna debe formar un todo completo y contener en s misma la representacin del cielo tanto como de la tierra. Pues bien, cuando expresamente se menciona el cielo en algn texto o figura en algn monumento como correspondiente a la bveda de la cueva, las explicaciones propuestas a este respecto se tornan tan confusas e insatisfactorias que no hay quien se las crea. La verdad es que, muy lejos de constituir un lugar tenebroso, la caverna inicitica est iluminada interiormente, de modo que, muy al contrario, la oscuridad reina fuera de ella, pues el mundo profano se asimila naturalmente a las tinieblas exteriores y el segundo nacimiento es a la vez una iluminacin.'' Ahora bien, si se pregunta por qu la caverna adquiere semejante interpretacin desde el punto de vista inicitico, responderemos que la solucin se encuentra, por una parte, en el hecho de que el smbolo de la caverna es complementario con respecto al de la montaa, y, por otra, en la relacin que une estrechamente el simbolismo de la caverna con el del corazn. Nos proponemos tratar por separado estos dos puntos esenciales, pero no es difcil comprender, despus de cuanto hemos tenido ya ocasin de decir en otros lugares, que todo eso est en relacin directa con el simbolismo de los centros espirituales. Pasamos por alto otras cuestiones que, por importantes que sean en s mismas,

'Podra recordarse tambin, a este respecto, el simbolismo del grano de trigo en los misterios eleusinos. * Esta interpretacin unilateral lleva al autor a una equivocacin: cita, entre otros ejemplos, el mito sintoista de la danza ejecutada ante la entrada de una cueva para hacer salir de ella a la diosa ancest r a l all escondida: desgraciadamente para su tesis, n o se trata de la tierra madre, c o m o lo cree y lo dice expresamente, sino de la diosa solar, que es m u y distinto. ' E n la masonera ocurre lo m i s m o con la logia, cuyo nombre algunos han relacionado incluso con la palabra snscrita loka, que es exacto simblicamente, aunque etimolgicamente no. Mas aadamos que la logia no se asimila a la cueva, y que el equivalente de sta se encuentra slo, en ese caso, al comienzo m i s m o de las pruebas iniciticas, de m o d o que no se le da otro sentido que el de lugar subterrneo en relacin directa con las ideas de muerte, y de descensoi. E n el simbolismo masnico igualmente, y por las mismas razones, las luces se encuentran obligatoriamente en el interior de la logia: y la palabra loka, recin mencionada, se relaciona tambin d i rectamente con una raz cuyo sentido primero designa la luz.

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no intervienen aqu sino colateralmente. Sirva el ejemplo de la rama de oro: es muy discutible que quepa identificarla, salvo en un aspecto muy secundario, con el bastn o la varita que en formas diversas se encuentra de modo generalizado en el simbolismo tradicional." Sin insistir ms en ello, examinaremos ahora lo que concierne al laberinto, cuyo sentido puede parecer an ms enigmtico, o al menos no tan patente como el de la cueva. El laberinto, como bien lo ha visto Jacfeson Knight. tiene una doble razn de ser, en cuanto permite o veda, segn los casos, el acceso a determinado lugar donde no todos pueden penetrar indistintamente. Slo los que estn cualificados podrn recorrerlo hasta el fin, mientras que los otros vern impedida la entrada o marrarn el camino. Se ve inmediatamente que subyace aqu la idea de una seleccin, en relacin evidente con la admisin a la iniciacin: el recorrido del laberinto no es propiamente, pues, ms que una representacin de las pruebas iniciticas. Es fcil comprender que, cuando serva efectivamente como medio de acceso a ciertos santuarios, poda ser dispuesto de tal manera que los ritos correspondientes se celebraran en ese trayecto mismo. Por otra parte, implica asimismo la idea de viaje, en el aspecto en que esa idea se asimila a las propias pruebas, como puede comprobarse todava hoy en ciertas formas iniciticas, la masonera por ejemplo, donde cada una de las pruebas simblicas se designa, precisamente, como un viaje. Otro simbolismo equivalente es el de la peregrinacin. Recordemos a este respecto los laberintos que se trazaban antao en las baldosas del piso de ciertas iglesias, cuyo recorrido se consideraba como un sucedneo del peregrinaje a Tierra Santa. Por lo dems, si el punto en el que termina ese recortido representa un lugar reservado a los elegidos, ese lugar es real y verdaderamente una Tierra Santa en el sentido inicitico de la expresin; en otras palabras: ese punto no es sino la imagen de un centro espiritual, como todo lugar de iniciacin lo es a su vez," Es lgico, por otra parte, que el empleo del laberinto como medio de proteccin o defensa admite aplicaciones diversas, fuera del dominio inicitico. As, el autor seala particularmente su empleo tctico a la entrada de ciertas ciudades antiguas y otros lugares fortificados. Slo que es un error creer que en este caso se trata de un uso puramente profano, que incluso habra sido cronolgicamente el primero, para sugerir luego la idea de una utilizacin ritual. He aqu una inversin de las relaciones normales, conforme, por otra parte, a las concepciones modernas pero slo a ellas, y que por lo tanto es del todo ilegtimo atribuir a las civilizacio nes antiguas. De hecho, en toda civilizacin de carcter estrictamente tradicional, todas las cosas comienzan necesariamente por el principio o por lo que es ms prximo a l, para descender luego a aplicaciones cada vez ms contingentes; e incluso estas ltimas jams se abordan desde un punto de vista profano, que no es.
Seria ciertamente m u c h o ms exacto asimilar esta crama de oroi al murdago d r u i d i c o y a la acacia masnica, para n o mencionar los ramosi de la fiesta cristiana que lleva precisamente este nombre, en cuanto smbolo y prenda de resurreccin e inmortalidad. *J. Knight menciona estos laberintos, pero no les atribuye ms que u n contenido religioso: parece ignorar que su trazado no perteneca en m o d o alguno a la doctrina exotrica, sino exclusivamente al simbolismo de las organizaciones iniciticas de constructores.

segn lo hemos explicado a menudo, sino el resultado de una degradacin por la cual se ha perdido la conciencia de la vinculacin de esas aplicaciones con el principio. En nuestro caso, podra fcilmente percibirse que hay algo distinto de lo que quieren ver los tcticos modernos, por la simple observacin de que ese modo de defensa laberntico, no se empleaba solamente contra los enemigos humanos sino tambin contra los influjos psquicos hostiles, lo que indica a las claras que deba de tener un valor ritual en s.' Pero hay ms todava: la fundacin de las ciudades, la eleccin de su sitio y el plan segn el cual se construan, estaban sometidos a reglas pertenecientes esencialmente a la ciencia sagrada y, por consiguiente, estaban lejos de responder slo a fines utilitarios, por lo menos en el sentido exclusivamente material que se da actualmente a esta palabra. Por extraas que sean estas cosas a la mentalidad de nuestros contemporneos, hay que tenerlas en cuenta. De no hacerlo as, quienes estudian los vestigios de las civilizaciones antiguas jams podrn comprender el verdadero sentido y la razn de ser de lo que obseivan, aun en lo que corresponde simplemente a lo que se ha convenido en llamar hoy el dominio de la vida cotidiana, pero que entonces tena tambin, en realidad, un carcter propiamente ritual y tradicional. En cuanto al origen del trmino laberinto, es bastante oscuro y ha dado l u gar a no pocas discusiones. A l parecer, y contrariamente a lo que algunos han credo, no se relaciona directamente con el nombre de la labrys o doble hacha cretense, sino que ambas derivan de una misma palabra muy antigua que designaba la piedra (raz la, de donde laos en griego, lapis en latn), de suerte que, etimolgicamente, el laberinto podra no ser en suma otra cosa que una construccin de piedra, perteneciente al gnero de las construcciones llamadas ciclpeas. Pero ste constituye tan slo el significado ms superficial de la palabra, que, en sentido ms profundo, ha de asociarse al simbolismo de la piedra en su conjunto. Nos hemos referido a l en diversas oportunidades, sea con motivo de los betilos, sea con motivo de las piedras del rayo (identificadas, precisamente, con el hacha de piedra o labiys), y presenta an muchos otros aspectos. Jacfeson Knight al menos lo ha vislumbrado, pues alude a los hombres nacidos de la piedra (lo que, sealmoslo de paso, explica la palabra griega laos) cuyo ejemplo ms conocido lo ofrece la leyenda de Decaulin. Dicha leyenda guarda relacin con cierto perodo del que un estudio ms pormenorizado permitira seguramente dar a la llamada edad de piedra u n sentido muy distinto al que le atribuyen los prehistoriadores. Por otra parte, esto nos reconduce al tema de la caverna: sta, en cuanto excavada en la roca, natural o artificialmente, est tambin muy prxima a ese simbolismo.'"
' ' N o insistiremos, para no alejarnos en exceso del asunto, en el recorrido ilabernticoi de ciertas procesiones y idanzas ritualesi, que cabra elencar entre los ritos de proteccin o <apotrpicos> c o m o dice el a u t o r En ellas, se trata esencialmente de detener y desviar los influjos malficos, mediante una itcnicai basada en el conocimiento de ciertas leyes. "' Las cuevas prehistricas fueron, verosmilmente, no habitaciones, c o m o de ordinario se cree, sino los santuarios de los ihombres de la piedrai, entendidos en el sentido que acabamos de indicar: as, pues, la cueva habra recibido en las formas tradicionales del perodo en cuestin, y en relacin con cierta ocultacin! del conocimiento, el carcter de smbolo de ios centros espirituales, y consiguientemente de lugar de iniciacin.

SMBOLOS DE LA CENCA

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SMBOLISMO DE LA FORMA CSMCA

Pero debemos agregar que sta no es razn para suponer que el laberinto haya debido tambin forzosamente ser excavado en la roca: aunque haya podido serfo en ciertos casos, ello no es sino un elemento accidental, y no entra en su definicin. Sean cuales fueren las relaciones entre el laberinto y la caverna, es importante no confundirlos, sobre todo cuando se trata de la caverna inicitica, que aqu consideramos ms en concreto. En efecto, es evidente que, si la caverna es el lugar en que tiene lugar la iniciacin, el laberinto, mbito de las pruebas previas, no puede ser sino el camino que conduce a ella, a la vez que el obstculo que veda el acercamiento a los profanos no cualificados. Recordemos, por otra parte, que en Cumas el laberinto estaba grabado en las puertas, como si de alguna manera, dicho grabado sustituyera al propio laberinto." Podra decirse que Eneas, mientras se detiene a la entrada para contemplarla, recorre en efecto el laberinto, mental ya que no corporalmente. Por otra parte, no parece que ese modo de acceso haya sido siempre exclusivamente reservado para santuarios establecidos en cuevas o asimilados simblicamente a ellas, pues, como lo hemos explicado ya, no se trata de u n rasgo comn a todas las formas tradicionales. La razn de ser del laberinto, tal como la hemos definido antes, puede convenir igualmente a los aledaos de todo lugar de iniciacin, de todo santuario destinado a los misterios y no a los ritos pblicos. Formulada esta reserva, hay sin embargo una razn para suponer que, en el origen al menos, el empleo del laberinto estuviera asociado a la caverna inicitica, pues uno y otra parecen haber pertenecido al comienzo a las mismas formas tradicionales, las de esa poca de los hombres de piedra a que aludamos hace poco. Debieron de estar estrechamente unidos en un principio, aunque no siempre permanecieran as en las formas ulteriores. Si consideramos el caso en que el laberinto est en conexin con la caverna, sta, a la cual rodea con sus repliegues y en la cual finalmente desemboca, ocupa entonces, en el conjunto as constituido, el punto ms interno y central. Una vez ms emerge la idea de un centro espiritual, afn, por lo dems, al simbolismo del corazn, sobre el cual nos proponemos volver. Advirtase todava que, cuando la misma cueva es a la vez el lugar de la muerte inicitica y el del segundo nacimiento, debe entonces ser considerada como acceso no slo a los dominios subterrneos o infernales, sino tambin a los dominios supraterrestres. Tambin esto responde a la nocin del punto central, que es, en el orden macrocsmico, al igual que en el microcsmico, aquel donde se efecta la comunicacin con todos los estados superiores e inferiores. Slo as la caverna puede ser, segn lo hemos dicho, la imagen completa del mundo, en cuanto todos esos estados deben reflejarse igualmente en ella. De no ser as, la asimilacin de su bveda al cielo sera absolutamente incomprensible. Pero, si el descenso a los infiernos se cumple en la propia caverna, entre la muerte inicitica y el segundo nacimiento, no cabe ver dicho descenso representado por el recorrido del laberinto. Cul es entonces el

sentido de ste ltimo? Las tinieblas exteriores, a las cuales hemos aludido ya, y a las que se aplica perfectamente el estado de errancia, si es lcito usar este trmino, del cual tal recorrido es expresin apropiada. Este asunto de las tinieblas exteriores podra dar lugar a otras precisiones, pero nos hara traspasar los lmites del presente estudio. Creemos, por lo dems, haber dicho bastante para mostrar, por una parte, el inters que presentan investigaciones como las expuestas en el libro de Jacfeson Knight, pero tambin, por otra, en aras de una mayor precisin y captar su verdadero alcance, la necesidad de un conocimiento tcnico de la materia, sin el cual no se llegar nunca ms que a reconstrucciones hipotticas e i n completas, que, aun en la medida en que no estn falseadas por alguna idea preconcebida, permanecern tan muertas como los vestigios mismos que hayan sido su punto de partida.

" U n caso similar es el de las figuras laberinticasi trazadas en paredes de la Grecia antigua, para vedar el acceso de los influjos malficos a las casas.

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XXX El corazn y la cueva'

Aludamos antes a la estrecha relacin existente entre el simbolismo de la cueva y el del corazn, lo que explica el papel desempeado por la caverna desde el punto de vista inicitico en cuanto representacin de u n centro espiritual. En efecto, el corazn es esencialmente un smbolo del centro, ya se trate del centro de un ser, o, analgicamente, del de un mundo; por decirlo en otros trminos; ya se coloque uno desde el punto de vista smicrocsmico, ya desde el macrocsmico. Es, pues, natural, en virtud de esa relacin, que el mismo significado convenga asimismo a la caverna. Tratemos de explicar pormenorizadamente dicha conexin. La caverna del corazn es una conocida expresin tradicional; la palabra guhi, en snscrito, designa generalmente una caverna, pero se aplica tambin a la cavidad interna del corazn y, por extensin, al corazn mismo. Esta caverna del corazn es el centro vital en el que reside no slo el jivtm, sino tambin el Atm incondicionado, que es en realidad idntico al propio Brahma. como lo hemos expuesto en otro lugar.' La palabra guh deriva de la raz guh. cuyo sentido es cubrir o esconder, el mismo que el de otra raz similar gup. de donde gupta. que se aplica a todo lo que tiene un carcter secreto, a todo lo que no se manifiesta al exterior. Es el equivalente del griego kryptos, de donde la palabra cripta, sinnimo de cueva. Estas ideas se refieren al centro, en cuanto el punto ms interior y por consiguiente el ms escondido. A l mismo tiempo, se refieren tambin al secreto inicitico, sea en s mismo, sea en cuanto simbolizado por la disposicin del lugar donde se cumple la iniciacin, lugar escondido o cubierto,' es decir, inaccesible a los profanos, ya est defendido el acceso por una estructura laberntica, ya de otro modo cualquiera (como por ejemplo los templos sin puertas de la iniciacin extremo-oriental), y siempre considerado como imagen del centro. Aparte de esto, importa subrayar que ese carcter escondido o secreto, en lo
' Bublicado en . T.. diciembre de 1937. ' L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. l l i (vase CltbndogyaUpanishad. Prapathafea 3". K h a n d a 14", shruti 3, Prapathafea 8", Khanda 1". shruti i ) . 'Vase ia expresin masnica lestar a cubierto.

que concierne a los centros espirituales o a sus representaciones, implica que la verdad tradicional no es ya accesible en su integridad a todos los hombres sin distmcin, lo que indica que se trata de una poca de oscurecimiento por lo menos relativo. Esto permite situar tal simbolismo en el curso del proceso cclico. Es ste un punto sobre el que hemos de volver con mayor detenimiento al tratar las relaciones entre la cueva y la montaa en cuanto smbolos ambas del centro. Por el momento, nos conformamos con indicar que el emblema del corazn es un tringulo con el vrtice hacia abajo (tringulo del corazn es otra expresin tradicional). El mismo emblema se aplica tambin a la cueva, mientras que el de la montaa, como el de la pirmide que a ella equivale, es, por contra, un tringulo con el vrtice hacia arriba; esto muestra que se trata de una relacin inversa, y tambin, en cierto sentido, complementaria. Semejante representacin del corazn y la caverna por el tringulo invertido, es uno de los casos en que ste no conlleva idea alguna de magia negra, contra la frecuente pretensin de quienes no tienen del simbolismo sino un conocimiento a todas luces insuficiente. Dicho esto, volvamos a lo que, segiin la tradicin hindij, se oculta en la caverna del corazn; es el principio mismo del ser. Dicho principio en ese estado de envoltura o repliegue con respecto a la manifestacin, es comparable a lo que hay de ms pequeo (la palabra dahara. que designa la cavidad donde aqul reside, contiene tambin a esa idea de pequenez), cuando en realidad es lo que hay de ms grande, como el punto, que es especialmente nfimo y aun nulo, aunque sea el principio por el cual todo el espacio se produce, o del mismo modo que la unidad aparece como el menor de los ntmeros, aunque los contenga a todos y produzca de por s toda su serie indefinida. Tambin aqu encontramos, pues, la expresin de una relacin inversa, en cuanto el principio se contempla segn dos puntos de vista diferentes. De estas dos perspectivas, la de la extrema pequenez concierne a su estado oculto y, en cierto modo, invisible, en el que el ser es an mera virtualidad pero a partir del cual se efectuar el despliegue espiritual de ese ser. En l est propiamente el comienzo (initium) de ese despliegue, lo que se halla en relacin directa con la iniciacin, en el sentido etimolgico del trmino. Precisamente desde esta perspectiva, la cueva puede ser considerada el lugar del segundo nacimiento. A este respecto, encontramos textos como el siguiente; Sbete t que este Agni. que es el fundamento del mundo eterno (principal), y por el cual ste puede ser alcanzado, est oculto en la caverna (del corazn),' lo que se refiere, en el orden microcsmico, al segundo nacimiento y tambin, por transposicin al orden macrocsmico, a su anlogo, que es el nacimiento del Avatra. Decamos que lo que reside en el corazn es a la vez el jivtm desde el punto de vista de la manifestacin individual y el tm incondicionado o Paramtm desde el punto de vista principal. Los dos no se distinguen sino en modo ilusorio, es decir, segn sea su manifestacin misma. En la realidad absoluta son uno. Son los dos que han entrado en la caverna, y que, al mismo tiempo, se dice que permanecen en la ms alta cumbre, de modo que los dos simbolismos, el de la mon' Katra-Upanisbad. Valli 1". shruti 14.

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SMBOLOS DE LA C I E N C I A

SAGRADA

S I M B O L I S M O DE LA FORMA CSMICA

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taa y el de la cueva, se encuentran reunidos aqu.* Aade el texto que quienes conocen a Brahma los llaman sombra y luz; esto se refiere ms en particular al simbolismo de Nara-nryana, del que hemos hablado con motivo de la tmGt, citando precisamente este mismo texto. Afara, el humano o el mortal, que es jivtm, se asimila a rjuna. Y Nryana, el divino o inmortal, que es Paramtm, se asimila a Krshna. Ahora bien, en su sentido estricto, el nombre de Krishna designa el color oscuro, y el de rjuna el color claro, o sea la noche y el da, en cuanto representacin respectiva de lo no-manifestado y de lo manifestado.'' Topamos con un simbolismo exactamente similar a este respecto en el caso de los Dioscuros, puestos adems en relacin con los dos hemisferios, uno oscuro y otro claro, como lo hemos indicado al estudiar el simbolismo de la doble espiral. Por otra parte, aquellos denominados los dos, o sea el jivtm y el Paramtm, son tambin los dos pjaros o las dos aves de quienes se habla en otros textos diciendo que residen en el mismo rbol (as como rjuna y Krshna montan en el mismo carro), y que estn inseparablemente unidos porque, como decamos antes, no son en realidad sino uno y slo ilusoriamente se distinguen." Importa subrayar aqu que el simbolismo del rbol es esencialmente axial, como el de la montaa; y la cueva, en la medida en que se halla situada en la montaa, o en el interior de la misma, se encuentra tambin sobre el eje, pues, en todos los casos y se mire por donde se mire, all est necesariamente el centro, que es el lugar de unin de lo individual con lo universal. Antes de abandonar el tema, permtasenos una observacin lingstica que tal vez no revista demasiada importancia, pero que es por lo menos curiosa; la palabra egipcia hor. nombre de Horus, parece significar propiamente corazn. Horus sera, en tal caso, el corazn del mundo, segn una designacin que se encuentra en la mayora de las tradiciones y que se adeca perfectamente al simbolismo de ese dios, en la medida en que es posible aprehenderlo. A primera vista, podra uno sentirse inclinado a relacionar esa palabra hor con el latn cor, de idntico significado, y ello tanto ms cuanto en las diferentes lenguas las races similares que designan al corazn se encuentran tanto con gutural como con aspirada por letra inicial; as, de un lado, hr o hrdaya en snscrito, heart en ingls, herz en alemn, y de otro, kr o kardion en griego, y cor (genitivo cordis) en latn. Pero la raz comn de todas estas palabras, incluida la ltima de ellas, es en realidad HRD o KRD, y no parece que pueda ser as en el caso de egipcio hor, de modo que se tratara aqu, no de una real identidad de raz, sino slo de una especie de convergencia fnica, que no es menos singular. Pero he aqu algo quiz an ms curioso y, en cualquier caso, en conxin directa con nuestro tema; en hebreo, la palabra hr o hr. escrita con heth, significa cueva. No pretendemos decir que haya un

vnculo etimolgico entre las dos palabras, hebrea y egipcia, aunque en rigor pueden tener un origen comn ms o menos remoto. En el fondo poco importa, pues cuando se sabe que en ninguna parte puede haber nada puramente fortuito la relacin cobra ms inters si cabe. Esto no es todo: en hebreo igualmente, hr o har, esta vez escritos con h, significa montaa. Si se considera que la heth es, entre las aspiradas, un refuerzo o endurecimiento de la h, lo que seala en cierto modo una especie de comprensin, y que adems dicha letra expresa por s misma, ideogrficamente, un lmite o cerrazn, se ve que, por la relacin misma entre las dos palabras, la cueva est indicada como el lugar cerrado en el interior de la montaa, lo que es exacto tanto literal como simblicamente. Nos vemos as abocados una vez ms a las relaciones entre la montaa y la caverna, que nos proponemos examinar en el captulo siguiente.

' Katfia-Upnishad, Valli 3". shruti i (vase Brahma-Stras. Adhyya i " . Pda 2". stra 11-12). '' Vese A n a n d a K. Coomaraswamy. Tbe Darker Side o the Dawn y Angel and Titn, an essay in Vedic Ontology. "Mundaka-Upanishad. shruti 6. M u n d a l j a 3", K h a n d a i " , shruti i ; Shwetshwatara Upanishad. Adhyya 4",

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COSMICA

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XXXI La montaa y la cueva'

SUS equivalentes, la pirmide o el montculo, tiene forma de tringulo con el vrtice hacia arriba; el de la caverna, al contrario, es un tringulo con el vrtice hacia abajo, invertido con respecto a aqul. Este tringulo invertido es a su vez el esquema del corazn," y el de la copa, muy prxima a aqul en el simbolismo, tal como hemos mostrado al hablar del Santo Grial.' Estos ltimos smbolos y sus similares, desde un punto de vista ms general, sealan el principio pasivo o femenino de la manifestacin universal, o alguno de sus aspectos;' en tanto que los smbolos esquematizados por el tringulo con el vrtice hacia arriba apuntan al principio activo o masculino. Estamos pues, ante una verdadera complementariedad. Por otra parte, si se disponen ambos tringulos uno debajo del otro, es decir, la caverna bajo la montaa, el segundo puede considerarse como el reflejo del primero (fig. 12). Esta idea de reflejo encaja a la perfeccin a la hora de relacionar u n smbolo derivado con el smbolo principal. Asi lo hemos expuesto acerca de la relacin entre la montaa y la caverna en cuanto representaciones sucesivas del centro espiritual en las diferentes fases del desarrollo cclico.

Existe, pues, una relacin estrecha entre la montaa y la cueva, al ser consideradas ambas smbolos de los centros espirituales, como lo son tambin, por razones evidentes, todos los smbolos, axiales o polares, de los que uno de los principales es precisamente la montaa. Recordemos que la cueva debe considerarse situada bajo la montaa o en su interior, de tal modo que se halla igualmente sobre el eje. Ello refuerza an ms el vnculo existente entre ambos smbolos, complementarios entre s. Pero es preciso advertir tambin, para situarlos exactamente donde les corresponde que la montaa posee u n carcter ms primordial que la caverna, por el hecho de ser visible al exterior, e incluso el ms visible de todos los lugares, mientras que, por el contrario, la cueva es, segn lo hemos dicho, un lugar esencialmente oculto y cerrado. Fcilmente se deduce que la representacin del centro primordial por la montaa corresponde propiamente al perodo originario de la humanidad terrestre, durante el cual la verdad plena era accesible a todo el mundo (de donde el nombre de Satya-Yuga y la cspide de la montaa es entonces el Satya-Loka o lugar de la verdad). Cuando en el transcurso descendente del ciclo esa verdad no estuvo slo al alcance de una minora ms o menos restringida (lo que coincide con los comienzos de la iniciacin entendida en sentido estricto) y se torn oculta para la mayora de los hombres, la caverna pas a ser el smbolo ms apropiado del centro espiritual y, por tanto, para los santuarios iniciticos que son su imagen. Con este cambio, el centro no abandon la montaa, sino que se retir solamente de la cima al interior. Este cambio es en cierta medida una inversin por la cual, en coherencia con lo explicado en otro lugar, el mundo celeste (al cual se refiere la elevacin de la montaa sobre la superficie terrestre) pas a ser en cierto sentido el mundo subterrneo (aunque en realidad no sea l el que cambi, sino las condiciones del mundo exterior, y por lo tanto su relacin con ste). Esa inversin est figurada por los esquemas respectivos de la montaa y la cueva, que a la vez expresan su mutua conriplementariedad. Segn hemos indicado anteriormente, el esquema de la montaa, al igual que
' P u b l i c a d o en E. T.. enero de 1938.

Fig. 12

Puede asombrarnos ver dibujado aqu el tringulo invertido ms pequeo que el tringulo recto, pues si ste es reflejo de aqul, parece lgico pensar que debera ser iguales. Pero tal diferencia en las proporciones no es excepcional en el simbolismo. En la cabala hebrea, el macroprosopo o gran rostro tiene por reflejo el microprosopo o pequeo rostro. En el caso presente, hay una razn ms concreta: traamos a colacin, con motivo de la relacin entre la cueva y el corazn, el texto de las Upanishad donde se dice que el Principio, residente en el centro del ser es ms pequeo que un grano de arroz, ms pequeo que un grano de cebada, ms pequeo que un grano de mostaza, ms pequeo que un grano de mijo, ms pequeo que el germen de un grano de mijo, y al mismo tiempo, ms grande que el cielo, ms grande que todos estos mundos juntos.' Pues bien, en la re' Puede ser referido a esta representacin el hecho de que el nombre rabe del corazn (qalb) significa propiamente que est en posicin mvertidan (maqlb) (vase T. Burcfehardt. i D u Barzafehi. en . T., diciembre de 1917). ' E n el antiguo Egipto, el vaso era el jeroglfico del corazn. La copa de! Tarot corresponde tambin al corazn! de los naipes ordinarios. ' El tringulo invertido es en la India u n o de los principales smbolos de la Shahti: es tambin el de las aguas primordiales. ^ Cbbndogya-Upanisbad Prapathafea V'. Khanda 14". shruti 3.

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S M B O L O S DE LA C E N C A

SAOJADA

lacin inversa de los dos smbolos que ahora consideramos, a la montaa corresponde la idea de grandeza y a la caverna (o la cavidad del corazn) la de pequenez. El aspecto de la grandeza se refiere a la realidad absoluta, y el de la pequenez a las apariencias relativas a la manifestacin. Por tanto, es del todo normal que el primero se represente aqu mediante el smbolo que corresponde a una condicin primordial,'' y el segundo mediante el smbolo que corresponde a una condicin posterior de oscurecimiento y de envoltura o repliegue espiritual. Si se desea representar la caverna sita en el interior mismo (en el corazn) de la montaa, basta transportar el tringulo invertido al interior del tringulo recto, de modo que sus centros coincidan (fig. 13). Lgicamente, el primero ha de ser ms pequeo para poder quedar circunsrito en el otro. Aparte de esta diferencia, el conjunto de la figura as obtenida es palpablemente idntico al smbolo del sello de Salomn, donde los dos tringulos opuestos representan igualmente dos principios complementarios, en sus diversas aplicaciones. Si los lados del tringulo invertido pasan a ser iguales a la mitad de los del tringulo recto (intencionadamente se han dibujado aqu un poco ms pequeos para que los dos tringulos se

XXXII El corazn y el huevo del mundo'

Fig. 13

vean separados por completo, pero, de hecho, es evidente que la entrada de la caverna debe encontrarse en la superficie misma de la montaa, y por lo tanto que el tringulo que la representa debera tocar el permetro del otro)," el tringulo menor dividir la superficie del mayor en cuatro superficies iguales, de las cuales una ser el tringulo invertido mismo, mientras que las otras tres sern tringulos rectos. Esta ltima posibilidad, como la de ciertas relaciones numricas vinculadas con ella, no posee, en honor a la verdad, relacin directa con nuestro tema, aunque tendremos sin duda ocasin de retomarla en otros captulos.

Despus de todas las consideraciones anteriormente expuestas sobre los diversos aspectos del simbolismo de la cueva, nos falta an abordar otro punto importante: sus relaciones con el huevo del mundo. Para que esto pueda ser bien comprendido y vinculado ms directamente con lo que hasta el momento hemos dicho, estableceremos primero las relaciones simblicas del huevo del mundo con el corazn. Acaso, a primera vista, pueda uno asombrarse y discernir tan slo cierta semejanza de forma entre el corazn y el huevo, pero esta similitud no posee verdadero significado a menos que existan relaciones ms profundas. El hecho de que el mphalos y el betilo, incontestablemente smbolos del centro, tengan a menudo forma ovoide, como era el caso, en concreto, del mphalos deifico,' muestra a las claras que ha de ser as, y esto es lo que debemos explicar ahora. Importa ante todo destacar que el huevo del mundo es la figura, no del cosmos en su estado de plena manifestacin, sino de aquello a partir de lo cual se efectuar su desarrollo. Si este desarrollo se representa como una extensin que se cumple en todas las direcciones desde el punto de partida, es evidente que este punto coincidir necesariamente con el centro mismo; as, el huevo del mundo es realmente central con relacin al cosmos.' La imagen bblica del paraso terrenal, que es tambin el centro del mundo, tiene la forma de un recinto circular, que puede considerarse la seccin horizontal de una forma ovoide o esfrica. Aadamos que, de hecho, la diferencia entre estas dos formas estriba esencialmente en que la de la esfera, al extenderse en todos los sentidos por igual a partir de su centro, es la forma primordial, mientras que la del huevo pertenece a un estado ya diferenciado, derivado del anterior por una especie de polarizacin o des' Publicado en . T.. febrero de 1938. ' H e m o s examinado estos smbolos en Le Roi du Monde, donde sealbamos que, en otros casos, revisten forma cnica, en relacin directa con el smbolo de la montaa, de m o d o que tambin aqu se encuentran las dos figuraciones complementarias de que hablbamos anteriormente. ' E l smbolo del fruto tiene tambin idntico contenido que el del huevo; sin duda volveremos sobre ello en el curso de nuestros estudios: avanzamos ya que este smbolo tiene adems u n vinculo evidente con el del ijardin. y por ende con el del paraso terrenal.

' S a b i d o es que Dante sita el paraso terrenal en la cumbre de una montaa; esta situacin es. pues, exactamente la del centro espiritual en el testado primordial de la h u m a n i d a d . 'Se podr observar, segn el m i s m o esquema, que. si la m o n t a n a se reemplaza por la pirmide, la cmara interior de sta es el equivalente exacto de la cueva.

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SAGRADA

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doblamiento del centro.' Podemos imaginar que esa polarizacin tiene lugar cuando desde la esfera cumple un movimiento de rotacin en torno de un eje determinado, puesto que desde ese momento ya no todas las direcciones del espacio desempean uniformemente el mismo papel. Esto indica, precisamente, el paso de una a otra de esas dos fases sucesivas del proceso cosmognico que estn simbolizadas respectivamente en la esfera y el huevo.' Dicho esto, slo resta demostrar que el contenido del huevo del mundo es realmente idntico a lo que, como deciamos antes, est tambin simblicamente contenido en el corazn, y en la cueva en cuanto equivalente suyo. Se trata aqu de ese germen espiritual que, en el orden macrocsmico, es designado en la tradicin hind como Hiranyagarbba, literalmente, el embrin de oro." Este germen es real y verdaderamente el Avatra primordial." Ha quedado claro que el l u gar de nacimiento del Avatra, lo mismo que de aquello que le corresponde desde el punto de vista microcsmico, est precisamente representado por el corazn o la cueva. Tal vez podra objetarse que, tanto en el texto citado por nosotros en otro lugar,* como en muchos otros casos, el Avatra es designado expresamente como Agni, y que en cambio es Brahma quien se envuelve en el huevo del mundo, llamado por esta razn Brahmnda, para nacer dentro de l como Hiranyagarbba. Independientemente de que los diferentes nombres no designan en realidad ms que diversos atributos divinos, siempre en mutua conexin, y no como entidades separadas, cabe sealar ms particularmente aqu que, al ser considerado el oro como la luz mineral y sol de los metales, la designacin misma de Hiranyagarbba lo caracteriza efectivamente como un principio de naturaleza gnea. Si a esto se aade su posicin central queda ms patente su similitud con el sol, el cual es en todas las tradiciones una de las figuras del corazn del mundo. Pasando a la aplicacin microcsmica, basta recordar la analoga existente entre el pinda. embrin sutil del ser individual, y el Brahmnda o huevo del mundo,'' El pinda, en cuanto germen permanente e indestructible del ser, se identifica con el ncleo de inmortalidad, que es denominado lz en la tradicin hebrea."' El lz no es situado, por lo general, en el corazn, o por lo menos sta no

es sino una ms entre las posibles localizaciones dentro del organismo corporal, y ni siquiera la ms habitual; pero aparece con igual frecuencia que las otras cuando el lz est en relacin inmediata con el segundo nacimiento. En efecto, tales localizaciones (que se hallan tambin en relacin con la doctrina hind de los chakra) se refieren a otras tantas condiciones del ser humano o fases de su desarrollo espiritual. El lz se encuentra en el hombre ordinario; en la coxis en estado de sueo;" en el corazn, se inicia la fase de su germinacin, que es propiamente el segundo nacimiento; en el ojo frontal, corresponde a la perfeccin del estado humano, es decir, a la reintegracin al estado primordial; y por ltimo, en la coronilla, corresponde al paso a los estados supraindividuales. La correspondencia exacta de estas diversas etapas aparecer cuando retomemos el simbolismo de la cueva inicitica."

Asi, en geometra plana, el centro tnico de! crcuio, a! desdoblarse, origina ios dos focos de una elipse; el m i s m o desdoblamiento est tambin figurado con toda nitidez en el smbolo extremo-oriental del Yin-yang. que tampoco carece de relacin con el del huevo del mundo. ' Sealemos adems, acerca de la forma esfrica, que en la tradicin islmica la esfera de pura luz primordial es la Rh mohmmediyah. que es a su vez el corazn del mundo; y el cosmos entero est vivificado por las pulsaciones de esa esfera, que es propiamente el barzakh por excelencia (vase sobre este asunto el articulo de T. Burcfehardt en . T.. diciembre de 1937). ''Vase L'Homme et son devenir selon le 'Vdnta. cap. X l l l . " A esto se refiere igualmente la designacin de Cristo c o m o origen en diversos textos de las Escrituras, sobre lo que tal vez volvamos en otra ocasin. ' Katha-Upanishad. valli 1''. shruti 14. '' Yatba pinda tath Brahmnda (vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. caps. X l l l y XIX). "'Para mayores desarrollos sobre este punto, nos remitimos una vez ms a Le Roi du Monde. A d virtase asimismo que la asimilacin del segundo nacimiento a una germinacin del lz evoca la descripcin taoista del proceso inicitico c o m o endogenia de! inmortal.

" L,a serpiente enroscada al Huevo de Mundo, y a veces al mphalos y al betilo. es lo m i s m o que Kundalini enroscada al ncleo de inmortalidad, que est tambin en relacin con el simbolismo de la piedra negra. A semejante posicin inferior del luz. se alude directamente en la frmula hermtica: Visita interiora terrae. rectificando inventes occultum lapidem: la rectificacin es aqu e! enderezamiento que indica despus del descenso, el comienzo del m o v i m i e n t o ascendente correspondiente al despertar de Kundalini: y el complemento de la misma frmula designa adems esa piedra oculta c o m o veram medicinam lo que la identifica a su vez con el amrita. alimento o pcima de la i n mortalidad. '' Notemos adems que la designacin embrin de oro sugiere cierta relacin con el simbolismo alqumico que confirma lo dicho en la nota precedente. Veremos tambin que la cueva inicitica corresponde a! athanor hermtico. N o ha lugar al asombro por estas similitudes, pues el proceso de la Gran Obra, entendido en su autntico sentido no es en el fondo sino el proceso de la iniciacin.

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CSMICA

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XXXIII La cueva y el huevo del mundo'

miento extracsmico y a esta salida del cosmos, segn la expresin de Mermes," ha de corresponder, para que el simbolismo sea completo, una salida final de la cueva. Esta contiene solamente las posibilidades incluidas en el cosmos, las que el iniciado debe superar en esta nueva fase del desarrollo de su ser. del cual el segundo nacimiento no era en realidad ms que el punto de partida. Segn esto, ciertas relaciones debern modificarse; la cueva vuelve a ser u n sepulcro, no a causa de su situacin subterrnea, sino porque el cosmos ntegro es en cierto modo el sepulcro del cual el ser debe salir ahora. El tercer nacimiento va obligatoriamente precedido de la segunda muerte. No es una muerte al mundo profano, sino la muerte al cosmos (y tambin en el cosmos). De ah que el nacimiento extracsmico se asemeje siempre a una resurreccin.' Para que suceda tal resurreccin, que es al mismo tiempo la salida de la cueva, es necesario que sea retirada la piedra que cubre la abertura del sepulcro (o sea, de la propia cueva). Enseguida veremos cmo se traduce esto en algunos casos del simbolismo ritual. Cuando lo que est fuera de la caverna representaba el mundo profano o las tinieblas exteriores, la cueva apareca como el nico lugar iluminado. Es ms, iluminado forzosamente desde el interior, ya que ninguna luz poda entrar desde el exterior. Ahora, al entrar en juego lo extracsmico, la cueva, pese a tal iluminacin, permanece en cierta penumbra si se la compara no con lo que est sin ms fuera de ella, sino con lo que est por cima de su bveda, o lo que es lo mismo, el mbito extracsmico. Desde este nuevo punto de vista, se entiende la iluminacin interior como el mero reflejo de una luz que penetra a travs del techo del mundo por la puerta solar, que es el ojo de la bveda csmica o la apertura superior de la cueva. En el orden microcsmico, dicha apertura corresponde al Brahma-randhra. es decir, al punto de contacto del individuo con el sptimo rayo del sol espiritual,^ punto cuya localizacin segn las correspondencias orgnicas se encuentra en la coronilla,' y que se figura tambin por la apertura superior del athanor hermtico.'' Adems, el huevo filosfico, que desempea el papel de huevo del mundo, est encerrado en el interior del athanor, que a su vez puede ser identificado con el cosmos, y ello en la doble aplicacin, macrocsmica y microcsmica. La cueva, en consecuencia, podr tambin identificarse simblicamente con el huevo filosfico y con el athanor, siempre que sea referida a los diferentes grados de desarrollo del proceso inicitico, sin que por ello se vea alterado su significado fundamental. Esa iluminacin indirecta evoca la imagen de la caverna de Platn, en la cual
'Cf. A. K. Coomaraswamy. 'Se encuentra posa. " * V a s e A . K. C o o m a r a s w a m y , loe. cit. la terminologa alqumica. c o m o una i L a V i e r g e a l l a i t a n t s a i n t B e r n a r d i . e n . T.. d i c i e m b r e d e 1937. pg. 418.

La cueva inicitica, hemos dicho, es considerada una imagen del mundo. Pero en razn de su semejanza simblica con el corazn, representa particularmente el lugar csmico central. Pueden parecer dos puntos de vista diferentes, aunque en realidad, no se contradicen en modo alguno. Lo expuesto sobre el huevo del mundo es suficiente para conciliarios, e incluso para identificarlos entre s en cierto sentido. En efecto, el huevo del mundo es central con respecto al cosmos y, a la vez, contiene en germen todo cuanto ste contendr en el estado de plena manifestacin. Todas las cosas estn dentro del huevo del mundo, pero en un estado de repliegue o envoltura, que precisamente se figura tambin, segn lo hemos explicado, por la situacin misma de la cueva, dado su carcter de lugar oculto y cerrado. Las dos mitades en que se divide el huevo del mundo, segn uno de los aspectos ms habituales de su simbolismo, son el cielo y la tierra. En la caverna, el suelo corresponde a la tierra y la bveda al cielo. No encontramos, pues, nada que no sea coherente y normal. Resta an considerar otra cuestin especialmente importante desde el punto de vista inicitico: hemos hablado de la cueva como lugar del segundo nacimiento; pero debe hacerse una distincin fundamental entre este segundo nacimiento y el tercer nacimiento, distincin relativa a la de la iniciacin en los pequeos misterios y en los grandes misterios. Si el tercer nacimiento se representa tambin como acontecido en la cueva cmo puede adaptarse a l el simbolismo de sta? El segundo nacimiento, llamado tambin la regeneracin psquica, tiene lugar en el mbito de las posibilidades sutiles de la individualidad humana. El tercer nacimiento, al efectuarse directamente en el orden espiritual, y no ya en el psquico, es el acceso al mbito de las posibilidades supraindividuales. El primero es propiamente u n nacimiento en el cosmos (proceso al cual corresponde, segn lo hemos dicho, en el orden macrocsmico, el nacimiento del Avatra) y por consiguiente es lgico que sea figurado como ocurrido ntegramente en el interior de la cueva. El segundo es un naci' P u b l i c a d o e n . T., m a r z o d e 1938.

algo semejante

e n el s i m b o l i s m o de la crislida y d e s u t r a n s f o r m a c i n e n

mari-

' V a s e L'Homme
sublimacini.

et son devenir selon le Vdnta. c a p . X X I .

E l i t e r c e r n a c i m i e n t o i p o d r a ser c o n s i d e r a d o , e m p l e a n d o

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S M B O L O S DE L A C I E N C I A

SAQtiADA

slo se ven sombras, gracias a una luz que viene de afuera," y esa luz es ciertamente extracsmica, pues su fuente es el sol inteligible. La liberacin de los prisioneros y su salida de la caverna es una salida al da. Una vez fuera pueden contemplar directamente la realidad que hasta entonces slo perciban como simple reflejo. Esa realidad son los arquetipos eternos, las posibilidades contenidas en la permanente actualidad de la esencia inmutable. Por ltimo, cabe sealar que los dos nacimientos aludidos, siendo como son dos fases sucesivas de la iniciacin completa, son por eso mismo, dos etapas por una misma va, y que esta va es esencialmente axial, como lo es igualmente, en su simbolismo, el rayo solar, que seala la direccin espiritual que el ser debe seguir, elevndose constantemente, para finalmente alcanzar el verdadero centro.*' En los lmites del microcosmos, esta direccin axial es la de la sushumn que desemboca en la coronilla, y a partir de ah se prolonga extraindividualmente a travs del rayo solar en direccin a su fuente. A lo largo de la sushumn se hallan los chakra. centros sutiles de la individualidad; a algunos de los cuales corresponden las diferentes posiciones del lz o ncleo de inmortalidad, de modo que esas posiciones, o el despertar sucesivo de los correspondientes chakra, son siempre comparables a las etapas situadas en la misma va axial. Por otra parte, como el eje del mundo se identifica naturalmente con la direccin vertical, que responde muy bien a la idea de va ascendente, la apertura superior, que corresponde microcsmicamente a la coronilla, deber situarse normalmente en el cnit de la cueva, es decir, en la cima de la bveda. La cuestin, no obstante, presenta de hecho algunas complicaciones, dado que pueden intervenir dos modalidades diferentes de simbolismo, una polar y otra solar. Por eso, en lo que atae a la salida de la cueva, cabe aportar an otras precisiones, que darn a la vez un ejemplo de las relaciones que pueden mantener entre s esas dos modalidades, cuyo predominio respectivo hace referencia a perodos cclicos en su origen diferentes, pero que posteriormente se han asociado y combinado de mltiples maneras.

XXXIV La salida de la cueva'

Decamos que la salida definitiva de la cueva inicitica, considerada como representacin de la salida del cosmos, se ha de efectuar, al parecer, por una abertura situada en el cnit de la bveda. Esta puerta superior, designada a veces tradicionalmente como el cubo de la rueda solar y tambin como el ojo csmico, corresponde en el ser humano al Brahma-randhra y a la coronilla. No obstante, pese a las referencias al simbolismo solar, esta posicin axial y cenital conserva u n marcado simbolismo polar. Segn ciertos rituales operativos, de dicho punto pende la plomada del gran arquitecto, que seala la direccin del eje del mundo y se identifica con la estrella polar.' Cabe sealar tambin que, para que la salida pueda efectuarse as, es preciso retirar una piedra de la bveda. Esa piedra, por el hecho mismo de ocupar la cima, tiene en la estructura arquitectnica u n carcter especial y nico, ya que constituye la clave de bveda. Esta observacin no carece de importancia, aunque no sea ste el lugar de insistir en ella.' Aunque pueden encontrarse algunos ejemplos,' es muy raro observar esta praxis en los rituales iniciticos. Por qu? Por las lgicas dificultades de orden prcti' P u b l i c a d o e n E. T.. a b r i l d e 1938. ' Recordemos que. segijn la tradicin extremo-oriental, l a estrella polar representa la s e d e d e l a

g r a n u n i d a d i {Tai-i): a l m i s m o t i e m p o , si n o r m a l m e n t e b v e d a celeste o del itecho del m u n d o .

d e b e c o n s i d e r a r s e a l eje e n p o s i c i n v e r t i c a l ,

c o m o a c a b a m o s d e d e c i r , s t a c o r r e s p o n d e t a i n b i n a l a i g r a n c i m a {Tai-Ki). es d e c i r , a l a c i m a d e l a

' E s t o se r e f i e r e e n e s p e c i a l a l s i m b o l i s m o d e l a m a s o n e r a d e l Royal Arch: r e m i t i m o s t a m b i n , p a r a este t e m a , a l a n o t a q u e s e h a l l a a l f i n a l d e n u e s t r o a r t i c u l o s o b r e Le T o m b e a u d ' H e r m s , e n . T.. d i c i e m b r e d e I 9 ? 6 , p g , 473. 'As o c u r r e e n t r e los altos g r a d o s d e la m a s o n e r a e s c o c e s a c o n el e s c a l a f n 13". l l a m a d o d e l A r c o R e a l , q u e n o h a y q u e c o n f u n d i r , p e s e a los p a r e c i d o s , c o n l o q u e e n la m a s o n e r a i n g l e s a c o n s t i t u y e l a Arch " E s t a v i s i n o s c u r a e s l a v i s i n quasi per speculum in aenigmate d e s a n P a b l o {/ Corintios X I I I . transcendente. 12). Masonry e n c u a n t o d i f e r e n c i a d a d e la Square Masonry. L o s orgenes operativos de d i c h o escal a f n e s c o c s s o n . p o r lo d e m s , m u c h o m e n o s c l a r o s : e l g r a d o 14". o iGran E s c o c s d e l a B v e d a sag r a d a , se c o n f i e r e i g u a l m e n t e len u n l u g a r s u b t e r r n e o y a b o v e d a d o . C o n v i e n e s e a l a r q u e h a y e n todos esos altos grados m u c h o s e l e m e n t o s d e p r o c e d e n c i a diversa, n o s i e m p r e c o n s e r v a d o s nar c o n exactitud. ntegramente n i s i n c o n f u s i n , d e m o d o q u e . e n s u e s t a d o a c t u a l s u n a t u r a l e z a r e a l e s a m e n u d o difcil d e d e t e r m i L o q u e a p a r e c e c o m o m a n i f e s t a d o e n e l i c o s m o s i n o e s . p r o p i a m e n t e , s i n o u n a s o m b r a o u n ivestigio> de la r e a l i d a d trascendente, m a s a h estriba s u v a l o r c o m o s m b o l o d e l a r e a l i d a d " V a s e tEs-5rtul-mustaqim> en l a t r a d i c i n i s l m i c a .

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co y tambin por la necesidad de evitar una confusin.' Expliqumonos: si la caverna no tiene otra salida que la cenital, sta tendr que seivir tanto de entrada como de salida, lo que no es conforme a su simbolismo; la entrada debera encontrarse en u n punto opuesto a aqulla segn el eje, es decir en el suelo, en el centro mismo de la cueva, a donde se llegara por un camino subterrneo. Slo que una entrada de tales caractersticas no parece apropiada para los grandes misteriosi, pues no corresponde propiamente sino al estado inicial, que para entonces ya ha sido franqueado hace mucho. Habra que suponer, por tanto, que el candidato entrado por esa va subterrnea para recibir la iniciacin en los pequeos misterios permanece luego en la caverna hasta el momento de su tercer nacimiento, en el que sale definitivamente de ella por la apertura superior. Esto es admisible tericamente, pero evidentemente no es posible ponerlo en prctica de modo efectivo.'' Existe en realidad otra solucin, en la que toma la voz cantante el simbolismo solar sin anular el polar, merced a una especie de combinacin y casi de fusin entre ambas modalidades, segn lo indicbamos al final del captulo. El eje vertical, en cuanto que une ambos polos, es evidentemente u n eje norte-sur; en el paso del simbolismo polar al solar, ese eje deber proyectarse en cierto modo en el plano zodiacal, pero de modo que conserve cierta correspondencia, y hasta podra decirse una equivalencia lo ms exacta posible, con el eje polar primitivo." Ahora bien, en el ciclo anual, los solsticios de invierno y verano son los dos puntos que corresponden respectivamente al norte y al sur en el orden espacial, as como los equinocios de primavera y otoo corresponden a oriente y occidente. El eje que cumple la condicin requerida es, pues, el que une los dos puntos solsticiales. Este eje solsticial desempear entonces el papel de un eje relativamente vertical, como en efecto lo es con relacin al eje equinocial.* Puede decirse que los solsticios son los polos del ao; y estos polos del mundo temporal, si cabe expresarse as, sustituyen entonces, en virtud de una correspondencia real y para nada arbitraria, a los polos del mundo espacial. Por lo dems, estn en relacin directa con el curso del sol, del cual los polos, en el sentido propio y ordinario del trmino, son independientes por completo. He ah el nexo entre las dos modalidades simblicas a que nos hemos referido.
' E s t a c o n f u s i n existe, e f e c t i v a m e n t e , e n los grados escoceses q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r : como

Siendo as, la cueva csmica podr tener dos puertas zodiacales, opuestas segn el eje que acabamos de considerar, y por lo tanto correspondientes a los dos puntos solsticiales. Una de ellas servir de entrada, y la otra de salida. En efecto, la nocin de estas dos puertas solsticiales se encuentra explcita en la mayora de las tradiciones, e incluso suele atribursele una importancia simblica considerable. La puerta de entrada se designa a veces como la puerta de los hombres, quienes pueden ser iniciados en los pequeos misterios como simples profanos, puesto que no han sobrepasado an el estado humano. La puerta de salida se designa entonces, por oposicin, como la puerta de los dioses, es decir, aquella por la cual pasan solamente los seres que tienen acceso a los estados supraindividuales. Falta tan slo determinar a cul de los dos solsticios corresponde cada una de las dos puertas; pero esta cuestin merece un captulo aparte.

l a b v e d a s u b t e r r n e a ! e s sin p u e r t a s n i v e n t a n a s i . n o se p u e d e e n t r a r n i t a m p o c o s a l i r s i n o p o r l a tnica abertura, practicada e n lo m s alto de l a b v e d a . ' ' E n cierto sentido p u e d e decirse q u e los p e q u e o s misterios" c o r r e s p o n d e n a l a tierra (estado h u m a n o ) , y los g r a n d e s misterios! al cielo (estados s u p r a i n d i v i d u a l e s ) ; d e a h t a m b i n , e n ciertos rivadas de stas), q u e e n particular la tradicin extremo-oriental casos, u n a c o r r e s p o n d e n c i a simblica establecida c o n las formas g e o m t r i c a s del c u a d r a d o y del c r c u l o (o derefiere, r e s p e c t i v a m e n t e , a l a t i e r r a y a l c i e l o : esta d i s t i n c i n se e n c u e n t r a , e n O c c i d e n t e , e n l a d e l a Square Masonry y l a Arch Masonry. q u e acabamos de mencionar. ' A este m i s m o p a s o d e u n s i m b o l i s m o a o t r o se refiere l a t r a n s f e r e n c i a ! d e c i e r t a s cap. X). " E n t r e las distintas f o r m a s t r a d i c i o n a l e s u n a s i n i c i a n el a o c o n u n solsticio, y otras c o n u n e q u i nocio. A u n q u e n o podemos detenernos e n ello, d i g a m o s slo q u e l a p r e p o n d e r a n c i a c o n c e d i d a a los solsticios y a los e q u i n o c i o s tiene s u r a z n d e ser e n las c o n s i d e r a c i n d e los diferentes p e r o d o s cclicos a los q u e esas formas tradicionales d e b e n v i n c u l a r s e m s particularmente. constelaciones Monde.

d e l a r e g i n p o l a r a l a r e g i n z o d i a c a l , a l a q u e h e m o s a l u d i d o e n o t r o l u g a r ( v a s e Le Roi du

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XXXV Las puertas solsticiales'

Como hemos apuntado, las dos puertas zodiacales, de entrada y de salida de la caverna csmica, que ciertas tradiciones designan como la puerta de los hombres y la puerta de los dioses deben corresponder a los dos solsticios. Debemos ahora precisar que la primera con-esponde al solsticio de verano, es decir, al signo de Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, o sea, al signo de Capricornio. Para comprender el porqu, hay que tener presente la divisin del ciclo anual en dos mitades, una ascendente y otra descendente: la primera es el perodo del curso del sol hacia el norte (uffaryana), que va del solsticio de invierno al de verano: la segunda es la del curso del sol hacia el sur (dakshinyana). que va del solsticio de verano al de invierno.' En la tradicin hind, la ase ascendente est relacionada con el dva yna, y la fase descendente con el pitr-yna.' Esto cuadra perfectamente con las designaciones de las dos puertas que acabamos de recordar: la puerta de los hombres es la que da acceso al pitr-yna. y la puerta de los dioses es la que da acceso al dva-yna: deben, pues, situarse respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o sea, la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio de invierno. Slo que, en este caso, no se trata en puridad de una entrada y una salida, sino de dos salidas diferentes, ya que el punto de vista es distinto, aunque paralelo, al del papel inicitico de la cueva. En efecto, la cueva csmica est considerada aqu como el lugar de manifestacin del ser: despus de haberse manifestado en ella en cierto estado, por ejemplo en el estado humano, dicho ser, segn el grado espiritual al que haya llegado, saldr por una u otra de las dos puertas. En el caso del pitr-yna. deber volver a otro estado de manifestacin, lo que conllevar una nueva
' P u b l i c a d o e n E. T.. m a y o d e 1938. C a b e n o t a r q u e el z o d i a c o q u e i g u r a a m e n u d o e n e l p r t i c o d e l a s iglesias m e d i e v a l e s u n a disposicin paralela a la divisin de! ciclo a n u a l . 'Vase especialmente Bhagavad-Git. V I H . 13-26; v a s e L'Homme et son devenir selon le Vdnts. puec a p . X X I . U n a c o r r e s p o n d e n c i a a n l o g a se e n c u e n t r a e n e l c i c l o m e n s u a l , p u e s e l p e r i o d o d e la l u n a c r e c i e n t e e s t t a m b i n e n r e l a c i n c o n e l dva-yna. l a r e s q u e s o n las c u a t r o e s t a c i o n e s d e l a o . y e l d e l a l u n a m e n g u a n t e c o n e l pitri-yna: d e d e c i r s e q u e l a s c u a t r o fases l u n a r e s c o r r e s p o n d e n , e n u n c i c l o m s r e s t r i n g i d o , a l a s c u a t r o fases sopresenta

entrada en la cueva csmica. En el caso del dva-yna. no hay ya retorno al mundo manifestado. As, una de las dos puertas es entrada y salida al mismo tiempo, mientras que la otra es una salida definitiva. Pero, en lo que concierne a la iniciacin, esta salida definitiva es precisamente la meta final, de modo que el ser que ha entrado por la puerta de los hombres, debe salir, si ha alcanzado efectivamente esa meta, por la puerta de los dioses.* Hemos explicado antes que el eje solsticial del zodiaco, relativamente vertical con respecto al eje de los equinocios, debe considerarse como la proyeccin, en el ciclo solar anual, del eje polar norte-sur. Segn la correspondencia del simbolismo temporal con el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno es en cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo sur, mientras que los dos equinocios, el de primavera y el de otoo, corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este y al oeste.' En el simbolismo vdico, sin embargo, la puerta del dva-oka est situada al noreste, y la del pitr-loka al suroeste: pero esto slo es una manera de hacer ms explcito el sentido en que se efecta la marcha del ciclo anual. En efecto, el perodo ascendente se desarrolla de norte a este y luego de este a sur; anlogamente, el perodo descendente se desarrolla de sur a oeste y luego de oeste a norte." Podra decirse, pues, con mayor pre-

^ L a puerta d e los dioses s l o p u e d e ser u n a e n t r a d a e n el c a s o d e u n d e s c e n s o v o l u n t a r i o a l m u n d o manifestado, sea de u n ser y a liberado, sea de u n ser q u e representa sos n o r m a l e s a q u i a b o r d a d o s . la expresin directa d e u n fcilmente a s i la r a z n p r i n c i p i o i s u p r a c s m i c o . M a s es evidente q u e esos casos e x c e p c i o n a l e s n o tienen c a b i d a e n los p r o c e H a r e m o s n o t a r s l o q u e se p u e d e c o m p r e n d e r p o r a c u a l e l n a c i m i e n t o d e l Avatra se c o n s i d e r a c o m o o c u r r i d o e n l a p o c a d e l s o l s t i c i o d e i n v i e r n o , p o c a q u e e s l a d e l a fiesta d e N a v i d a d e n l a t r a d i c i n c r i s t i a n a . ' E n el d i a . l a m i t a d a s c e n d e n t e e s d e m e d i a n o c h e a m e d i o d a , l a m i t a d d e s c e n d e n t e d e m e d i o d a a m e d i a n o c h e : m e d i a n o c h e c o r r e s p o n d e a l i n v i e r n o y a l norte, m e d i o d a a l v e r a n o y a l sur: l a m a a n a c o r r e s p o n d e a l a p r i m a v e r a y a l este ( l a d o d e l a s a l i d a d e l s o l ) , l a t a r d e a l o t o o y a l o e s t e ( l a d o d e l a p u e s t a d e l s o l ) . A s i . l a s fases d e l d a . c o m o l a s d e l m e s . p e r o e n e s c a l a a u n m s r e d u c i d a , represent a n a n a l g i c a m e n t e las d e l a o : o c u r r e l o m i s m o d e m o d o m s g e n e r a l , p a r a c u a l q u i e r c i c l o c u a l q u i e r a , q u e . s e a c u a l u e r e s u e x t e n s i n , se d i v i d e s i e m p r e s e g n l a m i s m a l e y c u a t e r n a r i a . D e a c u e r d o . C o n el s i m b o l i s m o c r i s t i a n o , e l n a c i m i e n t o d e l Avatra o c u r r e n o s o l a m e n t e e n el :iolsticio d e i n v i e r n o , s i n o t a m b i n a m e d i a n o c h e : est as. pues, e n doble c o r r e s p o n d e n c i a c o n la puerta d e los dioses. P o r otra parte, s e g i j n e l s i m b o l i s m o m a s n i c o , e l t r a b a j o i n i c i t i c o se c u m p l e d e m e d i o d a a m e d i a n o c h e , l o q u e n o es m e n o s e x a c t o si se c o n s i d e r a el t r a b a j o c o m o u n a m a r c h a e f e c t u a d a d e la puerta d e los h o m b r e s a l a p u e r t a d e l o s d i o s e s . L a o b j e c i n q u e se p o d r a h a c e r , e n r a z n d e l c a r c t e r d e s c e n d e n t e d e este p e r i o d o , s e r e s u e l v e p o r u n a a p l i c a c i n d e l s e n t i d o i n v e r s o d e l a a n a l o g a , c o m o se v e r m s adelante. "Esto est e n relacin directa c o n la c u e s t i n d e l sentido d e las c i r c u m - a m b u l a c i o n e s i rituales e n las d i f e r e n t e s f o r m a s t r a d i c i o n a l e s : s e g n l a m o d a l i d a d solar d e l s i m b o l i s m o , e s e s e n t i d o es e l q u e i n d i c a m o s a q u , y la c i r c u m - a m b u l a c i o n se c u m p l e t e n i e n d o c o n s t a n t e m e n t e a l a d e r e c h a el c e n t r o e n t o r n o a l q u e se g i r a : s e g n l a m o d a l i d a d polar, se c u m p l e e n s e n t i d o o p u e s t o a l a n t e r i o r , o s e a ten i e n d o e l c e n t r o s i e m p r e a l a i z q u i e r d a . E l p r i m e r c a s o e s el d e l a pradaksbina. tal c o m o e s t e n u s o e n las t r a d i c i o n e s h i n d y tifaetana: e l s e g u n d o se e n c u e n t r a p a r t i c u l a r m e n t e e n l a t r a d i c i n i s l m i c a . P u e d e ser i n t e r e s a n t e s e a l a r q u e e l s e n t i d o d e e s a s c i r c u m - a m b u l a c i o n e s . r e s p e c t i v a m e n t e a derecha y de derecha a izquierda, corresponde de izquierda igualmente a la d i r e c c i n de la escritura e n las len-

guas sagradas d e d i c h a s formas tradicionales. E n la m a s o n e r a , e n su f o r m a a c t u a l , el sentido d e las c i r c u m - a m b u l a c i o n e s e s s o l a r ; p e r o p a r e c e h a b e r s i d o polar e n e l a n t i g u o r i t u a l o p e r a t i v o , s e g n el c u a l el trono d e S a l o m n estaba a d e m s situado a occidente y n o a oriente.

i8o

S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

S I M B O L I S M O DE L A F O R M A

CSMICA

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cisin an, que la puerta de los dioses est situada al norte y vuelta hacia el este, que se considera siempre como el lado de la luz y de la vida; y que la puerta de los hombres est situada al sur y vuelta hacia el oeste, que, anlogamente, se considera como el lado de la sombra y la muerte. Y as quedan exactamente determinadas las dos vas permanentes, la una clara, la otra oscura, del mundo manifestado; por la una, no hay retorno (de lo no-manifestado a lo manifestado); por la otra, se vuelve atrs (a la manifestacin)." Queda en pie, no obstante, una aparente contradiccin, a saber; el norte se designa como el punto ms alto {uttara). y hacia l se dirige el curso ascendente del sol, mientras que su curso descendente se dirige hacia el sur, que aparece as como el punto ms bajo. Ahora bien, el solsticio de invierno, que corresponde al norte en el ao y seala el inicio del movimiento ascendente, es en cierto sentido el punto ms bajo, y el solsticio de verano, que corresponde al sur, donde ese movimiento ascendente concluye, es, en el mismo respecto, el punto ms alto, a partir del cual comenzar en seguida el movimiento descendente, que concluir en el solsticio de invierno. La solucin de esta dificultad reside en la distincin que cabe establecer entre el orden celeste, al cual pertenece el curso del sol, y el orden terrestre, al cual pertenece la sucesin de las estaciones. Segn la ley general de la analoga, entre ambos rdenes debe haber una reciprocidad inversa, de modo que el ms alto para un orden es el ms bajo para el otro, segn la expresin hermtica de la Tabla de Esmeralda, lo que est arriba (en el orden celeste) es como lo que est abajo (en el orden terrestre), o tambin, segn las palabras evanglicas, los primeros (en el orden principal) sern los postreros (en el orden manifestado).* No deja de ser cierto, en lo que concierne a los influjos vinculados a esos puntos, que el norte sigue siendo benfico, bien se considere como el punto hacia el cual se dirige el curso ascendente del sol en el cielo o bien, como la entrada del dva-loka, en el mundo terrestre. Paralelamente, el sur sigue siendo malfico, bien se considere como el punto hacia el cual se dirige el curso descendente del sol en el cielo, o, con relacin al mundo terrestre, como la entrada del pitri-loka.'' Hay que aa-

dir que el mundo terrestre puede considerarse aqu, por transposicin, una representacin del cosmos en su conjunto, y que entonces el cielo, segn la misma transposicin, representar el dominio extracsmico. Desde este punto de vista, la consideracin del sentido inverso deber aplicarse al orden espiritual, entendido en su acepcin ms elevada, con respecto no solamente al orden sensible sino a la totalidad del orden csmico.'"

' Bhagavad-Git. yin. d e l a t r a d i c i n

V I , 26. P u e d e o b s e r v a r s e q u e l a < c l a r i d a d i y l a o s c u r i d a d q u e c a r a c t e r i z a n e x a c t a m e n t e a los d o s principios c o m p l e m e n t a r i o s , extremo-oriental.

res-

r a n d o e l s o l s o b r e e l m e r i d i a n o , o s e a , v o l v i n d o s e a l s u r . se t i e n e e l este a l a i z q u i e r d a : l a s d o s m o d a lidades h a n estado e n uso particularmente e n C h i n a e n p o c a s d i f e r e n t e s : a s i . el l a d o a l c u a l se d i o l a . p r e e m i n e n c i a f u e a v e c e s l a d e r e c h a y a v e c e s l a i z q u i e r d a , p e r o , d e h e c h o , f u e s i e m p r e el este, o s e a e l

p e c t i v a m e n t e a estas d o s vas, c o r r e s p o n d e n

yangy

" A este d o b l e p u n t o d e v i s t a c o r r e s p o n d e ,

e n t r e o t r a s a p l i c a c i o n e s , el h e c h o d e q u e e n r e p r e s e n t a -

l a d o d e l a luz. E x i s t e n a d e m s otros m o d o s d e o r i e n t a c i n , p o r e j e m p l o v o l v i n d o s e h a c i a e l s o l l e v a n t e : a s t e se r e f i e r e l a d e s i g n a c i n s n s c r i t a d e l s u r c o m o dakshina o l a d o d e l a d e r e c h a ; y e s t a m b i n e l q u e . e n O c c i d e n t e , f u e u t i l i z a d o p o r l o s a r q u i t e c t o s m e d i e v a l e s e n l a o r i e n t a c i n d e l a s iglesias. ' P a r a d a r u n e j e m p l o d e e s t a a p l i c a c i n , si l a c u l m i n a c i n d e l s o l v i s i b l e o c u r r e a m e d i o d a . l a d e l sol e s p i r i t u a l p o d r c o n s i d e r a r s e s i m b l i c a m e n t e c o i n o u b i c a d a a m e d i a n o c h e ; p o r e s o se d i c e d e los i n i c i a d o s e n l o s g r a n d e s m i s t e r i o s d e l a A n t i g e d a d q u e c o n t e m p l a b a n e l s o l a m e d i a n o c h e . D e s d e este p u n t o d e v i s t a , la n o c h e n o r e p r e s e n t a y a l a a u s e n c i a o p r i v a c i n d e l a l u z . s i n o s u e s t a d o p r i n cipal de n o - m a n i f e s t a c i n , q u e corresponde e n p u r i d a d a l significado profundo de las tinieblas o del col o r n e g r o c o m o s m b o l o d e lo n o - m a n i f e s t a d o . Tambin e n este s e n t i d o deben entenderse ciertas e n s e a n z a s d e l e s o t e r i s m o i s l m i c o s e g n l a s c u a l e s la n o c h e e s m e j o r q u e e l da. S e p u e d e n o t a r a d e m s q u e . si el s i m b o l i s m o solar t i e n e u n a r e l a c i n e v i d e n t e c o n e l d a . el s i m b o l i s m o polar, e n c a m bio, t i e n e c i e r t a r e l a c i n c o n l a n o c h e . Y e s m u y s i g n i f i c a t i v o a este r e s p e c t o q u e e l sol d e m e d i a n o che tenga literalmente, e n el orden d e los f e n m e n o s sensibles, s u r e p r e s e n t a c i n e n las regiones h i p e r b r e a s , es d e c i r , all d o n d e se s i t a e l o r i g e n d e l a t r a d i c i n p r i m o r d i a l .

c i o n e s g e o g r f i c a s o d e o t r o o r d e n e l p u n t o s i t u a d o a r r i b a p u e d a ser e l n o r t e o e l s u r ; e n C h i n a e s el sur. y e n el m u n d o o c c i d e n t a l o c u r r i lo m i s m o entre los r o m a n o s y d u r a n t e parte d e l a E d a d M e d i a . Este u s o es. e n r e a l i d a d , c o n f o r m e a lo d i c h o , el m s correcto e n lo c o n c e r n i e n t e a la r e p r e s e n t a c i n de tradilas c o s a s terrestres, m i e n t r a s q u e c u a n d o se t r a t a d e las c o s a s celestes, e l n o r t e d e b e n o r m a l m e n t e s i t u a r s e a r r i b a . P e r o es o b v i o q u e e l p r e d o m i n i o d e u n p u n t o d e v i s t a o d e o t r o , s e g n l a s f o r m a s sos i n d i s t i n t a m e n t e . c i o n a l e s o s e g n las p o c a s , p u e d e d e t e r m i n a r la a d o p c i n d e u n a disposicin n i c a p a r a todos los c a E ! h e c h o d e situar el norte o e l sur arriba a p a r e c e g e n e r a l m e n t e v i n c u l a d o sobre t o d o c o n l a d i s t i n c i n d e l a s d o s m o d a l i d a d e s , polar y solar, s i e n d o e l p u n t o q u e s e s i t a e n lo a l t o el q u e s e t i e n e o r i e n t n d o s e s e g n u n a u o t r a d e e l l a s , c o m o l o e x p l i c a r e m o s e n l a n o t a s i g u i e n t e . ''Sealemos, incidentalmente, otro c a s o e n q u e u n m i s m o p u n t o c o n s e r v a t a m b i n u n significado tomarse mirando

<;onstante p e s e a c i e r t o s c a m b i o s q u e c o n s t i t u y e n a p a r e n t e s i n v e r s i o n e s : l a o r i e n t a c i n p u e d e s e g n u n a u o t r a d e l a s d o s m o d a l i d a d e s , polar y solar, d e l s i m b o l i s m o ; e n l a p r i m a v e r a ,

h a c i a l a e s t r e l l a p o l a r , o s e a . v o l v i n d o s e h a c i a el n o r t e , se t i e n e e l este a l a d e r e c h a : e n l a s e g u n d a , m i -

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XXXVI El simbolismo del zodaco en los pitagricos'

A l tratar la cuestin de las puertas solsticiales, nos hemos ceido a la tradicin hind, porque en sta se encuentran con mayor nitidez los datos de esa cuestin. En realidad, es algo comn a todas las tradiciones, y puede rastrearse tambin en la antigedad occidental. En el pitagorismo especialmente, ese simbolismo zodiacal par^ ce haber tenido pareja importancia. Las expresiones de puerta de los hombres y puerta de los dioses que hemos empleado son precisamente de raigambre griega. Lo que pasa es que las informaciones llegadas hasta nosotros son tan fragmentarias e incompletas que su interpretacin puede dar lugar a multitud de confusiones, que no han dejado de cometer, segn veremos, quienes las han considerado aisladamente y sin esclarecerlas mediante el parangn con otras tradiciones. Antes de nada, y para evitar ciertos equvocos sobre la situacin respectiva de esas dos puertas, ha de recordarse lo que hemos dicho sobre la aplicacin del sentido inverso segn se miren con respecto al orden terrestre o al orden celeste. La puerta solsticial de invierno, o el signo de Capricornio, corresponde al norte en el ao, pero al sur en cuanto al curso del sol en el cielo. Paralelamente, la puerta solsticial del verano, o el signo de Cncer, corresponde al sur en el ao, y al norte en cuanto al curso del sol. Por eso, mientras que el movimiento ascendente del sol va del sur al norte y su movimiento descendente del norte al sur, el perodo ascendente del ao debe considerarse, por contra, del norte al sur, y su perodo descendente del sur al norte, .segn hemos visto. Precisamente con relacin a este ultimo punto de vista, en el simbolismo vdico la puerta del dva-loka est situada hacia el norte y la del pitr-loka hacia el sur, sin que haya en ello, pese a las apariencias, contradiccin alguna con lo que vamos a encontrar en otros lugares. Citemos, acompandolo de las explicaciones y rectificaciones necesarias, el resum.en que da Jrme Carcopino de las concepciones pitagricas:' Los pitagriP u b l i c a d o e n . T., j u n i o d e ISIH8. ' Le Baslique pythagoridenne v i e m b r e d e I .)?,{. de la Pone MajeuTe. C o m o n o d i s p o n e m o s d e l v o l u m e n , citamos i$ d e n o p o r e l a r t i c u l o p u b l i c a d o a n t e r i o m i e n t e c o n e l m i s m o t t u l o e n l a Revue des Deux Mondes,

eos d i c e haban construido toda una teora sobre las relaciones del zodaco con la migracin de las almas. A qu poca se remonta? Imposible saberlo. En todo caso, durante el siglo ll de nuestra era esa teora se desarrollaba en los escritos del pitagrico Numenio, que nos son accesibles por un resumen escueto y tardo de Proclo en su comentario a la Repblica de Platn y por un anlisis, ms extenso y ms antiguo, de Porfirio, en los captulos XXI y XXII del De Antro Nympbarum*. He aqu, sealmoslo de inmediato, un excelente ejemplo de historicismo: la verdad es que no se trata en modo alguno de una teora construida ms o menos artificialmente en tal o cual fecha por los pitagricos o por otros, al modo de una simple concepcin filosfica o individual: se trata de un conocimiento tradicional referente a una realidad de orden inicitico que, por su propia naturaleza, no tiene ni pudo tener origen ninguno cronolgicamente asignable. Por supuesto, estas consideraciones pueden escaprsele a un erudito: pero incluso un erudito puede comprender lo siguiente: si dicha teora hubiera sido construida por los pitagricos, cmo explicar que se encuentre por doquier, fuera de todo influjo griego, en especial en los textos vdicos, que sin duda alguna son muy anteriores al pitagorismo? Por desgracia, hasta algo tan evidente puede ser ignorado por Carcopino a ttulo de especialista de la antigedad grecolatina. Pero, y l mismo refiere luego, esa concepcin se encuentra ya en Homero; por lo tanto, incluso entre los griegos, era ya conocida, no digamos slo antes de Numenio, cosa demasiado evidente, sino tambin antes de Pitgoras. Es una enseanza tradicional que se ha transmitido ininterrumpidamente a travs de los siglos, y poco importa la fecha quiz tarda en que ciertos autores, los cuales nada han inventado ni han tenido pretensin de inventar, la formularon por escrito de manera ms o menos precisa. Aclarado este punto, volvamos a Proclo y a Porfirio: Ambos autores concuerdan en atribuir a Numenio la determinacin de los puntos extremos del cielo: el trpico de invierno bajo el signo de Capricornio, y el trpico de verano bajo el de Cncer. Tambin estn de acuerdo en definir, evidentemente siguiendo a Numenio y segn los "telogos" que ste cita y que le han servido de guas, Cncer y Capricornio como las dos puertas del cielo. Sea para descender a la generacin, sea para remontarse a Dios, las almas deban franquear a la fuerza una de ellas. Por puntos extremos del cielo, expresin demasiado elptica para ser clara de por s. debe entenderse aqu los puntos extremos alcanzados por el sol en su curso anual, en los que en cierto modo se detiene, de donde el nombre de solsticios. A estos puntos solsticiales corresponden las dos puertas del cielo, lo que representa exactamente la doctrina tradicional que ya conocamos. Segn lo hemos indicado en otro lugar,' esos dos puntos eran simbolizados a veces (por ejemplo bajo el trpode deifico y a los pies de los caballos del carro solar) por el pulpo y el delfn, que representan respectivamente a Cncer y Capricornio. Es imposible que estos autores no atribuyan a Numenio la determinacin de los puntos .solsticiales, conocidos desde siempre; simplemente lo invocan como uno de los que haban hablado anQuelques aspects d u symbolisine d u poissom.

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SAGRADA

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tes sobre esos puntos, al igual que el propio Numenio se remita a otros telogos. La confusin surge a la hora de precisar el papel propio de cada una de ambas puertas: Segiin Proclo, Numenio estableci su cometido preciso: por la puerta de Cncer, la cada de las almas en tierra: por la de Capricornio, el ascenso de las almas al ter. En Porfirio, al contrario, slo se dice que Cncer est en el norte y es favorable para el descenso, y Capricornio est a medioda y es favorable para el ascenso. De modo que, en vez de estar estrictamente sujetas a u n "sentido nico", las almas habran conseivado, tanto a la ida como al retorno, cierta libertad de movimientos. El final de la cita es mera e irresponsable glosa de J. Carcopino; no vemos en absoluto en qu lo que dice Porfirio sera contrario a lo que dice Proclo; est formulado quizs de modo un tanto ms vago, pero en el fondo significa lo mismo: lo que es favorable al descenso o al ascenso debe entenderse como lo que lo hace posible, pues es inverosmil que Porfirio pretendiera dejarlo en un halo de ambigedad, cosa incompatible con el carcter riguroso de la ciencia tradicional. En cualquier caso, no constituira sino una prueba de su pura y simple ignorancia personal sobre el particular. Sea como sea, es claro que Numenio no ha hecho sino repetir, sobre el papel de ambas puertas, la enseanza tradicional. Por otra parte, si, como lo indica Porfirio, ubica Cncer al norte y Capricornio al medioda, ello se debe a que se refiere a la situacin de esos puntos en el cielo. Cmo lo sabemos? Porque en el contexto inmediato se habla de los trpicos (que no admiten otra interpretacin) y no de los solsticios (stos s se referiran ms directamente al ciclo anual). La situacin aqu es inversa a la que da el simbolismo vdico. No hay, empero, diferencia real, pues son dos puntos de vista igualmente legtimos y en perfecta concordancia si se tiene en cuenta su mutua relacin. Ms sorprendente, si cabe, que J. Carcopino contina diciendo que es difcil, en ausencia del original, extraer de esas alusiones divergentes pero que, debemos agregar por nuestra parte, no son divergentes sino en la mente de este autor la verdadera doctrina de Numenio, la cual, como hemos visto, no es en absoluto su doctrina propia, sino solamente la enseanza repetida por l, y esto es, por otra parte, ms importante y digno de inters; pero del contexto de Porfirio resulta que, incluso expuesta en su forma ms elstica c o m o si pudiese haber elasticidad en una cuestin perteneciente a un conocimiento exacto, estara en contradiccin con las de algunos de sus predecesores, y en especial con el sistema que los pitagricos ms antiguos haban fundamentado en su interpretacin de los versos de la Odisea donde Homero describe la gruta de taca, es decir, ese antro de las ninfas, que no es sino una de las figuraciones de la caverna csmica a que nos hemos referido con anterioridad. Homero, seala Porfirio, no se limit a decir que esa gruta tena dos puertas. Precis que una estaba vuelta hacia el lado del norte y la otra, ms divina, hacia el lado del medioda, as como que se descenda por la puerta del norte. Pero no indic si por la puerta de medioda se poda descender. Dice solamente: es la entrada de los dioses. Jams el hombre toma el camino de los inmortales. Suponemos que ste ha de ser el texto mismo de Porfirio, y no vemos en l la contradiccin anunciada; pero he aqu ahora el comentario de Carcopino; Conforme a esta exgesis, se perciben, en ese compendio del

universo que es el antro de las ninfas, las dos puertas que se yerguen hacia los cielos y por las cuales pasan las almas, y, a la inversa del lenguaje que Proclo atribuye a Numenio, la del norte, Capricornio, fue reseivada originariamente a la salida de las almas, y la del medioda. Cncer, por consiguiente, es la que se asign al retorno de las almas a Dios. Concluida la cita, es fcil darse cuenta de que la pretendida contradiccin slo se da, de nuevo, en la mente de Carcopino. En efecto, en la ltima frase hay un error manifiesto; ms, un doble e inexplicable error. En primer lugar, la mencin de Capricornio y Cncer est introducida por iniciativa propia de Carcopino; Homero, segn Porfirio, designa solamente las dos puertas por su situacin respectiva al norte y al medioda, sin indicar los signos zodiacales correspondientes; pero, puesto que precisa que la puerta divina es la del medioda, ha de concluirse que sta corresponde para l a Capricornio, lo mismo que para Numenio. O sea, tambin l ubica esas puertas segn su situacin en el cielo. Tal parece haber sido el punto de vista dominante en toda la tradicin griega, antes incluso del pitagorismo. Adems. la salida del cosmos y el retorno a Dios de las almas son, en puridad, la misma cosa, de modo que Carcopino atribuye, al parecer sin darse cuenta, el mismo papel a las dos puertas. Sin embargo, Homero dice que por la puerta del norte se efecta el descenso, es decir, la entrada en la caverna csmica, o, en otros trminos, en el mundo de la generacin o de la manifestacin individual. En cuanto a la puerta del medioda, es la salida del cosmos, y, por consiguiente, a travs de ella se efecta el ascenso de los seres en vas de liberacin. Homero no dice expresamente si se puede tambin descender por esta puerta, pero ello no es necesario, ya que, al designara como la entrada de los dioses, indica suficientemente cules son los descensos excepcionales que se efectan por ella, conforme a lo que hemos explicado en el estudio precedente. Por ltimo, cuando se aborda la situacin de las dos puertas (tanto si hace con respecto al curso del sol en el cielo, como en la tradicin griega, como con respecto a las estaciones en el ciclo anual terrestre, como en la tradicin hind) Cncer es siempre la puerta de los hombres y Capricornio la puerta de los dioses. En este punto no puede haber variacin, y de hecho no la hay; slo la incomprensin de los eruditos modernos cree descubrir, en los diversos intrpretes de las doctrinas tradicionales, divergencias y contradicciones inexistentes.

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XXXVII El simbolismo solsticial de Jano'

Acabamos de ver el simbolismo de las dos puertas solsticiales, que, en Occidente, exista entre los griegos y ms en concreto entre los pitagricos. Tambin se da entre los latinos, donde est esencialmente vinculado al simbolismo de Jano. Como en varias ocasiones hemos hecho alusin a ste y a sus diversos aspectos, ahora slo abordaremos los puntos referidos ms directamente a lo que hemos expuesto en nuestros ltimos estudios, si bien no es fcil aislarlos por completo del complejo conjunto del que forman parte. Jano, desde la perspectiva que ahora nos interesa, es propiamente el janitor que abre y cierra las puertas (janua) del ciclo anual, con las llaves, que son uno de sus principales atributos. No olvidemos que la llave es u n smbolo axial. Esto en cuanto a la faceta temporal del simbolismo de Jano: sus dos rostros, segn la interpretacin comn, se consideran como representacin respectiva del pasado y del porvenir. Ahora bien, tal consideracin del pasado y el porvenir se encuentra evidentemente en cualquier otro ciclo, el anual por ejemplo, mirado desde uno u otro de sus extremos. Desde este punto de vista, a fin de completar la nocin del triple tiempo, conviene aadir que el autntico rostro de Jano es el de quien comtempla el presente y no los dos visibles: el del pasado que ya no existe, o el del futuro que est por venir. Ese tercer rostro, en efecto, es invisible porque el presente, en la manifestacin temporal, no constituye sino u n instante inasible." Pero cuando el ser se eleva por encima de la temporalidad transitoria y contingente, toda realidad queda preada de presente. El tercer rostro de Jano tiene su paralelo en otro simbolismo de la tradicin hind, a saber: el ojo frontal de Sbiva, invisible en cuato no representado por rgano corporal alguno: ojo que simboliza el sentido de la eternidad. Una mirada de ese tercer ojo lo reduce todo a cenizas, es decir, destru ye toda manifestacin. Con todo, cuando la sucesin se trueca en simultaneidad, lo temporal en intemporal, todos los seres vuelven a encontrarse y moran en el
P u b l i c a i i o e n . T.. j u l i o d e l y i . ' P o r esta m i s m a r a z n ciertas lenguas, c o m o e l h e b r e o y e l r a b e , n o t i e n e n f o r m a v e r b a l corres pondiente a l presente.

eterno presente, de modo que la destruccin aparente es en realidad una transformacin. Volvamos al ciclo anual: las puertas que Jano abre y cierra son las puertas solsticiales a las que ya nos hemos referido. En efecto. Jano ha dado su nombre al mes de enero ijanuarus). que es el primero, aquel por el cual se abre el ao cuando comienza, normalmente, en el solsticio de invierno. Adems, para corroborar la idea, en Roma, la fiesta de Jano, era celebrada en los dos solsticios por los Collegia Fabionim. Luego insisteremos en ello. Como las puertas solsticiales dan acceso, a las dos mitades, ascendente y descendente, del ciclo zodiacal (que en ellas tienen sus puntos de partida respectivos), Jano, a quien ya hemos visto aparecer como el Seor del triple tiempo (designacin que se aplica tambin a Shiva en la tradicin hind), es a su vez el Seor de las dos vas. Vas, de derecha y de izquierda, que los pitagricos representaban con la letra Y,' y que son, en el fondo, idnticas al dva-yna y al pitri-yna respectivamente.'' Es fcil darse cuenta de que las llaves de Jano son en realidad las mismas que en la tradicin cristiana abren y cierran el reino de los cielos (correspondiendo en este sentido al dva-yna la va por la cual se alcanza aqul).* Ms an. esas dos llaves, una de oro y otra de plata, eran tambin, respectivamente, la de los grandes misterios y la de los pequeos misterios. Jano era el dios de la iniciacin," y este atributo es de los ms importantes, no slo en s mismo sino tambin desde el punto de vista en que ahora nos situamos. El motivo es que existe una conexin manifiesta con lo dicho acerca de la funcin inicitica de la cueva y de las otras imgenes del mundo equivalentes, funcin que nos ha llevado precisamente a considerar el asunto de las puertas solsticiales. Bajo este ttulo, Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios de las iniciaciones que, como en todas las civilizaciones tradicionales, estaban vinculadas con el ejercicio de las artesanas. Es muy llamativo que esto, lejos de desaparecer con la antigua civilizacin romana, perviviera sin interrupcin en el cristianismo, y que, por extrao que parezca a quienes ignoran ciertas transmisiones, todava hoy pueden rastrearse vestigios de ello. En el cristianismo, las fiestas solsticiales de Jano pasaron a ser las de los dos san Juan, que se siguen celebrando en las mismas pocas, es decir en los alrededores inmediatos de los solsticios de invierno y verano.' Es tambin muy significa' E s lo q u e e n forma e x o t r i c a y p a r e n t i c a . t r a n s m i t i a a s i m i s m o el mito de H r c u l e s entre la virtud y el vicio; e n el simbolismo pitagrico Jean C o u s i n . ' ' L a p a l a b r a s n s c r i t a yna t i e n e la m i s m a r a z q u e e l latn ir. y . segtjn C i c e r n , d e e s t a r a z d e r i v a el n o m b r e m i s m o d e J a n o s i n g u l a r m e n t e p r x i m o a l a f o r m a yana. A c e r c a d e este s i m b o l i s m o d e l a s d o s v a s , c a b e a g r e g a r q u e existe u n a t e r c e r a , l a va d e l mediO!. 9 e c o n d u c e d i r e c t a m e n t e a l a l i b e r a c i n ! . A e s t a v a c o r r e s p o n d e r a l a p r o l o n g a c i n s u p e r i o r , n o trabada, d e l a p a r t e v e r t i c a l d e l a letra Y. y esto h a d e p o n e r s e a d e m s e n r e l a c i n c o n l o q u e se h a d i c h o n i s a r r i b a s o b r e el t e r c e r r o s t r o ( i n v i s i b l e ) d e J a n o . ' A d v i r t a s e q u e l a p a l a b r a nitiatio p r o v i e n e d e n - i r e . y q u e p o r l o t a n t o s e e n c u e n t r a e n e l l a t a m Dien e l v e r b o ir. c o n e l q u e e s t e m p a r e n t a d o e l n o m b r e d e J a n o . ' E l s a n J u a n d e l i n v i e r n o est. p u e s , muy p r x i m o a l a fiesta d e N a v i d a d , q u e . desde o t r o p u n t o d e s u p e r v i v i ! d e d i f e r e n t e s y c u r i o s o s m o d o s ; lo e n c o n t r a m o s , p o r e j e m p l o , e n l a p o c a r e n a c e n t i s t a , e n el p i e d e i m p r e n t a d e i i m p r e s o r N i c o l s d u C h e m i n . d i s e r i a d o por

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SMBOLOS DE LA CIENCIA SAGRADA

tivo que el aspecto esotrico de !a tradicin cristiana haya sido considerado siempre como jonico. Esto confiere a ese hecho u n sentido que sobrepasa con creces, sean cuales sean las apariencias externas, el mero mbito religioso y exotrico. La herencia de los antiguos Collegia Fabrorum se transmiti regularmente a los gremios que. a lo largo de la Edad Media, mantuvieron el mismo carcter inicitico, en especial el de los albailes. ste tuvo lgicamente por patronos a los dos san Juan, de donde proviene la conocida expresin de logia de san Juan que se ha conservado en la masonera, que es hija directa de los gremios medievales.^ A u n en su forma especulativa moderna, la masonera ha conservado siempre, como uno de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas solsticiales, consagradas a los dos san Juan despus de haberlo estado a los dos rostros de Jano.'' La doctrina tradicional de las dos puertas solsticiales, con sus conexiones iniciticas, se ha mantenido viva an, pese a ser generalmente incomprendida en el mundo occidental actual.

XXXVIII 1^ Acerca de los dos san Juan'

vista, c o r r e s p o n d e al solsticio d e i n v i e r n o , segiin lo h e m o s e x p l i c a d o a n t e r i o r m e n t e . U n a v i d r i e r a d e l siglo XIII d e l a i g l e s i a d e S a i n t - R m i d e R e i m s . p r e s e n t a u n a i m a g e n p a r t i c u l a r m e n t e c u r i o s a , y s i n d u d a e x c e p c i o n a l . S e h a d i s c u t i d o , e n v a n o , c u l d e l o s d o s s a n J u a n es e l q u e f i g u r a all. L a v e r d a d e s q u e . s i n q u e q u e p a v e r e n e l l o l a m e n o r c o n f u s i n , f i g u a r a n l o s d o s . s i n t e t i z a d o s e n l a f i g u r a d e u n s o l o personaje, c o m o lo m u e s t r a n los d o s girasoles c o l o c a d o s e n sentidos opuestos sobre l a c a b e z a d e a q u l , q u e corresponden e n este c a s o a l o s d o s s o l s t i c i o s y a l o s d o s r o s t r o s d e J a n o . S e a l e m o s a n . d e p a s o y a

t t u l o d e c u r i o s i d a d , q u e l a e x p r e s i n p o p u l a r f r a n c e s a J e a n q u i p l e u r e et l e a n q u i riti [ J u a n l l o r n y J u a n sonriente] es e n r e a l i d a d u n a r e m i n i s c e n c i a d e los d o s rostros opuestos e n J a n o . "Recordaremos q u e l a ilogia de s a n J u a m . a u n q u e s i m b l i c a m e n t e independiente de la cueva, n o

d e j a d e s e r . c o m o s t a , u n a f i g u r a d e l icosmosi. L a d e s c r i p c i n d e s u s d i m e n s i o n e s es p a r t i c u l a r m e n te c l a r a a este r e s p e c t o : s u l o n g i t u d es d e o r i e n t e a o c c i d e n t e ; s u a n c h u r a , d e m e r i d i n a s e p t e n t r i n ; su altura, i d e la tierra a l cielo; y s u p r o f u n d i d a d , de la superficie a l c e n t r o d e l a tierra. A p r o p s i t o d e l a a l t u r a d e l a l o g i a , s e g n l a t r a d i c i n i s l m i c a , e l sitio d o n d e se e l a v a u n a m e z q u i t a se c o n s i d e r a c o n s a g r a d o n o s o l a m e n t e e n la superficie d e la tierra, s i n o desde sta h a s t a el sptimo cielo. P o r otra parte, se d i c e q u e e n l a l o g i a d e s a n J u a n se e l e v a n t e m p l o s a l a v i r t u d y se c a v a n m a z m o r r a s p a r a e l v i cio>: e s t a d o s i d e a s d e elevar y e x c a v a r s e r e f i e r e n a l a s d o s d i m e n s i o n e s v e r t i c a l e s , altura y

p r o f u n d i d a d , q u e se c u e n t a n s e g n l a s m i t a d e s d e u n m i s m o eje q u e v a del c n i t a l n a d i r , t o m a d a s en sentido m u t u a m e n t e inverso; esas d o s direcciones opuestas c o r r e s p o n d e n , respectivamente, a sattva

y a tamas ( l a e x p a n s i n d e l a s d o s d i m e n s i o n e s h o r i z o n t a l e s c o r r e s p o n d e

a rajas), e s d e c i r , a l a s d o s

Aunque el verano sea considerado generalmente como una estacin alegre y el invierno como una triste, por el hecho de que el primero representa en cierto modo el triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios correspondientes tienen, sin embargo, u n carcter exactamente contrario. Por paradjico que parezca, es muy fcil comprenderlo si se posee algn conocimiento sobre los datos tradicionales acerca del curso del ciclo anual. En efecto, lo que ha alcanzado su mximo no puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su mnimo no puede sino comenzar a crecer." As, el solsticio de verano marca el comienzo de la mitad descendente del ao, y el solsticio de invierno, el de su mitad ascendente. Desde el punto de vista de su significacin csmica, se comprenden mejor estas palabras de san Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival: l (Cristo, nacido en el solsticio de invierno) conviene que crezca, y yo que disminuya.' Sabido es que, en la tradicin hind, la fase ascendente se pone en relacin con el dva-yna. y la fase descendente con el pitri-yna. Y en el zodaco, el signo de Cncer, correspondiente al solsticio de verano, es la puerta de los hombres, que da acceso al dva-yna. En realidad, el perodo alegre, es decir, benfico y favorable, es la mitad ascendente del ciclo anual, y su perodo triste, es decir, malfico o desfavorable, es su mitad descendente. Idntico carcter se atribuye a la puerta solsticial que abre cada uno de los dos perodos en que se encuentra dividido el ao habida cuenta del sentido del curso solar. En el cristianismo, las fiestas de los dos san Juan estn en relacin directa con los dos solsticios.'' Sorprende constatar, aunque no lo hayamos visto indicado en
' P u b l i c a d o e n . T.. j u n i o d e 1949. ' E s t a i d e a se e n c u e n t r a e x p r e s a d a v a r i a s v e c e s y e n f o r m a s d i v e r s a s e n e l Tao-te King. E n l a t r a d i cin extremo-oriental, a t a e a l a s v i c i s i t u d e s d e l yin y e l yang.

t e n d e n c i a s d e l s e r . h a c i a l o s c i e l o s ( e l t e m p l o ) y h a c i a l o s i n f i e r n o s ( l a m a z m o r r a ) , t e n d e n c i a s q u e est n a q u a l e g o r i z a d a s m s q u e s i m b o l i z a d a s e n s e n t i d o estricto, p o r l a s n o c i o n e s d e virtud y vicio, e x a c t a m e n t e c o m o e n el mito d e H r c u l e s q u e r e c o r d b a m o s antes. [ L a p a l a b r a m a s n e s e l i p s i s d e f r a n c m a s n , d e l f r a n c s f r a n c m a s n = a l b a i l libre, p o r h a b e r s e d e s a r r o l l a d o e s t a a s o c i a c i n a l a m p a r o d e ls p r i v i l e g i o s c o n c e d i d o s a l o s a l b a i l e s ( N . d e l o s T . ) ] ' ' E n e l s i m b o l i s m o m a s n i c o , d o s t a n g e n t e s p a r a l a l e l a s a u n c r c u l o se c o n s i d e r a n , e n t r e o t r o s sign i f i c a d o s , r e p r e s e n t a c i n d e l o s d o s s a n J u a n . S i se t o m a e l c r c u l o c o m o u n a f i g u r a d e l c i c l o a n u a l , los p u n t o s d e c o n t a c t o d e l a s d o s t a n g e n t e s , d i a m e t r a l m e n t e o p u e s t o s e n t r e s. c o r r e s p o n d e n e n t o n c e s a l o s dos p u n t o s solsticiales.

'San Juan 111, 30.

Esas fiestas se s i t a n e n r e a l i d a d u n p o c o d e s p u s d e l a f e c h a e x a c t a d e los s o l s t i c i o s , l o q u e p o n e de m a n i f i e s t o s u c a r c t e r , y a q u e el d e s c e n s o y el a s c e n s o h a n c o m e n z a d o y a efectivamente. m e n t e , e n e l s i m b o l i s m o v d i c o . l a s p u e r t a s d e l pitri-loka y d e l dva-loka pectivamente, n o e n e l s u r y e n e l norte, sino h a c i a el suroeste y e l nordeste. Paralelase c o n s i d e r a n s i t u a d a s r e s -

S M B O L O S DE L A C I E N C I A SAGRADA

S I M B O L I S M O DE LA HORMA C S M I C A

iqi

ninguna parte, que este detalle est implcito en cierta manera en el doble sentido del nombre de Juan.* En efecto, la palabra hebrea baan tiene a la vez el sentido de benevolencia y misericordia y el de alabanza (curiosamente, en nuestra lengua palabras como gracia(s) tienen exactamente esa doble significacin). Por consiguiente, el nombre Jahanan puede significar misericordia de Dios y tambin alabanza a Dios. Es fcil darse cuenta de que el primero de estos dos sentidos cuadra bien a san Juan Bautista, y el segundo a san Juan Evangelista. Adems, puede decirse que la misericordia es evidentemente descendente y la alabanza, ascendente, lo que nos remite a su respectiva relacin con las dos mitades del ciclo anual." En lo que atae a los dos san Juan y a su simbolismo solsticial, es interesante tambin recordar u n smbolo peculiar de la masonera anglosajona, o que al menos slo ella ha conservado; a saber: un crculo con u n punto en el centro, comprendido entre dos tangentes paralelas. Se cree que estas tangentes representan a los dos san Juan. En efecto, el crculo es aqu la figura del ciclo anual, y su significado solar viene a ser ms patente por la presencia del punto en el centro, pues la misma figura es a la vez el signo astrolgico del sol. Las dos rectas paralelas son las tangentes a ese crculo en los dos puntos solsticiales, sealando as su carcter de puntos lmite, ya que estos puntos son los lmites que el sol nunca puede sobrepasar en su periplo. Y, dado que esas lneas corresponden a los dos solsticios, puede afirmarse que representan por eso mismo a los dos san Juan. Mas en esta figura se da una anomala al menos aparente: el dimetro solsticial del ci co anual, segn lo hemos explicado en otras ocasiones, es vertical con respecto al dimetro equinocial, y slo as las dos mitades del ciclo, que van de u n solsticio al otro, pueden aparecer real y respectivamente como ascendente y descendente, ya que los puntos solsticiales constituyen el punto ms alto y el punto mas bajo del crculo. En tales circustancias, las tangentes a los extremos del dimetro solsticial, al ser perpendiculares a ste, sern necesariamente horizontales. Pero, en nuestro smbolo, las dos tangentes estn figuradas como verticales. Existe, pues, en este caso especial, cierta modificacin del simbolismo general del ciclo anual, cosa que tiene, por cierto, una sencilla explicacin: slo ha podido producirse por una asimilacin entre esas dos paralelas y las dos columnas. Estas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, mantienen, en virtud de su situacin respectiva al norte y al medioda, una relacin efectiva con el simbolismo solsticial.

r
E-ste matiz de las dos columnas se observa claramente en el caso del smbolo de las columnas de Hrcules. El carcter de hroe solar de Hrcules y la correspondencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas demasiado conocidas para que sea necesario insistir en ellas. Ese carcter solar justifica el significado solsticial de las dos columnas a las cuales est vinculado su nombre. Siendo as, la divisa inon plus ukrat, referida a esas columnas, est dotada de doble significacin: por una parte, segn la interpretacin comn, propia del punto de vista terrestre y vlida en su orden, indica que las columnas sealan los lmites del mundo conocido, o sea. los lmites que (por razones cuya investigacin podra resultar de inters), no les era permitido sobrepasar a los viajeros; por otra, desde el punto de vista celeste, indica que son los lmites que el sol no puede franquear y entre los cuales (como entre las dos tangentes susodichas) transcurre su periplo anual." Puede dar la sensacin de que estas consideraciones se alejan en exceso de nuestro punto de partida, pero no es cierto, pues contribuyen a aclarar un smbolo expresamente referido a los dos san Juan. Es ms, puede decirse que, en la forma cristiana de la tradicin, todo lo concerniente al simbolismo solsticial conserva estrecha relacin con ambos santos.

E n la r e p r e s e n t a c i n g e o g r f i c a q u e sitiia a esas c o l u m n a s a i m a y otra parte d e i a c t u a l e s t r e c h o d e G i b r a l t a r . e s e v i d e n t e q u e l a u b i c a d a e n E u r o p a es la c o l u m n a d e l n o r t e y a u b i c a d a e n f r i c a es la d e l s u r . 'Nos referimos a l s i g n i f i c a d o e t i m o l g i c o d e ese n o m b r e e n h e b r e o . E n c u a n t o a l nexo e x i s t e n t e e n tre J u a n y J a n o . a t m q u e d e b e e n t e n d e r s e q u e e s ima a s i m i l a c i n f n i c a y n o e t i m o l g i c a , n o p o r e s o es m e n o s i m p o r t a n t e d e s d e e l p u n t o d e v i s t a s i m b l i c o , y a q u e . e n e f e c t o , las fiestas d e l o s d o s s a n J u a n h a n sustituido r e a l m e n t e a las d e J a n o . e n los respectivos solsticios d e v e r a n o e i n v i e r n o . ''Recordemos, a l s o c a i r e d e l a s i d e a s d e i t r i s t e z a i y a l e g r i a i q u e i n d i c b a m o s e n el texto, l a figura " E n antiguas monedas e s p a o l a s se v e n las c o l u m n a s d e H e r c u l e s u n i d a s por u n a suerte d e b a n -

d e r o l a e n l a q u e v a e s c r i t a l a d i v i s a non plus ultra. P u e s b i e n c o s a q u e p a r e c e b a s t a n t e p o c o c o n o c i d a y q u e s e a l a r e m o s a q u a titulo d e c u r i o s i d a d . d e a h d e r i v a el s i g n o u s u a l d e l d l a r n o r t e a m e ricano. T o d a l a i m p o r t a n c i a se l a l l e v l a b a n d e r o l a , q u e n o e r a p r i m i t i v a m e n t e s i n o u n a c c e s o r i o , y s e r e d u c i d a s a d o s trazos paralelos, verticales c o m o las d o s tangent r a n s f o r m e n u n a S . c u y a f o r m a a p r o x i m a d a m e n t e t e n i a , m i e n t r a s q u e las d o s c o l u m n a s , q u e c o n s t i tuai-i e l e l e m e n t o e s e n c i a l , q u e d a r o n tes d e l c i r c u l o e n e l s i m b o l i s m o m a s n i c o q u e a c a b a m o s d e e x p l i c a r . E l h e c h o n o c a r e c e d e c i e r t a irona, pues precisamente el descubrimiento de A m r i c a a n u l d e h e c h o la antigua a p l i c a c i n geogrfica

ifolfelricai f r a n c e s a , t a n c o n o c i d a , p e r o s i n d u d a g e n e r a l m e n t e n o c o m p r e n d i d a m u y b i e n , d e l e l J u a n l l o r i r y e l J u a n s o n r i e n t e . E n e l f o n d o es u n e q u i v a l e n t e d e los d o s r o s t r o s d e J a n o : e l J u a n l l o r n es e l q u e i m p l o r a l a m i s e r c o r d i a d e D i o s , es d e c i r , s a n J u a n B a u t i s t a : y e l iJuan s o n r i e n t e e s e l q u e le di rige a l a b a n z a s , e s d e c i r , s a n J u a n Evangelista.

del non plus ultra.

Simbolismo arquitectnico

'ir'

XXXIX El simbolismo de la cpula'

En un artculo de la revista The Indian Historical Quartedy (marzo de 1938), Ananda K. Coomaraswamy ha estudiado la cuestin del simbolismo de la cpula. Dicho simbolismo reviste gran importancia y guarda tanta relacin con las consideraciones que hemos desarrollado anteriormente, que no podemos pasado por alto. El primer punto que ha de sealarse se halla en conexin con el valor simblico e inicitico del arco arquitectnico, y es que todo edificio construido segn criterios estrictamente tradicionales presenta, en su estructura y disposicin de las partes una significacin csmica, susceptible de doble aplicacin: entre macrocsmica y microcsmica, es decir, que se refiere a la vez al mundo y al hombre. Esto es vlido, en primer lugar, para los templos u otros edificios con destino sagrado en el sentido ms restringido del trmino. Pero lo mismo ocurre con las simples habitaciones humanas, pues no ha de olvidarse que, en realidad, no hay nada profano en las civilizaciones tradicionales puras, de modo que slo por efecto de una profunda degradacin se han construido casas sin ms intencin que la de responder a las necesidades meramente materiales de sus inquilinos. Estos, por su parte, se han conformado con moradas concebidas conforme a intereses tan estrecha y burdamente utilitarios. Es lgico que la dimensin csmica susodicha toma cuerpo en mltiples formas, correspondientes a otros tantos puntos de vista, que, a su vez, originarn tipos arquitectnicos diferentes: algunos de ellos estarn particularmente ligados a tal o cual forma tradicional. Por el momento nos interesa uno solo de esos tipos, a saber, el que aparece como uno de los ms fundamentales y que tambin, por eso mismo, es uno de los ms generalmente difundidos. Se trata de una estructura constituida esencialmente por una base de seccin cuadrada (poco importa aqu que esta parte inferior tenga forma cbica ms o menos alargada), coronada por un domo, o cpula de forma ms o menos rigurosamente semiesfrica. Entre los ejemplos ms caractersticos pueden citarse, con Coomaraswamy, el stpa bdico, y la qubbah islmica, cuya forma es exactamente semejante." Hay que incluir tambin, aunque
' P u b l i c a d o e n . T.. o c t u b r e d e 1938. p o r lo m e wa!.

' S i m i l a r es a s i m i s m o el d e s t i n o d e estos d o s e d i f i c i o s , y a q u e e l sfipa, o r i g i n a r i a m e n t e n o s , e s t a b a h e c h o p a r a c o n t e n e r r e l i q u i a s y l a qubbah se e l e v a s o b r e l a t u m b a de u n

S M B O L O S DE L A C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

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constiuyen estructuras no tan claramente distinguibles a primera vista, las iglesias cristianas que tienen una cpula edificada sobre la parte central' Sealemos, por ltimo, que u n arco, con sus dos pilares rectilneos y la cimbra que reposa sobre ellos, es en realidad la seccin vertical de dicha estructura. En ese arco, la clave de bveda que ocupa la cima corresponde evidentemente al punto ms elevado del domo, sobre cuya significacin propia volveremos luego.'' Es fcil advertir que las dos partes de la estructura recin descrita simbolizan la tierra y el cielo, a los cuales corresponden respectivamente, la forma cuadrada y la forma circular (o esfrica si la construccin es tridimensional). Aunque este paralelismo se encuentre presente con mayor insistencia en la tradicin extremooriental, no le pertenece, ni mucho menos, en exlusiva." Y ya que mencionamos la tradicin del Extremo Oriente viene a cueto sealar que en China la vestimenta de los antiguos emperadores deba ser redonda por arriba y cuadrada por abajo. Esa vestimenta tena u n contenido simblico (al igual que todas las acciones de su vida, reguladas siempre segn los ritos), precisamente el mismo que el de la estructura arquitectnica en cuestin.'' Si en sta se considera la construccin ntegra como u n hipogeo, como lo es en efecto, literalmente en ciertos casos y simblicamente en otros, topamos de nuevo con el simbolismo de la cueva como imagen del cosmos en su conjunto. A este significado general se suma otro ms concreto: el conjunto del edificio, considerado de arriba abajo, representa el paso de la unidad principal (a la cual
' S i l a iglesia t i e n e l a m a y o r a d e l a s v e c e s p l a n t a e n f o r m a d e c r u z l a t i n a , c o n v i e n e o b s e r v a r q u e e s a c r u z p u e d e o b t e n e r s e p o r e l d e s a r r o l l o d e u n c u b o d e s p l e g a n d o s u s c a r a s s o b r e el p l a n o d e l a b a s e ( c o s a e x p r e s a m e n t e i n d i c a d a e n e s i m b o l i s m o m a s n i c o d e l Royal Arch): ralmente permanece e n su posicin primitiva, corresponde l a c u a l se e l e v a l a c i i p u l a . " E n d e t e r m i n a d o s s m b o l o s d e l a m a s o n e r a d e l Royal Arch. e l c o n t e n i d o iceleste> d e l a r c o d e b v e d a e s t f o r m a l m e n t e i n d i c a d o m e d i a n t e l a r e p r e s e n t a c i n e n l d e u n a p a r t e d e l z o d a c o , e s t a n d o e n t o n c e s s i t u a d a e n la c l a v e d e b v e d a u n a d e l a s p u e r t a s s o l s t i c i a l e s . E s t a p u e r t a d e b e r a s e r d i f e r e n te s e g i i n se t o m e el p u n t o e n c u e s t i n c o m o u n a e n t r a d a o c o m o u n a salida, c o n f o r m e antes hemos explicado. u n p a s o d e l a t i e r r a a l cielo> es d e c i r , d e l d o a lo q u e l a c a r a d e l a base, q u e n a t u e n t o n c e s a l a parte central por e n c i m a de

corresponde el punto central o superior de la cpula, de la cual toda la bveda no es en cierto modo sino una expansin) al cuaternario de la manifestacin elemental." 'Viceversa, visto de abajo a arriba, es el retorno de esa manifestacin a la unidad. Sobre esto, Coomaraswamy recuerda cmo dotado del mismo sentido, el simbolismo vdico de los tres Ribhus. de la copa ipatra) nica de Twashtri hicieron cuatro copas (y por supuesto, la forma de la copa es semiesfrica, como la del domo). El nmero ternario, que interviene aqu como intermediario entre el cuaternario y la unidad, significa en este caso que slo por medio de las tres dimensiones del espacio el uno originario puede convertirse en cuatro. Esto queda reflejado con exactitud en el smbolo de la cruz de tres dimensiones. El proceso inverso est representado por la leyenda del Buda, quien, habiendo recibido cuatro escudillas de limosna de los Mahrjas de los cuatro puntos cardinales, hizo de ellas una sola. Esto indica que, para el ser unificado, el Grial (para emplear el trmino tradicional occidental, que viene a ser el equivalente de ese pfra) es de nuevo nico, como lo era en u n principio, es decir, en el punto de partida de la manifestacin csmica.' Antes de proseguir, sealemos que la estructura puede ser tambin horizontal: a u n edificio de forma rectangular se anexiona una parte semicircular en uno de sus extremos, el dirigido hacia el lado al cual se vincule la significacin de una correspondencia celeste, mediante una especie de proyeccin sobre el plano horizontal de base. Dicho lado, en los casos ms conocidos por lo menos, ser aquel de donde llega la luz, es decir, el de oriente. El ejemplo ms inmediato que se ofrece aqu es el de una iglesia rematada en bside semicircular. Otro ejemplo puede ser el de la forma completa de un templo masnico: sabemos es que la logia propiamente dicha es u n cuadrado largo, es decir, en realidad, u n doble cuadrado, cuya longitud (de oriente a occidente) es el doble de la anchura (de norte a sur);'' a este doble cuadrado, que es el Hikal. se agrega, a oriente, el Debir. en forma de hemiciclo;"' el plano resultante es exactamente el de la baslica romana." Dicho esto, retomemos la estructura vertical: como lo indica Coomaraswamy, sta debe considerarse ntegramente en relacin con un eje central. Lo mismo ocu-

' E n l a i n i c i a c i n m a s n i c a , el p a s o from square to arch r e p r e s e n t a

(de d o n d e e l t r m i n o d e exaltation p a r a d e s i g n a r l a a d m i s i n a l g r a d o d e Royal Arch). q u e estos l t i m o s t i e n e n , p u e s e l t t u l o c o m p l e t o c o r r e s p o n d i e n t e

m i n i o d e l o s p e q u e o s m i s t e r i o s a l d e l o s g r a n d e s m i s t e r i o s , c o n e l d o b l e a s p e c t o s a c e r d o t a l y regio es Holy (and) Royal Arch. aunque, p o r r a z o n e s h i s t r i c a s q u e n o h e m o s d e e x a m i n a r a q u , e l oficio s a c e r d o t a l h a y a a c a b a d o p o r d i l u i r se a n t e e l oficio r e g i o . L a s f o r m a s c i r c u l a r y c u a d r a d a e s t n a l u d i d a s t a m b i n e n e l c o m p s y l a esc u a d r a , q u e s i r v e n p a r a t r a z a r u n o y o t r o y q u e se a s o c i a n c o m o s m b o l o s d e d o s p r i n c i p i o s c o m p l e mentarios, c o m o efectivamente ' ' E l propio emperador, l o s o n el c i e l o y l a t i e r r a . a l h o m b r e v e r d a d e r o , m e d i a d o r entre el cielo

E l c r u c e r o d e u n a iglesia e s i g u a l m e n t e u n a f o r m a c u a t e r n a r i a : e l s i m b o l i s m o n u m r i c o p e r m a n e c e , p u e s , e l m i s m o e n este c a s o q u e e n e l d e l a b a s e C o n r e s p e c t o a Twashtriy cuadrada. l o s tres Rbihus. c o n s i d e r a d o s c o m o u n a t r a d a d e a r t e s a n o s , n o t e m o s d e e s o s p e r s o n a j e s e n e l a r q u i t e c t o (sthapati) y s u s tres c o m p a e e l a l b a n i l (vardhak) y e l c a r p i n t e r o (takshaka). P o d r a n t a m -

q u e , e n l a s r e g l a s e s t a b l e c i d a s p o r l a t r a d i c i n h i n d p a r a l a c o n s t r u c c i n d e u n e d i f i c i o , se e n c u e n t r a n en c i e r t o m o d o l o s c o r r e s p o n d i e n t e s bin encontrarse ros o asistentes, e l a g r i m e n s o r (stragrhi).

as vestido, representaba

l o s e q u i v a l e n t e s d e este t e r n a r i o e n l a m a s o n e r a , d o n d e d e m o d o inverso, se c o n -

y l a tierra, c u y a s respectivas p o t e n c i a s u n e e n s u p r o p i a n a t u r a l e z a . E n este m i s m o sentido u n maestro m a s n ( q u e d e b e r a s e r t a m b i n u n h o m b r e v e r d a d e r o si h u b i e s e r e a l i z a d o s u i n i c i a c i n d e m o d o e f e c t i v o ) se e n c u e n t r a s i e m p r e e n t r e l a e s c u a d r a y e l c o m p s . V i e n e a c u e n t o s e a l a r , p o r ltimo, u n o d e los a s p e c t o s d e l s i m b o l i s m o d e l a tortuga: la parte inferior d e l c a p a r a z n , q u e es p l a n a , c o r r e s p o n d e a l a t i e r r a , y l a s u p e r i o r , q u e es c o m b a e n f o r m a d e c p u l a , c o r r e s p o n d e a l c i e l o ; e l a n i m a l m i s m o , entre a m b a s partes. igura a l h o m b r e entre el cielo y la tierra, c o m p l e t a n d o Trada, q u e d e s e m p e a u n papel especialmente iniciticas taoslas. importante as la Gran e n el simbolismo de las organizaciones

vierte e n e l t e r n a r i o d e los m a l o s c o m p a n e r o s q u e m a t a n a H i r a m . ' ' S e g n el C r a s d e P l a t n , el g r a n t e m p l o d e P o s i d o n i s . c a p i t a l d e l a A t l n t i d a . t e n a t a m b i n p o r b a s e u n d o b l e c u a d r a d o ; si s e t o m a c o m o u n i d a d e l l a d o d e e s a f i g u r a , l a d i a g o n a l d e l d o b l e es i g u a l a V5. ' " E n el t e m p l o d e S a l o m n , e l Hika era el S a n c t u m y el Debir era el S a n c t a - S a n c t o r u m " E n u n a m e z q u i t a , el mihrab. q u e e s u n n i c h o s e m i c i r c u l a r , c o r r e s p o n d e a l b s i d e d e u n a iglesia, e indica igualmente l a qiblah. es d e c i r , l a o r i e n t a c i n r i t u a l ; p e r o e s t a o r i e n t a c i n , d i r i g i d a h a c i a u n c e n t r o q u e n o e s u n p u n t o d e f i n i d o d e l a s u p e r f i c i e terrestre, v a r a , n a t u r a l m e n t e , s e g n los l u g a r e s . cuadrado

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A SAOPAIJA

rre en el caso de una cabana, cuyo techo en forma de domo est sujetado por un poste que une la sumidad del techo con el suelo. Tambin en de ciertos stpa cuyo eje se sita en el interior, y a veces incluso se prolonga por lo alto ms all de la cpula. No es necesario que ese eje est siempre materialmente presente; tampoco el eje del mundo aparece fsicamente en ningn lugar; y aqul es imagen de ste. Lo importante es que el centro del suelo de la edificacin, es decir, el punto sita do directamente debajo de la sumidad de la cpula, se identifique siempre con el centro del mundo. Este no es u n lugar en el sentido topogrfico y literal del trmino, sino en el sentido trascendente y primordial. Por tanto, puede tomar cuer poi en cualquier centro regularmente establecido y consagrado. De ah la nece sidad de los ritos que hacen de la construccin de u n edificio una verdadera imitacin de la formacin del mundo.'" El punto en cuetin es, pues, un verdadero mphalos {nbhih prithivyh) y en muchsimos casos, all se ubica el altar o el hogar, segn se trate de u n templo o de una casa. El altar, por cierto, es en realidad un hogar, e, inversamente, en una civilizacin tradicional, el hogar debe ser tenido como un verdadero altar domstico. Simblicamente, en l se cumple la manifestacin de Agni. A este respecto recordamos lo dicho acerca del nacimiento del Avatra en el centro de la caverna inicitica, porque es obvio que el significado es idntico, siendo diferente slo la aplicacin. Cuando se abre un boquete en la cima del domo, por l se esfuma el humo del hogar. Esto amn de tener una razn puramente prctica, como pueden imaginar los modernos, tiene, al contrario, un sentido simblico muy profundo, que examinaremos a continuacin, marcando con mayor precisin el significado exacto de la sumidad del domo en los dos rdenes, macrocsmico y microcsmico.

XL La cpula y la rueda'

" A v e c e s . l a c p u l a m i s m a p u e d e n o existir en la c o n s t r u c c i n s i n q u e p o r e l l o s e a l t e r e s u s e n t i d o s i m b l i c o . N o s r e e r i m o s a l tipo t r a d i c i o n a l d e c a s a d i s p u e s t a e n c u a d r a d o e n t o r n o a u n p a t i o interior; la p a r t e c e n t r a l e s t e n t o n c e s a c i e l o a b i e r t o , p e r o , p r e c i s a m e n t e , la b v e d a celeste m i s m a deseiripena en este c a s o el p a p e l d e u n a c p u l a n a t u r a l . D i g a m o s a este p r o p s i t o , q u e h a y c i e r t a r e l a c i n , e n u n a f o r m a t r a d i c i o n a l d a d a , e n t r e l a d i s p o s i c i n d e l a c a s a y l a c o n s t i t u c i n d e l a f a m i l i a ; a s . e n l a tradic i n islmica, la disposicin c u a d r i l t e r a de la casa (que n o r m a l m e n t e d e b e r a e s t a r e n t e r a m e n t e cer r a d a h a c i a afuera, a b r i n d o s e las v e n t a n a s h a c i a el patio interior) est e n r e l a c i n c o n la limitacin d e l n m e r o d e e s p o s a s a c u a t r o c o m o r n a x i m o . t e n i e n d o , e n t o n c e s c a d a u n a d e e l l a s p o r d o m i n i o prop i o Lino d e i o s l a d o s d e l c u a d r i l t e r o .

Es sabido que la rueda generalmente constituye un smbolo del mundo; la circunferencia representa la manifestacin, producida por la irradiacin del centro. Pasando de lo general a lo concreto, o sea, de la manifestacin universal a determinados mbitos de la misma, la rueda tambin ofrece posibilidades simblicas. Destaca entre ellas aquella en que se encuentran asociadas dos ruedas como correspondientes a partes diferentes del conjunto csmico. Tal es el caso del smbolo del carro, especialmente presente en la tradicin hind. Ananda K. Coomaraswamy lo ha tratado en varias ocasiones, en concreto con motivo del chhatra y del ushnisha. en un artculo de The Poona Orientalist (nmero de abril de 1938), en el que nos inspiramos aqu. En virtud de ese simbolismo, la construccin de u n carro es propiamente (al igual que la construccin arquitectnica de que hablbamos antes) la reproduccin artesanal de un modelo csmico. Huelga recordar, a este propsito, que los oficios poseen en una civilizacin tradicional un valor espiritual y un carcter verdaderamente sagrado, y que por eso pueden sen7ir normalmente de soporte a una iniciacin. Pues bien, entre las dos construcciones mencionadas se da un puntual paralelismo. Basta observar que el elemento fundamental del carro es el eje (aksha. palabra idntica a axis, eje), que representa aqu el eje del mundo y equivale as al pilar (skambha) centra! de un edificio, sobre el que descansa todo lo dems. Poco importa, como dijimos, que ese pilar est materialmente presente o no. De igual modo, se dice en ciertos textos que el eje del carro csmico es solamente un soplo aislante [vyna) que. ocupando el espacio intermedio {antaryaksha), mantiene el cielo y la tierra en sus lugares respectivos."' y que al tiempo que los separa, los une tambin como u n puente (su) posibilitando el paso de
' P u b l i c a d o e n E. T.. n o v i e m b r e d e 1938. ' A esto c o r r e s p o n d e exactamente, e n la tradicin extremo-oriental, corresponde la c o m p a r a c i n d e l c i e l o y d e a d e m s , e n la tradicin hebrea, I. 6 ) : la t i e n a c o n l a s d o s p l a n c h a s d e u n f u e l l e . E l antarikha la i d e a e x p r e s a d a e n latn p o r p a l a b r a irmamentum no f r e c u e n t e m e n t e a t r i b u i d o a l eje d e l m u n d o .

a l i f i n n a m e n t o e n m e d i o d e l a s a g u a s i q u e s e p a r a l a s a g u a s i n f e r i o r e s d e l a s s u p e r i o r e s (Gnesis

c o r r e s p o n d e por otra parte a l c a r c t e r l a d a m a n t i -

200

S M B O L O S DF. LA C I E N C I A

SAGRADA SIMBOLISMO ARQUITECTNICO

20I

uno a otro.' Las dos ruedas, situadas en los dos extremos del eje, representan en tonces el cielo y la tierra; y el eje se extiende de la una a la otra, as como el pila,, central se extiende del suelo al remate de la bveda. Entre las dos ruedas, y soportada por el eje, est la caja (kosha) del carro, o carrocera, cuyo suelo corresponde tambin a la tierra, el armazn lateral al espacio intermedio, y el techo al cielo. Como el piso del carro csmico es cuadrado o rectangular y el toldo en forma de bveda, topamos tambin aqu con la estructura arquitectnica estudiada anteriormente. Si se consideran las dos ruedas como representaciones del cielo y de la tierra, podra quizs objetarse que, siendo ambas igualmente circulares, no se da la dife rencia de formas geomtricas que habitualmente representan a uno y otra. Habr que responder que cambia el punto de vista, y que, la forma circular es tambin smbolo de las revoluciones cclicas a que est sometida toda manifestacin, tanto terrestre como celeste. Hay. con todo, un atisbo de diferencia entre ambas si se concibe plana la rueda terrestre y la celeste como segmento de esfera, al estilo del domo.' Semejante concepcin puede parecer forzada a primera vista; sin embargo, existe un objeto simblico que une en s la estructura de la rueda y la del domo. Este objeto, de indudable contenido celeste. es la sombrilla {chhatra); sus varillas son manifiestamente similares a los rayos de la rueda, y, como stos se renen en el cubo, aqullas se renen igualmente en una pieza central ikrnik) que las soporta y que se describe como un globo perforado; el eje, es decir, el mango de la sombrilla, atraviesa esta pieza central, tal como el eje del carro penetra en el cubo de la rueda; y la prolongacin de ese eje ms all del punto de encuentro de las varillas o de los rayos corresponde, adems, a la del eje de un stpa. en el caso en que el eje de sta se eleva en forma de mstil por encima de la cumbre del domo. Por otra parte, es evidente que la sombrilla, a tenor de su uso, no es sino el equivalente porttil, por decirlo de algn modo, de un techo abovedado. En virtud de su simbolismo celeste, la sombrilla es una de las insignias de la realeza; es, incluso, hablando con propiedad, un emblema del Chakravarti o monarca universal' Si se atribuye tambin a los soberanos ordinarios, es slo en cuanto representantes de aqul en sus respectivos reinos, participando as de su naturaleza y de su funcin csmica." Por una estricta aplicacin del sentido inverso de la analoga, la sombrilla, en su uso ordinario en el mundo de abajo, es una proteccin contra la luz, mientras que, en cuanto imagen del cielo, sus varillas son.

or el contrario, rayos de luz. En este sentido, claro est, hay que tomarla cuando gs atributo de realeza. Algo parecido sucede con el ushnisha. entendido en su sentido primitivo de tocado; ste tiene comnmente por funcin proteger contra el calor, pero, como smbolo del sol, representa lo que irradia el calor (la propia etimologa de la palabra ushnisha alberga este doble sentido). Es ms, conforme a su sentido solar el ushnisha (que es propiamente un turbante y puede ser tambin una corona, lo que en el fondo es la misma cosa) constituye, al igual que la sombrilla, una insignia de la realeza. Ambos estn asociados al carcter de gloria inherente a dicho rango, en vez de responder a una simple necesidad prctica, como en el hombre ordinario. Por otra parte, mientras que el ushnisha envuelve la cabeza, la sombrilla se identifica con la cabeza misma. En su correspondencia microcsmica, en efecto, representa el crneo y la cabellera. A propsito, en el simbolismo de las diversas tradiciones, los cabellos representan muy a menudo rayos luminosos. En la antigua iconografa bdica, el conjunto constituido por las huellas de pisadas, el altar o el trono*' y la sombrilla correspondientes respectivamente a la tierra, al espacio intermedio y al cielo, figura de modo completo el cuerpo csmico del Mahpurusha u hombre universal.' Asimismo, el domo, en casos como el del stpa. es tambin, en ciertos aspectos, una representacin del crneo humano."' Esta observacin reviste particular importancia ya que el hueco por el que pasa el eje, ya se trate del domo o de la sombilla, corresponde en el ser humano al Brahma-randhra. Ya tendremos ocasin de tratar con mayor amplitud este punto.

' E n l a t r a d i c i n i s l m i c a , el t u r b a n t e , c o n s i d e r a d o c o m o m a r c a d i s t i n t i v a d e l sheikh ( s e a e n e l o r den e x o t r i c o o e n e l e s o t r i c o ) se d e s i g n a c o r r i e n t e m e n t e c o m o tj el-lslm: e s . p u e s , u n a c o r o n a (tj). que e n este c a s o c o n s t i t u y e u n signo, n o d e l p o d e r t e m p o r a l , c o m o l a d e l o s reyes, s i n o d e u n a a u t o r i dad e s p i r i t u a l . R e c o r d e m o s a s i m i s m o c o n m o t i v o d e l a r e l a c i n e n t r e la c o r o n a y l o s r a y o s s o l a r e s , e l hablado. e s t r e c h o p a r e n t e s c o e x i s t e n t e e n t r e s u s i m b o l i s m o y el d e los c u e r n o s , d e l c u a l y a h e m o s

" E l t r o n o , e n c u a n t o a s i e n t o , es e n c i e r t o s e n t i d o e q u i v a l e n t e a u n a l t a r , s i e n d o s t e e l a s i e n t o d e Agni: e l c a r r o c s m i c o es t a m b i n c o n d u c i d o p o r Agni. o p o r e l sol. q u e t i e n e e n t o n c e s p o r a s i e n t o l a caja d e l c a r r o . P o r c u a n t o a l a r e l a c i n e n t r e el eje d e l m u n d o y el antariksha. p u e d e o b s e r v a r s e c o l u m n a d e h u m o d e Agni q u e se e l e v a y sale p o r d i c h o v a n o r e p r e s e n t a e l eje d e l m u n d o . ' ' C a b e t a m b i n , a este r e s p e c t o , referirse a l a d e s c r i p c i n d e l c u e r p o m a c r o c s m i c o d e Vaishwadem s que. c u a n d o el altar o el hogar v a situado debajo d e l v a n o central d e l a b v e d a d e u n edificio. la

'Se encuentran

a q u c o n m e r i d i a n a c l a r i d a d los d o s significados c o m p l e m e n t a r i o s

d e l barzakh d e

nara. e n l a c u a l el c o n j u n t o d e l a s e s f e r a s l u m i n o s a s c e l e s t e s se a s i m i l a a l a p a r t e s u p e r i o r d e l a c a b e z a , e s d e c i r , a l a b v e d a c r a n e a l ( v a s e L'Homme et son devenir selon le Vdnta. c a p . X I I ) . la d e l c r n e o . C o m o , por otra " A n a n d a K . C o o m a r a s w a m y n o s s e a l a q u e l a m i s m a o b s e r v a c i n se a p l i c a a l o s Ujmulos p r e h i s tricos, c u y a forma parece haber imitado a m e n u d o intencionalmente parte, e l t m u l o o e l m o n t c u l o es u n a i m a g e n a r t i f i c i a l d e l a m o n t a a , h a b r q u e a t r i b u i r a s t a e l m i s m o s i g n i f i c a d o . E s i n t e r e s a n t e a d v e r t i r , a p r o p s i t o , q u e Golgolha s i g n i f i c a p r e c i s a m e n t e c r n e o , a l i g u a l q u e l a p a l a b r a Calvarium q u e e s s u t r a d u c c i n l a t i n a . S e g n u n a l e y e n d a q u e e s t u v o e n v i g o r e n l a E d a d M e d i a , p e r o c u y o o r i g e n p u e d e r e m o n t a r s e m u c h o m a s lejos, e s a d e s i g n a c i n se r e f e r i r a a l c r n e o d e A d n , q u i e n h a b r a s i d o e n t e r r a d o e n e s e l u g a r ( q u e . e n u n s e n t i d o e s o t r i c o , se i d e n t i f i c a r a con l a montaa m i s m a ) , y e s t o n o s r e m i t e a l t e m a d e l h o m b r e u n i v e r s a l . E s e c r n e o e s e l f i g u r a d o a menudo al pie de la cruz; y s a b i d o es q u e s t a c o n s t i t u y e o t r a r e p r e s e n t a c i n d e l eje d e l m u n d o .

la t r a d i c i n i s l m i c a . ' E s t a d i f e r e n c i a d e f o r m a e s l a q u e existe e n t r e l a s d o s partes, s u p e r i o r e i n f e r i o r , d e l c a p a r a z n de la tortuga, c u y o s i m b o l i s m o e q u i v a l e n t e h e m o s explicado y a . ' Recordaremos, la r u e d a . " H e m o s a l u d i d o a n t e r i o r m e n t e a l a f u n c i n c s m i c a r e c o n o c i d a a l e m p e r a d o r p o r l a t r a d i c i n extremo-oriental; es o b v i o q u e a q u i se trata d e lo m i s m o . Y . e n c o n e x i n c o n lo q u e a c a b a m o s d e decir c m o e n C h i n a e l c u i n p l i m i e n t o d e l o s ritos q u e c o n f i sobre el sentido d e la sombrilla, s u b r a y a r e m o s a este r e s p e c t o , q u e l a d e s i g n a c i n m i s m a d e Chakravarti a t a e a l s i m b o l i s m o d e

g u r a n el culto d e l cielo estaba r e s e r v a d o e n e x i u s i v a a l e m p e r a d o r .

SIMBOLISMO

ARQUITECTONICO

203

XLI La puerta estrecha'

En su estudio sobre el simbolismo del domo, Ananda K. Coomaraswamy sealaba u n punto particularmente digno de atencin en lo que concierne a la representacin tradicional de los rayos solares y su relacin con el eje del mundo: en la tradicin vdica, el sol est siempre en el centro del universo y no en su punto ms alto, aunque, desde u n punto cualquiera, parezca situado en la punta del rbol.' Cosa sta fcil de comprender si se considera el universo bajo el smbolo de la rueda, pues entonces el sol se encuentra en el centro de sta y las vicisitudes existenciales en su circunferencia.' Desde cualquier punto de esta ltima, el eje del mundo es a la vez u n radio del crculo y un rayo de sol, y pasa geomtricamente a travs del sol para prolongarse ms all del centro y completar el dimetro. Pero esto no es todo: el eje del mundo es tambin u n rayo solar cuya prolongacin no admite ninguna representacin geomtrica. Se trata aqu de la frmula segn la cual el sol se describe como dotado de siete rayos: seis de ellos opuestos dos a dos. forman el trvid vajra. esto es, la cruz de tres dimensiones: los que corresponden al cnit y al nadir coinciden con nuestro eje del mundo (skambha), mientras que los que corresponden al norte y al sur, al este y al oeste, determinan la extensin de u n mundo Uoka) figurado por u n plano horizontal. En cuanto al sptimo rayo, que pasa a travs del sol, pero en otro sentido que el antes indicado, para conducir a los mundos suprasolares (considerados como el dominio de la inmortalidad), corresponde propiamente al centro y, por consiguiente, no puede ser representado sino por la interseccin misma de los brazos de la cruz de tres dimensiones.'' Su prolongacin allende el sol no es representable en
' P u b l i c a d o e n . T.. d i c i e m b r e d e 1938. " H e m o s i n d i c a d o e n otras oportunidades el f r u t o d e l l r b o l d e v i d a . ' E s t a posicin central y. por consiguiente, invariable d e l sol le d a a q u i el c a r c t e r de u n verdadero polo, a l a v e z q u e l o s i t a c o n s t a n t e m e n t e e n e l c n i t c o n r e s p e c t o a c u a l q u i e r p u n t o d e l u n i v e r s o . 'Ntese q u e e n l a s r e p r e s e n t a c i o n e s s i m b l i c a s d e l s o l d e siete r a y o s , e n e s p e c i a l e n a n t i g u a s m o n e d a s indias, a u n q u e esos rayos n o estn todos trazados e n disposicin c i r c u l a r e n torno a l disco central, e l < s p t i m o r a y o i s e d i s t i n g u e d e l o s otros p o r u n a f o r m a n e t a m e n t e d i f e r e n t e . l a r e p r e s e n t a c i n d e l sol. e n diferentes tradiciones, como

floo alguno, y esto responde precisamente a su carcter incomunicable e inexpresable. Desde nuestro punto de vista, y desde el de todo ser situado en la icircunferencia del universo, ese rayo termina en el sol y se identifica en cierto modo con l en tanto que centro, pues nadie puede ver a travs del disco solar por medio fsico o psquico alguno. Ese paso allende el sol (que es la ltima muertc> y el paso a la inmortalidad verdadera) no es posible sino en el orden puramente espiritual. Veamos ahora qu relacin guarda esto con otros smbolos ya explicados. Merced a ese sptimo rayo el sol est directamente comunicado con el corazn de todo ser particular. Es, pues, el rayo solar por excelencia, el sushumn merced al cual esa conexin se establece de modo constante e invariable.' Es asimismo el sutrtm que une los distintos estados del ser entre s y con su centro absoluto.'' Para quien ha retornado al centro de su propio ser, ese sptimo rayo coincide necesariamente con el eje del mundo, y para l el sol se levanta siempre en el cnit y se pone en el nadir." As, aunque el eje del mundo no sea actualmente ese isptimo rayo para u n ser cualquiera situado en tal o cual punto particular de la circunferencia, virtualmente s lo es, en el sentido de que tiene la posibilidad de identificarse con l por medio de ese retorno al centro, sea cual fuere el estado de existencia en que ese retorno se efecte. Podra decirse tambin que ese sptimo rayo es el nico eje verdaderamente inmutable, el nico que, desde el punto de vista universal, merece de veras ese nombre. Asimismo, todo eje particular, relativo a una situacin contingente, no es realmente eje sino en virtud de esa posibilidad de identificacin con l. Esto es, en definitiva, lo que da toda su significacin a cualquier representacin simblicamente localizada del eje del mundo; por ejemplo, aquella que hemos considerado antes en la estructura de los edificios construidos segn reglas tradicionales, y en especial de aquellos que estn coronados por u n techo en forma de cpula, pues precisamente a este tema de la cpula o el domo debemos volver ahora. El eje, ya est figurado materialmente en forma de rbol o de pilar central, ya est representado por la llama ascendente y la columna de humo de Agni en el caso en que el centro del edificio est ocupado por el altar o el hogar," siempre termina exactamente en la cima del domo; a veces, segn lo hemos indicado ya, lo atraviesa y se prolonga ms all en forma de mstil, o, por citar u n smbolo equivalente, como el mango de la sombrilla. La cima del domo se identifica con el

'Vase L'Homme

et son devenir selon le Vdnta. c a p . X X .

'' A e s t o se refiere, e n l a t r a d i c i n i s l m i c a , u n o d e l o s s e n t i d o s d e l a p a l a b r a es-srr, l i t e r a l m e n t e el s e c r e t o i . q u e d e s i g n a lo m s i n t i m o d e u n ser, y a l a v e z s u r e l a c i n d i r e c t a c o n el i c e n t r o i s u p r e m o , e n razn de ese c a r c t e r de lincomunicabilidad al q u e a c a b a m o s de aludir. " Chhdogya-Upanishad. P r a p t h a f e a 3". K h a n d a 8". s h r u t i 10.

'En el caso, y a s e a l a d o , d e u n a h a b i t a c i n dispuesta e n torno a u n patio interior a cielo abierto (y s i n r e c i b i r o t r a l u z q u e l a d e e s e l a d o i n t e r n o ) , e l c e n t r o d e l p a t i o e s t o c u p a d o a v e c e s p o r u n a f u e n te; s t a r e p r e s e n t a e n t o n c e s l a f u e n t e d e vida>, q u e m a n a d e l p i e d e l r b o l d e l m e d i o > ( a u n q u e , e s l g i c o , el r b o l p u e d a n o estar m a t e r i a l m e n t e presente). como

104

S I M B O L O S DK L A C I E N C I A

SAGRADA

cubo de la rueda celeste del carro csmico; y. como hemos visto que el centro de esta rueda est ocupado por el sol, resulta que el paso del eje por ese punto representa el consabido paso allende el Sol y a travs de l. Lo mismo ocurre cuando, ausente materialmente el eje. el domo est perforado con un vano circular (por el que escapa, en el caso recin mencionado, el humo del hogar situado debajo); ese vano es una representacin del disco solar en cuanto ojo del mundo, y por l se efecta la salida del cosmos, segn lo hemos explicado en los estudios dedicados al simbolismo de la cueva.'' De todos modos, por ese orificio central, y slo por l, puede el ser acceder al Brahma-Ioka, que es u n mbito esencialmente extracsmico."' Es asimismo la puerta estrecha que, en el simbolismo evanglico, da acceso al reino de Dios." No resulta costoso descubrir la correspondencia microcsmica de esta puerta solar sobremanera si se recuerda la similitud del domo con el crneo humano, anteriormente sugerida. La cumbre del domo es la coronilla de la cabeza, es decir, el punto donde termina la arteria coronal sutil o sushumn, que est en la prolongacin directa del rayo solar llamado igualmente sushumn, y que no es en realidad, al menos virtualmente, sino su porcin axial intrahumana, por decirlo de algn modo. Este punto es el orificio llamado Brahma-randhra, por el cual escapa el espritu del ser en vas de liberacin, cuando se han roto los vnculos que lo unan al compuesto corpreo y psquico humano (en tanto que jivtm)!' Es obvio que esta va est exclusivamente reservada al caso del ser cognoscente ividwn), para quien el eje se ha identificado efectivamente con el sptimo rayo, y que desde entonces est presto para salir definitivamente del cosmos, pasando allende el sol.

XLII El octgono'

' E n t r e los indios d e A m r i c a d e l Norte, q u e p a r e c e n h a b e r c o n s e r v a d o m s e l e m e n t o s

tradiciona-

les p e r f e c t a m e n t e r e c o n o c i b l e s d e l o q u e g e n e r a l m e n t e se c r e e , los d i f e r e n t e s m u n d o s , se r e p r e s e n t a n a m e n u d o c o m o u n a s e r i e d e c u e v a s s u p e r p u e s t a s , y los s e r e s p a s a n d e u n o a o t r o s u b i e n d o a l o largo d e u n r b o l c e n t r a l . L g i c a m e n t e , n u e s t r o m u n d o es u n a d e e s a s c u e v a s , c o n e l c i e l o p o r b v e d a . ' " A este r e s p e c t o , p a r e c e o p o r t u n o m e n c i o n a r l a s d e s c r i p c i o n e s Loka e s el p u n t o d e l l e g a d a . a l l e n d e el s o l . ( v a s e L'Homme d e l dva-yna. d e l c u a l e l Brahma-

et son devenir selon le Vdnta. c a p . X X I ) .

" E n e l s i m b o l i s m o d e l tiro c o n a r c o , el c e n t r o d e l b l a n c o t i e n e i d n t i c o s i g n i f i c a d o . N o i n s i s t i m o s a q u i s o b r e este a s u n t o , r e c o r d a r e m o s s l o q u e l a f l e c h a es t a m b i n u n s m b o l o l a x i a l . y a d e m s u n a d e las f i g u r a s m s f r e c u e n t e s d e l i r a y o s o l a r . . E n c i e r t o s c a s o s , se a t a u n h i l o a l a f l e c h a , j u n t o c o n l a c u a l a t r a v e s a r el b l a n c o . E s t o e v o c a l a f i g u r a e v a n g l i c a d e l . o j o d e l a a g u j a . , y e l s m b o l o d e l h i l o ( s u f r a ) se e n c u e n t r a t a m b i n e n el t r m i n o sutrtm.

" R e c u r d e s e e l rito d e t r e p a n a c i n p o s t u m a , c u y a e x i s t e n c i a se h a c o n s t a t a d o e n m u c h a s s e p u l t u r a s p r e h i s t r i c a s , y q u e i n c l u s o h a p e r v i v i d o e n p o c a s m s r e c i e n t e s e n t r e c i e r t o s p u e b l o s . P o r o t r a parte, e n l a t r a d i c i n c r i s t i a n a , l a t o n s u r a d e l o s s a c e r d o t e s , c u y a f o r m a es t a m b i n l a d e i d i s c o s o l a r y la d e l o j o . d e l a c p u l a , se r e f i e r e m a n i f i e s t a m e n t e a l m i s m o s i m b o l i s m o ritual.

Retomemos el tema del simbolismo, comn a la mayora de las tradiciones, de los edificios constituidos por una base de seccin cuadrada coronada por u n domo, o por una cpula ms o menos semiesfrica. Las formas cuadradas o cbicas se refieren a la tierra, y las formas circulares o esfricas al cielo, cuyo significado es obvio. La tierra y el cielo no designan all nicamente los dos polos entre los cuales se produce toda la manifestacin (tal y como sucede en la Gran Trada extremo-oriental) sino que comprenden tambin (en paralelo con el Tribhuvana hind) los aspectos de dicha manifestacin ms prximos a los polos respectivos, o sea; el mundo terrestre y el mundo celeste. Hay un punto sobre el cual hemos tenido oportunidad de insistir anteriormente, pero que merece tomarse en consideracin; como el edificio constituye la plasmacin de un modelo csmico, el conjunto de su estructura, si se redujera exclusivamente a esas dos partes, seria incompleto en el sentido de que, en la superposicin de los tres mundos, faltara u n elemento correspondiente al mundo intermedio. De hecho, este elemento existe tambin, pues el domo o la bveda circular no puede reposar directamente sobre la base cuadrada, y para permitir el paso de uno a otra hace falta una forma de transicin que sea, en cierto modo, intermedia entre el cuadrado y el crculo, forma que generalmente es la del octgono. Esta forma octogonal est real y verdaderamente, desde el punto de vista geomtrico, ms prxima al crculo que al cuadrado, pues u n polgono regular se acerca tanto ms al crculo cuanto mayor es el nmero de sus lados. En efecto, el crculo puede considerarse como el lmite hacia el cual tiende un polgono regular cuando su nmero de lados crece indefinidamente; y se ve netamente aqu el carcter del lmite, entendido en sentido matemtico; no es el ltimo trmino de la serie que a l tiende, sino que est fuera de esa serie, pues, por grande que sea el nmero de lados de u n polgono, ste nunca llegar a confundirse con el crculo, que es. por definicin, distinto a los polgonos.' Por otra parte, cabe sealar que. en
' P u b l i c a d o e n . T.. j u l i o - a g o s t o d e 1949. ' V a s e Les Prncipes du calcul infinitsima! cap. X l l y Xlll.

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SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

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la serie de los polgonos obtenidos partiendo del cuadrado y duplicando cada vez el nijmero de lados, el octgono es el primero.' Es, pues, el ms simple de todos estos polgonos, y al mismo tiempo puede considerarse como representativo de toda esa serie. Desde el punto de vista del simbolismo csmico en su aspecto espacial, la forma cuaternaria, es decir, la del cuadrado cuando se trata de polgonos, est, naturalmente, en relacin con los cuatro puntos cardinales y sus correspondencias tradicionales diversas. Para obtener la forma octogonal, hay que considerar adems, entre los cuatro puntos cardinales, los cuatro puntos intermedios,'* que forman con aqullos un conjunto de ocho direcciones, aquellas que diversas tradiciones designan como los ocho vientos.' A propsito de los vientos: en el ternario vdico de las deidades que presiden los tres mundos, Agni, Vyu y Aditya, es Vyu, precisamente a quien corresponde al mundo intermedio. A este respecto, en lo que concierne a las dos partes, inferior y superior, del edificio, que representan el mundo terrestre y el celeste, segn habamos explicado, cabe sealar que el hogar o el altar, situado normalmente en el centro de la base, corresponde evidentemente a Agni y que el ojo que se encuentra en la sumidad del domo figura la puerta solar y le corresponde a Aditya. Adems, Vyu, en cuanto se identifica con el hlito vital, est manifiestamente en relacin inmediata con el dominio psquico o manifestacin sutil, lo que justifica de modo an ms cabal esa correspondencia, tanto en el orden macrocsmico como en el microcsmico. En la construccin, la forma del octgono puede obtenerse de diferentes modos. Suele hacerse por medio de ocho pilares que soportan la bveda; encontramos un ejemplo en China en el caso del Ming-tangt cuyo techo redondo est soportado por ocho columnas que reposan sobre una base cuadrada, como la tierra, pues, para realizar esta cuadratura del crculo, que va de la unidad celeste de la bveda al cuadrado de los elementos terrestres, es menester pasar por el octgono, que se halla en relacin con el mundo intermedio de las ocho direcciones, de las ocho puertas y de los ocho vientos." El simbolismo de las ocho puertas mencionado en este texto, se explica por el hecho de que la puerta es esencialmente u n lugar de paso, y representa como tal la transicin de u n estado a otro, especialmente de un estado exterior a otro interior (al menos en parte, ya que el dstico exterior / interior es siempre parangonable al dstico mundo terrestre / mundo celeste),
' O e l s e g u n d o , si se c u e n t a e l c u a d r a d o m i s m o c o m o p r i m e r t r m i n o ; p e r o , si s e h a b l a d e l a s e r i e de l o s i n t e r m e d i o s e n t r e e l c u a d r a d o y e l c r c u l o c o m o h a c e m o s a q u i . e l o c t g o n o e s el q u e e s t r e a l mente e n primer trmino. * C u a n d o l o s p u n t o s c a r d i n a l e s se p o n e n e n c o r r e s p o n d e n c i a tos i n t e r m e d i o s c o r r e s p o n d e n c o n los e l e m e n t o s c o r p r e o s , los p u n -

'' En el cristianismo, la forma octogonal era la de los antiguos baptisterios, y pese al olvido o la negligencia del simbolismo desde la poca del Renacimiento, consta todava hoy en el cuenco de las fuentes bautismales," lugar asimismo de paso o transicin. En los primeros siglos, el baptisterio estaba situado fuera de la iglesia, y slo podan entrar aquellos que haban recibido el bautismo. El hecho de que las fuentes hayan sido luego trasladadas al interior de la iglesia, aunque siempre cerca de la entrada, en nada cambia su significacin. En cierto sentido, la iglesia est, con respecto al exterior, en una correspondencia que es como una imagen de la del mundo celeste con respecto al mundo terrestre, y el baptisterio, por el cual hay que pasar para ir de uno a otro, corresponde por eso mismo al mundo intermedio. Correspondencia que acenta el carcter del rito que all se celebra, a saber: una regeneracin que se verifica en el dominio psquico, es decir, en los elementos del ser que pertenecen por naturaleza a ese mundo intermedio.'' Con respecto a las ocho direcciones, hemos descubierto una concordancia entre las diferentes formas tradicionales que, aunque cae fuera del tema, nos parece demasiado digna de atencin para abstenernos de citarla: Luc Benoist seala'" que en el Scivias de Santa Hildegarda, el trono divino que rodea los mundos est representado por u n crculo sostenido por ocho ngeles. Ahora bien, ese trono que rodea el mundo es fiel traduccin de la expresin rabe El-Arsh EI-Muhit. En la tradicin islmica consta una representacin idntica en la que ese trono est igualmente sostenido por ocho ngeles (que, segn lo hemos explicado en otro lugar," corresponden a la vez a las ocho direcciones del espacio y a grupos de letras del alifato rabe). Hay que reconocer que tal coincidencia es ciertamente sorprendente. Aqu, ya no se trata del mundo intermedio, a menos que pueda decirse que la funcin de esos ngeles establece una conexin entre ese mundo y el celeste. De cualquier modo, a tenor del texto bblico segn el cual Dios hace de los vientos sus mensajeros" y habida cuenta de que los ngeles son literalmente los mensajeros divinos, ese simbolismo guarda al menos cierta afinidad con el precedente.

a l a s c u a l i d a d e s s e n s i b l e s ; c l i d o y fro, s e c o y h i j m e d o .

"Ibd., p g . 65. ' A l b e n d e c i r el a g u a , el s a c e r d o t e traza sobre l a superficie, c o n s u aliento, u n signo c o n l a f o r m a d e la letra g r i e g a psi. i n i c i a l d e l a p a l a b r a psych. l o c u a l e s m u y s i g n i f i c a t i v o a e s e r e s p e c t o , p u e s , el i n f l u j o a l c u a l e l a g u a c o n s a g r a d a s i r v e d e v e h c u l o d e b e o p e r a r e n el o r d e n p s q u i c o . E s p a l p a b l e l a c o n e x i n d e e s e rito c o n e l i s o p l o vital d e l q u e h a b l b a m o s p o c o a n t e s . "' O p .

' E n A t e n a s la torre d e los vientos e r a o c t o g o n a l . N o t e m o s , d e paso, e l c a r c t e r s i n g u l a r d e la exp r e s i n i r o s a d e los v i e n t o s , q u e se e m p l e a c o r r i e n t e m e n t e s i n p r e s t a r l e a t e n c i n ; e n e l s i m b o l i s m o r o s a c r u z . i ? 0 5 a Mundi y Rota Mundi " V a s e La Grande e r a n e x p r e s i o n e s e q u i v a l e n t e s , y l a Rosa Mundi se representaba precisamente c o n o c h o rayos, correspondientes Trade, c a p . X V I . ' L u c B e n o i s t . Art du monde, p g . 90. a los e l e m e n t o s y a las c u a l i d a d e s sensibles.

cit. p g . 79. C I V . 4.

" i N o t e s u r l ' a n g l o l o g i e d e l ' a l p h a b e t r a b e , e n E. T.. a g o s t o - s e p t i e m b r e d e I 9 i 8 .

"Salmo

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

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XLIII La piedra angular'

El simbolismo de la piedra angular, en la tradicin cristiana, se basa en el siguiente texto: La piedra que los constructores haban rechazado se ha convertido en piedra angular, literalmente en cabeza de ngulo (caput anguli).^ Lo extrao es que este simbolismo casi siempre se interpreta mal, a causa de una confusin muy frecuente entre esa piedra angular y la piedra fundamental, a la cual se refiere este otro texto, ms conocido an: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar m i Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.' Tal confusin es extraa, decimos, porque desde el punto de vista cristiano equivale de hecho a confundir a san Pedro con Cristo, que es el expresamente designado como la piedra angular, tal como ensea san Pablo, quien la distingue netamente de los fundamentos del edificio: (sois) edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra angular (summo angulare lapide) el mismo Cristo Jess, en la cual todo el edificio, armnicamente trabado, se alza hasta ser templo santo en el Seor, en el cual tambin vosotros sois juntamente edificados icoedificamini) para ser morada de Dios en el Espritu.'' Si la confusin fuese moderna no causara gran extraeza, pero como se halla desde tiempos remotos en los que no es posible atribuirla pura y simplemente a ignorancia del simbolismo, nos vemos obligados preguntarnos si en realidad no se tratara ms bien, en el origen, de una sustitucin intencionada, explicable por el papel de san Pedro como sustituto o vicario de Cristo {vicarius. correspondiente en este sentido al rabe khalifah). De ser as, tal forma de velar el simbolismo de la piedra angular parecera indicar que crean ver en ella algo de misterioso. Se ver enseguida que tal suposicin est lejos de ser injustificada.' Sea como fuere y atenindonos a la lgi' P u b l i c a d o e n . T.. a b r i l - m a y o d e 1940.

ca, identificar las dos piedras es imposible si se examinan con detenimiento los textos citados. La piedra fundamental es aquella que se coloca primero, al comenzar la construccin de un edificio (y por eso se la llama tambin primera piedra):'' cmo, pues, podra ser rechazada mientras dura la construccin? Para que esto pueda ocurrir, es necesario que la piedra angular sea tal que no pueda encontrar an su ubicacin. En efecto, segn veremos, no puede encontrarla ms que al acabarse el edificio; entonces es cuando se convierte realmente en cabeza de ngulo. En el artculo ya sealado, Ananda Coomaraswamy destaca que la intencin del texto de san Pablo es representar a Cristo como el nico principio del cual depende todo el edificio de la Iglesia, y agrega que el principio de una cosa no es ni una de sus partes entre las restantes ni la totalidad de sus partes, sino aquello en que reduce todas las partes a una unidad sin composicin. La piedra fundamental ifoundation-ston) puede ser llamada adecuadamente piedra de ngulo (corner-stone), como habitualmente se hace al estar situada en un ngulo o en una esquina (comer) del edificio." Pero no es nica, pues el edificio tiene necesariamente cuatro ngulos. Si se quiere hablar de la primera piedra, sta no difiere en nada de las piedras bsales de los dems ngulos, salvo por su situacin.'' No se distingue ni por su funcin ni por su forma, puesto que es uno de cuatro soportes iguales entre s. Podra decirse que una cualquiera de las cuatro corner-stones refleja en cierto modo el principio dominante del edificio, pero no podra de ninguna manera ser considerada ese principio mismo."' Ahora bien, si realmente se tratara de esto, ni siquiera podra hablarse lgicamente de la piedra angular, pues, de hecho, habra cuatro. Lgicamente estamos ante algo esencialmente diferente de la corner-stone entendida en el sentido corriente de piedra fundamental, donde ambas tienen en comn solamente el carcter de pertenecer al mismo simbolismo arquitectnico.

c o n s u cabezal, es decir, c o n s u c u m b r e , lo q u e equivaldra a invertir el edificio p o r c o m p l e t o . P o r otra p a r t e , c a b r a p r e g u n t a r s e t a m b i n si e s a i n v e r s i m n o t i e n e a l g u n a c o r r e s p o n d e n c i a crucifixin de s a n Pedro, cabeza abajo. simblica c o n la

'"Esta piedra debe situarse e n el n g u l o nordeste d e l edificio. C a b e distinguir, e n el s i m b o l i s m o d e s a n Pedro, varios aspectos o funciones a las cuales corresponden to janitor, s u l u g a r e s t e n o c c i d e n t e , d o n d e se e n c u e n t r a situaciones diferentes, pues, e n c u a n regularl a e n t r a d a d e t o d a iglesia o r i e n t a d a

m e n t e . E s m s . s a n P e d r o y s a n P a b l o s o n t a m b i n c o n s i d e r a d o s l a s d o s c o l u m n a s d e l a I g l e s i a , y llev a n e n t o n c e s c o m o a t r i b u t o s u n o l a s l l a v e s y e l o t r o l a e s p a d a , e n l a a c t i t u d d e d o s dwraplas. " E c f e s t e i n . e n l a r e v i s t a Speculum. e n e r o d e 19)9.

E n este e s t u d i o n o s v e r e m o s o b l i g a d o s a r e f e r i r n o s a m e n u d o a los t r m i n o s t c n i c o s ingleses, porque, pertenecientes p r i m i t i v a m e n t e a l lenguaje de la a n t i g u a m a s o n e r a operativa, h a n sido conserv a d o s e n s u m a y o r a e n l o s rtuales d e l a Royal Arch Masonry y d e l o s g r a d o s a c c e s o r i o s v i n c u l a d o s c o n ella, rituales d e l o s q u e n o existe e q u i v a l e n t e e n n u e s t r a l e n g u a : y se v e r a q u e a l g u n o s d e e s o s t r m i n o s

'Salmo

C X V l l l . 22; San Mateo X X I . 42; San Marcos X l l . l o : San Lucas X X . 17. 18.
haber sido favorecida t a m b i n , p o r la similitud fnica existente entre e l icabezai; pero n o h a y entre evidentemente.

s o n d e t r a d u c c i n m u y difcil. ' S e g n e l ritual o p e r a t i v o , e s t a p r i m e r a p i e d r a es. y a lo h e m o s d i c h o , l a d e l n g u l o n o r d e s t e . L a s p i e d r a s d e l o s o t r o s n g u l o s se c o l o c a n ' " E s t a reflexin e s t e v i d e n t e m e n t e antes. posterior y s u c e s i v a m e n t e noroeste. mencionada segn el sentido d e l curso aparente d e l s o l . e s d e c i r , e n este o r d e n : s u d e s t e , s u r o e s t e ,

'San MateoX\n,
'La

'' Carta a los Etesios 11. 20-22.

isustitucini pudo n o m b r e h e b r e o Kephas, q u e s i g n i f i c a i p i e d r a i . y l a p a l a b r a g r i e g a kephal. a m b o s v o c a b l o s o t r a r e l a c i n , y el f u n d a m e n t o

r e l a c i o n a d a de m o d o directo c o n l a sustitucin

d e u n edificio n o puede identificarse,

2IO

S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

211

Acabamos de aludir a la forma de la piedra angular, y en efecto constituye un punto particularmente importante, porque esta piedra tiene una forma especial y nica, que la diferencia de todas las dems. No slo no puede encontrar su lugar en el curso de la construccin, sino que ni los albailes conocen cul es su destino: si lo supieran, es evidente que no la rechazaran y la reservaran hasta el final. Pero se preguntan qu hacemos con esta piedra?: al no dar con respuesta satisfactoria, deciden, creyndola inutilizable, arrojarla entre los escombros (to heave it over among the rubbish)." El destino de esa piedra slo puede ser comprendido por otra categora de constructores, que en ese estadio no intervienen an: son los que han pasado de la escuadra al comps (en esta expresin se encierran las formas geomtricas susceptible de ser trazadas por esos instrumentos, es decir, la forma cuadrada y la circular, que general simbolizan, como sabemos, la tierra y el cielo). La forma cuadrada corresponde a la base del edificio, y la circular a su parte superior, que en este caso, debe estar constituida por u n domo o una bveda." En efecto, la piedra angular es real y verdaderamente una clave de bveda ikeystone). A. Coomaraswamy dice, con razn, que, para precisar el sentido genuino de la expresin se ha convertido en la cabeza del ngulo (is become the head o the comen, habra que traducir is become the keystone o the arch. Esa piedra tanto por su forma como por su ubicacin, es nica en todo el edificio. No puede ser de otra manera si ha de simbolizar el principio del que depende todo. Quiz cause asombro que esta representacin del principio se site en la construccin en ltimo lugar: ahora bien, la cosa se aclara si se considera que todo el entramado de la construccin est ordenado a ella (san Pablo lo expresa diciendo que en ella todo el edificio se alza hasta ser templo santo en el Seor), y en ella encuentra finalmente su unidad. Hay aqu tambin una aplicacin de la analoga, ya explicada por nosotros en otras oportunidades, entre el primero y el ltimo o el principio y el fin: la construccin es figura de la manifestacin, en la cual el Principio aparece como cumplimiento ltimo. Precisamente en virtud de dicha analoga la primera piedra o piedra fundamental puede considerarse como un reflejo de la ltima piedra, que es la verdadera piedra angular. El equvoco contenido en una expresin tal como comer-stone estriba en definitiva en las diversas acepciones del trmino ngulo. Coomaraswamy seala que, en diferentes lenguas, las palabras que significan ngulo estn a veces en relacin con otras que significan cabeza y extremidad. En griego, kephal, cabeza y, en arquitectura, capitel {capitulum, diminutivo de caput), no puede aplicarse sino a lo ms alto. Pero akros (snscrito agr) puede indicar u n extremo en cualquier dimensin, es decir, en el caso de un edificio, esta palabra designa ora lo ms alto, ora cualquiera de los cuatro ngulos o esquinas (la palabra correspon" L a e x p r e s i n To heave over e s b a s t a n t e s i n g u l a r , y a l p a r e c e r i n u s i t a d a en ese sentido en moderno. ingls

diente en francs, coins, est etimolgicamente emparentada con el griego gnia, ngulo). Ms importante, desde el punto de vista de los textos relativos a la piedra angular en la tradicin judeocristiana, es la consideracin de la palabra hebrea que significa ngulo: esa palabra es pinnah, y se encuentra en las expresiones eben pinnah, piedra angular, y rosh pinnah, cabeza de ngulo. Es significativo que. en sentido figurado, la misma palabra se emplea para significar jefe: una expresin que designa a los jefes del pueblo [pinnt ha-am) est literalmente traducida en la Vulgata por anguli populorum." U n jefe o caudillo es etimolgicamente el cabeza (capuf), y pinnah se relaciona, por su raz, con pn, que significa faz. La estrecha relacin entre las ideas de cabeza y de faz es evidente; adems, el trmino faz pertenece a u n simbolismo muy difundido, que merecera estudio aparte.''' E n conexin con todo esto est tambin la idea de punta (que se encuentra en el snscrito agr, el griego ro5, el latn acery acies). Ya hemos hablado del simbolismo de las puntas con motivo de las armas y los cuernos,'' y hemos visto cmo atae a la idea de extremidad, y ms en concreto a la de extremidad superior, es decir, al punto ms elevado o sumidad. Todas estas relaciones vienen a confirmar lo dicho acerca de la ubicacin de la piedra angular en la cumbre del edificio: aun si hay otras piedras angulares en el sentido ms general de la expresin,"' slo aqulla es en realidad /a piedra angular por antonomasia. Encontramos otros matices interesantes en las distintas acepciones de la palabra rabe para esquina: rukn;' esta palabra, al designar los extremos de una cosa, es decir, sus partes ms retiradas y, por consiguiente, ms escondidas {recndita et abscondita. podra decirse en latn), toma a veces u n sentido de secreto o misterio. Su plural arkn cabe parangonarlo con el latn arcanum. que tiene idntico sentido, y sorprendente semejanza. A l menos, el uso del trmino arcano en lenguaje de los hermetistas denota la influencia directa de esa palabra rabe,'" Adems, rukn significa tambin base o fundamento, lo que nos reconduce a la corner-stone entendida como la piedra fundamental. En la terminologa alqumica,
S(fJ " / S a m u e / X I V . 38; l a v e r s i n g r i e g a d e los Setenta e m p l e a i g u a l m e n t e a q u l a p a l a b r a ' " V a s e A . M . H o c a r t . t e s Gastes, p g s . 151-54. a c e r c a d e l a e x p r e s i n c a r a s d e l a t i e r r a en las i s l a s F i j i p a r a d e s i g n a r a l o s jefes. gnia. empleada

L a p a l a b r a g r i e g a Karai s e r v i a , e n l o s p r i m e r o s siglos d e l c r i s -

tianismo, p a r a d e s i g n a r las c i n c o c a r a s o c a b e z a s d e l a I g l e s i a , es d e c i r , los c i n c o p a t r i a r c a d o s p r i n cipales, c u y a s i n i c i a l e s r e u n i d a s f o r m a b a n p r e c i s a m e n t e e s a p a l a b r a : C o n s t a n t i n o p l a . A l e j a n d r a . R o m a . Antioqua. Jerusaln. " C a b e advertir que cuerno]. la p a l a b r a i n g l e s a crner es e v i d e n t e m e n t e u n derivado de c o m e [francs,

" E n e s t e s e n t i d o , l a s c u a t r o piedras a n g u l a r e s n o e x i s t e n s o l a m e n t e e n l a b a s e , s i n o t a m b i n e n u n nrvel c u a l q u i e r a d e l a c o n s t r u c c i n . E s a s p i e d r a s p o s e e n u n a f o r m a c o m n , r e c t i l n e a y r e c t a n g u l a r (es decir, t a l l a d a s on tlie square. p u e s l a p a l a b r a s g u a r e t i e n e l a d o b l e a c e p c i n d e e s c u a d r a y d e c u a drado), c o n t r a r i a m e n t e a l o q u e o c u r r e c o n keystone d e s e n t i d o u n v o c o . Rukn. e n c a s t e l l a n o d i o l u g a r a r i n c n ( N d e l o s T . ) ' " P o d r a r e s u l t a r d e i n t e r s i n v e s t i g a r si p u e d e existir u n p a r e n t e s c o e t i m o l g i c o r e a l e n t r e l a p a l a bra r a b e y l a l a t i n a , i n c l u s o e n e l u s o a n t i g u o d e e s t a l t i m a ( p o r e j e m p l o , e n l a disciplina arcani los c r i s t i a n o s d e l o s p r i m e r o s t i e m p o s ) , o si se trata s l o d e u n a c o n v e r g e n c i a p r o d u c i d a te, e n t r e los h e r m e t i s t a s medievales. de ulteriormen-

P o d r a s i g n i f i c a r l e v a n t a r o elevar, p e r o . segtJn e l resto d e l a frase c i t a d a , es c l a r o q u e se rechazada.

a p l i c a a q u el h e c h o de arrojar la p i e d r a

'" E s t a d i s t i n c i n es. e n o t r o s t r m i n o s , l a d e l a Square Masonry y l a Arch Masonry. q u e . p o r sus resp e c t i v a s r e l a c i o n e s c o n l a tierra y e l cielo, o c o n las partes d e l e d i f i c i o q u e las r e p r e s e n t a n , e s t n p u e s tas a q u e n c o r r e s p o n d e n c i a c o n los p e q u e o s m i s t e r i o s y los grai-ides m i s t e r i o s respectivamente.

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S M B O L O S DE L A C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO ARQUITECTNICO

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el-arkn. cuando esta voz se emplea sin precisar ms, son los cuatro elementos, es decir, las bases elementales del universo, en clara similitud con las piedras bsales de los cuatro ngulos de un edificio, pues sobre ellos se levanta en cierto modo todo el mundo corpreo (representado tambin por el cuadrado).'" Henos una vez ms ante al simbolismo que nos ocupa. En efecto, amn de esos cuatro arkn o elementos bsicos, hay un quinto rukn. el quinto elemento o quintaesencia (es decir el ter, el-athir). ste no se sita en el mismo plano que los otros, pues no es simplemente una base como ellos, sino el principio mismo de este mundo."' Est representado, pues, por el quinto ngulo del edificio, que es su cima. A este quinto, que es en realidad el primero, le es propia la designacin de ngulo supremo, de ngulo por excelencia o ngulo de los ngulos {rukn el-arkn), porque en l la multiplicidad de los dems ngulos se reduce a la unidad. Puede observarse an que la figura geomtrica resultante de esos cinco ngulos'" es la de una pirmide de base cuadrangular: las aristas laterales de la pirmide emanan de su vrtice como otros tantos rayos, del mismo modo los cuatro elementos ordinarios, que estn representados por los extremos inferiores de esas aristas, proceden del quinto y son producidos por l. Tambin en el sentido de las aristas, que intencionalmente hemos parangonado a rayos por esta razn (y tambin en virtud del carcter solar del punto de que parten, como dijimos a propsito del ojo del domo), la piedra angular de la cumbre se proyecta en cada una de las piedras fundamentales de los cuatro ngulos de la base. Por ltimo, en todo esto es patente la correlacin existente entre el simbolismo alqumico y el simbolismo arquitectnico, lo que se explica por su comn carcter cosmolgico. Sobre este particular, hemos de volver con motivo de otras relaciones del mismo orden. La piedra angular, tomada en su genuino sentido de piedra cimera, se designa en ingls a la vez keystone, capstone (que a veces se encuentra escrito tambin capestone), y copestone (o copingstone). El primero de estos trminos es de fcil comprensin pues tiene exacta equivalencia en nuestra clave de bveda (o de arco, pues la palabra puede aplicarse en realidad a la dovela central de un arco a la piedra cimera de una bveda). Los otros dos requieren explicacin. En capstone, la palabra cap viene evidentemente del latn caput. cabeza, que nos remite a la designacin de esa piedra como la cabeza del ngulo; es, propiamente, la piedra que acaba o corona u n edificio; y es tambin un capitel, el cual es, igual'" E s t a a s i m i l a c i n d e los e l e m e n t o s a los c u a t r o n g u l o s d e u n c u a d r a d o e s t t a m b i n e n r e l a c i n , n a t u r a l m e n t e , c o n l a c o r r e s p o n d e n c i a q u e existe e n t r e e s o s e l e m e n t o s y l o s p u n t o s c a r d i n a l e s . " ' E s t a r a e n e l m i s m o p l a n o ( e n s u p u n t o c e n t r a l ) si este p l a n o se t o m a r a c o m o r e p r e s e n t a c i n d e u n e s t a d o d e e x i s t e n c i a c o m p l e t o ; m a s e s t e n o e s e l c a s o , p u e s e l e d i f i c i o total e s u n a i m a g e n d e l m u n d o . O b s e r v e m o s , a este r e s p e c t o , q u e l a p r o y e c c i n h o r i z o n t a l d e l a p i r m i d e a q u e n o s r e f e r a m o s m s a r r i b a e s t c o n s t i t u i d a p o r e l c u a d r a d o d e l a b a s e c o n s u s d i a g o n a l e s , y las a r i s t a s l a t e r a l e s se p r o y e c t a n s e g n l a s d i a g o n a l e s y e l v r t i c e e n e l p u n t o d e e n c u e n t r o d e estos e l e m e n t o s , o s e a e n e l c e n tro m i s m o d e l c u a d r a d o . " E n e l s e n t i d o d e <misterio>. q u e h e m o s i n d i c a d o , rukn el-arkn e q u i v a l e a s i r r el-asrr represen-

mente, el coronamiento de una columna." Acabamos de hablar de acabamiento y, emparentadas con sta, las palabras cap y cabeza o cabecera son, en efecto, etimolgicamente idnticas." La capstone es. pues, la cabeza o cabecera de la obra, y. en razn de su forma especial, cuya talla requiere conocimientos o capacidades especiales es, es a su vez una obra capital u obra maestra {chefd'oeuvre). en el sentido gremial que tiene esta expresin:'' por ella el edificio queda completamente acabado, o, en otros trminos, finalmente llevado a su iperfeccin." f' En cuanto al trmino copestone. la palabra cope expresa la idea de cubrir; esto se explica, no slo porque la parte superior del edificio es propiamente su cubierta, sino tambin, y sobre todo, porque esa piedra se coloca de modo que cubra el vano de la sumidad, es decir, el ojo del domo o de la bveda, del que ya hemos hablado." Es, pues, el equivalente de u n roopate, segn lo seala Coomaras\wamy, quien aade que esa piedra puede considerarse como la terminacin superior o el capitel del pilar axial (en snscrito skambha, en griego stauros).''' Pi-

" E I trmino icoronamientoi randhra.

h a d e relacionarse aqu c o n el nombre de la tcoronillai e n razn d e e n t r e e l l o j o i d e l a c p u l a y e l Brahmaesencialmente la idea de elevacin. c o m o los cuernos, expresa

la asimilacin simblica, q u e h e m o s s e a l a d o anteriormente, Y a sabemos q u e la corona,

C a b e n o t a r t a m b i n a este r e s p e c t o q u e e l j u r a m e n t o d e l g r a d o d e Royal Arch c o n t i e n e u n a a l u s i n a la c o r o n i l l a i c r a n e a l (the crown o the skul!). l a c u a l s u g i e r e u n a r e l a c i n e n t r e l a a p e r t u r a d e s t a (como e n l o s ritos d e t r e p a n a c i n p o s t u m a ) y e l a c t o d e q u i t a r (removing) los s i g n o s c o r r e s p o n d i e n t e s , l a keystone. P o r o t r o l a d o , las l l a m a d a s p e n a l i d a d e s > f o r m u l a d a s e n los j u r a m e n t o s d e l o s d i f e r e n t e s g r a d o s m a s n i c o s , a s c o m o se r e f i e r e n e n r e a l i d a d a l o s d i v e r s o s c e n t r o s sutiles d e l s e r h u m a n o .

" E n e l s i g n i f i c a d o d e l a p a l a b r a l a c a b a n . o e n l a e x p r e s i n e q u i v a l e n t e llevar a c a b o , l a i d e a d e c a b e z a e s t a s o c i a d a a l a d e fin, l o q u e r e s p o n d e t a l c u a l a l a s i t u a c i n d e l a p i e d r a a n g u l a r , c o n o c i d a a l a v e z c o m o p i e d r a c i m e r a y c o m o l t i m a p i e d r a d e l e d i f i c i o . M e n c i o n a r e m o s a n o t r o trm i n o d e l a f a m i l i a d e c a b e z a o d e testa; se d e n o m i n a c a b e c e r a o testero d e u n a iglesia ( e n f r a n c s chevet)a l a e x t r e m i d a d o r i e n t a l d o n d e se e n c u e n t r a e l b s i d e , c u y a f o r m a s e m i c i r c u l a r corresponde, e n e l p l a n o h o r i z o n t a l , a l a c p u l a e n e l a l z a d o , s e g n lo h e m o s e x p l i c a d o e n o t r a o c a s i n . " L a p a l a b r a o b r a se e m p l e a a l a v e z e n a r q u i t e c t u r a y e n a l q u i m i a , y se v e r q u e n o s i n r a z n r e l a c i o n a m o s a m b a s cosas: e n arquitectura, la c o n c l u s i n d e la obra es la piedra angular, y e n a l q u i m i a la p i e d r a filosofal. " E n c i e r t o s ritos m a s n i c o s , l o s g r a d o s q u e c o r r e s p o n d e n c o n m a y o r o m e n o r e x a c t i t u d a l a p a r t e superior d e la c o n s t r u c c i n q u e nos o c u p a (decimos c o n m a y o r o m e n o r exactitud porque a veces h a y e n t o d o e l l o c i e r t a c o n f u s i n ) se d e s i g n a n p r e c i s a m e n t e c o n e l n o m b r e d e g r a d o s d e p e r f e c c i n . P o r o t r a parte, e l v o c a b l o e x a l t a c i n , q u e d e s i g n a e l a c c e s o a l g r a d o d e Royal Arch. puede entenderse c o m o u n a a l u s i n a l a p o s i c i n e l e v a d a d e l a i^eysone. "Para l a c o l o c a c i n d e esta p i e d r a , se e n c u e n t r a l a e x p r e s i n to bring forth the copestone. cuyo

s e n t i d o es t a m b i n b a s t a n t e o s c u r o a p r i m e r a v i s t a : to bring orth s i g n i f i c a l i t e r a l m e n t e p r o d u c i r ( e n el s e n t i d o e t i m o l g i c o d e l latn producere) o p o n e r a i dia. C o m o l a p i e d r a h a s i d o r e t i r a d a anteriorm e n t e , d u r a n t e l a c o n s t r u c c i n , n o p u e d e tratarse d e l d i a d e la c o n c l u s i n d e la o b r a , d e s u p r o d u c c i n e n e l s e n t i d o d e u n a c o n f e c c i n ; p e r o , c o m o h a s i d o a r r o j a d a e n t r e los e s c o m b r o s , s e t r a t a d e v o l v e r a s a c a r l a a l u z . p a r a c o l o c a r l a e n l u g a r v i s i b l e , e n l a s u m i d a d d e l e d i f i c i o , d e m o d o q u e se c o n v i e r t a e n c a b e z a d e l n g u l o . A s . t o bring forth se o p o n e a q u a to heave over

'''Stauros s i g n i f i c a t a m b i n cruz, y s a b i d o e s q u e . e n e l s i m b o l i s m o c r i s t i a n o , l a c r u z c o n s t i t u y e e l eje d e l m u n d o . C o o m a r a s w a m y v i n c u l a e s e t r m i n o c o n e l s n s c r i t o sthvara. firme o estable, lo que, e n efecto, c o n v i e n e a u n pilar y . a d e m s , c o n c u e r d a e x a c t a m e n t e c o n e l s i g n i f i c a d o d e estabilid a d d a d o a la r e u n i n d e l o s n o m b r e s d e l a s d o s c o l u m n a s d e l t e m p l o d e S a l o m n .

t a d o , s e g n l o h e m o s e x p l i c a d o e n o t r a o p o r t u n i d a d , p o r e l e x t r e m o s u p e r i o r d e l a l e t r a alif. c o m o e l a//f s i m b o l i z a e l eje d e l m u n d o i . s t o , s e g n s e v e r e n s e g u i d a , c o r r e s p o n d e a l a p o s i c i n d e l a keys-

tone.

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SIMBOLOS

DE L A C I E N C I A

SAGRADA SIMBOLISMO ARQUITECTNICO

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lar que, como ya hemos explicado, puede no estar materialmente presente en la estructura del edificio, pero no por eso deja de ser su parte esencial, sobre la que descansa todo el conjunto. El carcter cimero del pilar axial, presente de modo solamente ideal, est indicado de modo particularmente notable en los casos en que la clave de bveda desciende en forma de pechina hacia el interior del edificio, sin estar visiblemente sostenida por nada en su parte inferior.'" Toda la construccin tiene su fundamento en este pilar, y todas sus diversas partes vienen finalmente a unificarse en su cima, que es la sumidad de este mismo pilar y la clave de bveda o la cabeza del ngulo.'" La interpretacin real de la ipiedra angular como piedra cimera parece que fue muy conocida en la Edad Media, segn lo muestra palpablemente una ilustracin del Speculum Humanae Salvationis que reproducimos aqu"' (fig. 14). Este libro goz al parecer de amplia difusin, pues existen an varios centenares de manuscritos. En la ilustracin se ve a dos albailes que tienen en una mano una paleta y sostienen con la otra la piedra que se disponen a colocar en la cima de un edificio (al parecer la torre de una iglesia, cuyo chapitel debe ir rematado por esa piedra), lo que no deja duda alguna en cuanto a su significacin. Cabe sealar, con respecto a esta figura, que la piedra, en cuanto clave de bveda o en cualquier otra funcin semejante, segn la estructura del edificio que ha de coronar, debido a su forma ha de ser colocada desde arriba (de no ser as, correra el riesgo de caer en el interior del edificio). As simboliza en cierto modo la piedra descendida del cielo, expresin perfectamente aplicable a Cristo,'" que a su vez evoca la piedra del Grial (el lapsit exillis de Wolfram von Eschenbach, que puede interpretarse como lapis ex ccelis).'' An hay otro punto importante que sealar: Erwin Panofsfei ha destacado cmo esa ilustracin muestra la piedra con el aspecto de un objeto en forma de diamante (lo que la vincula tambin con la piedra del Grial ya que sta tambin es polidrica). Esta cuestin merece un examen ms minucioso, pues, aunque no es el caso ms general, se vincula con aspectos del complejo sim-

bolismo de la piedm angular distintos de los que hasta ahora hemos estudiado y t m d T c f o n a / " ' ^ ' ^ ' ^ " ' ' ' ^^'^ simbolismo

F i g . 14

' ' L a c i m a d e l pilar a x i a l i , q u e c o r r e s p o n d e , el s i m b o l i s m o d e l a s letras r a b e s . R e c o r d e m o s

s e g n l o h e m o s d i c h o , a l a p u n t a s u p e r i o r d e l alif en

a s i m i s m o a p r o p s i t o d e l o s t r m i n o s keystone y c l a v e

d e b v e d a i . q u e el s m b o l o d e l a clave> o llavei t i e n e i g u a l m e n t e s i g n i f i c a d o a x i a l i . '"Coomaraswamy recuerda l a identidad s i m b l i c a entre e l techo ( e n particular a b o v e d a d o ) y la una la s u m i d a d d e l t e c h o d e l m u n d o > .

s o m b r i l l a . N o s t r o s a a d i m o s q u e el s m b o l o c h i n o d e l G r a n E x t r e m o " (Tai-ki) d e s i g n a l i t e r a l m e n t e c u m b r e r a ! o u n a c u b i e r t a i : es. p r o p i a m e n t e , "'Manuscrito ha proporcionado de Munich,

c o l u m n a 146. folio 35 ( L u t z y P e r d r i z e t . 11. l m i n a 64): l a f o t o g r a f a n o s l a H a s i d o r e p r o d u c i d a e n e l Art Bulletin. X V I I . p g . 450 y fig.

A. K. Coomaraswamy.

20. p o r E r w i n Panosfei. q u i e n c o n s i d e r a e s a i l u s t r a c i n c o m o l a m s p r x i m a a l p r o t o t i p o y . a e s e r e s p e c t o , h a b l a d e l lapis in caput anguli c o m o d e u n a J^eystone. S e p o d r a d e c i r t a m b i n , d e a c u e r d o c o n nuestras precedentes explicaciones, q u e e s a figura representa the bringing forth of the copestone.

' " A este r e s p e c t o , p o d r a e s t a b l e c e r s e u n p a r e n t e s c o e n t r e l a p i e d r a d e s c e n d i d a d e l c i e l o i y e l p a n c a d o d e l c i e l o , p u e s e x i s t e n r e l a c i o n e s s i m b l i c a s i m p o r t a n t e s e n t r e l a p i e d r a y e l p a n . P e r o e s t o esc a p a a los lmites d e l t e m a actual. E n todos los casos el d e s c e n s o del cielo representa, naturalmente,

Antes de abordarlo hay que aclarar una cuestin secundaria: acabamos de decir que la piedra cimera puede no ser una clave de bveda en todos los casos, y. en efecto, slo lo es cuando la construccin va rematada en cpula. En los dems casos, por ejemplo el de un edificio coronado por un techo en punta o en forma de tienda, no deja de haber una ltima piedra que desempea el mismo papel que la clave de bveda y, por consiguiente, desde el punto de vista simblico, aunque no quepa designarla con ese nombre, le corresponde idntico significado. Lo mismo puede decirse del caso especial del pyramidion. al cual hemos aludido ya en otra ocasin. Debe quedar bien claro que, en el simbolismo arquitectnico medieval, que se apoya en la tradicin judeocristiana y en la construccin del templo de Salomn como su prototipo," se constata que la piedra angular es una clave de bveda. Si la forma exacta del templo de Salomn es motivo de discusiones desde el punto de vista histrico, lo que s es seguro es que no tena forma piramidal. stos hechos hay que tenerlos en cuenta en la interpretacin de los textos bblicos referentes a la piedra angular." El pyramidion, es decir, la piedra
" L a s leyendas d e i C o m p a g n o n n a g e . e n t o d a s s u s r a m a s , d a n fe d e e l l o , a s c o m o l a s s u p e r v i aqu.

el avatarana.
" V a s e t a m b i n l a p i e d r a s i m b l i c a d e l a Estoile Internelle d e l a q u e h a h a b l a d o L . C h a r b o n n e a u L a s s a y y q u e . c o m o l a e s m e r a l d a d e Grial. e s u n a p i e d r a p o l i d r i c a . E s a p i e d r a , e n l a c o p a d o n d e v a c o l o c a d a , c o r r e s p o n d e e x a c t a m e n t e a l a l h a j a e n e l loto imani padme) d e l b u d i s m o mahynico. vencias propias d e la antigua m a s o n e r a operativa, q u e h e m o s considerado

" A s . pues, n o podra tratarse d e n i n g n m o d o , c o m o a l g u n o s pretenden, d e u n a a l u s i n a u n i n c i d e n t e o c u r r i d o d u r a n t e l a c o n s t r u c c i n d e l a G r a n P i r m i d e y corr m o t i v o d e l c u a l s t a h a b r a q u e

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

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S M B O L O S DE L A C I E N C I A

SAGRADA

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que constituye la cumbre de la pirmide, no es en modo alguno una clave de bveda. No por eso deja de ser el coronamiento del edificio, y cabe sealar que reproduce en pequeo su forma ntegra, como si todo el conjunto de la estructura estuviera as sintetizado en esa piedra lnica. La expresin cabeza de ngulo en sentido literal, le es adecuada, as como el sentido figurado del nombre hebreo del ngulo para designar el jefe o cabeza, tanto ms cuanto que la pirmide, partiendo de la multiplicidad de la base para culminar gradualmente en la unidad de la Cspide, se toma a menudo como el smbolo de una jerarqua. Por otra parte (conforme a lo explicado anteriormente acerca del vrtice y de los cuatro ngulos de la base en conexin con el significado de la palabra rabe rukn) no est de ms decir que la forma de la pirmide est implcita en toda estructura arquitectnica. El simbolismo solar de esta forma se halla an ms patente en el pyramidion. tal como lo muestran varios hallazgos arqueolgicos citados por Coomaraswamy: el punto central o el vrtice corresponde al sol, y las cuatro caras (cada una comprendida entre dos rayos que delimitan el mbito representado por ella) corresponden a otros tantos aspectos secundarios del sol, en relacin con los cuatro puntos cardinales, hacia los cuales se orientan respectivamente las cuatro caras. Con todo, no es menos cierto que el pyramidion constituye u n caso particular de piedra angular y slo la representa en una forma tradicional especial: la de los antiguos egipcios. Para responder al simbolismo judeocristiano de dicha piedra, que pertenece a otra forma tradicional distinta, le falta u n carcter esencial, a saber: el de clave de bveda. Dicho esto, retomamos el punto de la piedra angular en forma de diamante. A. Coomaraswamy, en el artculo citado, parte de una observacin sobre el trmino alemn Eckstein. que significa tanto piedra angular como diamante.''' Recuerda despus los sentidos simblicos del vajra. que hemos considerado ya en diversas ocasiones: la piedra o el metal considerado a la sazn ms duro y brillante ha sido tomado, en diferentes tradiciones, como smbolo de indestructibilidad, invulnerabilidad, estabilidad, luz e inmortalidad. Estas cualidades se atribuyen muy a menudo y en particular al diamante. La idea de indestructibilidad o de indivisibilidad (estrechamente interrelacionadas y expresadas en snscrito por la misma palabra, akshara) son aplicables evidentemente a la piedra que representa el principio nico del edificio (pues la unidad verdadera es indivisible por esencia). La de estabilidad, que en arquitectura se aplica propiamente a u n pilar, conviene por igual a esa misma piedra considerada como el capitel del pilar axial, que a

SU vez simboliza el eje del mundo. ste, descrito por Platn como un eje de diamante, es tambin un pilar de luz (como smbolo de Agni y como rayo solar). Con mayor razn, esta ltima cualidad se aplica (eminentemente) a su coronamiento, que representa la fuente de la que emana en cuanto rayo luminoso." En el simbolismo hind y budista, todo cuanto tiene un significado central o axial est generalmente asimilado al diamante (por ejemplo, en expresiones como vajrsana. trono de diamante). Es fcil captar que todas estas asociaciones forman parte de una tradicin que puede llamarse verdaderamente universal. Es ms, el diamante es la piedra preciosa por excelencia. Piedra preciosa que es tambin u n smbolo de Cristo, que se identifica as a su otro smbolo, la piedra angular; o, si se prefiere, ambos smbolos estn reunidos en uno. Podra decirse entonces que esa piedra, en cuanto representa una perfeccin o un cumplimiento,"' es, en el lenguaje de la tradicin hind, un chintmani. que la alquimia de Occidente equivale a la piedra filosofal.' Es significativo a este respecto que los hermetistas cristianos hablen a menudo de Cristo como la verdadera piedra filosofal no menos que como la piedra angular." Nos lleva esto a lo que antes decamos, a propsito de los dos sentidos de la expresin rabe rukn el-arkn, sobre la correspondencia existente entre el simbolismo arquitectnico y el alqumico. Para finalizar este largo e incompleto captulo (dado que el tema es casi inagotable) permtasenos una observacin de alcance muy general; dicha correspondencia no es, en el fondo, sino u n caso particular de la que igualmente se da, aunque de u n modo quiz no siempre tan manifiesto, entre todas las ciencias y todas las artes tradicionales, porque a la larga todas ellas son otras tantas expresiones y aplicaciones de las nicas verdades primordiales y universales.

" E l d i a m a n t e n o tallado tiene n a t u r a l m e n t e

o c h o n g u l o s , y e l c i p o s a c r i f i c i a l (ypa) d e b e s e r t a de o c h o ngulos, significa a l a v e z diamante y

l l a d o e n o c h o n g u l o s (ashtashr) p a r a a c o m o d a r s e a l vajra ( q u e se e n t i e n d e a q u a l a v e z e n s u o t r o s e n t i d o d e r a y o ) . L a v o z p l i attansa. l i t e r a l m e n t e , cipo. ' " D e s d e e l p u n t o d e vista arquitectnico, es la perfeccin d e la realizacin d e l plan d e l arquitecto; d e s d e e l p u n t o d e v i s t a a l q u m i c o , es la p e r f e c c i n o f i n l t i m o d e l a G r a n O b r a ; h a y e x a c t a correspondencia e n t r e u n o y otro.

' " E l d i a m a n t e entre las piedras y el o r o entre los metales s o n lo m s precioso, y tienen a d e m s u n d a d o i n a c a b a d a . E s u n a i i p t e s i s d e p o r s m u y d u d o s a y u n a c u e s t i n h i s t r i c a p r o b a b l e m e n t e insoc a r c t e r l u m i n o s o y solar. P e r o e l d i a m a n t e , a l i g u a l q u e l a p i e d r a filosofal, a l a c u a l se a s i m i l a a q u , se c o n s i d e r a c o m o m s p r e c i o s o a n q u e el o r o . "'" E l s i m b o l i s m o d e l a p i e d r a a n g u l a r se e n c u e n t r a e x p r e s a m e n t e m e n c i o n a d o , p o r e j e m p l o , e n d i v e r s o s p a s a j e s d e l a s o b r a s h e r m t i c a s d e R o b e r t F l u d d , c i t a d o s p o r A . E . W a i t e , The Secret Tradition in Freemasonry. p g s . 27-2X. P o r o t r a p a r t e , d e b e s e a l a r s e q u e estos textos c o n t i e n e n e s a c o n f u s i n c o n la piedra f u n d a m e n t a l d e q u e h a b l b a m o s a l principio. L o q u e el a u t o r q u e los cita dice por s u c u e n ta a c e r c a d e l a p i e d r a a n g u l a r e n v a r i o s l u g a r e s d e l m i s m o l i b r o t a m p o c o e s m u y a d e c u a d o p a r a esclarecer la cuestin, contribuyendo as a m a n t e n e r la confusin indicada.

l u b l e : e s t a r a e n c o n t r a d i c c i n d i r e c t a c o n e l s i m b o l i s m o s e g n el c u a l la p i e d r a q u e h a b a s i d o r e c h a z a d a o c u p a a la postre s u lugar c o m o cabeza d e l ngulo. " S t o u d t . Consider the lilies. howthey grovf. a p r o p s i t o d e u n m o t i v o o r n a m e n t a l e n f o r m a d e d i a E l doble sentido d e

m a n t e , e x p l i c a d o p o r e s c r i t o s e n l o s q u e s e h a b l a d e C r i s t o c o m o d e l Eckstein.

l a p a l a b r a se e x p l i c a , v e r o s m i l m e n t e , d e s d e el p u n t o d e v i s t a e t i m o l g i c o , p o r e l h e c h o d e q u e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o p i e d r a d e n g u l o y c o m o p i e d r a a n g u l o s a , e s t o es. p o l i d r i c a . M a s e s t a e x p l i c a c i n n a d a quita, p o r supuesto, a l valor d e l a r e l a c i n s i m b l i c a i n d i c a d a por la r e u n i n d e a m b o s significados e n la m i s m a palabra.

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

219

XLIV Lapsit exillis'

mo Cristo. Curiosamente, inscripciones de origen no humano aparecen tambin en ciertas circunstancias en el lapsit exillis." ste era, pues, una piedra parlante, o, si se prefiere, una piedra oracular, pues si una piedra puede hablar emitiendo sonidos, tambin puede hacerlo (como el caparazn de tortuga en la tradicin extr^ mo-oriental) valindose de los caracteres o figuras impresos en su superficie. Tambin la tradicin bblica menciona una copa oracular, la de Jos," que en nuestro caso podra considerarse, al menos, como una de las formas del Grial. Curiosamente se dice que otro Jos, Jos de Arimatea, lleg a ser poseedor o guardin del Grial y lo llev de Oriente a Bretaa. Es sorprendente que nunca se haya prestado atencin, al parecer, a estas coincidencias, harto significativas sin embargo." Volviendo al lapsit exillis. sealaremos que algunos lo han relacionado con la Lia Failo piedra del destino. En efecto, era sta tambin una piedra parlante y, adems, poda ser en cierto modo una piedra venida de los cielos, ya que, segn la leyenda iriandesa, los Tuatha de Danann la habran trado consigo de su primera morada, a la cual se le atribuye un carcter celeste o al menos paradisaco. Sabido es que esa Lia Fail era la piedra de consagracin de los antiguos reyes de Irlanda, y posteriormente de los de Inglaterra, tras ser llevada por Eduardo I , segn la opinin ms comnmente aceptada, a la abada de Westminster. Lo curioso del asunto es que, esa misma piedra ha sido identificada con la que Jacob consagr en Betel." Esto no es todo: la piedra de Jacob, segn la tradicin hebrea, habra sido tambin la que sigui a los israelitas por el desierto y de donde manaba el agua que ellos beban,'" piedra que, segn la interpretacin de san Pablo, era tipo de Cristo." Habra pasado a ser despus la piedra shethiyah o fundamental colocada en el templo de Jerusaln bajo el arca de la alianza," marcando simbli' C o m o e n l a p i e d r a n e g r a d e U r g a , q u e d e b a d e ser. a l i g u a l q u e t o d a s l a s p i e d r a s n e g r a s d e tod a s l a s t r a d i c i o n e s , u n a e r o l i t o , e s d e c i r , u n a p i e d r a c a d a d e l c i e l o ( v a s e Le Roi du Monde, " G n e s i s X L I V . 5. L a c o p a o r a c u l a r e s e n c i e r t o m o d o e l p r o t o t i p o d e l o s e s p e j o s m g i c o s , y a este r e s p e c t o d e bemos formular u n a observacin importante: la interpretacin puramente m g i c a , q u e r e d u c e los etapa etapa, por s m b o l o s a u n simple c a r c t e r adivinatorio o talismtico. segn los casos, s e a l a d e t e r m i n a d a e n el proceso d e d e g r a d a c i n de esos smbolos, o m s bien d e la m a n e r a d e c o m p r e n d e r l o s , v i a c i n e n t e r a m e n t e p r o f a n a q u e n o les a t r i b u y e sino u n v a l o r p u r a m e n t e t e r p r e t a c i n mgica ciertos s m b o l o s p u e d e n ser c o n s e r v a d o s c a p 1)

AI abordar el simbolismo de la piedra angular, hemos mencionado incidentalmente el tlapsit exillis de Wolfran von Eschenbach. Es interesante profundicar en ello a causa de las mltiples ramificaciones a que da lugar. Aunque extraa,' esa expresin enigmtica puede encerrar ms de un significado: reproduce, por u n lado, una suerte de contraccin fontica de lapis lapsus ex ccelis. la piedra cada de los cielos: por otro, esa piedra, en razn de su origen, est como exiliada en la morada terrestre,' de donde, segn diversas tradiciones concernientes a ella o a sus equivalentes, ha de regresar finalmente a los cielos.-* Respecto al simbolismo del Grial, importa sealar que, si bien es descrito habitualmente como un vaso, tambin lo es a veces como una piedra: tal es el caso de Wolfram von Eschenbach. Y puede ser al mismo tiempo ambas cosas, pues se dice que el vaso haba sido tallado de una piedra preciosa que, habindose desprendido de la frente de Lucifer en su cada, es igualmente cada de los cielos.' Algo que parece aumentar an la complejidad del simbolismo, pero en realidad puede dar la clave de ciertas conexiones, es lo siguiente; segn hemos explicado ya en otro lugar, si el Grial o Graal es un vaso igrasale), es tambin un libro {grdale o gradale). En determinadas versiones de la leyenda es no precisamente un libro propiamente dicho, sino una inscripcin realizada en la copa por un ngel o por el mis' P u b l i c a d o e n . T.. a g o s t o d e 1946. ' A . E . W a i t e . e n s u o b r a The Holy Grail. a p o r t a las v a r i a n t e s lapis exilis y lapis exillix. p u e s p a r e c e q u e l a o r t o g r a f a d i f i e r e s e g n l o s m a n u s c r i t o s . S e a l a t a m b i n q u e . s e g n e l Rosarum u n a d e los n o m b r e s d e la piedra filosofal., lo c u a l , n a t u r a l m e n t e , raciones formuladas al final del estudio precedente. ' Lapis exilii o lapis exsulis. s e g n l a s i n t e r p r e t a c i o n e s pecto. ' N o c r e e m o s q u e h a y a d e t e n e r s e m u y e n c u e n t a l a p a l a b r a l a t i n a exilis t o m a d a l i t e r a l m e n t e e n e l s e n t i d o d e d e l g a d o o t e n u e , a n o s e r q u e q u i e r a a s o c i r s e l e c i e r t a i d e a d e sutilidad. S o b r e e l s i m b o l i s m o d e l G r i a l . v a s e L e Roi du Monde, b o l o d e l a 5 i / e Internelle. c a s o distintas u n a d e otra. c a p . V . R e c o r d e m o s a s i m i s m o el s m r e u n i d a s , a u n s i e n d o e n este s u g e r i d a s p o r W a i t e c o m o p o s i b l e s a este resPhosophoTum. d o n d e se c i t a n a este r e s p e c t o p a l a b r a s d e A r n a l d o d e V i l l a n u e v a . lapis exilis e r a e n t r e l o s a l q u i m i s t a s h a y q u e vincularlo c o n las conside-

lo d e m s , m e n o s a v a n z a d a y a q u e p e s e a t o d o se r e f i e r e a n a u n a c i e n c i a t r a d i c i o n a l q u e l a d e s esttico. Slo bajo e s a i n y transmitidos, e n estado de supervi-

v e n c i a s folbiricas. A c e r c a d e l a c o p a a d i v i n a t o r i a , s e a l e m o s a n q u e l a v i s i n d e t o d a s l a s c o p a s c o m o p r e s e n t e s , si se l a e n t i e n d e e n s u v e r d a d e r o s e n t i d o (el n i c o a l c u a l p u e d a a d j u d i c a r s e l a infaoculibilidad d e q u e se trata e x p r e s a m e n t e e n el c a s o d e J o s ) , e s t e n r e l a c i n m a n i f i e s t a c o n e l s i m b o l i s m o d e l t e r c e r ojo, y p o r lo t a n t o t a m b i n c o n e l d e l a p i e d r a c a d a d e l a frente d e L u c i f e r , d o n d e d e c i r , el s e n t i d o d e la e t e r n i d a d , q u e el G r i a l r e s t i t u y e a q u i e n e s l o g r a n V a s e Le Roi du Monde, '"Exodo cap. IX. conquistarlo. p a b a e l l u g a r d e a q u l . P o r lo d e m s , t a m b i n a c a u s a d e s u c a d a p e r d i el h o m b r e s u t e r c e r o j o , e s

X V I I . 5. L a p c i m a v e r t i d a p o r e s t a p i e d r a d e b e r e l a c i o n a r s e c o n el a l i m e n t o d e l G r a a l

considerado c o m o copa de la a b u n d a n c i a . " I Corintios X. 4. A d v i r t a s e l a r e l a c i n e x i s t e n t e e n t r e l a u n c i n d e l a p i e d r a p o r J a c o b , l a d e l o s r e y e s e n e l m o m e n t o d e s u c o n s a g r a c i n , y e l c a r c t e r d e C r i s t o o e l Mesas, q u e es. p r o p i a m e n t e , el U n g i d o p o r e x c e l e n c i a . " E n e l s i m b o l i s m o d e l a s Sephiroth. esta p i e d r a f u n d a m e n t a l c o r r e s p o n d e a lesod. La p i e d r a a n g u l a r , s o b r e la c u a l v o l v e r e m o s e n s e g u i d a , c o r r e s p o n d e a Kether.

e n e l q u e l a c o p a y l a g e m a se e n c u e n t r a n

220

S M B O L O S DE L A C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

221

camente asi el centro del mundo, paralelo al mphalos deifico." Puesto que estas semejanzas son evidentemente simblicas, se puede afirmar con seguridad que se trata siempre de una misma y nica piedra. No obstante, debe subrayarse en lo que concierne al simbolismo arquitectnico, que la piedra fundamental no debe confundirse de ningn modo con la piedra angular, puesto que sta es el coronamiento del edificio, mientras que aqulla se sita en el centro de su base.'* Y como ocupa el centro, difiere asimismo de la piedra de fundacin en el sentido ordinario del trmino, la cual ocupa uno de los ngulos de la base. Hemos dicho que las piedras bsales de los cuatro ngulos eran como u n reflejo y una participacin de la genuina piedra angular o piedra cimera. Tambin puede hablarse de reflejo, pero se trata de una relacin ms estrecha que en el caso precedente, pues la piedra cimera y la piedra fundamental estn situadas sobre la misma vertical, de modo que la segunda viene a ser la proyeccin horizontal de la primera sobre el plano de la base." La piedra fundamental sintetiza en s, aun permaneciendo en el mismo plano que las piedras de los cuatro ngulos, los aspectos parciales representados por stas (este carcter parcial queda de manifiesto en la oblicuidad de las rectas que las unen a la cumbre del edificio). De hecho, la piedra fundamental del centro y la piedra angular son respectivamente la base y la cspide del pilar axial, ora se encuentre ste materialmente presente, ora tenga una existencia slo ideal. En este ltimo caso, la piedra fundamental puede ser una piedra de hogar o de altar (que en principio es la misma cosa), y corresponde en cierto modo al corazn del edificio. Hemos dicho que la piedra angular representa la piedra descendida del cielo, y hemos visto ahora que el lapsit exillis es. en puridad, la piedra cada del cielo. En ella resuena la piedra rechazada por los constructores, si se compara, desde el prisma csmico, a esos constructores con los Angeles o los Divas."' Ahora bien, como no todo descenso es forzosamente una cada,'"" cabe establecer cierta diferencia entre ambas expresiones. La idea de cada nunca podra aplicarse a
" V a s e Le Roi du Monde, c a p . I X . E l mphalos es. p o r o t r a p a r t e , u n i b e t i l o i . d e s i g n a c i n i d n t i c a a Beith-1 o c a s a d e Dios. ' ' C o m o e s t a p i e d r a f u n d a m e n t a l n o es a n g u l a r , s u s i t u a c i n , a l m e n o s e n este c a s o , n o p u e d e d a r lugar a confusiones, y por eso n o h e m o s necesitado hablar de ello c o n motivo de la piedra angular. '' E s t o c o r r e s p o n d e a l o q u e y a h e m o s i n d i c a d o a c e r c a d e l a p r o y e c c i n h o r i z o n t a l d e l a p i r m i d e , c u y o v r t i c e se p r o y e c t a e n el p u n t o d e i n t e r s e c c i n d e l a s d i a g o n a l e s d e l c u a d r a d o d e b a s e , es d e c i r , e n e l c e n t r o m i s m o d e este c u a d r a d o . E n l a m a s o n e r a o p e r a t i v a , l a u b i c a c i n d e u n e d i f i c i o se d e t e r m i n a b a , a n t e s d e e m p r e n d e r s u c o n s t r u c c i n , p o r e l l l a m a d o m t o d o d e los c i n c o p u n t o s , c o n s i s t e n te e n fijar p r i m e r o l o s c u a t r o n g u l o s d o n d e d e b a n c o l o c a r s e l a s c u a t r o p r i m e r a s p i e d r a s , y d e s p u s e l centro, es decir y a q u e la base e r a n o r m a l m e n t e cuadrada o rectangular. el p u n t o d e i n t e r s e c c i n d e s u s d i a g o n a l e s : l a s e s t a c a s q u e s e a l a b a n e s o s c i n c o p u n t o s se l l a m a b a n andmarks. y s i n d u d a s t e es el s e n t i d o p r i m e r o y o r i g i n a r i o d e d i c h o t r m i n o m a s n i c o . "'stos deben considerarse c o m o trabajando b a j o l a d i r e c c i n d e 'Vishwakarma. q u e es. segiJn lo

la piedra angular cuando sta ocupa su posicin definitiva en la cima." Cabe hablar de descenso si el edificio forma parte de u n conjunto simblico ms amplio (y habida cuenta de que dicha piedra slo puede ser colocada desde el exterior). Pero, cuando el edificio simboliza la totalidad, esa posicin puede llamarse celeste, ya que la base y el techo corresponden respectivamente, en cuanto a su modelo csmico, a la tierra y el cielo."' Aadimos, y con esta observacin terminamos, que todo cuanto se sita sobre el eje, en diversos niveles, puede considerarse representacin de las diferentes situaciones de una sola y misma cosa; situaciones conexas su vez a diferentes condiciones de un ser o de un mundo, segn se adopte el prisma microcsmico o el macrocsmico. A este respecto, baste indicar, con carcter de aplicacin al ser humano, que las relaciones de la piedra fundamental del centro y la piedra angular de la cspide no dejan de presentar cierta conexin con lo que hemos dicho en otro captulo acerca de las localizaciones diferentes del lijz o ncleo de inmortalidad.'"

h e m o s e x p l i c a d o e n o t r a s o c a s i o n e s , lo m i s m o q u e el g r a n a r q u i t e c t o d e l u n i v e r s o ( v a s e e n e s p e c i a l

" P o d r a a p l i c a r s e s l o c u a n d o , a n t e s d e s e r p u e s t a e n s u lugar, se c o n s i d e r a r a e s a p i e d r a e n s u estado de rechazada. ' " V a s e El s i m b o l i s m o d e l a c p u l a , y t a m b i n La Grande ' V a s e Aperfus sur I'initiation. c a p . X L V I I I . Triade. c a p X I V cap

Le Rgne de la quantit et les signes des temps. c a p . II!).

O b v i a m e n t e e s t a o b s e r v a c i n se a p l i c a a n t e t o d o a l d e s c e n s o d e l Avatra. a u n q u e l a p r e s e n c i a d e s t e e n e l m u n d o terrestre p u e d a s e r t a m b i n c o m o u n exilio, si b i e n s l o s e g n l a s a p a r i e n c i a s .

E s t a r e l a c i n c o n e l lz e s c l a r a m e n t e s u g e r i d a p o r

el p a r e n t e s c o e x i s t e n t e c o n B e t e l y c o n e l t e r c e r ojo ( v a s e s o b r e este p u n t o Le Roi du Monde

SIMBOLISMO AKQUITECTNICO

223

XLV El-Arkn'

A las reflexiones sobre la piedra angular, no ser intil aadir algunas precisiones complementarias acerca de u n punto especial; se trata de las indicaciones que hemos dado sobre el trmino rabe mkn, ngulo y sobre sus diferentes acepciones. Pretendemos ante todo sealar una concordancia muy curiosa que se encuentra en el antiguo simbolismo cristiano y que, una vez ms, se aclara gracias a las conexiones que pueden establecerse con ciertos datos de otras tradiciones. Nos referimos al gammadion, o ms bien, a los gammadia. pues este smbolo se presenta en dos formas bien diferenciadas, aunque ambas generalmente comporten el mismo sentido. Debe su nombre a la semejanza que tienen los elementos de que consta (que son en realidad escuadras) con la letra griega gamma.^

tro vas que parten del centro o se dirigen a l, segn el sentido adoptado. Ahora bien, esta figura, pensada precisamente como la representacin de una encrucijada, es la forma primitiva del carcter chino hsing, que designa los cinco elementos: se ven en l las cuatro regiones del espacio, correspondientes a los puntos cardinales y llamadas, efectivamente, escuadras (fang),' en torno a la regin central, a la que corresponde el quinto elemento. Por otra parte, estos elementos, a pesar de la semejanza fnica,' no pueden identificarse con los de la tradicin hind y la antigedad occidental; as, para evitar toda confusin, es preferible, como algunos han propuesto, traducir hsing por agentes naturales, porque propiamente son fuerzas que actan sobre el mundo corpreo y no elementos constitutivos de esos cuerpos. No por ello deja de ser cierto, teniendo presentes sus respectivas correspondencias espaciales, que los cinco hsing pueden considerarse como los arkn de este mundo, as como los elementos propiamente dichos tambin lo son desde otro punto de vista, pero con una diferencia en cuanto al significado del elemento central. En efecto, mientras que el ter (que no se sita en el plano de base donde se encuentran los otros cuatro elementos) corresponde a la piedra angular (la de la cima = rukn el-arkn). la tierra de la tradicin extremo-oriental corresponde a la piedra fundamental del centro, de la cual hemos hablado anteriormente.''

Fig.

16

Fig.

15

La primera forma de este smbolo (fig. 15), llamada tambin a veces cruz del Verbo,' est constituida por cuatro escuadras con los vrtices vueltos hacia el centro. La cruz est formada por esas escuadras, o ms exactamente, por el espacio vaco que dejan entre sus lados paralelos, el cual representa en cierto modo las cua' P u b l i c a d o e n . T.. s e p t i e m b r e el 1946. 'Vase U Symbolisme de la Croix. c a p . X . C o m o h e m o s s e a l a d o a l l i estos gammadia constit u y e n las v e r d a d e r a s . c r u c e s g a m a d a s . . y s l o e n t r e l o s m o d e r n o s se h a a p l i c a d o e s t a d e s i g n a c i n a la s v s / a . l o q u e n o p u e d e s i n o o c a s i o n a r m o l e s t a s c o n f u s i o n e s e n t r e d o s s m b o l o s c o m p l e t a m e n t e dierentes. y d e significado distinto. ' L a r a z n es. s i n d u d a , d e a c u e r d o c o n e l s i g n i f i c a d o g e n r i c o d e l s m b o l o , q u e s t e se c o n s i d e r a c o m o f i g u r a c i n d e l V e r b o q u e se e x p r e s a m e d i a n t e l o s c u a t r o e v a n g e l i o s . E n e s t a i n t e r p r e t a c i n , l o s evangelios d e b e n considerarse c o m o correspondientes a c u a t r o puntos d e vista (puestos V e r b o , a l i g u a l q u e l a s c u a t r o e s c u a d r a s q u e f o r m a n l a c r u z se u n e n p o r s u s v r t i c e s . simblicamen te e n r e l a c i n c o n l o s c u a d r a n t e s i d e l e s p a c i o ) , c u y a r e u n i n e s n e c e s a r i a p a r a l a e x p r e s i n i n t e g r a d e l

Los cinco arkn quedan ms claros en la otra forma del gammadion (fig. 16). Las cuatro escuadras, formando los ngulos (arkn. en el sentido literal del trmino) de un cuadrado, rodean a una cruz trazada en el centro de ste. Los vrtices de las escuadras estn entonces vueltos hacia el exterior, en vez de estarlo hacia el centro, como en el caso precedente.' Se puede ver aqu la figura completa como la proyeccin horizontal de un edificio sobre su plano de base: las cuatro escuadras corresponden entonces a las piedras bsales de los cuatro ngulos (que, en efecto, deben ser talladas en escuadra), y la cruz a la piedra angular de la cspide, que
"La e s c u a d r a es esencialmente, e n la t r a d i c i n e x t r e m o - o r i e n t a l , el i n s t r u m e n t o empleado para

m e d i r l a t i e r r a . . V a s e La Grande esta i g u r a y l a d e l c u a d r a d o

Triade. c a p s . X V y X V I . E s fcil a d v e r t i r l a r e l a c i n e x i s t e n t e e n t r e

d i v i d i d o e n n u e v e p a r t e s (ibd.. c a p X V I ) : basta, e n efecto, p a r a o b t e n e r

s t e , u n i r los v r t i c e s d e l a s e s c u a d r a s y t r a z a r el p e r m e t r o p a r a e n c u a d r a r l a z o n a c e n t r a l . ' S o n : e l a g u a a l n o r t e , e l f u e g o a ! s u r . l a m a d e r a a l este, el m e t a l a l o e s t e y l a tierra e n e l c e n t r o . S e v e q u e h a y tres d e n o m i n a c i o n e s c o m u n e s a los e l e m e n t o s d e o t r a s t r a d i c i o n e s , p e r o q u e l a t i e r r a n o tiene la m i s m a correspondencia espacial.

' ' E l m o n t c u l o e l e v a d o e n e l c e n t r o d e u n a r e g i n c o r r e s p o n d e e f e c t i v a m e n t e a l a l t a r o a l h o g a r sit u a d o e n el p u n t o c e n t r a l d e u n e d i f i c i o . L o s v r t i c e s d e las c u a t r o e s c u a d r a s y el c e n t r o de l a cruz, s i e n d o los c u a t r o n g u l o s y el c e n t r o del cuadrado, respectivamente, c o r r e s p o n d e n a l o s i c i n c o p u n t o s , p o r l o s c u a l e s se d e t e r m i n a tradicion a l m e n t e la u b i c a c i n d e u n edificio.

'4

224

S M B O L O S DE L A C I E N C I A S A G R A D A

aun no estando en el mismo plano se proyecta en el centro de la base segn la direccin del eje vertical. La asimilacin simblica de Cristo con la piedra angular justifica an ms expresamente esta correspondencia. En efecto, en el simbolismo cristiano, ambas formas de gammadion se consideran representaciones de Cristo, simbolizado en la cruz, en medio de los cuatro evangelistas, presentes en las escuadras. El conjunto equivale, pues, a la conocida figuracin de Cristo en medio de los cuatro animales de la visin de Ezequiel y del Apocalipsis.' que son los smbolos ms corrientes de los evangelistas.' Asimilar a stos con las piedras bsales de los cuatro ngulos no contradice al hecho de que san Pedro sea expresamente designado como la piedra de fundacin de la Iglesia. Basta ver en ello la expresin de dos puntos de vista diferentes, uno referido a la doctrina y otro a la constitucin de la Iglesia. Ciertamente es irrefutable que, en lo que concierne a la doctrina cristiana, los evangelistas constituyen real y verdaderamente los fundamentos. La tradicin islmica posee tambin una composicin idntica, que comprende el nombre del Profeta en el centro y el de los cuatro primeros Kholaf en los ngulos. Aqui. el Profeta, al aparecer como rukn el-arkn. debe considerarse, del mismo modo que Cristo en la figuracin precedente, situado en un nivel diferente al de la base y, por consiguiente, corresponde tambin en realidad a la piedra angular. Si trasponemos aqu lo dicho sobre el cristianismo, este simbolismo es paralelo al que presenta a san Pedro como la piedra de fundacin, pues es evidente que san Pedro, segn lo hemos dicho, es tambin el Khala, es decir, el vicario o sustituto de Cristo. Slo que en este caso se tiene en cuenta una sola piedra de fundacin, es decir, de las cuatro piedras de base de los ngulos, la que est colocada en primer lugar, mientras que el smbolo islmico incluye las cuatro piedras bsales. La razn de esta diferencia estriba en que los cuatro primeros califas tienen un papel preponderante desde el punto de vista de la historia sagrada, mientras que, en el cristianismo, los primeros sucesores de san Pedro no poseen nada que los distinga de los dems sucesores. Aadamos an que. en correspondencia con esos cinco arkn manifestados en el mundo terrestre y humano. la tradicin islmica presenta asimismo cinco arkn celestes o anglicos, que son libril RufaiL Mikail. Isril y Er-Rh. Este ltimo se idntica con Metatron y se sita en u n nivel superior a los otros cuatro, que son como sus reflejos parciales en diversas funciones secundarias o especficas. En el mundo celeste, l es propiamente rukn el-arkn. aquel que ocupa, en el limite que separa el Khalq de E-Haqq. el nico lugar por el que puede verificarse la salida del cosmos.

XLVI Reunir lo disperso'

En una de nuestras obras,' con motivo del Ming-tangy el Tien-ti Huei. traamos a colacin una frmula masnica segn la cual la tarea de los maestros consiste en difundir la luz y reunir lo disperso. Nos ceamos entonces a la primera parte de esta frmula;' por lo que a la segunda se refiere, aunque pueda parecer ms enigmtica, alberga notorios paralelismos con el simbolismo tradicional, y eso es lo que ahora queremos exponer. Hay que remitirse en primer lugar a la tradicin vdica, ms explcita que otras a este respecto. Segn ella, lo disperso son los miembros del Purusha primordial, que fue dividido en el primer sacrificio realizado al principio por los Dva. dando origen a todos los seres manifestados.* Es evidente que se trata de una descripcin simblica del paso de la unidad a la multiplicidad, sin el cual, efectivamente, no podra haber manifestacin alguna. Puede intuirse ya que la reunin de lo disperso, o la reconstitucin del Purusha tal como era antes del comienzo, si cabe expresarse as, o sea, en el estado de no-manifestacin, no es otra cosa que el retorno a la unidad primordial. Ese Purusha es idntico a Prajpati, el Seor de los seres producidos, todos ellos surgidos de l y por ende considerados en cierto sentido progenie' suya. Tambin es Vishwakarma. o sea, el gran arquitecto del universo, y, en cuanto tal, l mismo realiza el sacrificio del cual es la vctima." El hecho de que se diga que es sacrificado por los Dva no constituye en realidad ninguna diferencia, pues los Dva no son en suma sino las potencias que porta en s mismo.'
' P u b l i c a d o e n E. T.. o c t u b r e - n o v i e m b r e d e 1946.

' La Grande Triade. c a p . X V I .

' L ^ d i v i s a d e l a Tien-ti-Huei all m e n c i o n a d a , es e n efecto s t a ; D e s t r u i r l a o s c u r i d a d i (tsing). restituir l a l u z (m/ng )i. * V a s e Rig-Vda X. 90. ' L a p a l a b r a s n s c r i t a praj es i d n t i c a a l a l a t i n a progenies.

" E s t o s c u a t r o a n i m a l e s s i m b l i c o s c o r r e s p o n d e n t a m b i n a l o s c u a t r o Mahrjas q u e . e n l a s t r a d i c i o n e s h i n d y t i b e t a n a . s o n los r e g e n t e s d e los p u n t o s c a r d i n a l e s y d e l o s i c u a d r a n t e s i d e l e s p a c i o . " L a a n t i g u a t r a d i c i n e g i p c i a , s e g n u n a d i s p o s i c i n s i m i l a r , r e p r e s e n t a b a a H o r u s e n m e d i o d e sus c u a t r o hijos; p o r lo d e m s , e n los p r i m e r o s t i e m p o s d e l c r i s t i a n i s m o . H o r u s f u e a m e n u d o t o m a d o e n Egipto c o m o u n smbolo de Cristo.

'' E n l a c o n c e p c i n c r i s t i a n a d e l s a c r i f i c i o . C r i s t o es t a m b i n a l m i s m o t i e m p o l a v i c t i m a y e l s a c e r dote por excelencia. C o m e n t a n d o e l p a s a j e d e l h i m n o d e l Rig-Vda q u e h e m o s m e n c i o n a d o , e n e l q u e se d i c e q u e i p o r el s a c r i f i c i o o f r e c i e r o n e l s a c r i f i c i o los D v a > . S y a n a s e a l a q u e l o s D v a s o n l a s f o r m a s d e i h l i t o (prna-rpa) d e Prajpati. V a s e lo q u e h e m o s d i c h o a c e r c a d e los n g e l e s e n M o n o t h i s m e et A n -

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SIMBOLOS

DE L A C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO

ARQUITECTONICO

Hemos dicho ya, en diversas ocasiones, que todo sacrificio ritual debe considerarse una imagen de ese primer sacrificio cosmognico. Es ms, en todo sacrificio, segn ha sealado A. K. Coomaraswamy. la vctima, como lo muestran con evidencia los Brhmanas. es una representacin del sacrificador, o, como lo expresan los textos, es el sacrificador mismo. A tenor de la ley universal segn la cual la iniciacin idiksh) es una muerte y u n renacimiento, el iniciado es la oblacin {Taittirya-Smhit. VI, i , 4, 5), la vctima es sustancialmente el sacrificador mismo {Aitareya-Brhmana. 11, i i ) . ' Ah radica el simbolismo masnico del grado de maestro, en el cual el iniciado se identifica, en efecto, con la vctima. Por otro lado, se ha insistido a menudo sobre las relaciones de la leyenda de Hiram con el mito de Osiris, de modo que, cuando se trata de reunir lo disperso, puede pensarse inmediatamente en Isis cuando reuna los miembros dispersos de Osiris, parangonable a la dispersin de los miembros de Purusha o de Prajpati: dos versiones del mismo proceso cosmognico en dos formas tradicionales diferentes. Es verdad que, en el caso de Osiris y en el de Hiram, no se trata ya de un sacrificio, al menos explcitamente, sino de un asesinato. Pero esto no introduce ningn cambio esencial: hay slo variacin de perspectiva: sacrificio, desde el prisma dvico, asesinato, desde el prisma asrico.' Basta esta alusin, pues desarrollar este punto nos alejara en exceso del tema que nos ocupa. Del mismo modo, en la cabala hebrea, aunque no se trate ya propiamente de sacrificio ni de asesinato, antes de una especie de desintegracin cuyas consecuencias no dejan de ser las mismas, la fragmentacin del cuerpo del Adam Qadmon dio origen al universo con todos los seres que contiene, de modo que stos son como porciones de ese cuerpo, y la reintegracin de los mismos a la unidad aparece como la reconstitucin del Adam Qadmon. ste es el Hombre universal, y Purusha. segn uno de los sentidos del trmino, es tambin el Hombre por antonomasia. Pues bien, como el grado de maestro implica, virtualmente al menos, haber superado los pequeos misterios, lo que hay que considerar en este caso es propiamente la reintegracin al centro del estado humano. Y, dada la polivalencia del smbolo a distintos niveles, en virtud de las correspondencias que existen entre stos,"" de modo que puede ser cifra tanto de un mundo determinado, como del conjunto de la manifestacin universal, la reintegracin al estado primordial o admico lleva implcita la reintegracin total y final, aunque en realidad no sea an sino una etapa en la va que conduce a sta.

En el estudio antes citado, A. Coomaraswamy dice que lo esencial, en el sacrificio, es en primer lugar dividir, y en segundo lugar reunir. Comporta, pues, dos fases complementarias, de desintegracin y reintegracin, que constituyen el conjunto del proceso csmico: el Purusha. siendo uno, se hace muchos, y siendo muchos, torna a ser uno. La reconstitucin del Purusha se opera simblicamente, en particular, en la construccin del altar vdico, que comprende en sus diversas partes una representacin de todos los mundos." Y el sacrificio, para realizarse correctamente, exige una cooperacin de todas las artes, lo que identifica al sacrificador con el propio Vishwakarma.'' Por otra parte, toda accin ritual, es decir, toda accin normal y conforme al orden (rifa), est dotada de cierto carcter sacrificial (segn el sentido etimolgico de este trmino: sacrum facer). Por ello, lo que es vlido para el altar vdico lo es tambin en parte para toda construccin edificada conforme a las reglas tradicionales, las cuales reproducen siempre u n mismo modelo csmico, segn lo hemos explicado en otras ocasiones." Se ve que esto se encuentra en relacin directa con un simbolismo constructivo como el de la masonera. Tngase en cuenta adems que el constructor rene efectivamente los materiales dispersos para formar u n edificio. Si ste se hace como es debido, tendr una unidad orgnica comparable a la de u n ser viviente (desde el prisma microcsmico) o a la de un mundo (desde el prisma macrocsmico). Digamos unas palabras, para concluir, acerca de u n simbolismo de anlogo contenido por mucho que las apariencias engaen. Hablamos de la composicin de una palabra a partir de sus elementos literales tomados separadamente."" Para comprenderlo, hay que recordar que el verdadero nombre de un ser, desde el punto de vista tradicional, es expresin de su esencia misma. Recomponer dicho nombre es, pues, simblicamente, lo mismo que recomponer ese ser. Sabemos tambin el papel que desempean las letras, en simbolismos como el de la cabala, en lo que concierne a la creacin o la manifestacin universal: podra decirse que sta est formada por las letras separadas, que corresponden a la multiplicidad de los elementos, y que reuniendo esas letras se llega su Principio, siempre y cuando se consiga reconstruir el nombre del Principio de modo efectivo." Desde este punto de vista, reunir lo disperso es lo mismo que recobrar la palabra perdida, pues en realidad, y en su sentido ms profundo, esa palabra perdida no es sino el verdadero nombre del gran arquitecto del universo.

g l o l o g i e i . E s c l a r o q u e . e n t o d o e s t o se trata s i e m p r e d e a s p e c t o s d e l V e r b o D i v i n o , c o n e l c u a l e n l t i m a i n s t a n c i a se i d e n t i f i c a el i H o m b r e u n i v e r s a l . * ltmayajna: S e l f - s a c r i f i c e . e n Harvard Journal o Asiatic Studies. f e b r e r o d e 1942. d e Zagreus p o r l o s T i t a 'Vase t a m b i n , e n l o s m i s t e r i o s griegos, e l a s e s i n a t o y d e s c u a r t i z a m i e n t o

" V a s e J a n u a coeli. " V a s e A . K. Coomaraswamy. Hinduism and Buddhism. p g . 26.

" L o s ritos d e f u n d a c i n d e u n e d i f i c i o i n c l u y e n g e n e r a l m e n t e u n s a c r i f i c i o o u n a o b l a c i n e n e l s e n t i d o e s t r i c t o d e estos t r m i n o s . I n c l u s i v e e n O c c i d e n t e , c i e r t a f o r m a d e o b l a c i n se h a m a n t e n i d o h a s t a n u e s t r o s d a s c u a n d o l a c o l o c a c i n d e l a p r i m e r a p i e d r a se c u m p l e s e g n l o s ritos m a s n i c o s . " E n el r i t u a l m a s n i c o e s t o c o r r e s p o n d e a l m o d o d e c o m u n i c a c i n d e l a s p a l a b r a s sagradasi.

nes. S a b i d o e s q u e s t o s c o n s t i t u y e n el e q u i v a l e n t e d e los Asura e n l a t r a d i c i n h i n d . Q u i z a n o s e a intil s e a l a r q u e i n c l u s o e l l e n g u a j e c o r r i e n t e a p l i c a e l t r m i n o i v i c t i m a i t a n t o e n l o s c a s o s d e s a c r i f i c i o c o m o e n los d e h o m i c i d i o . " ' D e l m i s m o modo, e n el simbolismo a l q u m i c o h a y correspondencia vel superior. entre el proceso de l a obra a l b l a n c o ! y e l d e l a o b r a a l rojoi, si b i e n e l s e g u n d o r e p r o d u c e e n c i e r t a m e d i d a a l p r i m e r o e n u n n i -

' M i e n t r a s s e p e r m a n e c e e n la m u l t i p l i c i d a d d e l a m a n i f e s t a c i n , s l o e s p o s i b l e d e l e t r e a n el n o m b r e d e l P r i n c i p i o d i s c e r n i e n d o e l reflejo d e n i s a t r i b u t o s e n l a s c r i a t u r a s , d o n d e n o se e x p r e s a n s i n o d e m o d o f r a g m e n t a r i o y d i s p e r s o . E l m a s n q u e n o h a l l e g a d o .al g r a d o d e m a e s t r o e s a n i n c a p a z d e r e u n i r lo d i s p e r s o ! , y p o r e s o slo s a b e d e l e t r e a r ! .

SIMBOLISMO

ARQUITECTONICO

229

XLVII El blanco y el negro'

Con frecuencia se interpreta mal, o no se comprende del todo, el smbolo masnico del pavimento adoquinado (tessellatedpavement). ste est formado por adoquines blancos y negros, dispuestos exactamente de la misma manera que las casillas del tablero de ajedrez o de damas. Digamos de paso que el simbolismo es evidentemente el mismo en ambos casos, pues, segn lo hemos advertido en varias ocasiones, los juegos originariamente no eran simples distracciones profanas como en la actualidad. El ajedrez, con todo, y pese a tal degradacin, ha conservado vestigios de ese carcter sagrado. En el sentido ms inmediato, la yuxtaposicin del blanco y del negro representa, lgicamente, la luz y las tinieblas, el da y la noche, y, por consiguiente, todos los pares de opuestos o de complementarios (apenas es preciso recordar que lo que es oposicin en cierto nivel se hace complementariedad en otro, de modo que un mismo simbolismo es igualmente aplicable a uno y otro). Estamos, pues, ante el equivalente exacto del smbolo extremo-oriental del yin-yangr Inclusive puede observarse que la interpenetracin e inseparabilidad de los dos aspectos, yin y yang (tal es el simbolismo de la lnea sinuosa que los une y separa) est presente igualmente en la disposicin en damero de los adoquines de ambos colores. Cualquier otra disposicin, por ejemplo la de bandas rectilneas alternativamente blancas y negras, no lograra reproducir con tanta claridad esa idea, y podra hacer pensar en una pura y simple yuxtaposicin.' Sera intil repetir a este respecto todas las consideraciones que ya hemos expuesto en otros lugares acerca del yin-yang. Recordaremos slo que no hay que ver en este simbolismo, ni en el reconocimiento de las dualidades csmicas ex' P u b l i c a d o e n . T.. j u n i o d e 1947. ' V a s e La Grande o p i n i n errnea Triade, c a p . I V . H e m o s t e n i d o o c a s i n d e leer u n a r t i c u l o e n e l q u e e l a u t o r r e f e r i a l a p a r t e b l a n c a a l yin y l a n e g r a a l yang, c u a n d o l o c i e r t o e s lo c o n t r a r i o , y p r e t e n d a a p o y a r e s a e n e x p e r i e n c i a s iradiestsicasi. Q u h a d e c o n c l u i r s e , s i n o q u e . e n tal caso, el resul t a d o o b t e n i d o se d e b e p u r a y s i m p l e m e n t e a l i n f l u j o d e l a s i d e a s p r e c o n c e b i d a s d e l e x p e r i m e n t a d o r ? ' E s t a i j l t i m a d i s p o s i c i n , c o n t o d o , h a s i d o e m p l e a d a t a m b i n e n c i e r t o s c a s o s ; s a b i d o e s q u e se e n c o n t r a b a e n el Beauceant d e l o s t e m p l a r i o s , c u y o s i g n i f i c a d o e r a el m i s m o .

presadas por l, dualismo de ningn tipo, pues si tales dualidades existen real y verdaderamente, sus trminos no dejan por eso de derivarse de la unidad de un mismo principio (el Tai-K de la tradicin extremo-oriental). Es ste, en efecto, uno de los puntos ms importantes, porque ms que ningn otro da lugar a falsas interpretaciones. Los hay que hablan de dualismo con motivo del yinyang, probablemente por incomprensin, o tal vez con intenciones de carcter ms o menos sospechoso. En cualquier caso, por lo que se refiere al pavimento adoquinado, tal interpretacin es la que suelen adoptar los adversarios de la masonera para acusarla de maniquesmo.' Seguramente, es muy posible que ciertos dualistas contaminaran as este simbolismo con el fin de integrarlo en sus propias doctrinas, al igual que alteraron los smbolos que expresan una u n i dad y una inmutabilidad inconcebibles para ellos. En realidad no son ms que desviaciones heterodoxas que no afectan en absoluto al simbolismo en s, y, cuando se adopta el punto de vista propiamente inicitico, no son tales desviaciones lo que cabe considerar.' Esto supuesto, hay adems otro significado ms profundo que el visto hasta ahora. Lo suscita el doble sentido del color negro, que hemos explicado en otras oportunidades. Acabamos de considerar solamente su sentido inferior y cosmolgico; pero se impone considerar tambin su sentido superior y metafsico. En la tradicin hind tenemos u n ejemplo muy claro, a saber: cuando el iniciando debe sentarse sobre una piel de pelos negros y blancos, que simbolizan respectivamente lo no-manifestado y lo manifestado.'' El hecho de que se trate de u n rito esencialmente inicitico justifica de sobra el pretendido nexo con el caso del pavimento adoquinado y le confiere idntico significado, por mucho que en la actualidad haya cado por completo en el olvido. Se trata, pues, de u n simbolismo equivalente al de Arjuna, el blanco, y Krshna, el negro, que constituyen, en el ser, lo mortal y lo inmortal, el yo y el S-mismo;" y, puesto que stos dos son tambin los dos pjaros inseparablemente unidos de los que se habla en las

'Tales p e r s o n a s , si f u e r a n l g i c a s , d e b e r a n a b s t e n e r s e

c o n el m a y o r c u i d a d o , e n v i r t u d d e lo q u e

d e c a m o s m s arriba, d e jugar a l ajedrez p a r a n o c o r r e r el riesgo d e c a e r bajo la m i s m a a c u s a c i n . N o es s u f i c i e n t e esta s i m p l e o b s e r v a c i n p a r a m o s t r a r l a c o m p l e t a i n a n i d a d d e s u s a r g u m e n t o s ? ' R e c o r d e m o s l o d i c h o e n o t r o l u g a r s o b r e el a s u n t o d e l a l i n v e r s i n d e l o s s i m b o l o s i , e n c o n c r e t o la o b s e r v a c i n q u e e n t o n c e s f o r m u l b a m o s s o b r e el c a r c t e r v e r d a d e r a m e n t e diablico q u e presenta la a t r i b u c i n a l s i m b o l i s m o ortodoxo, y e n particular al de las organizaciones iniciticas. de la interpretac i n a l r e v s q u e e s e n r e a l i d a d lo p r o p i o d e l a i c o n t r a i n i c i a c i n < {Le Rgne de la quantite et les signes

des temps. c a p . X X X ) .
''Shatapata-Brhmana, I I I . 2.1. 5-7. E n o t r o n i v e l , estos d o s c o l o r e s r e p r e s e n t a n t a m b i n e l c i e l o de stos c o n lo no-manifiesto existenuniendo y la tierra, pero h a d e a t e n d e r s e a q u e . e n r a z n d e l a c o r r e s p o n d e n c i a tes e n e l c a s o d e l yin-yang se e n c u e n t r a n asi los principios c o m p l e m e n t a r i o s

y lo m . a n i f e s t a d o . e l n e g r o se r e f i e r e a l c i e l o y e l b l a n c o a l a tierra, d e m o d o q u e l a s r e l a c i o n e s a n a l o g a . E l i n i c i a d o debe tocar el p u n t o d e e n s a m b l a j e d e los pelos negros c o n los blancos,

invertidas. H e a h u n a a p l i c a c i n d e l sentido inverso de l a

d e l o s q u e l v a a n a c e r c o m o hijo d e l c i e l o y d e l a t i e r r a i ( v a s e

La Grande

Triade. c a p . I X ) .

E s t e s i m b o l i s m o es t a m b i n el d e l o s D i o s c u r o s . L a r e l a c i n d e s t o s c o n l o s d o s h e m i s f e r i o s o l a s d o s m i t a d e s d e l h u e v o d e l m u n d o i n o s c o n d u c e otra v e z la c o n s i d e r a c i n d e l cielo y d e la tierra a la q u e n o s h e m o s r e f e r i d o e n l a n o t a a n t e r i o r ( v a s e La Grande Triade. c a p . V ) .

230

S M B O L O S DE L A C E N C I A

SAGRADA

Upanishads, ello evoca adems otro smbolo, el del guila bicfala blanca y negra que figura en ciertos altos grados masnicos. He ah u n nuevo ejemplo que, como tantos otros, pone de manifiesto el carcter universal del lenguaje simblico.

XLVIII Piedra negra y piedra cbica'

Ha habido ocasiones en las que nos hemos visto obligados a denunciar las distintas fantasas lingsticas a que ha dado lugar el nombre de Cibeles, carentes de fundamento y fruto de la imaginacin calenturienta de algunos.' No es nuestra intencin volver a hacerlo aqu. Queremos analizar tan slo ciertas conexiones con visos de acierto aunque igualmente injustificadas. As, hemos visto enunciada recientemente la suposicin de que Cibeles parece tomar su nombre del rabe qubbah, porque aqulla era adorada en las grutas a causa de su carcter ctnico. Esta pretendida etimologa tiene dos defectos, uno solo de los cuales bastara para descartarla: en primer lugar, como otra de la que hablaremos enseguida, slo tiene en cuenta las dos primeras consonantes de la raz del nombre de Cibeles, cuando consta de tres, y es obvio que esa tercera letra es tan digna de tenerse en cuenta como las otras dos. La hiptesis reposa adems sobre u n puro y simple contrasentido, pues qubbah no ha significado nunca bveda, sala abovedada, cripta, como cree el autor de la hiptesis. Designa una cpula o u n domo, cuyo simbolismo, precisamente, es celeste y no terrestre, y por lo tanto diametralmente opuesto al carcter atribuido a Cibeles o a la Gran Madre. Como lo hemos explicado en otros estudios, la cpula corona u n edificio de base cuadrada, y por ende, generalmente cbica. Esta parte cuadrada o cbica es la que en el conjunto resultante tiene un simbolismo terrestre; lo que nos obliga a examinar otra hiptesis muy extendida sobre el origen del nombre de Cibeles, y ms ceida al epgrafe. Se ha querido derivar Kybel de kybos, y esto, aunque no cae en el contrasentido que acabamos de sealar, persiste en el defecto de tomar en consideracin slo las dos primeras de las tres letras que constituyen la raz de Kybel, lo que la hace igualmente inviable desde el punto de vista puramente lingstico.' Si se quie' P u b l i c a d o e n . T.. d i c i e m b r e d e 1947. ' N o n o s r e f e r i r e m o s , p u e s , a l a a s i m i l a c i n d e C i b e l e s a u n a i c a v a l e i [<yegua>]. n i a l a r e l a c i n q u e h a q u e r i d o establecerse c o n el t r m i n o caballera, as c o m o t a m p o c o a otra, n o m e n o s con la cbalai. ' E s incluso m u y dudoso, pueda haber verdadero pese a u n a s i n o n i m i a exacta y a u n a similitud f o n t i c a parcial, q u e p a r e n t e s c o lingii.stico e n t r e e l g r i e g o Kybos y e l r a b e Kaab e n r a z n d e l a imaginaria,

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

SIMBOLISMO

ARQUITECTNICO

re ver entre ambos trminos slo cierta similitud fnica con cierto valor desde el punto de vista simblico, como sucede a menudo, eso es otro cantar. Antes de continuar, digamos ya que, en realidad, el nombre de Cibeles no es de origen griego, y que su verdadera etimologa no es ni enigmtica ni dudosa. Est emparentada con el hebreo gebal. rabe jabal. montaa. La diferencia de la primera consonante no es bice alguno, pues el intercambio entre gy k es una modificacin secundaria de la que pueden darse numerosos ejemplos.^ De modo que Cibeles es propiamente la diosa de la montaa' y, conviene subrayarlo, su nombre viene a ser, por tanto, el exacto equivalente del de Prva en la tradicin hindij. Tal significado del nombre de Cibeles encaja bien con la piedra negra que era su smbolo. En efecto, esa piedra era de forma cnica y, como todos los betilos de la misma forma, debe considerarse una imagen esquemtica de la montaa en cuanto smbolo axial. Por otra parte, siendo las piedras sagradas aerolitos, su origen celeste sugiere que el carcter ctnico al que aludamos al comienzo corresponde slo a uno de los aspectos de Cibeles. El eje representado por la montaa no es terrestre, sino que comunica el cielo con la tierra. Es ms, simblicamente, por dicho eje han de verificarse la cada de la piedra negra a la tierra y su vuelta final al cielo.'' No se trata, por supuesto, de negar que Cibeles haya sido asimilada a menudo a la Madre Tierra, sino slo de indicar que posea asimismo otros aspectos. Por otro lado, es muy posible que el olvido parcial o total de estos ltimos, a raz de un predominio otorgado al aspecto terrestre, haya dado origen a ciertas confusiones, en particular la de asimilar la piedra negra a la piedra cbica, que son en realidad dos smbolos muy diferentes."

La piedra cbica es esencialmente una piedra de fundacin. Es, pues, ciertamente terrestre, como indica de por s su forma. Asimismo la idea de estabilidad que conlleva'' conviene perfectamente a la funcin de Cibeles en cuanto madre tierra, es decir, como representacin del principio sustancial de la manifestacin universal. La relacin simblica de Cibeles con el cubo no hay que rechazar por completo en punto a convergencia fnica. No obstante, sa no es razn para querer derivar una etimologa ni para identificar la piedra cbica con una piedra negra que era, en realidad, cnica. Slo hay u n caso particular en que existe cierta relacin entre la piedra negra y la piedra cbica: cuando esta ltima es, no ya una de las piedras de fundacin situadas en los cuatro ngulos de un edificio, sino la piedra shetiyah que ocupa el centro de la base de aqul, correspondiente al punto de cada de la piedra negra. Igualmente, sobre el mismo eje vertical pero en su extremidad opuesta, la piedra angular o piedra cimera, que no es de forma cbica, corresponde a la situacin celeste inicial y final de la misma piedra negra. No insistiremos sobre estas ltimas consideraciones, pues ya las hemos tratado con ms detalle.' Baste apuntar, para concluir, que generalmente el simbolismo de la piedra negra, con las diferentes ubicaciones y formas que sta puede adoptar, est en relacin, desde el punto de vista microcsmico, con las localizaciones diversas del lz o ncleo de inmortalidad en el ser humano.

p r e s e n c i a e n esta tjltima d e l a letra a y n . C o m o esta letra n o tiene e q u i v a l e n t e e n las lenguas e u r o p e a s y e n realidad n o p u e d e transcribirse, los occidentales l a olvidan o la o m i t e n m u y a m e n u d o , lo q u e acarrea n o p o c a s d e r i v a c i o n e s e r r n e a s entre p a l a b r a s c u y a s r a c e s respectivas se d i e r e n c i a n n e t a m e n t e . ' A s . l a p a l a b r a h e b r e a y r a b e a f c i r t i e n e u n p a r e n t e s c o e v i d e n t e c o n e l h e b r e o gibory b e jabbr, fuertes. ' N o t e m o s d e p a s o , q u e Gebal era t a m b i n el n o m b r e d e l a c i u d a d f e n i c i a d e B i b l o s ; s u s h a b i t a n t e s e r a n l l a m a d o s Giblim, n o m b r e q u e q u e d c o i n o p a l a b r a d e o r d e n e n l a m a s o n e r a . A p r o p s i t o , n u n c a se h a c a d o e n l a c u e n t a , a l p a r e c e r , d e q u e c u a l q u i e r a q u e s e a e l o r i g e n h i s t r i c o d e l a d e n o m i n a c i n d e l o s gibelinos (ghibellini) e n l a E d a d M e d i a , p r e s e n t a c o n e l n o m b r e s e m e j a n z a a u n q u e slo se tratase d e m e r a coincidencia. Giblim u n a s o p r e n d e n t e te, p e r o n o e s s i n o u n s i m p l e m a t i z . L o s Giborim d e l G n e s i s s o n tanto gigantes c o m o el r a -

e s v e r d a d q u e l a p r i m e r a t i e n e s o b r e t o d o e l s e n t i d o d e g r a n d e y l a s o t r a s d o s e l d e fuerhombres

' ' V a s e s o b r e t o d o e s t o L a p s i t exillis. E x i s t e e n l a I n d i a u n a t r a d i c i n s e g n l a c u a l l a s m o n t a a s a n t a o v o l a b a n , ndra l a s p r e c i p i t a t i e r r a , d o n d e l a s fij, g o l p e n d o l a s c o n el r a y o . L a t e d e f o n d o el origen de las piedras negras. E n u n a r e s e a h e m o s s u b r a y a d o l a i n c r e b l e s u p o s i c i n d e q u e e x i s t i e r a u n a p r e t e n d i d a d i o s a Kaabahi. r e p r e s e n t a d a por la piedra negra d e l a M e c a q u e llevara ese n o m b r e . E s ste otro ejemplo de Recordaremos, pues, la m i s m a c o n f u s i n , y p o s t e r i o r m e n t e h e m o s tenido la sorpresa d e leer lo m i s m o e n otra parte, d e d o n d e p a r e c e resultar q u e d i c h o error tiene v i g e n c i a e n ciertos m e d i o s occidentales. q u e l a Kaabab n o e s e n m o d o a l g u n o el n o m b r e d e l a p i e d r a n e g r a , y a q u e s t a n o e s c b i c a , s i n o e l considerada

d e l e d i f i c i o e n u n o d e c u y o s n g u l o s e s t u b i c a d a , y q u e si t i e n e l a f o r m a d e u n c u b o . A u n q u e l a Kaabab e s t a m b i n Beyt Allab ( C a s a d e Dios, c o m o e l Beitb-El d e l G n e s i s ) , n u n c a h a s i d o t e i i i l i l l a d i o s a Kaababi h a y a s i d o s u g e r i d a p o r el p a r e n t e s c o , a n t e s m e n c i o n a d o , e n SI m i s m a c o m o u n a d i v i n i d a d . P o r o t r a p a r t e , e s m u y p r o b a b l e q u e l a s i n g u l a r i n v e n c i n d e l a p r e c o n Kybel y Kybos

X. V a s e Le Rgne de la quantit et les signes des temps. c a p . X X .

9. V a s e L a p s i t exillis.

SIMBOLISMO

ARQUITECTONICQ

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XLIX Piedra bruta y piedra tallada'

En un artculo que versaba sobre los altares de los antiguos hebreos construidos exclusivamente con piedra bruta, hemos ledo esta sorprendente frase: El simbolismo de la piedra bruta ha sido alterado por la francmasonera, al haberlo transpuesto del mbito sagrado al profano. U n smbolo, primitivamente destinado a expresar las relaciones sobrenaturales del alma con el Dios viviente y personal, expresa ahora realidades de orden alqumico, moralizante, social y ocultista. El autor de estas lneas, por lo que sabemos de l, es de aquellos que ms que prejuicios tiene mala fe. Que una organizacin inicitica haya rebajado u n smbolo al nivel profano es algo tan absurdo y contradictorio, que nadie, con u n mnimo de seriedad, puede sostenerlo. Adems, la insistencia dada a los trminos viviente y personal evidencia una decidida intencionalidad de limitar el mbito sagrado al exclusivo punto de vista del exoterismo religioso. Que actualmente la gran mayora de los masones no comprendan ya el genuino sentido de sus smbolos (al igual que la mayora de los cristianos tampoco comprende el de los suyos) es algo muy distinto. Cmo puede hacerse responsable a la masonera (o a la Iglesia) de la situacin, cuando en realidad slo se debe a las condiciones del mundo moderno, para el que ambas instituciones son igualmente anacrnicas por su carcter tradicional? La tendencia moralizante, que es muy patente desde el siglo XVII!, era al fin y al cabo una consecuencia casi inevitable, si se tienen en cuenta la mentalidad y la degradacin especulativa sobre la que tan a menudo hemos insistido. Otro tanto cabe decir de la excesiva preponderancia concedida al punto de vista social: los masones no constituyen, por cierto, una excepcin en nuestra poca. Examnense con objetividad lo que se ensea hoy en nombre de la Iglesia, y dgasenos si es posible encontrar algo que no sean simples consideraciones morales y sociales. No ser necesario, en fin, subrayar lo impropio, probablemente intencionado, del trmino ocultista, pues la masonera, ciertamente, nada tiene que ver con el ocultismo, es muy anterior incluso en su forma especulativa. En cuan-

to al simbolismo alqumico. o ms exactamente, hermtico, nada tiene de profano, y como hemos explicado en otro lugar, hacen referecnia al campo de los pequeos misterios, que es precisamente el mbito propio de las iniciaciones artesanales en general y de la masonera en particular. No hemos citado dicha frase simplemente para hacer esta puntualizacin, por necesaria que sea, sino porque nos ha parecido oportuna a la hora aportar algunas precisiones titiles sobre el simbolismo de la piedra bruta y de la piedra tallada. En la masonera la piedra bruta posee un significado distinto al de los altares hebreos, a los cuales han de asociarse los monumentos megaltico. Esta diferencia de significado, se debe a que se trata de distintos tipos de tradicin. Esto es fcil de comprender para quienes conocen nuestras explicaciones sobre las diferencias esenciales existentes entre las tradiciones de los pueblos nmadas y las de los sedentarios. Cuando Israel pas de nmada a sedentario desapareci la prohibicin de erigir edificios de piedra tallada, porque ya no tena razn de ser, como lo atestigua la construccin del templo de Salomn, que, sin duda alguna, no fue una empresa profana, y a la cual se vincula simblicamente al menos, el origen de la masonera. Poco importa que los altares fueran an a la sazn de piedra bruta, pues ste es u n caso muy aislado que bien poda conservar el simbolismo primitivo, mientras que es imposible construir con tales piedras el ms modesto edificio. El autor del artculo en danza tambin afirma que en esos altares no puede haber nada-metlico, pero eso atae a otro orden de ideas, que hemos explicado igualmente, y que por lo dems est presente en la propia masonera bajo el smbolo del despojamiento de los metales. Ahora bien, no cabe duda de que, en virtud de las leyes cclicas, pueblos prehistricos como los que levantaron los monumentos megalticos, se hallaban evidentemente en u n estado ms prximo al principio que los pueblos posteriores. Pero ese estado no poda perpetuarse indefinidamente, pues los cambios acontecidos en las diferentes pocas de la historia humana exigan adaptaciones sucesivas de la tradicin. Y as pudo suceder en un pueblo concreto sin tener que recurrir a rupturas para explicarlo, como lo muestra el ejemplo de los hebreos que acabamos de citar. Es igualmente cierto que entre los pueblos sedentarios la sustitucin de las construcciones de madera por las de piedra representa a u n grado mayor de solidificacin en conformidad con las etapas del descenso cclico. Desde el momento en que ese tipo de construccin se haca necesario por las nuevas condiciones del medio, era preciso, en una civilizacin tradicional, que, mediante ritos y smbolos apropiados, recibiera de la tradicin misma la consagracin: porque sin ella no poda ser legtimo ni integrarse a esa civilizacin; precisamente por eso hemos hablado de adaptacin. Tal legitimacin abarcaba todas las artesanas y oficios, empezando por los canteros. Y, para ser efectiva, cada una de esas artesanas hubo de incorporar su correspondiente iniciacin, puesto que, conforme a la concepcin tradicional, todo artesano deba aplicar regularmente los principios en su respectiva labor. Siempre ha sido as, y en todas partes, salvo, naturalmente, en el mundo occidental moderno, cuya civilizacin ha perdido todo carcter tradicional. Esto no slo para las artesanas de la construccin, que aqu nos interesa, sino

' Publicado en . T.. septiembre de 1949.

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SIMBOLOS

DE LA C I E N C I A

SAGRADA

tambin para todas las dems, que se hicieron necesarias por ciertas condiciones de tiempo y lugar. Hay que sealar que esa legitimacin, con todo lo que implica, fue posible en todos los casos, salvo para los oficios puramente mecnicos, que han surgido en la poca moderna. Ahora bien, para los canteros, y para los constructores que empleaban los productos de ese trabajo, la piedra bruta no poda representar sino la materia prima indiferenciada. o el caos, con sus correspondencias tanto microcsmicas como macrocsmicas, mientras que el sillar, la piedra completamente tallada, representaba el acabado o perfeccin de la obra. He aqu la explicacin de la diferencia existente entre el significado simblico de la piedra bruta en casos como los de los monumentos megah'ticos y los altares primitivos, y el de esa misma piedra bruta en la masonera. Aadimos, sin poder insistir aqu en ello, que esa diferencia corresponde a u n doble matiz de la materia prima, segn que sta se considere como la virgen universal o como el caos que est en el origen de toda manifestacin. De modo paralelo, en la tradicin hind Prakrti. es la potencialidad que est literalmente por debajo de toda existencia y tambin un aspecto de la Shakti, o sea de la madre divina. Por supuesto, ambos puntos de vista no son excluyentes, lo cual justifica la coexistencia de los altares de piedra bruta con los edificios de piedra tallada. Estos breves apuntes demuestran una vez ms que, para interpretar los smbolos, como para cualquier otra cosa, siempre hay que saber ubicar todo en su lugar exacto; de lo contrario se corre el riesgo de caer en los ms burdos errores.

Simbolismo axial y simbolismo de trnsito

L Los smbolos de la analoga'

A primera vista puede parecer extrao hablar de smbolos de la analoga pues, si el propio simbolismo se funda en la analoga, como a menudo se dice, todo smbolo debe ser la expresin de una analoga. Pero este modo de enfocar la cuestin no es correcto. El smbolo se funda en las correspondencias existentes entre los d i ferentes estratos de la realidad, pero no toda correspondencia es analgica. Entendemos aqu la analoga exclusivamente en su acepcin ms rigurosa, es decir, segn la frmula hermtica, como la relacin de lo que est abajo con lo que est arriba. Esta relacin, segn lo hemos explicado a menudo con motivo de los muchos casos en que hemos tenido ocasin de considerarla, implica esencialmente la aplicacin del sentido inverso de sus dos trminos. Y esta aplicacin es tan clara y manifiesta en los smbolos de los que vamos a hablar, que uno se sorprende de que haya pasado tan inadvertida, incluso entre aquellos que pretenden recurrir a esos smbolos, pero que son incapaces de comprenderlos e interpretarlos correctamente. La construccin de los smbolos en cuestin descansa en la figura de la rueda de seis rayos. Como ha quedado dicho, la rueda es ante todo un smbolo del mundo, y su circunferencia smbolo de la manifestacin producida por los rayos emanados del centro. Ahora bien, como es natural, el nmero de rayos difiere segn los casos y aporta otros significados ms concretos. En ciertos smbolos derivados, la circunferencia puede no estar presente; aunque para su construccin geomtrica, no pueden dejar de considerarse inscritos en una circunferencia, y por ello estn emparentados con el de la rueda, por mucho que la forma exterior de sta, es decir, la circunferencia que determina su contorno y su lmite, no aparezca de manera explcita y visible. La ausencia indica slo que la atencin no debe centrarse entonces en la manifestacin misma y en el mbito especial en que ella se desarrolla, pues ste permanece en cierto modo en un estado de indeterminacin anterior al trazado efectivo de la circunferencia. La figura ms simple, y base de todas las dems, es la constituida por el conjunto de los seis rayos. stos, opuestos dos a dos a partir del centro, forman tres
' Publicado en E. T.. enero de 1939.

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE T R A N S I T O

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dimetros, uno vertical y los otros dos oblicuos y equidistantes del primero. Si se considera al sol como ocupando el centro, topamos con los seis rayos de que hemos hablado en un estudio anterior. En tal caso el sptimo rayo est representado en el propio centro. Es evidente la relacin de sto con la cruz tridimensional: el eje vertical permanece inmvil y los dos dimetros oblicuos son la proyeccin, en la figura plana, de los ejes horizontales de aqulla. Esta ltima consideracin, imprescindible para entender bien el smbolo, est lejos de hacer de l una representacin de la analoga, como si bastara ceirse a la forma que representa, cuando en realidad es preciso parangonarlo con otros smbolos con los que est emparentado por diferentes facetas de su compleja significacin. En el simbolismo cristiano, esa figura recibe el nombre de crismn simple. Est formada por la unin de las letras I y X, es decir, las iniciales griegas de las palabras Jsous Chrstos. ste es el sentido que parece haber recibido en los albores del cristianismo. De hecho, ese smbolo es muy anterior y se encuentra difundido por doquier y en todas las pocas. El crismn constantiniano, formado por la unin de las letras griegas X y P, las dos primeras de la palabra Chrstos. aparece a primera vista como inmediatamente derivado del crismn simple, cuya disposicin fundamental reproduce con exactitud y del cual nicamente se diferencia en el ojal destinado a transformar la I en P aadido en la parte superior del dimetro vertical. Este ojal, que tiene forma ms o menos circular, puede considerarse, en esa posicin, como correspondiente a la representacin del disco solar que aparece en la cspide del eje vertical o del rbol del mundo. Esta observacin reviste particular importancia en conexin con lo que luego diremos con motivo del simbolismo del rbol.' Sobre el simbolismo herldico, se destacan los seis rayos que constituyen una especie de plantilla en la que se han ido colocando sobre el blasn las ms variadas figuras. Obsrvese, por ejemplo, un guila o cualquier otra ave herldica, y no ser difcil advertir que efectivamente se halla esa disposicin, correspondiendo la cabeza, la cola y las extremidades de las alas y las patas a las puntas de los seis radios respectivamente. Vase luego un emblema como la flor de lis, y se comprobar lo mismo. Poco importa en este ltimo caso el origen histrico del emblema, que ha suscitado muchas hiptesis: ora sea la flor de lis verdaderamente una flor (lo que estara de acuerdo, adems, con la equivalencia de la rueda con ciertos smbolos florales como el loto, la rosa y el lirio, que, por lo dems, tiene en realidad seis ptalos): ora fuera primitivamente una punta de lanza, o u n pjaro, o una abeja, el antiguo smbolo caldeo de la realeza (jeroglfico sr), o incluso un sapo;'

ora, como es ms probable, sea una especie de convergencia o de mezcla de varias de estas figuras, abstraccin de los rasgos comunes a ellas; en cualquier caso la flor de lis est en estricta conformidad con la plantilla aludida y esto es lo realmente importante para determinar su significacin principal. Por otra parte, al unir los extremos no contiguos de los seis rayos, se obtiene la conocida figura del hexagrama o sello de Salomn, formada por dos tringulos equilteros opuestos y entrelazados. La estrella de seis puntas propiamente dicha, en la que slo est trazado el contorno externo, es evidentemente una variante de ese mismo smbolo. El hermetismo cristiano medieval vea en los dos tringulos del hexagrama, entre otras cosas, una representacin de la unin hiposttica de Cristo. El nmero seis, con el cual dicho smbolo est relacionado, significa unin y mediacin, que viene perfectamente al caso.' Ese mismo nmero es tambin, segn la cabala hebrea, el nmero de la creacin (la obra de los seis das del Gnesis, en relacin con las seis direcciones del espacio). Adems, la atribucin de su smbolo al Verbo se justifica igualmente bien: es como una especie de traduccin grfica del omnia per ipsum acta sunt del Evangelio de san Juan. Ahora bien y aqu queramos llegar en el presente estudio; los dos tringulos opuestos del sello de Salomn representan dos ternarios; uno es el reflejo o la imagen invertida del otro. Por ello este smbolo es una figuracin exacta de la analoga. En la figura de seis radios, se pueden tomar igualmente los dos ternarios formados por las puntas de los tres radios superiores y por las de los tres inferiores. Situados entonces a uno y otro lado del plano de reflexin, en lugar de entrelazarse como en el caso precedente, quedan separados. Pero su relacin inversa es exactamente la misma. Para ser ms precisos, una parte del dimetro horizontal est indicada a veces en el hexagrama (tambin lo est en la flor de lis). Ese dimetro horizontal representa la lnea del plano de reflexin o la superficie de las aguas. Es posible otra representacin del sentido inverso imaginando que los dos dimetros oblicuos forman dos conos opuestos por el vrtice, cuyo eje sera el dimetro vertical; as, como su vrtice comn es el centro de la figura y est situado en el plano de reflexin, uno de los conos es la imagen invertida del otro. Por ltimo, la figura de los seis radios, modificada en ocasiones aunque siempre reconocible, configura asimismo el esquema de otro smbolo muy importante, el del rbol de tres ramas y tres races, donde palpablemente topamos con los dos ternarios inversos susodichos. Este esquema, por otra parte, puede verse en los dos sentidos opuestos, de modo que las ramas pueden tomar el lugar de las races, y viceversa. Esta consideracin ser abordada de modo ms concreto en el captulo siguiente.

'Ciertas formas intermedias cosa fcilmente comprensible

m u e s t r a n u n p a r e n t e s c o entre el c r i s m n y la cruz a n s a d a i

egipcia,

a t e n o r d e lo q u e a n t e s d e c a m o s d e l a c r u z d e tres d i m e n s i o n e s . E n c i e r -

tos c a s o s , el o j a l d e l a P a d q u i e r e l a f o r m a d e l s m b o l o e g i p c i o d e l ojal d e H o r u s . . O t r a v a r i a n t e dei c r i s m n es e l i c u a t r o d e c i f r a , d e las a n t i g u a s m a r c a s g r e m i a l e s c u y o s m l t i p l e s s i g n i f i c a d o s e x i g e n u n e s t u d i o e s p e c i a l . S e a l e m o s t a m b i n q u e e l c r i s m n v a a v e c e s r o d e a d o p o r u n c r c u l o , lo q u e lo a s e m e j a a l a r u e d a d e seis r a y o s . ' E s t a o p i n i n , p o r e x t r a a q u e p u e d a p a r e c e r , d e b a de a d m i t i r s e e n p o c a b a s t a n t e a n t i g u a , p a r t e , es m u y p o s i b l e q u e p r i m i t i v a m e n t e pues z n d e s u s m e t a m o r f o s i s es u n a n t i g u o s m b o l o d e r e s u r r e c c i n . , y q u e h a b a m a n t e n i d o d i c h o d o e n el c r i s t i a n i s m o primitivo. parae l t r m i n o m e d i o d e l a G r a n T r a d a . , es d e c i r , e l M e d i a d o r c e l e s t e y terrestre. entre el En e l s i m b o l i s m o e x t r e m o - o r i e n t a l , seis r a s g o s d i s p u e s t o s d e o t r o m o d o , e n f o r m a d e l n e a s lelas, r e p r e s e n t a n a n l o g a m e n t e c i e l o y l a t i e r r a , el i H o m b r e v e r d a d e r o . , q u e u n e e n s las d o s n a t u r a l e z a s : senti-

e n las t a p i c e r a s d e l siglo XV d e l a c a t e d r a l de R e i m s . e l e s t a n d a r t e d e C l o d o v e o l l e v a tres s a p o s . P o r o t r a este s a p o h a y a s i d o e n r e a l i d a d u n a r a n a , a n i m a l q u e e n r a -

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE T R N S I T O

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LI El rbol del mundo'

En diversas ocasiones hemos hablado del rbol del mundo y su simbolismo axial/ Sin repetir lo ya dicho entonces, queremos aadir algunas observaciones relativas a ciertos puntos ms particulares de ese simbolismo, en especial sobre los casos en que el rbol aparece invertido, es decir, con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo. A esta cuestin Ananda K, Coomaraswamy ha dedicado un estudio especial, The Inverted Tree: Es fcil comprender que el fenmeno se debe a que la raz representa el principio mientras que las ramas representan el despliegue de la manifestacin. A esta explicacin general, cabe aadir ciertas consideraciones de carcter ms complejo, fundadas en la aplicacin del sentido inverso de la analoga con el que guarda relacin la posicin invertida del rbol. Hemos indicado ya que el esquema del rbol de tres ramas y tres races se configura sobre el smbolo de la analoga, es decir, sobre la figura de seis radios cuyos extremos se agrupan en dos ternarios mutuamente inversos. Dicho esquema puede contemplarse en dos sentidos opuestos, lo que confirma que las dos posiciones del rbol deben referirse a dos perspectivas diferentes y complementarias, segn se mire de abajo arriba o de arriba abajo, o sea, segn se adopte el prisma de la manifestacin o el del Principio.'' Para reforzar esta idea A . K. Coomaraswamy cita los dos rboles invertidos
' P u b l i c a d o e n . T. f e b r e r o d e 19)9. ' V a s e Le Symbolisme ' E n L'Homme de la Croix. c a p s . IX y XXV. selon le Vdnta. c a p . V. h e m o s c i t a d o l o s textos d e l a Katha-Upa cita VI. 4Rig-Vda. I. 14. ? 7 Maitri-Upanishad. respectivamente et son devenir

descritos por Dante' como prximos a la cima de la montaa, o sea, justo debajo del plano donde se sita el paraso terrenal. Y cuando ste se alcanza, los rboles retoman su posicin normal. De modo que, as, esos rboles, que parecen ser diferentes aspectos del rbol nico, estn invertidos solamente por debajo del punto en que ocurre la rectificacin y regeneracin del hombre. Importa subrayar que, si bien el paraso terrenal forma parte an del cosmos, su posicin es virtualmente supracsmica. Puede afirmarse que simboliza el cnit de lo contingente (bhavgra). de modo que su plano se identifica con la superficie de las aguas. Esta superficie, que en esencia es un plano de reflexin, nos lleva al simbolismo de la imagen invertida por reflejo, a la que nos hemos referido al hablar de la analoga. Lo que est arriba, o sobre la superficie de las aguas, es decir, el mbito principal o supracsmico, se refleja en sentido inverso en lo que est abajo, o sea debajo de dicha superficie, en el mbito csmico. En otras palabras, todo lo que est encima del plano de reflexin est derecho, todo lo que est debajo est invertido. Por tanto, si suponemos que el rbol est erguido sobre las aguas, lo que vemos desde el cosmos es su imagen invertida, con las races hacia arriba y las ramas hacia abajo. Por contra, si nos situamos por encima de las aguas, no vemos ya esa imagen (que ahora est, por as decir, bajo nuestros pies), sino la fuente de ella, o sea, el rbol real, que naturalmente presenta su posicin derecha. El rbol es siempre el mismo, lo que vara es nuestra posici y, por ende, la perspectiva. Para corroborar lo anterior recurrimos a ciertos textos tradicionales hindes, que hablan de dos rboles, uno csmico y el otro supracsmico. A l estar esos dos rboles superpuestos, uno puede ser considerado como el reflejo del otro, y sus troncos estn unidos de modo que constituyen dos partes de u n nico tronco, lo que corresponde a la doctrina de una esencia y dos naturalezas en Brahma. En la tradicin avstica, descubrimos un equivalente en los dos rboles Haoma. el blanco y el amarillo, el uno celeste (o ms bien paradisaco, ya que crece en la cima de la montaa Alborj) y el otro terrestre. El segundo viene a ser un sucedneo del primero para la humanidad alejada de la morada primordial, al igual que una imagen es un sucedneo de la realidad. El Zohar habla tambin de dos rboles, uno superior y otro inferior: y en algunas representaciones, como en un sello asirio, se distinguen claramente dos rboles superpuestos. El rbol invertido no slo es un smbolo macrocsmico. como acabamos de ver, sino tambin u n smbolo microcsmico, es decir, u n smbolo del hombre. As, Platn dice que el hombre es una planta celeste, lo que significa que es como u n rbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo y las ramas hacia abajo, hacia la tierra. En nuestra poca, los ocultistas han abusado a m.enudo de este simbolismo. Para ellos no va ms all de una simple comparacin, cuyo sentido profundo se les escapa totalmente, y lo interpretan de forma crasamente materialista, e intentan justificarlo mediante pueriles comparaciones anatmicas o mor' Purgatorio. XXII XXV.

nishad. VI. 1 . y d e l a Bhagavad-Git. XV. i . d o n d e el r b o l p r e s e n t a este a s p e c t o . C o o m a r a s w a m y a d e m s otros q u e n o s o n m e n o s explcitos, especialmente

H e m o s s e a l a d o e n o t r o l u g a r q u e e l r b o l t e r n a r i o p u e d e c o n s i d e r a r s e c o m o s m b o l o d e l a un d a d y l a d u a l i d a d q u e . e n e l s i m b o l i s m o b b l i c o , se r e p r e s e n t a n bol sefirtico d e l a c a b a l a , y es evidente q u e la p r o p i a m e n t e dio ( v a s e Le Symbolisme por el .rbol d e viday e l r b o l d e l a c i e n c i a . L a f o r m a t e r n a r i a se e n c u e n t r a e s p e c i a l m e n t e e n l a s tres c o l u m n a s d e l " r -

axial e s e n t o n c e s l a c o l u m n a d e l m e -

de la Croix. c a p . IX). P a r a r e d u c i r e s t a f o r m a a l e s q u e m a q u e a c a b a m o s d e c u y o c a r c t e r solar j u s t i f i c a ple-

i n d i c a r , e s p r e c i s o r e u n i r l a s e x t r e m i d a d e s d e l a s c o l u m n a s l a t e r a l e s p o r d o s l n e a s q u e se c r u z a n e n el p u n t o c e n t r a l d e l a c o l u m n a d e l m e d i o , es d e c i r , e n Tiphereth. n a m e n t e esa posicin d e l c e n t r o irradiante.

244

S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE T R N S I T O

M5

folgicas. ste es un ejemplo, entre tantos otros, de cmo han degradado, sin comprenderlas, las nociones tradicionales fragmentarias que han pretendido incorporar a sus propias concepciones.'' De los dos trminos snscritos que designan el rbol del mundo, uno, nyagrodha, da pie para hacer una observacin interesante, pues significa literalmente que crece hacia abajo. No slo porque tal crecimiento est representado de hecho por el de las races areas en el rbol que lleva ese nombre, sino tambin porque, cuando se trata del rbol simblico, ste mismo se considera como invertido. A esta posicin del rbol hace referencia propiamente el nombre nyagrodha. mientras que la otra designacin ashwaha, se interpreta como la estacin del caballo (ashwa-stha). donde ste (que es aqu el smbolo de Agni o del Sol, o de ambos a la vez) ha llegado al trmino de su curso y se detiene al alcanzar el eje del mundo." Recordemos que en diversas tradiciones la imagen del sol est tambin en conexin con la del rbol bajo la forma de fruto del rbol del mundo. A l iniciarse u n ciclo abandona su rbol para retornar a l al final del mismo, de modo que tambin en este caso el rbol es efectivamente la estacin del sol.'' A i i n hay algo ms: Agni es identificado con el rbol del mundo, de donde su nombre de Vanaspati o Seor de los rboles. Tal identificacin, que confiere al rbol axial una naturaleza gnea, lo pone visiblemente en parentesco con la zarza ardiente que, en cuanto lugar y soporte de revelacin de la divinidad, tambin se sita en posicin central. Hemos hablado antes de la columna de fuego o de la columna de humo como sustitutos, en ciertos casos, del rbol o del pilar en cuanto representacin axial. La ltima observacin completa la explicacin de esta equivalencia y le da su pleno significado.'" A. K. Coomaraswamy cita a este respecto un pasaje del ZohaT donde el rbol de vida (descrito precisamente como extendido de arriba abajo, o sea, invertido) se representa como u n rbol de luz, lo que corrobora dicha identificacin. Idicamos an otra concordancia, tomada de la tradicin islmica y no menos significativa: en la sura En-Nr," se cita u n rbol bendito, o sea, preado de influjos espirituales," que no es ni oriental n i occidental, lo que define netamente su posicin central o axial." El rbol es un

olivo cuyo aceite alimenta la luz de u n candil. Esa luz simboliza la luz de Allah. y en realidad es AHab. pues, como se dice al comienzo del mismo versculo, tAHah es la luz del cielo y de la tierra. Por qu un olivo? Por el poder iluminador del aceite que se extrae de su fruto y por su intrnseca naturaleza gnea y luminosa. Se trata, por tanto, tambin en este caso del rbol de luz al que acabamos de referirnos. Por otra parte, en uno de ls textos hindes que describen el rbol invertido.''' ste est expresamente identificado con Brahma. En otros lugares se identifica con AgnL Mas no hay en ello contradiccin alguna, pues Agni. en la tradicin vdica, no es sino uno de los nombres y aspectos del Brabma. En el texto cornico, AlIah. bajo el aspecto de luz. ilui-nina todos los mundos." Sin duda sera difcil llevar ms lejos la similitud. He aqu u n ejemplo harto significativo del acuerdo unnime entre todas las tradiciones.

' ' L a a s i m i l a c i n d e l h o m b r e a u n rbol, pero sin alusin a u n a posicin inversa d e ste, ia p a p e l c o n s i d e r a b l e e n el r i t u a l d e l C a r b o n a r i s m o . " V a s e Aitarya-Brahmana. V i l . 30; Shatapata-Brhmana. X l l . 2. 7.3.

desempe-

" I g u a l m e n t e , s e g i i n l a t r a d i c i n griega, l a s g u i l a s o t r o s m b o l o s o l a r . p a r t i e n d o d e l o s c o n f i n e s d e l a t i e r r a , se d e t u v i e r o n e n e l Omphalos ' ' V a s e Le Symbolisme representa xodo d e Delfos. q u e representaba el c e n t r o d e l m u n d o . de a Croix. c a p . I X . E l i d e o g r a m a c h i n o q u e d e s i g n a l a p u e s t a d e l s o l lo tal c u a l e n

p o s n d o s e sobre su rbol a l terminar el da. a los hebreos a su salida d e Egipto, y e r a n , por

' " C a b e o b s e r v a r q u e e s t a c o l u m n a d e f u e g o y l a c o l u m n a d e h u m o se e n c u e n t r a n XIV. donde aparecen guiando alternativamente o t r a parte, u n a m a n i f e s t a c i n d e l a Shekinah " Corn X X I V . 35. o presencia divina.

'^Maitri-Upanishad.

V I . 4.

" E s t a l u z e s i n c l u s o , segiJn l a c o n t i n u a c i n d e l texto, luz s o b r e luz, o s e a u n a d o b l e l u z s u p e r puesta, q u e e v o c a l a s u p e r p o s i c i n de los d o s r b o l e s a los q u e n o s h e m o s referido antes. T a m b i n a q u se e n c u e n t r a u n a e s e n c i a , la d e l a n i c a l u z . y d o s n a t u r a l e z a s , l a d e l o a l t o y l a d e l o b a j o , o l o n o respectivamente l a l u z o c u l l a e n la n a t u r a l e m a n i f e s t a d o y l o m a n i f e s t a d o , a los c u a l e s c o r r e s p o n d e n gunda.

" E n l a c a b a l a h e b r e a , e s o s m i s m o s i n f l u j o s e s p i r i t u a l e s e s t n s i m b o l i z a d o s e n e l r o c o d e luz q u e e m a n a d e l rbol d e vida. " D e l m i s m o m o d o , y e n u n sentido m s geogrfico, el polo n o est situado ni a oriente n i a occidente.

z a d e l r b o l y l a l u z v i s i b l e e n l a l l a m a d e l a l m p a r a , s i e n d o l a p r i m e r a e l s o p o r t e e s e n c i a l d e l a se-

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE

TRANSITO

M7

LII El rbol y el vajra'

cho sobre la naturaleza gnea del rbol del mundo, con el que el propio Agni, en cuanto Vanaspati, se identifica en el simbolismo vdico, y del cual, por lo tanto, la columna de fuego es un exacto equivalente como representacin del eje. Es evidente que el rayo tambin es de naturaleza gnea o luminosa: el relmpago es uno de los smbolos ms habituales de la iluminacin entendida en su sentido intelectual o espiritual. El rbol de luz del que hemos hablado atraviesa e ilumina todos los mundos; segiin el pasaje del Zohar citado a la sazn por A. Coomaraswamy, la iluminacin comienza en la cima y se extiende en lnea recta a travs del tronco ntegro. Semejante propagacin de la luz puede evocar fcilmente la idea del relmpago. Por lo dems, el eje del mundo se considera siempre, ms o menos explcitamente, como luminoso. Hemos tenido ocasin de recordar cmo Platn, en particular, lo describe como un eje luminoso de diamante, lo que, precisamente, se refiere tambin de modo directo a uno de los aspectos del vajra, ya que este trmino tiene a la vez los sentidos de rayo y diamante.' Ms aiin, una de las designaciones ms difundidas del rbol axial, en las diversas tradiciones, es la de rbol de vida. Es sabida la conexin establecida por las doctrinas tradicionales entre la vida y la luz. No insistiremos ms sobre este punto, pues es una cuestin que ya hemos tratado.' Recordamos tan slo, cindonos a nuestro tema, que la cabala hebrea une las dos nociones en el simbolismo del roco de luz que emana del rbol de vida. Adems, en otros pasajes del Zohar (que Coomaraswamy cita tambin en su estudio sobre el rbol invertido), se mencionan dos rboles, uno superior y otro inferior y por lo tanto en cierto sentido superpuestos, que se designan respectivamente como rbol de vida y rbol de muerte. Esto recuerda el papel de los dos rboles simblicos del paraso terrenal, y completa la conexin a la que nos referimos, pues vida y muerte estn vinculadas tambin al doble aspecto del rayo, representado por las dos direcciones opuestas del vajra, segtin lo hemos explicado con anterioridad.' Como decamos entonces, se trata en realidad del doble poder de produccin y destruccin, del cual la vida y la muerte son la expresin en nuestro mundo, y que est en relacin con las dos fases, el expir y el aspir, de la manifestacin universal. La correspondencia de estas dos fases est indicada tambin en uno de los textos del Zohar a los cuales aludamos, pues los dos rboles se representan all como ascendente y descendente, tomando cada uno el lugar del otro, segiJn la alternancia del da y la noche. No resulta as ms evidente an la perfecta coherencia de todo este simbolismo?

Hablbamos, pginas atrs, del esquema del rbol de tres ramas y tres races, construido sobre el smbolo general de la analoga y susceptible de considerarse en los dos sentidos opuestos. Toca ahora abordar ciertos matices que realzarn la estrecha conexin existente entre smbolos aparentemente distintos del eje del mundo. En efecto, como es fcil verlo en el dibujo adjunto, dicho esquema es idntico a la figura del doble vajra cuyos extremos opuestos reproducen igualmente el consabido simbolismo analgico. En uno de nuestros estudios precedentes sobre el vajra indicbamos ya esa similitud con motivo de la triplicidad que a menudo se encuentra en el simbolismo axial, para representar a la vez el eje, que ocupa naturalmente la posicin central, y las dos corrientes csmicas de derecha y de izquierda que lo acompaan. Determinadas representaciones del rbol mundo constituyen un buen ejemplo de esa triplicidad. Advertamos entonces que cuando las ramas y las races son triples evocan con mayor precisin las extremidades del vajra. las cuales, como es sabido, tienen forma de tridente o trishla.'

F i g . 17

Cabe preguntarse, no obstane, si dicha relacin entre el rbol y el smbolo del rayo, que pueden parecer a primera vista cosas muy distintas, es capaz de ir ms all de esa otivia significacin axial. La respuesta la hallamos en lo que hemos di' P u b l i c a d o e n . T.. m a r z o d e 19 o . i l ^ s a r m a s simblicas. S o b r e las r e p r e s e n t a c i o n e s d e l vajra. v a s e A . K . C o o m a r a s w a n y . 7e-

' A este r e s p e c t o , h e m o s e s t a b l e c i d o t a m b i n u n n e x o c o n e l s i m b o l i s m o b d i c o d e l " T r o n o d e d i a m a n t e , situado a l pie del r b o l a x i a l . C o n s i d r e s e e n el d i a m a n t e , por u n lado, s u l u m i n o s i d a d , y eje. por o t r o , el c a r c t e r d e i n d i v i s i b i l i d a d e i n a t e r a b i l i d a d . q u e es u n a i m a g e n d e l a i n m u t a b i l i d a d e s e n c i a l d e l

* Verbum. Lux et Vita.

' V a s e iLas a r m a s s i m b l i c a s .

menls of Buddhir.t

konography:

SIMBOLISMO AXIAL Y SIMBtJI.lSMO

DE T R N S I T O

249

LUI El rbol de la vida y el elixir de la inmortalidad'

A l hablar del rbol del mundo, mencionbamos entre sus principales figuraciones, el rbol Haoma de la tradicin avstica. ste (y ms precisamente el Haoma blanco, rbol paradisaco, pues el otro, el Haoma amarillo, no es sino un sucedneo posterior) est especialmente en relacin con su faceta de rbol de vida. Veamos cmo. El elixir de l extrado, tambin llamado haoma. es la misma cosa que el soma vdico, que a su vez se identifica con el amrita o elixir de inmortalidad. Que el soma sea extrado de una simple planta y no de un rbol, no es objecin vlida contra esa vinculacin con el simbolismo del rbol del mundo ya que ste recibe numerosos nombres, entre los cuales tambin el de planta (oshadhi) e incluso el de caa ivtasa).' Comparado con el simbolismo bblico del paraso terrenal, la nica diferencia notable es que la inmortalidad no la proporciona un elixir extrado del rbol de vida sino su fruto. Se trata, pues, de u n alimento de inmortalidad ms que de una bebida.' No obstante, siempre es u n producto del rbol o de la planta, producto en el cual se encuentra concentrada la savia, que es en cierto modo la esencia del vegetal' Notemos tambin que de todos los smbolos vegetales del paraso terrenal, slo el rbol de vida conserva ese carcter en la descripcin de la Jerusaln celeste; el resto del simbolismo es mineral. Penden de l. a la sazn, doce frutos, que son los doce soles, equivalentes de los doce Aditya de la tradicin hind; unos y otros tienen en comn su naturaleza arbrea, y el rbol constituye precisamente la unidad a la que retornan finalmente.' Recurdese lo dicho sobre el rbol considerado como estacin del sol, y sobre los smbolos que representan al sol como acudiendo a posarse en el rbol al final de u n ciclo. Los Aditya son los
' Publicado en T.. a b r i l d e I939T / i e Inverted Tree. p g . 12. .

hijos de Aditi, y la idea de indivisibilidad que este nombre expresa implica evidentemente indisolubilidad, y por lo tanto inmortalidad. diti guarda igualmente cierta relacin con la esencia vegetativa, pues es considerada diosa de la tierra," al mismo tiempo que es la madre de los Dvat. La oposicin entre diti y Diti (de la que deriva la existente entre los Dva y los Asura) es paralela a la oposicin entre el rbol de vida y el rbol de muerte a la que nos hemos referido en un anterior estudio. Dicha oposicin est presente de por s en el simbolismo mismo del sol, puesto que ste se identifica, por un lado, con la muerte (Mrityu) por estar vuelto hacia el mundo de abajo y, por otro lado, es la puerta de inmortalidad, de suerte que podra decirse que su otra faz, la que est vuelta hacia el mbito extracsmico, se identifica con la inmortalidad. Retomamos asi lo que antes decamos acerca del paraso terrenal; ste es an efectivamente una parte del cosmos, pero su posicin es virtualmente supracsmica. As se explica que pueda conseguirse all el fruto del rbol de vida, lo que equivale a decir que el ser llegado al centro de nuestro mundo (o de cualquier otro estado de existencia) ha conquistado ya, por eso mismo, la inmortalidad. Y lo que es cierto del paraso terrestre lo es tambin, naturalmente, de la Jerusaln celeste, puesto que uno y otra no son en definitiva sino los dos aspectos complementarios que presenta una misma realidad segn se la considere con respecto al comienzo o al fin de u n ciclo csmico. Es obvio que todas estas observaciones deben relacionar.se con el hecho de que en las diversas tradiciones aparezcan smbolos vegetales como prenda de resurreccin y de inmortalidad; la rama de oro de los Misterios antiguos, la acacia en la iniciacin masnica, as como los ramos o las palmas en la tradicin cristiana; y tambin con el papel que desempean los rboles de hojas perennes y los que producen gomas o resinas incorruptibles.'' Por otra parte, la circunstancia de que el vegetal se considere a veces en la tradicin hind como de naturaleza asrica no es objecin; en efecto, el crecimiento del vegetal es a la par areo y subterrneo, lo que implica una doble naturaleza, correspondiente adems, en cierto sentido, al rbol de vida y el rbol de muerte. La raz, o sea, la parte subterrnea, constituye el soporte originario de la vegetacin area, lo que justifica la prioridad de naturaleza de los Asura con respecto a los Dva. Por algo la lucha entre los Dva y los Asura es una lucha por la posesin del elixir de inmortalidad. De la estrecha relacin entre el elixir de inmortalidad y el rbol de vida se sigue una consecuencia muy importante para las ciencias tradicionales; el elixir de vida es el cometido vegetal de la alquimia." como la piedra filosofal en su cometido mineral; podra decirse, en suma, que el elixir es la esencia vegetal por excelencia. No cabe objetar contra esto el empleo de expresiones tales como
"Vase A. K. Coomaraswamy. The Inverted Tree. p. 2S. sobre l a r e l a c i n d e l sol y sus r e v o l u c i o n e s c o n manifestados.

'Vase A. K.Coomaraswamy.

' E n t r e l o s griegos, l a . a m b r o s a . , e n c u a n t o d i s t i n t a d e l <nctar>. es t a m b i n u n a l i m e n t o n o l i q u i d o , a u n q u e s u n o m b r e s e a e t i m o l g i c a m e n t e i d n t i c o a l d e l amrita. ^ E n s n s c r i t o , l a p a l a b r a rasa s i g n i f i c a a l m i s m o t i e m p o i s a v i a y e s e n c i a . . ' V a s e Le Roi du Monde, c a p s . I V y X I . P u e d e l e e r s e a s i m i s m o l o q u e e n d i c f i o l i b r o d e c a m o s a c e r c a d e l elixir, d e i n m o r t a l i d a d y s u s d i v e r s o s s u c e d n e o s , t r a d i c i o n a l e s (ibd. c a p s . V y V I ) .

A este r e s p e c t o c a b e h a c e r c i e r t a s c o n s i d e r a c i o n e s el t i e m p o (Kla) q u e d e v o r a , l o s seres

V a s e L'Esoterisme
n i n g u n a otra.

de Dante, c a p . V . y Le Roi du Monde,

cap. IV.

E s t e a s p e c t o h a s i d o d e s a r r o l l a d o s o b r e t o d o e n l a t r a d i c i n taoista, d e m o d o m a s e x p l c i t o q u e e n

250

SMBOLOS DI; LA CIENCIA

SAGRADA

flicor de oro, pues stas, a! igual que la rama de oro a que nos referamos antes, evocan su carcter solar. Recordemos la representacin del sol como fruto del rbol de vida o manzana de oro. Y dado que abordamos estas cosas desde el punto de vista del Principio, lo vegetal y lo mineral deben entenderse aqu simblicamente, es decir, que lo que importa son sus correspondencias, o sea, lo que representan respectivamente en el orden csmico. Ello no impide en absoluto que puedan ser tomados en sentido literal cuando se encaran determinadas aplicaciones. A este respecto, no sera difcil encontrar tambin la oposicin de la que hemos hablado acerca de la doble naturaleza del vegetal: as, la alquimia vegetal, en su aplicacin mdica, tiene por reverso, si as puede decirse, la ciencia de los venenos: todo lo que es remedio en cierto aspecto es a la vez veneno en su aspecto contrario.'" Naturalmente, no podemos desarrollar aqu todo lo que implica esta ijltima observacin; pero ella permitir por lo menos entrever las aplicaciones precisas de que es capaz, en u n dominio como el de la medicina tradicional, un simbolismo tan principal como lo es el del rbol de vida y el rbol de muerte.

LIV El simbolismo de la escala'

Mentbamos pginas atrs el simbolismo conservado entre los indios de Amrica del Norte, en el que los diferentes mundos se representan como una serie de cavernas superpuestas y los seres pasan de un m u n d o a otro subiendo a travs de u n rbol central. Hay constancia de un simbolismo afn en ritos en los que trepar a un rbol representa el ascenso del ser segtin el eje; tales ritos son vdicos tanto como shamnicos, y su difusin es un indicio de su carcter primordial. El rbol puede reemplazarse por algn otro smbolo axial equivalente, por ejemplo el mstil de u n navio. Desde el punto de vista tradicional, la construccin de una nave, lo mismo que la de una casa o un carro, es la plasmacin de u n modelo csmico. Resulta tambin interesante notar que la cofa, situada en la parte superior del mstil rodendolo circularmente, ocupa el mismo lugar que el ojo del domo, atravesado en su centro por el eje incluso cuando ste no se encuentra materialmente presente. Por otra parte, los aficionados al folfelore podrn observar que el vulgar mstil de cucaa de las fiestas rurales no es sino el vestigio incomprendido de un rito similar a los mencionados ms arriba. Tambin hay en este caso u n detalle significativo: el crculo suspendido en lo alto del mstil que hay que alcanzar trepando por ste (crculo al que el mstil atraviesa y traspasa, tal como el del navio traspasa la cofa y el del stpa traspasa el domo): ese crculo es tambin la representacin del ojo solar, y se reconocer que no es ciertamente la supuesta alma popular quien ha podido inventar tal simbolismo. Otro smbolo muy difundido y afin es el de la escala. Constituye tambin un smbolo axial; como dice A. K. Coomaraswamy. el eje del universo es como una escala por la cual se efecta un perpetuo movimiento ascendente y descendente.' Posibilitar ese movimiento es, en efecto, el cometido de la escala, Y como, segn acabamos de ver. el rbol o el mstil desempea tambin la misma funcin, cabe ver en la escala un equivalente suyo. Por otra parte, la propia forma de la escala sugiere algunas consideraciones: sus dos banzos corresponden a la dualidad del
' Publicado en . T.. mayo de 1939. ' The Inverted Tree. pg. 20.

"En snscrito, la palabra visha. iveneno o ibebida de muertei, es considerado c o m o la anttesis de aniria o bebida de inmortalidad.

SlMBOLOS

DE L A C I E N C I A

SAGRADA

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE T R N S I T O

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rbol de la ciencia, o, en la cabala hebrea, a las dos columnas, la de derecha y la de izquierda, del rbol sefirtico; ni unos ni otras son propiamente axiales, y la columna del medio, que es la propiamente axial, no est figurada de modo sensible (como cuando falta el pilar central de un edificio); pero la escala se encuentra en cierto modo unificada por los travesanos que unen los dos banzos entre s, y que, colocados como van horizontalmente entre stos, tienen forzosamente sus respectivos puntos medios ubicados sobre el eje mismo.' Se ve que la escala ofrece, as, un simbolismo muy completo: es, podra decirse, un puente vertical que se eleva a travs de todos los mundos y permite recorrer toda su jerarqua, pasando de peldao en peldao; y, a la vez, los peldaos son los mundos mismos, es decir, los diferentes niveles o grados de la existencia universal.^ Tal significado es evidente en el simbolismo bblico de la escala de Jacob a lo largo de la cual suben y bajan los ngeles. Es sabido que Jacob, en el lugar donde haba tenido la visin de esa escala, coloc una piedra que erigi como un pilar y que es tambin una figura del eje del mundo, en cierto modo como sustituto de la escala misma.' Los ngeles representan propiamente los estados superiores del ser; a ellos, pues, corresponden tambin los peldaos, lo que se explica por el hecho de que la escala va apoyada en el suelo por su parte inferior, es decir que, para nosotros, nuestro mundo es el soporte a partir del cual debe efectuarse el ascenso. A u n suponiendo que la escala se prolongue subterrneamente para comprender la totalidad de los mundos c o m o debe hacerlo en realidad. su parte inferior sera en tal caso invisible (al igual que, para los seres llegados a una caverna situada en determinado nivel, lo es toda la parte del rbol central que se extiende por debajo de ella). En otras palabras, como los peldaos inferiores ya se han recorrido, no cabe considerarlos efectivamente en lo que concierne a la realizacin ulterior del ser, en la cual no podr intervenir sino el recorrido de los peldaos superiores. Por eso, sobre todo cuando la escala se emplea como elemento de ciertos r i tos iniciticos, sus peldaos se consideran expresamente como representacin de los diversos cielos, es decir, de los estados superiores del ser. As, en los misterios de Mithra, la escala tena siete peldaos puestos en relacin con los siete planetas, y, segn se dice, hechos de los metales correspondientes respectivamente a aqullos; el recorrido de tales peldaos reproduca el de otros tantos grados sucesivos de iniciacin. Esta escala de siete peldaos se encuentra tambin en ciertas organizaciones iniciticas medievales, de donde pas sin duda, a los altos grados de la masonera escocesa, segn lo hemos sealado al hablar de Dante.'' Aqu los pel' E n el antiguo hermetismo cristiano, se encuentra u n equivalente en el simbolismo de la letra H . con sus dos trazos verticales y el horizontal que los une. ' E l simbolismo del puentei. en sus distintas facetas, podra dar lugar, naturalmente, a muchas otras consideraciones. Cabe tambin recordar, en relacin con este asunto, el simbolismo islmico de la tabla guardadai iel-lawbul-mahfz), ' Vase Le Ro du Monde, ''L'sotrisme cap. IX. prototipo intemporal de las Escrituras sagradas, que. desde lo m s alto de los cielos, desciende verticalmente atravesando todos los mundos. de Dante, caps. I I y I I I .

daos estn referidos a otras tantas ciencias, pero esto no implica en el fondo diferencia alguna, ya que, segn el propio Dante, esas ciencias se identifican con los cielos.^ Es obvio que, para corresponder as a estados superiores y a grados de iniciacin, esas ciencias no podan ser sino ciencias tradicionales entendidas en su sentido ms profundo y ms propiamente esotrico, incluso aquellas cuyos nombres, entre los modernos, no designan ya (por la consabida degradacin) sino ciencias o artes profanas, es decir algo que, con relacin a aquellas verdaderas ciencias, no es en realidad nada ms que una cascara huera y un residuo carente de vida, p: Topamos en algunos casos con el smbolo de una escala doble, lo que implica la idea de que la subida debe ser seguida de un descenso. Se suben entonces, por un lado, peldaos que son ciencias, es decir, grados de conocimiento correspondientes a la realizacin de otros tantos estados, y se baja del otro lado por peldaos que son virtudes, es decir, los frutos de esos mismos grados de conocimiento aplicados a sus niveles respectivos." Tambin en el caso de la escala simple, uno de los banzos puede considerarse ascendente y el otro descendente, conforme al sentido general de las dos corrientes csmicas, derecha e izquierda, con las cuales dichos banzos se encuentran igualmente en correspondencia, en razn misma de su situacin lateral con respecto al eje verdadero, que no por ser invisible deja de constituir el elemento principal del smbolo, aquel al cual todas las partes de ste deben ser referidas si se quiere comprender cabalmente el significado de ellas. Consideremos, para concluir, un simbolismo en parte diverso que se encuentra tambin en ciertos rituales iniciticos; el ascenso de una escalera en espiral. En este caso se trata, podra decirse, de una ascensin menos directa, puesto que, en vez de realizarse verticalmente segn la direccin del esprrago, se realiza segn las vueltas de la hlice que se enrolla en torno al eje, de modo que su avance es perifrico ms que central. No obstante, en principio, el resultado final es el mismo, pues se trata siempre de una subida a travs de la jerarqua de los estados del ser, y las espiras sucesivas de la hlice son tambin, segn hemos explicado detenidamente en otra ocasin,'' una representacin exacta de los grados de la existencia universal.

' El Convite,

t o m o 11, cap. XIV.

" Debe decirse que esta correspondencia del ascenso y el descenso parece a veces invertida: pero ello puede provenir simplemente de alguna alteracin del sentido primitivo, c o m o ocurre a m e n u d o en el estado ms o menos confuso e incompleto en que h a n llegado a la poca actual los rituales iniciticos occidentales. ' V a s e Le Symbolisme de la Croix.

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TRANSITO

LV El ojo de la aguja'

bere de esos condicionantes, es decir, que escape del psha o nudo corredizo que le oprime. Esto equivale a decir que el ser pase por las quijadas de la Muerte sin que ellas se cierren sobre l.' El ojal del psha es. segn Coomaraswamy. otro aspecto de la puerta estrecha, al igual que enhebrar la aguja representa el paso a travs de la puerta solar en el simbolismo del bordado. El hilo que pasa por el ojo de la aguja tiene tambin su equivalente en el simbolismo del tiro con arco: la flecha que atraviesa el blanco por el centro. De ah la expresin dar en el blanco, expresin muy significativa en cuanto el paso es el punto por donde se verifica la salida del cosmos, y tambin el blanco o la meta que debe alcanzarse para verse al fin liberado de los condicionantes contingentes de la existencia. Desde esta observacin, y apoyndonos en Coomaraswamy, matizamos que slo en lo concerniente a la ltima muerte (aquella que precede inmediatamente a la liberacin y despus de la cual ya no hay retorno a ningn estado condicionado), enhebrar la aguja representa el paso por la puerta solar, y en ningn caso puede tratarse an de una salida del cosmos. Mas puede hablarse de pasar por el ojo de la aguja" o de escapar al pshai, para designar un paso de un estado a otro, pues este paso supone siempre una muerte con relacin al estado anterior a la vez que un nacimiento con relacin al estado siguiente, como hemos explicado ya en diversas ocasiones. En el simbolismo del psha se da otro aspecto importante: su relacin con el nudo vital." Hemos de mostrar cmo esto est emparentado con lo dicho ms arriba. En efecto, el nudo vital representa el vnculo que mantiene unidos entre si los diferentes elementos constitutivos de la individualidad. l mantiene al ser en su condicin de pashu. ya que, cuando ese vnculo se rompe o deshace, se sigue de ello la disgregacin de dichos elementos, que equivale a la muerte de la individualidad, que entraa el paso del ser a otro estado. Transponiendo esto al orden de la Liberacin final, cabe decir que. cuando e! ser consigue atravesar el ojal de! psha sin que ste se apriete y lo coja de nuevo, es como si se liberara de l definitivamente: no son, en suma, sino dos maneras diferentes de expresar la misma idea. No insistiremos aqu sobre este asunto del nudo vital, que podra llevarnos a muchos otros desarrollos. Hemos indicado en otro lugar cmo, en el simbolismo arquitectnico, tiene su correspondencia en el punto sensible del edificio, siendo ste la imagen de un ser viviente o de un mundo, en funcin del punto de vista microcsmico o macrocsmico. Por el momento, lo dicho basta para mostrar que la disolucin de ese nudo, que es igualmente el nudo gordiano de la leyenda griega, es un equivalente del trnsito de! ser a travs de la puerta solar.

Una de las representaciones del smbolo de la ipuerta estrecha, como hemos dicho, es el ojo de la aguja, mencionado explcitamente con ese sentido en u n conocido texto evanglico.' La expresin ojo de la aguja es muy significativa a este respecto, en cuanto que interrelaciona ese smbolo con otros equivalentes, como el ojo del domo en el simbolismo arquitectnico: se trata de figuraciones diversas de la puerta solar, llamada a su vez ojo del mundo. La aguja, en postura vertical, es figura del eje del mundo, y puesto que va perforada en su extremo superior, hay un paralelismo perfecto entre el ojo de la aguja y el ojo del domo. Este smbolo tiene tambin otras conexiones interesantes, que han sido sealadas por Ananda K. Coomaraswamy.' En un Jtaha aparece una aguja milagrosa (en realidad idntica al vajra); el ojo de la aguja se designa en pli con la palabra pasa* Esta palabra es la misma que el snscrito psha. que tiene originariamente el sentido de nudo o de ojal. Esto se remonta, segn lo seala Coomaraswamy, a una poca muy antigua cuando las agujas no eran perforadas como lo han sido ms tarde, sino slo curvadas en uno de sus extremos, a modo de ojal donde se enhebraba el hilo. No obstante, lo ms importante para nosotros es la relacin entre esa aplicacin del trmino psha al ojo de la aguja y sus otros sentidos ms habituales derivados de la idea primera de nudo. El psha. en el simbolismo hind, es con ms frecuencia un nudo corredizo o lazo empleado en la caza de animales. Bajo esta forma, es uno de los principales emblemas de Mrtyu o de Yama, y tambin de Varuna. Los animales captu rados con el psha son en realidad todos los seres vivientes ipashu). De ah tambin el sentido de atadura o vnculo: el animal queda atado por el nudo corredizo que le rodea. Del mismo modo, el ser viviente est sujeto por los condicinantes existenciales. Para salir de este estado de pashu. es preciso que el ser se li' Publicado en . T. enero de 1940. ' San Mateo XIX. .14. 'Some Pli Words, s. v. Pasa. pgs. 166-167. ' Jtaka 3. 2S2. pas vijjhiw. perforada por u n agujero o un ojo.

' V a n s e las imgenes simblicas de Sbinje. forma tibetana de Yama. 'Vase Dante. Purgatorio. X, 16. Este smbolo del nudo vital, en los ritos del Compagnonnage. est representado por una corbata anudada de m o d o especial; es evidente la equivalencia con el n u d o corredizo o el ojal dei psha.

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LVI El paso de las aguas'

mente segn la direccin axial. Su fuente mana al pie del rbol de vida, que es el eje de! mundo y tambin e! rbol sefirtico de la cabala. Los influjos celestes descienden de! rbol de vida, llegan al centro del mundo terrestre y se esparcen en la direccin de los cuatro ros. O bien, reemplazando el rbol de vida por el ro celeste, ste ro, llega a la tierra, se divide y fluye segn las cuatro direcciones del espacio. En tales condiciones, cabe ver dos fases en ese remontar la corriente: la primera, en el plano horizontal, conduce al centro de este mundo; la segunda, f: partiendo de aqu, se realiza verticalmente segn el eje. sta es la considerada en el caso precedente. Las dos fases sucesivas tienen, desde el punto de vista inicitico, su correspondencia en los pequeos misterios y los grandes misterios. El segundo caso, la travesa de una a otra ribera, es sin duda ms frecuente y ms conocido. El paso del puente (que puede ser tambin el de un vado) se encuentra en casi todas las tradiciones, en especial en ciertos rituales iniciticos.' La travesa puede hacerse tambin en una balsa o en una barca, lo que corresponde entonces al simbolismo muy general de la navegacin.* El ro que hay que cruzar es el ro de la muerte. La orilla de partida es el mundo sujeto al cambio, es decir, el mbito de la existencia manifestada (considerada en particular en su estado humano y corporal, ya que de ste debemos partir de hecho actualmente), y la otra orilla es el Nirvana, el estado del ser definitivamente liberado de la muerte. El tercer caso es el del descenso de la corriente. Por Ocano' se entiende aqu no una extensin de agua que atravesar, antes el objetivo o meta a conseguir, y por tanto una representacin del Nirvana. El simbolismo de las dos orillas difiere entonces del caso anterior, e incluso cabe citar aqu el doble sentido de los smbolos, pues ya no se trata de pasar de una a otra, sino de evitar ambas. Las orillas son, respectivamente, el mundo de los hombres y el mundo de los dioses o, dicho de otro modo, las condiciones microcsmicas iadhytma) y macrocsmicas (adhidvata). Para alcanzar el objetivo, deben salvarse los peligros de la corriente, que estn simbolizados especialmente por el cocodrilo que se mantiene contra la corriente, lo que implica que el viaje se realiza en el sentido de sta. Ese cocodrilo de abiertas fauces del que hay que huir representa la muerte (Mrtyu) y, en cuanto tal, es el guardin de la puerta, cuya figura es entonces la desembocadura del rio ( o. por ser ms precisos, segn Coomaraswamy, una boca del mar, en la cual se vierte el ro). He aqu un smbolo ms de la puerta que se suma a los ya estudiados.
'De ah el contenido simblico de palabras tales como Pontitexy Tirthankara. del que hemos hablado en otro lugar; de ah tambin, en snscrito, diversos trminos que contienen etimolgicamente la idea de atravesan, i n c l u i d o el de Avalara, que expresa literalmente una travesa descendente! {avatarana). es decir, el descenso" de u n Salvador. j j ; . 'Coomaraswamy obser7a a este respecto que el smbolo de la barca salvadora (en snscrito nv. en latn navis) se halla en la navei de u n a iglesia. Esa barca es u n atributo de san Pedro despus de haberlo sido de Jano, al igual que las llaves, c o m o ya hemos visto. ' Samudra (en pli. samudda) es literalmente la reunin de las aguasi. lo que recuerda las palabras dei Gnesis-. Retanse las aguas de debajo de los cielos en u n lugar>; es el lugar donde confluyen todos los ros, as como, en los diversos simbolismos de la cpula, la rueda y la sombrilla. las vigas o los rayos, convergen todos hacia la parte central.

Ananda K. Coomaraswamy ha indicado que tanto en el budismo como en el brahmanismo, la va del peregrino, representada como un viaje, puede ponerse en relacin de tres modos distintos con el ro simblico de la vida y la muerte: el viaje puede hacerse bien remontando la corriente hacia el manantial, bien cruzando las aguas hacia la otra orilla, o bien descendiendo la corriente hacia el mar.' Como el autor seala, semejante uso de diferentes simbolismos, contrarios en apa riencia pero en realidad de idntico contenido espiritual, es concorde con la naturaleza de la propia metafsica, que sin ser sistemtica no deja por eso de ser siempre coherente. Por tanto, es obligado asumir el sentido preciso en el que el smbolo del ro, con su manatial, sus orillas y su desembocadura, debe ser entendido en cada caso. El primero, el del remontar la corriente, es quiz el ms rico en matices, pues el ro se equipara entonces al eje del mundo: es el rio celeste que desciende hacia la tierra y que la tradicin hind denomina Ganga y Saraswaf. que son propiamente los nombres de ciertas facetas de la Shakti. En la cabala hebrea, ese ro de la vida tiene su par en los canales del rbol sefirtico, por los cuales los influjos del mundo de arriba se transmiten al mundo de abajo, y que estn tam bien en relacin directa con la Shekinak que viene a ser el equivalente de la Shak^ ti. En la cabala se habla igualmente de las aguas que fluyen hacia arriba, expresin del retorno hacia la fuente celeste representada entonces no precisamente por el acto de remontar la corriente, sino por una inversin del sentido de esa corriente. Se trata siempre de un cambio de sentido que, segn advierte Coomaraswamy, era representada en los ritos vdicos por la inversin del poste sacrificial, otra imagen del eje del mundo. Salta a la vista el paralelismo con el smbolo del rbol invertido al que nos hemos referido antes. Hay aqu una semejanza y una diferencia con los cuatro ros del paraso terrenal: stos fluyen horizontalmente por la superficie de la tierra y no vertical' Publicado en . T.. febrero de 1940. 'Some Pli Words. s. v. Samudda. pgs. 1S4-188.

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LVII Los siete rayos y el arco iris'

En diferentes oportunidades ha salido a colacin el simbolismo de los siete rayos del sol. No tendrn estos siete rayos alguna relacin con lo que se designa ordinariamente como los siete colores del arco iris, ya que stos representan literalmente las diferentes radiaciones de que se compone la luz solar? En efecto, la relacin existe, pero a la vez esos supuestos siete colores son u n ejemplo tpico de cmo u n dato genuinamente tradicional puede ser deformado a veces por la incomprensin comn. Esa deformacin, en u n caso como ste, es fcilmente explicable: se sabe que debe haber un septenario, pero, como uno de sus trminos no resulta identificable, se sustituye por otro que no tiene razn de ser. El septenario parece as quedar reconstituido, pero a costa de falsear su simbolismo, Por qu uno de los trminos del septenario autntico no es captado por el vulgo? La respuesta es bien sencilla: ese trmino es el que corresponde al sptimo rayo, es decir, al rayo central o axial que pasa a travs del sol y, al no ser un rayo como los otros, no es representable como ellos.' Por eso mismo, y tambin en razn de todo el conjunto de sus conexiones simblicas y propiamente iniciticas, dicho trmino tiene un carcter particularmente misterioso. Desde este punto de vista, tal sustitucin tiene por efecto disimular el misterio a los ojos de los profanos. Poco importa, por lo dems, que su origen haya sido intencionado o debido a nesciencia involuntaria, cosa difcil de determinar.'

En realidad, el arco iris no tiene siete colores, sino solamente seis. No hay que darle demasiadas vuletas para darse cuenta de ello, basta apelar a las ms elementales nociones de fsica: existen tres colores primarios, el azul, el amarillo y el rojo, y tres colores complementarios, a saber, el anaranjado, el violeta y el verde, respectivamente; o sea, en total, seis colores. Naturalmente tambin existe una i n finidad de matices intermedios, y la transicin de uno a otro se opera en realidad de manera continua e insensible. Pero en buena lgica no hay ninguna razn valedera para aadir uno cualquiera de esos matices a la lista de los colores; de lo contraro se podra igualmente considerar toda una multitud y, en tales condiciones, la limitacin de los colores a siete se hace, en el fondo, incomprensible. No sabemos si algn adversario del simbolismo ha hecho alguna vez esta observacin, pero, en caso afirmativo, sera sorprendente que no haya aprovechado la oportunidad para tildar a ese nmero de arbitrario. El ndigo, elencado normalmente entre los colores del arco iris, slo es en realidad un simple matiz intermedio entre el violeta y el azul* y no hay ms motivo para considerarlo como u n color distinto que el que hay para cualquier otro matiz, como, por ejemplo, un azul verdoso o amarillento. Adems, la introduccin de ese matiz en la enumeracin de los colores destruye por completo la armona de la distribucin de los mismos que, si nos atenemos a la nocin correcta, se efecta regularmente segn un esquema geomtrico muy simple y a la vez muy significativo desde el punto de vista simblico. En efecto, pueden colocarse los tres colores primarios en los vrtices de un tringulo y los tres complementarios respectivos en los de un segundo tringulo inverso con respecto al primero, de modo que cada color primario y su complementario se encuentren situados en dos puntos diametralmente opuestos. La figura resultante es la del sello de Salomn. Si se traza la circunferencia que circunscriba a ese doble tringulo, cada uno de los colores complementarios ocupar en ella el punto medio del arco comprendido entre los puntos donde se sitan los dos colores primarios de cuya combinacin surge (y que son, por supuesto, los dos colores primarios distintos de aquel que tiene por complementario el color considerado). Los matices intermedios correspondern, como es obvio, a todos los dems puntos de la circunferencia,' pero en el doble tringulo, que es aqu lo esencial.

'Publicado en . T., j u n i o de 1940. ' C o n referencia al comienzo del 7 a o - e i^ing, podra decirse que cada u n o de los d e m s rayos es luna va, pero que el sptimo es ila Va. Hemos encontrado, desgraciadamente sin referencia precisa, u n a indicacin bastante curiosa a este respecto: el emperador Juliano alude en algn lugar a la divinidad de los siete rayos (tieptaktis). cuyo carcter solar es evidente, diciendo que era en la doctrina de los Misterios u n tema sobre el que convena guatdar la m a y o r reserva. Si llegara a establecerse que la errnea nocin de los siete colores se remonta a la Antigedad, cabra preguntarse si no fue difundida deliberadamente por los iniciadc en esos Misterios, que habran encontrado as el m e d i o de asegurar la conservacin de u n dato tradicional sin dar a conocer a los de fuera su autntico sentido. En caso contrario, habra que suponer que el terniinu sustitutivo habra sido inventado en cierto m o d o por el vulgo, que tendra simplemente co-

n o c i m i e n t o de la existencia de u n septenario cuya real constitucin ignoraba. Puede que !a verdad se encuentre en una combinacin de ambas hiptesis, pues es m u y posible que la opinin actualmente corriente de los siete colores represente la culminacin de varias deformaciones sucesivas del dato inicial. ' El mismo n o m b r e ndigo es manifiestamente moderno, pero puede que haya reemplazado a alguna otra designacin mas antigua, o que ese matiz haya sustituido en determinado m o m e n t o a otro para completar el septenario vulgar de los colores. Para verificarlo sera necesario, naturalmente, acometer investigaciones histricas para las que n o disponemos de! tiempo n i del material necesarios. No obstante, esta cuestin posee importancia m u y secundaria, ya que nos proponemos slo mostrar en qu es errnea la concepcin actual expresada por la enumeracin ordinaria de los colores del arco iris, y c o m o deforma la verdadera concepcin tradicional. 'Si se quiere considerar u n color intermedio entre cada u n o de los seis principales, c o m o lo es el ndigo entre e violeta y el azul, se tendran en total doce colores y no siete; y, si se quiere llevar a n ms lejos la distincin de los matices, seria preciso siempre, por evidente razones de sistema, establecer

2O

SIMBOLOS

DE LA C I E N C I A

SAGRADA

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TRANSITO

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slo caben seis colores.'' Estas reflexiones son tan simples que es intil insistir en ellas; pero, a decir verdad, vienen muy bien para rectificar una opinin comn errnea; sucede a veces que lo obvio es precisamente lo que la mayora de la gente no sabe ver. El verdadero buen sentido es muy diferente del sentido comn con el cual se tiene la fastidiosa costumbre de confundirlo, y est muy lejos de ser, como pretenda Descartes, la cosa mejor repartida del mundo. Para resolver la cuestin del sptimo trmino que debe realmente sumarse a los seis colores para completar el septenario es necesario referirse a la representacin geomtrica de los siete rayos, tal como la hemos explicado en otra oportunidad, en las seis direcciones del espacio, que forman la cruz tridimensional de cuyo centro emanan esas direcciones. Sealemos en primer lugar la semejanza de esta representacin con la que acabamos de indicar para los colores; al igual que stos, las seis direcciones se oponen dos a dos, segn tres rectas, que, extendindose desde el centro, corresponden a las tres dimensiones del espacio. Si se opta por una representacin plana, slo se pueden representar con tres dimetros que forman la rueda de seis rayos (esquema general del crismn y de otros smbolos equivalentes). Pues bien, esos dimetros son los que unen los vrtices opuestos de los dos tringulos del sello de Salomn, de modo que las dos representaciones en realidad se identifican." De ello se deduce que el sptimo trmino deber desempear, con respecto a los seis colores, el mismo papel que el centro con respecto a las seis direcciones. Se situar igualmente en el centro del esquema, es decir, en el punto donde los aparentes opuestos (pues en realidad son complementarios) se resuelven en la unidad. Esto equivale a decir que ese sptimo trmino no es un color, como tampoco el centro es una direccin. As como el centro es el principio originario del espacio con las seis direcciones, as tambin dicho trmino ha de ser el principio del que derivan los seis colores y en el cual estn sintticamente contenidos. No puede ser, pues, ms que el blanco, que es, efectivamente, incoloro, como el punto es adimensional. No lo encontraremos en el arco iris, como tampoco el sptimo rayo aparece en una representacin geomtrica. Ahora bien, tou n m i s m o n m e r o de divisiones en cada u n o de los intervalos comprendidos entre dos colores. Tropezamos, pues, con una aplicacin elemental del principio de razn suficiente. '"Podemos observar de paso que el hecho de que los colores visibles ocupen asi la totalidad de la circunferencia y se u n a n en ella sin discontinuidad alguna muestra que forman real y verdaderamente u n ciclo completo (participando a la vez el violeta del azul, del que es vecino, y del rojo, que se encuentra en el otro borde del arco iris). Igualmente muestra que. en consecuencia, el resto de radiaciones solares no visibles, c o m o las que la fsica moderna llama rayos infrarrojos y ultravioletas, n o pertenecen en m o d o alguno a la luz y son de naturaleza completamente diversa. No hay, pues, c o m o algunos se inclinan a pensar, colores que una imperfeccin de nuestros rganos nos impide ver. pues esos supuestos colores n o podran situarse en ningn lugar de la circunferencia, y seguramente no podra sostenerse que sta sea una figura imperfecta o que presente alguna discontinuidad. "Sealemos adeins que podra considerarse una m u l t i t u d indefinida de direcciones, haciendo i n tervenir todas las direcciones intermedias. las cuales corresponden as los matices intermedios entre los seis colores principales. Mas no cabe considerar distintamente sino las seis direcciones orientadas que forman el sistema de coordenadas ortogonales al cual todo el espacio est referido y por el cual est en cierto m o d o mensurado ntegramente. La correspondencia entre las seis direcciones y los seis colores es. pues, perfectamente exacta.

dos los colores no son sino el producto de una refraccin de la luz blanca, as como las direcciones del espacio slo son el desarrollo de las posibilidades contenidas en el punto primordial. El verdadero septenario, por tanto, est constituido por la luz blanca y los seis colores en los que se refracta. Es obvio que el sptimo trmino es en realidad el primero, puesto que es el principio de todos los dems, que sin l no podran existir. Y es tambin el ltimo, en el sentido de que todos retornan finalmente a l; la amalgama de todos los colores da lugar a la luz blanca que Ies diera nacimiento. En un septenario as constituido, uno est en el centro y seis en la circunferencia, es decir, tal septenario est formado por la unidad y el senario, correspondiendo la unidad al principio no-manifestado y el senario al conjunto de la manifestacin. Cabe ver aqu u n paralelismo con el simbolismo de la semana en el Gnesis hebreo, en la que tambin el sptimo trmino es esencialmente diferente de los otros seis; la creacin es la obra de los seis das y no de los siete. El sptimo da es el del descanso. Este ltimo trmino, que podra designarse como trmino sabtico, es tambin el primero, pues tal descanso no es sino el retorno del Principio creador al estado inicial de no-manifestacin del cual slo ha salido en apariencia, para crear durante el ciclo senario, pero sin salir nunca de l su realidad inmanente. A l igual que el punto no es afectado por el despliegue del espacio, aunque parezca salir de s mismo para describir las seis direcciones, ni la luz blanca por la irradiacin del arco iris, aunque parezca dividirse para formar los seis colores, del mismo modo el Principio no-manifestado (sin el cual la manifestacin no podra darse) aunque parezca actuar y expresarse en la obra de los seis das no es afectado por esa manifestacin. El sptimo rayo es la va por que el ser. luego que ha recorrido el ciclo de la manifestacin, retorna a lo no-manifestado y se une efectivamente al Principio, del cual, nunca ha estado separado ms que ilusoriamente.

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LVIII
lanua coeW

En su capital estudio tSwayamtrinn: lanua Coelh: Ananda K. Coomaras\>7amy expone el simbolismo de la superestructura del altar vdico. Se centra en especial en los tres ladrillos perforados iswayamtrinn) que constituyen una de sus partes esenciales. Esos ladrillos, que pueden tambin ser piedras isharkara). deberan ir perforados de por s, es decir, de modo natural, aunque en la prctica tal perforacin haya podido ser artificial. Sea como sea, se trata de tres ladrillos o piedras de forma anular que, superpuestos, corresponden a los tres mundos (tierra, atmsfera y cielo) y que. con otros tres ladrillos que representan a las luces universales {Agni. Vyuy Aditya). forman el eje vertical del universo. Tambin en antiguas monedas indias y en sellos babilonios se encuentra una representacin de los tres mundos en forma de tres anillos vinculados entre si por una lnea vertical que los atraviesa.' De los tres ladrillos superpuestos, el ms bajo corresponde arquitectnicamente al hogar (que se identifica con el altar por ser el lugar de manifestacin de Agni en el mundo terrestre) y el ms alto al ojo o vano central del domo.^ Forman, pues, como dice Coomaraswamy, a la vez una chimenea y un camino (y la semejanza de ambos vocablos, aun cuando no estuvieran emparentados etimolgicamente,' no deja de ser sugerente) por donde Agni se encamina y nosotros mismos debemos encaminarPublicado en E. T.. enero-febrero de 1946. ' En Zalmoxis. t o m o II. (19,19). un ' En la arquitectura islmica, se ve c on frecuencia en la punta de u n minarete o de una qubbah. igualmente tres mundos, que son lam e-muh. lam el-mulbty los d o m i n a , smbolo de la Majestad divina {El-Jall). lam el-jabbart.

nos hacia el cielo. Adems, al permitir el paso de un mundo a otro, ascendente y descendente, necesariamente segijn el eje del universo, son la va por la que los Dvas suben y bajan a travs de estos mundos, sirvindose de las tres luces universales como de sendos peldaos, conforme a un simbolismo cuyo ejemplo ms conocido es la escala de Jacob.'' Algo tienen en comn estos mundos, aunque segn modalidades diversas, algo que los comunica entre s: el hlito total isaiva-prna). simbolizado aqu por el vaco central de los ladrillos superpuestos. Vaco que equivale en el fondo al strtm que, como ya lo hemos explicado en otro lugar, vincula todos los estados del ser entre s y con su centro total, generalmente simbolizado por el sol cuando el propio strtm se representa con un rayo solar o, por ser ms precisos, con el sptimo rayo, que pasa directamente a travs del sol." Efectivamente, a este paso a travs del Sol se refiere ms propiamente el simbolismo del ladrillo superior, puesto que, como decamos, corresponde al ojo del domo o del techo csmico (recordemos que el sol se designa tambin como ojo del mundo). De otro modo: en el ladrillo hallamos el agujero por el que se verifica (ya que slo se puede hacer por lo alto) la salida del cosmos, estando ste, con los diversos mundos que encierra, representado por el conjunto del edificio en el simbolismo arquitectnico. Esa abertura superior es el brahma-randhra en el ser humano, vale decir el orificio situado en la coronilla, por el cual la arteria sutil axial, sushumn. est en continuidad constante con el rayo solar llamado anlogamente sushumn, el cual no es sino el strtm considerado en su relacin particular con este ser. De modo que bajo el prisma del simbolismo antropomrfico del cosmos, el ladrillo superior viene a ser el crneo del Hombre csmico. En el simbolismo zodiacal, dicho agujero corresponde a Capricornio, que es la puerta de los dioses, paralelo al dva-yna, por donde se pasa allende el Sol, mientras que Cncer es la puerta de los hombres, paralela al pitr-yna, por el cual el ser no sale del cosmos.' Esas dos puertas solsticiales corresponden, para los seres que pasan por una u otra, a los casos en que la puerta solar est, respectivamente, abierta o cerrada. Corno lo seala Coomaraswamy, los dos yna. que estn puestos as en relacin con las dos mitades del ciclo anual, se refieren al norte y al sur en cuanto el movimiento aparente del sol es un ascenso hacia el norte partiendo de Capricornio, y un descenso hacia el sur partiendo de Cncer. As, pues, el sol, o ms bien lo que l representa en el orden principia! (pues es obvio que se trata en realidad del sol espiritual)," en tanto que ojo del mundo, es la
''Vase l E l simbolismo de la escalar Esta claro que los Dvas son, en la tradicin hind, lo mism o que los ngeles en las tradiciones judeocristiana e islmica. Esto est en evidente relacin con el simbolismo general de la respiracin y con el de los (hlitos vitalesi. Todo este simbolismo debe entenderse a la vez en sentido macrocsmico y en sentido microcsmico, puesto que se aplica tanto a los m u n d o s considerados en conjunto, c o m o a cada u n o de los se res manifestados en ellos. Esa conexin de todas las cosas c o n el sol se establece, naturalmente, por el corazni. es decir, por el centro: y ya sabemos que el corazn corresponde al sol y es c o m o su imagen en cada ser particular. ''Vase Las puertas solsticiales y l E I simbolismo del zodaco en los pitagricos. "CoomarasTvamy emplea a m e n u d o la expresin Superna! Sun.

c o n j u n t o de tres globos superpuestos y coronados por una media luna. Esos tres globos representan y la media l u na que corresponde al cuarto m u n d o , lam el-ezzah (que

es t e x t r a c s m i c o y por lo tanto esta m s alia de la puertai que nos ocupa). El asta vertical que soporta el conjunto es. evidentemente, idntica al mstil de u n stpa. asi c o m o a los diversos smbolos axiales similares. ' V a s e La puerta estrecha!. 'Coomaraswamy recuerda aqu e! caso de los personajes ifolblricosi tales c o m o san Nicols y las diversas personificaciones de la Navidad, que suben y bajan por la chimenea. E n efecto, n o deja de le ner cierta relacin c on el asunto que tratamos.

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puerta del cielo. Janua Coeli, a la que tambin se llama ojo." boca," tambin cubo de la rueda de un carro (de evidente resonancia axial)." Conviene hacer una distincin, para evitar lo que, para algunos por lo menos, podra dar lugar a confusiones: al hablar de la faceta lunar del simbolismo de Jano (o, ms exactamente, de Janus-Jana. identificado con Lunus-Luna). decamos que la luna es a la vez Janua Coeli y anua Inerni. En este caso, en lugar de las dos mitades ascendente y descendente del ciclo anual, es preciso considerar las dos mitades anlogas,'' creciente y decreciente, de la lunacin o del ciclo mensual. Ahora bien, si el sol y la luna pueden considerarse ambos como Janua Coeli. ello se debe a que, en realidad, el cielo no ha sido tomado en igual sentido en ambos casos: de modo general, en efecto, el trmino cielo puede emplearse para designar todo lo que se refiere a los estados suprahumanos; pero es evidente que hay que marcar una distincin muy neta entre los estados que pertenecen an al cosmos" y lo que est ms all del cosmos. La puerta solar se abre al cielo supremo o extracsmico; en cambio, la puerta lunar se abre al Swarga. es decir, el tercero y ms elevado de los mundos, pero dentro del cosmos como los otros dos. En el tercero de los ladrillos perforados del altar vdico, puede decirse que la puerta solar se sita en su cara superior (que es la verdadera sumidad del edificio en conjunto), y la puerta lunar en su cara inferior, pues ese ladrillo representa el Swarga. Por otro lado, la esfera lunar est en contacto con la parte superior de la atmsfera o mundo intermedio iantarbsha). representado aqu por el segundo ladrillo."' Por decirlo con los trminos de la tradicin hind: la puerta lunar da acceso al Indraoka (ya que Indra es el regente del Swarga) y la puerta solar al Brahma-Ioba. En las tradiciones de la Antigedad occidental, al Indra-Ioba corresponde el Elseo y al Brahma-Ioba el Empreo, siendo el primero intracsmico y extracsmico el segundo. Maticemos por ltimo que slo la puerta solar es propiamente la puerta estrecha de la que hemos hablados antes, por la cual el ser, saliendo del cosmos y estando por consiguiente definitivamente liberado de las condiciones de toda existencia manifestada, pasa verdaderamente de la muerte a la inmortalidad.

LIX Kla-mufeha

En el estudio del que acabamos de hablar," A. K. Coomaraswamy examina colateralmente otro smbolo de contenido afn a la lanua Coeli: se trata de una cabeza de monstruo que, en formas variadas y a menudo ms o menos estilizadas, se encuentra en diversas latitudes con nombres igualmente diversos. Destacan los de Kla-mubha y Kirti-mubha en la India, y el de T'ao-t'ie en China. Est presente tambin en Camboya y Java, as como en Amrica central, y tampoco es extraa en el arte medieval europeo. Lo que importa destacar ante todo es que dicho smbolo figura generalmente sobre el dintel de una puerta o en la clave de bveda de un arco, o bien en el remate de un nicho itorana) que contiene la imagen de una divinidad. De un modo u otro, est frecuentemente unida a la idea de la puerta, lo que precisa su valor simblico.' Se ha dado de esta figura cierto nmero de explicaciones (no nos referimos, por supuesto, a aquellas que no quieren ver sino un motivo simplemente decorativo) que pueden contener parte de verdad, pero la mayora de las cuales son i n suficientes, aunque slo fuera porque no contemplan todos los casos. K. Marchal, por ejemplo, ha observado que en las figurillas especialmente estudiadas por l la mandbula inferior falta casi siempre. Este hecho, unido a la forma redonda de los ojos' y a la prominencia de los dientes, le hace suponer que debi de tratarse, en el origen, de la imagen de un crneo humano.' Sin embargo, la mandbula infe' Publicado en . T.. marzo-abril de 1946. Swayamtrinn: Janua Coeli. en Zalmoxis.

" Vase El ojo de la agujai. " Redundaremos sobre este punto. "Las dos ruedas del icarro csmico, situadas en los extremos del eje (que es entonces el eje del universo), son el cielo y la tierra (vase il^a c i j p u l a y la rueda). Se trata, obviamente, de la rueda iceleste. ' A n l o g a s , decimos, pero no equivalentes, pues, a u n en el caso del pitr-yna que el sol sea Janua Inferni. jams puede decirse

" S o n . propiamente, los estados de maniestacin no-formal. Considrese que el cosmos comprende toda la manifestacin, tanto no-formal c o m o formal, mientras que lo que est m s all del cosmos es lo no-manifestado. " Este m u n d o intermedio y la tierra (Bhmi) pertenecen ambos al d o m i n i o del estado h u m a n o , del cual constituyen, respectivamente, las modalidades sutil y ruda. Por ello, c o m o puntualmente observa Coomaraswamy al sealar la correspondencia del simbolismo vdico de los ladrillos perforados con el de los jades rituales pi y tsung de la tradicin china, que representan respectivamente el cielo y la tierra, el pi. que es u n disco perforado en el centro, corresponde al ladrillo superior, mientras que el tsung. con forma de cilindro hueco por dentro y de paraleleppedo de base cuadrada por fuera, debe considerarse corno correspondiente al c o n j u n t o de los otros dos ladrillos, estando entonces el d o m i n i o hum a n o total figurado por u n solo objeto.

t o m o I I . (19)9).

'Coomaraswamy incluye la reproduccin de una figura de T'ao-tie. de la poca de los H a n . de la que pende una especie de anillo, que podra considerarse en cierto m o d o c o m o el prototipo de la forma c o m n de las aldabas, en uso hasta nuestros das: la de una mascara de a n i m a l con u n anillo en la boca; este anillo es aqu smbolo de la ipuerta estrecha, c o m o las fauces abiertas del monstruo lo es en otros. "Esta forma es en realidad u n rasgo caracterstico de la representacin tradicional de las entidades terribles. La tradicin hind la atribuye a los Kafa/ias y otros genios iguardianes. y la tradicin islmica a los y/ni). ' iThe Head of the Monster in Khnier and Par Eastern Decoratiom, en Journal of Oriental Art. 194X. of the Iridian Society

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TRANSITO

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rior no siempre est ausente, especialmente en e! T'ao-t'ie ctiino en el que parece como si se hubiera cortado la mandbula en dos partes simtricas, abatidas luego a cada lado de la cabeza. Cari Hentze lo explica como una representacin de los despojos desplegados de un oso o de un tigre.'' Esto puede ser exacto en ese caso particular, pero no lo ser ya en otros, donde el monstruo tiene una boca normal y un tanto abierta; e inclusive, en lo que concierne al T'ao-t'ie. dicha explicacin no tiene a la larga ms que un valor histrico que, como es lgico, queda lejos de la interpretacin simblica. El T'ao-t'ie en realidad no es, por cierto, ni un tigre ni un oso ni animal determinado alguno. C. Hentze describe as el carcter heterogneo de esa mscara fantstica: fauces de bestia carnicera armada de grandes colmillos, cuernos de bfalo o de carnero, cara y plumas de buho, muones de alas y garras de ave de presa, ornamento frontal en forma de cigarra. Esta figura es muy antigua en China, pues se la encuentra cansinamente en los bronces de la dinasta Chang. El nombre T'ao-t'ie. que se traduce habitualmente por glotn u ogro, parece que se le dio mucho ms tarde, pero tal denominacin no por eso es menos exacta, pues se trata, en efecto, de un monstruo devorador. Esto vale igualmente para sus equivalentes en otras tradiciones. No presentan stos un carcter tan heterogneo como el T'ao-t'ie, mas tampoco son siempre un mismo animal. En la India, puede ser un len, por ejemplo, (y entonces se ha convenido en darle ms en particular el nombre de Kla), o un Makara (smbolo de Varuna. lo que merece tomarse en cuenta a tenor de lo que vamos a decir de inmediato), o incluso un guila, es decir, un Garuda: pero, bajo todas estas formas, su significado permanece siempre inalterado. Cul es ese significado? C. Hentze, en el artculo citado, ve ante todo en el T'ao-t'ie un demonio de las tinieblas; esto puede ser verdad en cierto sentido, pero a condicin de ser explicado con precisin, como dicho autor lo ha hecho en u n trabajo posterior." No es un demonio en el sentido ordinario del trmino, sino en el sentido original del Asura vdico. y las tinieblas son en realidad las tinieblas superiores.' En otros trminos, se trata de un smbolo de la identidad suprema, que alternativamente absorbe y emite la luz del mundo. El T'ao-t'ie y los otros monstruos similares corresponden, pues, a Vritra y sus distintos equivalentes, y tambin a Varuna, por el cual la luz o la lluvia es intermitentemente retenida o soltada, intermitencia que es la de los ciclos involutivos y evolutivos de la manifestacin universal.'" De ah que Coomaraswamy haya podido decir con razn que ese

rostro, cualesquiera fueren sus apariencias diversas, es verdaderamente la faz de Dios que a la vez mata y vivifica." No es, pues, una calavera, como supone K. Marchal, a menos que se tome esta designacin en sentido simblico, sino ms bien, como dice Coomaraswamy, es la cabeza de la Muerte, o sea la de Mrtyu, otro de cuyos nombres es tambin Kla."' Kla es propiamente el Tiempo devorador," pero designa tambin, por transposicin, al Principio mismo en cuanto destructor, o ms bien transformador, con respecto a la manifestacin, a la cual reduce al estado no-manifestado, reabsorbindola en cierto modo en s mismo: he ah el sentido ms elevado en que puede entenderse la muerte. Se lo asimila tambin simblicamente al sol y, curiosamente, el len, cuya mscara (sinha-mukha) adopta, es principalmente un smbolo solar. Aflora de nuevo as el tema de la Janua Coeli. y Coomaraswamy recuerda a este respecto que Cristo, quien ha dicho: Yo soy la puerta, es tambin, a la vez, el len de Jud y el sol de los hombres.'' En las iglesias bizantinas, la figura del Pantokrator o Cristo en majestad ocupa la posicin central de la bveda, es decir, la posicin que corresponde precisamente al ojo del domo; y ste, segn lo hemos explicado en otro lugar, representa, en la extremidad superior del eje del mundo, la puerta por la cual se efecta la salida del cosmos." Volviendo a Kla. la figura mixta conocida en Java con el nombre de Kla-makara, en la que los rasgos del Makara se combinan con los del len, tiene tambin un contenido esencialmente solar. A l mismo tiempo, dado su perfil de Makara. est emparentado con el simbolismo de Varuna. En cuanto ste se identifica con Mrtyu o con Yama."' el Makara es el cocodrilo (shishumra o shimshumr de fauces abiertas que se mantiene contra la corriente y representa la va nica por la cual todo ser ha de pasar necesariamente, presentndose as como el guardin de la puerta que aqul debe franquear para liberarse de los condicionantes (simbolizados tambin por el psha de Varuna) que le retienen en el dominio de la existencia contingente y manifestada.'" Por otra parte, el Makara es, en el zodaco
" EI-Muhyi-f EI-Mumit son dos nombres divinos en la tradicin islmica.

'"Coomaraswamy seala a este respecto e m p u a d u r a s de sables indonesios con monstruos devoradores. Es evidente que u n smbolo de la muerte es particularmente apropiado al caso. Por otra parte, cabe vincularlo con ciertas representaciones de Sbinje. la forma tibetana de Yama. donde aparece teniendo delante de la rueda de la existencia! y con aspecto de disponerse a devorar todos los seres figurados en ella (vase M . Pallis. Peafa and Lamas, pg. 146). " E l primer significado de esta palabra es negroi. que nos trae a la m e m o r i a una vez ms el simbolismo de las tinieblas!, aplicable, por cierto, dentro de la manifestacin a todo trnsito de u n estado a otro. '"La puerta solan isrya-dwra) es la puerta de la liberacin! imuki-dwra). La puertai (dwra) y la boca! imuhha) son aqu smbolos equivalentes. El sol. en cuanto faz de Dios!, est tambin representado por una mscara de len en u n sarcfago cristiano de Ravena. " V a s e La puerta estrechai. " V a s e El ojo de la agujai. Vase El paso de las aguasi. Este cocodrilo es el Ammit de los antiguos egipcios, monstruo que aguarda el resultado de la psicostasisi o pesada de las almas! para devorar a quienes n o hayan pasado satisfactoriamente esta prueba. Es tambin el mismo cocodrilo que. abiertas sus fauces, acecha al loco, el vigsimo primer arcano del Tarot; el locoi se interpreta generalmente c o m o la imagen del

"Le Cuite de l'ours et d u tigre et !e Tao-t'e'>, Vase H . G. Creel. Studies in Eary Cbinese

en Zalmoxis. Culture.

t o m o I . (lyjf).

Este autor insiste particularmente en los ele

mentos de dicha representacin correspondiente al buey y al carnero, y ve en ello una posible relacin con el hecho de que esos animales eran en la poca de los Shang los m s socorridos para los sacrii cios. "D/e Sakralbronzen und ibre Bedeutung in der Frhchinesischen Kulturen. Amberes. 1941. No conocemos directamente esta obra, pero debemos a Coomaraswamy la indicacin del sentido en el que el T'ao-t'ie es interpretado en ella. ''Vase nuestro estudio sobre Les deux nuits. '"La luz y la lluvia son dos smbolos de los influjos celestes; volveremos sobre esta equivalencia.

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hind, el signo de Capricornio, es decir, la puerta de los dioses.'" Tiene pues, dos facetas aparentemente opuestas, benfica y malfica, paralelas a la dualidad de Mitra y Varuna (reunidos en pareja indisoluble bajo la forma dual Mitrvarunau). o a la del sol diurno y el sol nocturno. Esto equivale a decir que, segn el estado al cual ha llegado el ser que se presenta ante l, su boca es para ste la puerta de la liberacin o las fauces de la muerte."' Este ltimo caso es el del hombre ordinario, que. pasando por la muerte, debe retornar a otro estado de manifestacin, mientras que el primer caso es el del ser calificado para atravesar el sol,'" por va del sptimo rayo, porque ya se ha identificado con el sol; de modo que a la pregunta; quin eres t?, que se le formula cuando llega a esa puerta, puede responder con verdad; Yo soy T.

LX La luz y la lluvia'

Hemos aludido a cierta relacin existente entre la luz y la lluvia, en cuanto una y otra simbolizan igualmente los influjos celestes o espirituales. Semejante significado es evidente en lo que respecta a la luz; en cuanto a la lluvia, como hemos indicado en otro lugar," atae al descenso de esos influjos al mundo terrestre. Subraybamos entonces que se es en realidad el sentido profundo, enteramente independiente de cualquier aplicacin mgica, de los difundidos ritos que tienen por objeto hacer llover.' Por otra parte, tanto la luz como la lluvia tienen un poder vivificante, que representa con exactitud la accin de esos influjos.^ Tiene cabida tambin aqu el simbolismo del roco, que, como es natural, se halla en estrecha conexin con el de la lluvia y es comn a numerosas tradiciones, desde el hermetismo' y la cabala hebrea'' hasta la tradicin extremo-oriental." Desde este punto de vista, la luz y la lluvia no estn referidas solamente al cielo en general, sino tambin y en concreto al sol. Y esto respeta la naturaleza de los fenmenos fsicos correspondientes, es decir, de la luz y la lluvia en su sentido literal. En efecto, por una parte, el sol es real y verdaderamente la fuente de luz de nuestro mundo; y, por otra parte, l tambin, haciendo evaporar las aguas, las aspira en cierto modo hacia las regiones superiores de la atmsfera, de donde tornan a descender luego en forma de lluvia sobre la tierra. Advirtase adems que la accin del sol en la produccin de la lluvia se debe propiamente a su calor. Topamos as con los dos trminos complementarios, luz y calor, en los que se polariza
'Publicado en E. T.. mayo de 1946. ' La Grande Trade, cap. XIV. profano que n o sabe de dnde viene ni adonde va. y marcha ciegamente sin conciencia del abismo en el que est a p u n t o de precipitarse. '"Vase lAlgunos aspectos del simbolismo del pezt. En lugar del aspecto de cocodrilo idevorador>. el Makara reviste entonces el aspecto del delfn isalvadori. " ' A la dualidad Mitrvaruanau corresponde, en ciertas tradiciones, la asociacin de los smbolos del A m o r y la Muerte, que hemos tenido ocasin de sealar con respecto a los Fieles de A m o n . Esa misma dualidad es tambin en cierto sentido. la de los dos hemisferios a que se refiere en particular el simbolismo de los Dioscuros. Vase La double spirale. "'laiminiya Upanishad Brhmana. I , 6. i . ' Este simbolismo de la lluvia se ha conservado, a travs de la tradicin hebrea, incluso en la liturgia catlica: Rorate Coeli desuper et nubes pluant Justum {Isaas. XLV. H). ' V a s e a este respecto, en lo que concierne a la luz. Apergus sur 'Initiaton. cap. X L V I l . ' La tradicin rosacruz asocia el roco y la luz, estableciendo una relacin por asonancia entre RosLux y Rosa-Crux. ' Recordemos que el n o m b r e Metatron. por las diferentes interpretaciones que de l se dan. va asociado a la luz y a la lluvia. El carcter propiamente solar de Metatron pone a ste en relacin d i recta con las consideraciones que desarrollaremos enseguida. ' V a s e Le Ro du Monde, cap. III. y Le Symbolisme de a Croix. cap. IX.

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el elemento gneo, segn ya lo hemos indicado en diversas oportunidades. Esta observacin explica el doble sentido de una figura simblica que parece haber sido bastante mal comprendida en general. El sol ha sido representado a menudo, en tiempos y lugares muy diversos, incluida la Edad Media occidental, con rayos de dos tipos, alternativamente rectilneos y ondulados. U n ejemplo notable se encuentra en una tableta asira del M u seo Britnico que data del siglo l a. C.;" en ella el sol aparece como una especie de estrella de ocho rayos:' cada uno de los cuatro rayos verticales y horizontales esta constituido por dos rectas que forman un ngulo muy agudo, y cada uno de los cuatro rayos intermedios lo est por u n conjunto de tres lneas onduladas paralelas. En otras representaciones similares, los rayos ondulados estn constituidos, como los rectos, por dos lneas que se unen por sus extremos y que reproducen as la conocida imagen de la espada flamgera.' En todos los casos, es evidente que los elementos esenciales son la lnea recta y la ondulada, a las que pueden reducirse los dos tipos de rayos si se quiere simplificar la cosa. Pero cul es exactamente la significacin de esas dos lneas? En primer lugar, cuando se trata de representar el sol, lo ms natural es considerar que la lnea recta representa la luz y la ondulada el calor. Curiosamente esto es afn al simbolismo de la letras hebreas resh y sbin en cuanto elementos respectivos de las races ar y ash, que expresan precisamente esas dos modalidades complementarias del fuego." Solo que y esto parece complicar las cosas la lnea ondulada es tambin muy a menudo u n smbolo del agua. En la tablilla asira las aguas aparecen como una serie de lneas onduladas semejantes en todo a las que se ven en los rayos del sol. La verdad es que, teniendo en cuenta lo que ya hemos explicado, no hay en ello contradiccin alguna: la lluvia, a la que como es natural conviene el smbolo general del agua, puede considerarse realmente como procedente del sol; y adems, como es efecto del calor solar, su representacin puede confundirse legtimamente con la del propio calor." As, la doble radiacin que consideramos es luz y calor en cierta medida; pero es tambin luz y lluvia, mediante las cuales el sol ejerce su accin vivificante sobre todas las cosas.

Cabe sealar an que el fuego y el agua son dos elementos aparentemente opuestos, mas en realidad complementarios; y, ms all del dominio donde se afirman las oposiciones, deben, como todos los contrarios, concillarse y unirse de algn modo. En el Principio mismo, del cual el sol es una imagen sensible, ambos se identifican en cierta medida, lo que justifica an ms cabalmente la figuracin que acabamos de estudiar. Tambin en niveles inferiores, aunque correspondientes a estados de manifestacin superiores al mundo corpreo al cual pertenecen el fuego y el agua en su faceta densa o burda que da lugar propiamente a su m u tua oposicin, puede haber entre ellos una relativa identidad, por decirlo de algn modo. As] sucede con las aguas superiores, que son las posibilidades de manifestacin no-formal, y que en cierto sentido estn simblicamente representadas por las nubes, de donde la lluvia desciende sobre la tierra'' al mismo tiempo que son residencia del fuego bajo el aspecto del rayo.''' Lo mismo ocurre en el orden de la manifestacin formal con ciertas posibilidades pertenecientes al domino sutil. Resulta particularmente interesante observar, a este respecto, que los alquimistas entienden por aguas los rayos y el resplandor de su fuego y que dan el nombre de ablucin no a la accin de lavar algo con el agua u otro licor, sino a una purificacin que se opera por el fuego, de modo que los antiguos han ocultado esta ablucin bajo el enigma de la salamandra, de la cual dicen que se nutre en el fuego, y del lino incombustible," que en el fuego se purifica y blanquea sin consumirse."' Puede comprenderse con esto que en el simbolismo hermtico se aluda frecuentemente a u n fuego que no quema y a una agua que no moja las manos y tambin que el mercurio animado, o sea vivificado por la accin del azufre, se describa como una agua gnea y a veces como u n fuego lquido.'' Abundando en el simbolismo del sol, agreguemos solamente que los dos tipos de rayos a que nos hemos referido se encuentran en ciertas representaciones simblicas del corazn, y que el sol, o lo que ste representa, se considera, en efecto, como el corazn del mundo, de modo que tambin en este caso se trata en realidad de la misma cosa; pero esto, en cuanto el corazn aparece como u n centro de luz y de calor a la vez, podr dar lugar an a otras consideraciones.
'' La lluvia, en efecto, para representar los influjos espirituales, debe ser considerada como u n agua celestei. y sabido es que los cielos corresponden a los estados no-formales. La evaporacin de las aguas terrestres por el calor solar es, por otra parte, la imagen de u n a itransformacim, de m o d o que hay en ello como u n trnsito alternativo de las aguas inferiores! a las aguas superiores!, y viceversa. " C a b e relacionar esto c o n la observacin que hemos formulado antes respecto al relmpago; corrobora a d e m s la similitud existente entre la representacin de ste y el smbolo del agua. E n el antiguo simbolismo extremo-oriental, n o hay sino u n a leve diferencia entre la figuracin del trueno (eiwen) y la de las nubes {yun-wen): u n a y otra constan de series de espirales, a veces redondeadas y a veces cuadradas. Habitualmente se dice que las primeras son yun-wen y la segundas ei-wen, mas existen formas mixtas que restan verosimilitud a esta distincin. Ambas estn igualmente en conexin c o n el simbolismo del Dragn (vase H. G. Creel. Studies in Early Cbinese Culture, pgs. 236-237). Notemos tambin que esta representacin del trueno por espiralese confirma lo que decamos antes sobre la relacin existente entre el smbolo de la doble espiral y el del vajra (La Grande Trade, cap. VI). "Este i l i n o incombustible! (asbestos) " ' D o m A.-J. Pernty. Dictionnaire ' V a s e La Grande Trade, cap. X I I . es en realidad el amianto. pg 2. mylho-hermlique.

Esta tablilla est reproducida en The Babylonian Legends of the Creation and the Fight belween Bel and the Dragn as toid byAssyrian Tablets from Nineveh (publicacin del British Mu seu m) . '' El nijmero 8 puede tener aqu cierta relacin c o n el simbolismo cristiano del Sol Justitias (vase el simbolismo del 8" arcano del tarot). El Dios solar ante el cual est colocada esa figura sostiene adem s en u n a m a n o lun disco y u n a barra, que son representaciones convencionales de la regla y de la vara de justicial. Por lo que toca al primero de estos dos emblemas, recordemos la relacin existente entre el simbolismo de la i m e d i d a i y el de los irayos solares" (vase Le Rgne de la quantit et Ies signes des temps, cap. III). ' " S e a l e m o s incidentalmente que esta forma ondulada es a veces tambin u n a representacin del relmpago, relacionado a su vez c o n la lluvia, en cuanto sta aparece c o m o u n a consecuencia de la accin del rayo sobre las nubes, que libera las aguas contenidas en ellas. " V a s e Fabre d'OIivet. La Langue bbrique restitue. " S e g n el lenguaje de la tradicin extremo-oriental, siendo la luz yang, el calor, considerado c o m o oscuro, es yin co n respecto a aqulla, de igual m o d o que el agua es yin para c o n el fuego. La lnea recta es, pues, aqu yang, y la lnea on d u lad a yin. tambin desde estos dos puntos de vista.

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LXI La cadena de los mundos'

Se dice en la Bhagavad-Git: En m todas las cosas' estn ensartadas como una hilera de perlas en un hilo.' Se trata del simbolismo del strtm. ya abordado en otras ocasiones. Es el tm que, como un hilo (sufra), penetra y une entre s todos los mundos, a la vez que es tambin el hlito que, segn los textos, los sostiene y hace subsistir, sin l no podran tener consistencia ni existencia. Hablamos aqu de los mundos desde el punto de vista macrocsmico, pero es claro que se podran igualmente afrontar desde el punto de vista microcsmico, los estados de manifestacin de un ser, y que el simbolismo sera el mismo en uno y otro caso. Cada mundo, o cada estado de existencia, puede representarse mediante una esfera atravesada diametralmente por el hilo, a modo de eje que une los dos polos de la esfera. Se ve as que el eje de este mundo no es, propiamente hablando, ms que un segmento del eje de la manifestacin universal, establecindose as la continuidad de los diversos estados. Antes de estudiar este simbolismo, se impone disipar una enojosa confusin sobre qu es arriba y qu abajo en dicha representacin. En el campo de las apariencias fsicas, desde cualquier punto de la superficie esfrica, abajo es siempre la direccin que va hacia el centro de la esfera. Pero esta direccin no se detiene en el centro, sino que prosigue hacia el punto opuesto de la superficie y se prolonga ms all de la esfera. Basndose en ello hay quienes sostienen que no slo habra un descenso hacia la materia, es decir (en lo que concierne a nuestro mundo), hacia lo ms basto en el orden corpreo, sino tambin un descenso hacia el espritu,' de modo que si hubiera de admitirse tal concepcin el es' Publicado en . T.. junio-julio y agosto de 1946. " Sarvam idam. ese todo, es decir, la totalidad de la maniestacin. que comprende todos los m u n dos y no slo todo cuanto hay en este mundo, c o m o reza una traduccin recientemente publicada d'aprs Shri Aurobindo. ' Bhagavad-Git. V I I . 7. ' R. P. V. Poucel. La Parbale du Monde, p. I I I . El abuso que con harta frecuencia se hace hoy en da de las palabras espritu y espiritual tiene ciertamente algo que ver con esa mala inteligencia. Pero habra sido necesario precisamente denunciar el abuso en vez de resignarse a aceptarlo y sacar as consecuencias errneas.

pritu tendra tambin una faceta malfica. En realidad, hay que enfocar las cosas de otro modo: en dicha figura el centro es el punto ms bajo,' y, ms all de l, slo cabe ascender, como hizo Dante, cuando, para subir desde el Infierno, sigui la misma direccin que haba tomado en su descenso, o al menos lo que parece ser geomtricamente la misma direccin, ya que la montaa del paraso terrenal, en su simbolismo espacial,'' se sita en las antpodas de Jerusaln. Basta reflexionar un instante para advertir que de otro modo la representacin no sera coherente, pues entrara en contradccin con el simbolismo de la gravedad, cuya consideracin es aqu particularmente importante, y adems, cmo lo que para un punto de la esfera es abajo podra ser al mismo tiempo arriba para el punto diametralmente opuesto? o, al contrario, qu sucedera si se tomase este ltimo como punto de partida?*' La nica verdad es que el punto de detencin del descenso no se sita en el nivel corpreo, pues existe real y verdaderamente una realidad infracorprea en las prolongaciones de nuestro mundo. Dicha realidad infracorprea es el dominio psquico inferior, que no slo no puede asimilarse a nada espiritual, sino que es precisamente lo ms alejado de toda espiritualidad, hasta el punto de que en cierto modo sera su contrario, si cupiera decir que el espritu tiene un contrario. La confusin que acabamos de sealar es, pues, en definitiva, un caso particular de la harto difundida confusin entre lo psquico y lo espiritual,'' A lo que acabamos de decir slo se podra objetar que, si los estados de existencia manifestada estn jerarquizados, es decir, se establecen entre ellos estados superiores e inferiores, hay tambin, por el hilo mismo que los une, una direccin hacia arriba y una direccin opuesta hacia abajo. Esto es verdad en cierto sentido, pero tal distincin no afecta en modo alguno a! strtm. que siempre es idntico a s mismo, cualquiera que sea la naturaleza o cualidad de los estados a los cuales penetra y sostiene. Adems, esto concierne a la concatenacin de los mundos y no a cada uno ellos por separado. En efecto, cualquiera de estos mundos, en toda su extensin, slo constituye un elemento infinitesimal en el conjunto de la manifestacin universal, de modo que, en puridad, debera considerarse su
'Es, por contra, el p u n t o ms alto cuando puede operarse una especie de inversin de la figura para efectuar la aplicacin del sentido inverso, que es el que corresponde al verdadero papel del centro como tal (vase La Grande Trade, cap. XXIIl). "Hacemos esta reserva porque el paso por el centro o el punto ms bajo implica ya u n enderezamiento (representado en Dante por el m o d o en que contornea el cuerpo de Lucifer), es decir, u n cambio de direccin, o, por ser ms exactos, u n cambio del sentido cualitativo en el que se recorre dicha direccin. ' V a s e L'sotrisme de Dante, cap. V I I I . "Por u n error semejante, pero limitado al orden fsico y al sentido literal, se ha representado a veces a los habitantes de las antpodas con la cabeza hacia abajo. "Contrariamente a lo que dice tambin en el mismo pasaje el autor que acabamos de citar, no puede haber ilusin espiritual; el temor constante (y. hasta cierto p u n t o justificable) que la mayor parte de los msticos muestran a ser engaados por el diablo es clara prueba de que ellos no sobrepasan el d o m i n i o psquico, pues. segiJn lo hemos explicado en otro lugar, el diablo slo tiene acceso directo a dicho d o m i n i o (e indirecto, por medio de l. al d o m i n i o corporal), mientras que lo que pertenece al orden espiritual le est, por su propia naturaleza, absolutamente cerrado.

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representacin como reducida a u n punto. Tambin, aplicando el simbolismo geomtrico de lo vertical y lo horizontal, se pueden representar los mundos mediante una serie indefinida de discos horizontales ensartados en u n eje vertical.'" De cualquier modo, llegados a los lmites de cada mundo, el eje nicamente puede ser alcanzado en un punto, y, por consiguiente, slo saliendo de esos lmites puede considerarse sobre el eje u n arriba y un abajo o una direccin descendente. Valga otra precisin: el eje en cuestin es asimilable, segn otro simbolismo del cual hemos hablado ya, al sptimo rayo del sol. Si se representa un mundo por una esera, dicho eje no debera ser en realidad ninguno de los dimetros de esta esera, pues, si se consideran los tres dimetros ortogonales que forman los ejes de u n sistema de coordenadas tridimensionales, las seis direcciones que ellos determinan son como los seis rayos del sol. El sptimo rayo debera ser igualmente perpendicular a todos ellos, pues slo l, en cuanto eje de la manifestacin universal, constituye lo que cabra denominar la vertical absoluta, con respecto a la cual los ejes de coordenadas del mundo considerado son todos relativamente horizontales. Es evidente que esto no es geomtricamente representable" lo que demuestra que toda representacin es forzosamente inadecuada. El sptimo rayo puede representarse, con todo, mediante u n solo punto, que coincide con el centro mismo de la esfera. Esto indica tambin que, para todo ser encerrado en los lmites de un mundo determinado, es decir, en las condiciones especiales de determinado estado de existencia, el eje es invisible y slo puede percibirse de l el punto que es su vestigio en ese mundo. Es obvio, por lo dems, que esta ltima observacin, necesaria para que el simbolismo del eje y de sus relaciones con los mundos por l unidos pueda concebirse del modo ms completo posible, no i m pide en modo alguno que la cadena de los mundos se represente a menudo, segn lo hemos dicho al comienzo, por una serie de esferas" ensartadas como las perlas de un collar." Ciertamente sera imposible otra representacin plstica. Importa subrayar an que la cadena slo puede recorrerse en u n solo sentido, a saber: en la direccin ascendente del eje. sto es particularmente claro cuando se utiliza el simbolismo temporal, comparando los mundos o estados de existencia a ciclos sucesivos, de tal modo que, con relacin a un estado cualquiera, los ciclos anteriores representan los estados inferiores, y los ciclos posteriores los estados superiores. La concatenacin tiene, pues, un carcter causal aunque sta
" E s t a representacin muestra tambin claramente que, c o m o la c o n t i n u i d a d se establece exclusivamente por el eje, la comunicacin entre los diferentes estados slo puede verificarse a travs de sus centros respectivos. No cabe invocar aqu, por m u c h o que algunos lo hiciesen, la cuarta dimensin, pues no es representable de por s. ya que n o constituye en realidad sino u n a construccin algebraica expresada en lenguaje geomtrico. En algimos casos, estas esferas se reemplazan por arandelas que corresponden a los discos, considerados horizontalmente con relacin al eje del que acabamos de hablar. " P o r lo dems, cabe suponer legtimamente que tal collar debi de ser en su origen u n smbolo de la cadena de los mundos pues, c o m o a m e n u d o hemos sealado, el hecho de atribuir a u n objeto u n carcter simplemente decorativo u ornamental es siempre el resultado de cierta degradacin que entraa una incomprensin del punto de vista tradicional.

supone esencialmente la simultaneidad y no ya la sucesin, ya que en una relacin de causa / efecto, los dos trminos no pueden invertirse nunca. En el fondo, la nocin de concatenacin causal constituye el verdadero sentido de lo que simblicamente se traduce por las apariencias de una sucesin cclica, respondiendo siempre el punto de vista de la simultaneidad a un orden de realidad ms profundo que el de la sucesin. La cadena de los mundos se representa generalmente en forma circular,''' pues, si cada mundo se considera como u n ciclo y se simboliza como tal por una figura circular o esfrica, la manifestacin ntegra, que es el conjunto de todos los mundos, resulta ser una especie de ciclo de ciclos. As, la cadena no slo podr ser recorrida de modo continuo de principio a fin, sino que podr luego serio de nuevo, y siempre en el mismo sentido, lo que corresponde, por otra parte, en el despliegue de la manifestacin, a otro nivel que aquel en que se sita el simple paso de u n mundo a otro.'" Como ese recorrido se puede prolongar indefinidamente, la infinitud de la manifestacin queda patente de modo an ms sensible. Si la cadena se cierra,'" el engarce no es comparable a sus otros puntos, pues no pertenece a la serie de los estados manifestados; el origen y el fin se juntan y coinciden, o ms bien no son en realidad sino una misma cosa. sto slo es posible porque se sitan no en u n nivel cualquiera de la manifestacin, sino ms all de sta, en el Principio mismo.'" En las distintas tradiciones, el smbolo ms firecuente de la cadena de los mundos es el rosario. Notemos a este respecto, en conexin con lo que decamos al comienzo sobre el hlito que sustenta los mundos, que la frmula pronunciada en cada cuenta corresponde, en teora por lo menos si no siempre de hecho, a una respiracin, cuyas dos fases simbolizan respectivamente, como es sabido, la produccin de un mundo y su reabsorcin. El intervalo entre dos respiraciones, correspondiente, como es natural, al paso de una a otra cuenta, representa por eso mismo u n pralaya. El sentido general de este simbolismo es, pues, bastante claro, sean cuales sean las formas particulares que puede revestir en cada caso. Advirtase tambin que el elemento esencial es, en realidad, el hilo que une las cuentas.
"Esta forma n o se opone en absoluto a la verticalidad del eje o del hilo que lo representa, pues, c o m o ste posee lgicamente longitud indefinida, es asimilable en cada una de sus porciones a una recta siempre vertical, es decir, perpendicular al d o m i n i o de existencia constituido por el m u n d o que ella atraviesa, d o m i n i o que, segn lo hemos dicho ms arriba, no es sino u n elemento infinitesimal de la manifestacin, la cual comprende necesariamente una i n u l t i t u d indefinida de tales mundos. " E n trminos de la tradicin h i n d i i . ese trnsito de u n m u n d o a otro es u n pralaya. y el paso por el p u n t o donde se u n e n los extremos de la cadena es u n mahpralaya. Tambin cabe aplicarlo a u n grado en particular, si. en lugar de considerar los m u n do s con respecto a la totalidad de la manifestacin, se consideran slo las diferentes modalidades de u n m i s m o m u n d o c o n respecto a la totalidad de ese mismo m u n d o . " Q u i z fuera m s exacto matizar que la cadena parece cerrarse, para n o dar pie a la suposicin de que u n nuevo recorrido de esa cadena pudiera no ser sino u n a especie de repeticin del recorrido precedente, lo cual es imposible. Mas. en otro sentido o en otro respecto, la cadena se cierra real y efectivamente, pues, desde el p u n t o de vista principial (y no ya desde el punto de vista de la manifestacin), el fin es necesariamente idntico al origen. ' R e m i t i m o s aqu a lo que hemos dicho en La jonction des extremes.

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Y es algo evidente, pues no puede iiaber rosario sin hilo en el que se insertan los agallones como las peras de un collar. Mas si lo subarayamos es porque desde el exterior, destacan ms las cuentas que el hilo. Esto mismo es muy significativo, _ puesto que las cuentas representan la manifestacin mientras que el strtm. representado por el hilo, es en s mismo no-manifestado. En la India, el rosario se denomina aksha-ml. o guirnalda de akshas (y tambin aksha-stra). Qu ha de entenderse por asAa? Esta cuestin, a decir verdad, es bastante compleja.'" La raz verbal aksh. de la cual deriva esa palabra, significa alcanzar, penetrar, atravesar, de donde el sentido primero de eje. Por otra parte, aksha y el latn axis, eje, son claramente idnticos. Queda asi de manifiesto la estrecha relacin con el significado esencialmente axial del strtm. Ahora bien, cmo ha llegado el aksha a designar no ya el hilo, sino las cuentas mismas del rosario? Para comprenderlo es preciso darse cuenta de que, en la mayora de sus aplicaciones secundarias, esa acepcin de eje ha sido transferida (por un paso, podra decirse, del sentido activo al pasivo) a aquello atravesado por l, y ms en particular a su punto de penetracin. As, por ejemplo, aksha es el ojo o cubo"' de una rueda. La idea de ojo (significado que aksha tiene con frecuencia, sobre todo en sus compuestos) remite a la concepcin simblica del eje como rayos solares que iluminan el mundo al penetrado. Aksha es tambin el dado, al parecer por los ojos o puntos con que se marcan sus caras."' Es asimismo el nombre de una especie de semilla con la que se suelen elaborar los rosarios, porque el orificio de los agallones es tambin un ojo destinado precisamente a dejar pasar el hilo axial." Esto ratifica lo que decamos antes acerca de la importancia primordial del hilo axial en el smbolo de la cadena de los mundos, pues de l, las cuentas de que se compone reciben secundariamente su designacin, del mismo modo que los mundos no son realmente mundos sino en cuanto penetrados por el strtm." El nmero de agallones del rosario vara segn las tradiciones, e incluso puede variar segn ciertas aplicaciones especiales. En las formas orientales, por lo menos, es siempre un nmero cclico: as, en la India y el Tibet ese nmero es por lo general l o X . Aunque los estados que constituyen la manifestacin universal son una multitud indefinida, es evidente que esta multitud no podra representarse adecuadamente en u n smbolo de orden sensible y forzosamente las cuentas han de tener un nmero definido." Siendo as, un nmero cclico cuadra bien con una
'* Debemos las indicaciones siguientes sobre este asunto a la amabilidad de A . K. Coomaraswamy. "' Recurdese lo dicho anteriormente sobre diversos smbolos emparentados, c o m o el lojoi de la ctjpula y el lojoi de la aguja. ' " T a m b i n es de notar, desde el p u n t o de vista de la doctrina de los ciclos, que las designaciones de esas caras, segtjn el m i m e r o de sus puntos, son las mismas que las de los Fugas. " E l nombre del grano rudrksha se interpreta como provisto de u n ojo rojo> (en estado natural, y anillo o crculo de rudrkshas. antes de la perforacin): el rosario se llama tambin rudrksha-valaya.

figura circular como la aqu considerada, la cual representa por s misma un ciclo o, para ser ms precisos, u n ciclo de ciclos. En la tradicin islmica, el nmero de agallones es 99, nmero tambin circular por su factor 9, y en este caso referido adems a los nombres divinos."' En la medida en que cada agalln simboliza u n mundo puede aludir igualmente a los ngeles considerados rectores de las esferas." representando o expresando cada uno un atributo divino'" vinculado con el mundo del cual ese ngel es el espritu. Por otro lado, se dice que falta una cuenta para completar la centena (lo que equivale a reducir la multiplicidad a la unidad), ya que 99 = 100 - i , y que ese agalln, referido al nombre de la Esencia (Ismudh-Dht), no puede encontrarse sino en el paraso.' Es ste un punto que requiere an algunas explicaciones. El nmero roo, como 10, su raz cuadrada, slo puede referirse a una medida rectilnea y no a una circular,'" de modo que no es posible contarlo en la circunferencia de la cadena de los mundos. La unidad que falta corresponde precisamente a lo que hemos llamado el engarce de los extremos de esa cadena, punto que, recordmoslo una vez ms, no pertenece a la serie de los estados manifestados. En el simbolismo geomtrico, ese punto, en lugar de estar en la circunferencia que representa el conjunto de la manifestacin, se sita en el centro porque el retorno al Principio se figura siempre como u n retorno al centro.'" El Principio, en efecto, slo aparece en la manifestacin merced a sus atributos, es decir, segn el lenguaje de la tradicin hind, merced a sus aspectos no-supremos, que son, podra decirse tambin, las formas revestidas por el sijfrm con respecto a los diferentes mundos que va atravesando (aunque, en realidad, el strtm no se vea en modo alguno afectado por esas formas, que no son en definitiva sino apariencias debidas a la manifestacin misma). Pero el Principio en s, es decir, el Supremo (Paramtm. y no ya strtm). o sea la Esencia entendida como absolutamente independiente de toda atribucin o determinacin, no cabe relacionarla con lo manifestado, n i siquiera de modo ilusorio, aunque la manifestacin procede y depende por completo de l en todo lo que ella es, pues de otra forma no tendra realidad alguna.'" La circunLas 99 cuentas se dividen, a d e m s , en tres series de 33; se encuentran, pues, aqu mltiplos de Cuya importancia simblica ya hemos hablado en otras ocasiones. " T n g a s e en cuenta que en Occidente tambin santo T o m s de A q u i n o sostuvo expresamente la doctrina segn la cual ngelus movet stellam. Esta doctrina era u n lugar c o m n en la Edad Media, aunque pertenece a las que los modernos, incluso cuando se dicen tomistasi. prefieren pasar por alto para no chocar demasiado c o n las concepciones mecanicistas c o m n m e n t e aceptadas. ' A u n q u e ya hemos sealado este p u n t o en varias oportunidades, nos proponemos volver especialmente sobre l en u n prximo articulo. En la correspondencia anglica que acabamos de mencionar, esa centesima cuenta deba de referirse al Angel de la Fazi (que es, en realidad, ms que u n ngel): Metatron o Er-Rh. " V a s e La Grande Triade. cap. VIH. ''Este iretornoi est expresado en el Coran (11, J 5 6 ) por las palabras: inn li'LIahi jin. "La trascendencia absoluta del Principio entraa necesariamente la irreciprocidad de relacin^, que, c o m o hemos explicado en otro lugar excluye formalmente toda concepcin ipantestai o linmanentista. va inn ilayhi r-

" L a palabra snscrita loka. i m u n d o " . est etimolgicamente emparentada c o n la luz y la vista, y por consiguiente tambin c o n el simbolismo del ojo y del irayo solan. " D e m o d o similar, en el lenguaje mismo, lo indefinido se expresa a m e n u d o , simblicamente, por n m e r o s c o m o diez m i l , segn lo hemos explicado en otro lugar (vase Les Principes tsimal cap. IX). du Calcul inini-

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ferencia no existe sino por el centro; pero el centro en aboluto depende de la circunferencia. El regreso al centro, por lo dems, puede presentarse en dos niveles diferentes, y el simbolismo del paraso, del cual hablbamos hace poco, es igualmente aplicable en ambos casos: si en primer trmino se tinen presentes solamente las modalidades mltiples de determinado estado de existencia, como el humano, la integracin de estas modalidades culminar en el centro de ese estado, que no puede ser otro que el paraso iel-Jannah) entendido en su acepcin ms inmediata y literal; pero no es ste an sino un sentido relativo. Si se trata de la totalidad de la manifestacin, para estar liberado de ella sin residuo alguno de existencia condicionada, es preciso efectuar una transposicin del centro de un estado al centro del ser total, que por analoga se designa el paraso de la Esencia {JannatudhDht). En este ltimo caso, la centsima cuenta del rosario es, en puridad, la nica que subsiste, pues todas las dems estn resumidas en ella. Efectivamente, en la realidad absoluta no hay ya lugar para ninguno de los nombres que expresan distintamente la multiplicidad de los atributos; ni siquiera hay Allabumma (voz equivalente al hebreo EIohim) que sintetice tal multiplicidad de atributos en la unidad de la Esencia. No hay nada ms que Allah. exaltado amma yasifn. es decir, allende los atributos, los cuales son nicamente aquellos matices proyectados de la Verdad divina que los seres contingentes, como tales, son capaces de concebir y expresar.

LXII Las races de las plantas'

Segn la cabala, entre aquellos que entraron en el Pardes' hubo algunos que devastaron el jardn, y se cree que esta devastacin consisti en cortar las races de las plantas. Para comprender lo que esto significa es obligado referirse al simbolismo del rbol invertido del cual ya hemos hablado en otras ocasiones:' las races estn en alto, es decir, en el Principio mismo; cortar esas races es, pues, considerar las plantas o los seres simbolizados por ellas como dotadas en cierto modo de una existencia y realidad independientes del Principio. En nuestro caso, esos seres son principalmente los ngeles, pues se hace referencia a grados de existencia de orden suprahumano. No es difcil adivinar las las consecuencias, en particular para lo que se ha convenido en llamar la cabala prctica. En efecto, la designacin de los ngeles as considerados, no como los intermediarios celestes de la ortodoxia tradicional, sino como verdaderas potencias independientes, constituye propiamente la asociacin (rabe: shirk) en el sentido este trmino tiene en la tradicin islmica; pues tales poderes aparecen inevitablemente como asociados a la potencia divina misma, en lugar de simplemente derivadas de ella. Estas consecuencias, se encuentran tambin, y con mayor razn, en las aplicaciones inferiores pertenecientes al mbito de la magia, en el que suelen caer tarde o temprano quienes cometen tal error, porque cierran el paso a toda posibilidad real de tergia, ya que se hace imposible toda comunicacin efectiva con el Principio una vez que las races estn cortadas. Las mismas consecuencias se extienden hasta a las formas ms depravadas de la magia, como la magia ceremonial. Slo que en este ltimo caso, si bien el error es siempre esencialmente el mismo, los peligros efectivos estn por lo menos atenuados dada la irrelevancia de los posibles
'Publicado en T.. septiembre de 1946.

" El Pardes. simblicamente u n ijardm. debe considerarse aqu c o m o representacin del d o m i n i o del conocimiento superior y reservado: las cuatro letras P R D S. puestas en relacin con los cuatro ros del Edn, designan entonces respectivamente los diferentes sentidos contenidos en las Escrituras sagradas, a los cuales corresjjonden otros tantos grados de conocimiento. Es evidente que quienes devastar o n el jardn n o haban llegado efectivamente sino a u n grado en que a u n es posible el extraviarse. 'Vase especialmente El rbol del mundo.

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resultados.' Por ltimo, conviene sealar que esto explica por qu el origen de tales desviaciones se atribuye a veces a los ngeles cados. Los ngeles son real y verdaderamente cados cuando se los considera de ese modo, porque de su participacin en el Principio reciben su ser, de modo que, cuando esa participacin se desconoce, slo queda u n aspecto puramente negativo, como una especie de sombra invertida con respecto a ese ser.' Segn la concepcin ortodoxa, un ngel, en cuanto intermediario celeste, no es en el fondo sino la expresin de u n atributo divino en el orden de la manifestacin no-formal, merced al cual es posible entablar una comunicacin real entre el estado humano y el Principio, representando as u n aspecto ms accesible a los seres que estn en ese estado humano. No otra cosa revelan los nombres de los ngeles, que son siempre expresin de atributos divinos. El nombre corresponde entonces a la naturaleza del ser y se identifica en realidad con su esencia misma. Mientras este significado no se pierda de vista, las races no pueden estar cortadas. Por consiguiente, el error consistente en creer que el nombre divino pertenece al ngel como tal y en cuanto ser separado, slo se hace posible cuando no se comprende la lengua sagrada. Si se advierte lo que esto implica podr comprenderse que esta observacin admite u n sentido mucho ms profundo de lo que parecera a primera vista.'' Las consideraciones anteriores corroboran la interpretacin cabalstica de Malabi, mi ngel o mi enviado como el ngel en el que est M i nombre, es decir, en el que est Dios mismo, por lo menos en alguno de sus atributos,'" Esta interpretacin se aplica, en primer lugar y por excelencia, a Metatron, el ngel de la faz,'' o a Mikal (del que Malaki es u n anagrama) en tanto que, en su papel solar, se identifica en cierto modo con Metratron. Pero tambin puede aplicarse a cualquiera de los ngeles, pues stos son, respecto a la manifestacin y en el

' Sobre la cuestin de la magia ceremonial, vase Apergus sur l'lnitinton, cap. XX. El empleo de los nombres divinos y anglicos en su formas hebreas es sin duda una de las principales razones que ha llevado a A. E. Waite a pensar que toda magia ceremonial tenia su origen en los judos ( The Secret Tradition in Freemansonry. pgs. 397-399). Semejante opinin no nos parece fundada, pues la verdad es m s bien que en la magia ceremonial hay elementos tomados a formas de magias ms antiguas y genuinas, y que stas, en el m u n d o occidental, no podan realmente disponer para sus frmulas de otra lengua sagrada que el hebreo. ' P o d r a decirse, y poco importa que sea literal o simblicamente, que en tales condiciones quien cree llamar a u n ngel corre gran riesgo de ver aparecer ante s a u n demonio. ''Recordemos lo que indicbamos antes en cuanto a la correspondencia de los diversos grados del conocimiento con los sentidos ms o menos internos de las Escrituras sagradas. Es evidente que se trata de algo que nada tiene en c o m n con el saber externo, que es todo lo que puede dar el estudio de una lengua profana, o el de una lengua sagrada, incluso, por procedimientos tales c o m o los de los lingistas modernos. El sentido etimolgico de la palabra ngel (griego aggelos) es enviado o miensajeroi, y la palabra hebrea correspondiente, maleak tiene tambin el mismo sentido. Vase Le Ro du Monde, p. 33. Desde el p u n t o de vista primordial, es el ngel o mas bien el atributo por l representado quien est en Dios, pero la relacin aparece c o m o invertida con respecto a la manifestacin. ''El n o m b r e de Metatron es numricamente equivalente al nombre divino Shadday.

sentido ms riguroso del trmino, los portadores de otros tantos nombres divinos, e incluso, visto del lado de la verdad (El-Haqq) no son otra cosa que esos nombres. La diferencia es la que resulta de cierta jerarqua que puede establecerse entre los atributos divinos, segn procedan ms o menos directamente de la Esencia, de modo que su manifestacin podr considerarse como situada en niveles diferentes, y tal es, en suma, el fundamento de las jerarquas anglicas. Tales atributos o aspectos son innmeros y a esto corresponde la multitud misma de los ngeles.'" Por qu slo los ngeles, cuando en verdad todo ser, cualquiera cualquiera sea el orden de existencia a que pertenezca, depende tambin por completo del Principio en todo cuanto es? y a qu se debe que esta dependencia, que es a la vez una participacin, constituya la medida de su realidad? Todo ser posee dentro s, y con mayor precisin en su centro, virtualmente por lo menos, un principio divino sin el cual su existencia no sera ni siquiera una ilusin, sino pura y simplemente nada. Esto corresponde puntualmente a la enseanza cabalstica segn la cual los canales por los que los influjos emanados del Principio se comunican a los seres manifestados no se detienen en un nivel concreto, sino que se extienden sin interrupcin a todos los grados de la existencia universal, incluso a los ms inferiores." Segn esto y volviendo al simbolismo precedente, nunca habr un ser que pueda ser como una planta sin races. Ahora bien, es evidente que deben establecerse grados en dicha participacin y que esos grados corresponden precisamente a los de la existencia. stos tienen tanto ms realidad cuanto ms elevados son, es decir, cuanto ms cercanos estn al Principio (aunque ciertamente no haya medida comn entre u n estado cualquiera de manifestacin, por muy elevado que sea, y el estado principal). En este como en cualquier otro aspecto, cabe marcar una distincin entre el caso de los seres situados en el mbito de la manifestacin no-formal o supraindividual (como por ejemplo los estados anglicos) y el de los seres situados en el mbito de la manifestacin formal o individual. Esto requiere una explicacin ms detallada. Slo en el orden no-formal se puede afirmar que un ser expresa o manifiesta real e ntegramente un atributo del Principio. En este caso, la distincin de esos atributos pasa a ser la distincin misma de los seres, que se caracterizan por ser una distincin sin separacin [bhdabhd, en la terminologa hind)," pues es obvio que, en definitiva, todos los atributos son realmente uno. Es ms, sta es la mnima limitacin posible en un estado que, por el hecho de ser manifestado, es con"'Debe tenerse bien presente que se trata aqu de una m u l t i t u d trascendental y no de una cantidad numrica indefinida (vase Les Principes du calcul infinitesimal, cap. III). Los ngeles no son enumerables, puesto que n o pertenecen al d o m i n i o de existencia condicionado por la cantidad. " E l simbolismo de estos canales que descienden gradualmente a travs de todos los estados puede ayudar a comprender, si se sita uno en el sentido ascendente, c m o los seres pertenecientes a u n nivel superior pueden, de m o d o general, desempear la funcin de intermediarios para los que estn situados en u n nivel inferior, ya que la comunicacin con el Principio n o es posible para stos sino pasando por aqullos. " V a s e Le Rgne de a quantit et les signes des temps. cap. IX.

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dicionado tambin. Por otra parte, como la naturaleza de cada ser queda reducida a la expresin de un atributo nico, es evidente que dicho ser posee en s mismo una unidad de orden muy diferente y mayor que la unidad relativa, fragmentaria y compuesta" propia de los seres individuales. Si santo Toms de A q u i n o " pudo estudiar las diferencias existentes entre los ngeles como diferencias de especie y no de individuos, fue basndose en esa reduccin de la naturaleza anglica a u n atributo definido (sin ms composicin que la mezcla de potencia y acto inherente a toda manifestacin),''' Si ahora intentamos hallar en el orden de la manifestacin formal, una correspondencia o un calco de lo que acabamos de decir, no se debe buscar en los seres individuales (y esto se desprende claramente de nuestra ltima observacin), sino en los mundos o estados de existencia, pues cada uno de ellos, referido a u n determinado atributo divino, es como la produccin particular.'' Esto se liga directamente con la concepcin de los ngeles como rectores de las esferas y con las consideraciones que ya hemos hecho a ese respecto en el captulo anterior.

LXIII El simbolismo del puente'

A pesar de haber hablado en diversas oportunidades sobre el simbolismo del puente, queremos aadir algunas otras consideraciones, en conexin con un estudio de Doa Luisa Coomaraswamy sobre ese tema,' donde insiste particularmente sobre un punto que muestra la estrecha relacin de ese simbolismo con la doctrina del strtm. Se trata del sentido original del vocablo sfu, el ms antiguo de los diversos trminos snscritos para designar el puente, y el nico que .se encuentra en el Rig-Vda: dicha palabra, derivada de la raz si. ligar, significa propiamente vnculo. En efecto, el puente tendido sobre un ro es lgicamente algo que vincula una orilla con la otra. Pero hay en dicho trmino algo mucho ms preciso. Imaginemos un puente elemental, hecho de simples hilos, que son su modelo natural ms ortodoxo, o una cuerda atada por ejemplo a un par de rboles que crecen en las riberas y que quedan as efectivamente ligados uno al otro por dicha cuerda. Las dos orillas simblizan dos estados diferentes del ser y es evidente que la cuerda es en tal caso lo mismo que el hilo que une esos estados entre s, es decir, el strtm. El carcter de tal vnculo, tenue y resistente a un tiempo, es tambin una imagen adecuada de su naturaleza espiritual. Por eso, el puente, asimilado tambin a un rayo de luz, es frecuentemente en las descripciones tradicionales tan delgado como el filo de una espada, o bien, si es de madera, est formado por una sola viga o un solo tronco.' Tal estrechez revela el carcter peligroso de la va que, adems, es la nica posible. No todos logran pasara e incluso slo unos pocos la pueden recorrer sin ayuda y por sus propios medios,'' pues siempre hay cierto peligro en el paso de un estado a otro. He ah, como en tantos otros smbolos, el do' Publicado en T.. enero-febrero. 1947. Journal of Asiatic Studies. agosto de 1944.

" V a s e ibid. cap. XI. '''Podra decirse que el ser anglico con respecto al atributo expresado por l est en acto>. y en potencial con relacin a todos los d e m s atributos. " Es obvio que este m o d o de hablar no es vlido sino en la medida y desde el punto de vista en que los atributos pueden ser considerados idistintamentei (y slo pueden serlo con respecto a la manifestacin), y que la indivisible u n i d a d de la Esencia divina, a la cual todo se reduce a la postre, n o se ve afectada por ello en absoluto.

' The Perilous Bridge of Welfare. en Harvard

'Recordemos el doble sentido de la palabra inglesa beain que designa a la vez una viga y u n rayo luminoso, c o m o hemos advertido en otro lugar (iMac^ons et Charpentiers. en . T.. diciembre de 1946). ' Es ste privilegio exclusivo de los hroes solares" en los mitos y cuentos donde figura el paso del puente.

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ble sentido, benfico y malfico, que tiene el puente y sobre el cual hemos de volver en seguida. Los dos mundos presentes en las dos orillas son, en el sentido ms general, el cielo y la tierra, que al comienzo estaban unidos y fueron separados por el hecho mismo de la manifestacin, cuyo dominio ntegro se asimila entonces a un ro o a un mar que se abre entre ellos.' El puente equivale, pues, al pilar que une y separa cielo y tierra. En este sentido, es vertical," lo mismo que todos los dems smbolos del eje del mundo, por ejemplo del eje del carro csmico cuando sus dos ruedas representan, del mismo modo, el cielo y la tierra. Esto establece igualmente la identidad del simbolismo del puente con el de la escala, sobre el cual hemos hablado en otra oportunidad." As, el paso del puente es, en definitiva, el recorrido del eje, nico medio de unin de los diferentes estados. La orilla de partida es este mundo, o sea el estado en que se encuentra actualmente el ser que debe recorrerlo: y la orilla de llegada, despus de haber atravesado los dems estados de manifestacin, es el mundo principal. La primera es el reino de la muerte, donde todo est sometido al devenir, y la otra es el reino de la inmortalidad.'' Recordbamos hace un momento que el eje a la vez une y separa el cielo y la tierra; del mismo modo, el puente es real y verdaderamente la va que une las dos orillas y permite pasar de una a otra y tambin un obstculo colocado entre ellas, lo que evoca su carcter peligroso. Carcter, por cierto, implcito en la palabra stu. que es una ligadura en dos sentidos: lo que vincula dos cosas entre s, pero tambin una traba en la cual se halla preso un ser. Una cuerda puede tener asimismo ambos fines, y el puente aparecer as bajo una u otra faceta, o sea, como benfico o como malfico, segn que el ser logre franquearlo o no. Puede observarse que el doble sentido simblico del puente estriba en que se puede recorrer
" En cualquier aplicacin m s restringida de este simbolismo, se tratar siempre de dos estados que. para cierto mivel de referencia!, estn entre si en relacin pareja a la de cielo y tierra. ''Procede mentar aqu la tan socorrida prueba de la cuerda segiin la cual una cuerda lanzada al aire permanece o parece permanecer vertical, mientras u n hombre o u n nio trepa por ella hasta perderse de vista. A u n si, al menos en la mayora de los casos, se trata de u n fenmeno de sugestin, ello importa poco desde el p u n t o de vista adoptado y, con igual ttulo que la ascensin por u n mstil, no deja de ser una figura m u y significativa de lo que estamos tratando. M m e . Coomaraswamy seala que, si en algunos casos el puente se describe con forma de arco, lo que lo identifica m s o menos explcitamente con el arco iris, esos casos estn lejos en realidad de ser los ms frecuentes en el simbolismo tradicional. Agregaremos que eso n o est necesariamente en contradiccin con la concepcin del puente c o m o vertical, pues, segiJn lo hemos dicho co n motivo de la cadena de los m u n d o s i , una lnea curva de longitud indefinida puede asimilarse en cada una de sus porciones a una recta que ser siempre vertical, en el sentido de que ser perpendicular al d o m i n i o de existencia atravesado por ella; ad ems, incluso cuando no hay identificacin entre el puente y el arco iris, ste no deja de considerarse u n smbolo genrico de unin entre el cielo y la tierra. * El simbolismo de la escala. "Es evidente que. en el simbolismo general del paso de las aguas, encarado c o m o trnsito de la muerte a la inmortalidad, la travesa por medio de u n puente o de u n vado slo procede cuando d i cho paso se efecti'ia de una orilla a la otra, n o as en los casos en que se remonta una corriente hacia su fuente o. al contrario, c o m o el descenso de la corriente al mar. en los que el viaje debe cumplirse necesariamente por otros medios, por ejemplo conforme al simbolismo de la navegacin, aplicable por cierto a todos los casos (vase El paso de las aguas).

en las dos direcciones opuestas, aunque, por supuesto, slo deba cruzarse en una, en aquella que va de esta orilla a la otra orilla, pues todo retroceso constituye un peligro que hay que evitar,'" excepcin hecha del ser que, liberado ya de la existencia condicionada, puede en adelante moverse con libertad a travs de todos los mundos y para el que semejante retroceso es mera apariencia. En cualquier otro caso, el tramo del puente ya recorrido debe perderse de vista y hacer como si no existiera, del mismo modo que la escala simblica se considera siempre asentada en el terreno donde se encuentra actualmente el ser que sube por ella mientras que su parte inferior desaparece para l a medida que efecta su ascenso." Mientras el ser no haya llegado al mundo principal, de donde podr luego descender a la manifestacin sin ser de ninguna manera afectado por ella, la actividad slo puede llevarse a cabo en sentido ascendente. Para todo aquel que se apegue a la va por la va misma, confundiendo el medio con el fin, esa va se convertir en un obstculo en lugar de guiarlo a la liberacin, la cual conlleva una continua destruccin de los lazos que lo atan a los estadios recorridos ya, hasta que el eje se reduzca finalmente al punto nico que lo contiene todo y que es el centro absoluto del ser.

'"De ah las alusiones, tan frecuentes en los mitos y las leyendas de diversa ndole, al peligro de volverse en medio del c a m i n o y de echar la vista atrs. " H a y aqu una reabsorcin del eje por el ser que lo recorre, segn lo hemos explicado ya en La Grande Triade. libro al que nos remitimos para otros puntos conexos, en particular el de la identificacin de ese ser con el eje mismo, cualquiera que sea el smbolo que represente a este ltimo. Tambin, por consiguiente, su identificacin con el puente, lo que da el verdadero sentido de la funcin pontifical. A ello alude, entre otras frmulas tradicionales, esta frase del Mabinogion cltico citado c o m o lema por la seora Coomaraswamy; Quien quiera ser Jefe debe ser Puente.

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LXIV El puente y el arco iris'

y la tierra. Pero obviamente tal representacin est muy lejana del simbolismo del puente. En el fondo, el arco iris parece haber sido relacionado sobre todo con las corrientes csmicas por las cuales se opera u n intercambio de influjos entre cielo y tierra, antes que con el eje por el que se efecta la comunicacin directa entre los diferentes estados. Adems, esto concuerda mejor con su forma curva,' pues aunque esa forma no est en contradiccin con la idea de verticalidad (como hemos advertido anteriormente) su apariencia no la sugiere con tanta claridad como los smbolos propiamente axiales. Debe admitirse que el simbolismo del arco iris es muy complejo y presenta mltiples aspectos. Entre ellos, tal vez uno de los ms importantes, aunque pueda parecer sorprendente a primera vista, y en todo caso el que tiene relacin ms clara con lo que acabamos de indicar, es el de una serpiente, que se encuentra por cierto en muy diversas tradiciones. Se ha observado que los ideogramas chinos para designar al arco iris contienen la raz serpiente, aunque esta asimilacin no est formalmente expresa en la tradicin extremo-oriental, de modo que podra verse en ello algo as como una reminiscencia que se remonta probablemente muy lejos.' Da la sensacin de que este simbolismo no fue desconocido por los griegos, por lo menos en el perodo arcaico, pues, segn Homero, el arco iris estaba representado en la coraza de Agamenn por tres serpientes cerleas, imitacin del arco de Iris y signo memorable para los humanos, que Zeus imprimi en las nubes.'' En todo caso, en ciertas regiones de frica y particularmente en Dahomey, la serpiente celeste se identifica con el arco iris y a la vez es considerada seora de las piedras preciosas y la riqueza. Puede parecer que hay en ello cierta confusin entre dos aspectos diversos del simbolismo de la serpiente, pues, si el papel de seor o guardin de los tesoros se atribuye, en efecto, a serpientes y dragones entre otras entidades descritas con formas variadas, entonces dichos seres poseen u n carcter subterrneo ms que celeste. Tambin es posible que haya entre esos dos aspectos aparentemente opuestos una correspondencia comparable a la existente entre los planetas y los metales," Por otro lado, es por lo menos curioso que la serpiente celeste tenga una semejanza bastante considerable con la serpiente verde del conocido cuento simblico de Goethe que se transforma en puente y despus se fragmenta en pedrera. Si la serpiente en cuestin la relacionramos con el arco iris, cabra la identificacin de ste con el puente; ello apenas nos sorprende, porque Goethe bien pudo pensar en la tradicin escandinava. A propsito, ese cuento resulta poco clarificador tanto por la procedencia de los diversos elementos del

Con motivo del simbolismo del puente y de su significado esencialmente axial, ha quedado patente que la semejanza entre este simbolismo y el del arco iris no es tan frecuente como suele creerse. Ciertamente hay casos en los que tal similitud existe, uno de los ms claros se halla en la tradicin escandinava: el puente de Byfrost expresamente es identificado con el arco iris. En otros casos, cuando el puente se eleva en una parte de su recorrido y baja en la otra, es decir, con la forma de u n arco abovedado, parece estar influido por una vinculacin con el arco iris, sin implicar por ello una verdadera identificacin entre ambos smbolos. Esa conexin tiene una explicacin muy sencilla: el arco iris se considera generalmente como smbolo de la unin del cielo y de la tierra. Entre el vehculo de la comunicacin de la tierra con el cielo y el signo de esa unin hay una conexin evidente, pero eso no entraa necesariamente identificacin o asimilacin. Este significado del arco iris, que se encuentra de uno u otro modo en la mayora de las tradiciones, tiene estrecha relacin con la lluvia, pues sta, segn lo explicado en otro lugar, representa el descenso de los influjos celestes al mundo terrestre.' El ejemplo ms comn en Occidente es el tomado del texto bblico, donde se expresa de modo muy claro;' en concreto, se dice en l: Pongo m i arco en las nubes y servir de seal de la alianza entre yo y la tierra. A d virtase que la seal de la alianza no se propone en modo alguno como un medio que permita el paso de u n mundo al otro, paso al cual ese texto no hace la menor alusin. En otros casos, el mismo significado se expresa de diversos modos: entre los griegos, por ejemplo, el arco iris se identificaba con el peplo de Iris, o quiz con la propia Iris, en una poca en que el antropomorfismo no haba haba alcanzado todava sus mayores cotas en las representaciones simblicas. En tal caso, dicho significado deriva del hecho de que Iris era la mensajera de los dioses y por consiguiente desempeaba el papel de mediadora entre el cielo
' Publicado en . T.. marzo de 1947. "Vase La luz y la lluvia; vase tambin La Grande ' Gnesis IX, 12-17. Trade, cap. XIV.

'Es claro que una orma circulan o semicircular como la del arco iris, puede siempre, desde este punto de vista, considerarse c o m o la proyeccin plana de u n segmento de hlice. 'Vase A r t h u r Waley. The Book oSongs. p. 28. '' Iliada. X I . Lamentamos no haber podido encontrar la referencia de m o d o m s preciso, tanto m s cuanto que esa representacin del arco iris con tres serpientes parece a primera vista m u y extraa y merecera sin duda m s atento examen. " Va se Le Rgne de la quantit et les signes des temps. cap. XXII.

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simbolismo que inspiraron a Goethe, como por su significado; adems todos los intentos interpretativos hechos hasta la fecha son poco satisfactorios." No insistimos ms en esto, aunque nos ha parecido qpe poda ser de inters sealar esa posible y algo inesperada conexin.' Uno de los principales significados simblicos de la serpiente tiene como referencia las corrientes csmicas que son el efecto y la expresin de las acciones y reacciones de las fuerzas emanadas respectivamente del cielo y de la tierra.'" Estamos ante la nica explicacin plausible de la identificacin del arco iris con la serpiente. Tal explicacin est en concordancia con el carcter reconocido al arco iris como signo de unin del cielo y de la tierra, unin que en cierto modo est revelada en esas corrientes, ya que stas no podran producirse sin aqulla. Aadamos que la serpiente, con este significado, se presenta asociada con m u cha frecuencia a smbolos axiales como el rbol o el bastn. Esto es fcil de comprender, pues la propia direccin del eje determina la de las corrientes csmicas, sin que la de stas se confunda en modo alguno con la de aqul, as como tampoco (retomando el simbolismo correspondiente en su forma geomtrica ms rigurosa) una hlice trazada sobre u n cilindro se confunde con el eje del cilindro mismo. Una conexin similar entre el smbolo del arco iris y el del puente sera, en suma, la ms lgica, pero, a la postre, esa conexin ha originado una fusin tal de los dos smbolos, que no estara enteramente justificada si no se considerara a la vez resuelta en la unidad de una corriente axial la dualidad de las corrientes csmicas diferenciadas. Ha de tenerse en cuenta tambin que las representaciones del puente no son idnticas cuando es asimilado al arco iris y cuando no; acaso entre el puente rectilneo" y el puente en arco no existe, por lo menos en principio, una diferencia de contenido paralela en cierto modo a la que hay (segn hemos indicado antes), entre la escala vertical y la escalera de caracol?" La diferencia viene marcada por la va axial que intro-

duce directamente al ser en el estado principal y por la va perifrica, que i m plica el paso distinto a travs de una serie de estados jerarquizados, aunque tanto en un caso como en el otro, la meta final sea necesariamente idntica " '

"Por otra parte, a m e n u d o hay algo de confuso y nebuloso en la manera en que Goethe usa el simbolismo, y es posible c o m p r o b a r l o asimismo en su reelaboracin de la leyenda de Fausto. Seria interesante preguntarse cules p u d i e r o n ser las fuentes de las bebi directa o indirectamente, asi c o m o .sobre la naturaleza exacta de los contactos iniciticos que p u d o mantener, fuera aparte de la masonera. ' Para la asimilacin ms o menos completa de la serpiente de Goethe con el arco iris, n o podemos tomar en consideracin el color verde que se le atribuye, por ms que algunos hayan querido hacer del verde una especie de sntesis del arco iris, porque sera el color central. De hecho, el verde slo ocupa esa posicin central a condicin de admitir la introduccin del ndigo en la lista de los colores, y hemos explicado anteriormente las razones por las cuales esa introduccin carece de sentido y est desprovista de todo valor desde el punto de vista simblico (<Los siete rayos y el arco iris>). A este respecto, haremos notar que el eje corresponde propiamente al sptimo rayoi, y por consiguiente al color blanco, mientras que la diferenciacin de los colores del arco iris indica cierta lexterioridad con relacin al rayo axial. '"Vase La Grande Trade, cap. V. "Recordemos que esta forma rectilnea y. naturalmente, vertical, es la que corresponde al sentido preciso de la expresin es-sirtu-mustaqim en la tradicin islmica (vase Le Symbolisme de la Croix, cap. XXV). " V a s e El simbolismo d e la escalai.

" E l uso inicitico de la escalera en espiral se explica por la identificacin de los grados de iniciacin c o n otros tantos estados diferentes del ser; puede citarse c o m o ejemplo, en el simbolismo masnico, la escalera de caracol iwinding stairs) de 1 s peldaos, distribuidos en ! / j / 7, que conduce a la cmara del m e d i o i . En el otro caso, los mismos estados jerrquicos estn representados en los propios peldaos, pero la disposicin y la forma de stos indican que no es posible detenerse en ellos y que n o son sino el instrumento de una ascensin continua, mientras que es posible siempre permanecer u n tiempo ms o menos largo sobre los peldaos de una escalera, o por lo menos en los descansos" existentes entre los diferentes tramos en que aqulla se divide.

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LXV La cadena de unin'

determinar la significacin simblica de la Logia y de sus diversas partes. El cordel como cadena de unin, pasa a ser entonces smbolo del marco del cosmos. Su posicin se comprende sin dificultad si, como efectivamente ocurre, ese marco tiene carcter no ya terrestre, sino celeste.' A causa de esta transposicin, la tierra no hace ms que restituir al cielo lo que antes haba tomado de l. El sentido del smbolo se aclara si se considera que mientras el cordel, en cuanto instrumento, es, naturalmente, una simple lnea, la cadena de unin, tiene nudos de tramo en tramo.'' Los nudos son, o deben ser normalmente, doce," en correspondencia evidente con los signos del zodaco." En efecto, el zodaco, en cuyo interior vagan los planetas, constituye verdaderamente la envoltura del cosmos, es decir, ese marco del que antes hablbamos,'' y es evidente que se trata de un marco celeste. An hay un matiz no menos importante: entre las funciones de un marco, tal vez la principal es mantener en su sitio los diversos elementos que contiene o encierra en su interior, formando con ellos un todo ordenado, que, como se sabe, es el sentido etimolgico del vocablo cosmos.'" Ese marco debe, pues, en cierta manera, ligar o unir esos elementos entre s, lo explcitamente aparece en el nombre de cadena de unin. De ah se deduce su sentido profundo, pues, como todos los smbolos con forma de cadena, cuerda o hilo, se refiere en definitiva al strtm. Nos limitamos slo a llamar la atencin sobre este punto, sin entrar por esta vez en explicaciones ms amplias. Tendremos ocasin de abundar en ello, pues ese carcter aparece ms claro todava en el caso de algunos otros encuadres simblicos que examinamos de inmediato.

Entre los smbolos masnicos menos comprendidos en nuestros das se encuentra el de la cadena de unin' que rodea la parte superior de la Logia. Los hay que ven en ella el cordel que los masones operativos utilizaban para trazar y delimitar el permetro de u n edificio. Seguramente tienen razn, pero eso no basta; parece por lo menos obligado preguntarse cul era el valor simblico de ese cordel.' Parece tambin ilgico asignar tal ubicacin a un instrumento destinado a efectuar u n trazado en el suelo, y esto tambin exige algunas explicaciones. Para comprenderlo bien es preciso recordar que, desde el punto de vista tradicional, todo edificio, cualquiera que fuere, se construa siempre segn u n modelo csmico. Adems, precisamos que la Logia es una imagen del cosmos, y es ste el ltimo recuerdo que ha subsistido hasta hoy en el mundo occidental. Siendo as, el emplazamiento de un edificio deba ser determinado y encuadrado por algo que correspondiera de algn modo a lo que podra llamarse el marco del cosmos. 'Veremos en seguida lo que ste es, pero adelantamos ya que el trazado materializado por el cordel representaba, propiamente hablando, su proyeccin terrestre. Hemos visto algo semejante al hablar del plano de las ciudades planificadas conforme a las reglas tradicionales."' De suyo, este caso y el de los edificios no difieren esencialmente en tal sentido, pues siempre se trata de la imitacin de un mismo modelo csmico. Cuando el edificio est construido, e incluso cuando ha comenzado a edificarse, el cordel pierde su funcin. Por tanto, la ubicacin de la cadena de unin no hace referencia al trazado que ha ayudado a efectuar sino ms bien a su prototipo csmico, la referencia al cual, en cambio, tiene siempre su razn de ser para
' Publicado en . T.. septiembre de 1947. ' E n el compagnonnage se dice cadena de alianzai. 'Este smbolo se d e n o m i n a tambin borla estoneadai, que parece designar algo as c o m o la orla de u n dosel: ahora bien: es sabido que el dosel es u n smbolo del cielo (por ejemplo en el dosel del ca rro de la tradicin extremo-oriental). Tendremos ocasin de comprobar de i n m e d i a t o que no hay en ello contradiccin ninguna. ' Vase El zodaco y los puntos cardinales.

' Por eso la asimilacin a la orla de u n dosel est igualmente justificada, mientras que no lo estara para la proyeccin terrestre de ese cuadro celeste. ''Estos nudos son llamados lagos de amor; este nombre, as c o m o la forma particular de tales n u dos, lleva quiz en cierto sentido la iinpronta del siglo XVIII. pero puede tambin que haya en ello u n vestigio de algo que se remonta m u c h o ms lejos y posibilidad de connectarlo con el simbolismo de los Fieles de amor. " El inusitado Cuadro de la logia que encabeza la Magonnere occulte de Ragon es a todas luces incorrecto, tanto por el n m e r o de nudos de la cadena de unin c o m o por la extraa e inexplicable posicin que se atribuye a los signos zotiiacales. Algunos piensan que esos doce nudos implican, al menos idealmente, la existencia de igual nmero de columnas, o sea diez a d e m s de las dos columnas de Occidente a las que corresponden los cabos de la cadena de unin. Tal disposicin, aunque en forma circular, se encuentra en ciertos m o numentos megalticos cuya relacin con el zodaco es palpable. ' Remitimos de nuevo al lector, para la divisin zodiacal de las ciudades, al estudio al que nos hemos referido; conviene advertir, en relacin con lo que nos queda por decir aqu, que esta divisin misma asigna sus respectivos lugares a los diferentes elementos cuya reunin constituye la ciudad. Se encuentra tambin otro ejemplo de envoltura zodiacal en el simbolismo extremo-oriental del Mingtang. con sus doce vanos, explicado en otro lugar {La Grande Triade. cap. XVI). " P u e d e decirse que nuestro m u n d o est ordenado; por el conjunto de los condicionantes cronoespaciales conexos al zodiaco, por una parte, en v i r t u d de la relacin directa de ste con el ciclo anual: y por otra, por su correspondencia con las direcciones del espacio (lgicamente, este ltimo p u n t o de vista est tambin en estrecha relacin con el asunto de la orientacin tradicional de los edificios).

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LXVI Encuadres y laberintos'

A. K. Coomaraswamy ha estudiado' el sentido simblico de ciertos mudos, que se encuentran entre los grabados de Alberto Durero. Tales nudos, son complejos entrelazamientos en el trazo de una lnea continua, cuyo conjunto posee una figura circular. A veces el nombre de Durero aparece inscrito en el centro. Esos nudos, han sido relacionados con una figura similar atribuida generalmente a Leonardo de Vinel, en cuyo centro se leen las palabras: Academia Leonardi Vinci. Algunos han querido ver en ellas la firma colectiva, de una Academia esotrica, de entre las existentes en la Italia de la poca, y sin duda no carecen de razn. Esos dibujos a veces son denominados ddalos o laberintos y, como seala Coomaraswamy, pese a la diferencia de formas, que puede deberse en parte a razones de orden tcnico, tienen estrecha relacin con los laberintos, ms en concreto con los que se trazaban en el enlosado de ciertas iglesias medievales. stos tambin se consideran una firma colectiva de las corporaciones de constructores. A I simbolizar el vnculo que une entre s a los miembros de una organizacin inicitica, o por lo menos esotrica, dichos trazados muestran evidentemente gran similitud con la cadena de unin masnica. Si se tienen presentes los nudos de sta, el nombre de nudos [Knoten] dado a tales dibujos, al parecer por el mismo Durero, resulta tambin muy significativo. Por esta razn, y por otra que abordaremos luego, es importante advertir que se trata de lneas sin interrupcin.' Los laberintos de las iglesias podan asimismo recorrerse de cabo a rabo sin encontrar un punto de interrupcin que obligara a detenerse o a rehacer el camino, de modo que constituan en realidad una va muy larga que deba recorrerse por completo para llegar a su centro.'' En ciertos casos, como en Amiens, el
'Publicado en B. T., octubre-noviembre de 1947. ' i T l i e Iconography of Drer's 'Knots' a n d Leonardo's 'Concatenalion'>. en The Art Quarteriy. pri-

maestro de obras se haca representar en la parte central, as como Vinci y Durero inscriban en ella sus nombres. De este modo se situaban simblicamente en una tierra santa,' esto es, en un lugar reservado a los elegidos (segin lo hemos explicado en oto lugar)'' o en un centro espiritual que era una imagen o reflejo del verdadero centro del mundo, tal como en la tradicin extremo-oriental el emperador se situaba siempre en el lugar central.' Esto nos abre un sentido ms interior y profundo de ese simbolismo: el ser que recorre el laberinto o cualquier otra figura equivalente llega finalmente a descubrir el lugar central, es decir, desde la perspectiva inicitica, su propio centro." El complejo recorrido es a todas luces una representacin de la multiplicidad de los estados o modalidades de la existencia manifestada;'' por ellos el ser ha debido errar primero, antes de poder establecerse en ese centro. La lnea continua es entonces la imagen del sijrfm que une todos los estados entre s, y, en el caso del hilo de Ariadna en conexin con el recorrido del laberinto, esa imagen es tan ntida que uno se asombra de que haya podido pasar inadvertida."^' As queda justificada la observacin con la cual terminbamos el captulo anterior sobre el simbolismo de la cadena de unin. Por otra parte, hemos insistido en el carcter de encuadre que presenta sta; y basta mirar los dibujos de Durero y Leonardo para darse cuenta de que forman tambin autnticos encuadres en torno a la parte central, lo que constituye una semejanza ms entre esos smbolos. En otros casos volvemos a encontrar ese mismo carcter de un modo que pone de relieve una vez ms la perfecta concordancia de las diversas tradiciones. Jacfeson Knight, en un libro ya citado," constata que se haban encontrado en Grecia, cerca de Corinto, dos maquetas en arcilla de casas pertenecientes a la poca arcaica llamada edad geomtrica," En los muros se ven meandros que rodean la casa y cuyo trazado parece haber constituido en cierto modo un sustituto del laberinto. En la medida en que ste constitua un parapeto, ora contra los ene* Sabido es que estos laberintos se llamaban c o m i j n m e n t e icaminos de Jerusaln y que su recorrido se consideraba equivalente a la peregrinacin a Tierra Santa. En Saint-Omer el centro contena una representacin del templo de Jerusaln. ''<L,a cueva y el laberinto. Vase La Grande Triade, cap. X V I . Cabe recordar, a este propsito, el ttulo de Imperator gado al jefe de ciertas organizaciones rosacruz. otor-

" Naturalmente puede tratarse, segtin el caso, bien del centro de u n estado particular de existencia, bien del centro del ser total. El p r i m e r o corresponde al trmino de los pequeos misterios, el segundo al de los grandes misterios. "Decimos modalidades para el caso en que se considere solamente el conjunto de u n solo estado de manifestacin, c o m o necesariamente sucede cuando se trata de los pequeos misterios. " C o n v i e n e apuntar que los dibujos de Durero y Leonardo tienen manifiesta semejanza con los arabescos, c o m o m u y bien ha sealado Coomaraswamy. Los ijltimos vestigios de trazados de ese gnero en el m u n d o occidental se encuentran en las njbricas y otros ornamentos complicados, formados siempre por una nica Imea continua, qtte fueron caros a los calgrafos y maestros de escritura hasta cerca de mediados del siglo xix, a u n cuando entonces su simbolismo seguramente ya n o se comprenda. " Cumaean Gates: vase nuestro estudio sobre 1^ cueva y el laberinto. " Pueden verse estos dos modelos en la ilustracin de la pgina 67 del citado libro.

mavera de 1944. ' Es o p o r t u n o recordar aqu el pentalfa. que. c o m o signo de reconocimiento entre los pitagricos. deba trazarse en lnea c o n t i n u a . ' V a s e W. R. Lethaby, Architecture. Mysticism andMyth. cap. VIL Este autor, que era arquitecto, ha recogido en su libro abundante e interesante informacin acerca del simbolismo arquitectnico, pero desgraciadamente n o ha sabido descubrir su autntico significado.

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migos humanos, ora, sobre todo, contra los influjos psquicos hostiles, pueden considerarse tambin esos meandros como dotados de un valor de proteccin, e i n cluso doble, al impedir a los influjos malficos penetrar en la morada y a los influjos benficos salir de ella y dispersarse en el exterior. Puede que en ciertas pocas slo se percibiera semejante significado, pero no ha de olvidarse que el reduccionismo de los smbolos a un uso ms o menos mgico corresponde a un estado de degradacin del punto de vista tradicional, cuando ya se desconoce su sentido profundo." Por lo tanto, en su origen debi de haber en ellos algo ms y es fcil comprender de qu se trata si se recuerda que tradicionalmente todo edificio est construido segn un modelo csmico. Mientras no existi distincin entre sagrado y profano, es decir, mientras el punto de vista profano no haba surgido como consecuencia de un debilitamiento de la tradicin, siempre y en todas partes fue as, incluso para las casas particulares. La casa era entonces una imagen del cosmos, o sea, un pequeo mundo cerrado y completo en s. Si se advierte que aparece enmarcada por la cadena de unin, la identidad entre ambos smbolos resulta evidente: en uno y otro caso no se trata en definitiva sino de una representacin del marco del cosmos. Otro ejemplo significativo para el simbolismo de los encuadres viene dado por ciertos ideogramas chinos que primitivamente aludan a ritos de fijacin o estabilizacin''' consistentes en trazar crculos concntricos o una espiral en derredor de los objetos. El carcter hng, que designa tal rito, estaba formado en la escritura antigua por una espiral o dos crculos concntricos entre dos rectas. En el mundo antiguo, las nuevas fundaciones, ya fueran de campamentos, de ciudades o de aldeas, eran estabilizadas trazando espirales o crculos a su alrededor.'^ En ello puede verse tambin la identidad real de los encuadres con los laberintos. Con respecto al carcter chich. que los comentaristas recientes traducen simplemente por grande, el citado autor afirma que denota la magia que asegura la integridad de los espacios encuadrndolos con signos protectores. Tal es la finalidad de los dibujos de bordados en las antiguas obras de arte. U n chich fu es una bendicin directa o simblicamente encuadrada o enmarcada de ese modo. Tambin una plaga puede ser encuadrada para impedir que se difunda. Se trata aqu explcitamente de magia, o de lo que se supone tal. La idea de fijacin o estabilizacin muestra con suficiente claridad el fondo de la cuestin: la funcin que tiene esencialmente el marco o encuadre, segn lo dicho, consiste en reunir y mantener en su sitio los diversos elementos incluidos en l. Por otra parte, en Lao-ts hay significativos pasajes donde figuran esos ideogramas: Cuando se persigue encuadrar (o circunscribir, ying, carcter que evoca una idea similar a la de hng) los

siete espritus animales y abarcar la unidad, se logra conclusin, estabilidad e incorruptibilidad;''' y en otro lugar: Gracias a u n conocimiento convenientemente encuadrado (chich), marchamos a pie llano por la gran Va.'" En el primer texto se pretende evidentemente establecer o mantener el orden normal de los diversos elementos constitutivos del ser para unificarlo. En el segundo, u n conocimiento bien encuadrado es propiamente u n conocimiento en el que cada cosa est puesta exactamente en el lugar que le corresponde. Adems, el significado csmico del marco o encuadre no ha desaparecido en absoluto: en efecto, segn todas las concepciones tradicionales, no es el ser humano el microcosmos, y el conocimiento no debe tambin comprender el cosmos en su totalidad?

" N a t u r a l m e n t e , este sentido profundo n o excluye una aplicacin imgicai, c o m o n o excluye cualquier otra aplicacin legitima, pero la degradacin consiste en que el principio se ha perdido de vista y slo se considera ya mera aplicacin aislada y de orden inferior. Estos ritos corresponden evidentemente a u n caso particular de lo que en el lenguaje hermtico se designa c o m o coagulacin (vase La Grande Trade, cap. VI). " A . Waley. The Boofe of Changes en Bulletn tocolmo, 1934. of the Museum ofFar Eastern Antquites. n." 5, Es'''7ao -e King. cap. X, traduccin indita de Jacques Lionnet. Ibid., cap. u n , misma traduccin.

S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE

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LXVII El cuatro de cira'

como en muchos otros, puede haber habido superposicin y hasta fusin de varios smbolos en uno. W. Deonna, que ha tenido oportunidad de citar el cuatro de cifra entre otros smbolos presentes en armas antiguas,' trata muy someramente el origen y el significado de esta marca y opina, en un alarde de extravagancia, que representa el valor mstico de la cifra 4. Sin rechazar por completo esta interpretacin, prefiere sin embargo otra, y postula que se trata de un signo astrolgico, el de Jpiter. ste, en efecto, presenta en su aspecto general cierta semejanza con la cifra 4. El uso de este signo puede tener alguna relacin con la idea de maestra, pero, no obstante, y contra la opinin de W. Deonna, juzgamos que tan slo se trata de una asociacin secundaria, la cual, por legtima que sea,' nicamente se suma a la significacin primera y principal del smbolo. No nos parece dudoso pensar que estamos ante un smbolo cuaternario, y no tanto por su parecido con la cifra 4, que podra no ser sino adventicio, como por otra razn ms contundente: esa cifra 4, en todos los distintivos en que figura, tiene una forma que es exactamente la de una cruz; en ella, el extremo superior del palo vertical y el extremo de uno de los brazos horizontales estn unidos por una lnea oblicua. Por tanto, es indiscutible que la cruz, sin perjuicio de sus otros significados, es esencialmente un smbolo del cuaternario.^ Confirma esta interpretacin el hecho de que el cuatro de cifra en su asociacin con otros smbolos, se halla a veces en el lugar que ocupa la cruz en otras figuraciones ms habituales, idnticas a excepcin de esa sola diferencia. En concreto, as ocurre cuando el cuatro de cifra aparece en la figura del globo del mundo, o bien cuando est sobre un corazn, como sucede con frecuencia en marcas de impresores.'' Esto no es todo, hay an algo quiz no menos importante, aunque Deonna se niegue a admitido. En su artculo, despus de sealar que se ha querido derivar dicha marca del monograma constantiniano, libremente interpretado y desfigurado en los documentos merovingios y carolingios," aade; esta hiptesis parece por completo arbitraria y no viene impuesta por analoga alguna. Difcilmente podemos compartir esta opinin. Por otra parte, es curioso comprobar que entre los propios ejemplos aducidos por el autor hay dos que reproducen el crismn com-

Entre los antiguos distintivos gremiales hay uno de carcter particularmente enigmtico: el denominado icuatro de cifra, que, en efecto, posee la forma de la cifra 4, a la que se aaden con frecuencia unas lneas horizontales o verticales, y que se combina ora con otros smbolos, ora con letras o monogramas, formando u n conjunto complejo en el que el 4 ocupa siempre la parte superior. Este distintivo era comn a gran nmero de gremios si no a todos. Desconocemos los motivos que han llevado a u n autor ocultista a atribuir gratuitamente a los cataros su origen y por qu ha afirmado recientemente su pertenencia exclusiva a una sociedad secreta de impresores y libreros. Es verdad que est presente en numerosos pes de imprenta, pero no es menos frecuente entre los canteros, los pintores de vidrieras, los tapiceros, por citar slo algunos ejemplos que ponen de manifiesto la inconsistencia de semejante teora. Se ha observado, incluso, cmo particulares o familias mandaron grabar ese distintivo en sus casas, en sus piedras sepulcrales o en sus blasones. Esto no prueba, en ciertos casos, que el signo no deba atribuirse a u n cantero ms que al propietario, y, en los otros, se trata ciertamente de personajes que estaban vinculados de algn modo, a veces hereditariamente, a determinados gremios.' Como quiera que fuere, no cabe duda de que el signo tiene carcter corporativo y est estrechamente vinculado al aprendizaje artesanal. Es ms. a juzgar por el uso que de l se haca, cabe suponer que fue esencialmente una marca del grado de maestro. En lo que atae al significado del cuatro de cifra, que evidentemente es lo que nos interesa, existe una gran variedad de opiniones entre los autores, pues generalmente ignoran que un smbolo puede muy bien ser susceptible de varias interpretaciones, distintas pero no excluyentes. Ello no ha de sorprender, por mucho que as opinen quienes se atienen a un punto de vista profano, porque no slo la multiplicidad de sentidos es inherente al simbolismo, sino tambin, en este caso
' Publicado en . T.. j u n i o de 194S. Hemos aludido en o t r o lugar a vnculos de este gnero en relacin con los masones taceptados [Apergus sur rinitiation. cap. XXIX).

' Armes avec motifs astrologiques et talismaniques>, en Revue tubre de 1914.

de Histoire

des Religions,

julio-oc-

' Idntica asociacin entre el simbolismo de Jpiter y el del cuaternario se da en el cuarto arcano del Tarot. ' La cruz representa al cuaternario en su aspecto dinmico", mientras que el cuadrado lo representa en su aspecto esttico. ''Obviamente, el corazn coronado por una cruz es. en la iconografa cristiana. la representacin del Sagrado Corazn", que desde el p u n t o de vista simblico es a d e m s una imagen del corazn del m u n d o " . Siendo el esquema geomtrico del corazn u n tringulo con el vrtice hacia abajo, el del smbolo entero no es otra cosa que el smbolo alqumico del azufre en posicin invertida, que representa as la culminacin de la Gran Obra". Por otra parte, habra que distinguir cuidadosamente entre las deformaciones accidentales, debidas a la incomprensin de los smbolos, y las deformaciones intencionadas y n o carentes de significado.

SMBOLOS D E LA CIENCIA

SAGRADA

pleto, donde la P est reemplazada pura y simplemente por el cuatro de cifra. No debera esto incitarle al menos a una mayor prudencia? Es preciso observar tambin que se encuentran idistintamente dos orientaciones opuestas del cuatro de cifra." Cuando est vuelto hacia la derecha en vez de hacia la izquierda segn la posicin normal del 4, presenta una similitud particularmente llamativa con la P. Hemos explicado ya' la diferencia entre el crismn simple y el crismn constantiniano: el primero est formado por seis radios opuestos dos a dos a partir de un centro, esto es, por tres dimetros, uno vertical y los otros oblicuos, y, en cuanto crismn, reproduce la unin de las letras griegas 1 y X. El segundo, reunin de las letras griegas X y P, deriva a su vez de aqul con el aadido, en la parte superior del dimetro vertical, de un ojal que transforma la I en P, pero que tiene tambin otras significaciones y se presenta en formas diversas,'" lo que hace an menos sorprendente su reemplazo por el cuatro de cifra, el cual, en suma, no es sino una variante ms." Todo esto se aclara, por otra parte, si se observa que la lnea vertical, tanto en el crismn como en el cuatro de cifra, es en realidad una representacin del eje del mundo. En su extremo superior, el ojal de la P es, como el ojo de la aguja, un smbolo de la puerta estrecha. En lo que concierne al cuatro de cifra, basta recordar su relacin con la cruz y el carcter igualmente axial de sta. El aadido de la lnea oblicua que completa la figura uniendo los brazos de la cruz y cerrando as uno de sus ngulos, auna audazmente el simbolismo de la puerta estrecha con el contenido cuaternario (ausente en el crismn). Se reconocer que hay en ello algo muy apropiado como distintivo del grado de maestro.

LXVIII Lazos y nudos'

"Decimos indistintamente, pero puede que hubiera alguna distincin de ritos o de corporaciones. A a d a m o s de paso que, a u n si la presencia de u n signo cuaternario en las marcas indicaba la posesin del cuarto grado de una organizacin inicitica (cosa que no es imposible aunque sea sin duda difcil de establecer), eso no afectaba para nada al valor simblico inherente al signo. 'Los smbolos de la analogiar ' Hemos mencionado el caso en que el ojal de la P adquiere la forma del smbolo egipcio del ojal de Horusi, en tal caso, la P tiene al mismo tiempo una semejanza sorprendente con ciertas agujas prehistricas! que. c o m o indic en su da Coomaraswamy. en vez de estar perforadas, como lo estuvieron m s tarde, presentaban simplemente u n o de sus extremos curvos, f o r m a n d o una especie de ojal por donde pasaba el h i l o (vase El ojo de la aguja). " Acerca del crismn constantinianoi. sealemos que la reunin de las letras iniciales de las cua tro palabras de la inscripcin In hoc signo vinces que lo a c o m p a a da I H S V. es decir, el nombre de Jestjs. Este hecho pasa generalmente desapercibido, pero est indicado expresamente en el simbolismo de la Orden de la Cruz Roja de Roma y de Constantino, que es u n side-degree. los altos grados de la masonera inglesa. esto es. u n anejo de

En varias ocasiones ha salido a la palestra el simbolismo del hilo, que presenta mltiples aspectos, si bien su significado esencial y propiamente metafsico es siempre la representacin del strtm, el cual, tanto desde el prisma macrocsmico como desde el microcsmico, une todos los estados de existencia entre si y con su Principio. No es relevante que en sus variopintas representaciones este simbolismo sea un hilo propiamente dicho, una cuerda o cadena, o u n trazado grfico, como los que hemos sealado anteriormente,' o incluso u n camino realizado por mtodos arquitectnicos, como en el caso de los laberintos,' camino que uno est obligado a seguir de un cabo al otro para llegar a su trmino. Lo comn a todos esos casos es que se trata de una lnea sin solucin de continuidad. El trazado de esta lnea puede ser tambin ms o menos complicado, lo que habitualmente corresponde a modalidades o a aplicaciones concretas de su simbolismo general: as, el hilo o su equivalente puede replegarse sobre s mismo formando entrelazamientos o nudos. En el conjunto, cada nudo representa el punto en que actan las fuerzas que determinan la condensacin y la cohesin de un aadido correspondiente a tal o cual estado de manifestacin, de modo que, ese nudo mantiene al ser en dicho estado y su disolucin o acto de desatarlo entraa la muerte instantnea a tal estado: esto lo expresa claramente el giro nudo vital. Naturalmente, que los nudos referidos a estados diferentes figuren todos a la vez y de modo permanente en el trazado simblico no supone objecin a lo que acabamos de decir, porque, amn de impuesto por las condiciones tcnicas de la figuracin, responde tambin a la simultaneidad de los estados, siempre ms importante que la sucesin. Advirtase que en el simbolismo del tejido, estudiado en otro lugar,* los puntos de cruzamiento de los hilos de la urdimbre y los de la trama, que configuran el tejido, tienen tambin similar contenido, siendo esos hilos, en cierto modo, las lneas de fuerza que definen la estructura del cosmos.
' Publicado en E. T., marzo de 1950. ' V a s e Encuadres y laberintos. 'Vase La cueva y el laberinto. ^ Vase i.e Symbolisnne de la Croix, cap. XIV.

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SIMBOLOS

DE LA C I E N C I A

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S I M B O L I S M O A X I A L Y S I M B O L I S M O DE T R N S I T O

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En un artculo reciente,* Mircea Eliade ha hablado de la ambivalencia del simbolismo de los lazos y los nudos. Es ste un punto que merece examinarse con detenimiento. Lgicamente, puede verse en ello un caso particular del doble sentido inherente la mayora de los smbolos, pero habr que ponderar debidamente qu es lo que justifica la existencia de ese doble sentido en lo que concierne ms precisamente a los smbolos de que aqu tratamos.'' En primer lugar, un lazo puede encadenar o unir, e incluso en el lenguaje ordinario la palabra tiene generalmente ambos significados. En el simbolismo de los lazos, esto corresponde a puntos de vista contrapuestos. Si el ms visible de los dos es el que hace del lazo una traba, es porque tal punto de vista es en suma el del ser manifestado como tal, en cuanto se ve a s mismo como atado a ciertas condiciones de la existencia y como enclaustrado por ellas en los lmites de su estado contingente. Desde este mismo prisma, el sentido del nudo viene a ser un refuerzo del del lazo, pues, segn decamos, el nudo representa con ms propiedad lo que ata al ser en tal o cual estado. El tramo del lazo que forma el nudo es lo nico que puede ver el ser mientras sea incapaz de salir de los lmites de ese estado, ignorante entonces de la conexin que esa ligadura establece con los estados restantes. El otro punto de vista puede calificarse de universal, pues abarca la totalidad de los estados, y para comprenderlo basta remitirse a la nocin del strtm: el lazo, considerado ahora en toda su extensin,'' es lo que los une, no solo entre s, sino tambin repitmoslo con su Principio. As, pues, lejos de seguir siendo una traba, se convierte, por contra, en el instrumento que posibilita al ser alcanzar su Principio, as como en la va que lo conduce a esa meta. En tal caso, el hilo o la cuerda adquiere u n valor propiamente axial. El ascenso por una cuerda tendida verticalmente, al igual que el de un rbol o un mstil, puede simbolizar el retorno al Principio." Por otra parte, la conexin con el Principio a travs del strtm queda ilustrada de forma muy palpable por el juego de tteres:'' la poli-

chinela representa al ser individual, y el titiritero que mueve los hilos es el S-mismo. Sin el hilo, el ttere permanecera inerte, as como, sin el sfrm, toda existencia no sera sino pura nada, y, segn una frmula extremo-oriental, todos los seres estaran vacos. En el primero de los dos puntos de vista considerados hay tambin una ambigedad, aunque de otro orden, relativa a las diferentes formas en que un ser, en funcin de su grado espiritual, puede apreciar el estado en que se encuentra. Esta ambigedad la traduce el lenguaje con acierto en las acepciones que da a la palabra apego o atadura. En efecto, si se experimenta apego a alguien o a algo, si se est atado a l, se considera, lgicamente, como un mal verse separado de ese objeto, incluso cuando la separacin acarrea la liberacin de ciertas limitaciones que el apego conlleva. En general, el apego de u n ser a su estado, a la vez que le impide liberarse de las trabas inherentes a l, le hace ver como una desdicha abandonarlo; dicho de otro modo; le hace atribuir un carcter malfico a la muerte a ese estado, provocada por la ruptura del nudo vital y por la disolucin del aadido que constituye la individualidad.'" Slo el ser a quien cierto desarrollo espiritual permite aspirar a superar las limitaciones de su estado, puede reconocer dichas limitaciones como trabas que son, y a partir de ah el desapego que experimenta es ya, por lo menos virtualmente, una ruptura de esas trabas, o, para ser ms exactos, pues nunca hay ruptura en el sentido propio del trmino, una transmutacin de lo que encadena a lo que une. En el fondo no es sino el reconocimiento o la toma de conciencia de la autntica naturaleza del strtm.

' i L e 'Dieu lieur' et le symbolisme des noeudsi, en Revue de l'Histoire de 1948 (vase nuestra recensin en . T., de julio-agosto de 1949).

des Religions.

julio-diciembre

' E n las aplicaciones rituales y ms especialmente imgicasi a este doble sentido corresponde u n uso ibenfico> o malficoi de las ligaduras y los nudos. Mas lo que aqu nos interesa es el principio de esta ambivalencia, aparte de toda aplicacin particular, que nunca es sino una simple derivacin. M . Eliade ha insistido con acierto en lo insuficientes que resultan las interpretaciones <mgicas> a las que algunos quieren limitarse por u n completo desconocimiento del sentido profundo de los smbolos. A l igual que las interpretaciones sociolgicas!, entraan stas una especie de inversin de las relaciones entre el principio y sus aplicaciones contingentes. "Debe quedar claro que esta extensin ha de considerarse c o m o indefinida, aunque de hecho no pueda serlo nunca en ninguna representacin. ' T a l es, en la India, el verdadero significado de lo que los viajeros dieron en llamar ila prueba de ia cuerda!, se opine lo que se opine acerca de sta en cuanto fenmeno m s o menos mgico!, cosa que no tiene, evidentemente, ninguna importancia en lo que se refiere a su carcter simblico, tnico que nos interesa. ''Vase A. K. Coomaraswany. 'Spiritual Paternity' and the 'Puppet-coinplex 'i, en Psychiatry. to de 1945 (vase nuestra recensin en . T.. octubre-noviembre de 1947). agos-

' " C o m u n m e n t e se dice que la muerte e s el des-enlace, de la existencia individual: esta expresin

.rern^rsitnTur'

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Simbolismo del corazn

LXIX Corazn irradiante y corazn inflamado'

A l referimos, con motivo de la luz y la lluvia, a las representaciones del sol con rayos alternativamente rectilneos y ondulados, indicbamos que semejantes tipos de rayos se hallan tambin en algunas representaciones simblicas del corazn. Un ejemplo interesante es el del corazn que figura en un pequeo bajo relieve de mrmol negro de la cartuja de Saint-Denis d'Orques; segn parece data del siglo XVI, y ha sido estudiado por L. Charbonneau-Lassay.' Este corazn irradiante se sita en el centro de dos crculos que contienen, respectivamente, los planetas y los signos del zodaco. Esto lo caracteriza expresamente como centro del mundo, segn la doble relacin del simbolismo crono-espacial.' La figura es evidentemente solar, pero, por otra parte, el hecho de que el sol en su sentido fsico est situado en el crculo planetario, como es normal en el simbolismo astrolgico, muestra a las claras que se trata propiamente en ese caso del sol espiritual. Huelga recordar que la semejanza del sol y el corazn, por su significado central, es comn a todas las tradiciones, tanto de Occidente como de Oriente. As, por ejemplo, dice Proclo dirigindose al sol: Ocupando sobre el ter el trono central, y teniendo por figura un circulo deslumbrante que es el corazn del mundo, t colmas todo de una providencia apta para despertar la inteligencia.' Aducimos este texto y no otros posibles, debido a la mencin expresa de la inteligencia que en l se hace. Como hemos explicado a menudo, el corazn en todas las tradiciones es considerado sede de la inteligencia.' Adems, segn Macrobio, el nombre
' Publicado en T.. junio-julio de 1946. ' 'Le Marbre astronomique de Saint-Denis d'Orques>. en Reg.. febrero de 1924. ' H a y tambin en esa representacin otros detalles de gran inters desde el p u n t o de vista simblico: el corazn, por ejemplo, lleva una herida o por lo menos algo que presenta la apariencia externa de tal. con la forma de una yod hebrea, lo que se refiere a la vez al ojo del corazni y al germem avatrico que reside en el centro, ya se entienda ste en sentido m a c r o c s m i c o (como es el caso aqu), ya en sentido microcsmico (vese Apergus sur l'lnitiation, cap. XLVIII). ' Himno al Sol. traduccin (francesa) de M a r i o Meunier. ~ Debe quedar bien claro (redundaremos ms adelante en ello) que se trata aqu de la inteligencia pura en el sentido universal y n o de la razn, que no es sino u n simple reflejo de aqulla en el orden individual y est en relacin con el cerebro, siendo entonces ste con respecto al corazn en el ser h u m a n o , lo qiie la luna al sol en el m u n d o .

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SIMBOLOS

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SIMBOLISMO DEL CORAZON

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de inteligencia del mundo que se da al sol responde al de corazn del cielo;'' fuente de la luz etrea, el sol es para este fluido lo que es el corazn para el ser animado. Y Plutarco escribe que el sol, dotado de la fuerza de un corazn, dispersa y difunde su calor y su luz, como si fueran la sangre y el hlito,* Encontramos en este ltimo pasaje, tanto para el corazn como para el sol, la indicacin del calor y la luz, correspondientes a las dos clases de rayos citados. Si el hlito est all referido a la luz, se debe a que es propiamente el simbolo del espritu, esencialmente idntico a la inteligencia; en cuanto a la sangre, es evidentemente el vehculo del calor vivificante, lo que se refiere ms en particular al papel vital del Principio que es centro del ser." En ciertos casos, el corazn incluye slo uno de esos dos aspectos: luz o calor. La luz est representada, naturalmente, por una irradiacin simple, esto es, formada nicamente por rayos rectilneos. El calor es representado normalmente con llamas que brotan del corazn. Por otra parte, cabe observar que el aspecto predominante en la irradicacin, incluso cuando ambos estn presentes, es el luminoso. As lo confirma el hecho de que las representaciones del corazn irradiante, con distincin o no de ambas clases de rayos, son las ms antiguas, pues datan en su mayora de pocas en que la inteligencia estaba an referida tradicionalmente al corazn, mientras que las representaciones del corazn en llamas se difundieron sobre todo con las ideas modernas que reducen el corazn al campo del sentimiento." El exclusivo componente sentimental del corazn, olvidando por completo su relacin con la inteligencia, es u n lugar comn de sobra conocido. El origen de semejante reduccionismo hay que buscarlo, sin duda, en el racionalismo, ya que ste pretende identificar pura y llanamente la inteligencia con la razn. Ahora bien, el corazn no est en relacin con esta ltima sino ms bien con la inteligencia transcendente, precisamente ignorada o incluso negada por el racionalismo. Considerado el corazn como centro del ser, todas las modalidades de ste pueden en cierto sentido serle referidas al menos indirectamente, incluido el sentimiento o lo que los psiclogos llaman la afectividad; pero ello no quita que hayan de observarse las relaciones jerrquicas, manteniendo slo al intelecto como verdaderamente central y no teniendo las dems modalidades sino u n carcter ms o menos perifrico. Pero, el desconocimiento de la intuicin intelectual, que
''Esta expresin de icorazn del cieloi aplicada al sol se encuentra tambin en las antiguas tradiciones de A m r i c a Central. Sueno Sobre de Escipin, I . 20. el rostro que se ve en el disco de la luna. is. 4. Este texto y el precedente son citados en

reside en el corazn," y al usurpar la razn, que reside en el cerebro, el papel iluminador"' de aqulla, no le quedaba al corazn ms posibilidad que la de ser considerado sede de la afectividad." Por otro lado, el mundo moderno iba a engendrar a modo de contrapunto al racionalismo lo que puede llamarse el sentimentalismo, es decir: considerar el sentimiento como lo ms profundo y elevado que hay en el ser y afirmar su supremaca sobre la inteligencia. Es evidente que si esto (un captulo ms de la exaltacin de lo infrarracional bajo cualquiera de sus modalidades) ha sucedido, ha sido porque la inteligencia haba sido previamente reducida a la simple razn. Dejando a un lado semejante extravo moderno, si uno quiere establecer dentro de lmites legtimos cierta relacin entre el corazn y la afectividad, habr de considerar esa relacin como resultado directo del papel del corazn en cuanto centro vital y sede del calor vivificante, pues vida y afectividad son dos cosas muy prximas entre s, e incluso interrelacionadas, mientras que la relacin con la inteligencia es, evidentemente, de otro orden. Pues bien, ese estrecho vnculo entre vida y afectividad est claramente expreso en el simbolismo, ya que ambas se representan igualmente bajo el aspecto de calor." Aunque no de modo consciente, el lenguaje cotidiano habla corrientemente del calor del afecto o del sentimiento." Tngase en cuenta asimismo que cuando el fuego se polariza en esos dos aspectos complementarios que son el calor y la luz, stos, en su manifestacin, se hallan, por decirlo de algn modo, en razn inversa mutua. La propia fsica nos ensea que una llama es tanto ms clida cuanto menos ilumina. De igual modo, el sentimiento no es verdaderamente sino un calor sin luz."' Tambin puede encontrarse en el hombre una llama sin calor, la de la razn, que no es sino una luz refleja, fra como la luz lunar que la simboliza. Por contra, en el orden de los principios, los dos aspectos, como todos los complementarios, convergen y se unen i n disolublemente, pues son constitutivos de una misma naturaleza esencial. As sucede con la inteligencia pura, que pertenece propiamente a ese orden principial, y esto corrobora (segn indicbamos poco antes) que la irradiacin simblica en su doble forma se adeca perfectamente a ella. El fuego que reside en el centro del ser es a la vez luz y calor; pero, si se quiere traducir estos dos trminos por inteligencia y amor, respectivamente, aunque no sean en el fondo ms que dos aspec"Esta intuicin intelectual es la simbolizada propiamente por el ojo del corazn. " Vase lo que hemos dicho en otro lugar sobre el sentido racionalista dado a las luces en el siglo XVlll. especialmente en A l e m a n i a , y sobre el significado del ttulo afn de Iluminados de Baviera (Apergus sur l'lnitiation. cap. XX). " A s , Pascal, contemporneo de los comienzos del racionalismo propiamente dicho, entiende ya corazn en su sentido exclusivamente sentimental. Naturalmente, se trata aqu de la vida orgnica en su acepcin mas literal, y n o del sentido superior en el cual la vida est puesta en relacin con la luz. c o m o se ve particularmente al comienzo del evangelio de san Juan (vase Apergus sur l'lnitiation. cap. XLVII). " E n t r e los modernos, el corazn en amor, no solamente en sentido religioso cin era algo corriente en especial en el " Por eso los antiguos representaban llamas suele tomarse, por lo dems, c o m o representacin del sino tambin en sentido puramente h u m a n o : esta representasiglo xvill. ciego a l amor.

nota por el traductor con m o t i v o del pasaje de Proclo que acabamos de reproducii. 'Aristteles asimila la vida orgnica al calor, y est asi de acuerdo con todas las doctrinas orientales. El propio Descartes sita en el corazn u n fuego sin luzi. pero que n o es para l sino el principio de una teora fisiolgica exclusivamente mecanicistai c o m o toda su fsica, lo cual, por supuesto, n o tiene nada en c o m i j n con el p u n t o de vista tradicional de los antiguos. " En el simbolismo cristiano las representaciones mas antiguas del Sagrado Corazn pertenecen todas al tipo del corazn irradiante, mientras que en las que no se r e m o n t a n ms all del siglo xvil se encuentra de m o d o constante y casi exclusivo el corazn en llamas. He ah u n ejemplo m u y significativo del influjo ejercido por las concepciones modernas hasta en el mbito religioso.

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A

SAGRADA

tos inseparables de una cosa nica, ser preciso matizar, para que tal traduccin sea coherente, que el amor en cuestin difiere del sentimiento homnimo al igual de la inteligencia pura difiere de la razn. Se comprende fcilmente que determinados trminos del campo de la afectividad puedan ser utilizados, lo mismo que otros, en un orden superior, pues todas las cosas tienen efectivamente, adems de su sentido inmediato y literal, un valor de smbolos con respecto a realidades ms profundas. En concreto, as sucede siempre que se habla de amor en las doctrinas tradicionales. Incluso entre los msticos, pese a ciertas confusiones inevitables, el lenguaje afectivo aparece sobre todo como u n modo de expresin simblica pues, aunque se d en ellos u n incontestable componente sentimiental en el sentido ordinario de la palabra, es inadmisible, digan lo que digan los psiclogos modernos, que se trate tan slo de emociones y afectos puramente humanas referidas tal cual a un objeto sobrehumano. No obstante, la trasposicin es mucho ms patente cuando se comprueba que las aplicaciones tradicionales de la idea de amor no se limitan al mbito exotrico, religioso en especial, sino que se extienden igualmente al dominio esotrico e inicitico. As ocurre, en concreto, en las numerosas ramas o escuelas del esoterismo islmico, lo mismo que en ciertas doctrinas medievales de Occidente, especialmente las tradiciones propias de las rdenes de caballera," y su respectiva doctrina inicitica que se hala expresa en Dante y los Fieles de Amor. La distincin entre inteligencia y amor, as entendida, tiene su correspondencia en la tradicin hind en la distincin entre el Jnna-mrga y el Bhakti-mrga. La alusin a las rdenes de caballera nos pone sobre aviso de que la va del amor es ms apta para los feshatriyas, mientras que la va de la inteligencia o del conocimiento es, naturalmente, la que conviene a los brahmanes. Pero no se trata, a la postre, ms que del diferente modo de enfocar el Principio conforme a las distintas naturalezas individuales; en absoluto afecta a la indivisible unidad del Principio,

LXX Corazn y cerebro'

La revista Vers I'Unit (julio-agosto y septiembre-octubre de 1926) ofrece un estudio, firmado por Mme. Th. Darel, con reflexiones muy prximas a las que hemos tenido ocasin de exponer aqu. Quiz habra que formular reservas acerca de ciertas expresiones, a nuestro juicio un tanto imprecisas, pero no por eso creemos menos interesante reproducir algunos fragmentos de dicho estudio. ...Si hay un movimiento esencial, es el que ha hecho del hombre un ser vertical, de estabilidad voluntaria, un ser cuyos impulsos de ideal, cuyas plegarias, cuyos sentimientos ms elevados y puros suben como un incienso hacia los cielos. De ese ser, el Ser supremo ha hecho un templo en el templo y para ello le dot de un corazn, es decir, de un punto de apoyo inmutable, de un centro de movimiento que hace al hombre adecuado a sus orgenes, semejante a su Causa primera. Al mismo tiempo, es verdad, el hombre ue provisto de un cerebro: pero este cerebro, cuya inervacin es propia del reino animal integro, se encuentra de (acto sometido a un orden de movimiento secundario (con respecto al movimiento inicial). El cerebro, instrumento del pensamiento encerrado en el mundo y transformador, para uso del hombre y del mundo, de ese pensamiento latente, hace a ste realizable por mediacin suya. Pero slo el corazn, por un aspir y un expir secreto, permite a! hombre, permaneciendo unido a su Dios, ser pensamiento vivo. Asi, gracias a esta pulsacin regia, el hombre conserva su palabra de divinidad y opera bajo la gida de su Creador, obseivante de su Ley, feliz de una dicha, que le pertenece a l tnicamente, de raptarse a s mismo, apartndose de la va secreta que lleva de su corazn al corazn universal, al corazn divino... Recado al nivel de la animalidad, por superior que tenga el derecho de llamarse, el hombre ya no tiene que hacer uso sino del cerebro y sus anexos. Obrando asi. vive de sus solas posibilidades transformadoras: vive del pensamiento latente expandido en el mundo; pero ya no est en su poder el ser pensamiento vivo. Empero, las religiones, los santos, los monumentos mismos elevados bajo el signo de la ordenacin espiritual desaparecida, hablan al hombre de su origen y de los privilegios propios de ste. Por poco que lo quiera, su atencin, exclusivamente dirigida a las necesidades inherentes a su estado relativo, puede dedicarse a
Publicado en Reg. enero de 1927.

'"Sabemos que la base principa! de estas tradiciones era el evangelio de san Juan: Dios es amor dice san Juan, lo que sin d u d a no puede comprenderse sino por la transposicin de que aqu hablamos. Y el grito de guerra de los templarios era: Vive Dios santo amor.

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restablecer en l el equilibrio, a recobrar la felicidad... El exceso de sus extravos lleva al hombre a reconocer la inanidad de ellos. Sin aliento, he ah que por un movimiento instintivo se repliega sobre si mismo, se refugia en su propio corazn y, tmidamente, trata de descender a su cripta silenciosa. All los vanos ruidos del mundo se acallan. Si permanecen atjn, quiere decir que la profundidad muda no ha sido alcanzada todava, que el umbral augusto no ha sido franqueado atin... El mundo y el hombre son uno. Y el corazn del hombre, el corazn del mundo, son un 50/0 corazn. El lector avisado habr descubierto aqu la idea del corazn como centro del ser, idea que, segn lo hemos explicado (y volveremos sobre ella) es comn a todas las tradiciones antiguas, procedentes de esa tradicin primordial cuyos vestigios se encuentran, para quien sabe verlos, diseminados por doquier. Habr advertido asimismo la idea de la cada que empuja al hombre lejos de su centro original y le corta la comunicacin directa con el corazn del mundo, tal como estaba establecida de modo normal y permanente en el estado ednico.' Advertir, por ltimo, en lo que concierne al papel central del corazonada indicacin del doble movimiento centrpeto y centrfugo, comparable a las dos fases de la respiracin.' En el fragmento que citarnos a continuacin, la dualidad de esos movimientos se cifra en la dualidad corazn / cerebro. A primera vista, esto parece introducir alguna confusin, pero en realidad tambin es factible; basta u n ligero cambio de perspectiva, a saber; considerar corazn y cerebro como dos polos en el ser humano. En el hombre, la fuerza centrifuga tiene por rgano el cerebro, la fuerza centrpeta, el corazn. El corazn, sede y conservador del movimiento inicial, est representado en el organismo corpreo por el movimiento de distole y de sstole que devuelve continuamente a su propulsor la sangre generadora de vida fsica y la rechaza para irrigar el campo de su accin. Pero el corazn es adems otra cosa. Como el sol. que, a la vez que difunde los efluvios de la vida, guarda el secreto de su realeza mistica, el corazn reviste funciones sutiles, no discernibles para quien no se ha inclinado hacia la vida profunda y no ha concentrado su atencin en el reino interior del cual l es el tabernculo... El corazn es, en maestra opinin, la sede y el conservador de la vida csmica. Las religiones lo saban, cuando hicieron del corazn el smbolo sagrado, y tambin les constructores de catedrales que erigieron el lugar santo en el corazn de! templo. Lo saban tambin aquellos que en las tradiciones ms antiguas, en los ritos ms secretos, hacan abstraccin de la inteligencia discursiva, imponan silencio a sus cerebros para entrar en el Santuario y elevarse ms all de su ser relativo hasta el Ser del ser. Este paralelismo del templo y el corazn nos reconduce al doble modo de moviiniento, que. por una parte (modo vertical), eleva al hombre ms all de s mism.o y lo desprende del proceso propio de la manifestacin, y, por otra parte (modo horizontal o circular), le hace participar de esa manifestacin ntegra.

La comparacin que establece entre el corazn y el templo, est particularmente presente, como lo hemos sealado en otro lugar,' en la cabala hebrea, y, segn lo indicbamos, se pueden poner en conexin con ella las expresiones de ciertos telogos medievales que asimilan el Corazn de Cristo al tabernculo o al arca de la alianza.' Por otra parte, en lo que atae a la consideracin de los movimientos vertical y horizontal, hay referencia a un aspecto del simbolismo de la cruz, especialmente desarrollado en ciertas escuelas de esoterismo musulmn, sobre las cuales hablaremos quizs alguna vez. De ese simbolismo trata a continuacin el propio estudio. Extraemos una ltima cita cuyo comienzo podr relacionarse con lo que hemos dicho en el apartado sobre de los smbolos del centro, acerca de la cruz en el crculo y acerca de la svstika!' La cruz es el signo csmico por excelencia. Tan lejos como es posible remontarse en el pasado, la cruz representa lo que une lo vertical y lo horizontal en su doble significacin: ella hace particular, al movimiento que le es propio, de un solo centro, de un mismo generador... Cmo no otorgar un sentido metafsico a un signo capaz de responder tan completamente a la naturaleza de las cosas? Al haberse convertido en el simbolo casi exclusivo de la crucifixin divina, la cruz no ha hecho sino acentuar su significacin sagrada. En efecto, si desde los orgenes ese signo fue representativo de las relaciones del mundo y e! hombre con Dios, resultaba imposible no identificar la redencin y la cruz, no clavar en la cruz al hombre cuyo corazn es en el ms alto grado representativo de lo divino en un mundo olvidado de ese misterio. Si hiciramos aqu exgesis, sera fcil mostrar hasta qu punto los evangelios y su simbolismo profundo son significativos a este respecto. Cristo es ms que un hecho, ms que el gran Hecho de hace dos mil aos. Su figura es de todos los siglos. Surge de la tumba adonde baja el hombre relativo, para resucitar incorruptible en el hombre divino, en el hombre rescatado por el corazn universal que late en el corazn del hombre, y cuya sangre se derrama para salvacin del hombre y del mundo. Esta ltima observacin, aunque formulada en trminos un tanto oscuros, coincide en el fondo con lo que decamos sobre el valor simblico que (al margen de su realidad propia y sin que sta sea en modo alguno afectada por ello, claro est) tienen los hechos histricos, y sobre todo los hechos de la historia sagrada;' pero no es nuestro inters insistir ahora en ello. Nuestro propsito es volver, aprovechando la oportunidad que se nos ofrece, sobre el asunto de las relaciones entre corazn y cerebro, o entre las facultades representadas por estos dos rganos. Ya hemos dado ciertas indicaciones al respecto,' pero creemos que no ser intil aportar nuevos desarrollos. Acabamos de ver que cabe considerar al corazn y al cerebro como dos polos, es decir, como dos elementos complementarios. Esta perspectiva es ms real e in' L e Coeur d u M o n d e dans la Kabbale hbraique. ' A propos des signes corporatifs et de leur sens original. ''iha Idea de centro en las Tradiciones antiguas. Les Arbres d u Paradis. en Reg.. marzo de 1926, pag. 29S. ' C o r a z n irradiante y Corazn inflamado.

' Vase El Sagrado Corazn y ia ieyen,da del santo Grial. ' V a s e 1^ Idea de centro en las Tradiciones antiguas.

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cluso es menos superficial que la de la oposicin pura y simple. La oposicin encierra una parte de verdad, es cierto, si se atiene uno a las apariencias ms inmediatas. Pero la complementariedad concilia y resuelve la oposicin de las partes en litigio; a] menos en parte, pues los dos polos quedan en equilibrio recproco. Con todo, esta pesrpectiva en insuficiente an, por el hecho mismo de que deja abierta, a pesar de todo, una dualidad: que hay en el hombre dos polos o dos centros, entre los cuales, puede haber antagonismo o armona segn los casos, es verdad si se le contempla en un estado determinado; pero, no es ste un estado que podra decirse desunido o descentrado, y que, como tal, caracteriza propiamente solo al hombre cado, o sea, separado de su centro original, segn lo recordbamos poco antes? En el momento mismo de la cada, Adn adquiere el conocimiento del bien y el mal [Gnesis. 111, 22), es decir, comienza a considerar todas las cosas segn el aspecto de la dualidad; descubre la naturaleza dual del rbol de la ciencia cuando se ve expulsado del lugar de la unidad primera, a la cual corresponde el rbol de vida." Sea como fuere, lo cierto es que, si la dualidad existe efectivamente en el ser, no puede ser ms que en su vertiente contingente y relativa. Desde su vertiente profunda y esencial, lo que prevalece es la unidad de ese ser.' Entonces, la relacin entre los dos polos (opuestos o complementarios) se transforma en otra: es una relacin, no ya de correlacin o de coordinacin, sino de subordinacin. Los dos polos ya no pueden colocarse en un mismo plano, como si hubiese entre ambos una especie de equivalencia; al contrario, el uno depende del otro como teniendo su principio en l; y tal es el caso para lo que respectivamente representan el cerebro y el corazn. Para explicarnos volvamos al simbolismo, ya indicado," segn el cual el corazn se asimila al sol y el cerebro a la luna. El sol y la luna, o ms bien los principios csmicos representados por estos dos astros, se presentan a menudo como complementarios, y en efecto lo son desde cierto punto de vista; se establece entonces entre ambos una suerte de paralelismo o de simetra. Es fcil hallar ejemplos en todas las tradiciones. El hermetismo, por ejemplo, hace del sol y la luna (o de sus equivalentes alqumicos, el oro y la plata) la imagen de los dos principios, activo y pasivo, o masculino y femenino, genuinamente complementarios." Por otra parte, si se consideran las apariencias de nuestro mundo, como es legtimo hacer, el sol y la luna tienen efectivamente papeles comparables y simtricos, pues son, en formulacin bblica, los dos luceros mayores, el lucero grande para dominio del da y el lucero
''Vase Les Arbres d u Paradis. Parangonando el simbolismo bblico y apocalptico con el simbolismo hind, se deduce que la esencia del lrbol de vida es propiamente lo lindivisible (en snscrito, diti): pero desarrollar esto nos apartara demasiado de nuestro tema. ' "Viene a cuento aqu rememorar el dicho escolstico: tEsse et u n u m convertuntur. ' iCorazn irradiante y Corazn inflamado " A d a s e a esto que cada una de los dos trminos puede polarizarse a su vez en activo y pasivo, de donde las figuraciones del sol y de la luna c o m o andrginos. As, Jano, en u n o de sus aspectos, es Lunus-Luna. segn lo hemos sealado anteriormente. Puede comprenderse, por consideraciones anlogas, que la fuerza centrfuga y la centrpeta estn referidas respectivamente, desde cierto p u n t o de vista, al cerebro y al corazn, y que. desde otro, lo estn ambas al corazn, correspondiendo a dos fases complementarias de su funcin central.

pequeo para dominio de la noche {Gnesis I, i5); y algunas lenguas extremo-orientales (chino, annamita, malayo) los designan con trminos que son asimismo simtricos, pues significan ojo del da y ojo de la noche respectivamente. Pero, si se va ms all de las apariencias, no es posible ya mantener semejante equivalencia, puesto que el sol es de por s una fuente de luz, mientras que la luna no hace sino reflejar la luz que recibe de l." La luz lunar es en realidad un reflejo de la luz solar, es decir, si la luna es lucero, lo es gracias al sol. Lo que vale para el sol y la luna vale tambin para el corazn y el cerebro, o, por decir mejor, para las facultades que encarnan y simbolizan esos dos rganos, esto es, la inteligencia intuitiva y la inteligencia discursiva o racional. El cerebro, en cuanto rgano o instrumento de esta ltima, desempea un papel de transmisor o, si se quiere, de transformador. Por que si no, se aplica la palabra reflexin al pensamiento racional, por el cual las cosas no se ven sino como en espejo, quasi per speculum. como dice san Pablo? No .sin motivo una misma raiz, man o men. ha servido en lenguas diversas para formar los numerosos vocablos que designan tanto a la luna (griego, mn, ingls moon. alemn Mond),'"* como a la facultad racional o lo mental (snscrito manas, latn mens, ingls mind)," y al propio hombre en cuanto a la naturaleza racional que le distingue (snscrito mnava, ingls man. alemn Mann y Mensch)."' La razn, en efecto, que no es sino una facultad de conocimiento mediato, es el modo propiamente humano de la inteligencia; la intuicin intelectual puede llamarse suprahumana, puesto que es una participacin directa de la inteligencia universal, la cual (residente en el corazn, esto es, en el centro del ser, all donde est su punto de contacto con lo divino) penetra a ese ser desde el interior y lo ilumina con su irradiacin. La luz es el smbolo ms recurrido para el conocimiento. Es, pues, natural representar por medio de la luz solar el conocimiento directo, es decir, intuitivo, que es el del intelecto puro, y por medio de la luz lunar el conocimiento reflejo, es decir, discursivo, que es el de la razn. Como a luna no puede dar su luz si no es a su vez iluminada por el sol, as tampoco la razn puede funcionar vlidamente, en el orden de realidad que es su dominio propio, sino bajo la garanta de principios que la iluminan y dirigen, y que ella recibe del intelecto superior. Hay a este res-

"Cabe generalizan la receptividad caracteriza siempre y en todas partes al principio pasivo, de m o d o que no hay verdadera equivalencia entre ste y el principio activo, aunque, en otro sentido, sean m u t u a m e n t e necesarios, n o siendo el u n o activo y el otro pasivo sino en esa su m u t u a relacin. " D e ah tambin el n o m b r e del mes (latn mensis. ingls montb. a l e m n Monat). que es propiamente la lunacin. A la misma raz pertenece igualmente la idea de mensura o medida (lat. mensura) y la de divisin o reparto: pero esto tambin nos llevara demasiado lejos. " La m e m o r i a recibe nomenclatura anloga (griego mnsis. mnmosyn). pues constituye, en efecto, una facultad reflectora, y la luna, en cierto aspecto de su simbolismo, se considera c o m o representante de la memoria csmica. " D e ah proviene igualmente el nombre de la Minerva (o Menerva) de los etruscos y latinos. Tngase en cuenta que su par greiga. Alhena, se dice naci del cerebro de Zeus y tiene por atributo la lechuza, que, por su carcter de ave nocturna, es tambin afn al simbolismo lunar. La lechuza, por cierto, se opone al guila, que, al poder m i r a r al sol de frente, representa a m e n u d o la inteligencia intuitiva o la contemplacin directa de la luz inteligible.

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pecto un equvoco que importa disipar: los filsofos modernos'' se engaan extraamente al hablar, como lo hacen, de principios racionales, como si tales principios pertenecieran de modo propio a la razn, como si fuesen en cierto modo su obra, cuando, al contrario, para gobernarla, es menester que aqullos se impongan necesariamente a ella, y por lo tanto procedan de un orden ms alto; es ste un ejemplo del error racionalista, y con ello puede uno darse cuenta de la diferencia esencial existente entre el racionalismo y la autntica intelectualidad. Basta reflexionar un instante para comprender que u n principio, en el verdadero sentido del trmino, por el hecho mismo de que no puede derivarse o deducirse de otra cosa, no puede ser captado sino de modo inmediato, o sea, de modo intuitivo, y no puede ser objeto de un conocimiento discursivo, como el que caracteriza a la razn: sirvindonos de la terminologa escolstica, el intelecto puro es hab tus prcipio rum. mientras que la razn es solamente habitas conclusionum. A l cotejar las caractersticas propias del intelecto y la razn se llega asimismo a esta conclusin: un conocimiento intuitivo, por ser inmediato, es necesariamen te infalible en s mismo;'" al contrario, siempre puede introducirse el error en todo conocimiento que es indirecto o inmediato, como lo es el conocimiento racional. As se ve cunto erraba Descartes al querer atribuir la infabilidad a la razn. Es lo que Aristteles expresa en estos trminos;"' Entre las capacidades de la inteligencia,"' merced a las cuales alcanzamos la verdad, hay unas que son siempre conforme a la verdad, y nada hay ms verdadero que el intelecto. Ahora bien, como los principios son ms excelsos que la demostracin, y como toda ciencia va acompaada de razonamiento, el conocimiento de los principios no es una ciencia (sino que es un modo de conocimiento, superior al conocimiento cientfico o racional, que constituye propiamente el conocimiento metafsico). Por otra parte, slo el intelecto es ms verdadero que la ciencia (o que la razn que edifica la ciencia); por lo tanto, los principios pertenecen al intelecto. Y. para mejor afirmar el carcter intuitivo del intelecto, Aristteles agrega: Los principios no se demuestran, sino que se percibe directamente su verdad,"
" P o r ser ms precisos, sealemos que con esta expresin no nos referimos a los que representan la mentalidad moderna, tal coino tiernos tenido frecuente ocasin de definirla (vase en especial nuestra comunicacin publicada en el n u m e r o de j u n i o de 1926); el propio puntcj de vista de la filosofa moderna y su peculiar m o d o de plantear las cuestiones son incompatibles c o n la metafsica autntica. '"Santo Toms, sin embargo, advierte (5. Th. I , q. 58. a. s y q. 85, a. 6), que el intelecto puede errar en la simple percepcin de su objeto propio; pero que este error se produce slo per acciden.% cuando media una afirmacin de orden discursivo; no se trata ya. pues, en verdad, del intelecto puro. Por otra parte, debe quedar claro que la infalibilidad no se aplica rnas que a la captacin de las verdades i n t u i tivas y no a su formulacin o a su traduccin en m o d o discursivo. Segunoi Analticos. "Se traduce habitualmiente por capacidades! o iaberesi la palabra griega exeis. casi intraducibie en nuestra lengua, que corresponde mas exactamente al latn habitus. que engloba a u n tiempo los sentidos de naturaleza, disposicin, estado, temperamento. Recordemos tambin algunas definiciones de Santo Tomas de A q u i n o : tRatio discursum quem.d a m designat. quo ex u n o i n aliud cognoscendum a n i m a h u m a n a pervenit; intellectus vero siniplicem et absolutam cognitionem (sitie aliquo rnotu vel discursu. statim in p r i m a et sbita acceptione) designare v i d e t u n (De Veritate. q. XV, a. 1).

Esta percepcin directa de la verdad, esta intuicin intelectual y suprarracional, de la que los modernos parecen haber perdido hasta la simple nocin, es realmente el conocimiento del corazn, segn una expresin frecuente en las doctrinas orientales. Tal conocimiento es de por si mcomunicable; es preciso haberlo realizado, al menos en parte, para saber qu es verdaderamente; y todo cuanto pueda decirse no da sino una idea ms o menos aproximada, inadecuada siempre. Sobre todo, sera u n error creer que se puede comprender tal tipo de conocimiento limitndose a abordarlo filosficamente, es decir, desde fuera, pues no ha de olvidarse nunca que la filosofa no es sino un conocimiento puramente humano o racional, como todo saber profano. A l contrario, sobre el conocimiento suprarracional se funda la ciencia sagrada, en el sentido en que empleamos esta expresin en nuestros escritos. Todo lo que hemos dicho sobre el uso del simbolismo y de la enseanza contenida en l se refiere a los medios que las doctrinas tradicionales ponen a disposicin del hombre para permitirle llegar a ese conocimiento por excelencia, del cual todo otro conocimiento, en la medida en que tenga tambin alguna realidad, no es sino una participacin ms o menos lejana, un reflejo ms o menos indirecto, como la luz de la luna no es sino un plido reflejo de la del sol. El conocimiento del corazn es la percepcin directa de la luz inteligible, esa luz del Verbo de que habla san Juan al comienzo de su evangelio, luz irradiante del sol espiritual que es el verdadero corazn del mundo.

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LXXI El emblema del Sagrado Corazn en una sociedad secreta americana'

Junto a estas asociaciones simplemente fraternales, como dicen los norteamericanos, que parecen las de mayor difusin, hay otras que tienen pretensiones iniciticas o esotricas pero que, en su mayora, no merecen tomarse m s en serio que las anteriores, a u n siendo quiz ms peligrosas en razn de esas pretensiones, aptas para engaar y extraviar a los ingenuos o m a l informados. El ttulo de Rosacruz, por ejemplo, parece ser muy seductor y ha sido adoptado por buen nmero de organizaciones cuyos dirigentes no tienen la menor nocin de lo que fueron los verdaderos Rosacruces; y qu decir de las agrupaciones con rtulos orientales, o de aquellas que se autoproclaman herederas de antiguas tradiciones, cuando en realidad pregonan las ideas ms occidentales y modernas? Entre viejas notas concernientes a algunas de estas organizaciones, hemos redescubierto una que nos ha llamado la atencin y que, a causa de una de las frases que contiene, nos ha parecido oportuno traera a colacin aqu, aunque los trminos son muy poco claros y es dudoso el sentido preciso que conviene atribuirles. Pertenece a una sociedad titulada Order o Chyena, de la que no tenemos ms informacin. Esta es al pie de la letra la nota en cuestin:' Esta orden fue fundada por Albert Staley, en Filadelfia (Pensilvania), en 1X79. Su manual tiene por ttulo The Standart United States Guide. La orden tiene cinco puntos de compaerazgo, derivados del verdadero punto E Plunbus Unum (divisa de Estados Unidos). Su estandarte lleva las palabras Evangely Evangeline, inscriptas en estrellas de seis puntas. La Filosofa de la vida universal parece ser su estudio fundamental, y la palabra perdida del Templo es un elemento de ella. Ethiopia. Ella, es la Desposada: Chyiena, El, es el Redentor. El Yo Soy parece ser el (aqui un signo formado por dos crculos concntricos). Veis este Sagrado Corazn: el contorno os muestra ese Yo' llamado Chyena. A primera vista, parece difcil descubrir aqu algo claro o inteligible. Hay, s, algunas expresiones tomadas del lenguaje masnico como los cinco puntos de compaerazgo y la palabra perdida del templo; aparece tambin el archiconocido y difundido smbolo de la estrella de seis puntas o sello de Salomn, sobre el que hemos tenido oportunidad de hablar aqu;' es asimismo clara la intencin de dar a la organizacin un carcter propiamente norteamericano; pero, qu significa todo lo dems?; en especial qu significa la ltima frase?; se trata de algn tipo de tergiversacin del Sagrado Corazn, semejante a las que recientemente adverta L. Charbonneau-Lassay en RegnabitT Hemos de confesar que hasta la fecha no hemos sido capaces de descubrir qu significa el nombre Chyena. n i por qu se usa para designar al Redentor, n i si-

Sabido es que Amrica de! Norte constituye la tierra predilecta de las sociedades secretas y semisecretas, que pululan tanto como las sectas religiosas o seudorreligiosas de todo gnero, las cuales, por cierto, gustan de adoptar aquella forma. Ese talante misterioso de manifestaciones tan extravagantes busca acaso compensar el excesivo pragmatismo caracteristico de la mentalidad norteamericana? Nos inclinamos a pensar que si. Es ms, creemos que ambos excesos son dos productos de u n nico desequilibrio, que ha alcanzado sus ms altas cotas en dicho pais, pero que, hay que decirlo, amenaza con extenderse actualmente a todo el mundo occidental. Asi las cosas, hay que reconocer que entre las mltiples sociedades secretas norteamericanas habra que establecer muchas distinciones. Sera u n grave error pensar que todas tienen el mismo carcter y persiguen un mismo objetivo. Hay algunas que se declaran especficamente catlicas, como los Caballeros de Coln; tambin las hay judas, pero sobre todo protestantes; e incluso en las que son neutras desde el punto de vista religioso, es a menudo preponderante el influjo del protestantismo. Razn de ms para desconfiar: la propaganda protestante es insinuante en extremo y adopta las formas que sea preciso adoptar para insertarse all donde quiere penetrar. No ha de extraar, por tanto, constatar su presencia en las susodichas asociaciones secretas. Conviene sealar tambin que algunas de esas organizaciones son poco serias, y hasta descaradamente pueriles. Sus pretendidos secretos son por entero inexistentes, y no tienen ms razn de ser que la de excitar la curiosidad y atraer adep tos. A la postre, el nico peligro que representan las de este tipo, es que explotan y desarrollan ese desequilibrio mental al que aludamos al comienzo. As, se ve a simples sociedades de mutuo socorro hacer uso de un ritual pretendidamente simblico, calcado con mayor o menor acierto de las formas masnicas pero eminentemente fantasioso, que pone al descubierto la supina ignorancia de sus autores acerca de los datos ms elementales del verdadero simbolismo.
Publicado en /?eg.. marzo de 1927.

' Es ia traduccin de u n a noticia extrada de u n folleto titulado Arcane Societas Rosicrucianai de Norteamrica. (Manchester. N . H . . ujos).

Associations.

editado por la

' E l texto ingls reza: <You see this Sacred Heart: the outline shows y o u that I .i 'Le Chrisme et le Coeur dans les anciennes marques corporativesi. ' I ^ s Reprsentations blasphmatoires d u Coeur de Jsusi. agosto-septiembre de 1924.

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quiera en qu sentido, religioso o no, debe entenderse esa palabra. Parece que la frase de la Desposada y el Redentor encierra una alusin bblica, probablemente inspirada en el Cantar de los Cantares. Es extrao que ese mismo Redentor nos muestre su Sagrado Corazn (es en realidad su corazn?) como si se tratara del mismo Cristo. Pero, una vez ms, por qu el nombre de Chyena? Por otra parte, cabe preguntarse qu tiene que ver en todo ello el nombre de Evangeline. la herona del clebre poema de Longfellow. Parece usado, por la proximidad de ambos trminos, como una forma femenina de Evangel Es la afirmacin de un espritu evanglico en el peculiar sentido que le dan las sectas protestantes, tan asiduas a ornarse con este titulo? Por ltimo, si el nombre de Ethiopia se aplica a la raza negra, como es la interpretacin ms natural," quiz haya que postular que la redencin ms o menos evanglica (es decir, protestante) de sta es uno de los objetivos que se proponen los miembros de la asociacin. De ser as, la divisa E Pluribus Unum podra interpretarse lgicamente en el sentido de un intento por aproximar, si no de fusionar, las distintas razas que constituyen la poblacin de Estados Unidos, que por dispares siempre han estado tan distantes entre s. Es una hiptesis; verosmil al menos. Si se trata de una organizacin de inspiracin protestante, no es sta razn suficiente para suponer que el emblema del Sagrado Corazn haya sido tergiversado. Algunos protestantes, en efecto, tienen hacia el Sagrado Corazn una devocin sincera y real.' Ahora bien, la mezcla de ideas heterogneas que atestigua la nota aducida nos incita a desconfiar. Qu puede ser esa Filosofa de la vida universal que parece centrarse en el principio del Yo Soy (/ Am)? Podra entenderse en un sentido muy legtimo, y hasta ver en ello la concepcin del corazn como centro del ser; pero, dadas las tendencias del espritu moderno, del cual la mentalidad norteamericana es la expresin ms cabal, mucho nos tememos que aqui se toma en el sentido meramente individual (o individualista, si se prefiere) y humano. Sobre esto queremos llamar la atencin para terminar el examen de esa especie de enigma. La tendencia moderna, tal como la vemos afirmarse en el protestantismo, es en primer lugar la tendencia al individualismo, que se manifiesta claramente en el libre examen, negacin de toda autoridad espiritual legitima y tradicional. Ese individualismo, desde el punto de vista filosfico, se afirma igualmente en el racio nalismo, que es la negacin de toda facultad de conocimiento superior a la razn, es decir, al modo individual y puramente humano de la inteligencia. ste a su vez. en todas sus formas, ha emanado ms o menos directamente del cartesianismo, que sugiere el Yo Soy, y que toma al sujeto pensante y solo a l como nico punto de partida de toda realidad. El individualismo, entendido de esta forma en el or

den intelectual, tiene por consecuencia casi inevitable lo que podra llamarse una humanizacin de la religin, que acaba por degenerar en religiosidad, es decir, por no ser ya sino simple cuestin de sentimiento, un conjunto de aspiraciones vagas y sin objeto definido; el sentimentalismo, por lo dems, es, por as decirlo, complementario del racionalismo." A u n sin hablar de concepciones tales como la de la experiencia religiosa de William James, sera fcil encontrar ejemplos de esa desviacin ms o menos acentuada en la mayoria de las mltiples variedades del protestantismo, y especialmente del protestantismo anglosajn, cuyo dogma se disuelve en cierto modo y se desvanece para no dejar subsistir sino ese moralismo humanitario cuyas manifestaciones ms o menos ruidosas son uno de los rasgos caractersticos de nuestra poca. De ese moralismo que es derivacin lgica del protestantismo al moralismo puramente laico e irreligioso (por no decir antirreligioso) no hay ms que un paso, y algunos lo dan con harta facilidad. No se trata, en suma, sino de grados diferentes en el desarrollo de una misma tendencia. En tales condiciones, no ha de sorprendernos ver cmo a veces se utiliza una terminologa y un simbolismo de origen religioso pero desprovistos de este carcter y despojados de su autntico contenido. As se explica cuan fcilmente engaan a quienes no estn sobreaviso. Que dicho engao sea intencionado o no, el resultado es el mismo. As, se ha tergiversado la figura del Sagrado Corazn para representar el corazn de la humanidad (entendida, por lo dems, en sentido exclusivamente colectivo y social), como ha sealado L. Charbonneau-Lassay en el artculo mencionado, en el que citaba u n texto donde se habla del Corazn de Mara que simboliza el corazn maternal de la patria humana, corazn femenino, y del Corazn de Jess que simboliza el corazn paternal de la humanidad, corazn masculino; corazn del hombre, corazn de la mujer, ambos divinos en su principio espiritual y natural.'' No sabernos bien por qu este texto nos ha venido constantemente a la memoria al leer el documento sobre la sociedad norteamericana de la que acabamos de hablar. No podemos afirmarlo categricamente, pero tenemos la impresin de que se trata de algo del mismo gnero. Sea como fuere, ese modo de disfrazar al Sagrado Corazn como Corazn de la humanidad constituye, en puridad, una forma de naturalismo, y corre el riesgo de degenerar en una grosera idolatra. La religin de la humanidad no es, en la poca contempornea, monopolio exclusivo de Auguste Comte y de algunos de sus discpulos positivistas: stos al menos tuvieron el mrito de expresar francamente lo que otros envuelven en frmulas prfidamente equvocas. Hemos sealado ya Ifis desviaciones que en nuestros das algunos imponen corrientemente al propio trmino religin, aplicndolo a cosas puramente humanas.'' Tamao abuso, a menudo inconsciente, no ser el resultado de una accin perfectamente consciente y deliberada, accin ejercida por aquellos, quienesquiera que fueren, que han asu-

''El NigTa sum. sedormosa lativo se aplique a la Noviai.

del Cantar de los Cantares, justificara quiz el fiecfio de que este ape-

" Vase Corazn irradiante y Corazn en llamasi. ''Cita de L'cho de 'Invisible (1917). en Les Reprsentations blasphmatoires d u Coeur de Jsusi. ?eg.. agosto-septiembre de 1924. pgs. 192-93, '"Vase niiestra c o m u n i c a c i n sobre La reforma de la mentalidad m o d e r n a i .

' Y a hemos citado el ejemplo del capelln de Cromwell. Thomas G o o d w i n . quien consagr u n libro a la devocin de! Corazn de Jess (Le Chrisme et le Coeur dans les anciennes marques corporatives. en Peg.. noviembre de lyzs. pg, 402. n. 1),

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SIMBOLOS

DE LA CIE.NCIA

SAGRADA

mido la tarea de deformar sistemticamente la mentalidad occidental desde los comienzos de los tiempos modernos? A veces se ve uno tentado a creerlo as, sobre todo cuando comprueba, cosa que ocurre desde la ltima guerra, cmo se instaura por doquier una especie de culto laico y cvico, una seudorreligin carente de toda idea de Dios. No queremos insistir ms por el momento, pero sabemos que no somos los nicos que ven en ello u n sntoma inquietante. Lo que diremos para concluir esta vez es que todo ello depende de una misma idea central, que es la divinizacin de lo humano, no en el sentido cristiano del trmino, sino en el sentido de una sustitucin de Dios por la humanidad. Siendo as, es fcil comprender que los propagandistas de semejante idea procuren apoderarse del emblema del Sagrado Corazn para hacer de esa divinizacin de la humanidad una parodia de la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Cristo.

LXXII El ojo que todo lo ve'

Uno de los smbolos comunes al cristianismo y a la masonera es el tringulo en el que va inscrito el tetragrama hebreo," o a veces solamente una yod. primera letra del tetragrama, a modo de abreviatura,' pues a tenor de su significado principal,** constituye de por s un nombre divino, e incluso el primero de todos segn ciertas tradiciones,' A veces en lugar de la yod aparece un ojo, generalmente designado como el ojo que todo lo ve (The All-Seeing Eye). La semejanza de forma entre la yod y el ojo puede, en efecto, prestarse a una asimilacin, que por otra parte tiene numerosos significados, sobre los cuales, sin pretender desarrollarlos enteramente aqu, puede resultar interesante dar por lo menos algunas indicaciones. En primer lugar, cabe advertir que dicho tringulo ocupa siempre una posicin centraf' y que adems en la masonera est situado expresamente entre el sol y la luna. De resultas, el ojo contenido en el tringulo no debera estar representado en forma de un ojo ordinario, derecho o izquierdo, puesto que en realidad el sol y la luna corresponden respectivamente al ojo derecho e izquierdo del hombre universal en cuanto ste es idntico al macrocosmos.' Para que el simbolis' Publicado en T.. abril-mayo de 1948.

' E n la masonera, este tringulo recibe a m e n u d o el n o m b r e de delta, porque la letra griega iom n i m a tiene, efectivamente, forma triangular: pero n o creemos que haya de verse ah una indicacin acerca de los orgenes del smbolo en cuestin. Por otra parte, es evidente que el significado de ste es esencialmente ternario, mientras que la delta griega, a pesar de su orma. es 4 por su lugar en el alfabeto y su valor numrico. ' En hebreo, a veces el tetragrama se representa tambin abreviadamente con tres yod. que tienen manifiesta relacin con el tringulo. Si se disponen triangularmente. constituyen u n calco fiel de los tres puntos del compagnonnage y de la masonera. ^ La yod se considera el elemento primero a partir del cual se forman todas las letras del alefato hebreo. ' "Vase sobre el particular La Grande Triade. cap. XXV. '' En las iglesias cristianas donde figura, este tringulo est situado normalmente encima del altar; c o m o ste se encuentra a d e m s presidido por la cruz, el conjunto de la cruz y del tringulo reproduce, de m o d o harto curioso, el smbolo alqumico del azufre. ' V a s e L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. XXI. A este respecto y ms especialmente

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S M B O L O S DE LA C I E N C I A

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CORAZN

mo sea correcto, ese ojo debe ser u n ojo frontal o central, es decir, u n tercer ojo, cuya semejanza con la yod es ms clara an. Ese tercer ojo es, en efecto, el que todo lo ve en la perfecta simultaneidad del eterno presente." Las representaciones corrientes contienen, pues, una inexactitud, que introduce una asimetra i n justificable, debida sin duda a io inusitado tercer ojo en la iconografa occidental. Cualquiera que comprenda bien ese simbolismo, puede fcilmente rectificarla. El tringulo con u n vrtice hacia arriba evoca propiamente el Principio; cuando est invertido por reflejo en la manifestacin. la mirada del ojo contenido en l aparece en cierto modo como dirigida hacia abajo,'' es decir, del Principio a la manifestacin, y, adems de su sentido general de omnipresencia, toma entonces ms netamente el significado especial de Providencia. Por otra parte, si se considera ese reflejo en el ser humano, debe notarse que la forma del tringulo invertido adopta el esquema geomtrico del corazn.'" El ojo que est en su centro es entonces, propiamente, el ojo del corazn {aynul-qalb en el esoterismo islmico), con todas las significaciones que implica. Y por ello, segn otra conocida expresin, se trata del corazn abierto (e-qalbul-mah). Esta abertura, ojo o yod. puede ser figurada simblicamente como una herida, y recordaremos a este respecto el corazn irradiante de Saint-Denis d'Orques, sobre el cual ya hemos hablado anteriormente," y una de cuyas particularidades ms notables es precisamente que la herida, o lo que exteriormente presenta esa apariencia, tiene visiblemente la forma de una yod. Ms an: amn de ser figura el ojo del corazn, como acabamos de decir, la yod, segn otro de sus significados jeroglficos, representa tambin u n germen contenido en el corazn asimilado simblicamente a u n fruto. Y esto puede entenderse tanto en sentido macrocsmico como microcsmico." Aplicado al ser humano, esta ltima observacin guarda connivencia con las relaciones entre el tercer ojo y el /z," del cual el ojo frontal y el ojo del corazn representan dos localizaciones diversas y que es adems el ncleo o germen de inmortalidad.'''
en conexin con el simbolismo masnico, conviene destacar que los ojos son propiamente las iluces< que iluminan el microcosmos. " Desde el punto de vista del itriple tiempo, la luna y el ojo izquierdo corresponden al pasado; el sol y el ojo derecho, al porvenir; y el itercer ojoi. al presente, es decir, al linstante indivisible que. entre el pasado y el porvenir, es como u n reflejo de la eternidad en el tiempo. ' C a b e parangonar esto con el significado del nombre de Avalobitshwara. que habitualmente se interpreta como tel Seor que mira hacia abajoi. ' ' E n rabe, icorazon se dice qab. e linvertido se dice maqlCib, palabra que deriva de la misma raz. "Vase iCorazn irradiante y Corazn inflamado. "Vase Apergus sur I'initiation. cap. XLVIII. Desde el punto de vista macrocsmico, dicha asimilacin es equivalente a la del corazn y el ihuevo del mundo. E n la tradicin hind, el igermem contenido en sta es el Hiranyagerbha. ''Le RO du Monde, cap. V i l . '' Acerca de los smbolos relacionados con el lz. queremos subrayar que la forma de la mandarla (talmendrai. que es tambin el significado de la palabra lz) o vesica piscis de la Edad Media (vase La Grande Trade, cap. II) evoca tambin la forma del itercer ojo. L a imagen de Cristo glorioso, en su interior, piiede identificarse entonces con el tPurusha en el ojo de la tradicin hind. expresin nsnul-ayn que en rabe designa la nia de los ojos, encierra igualmente idntico simbolismo.

Es tambin muy significativo que la expresin rabe aynul-khuid sea. al alimn, ojo de inmortalidad y fuente de inmortalidad; lo que nos remite de nuevo a la idea de herida, pues, en el simbolismo cristiano, la fuente de inmortalidad es el doble chorro de sangre y agua que mana del corazn abierto de Cristo." Es ste el licor de inmortalidad que, segn la leyenda, fue recogido en el Gra/por Jos de Arimatea; y la copa, como sabemos, es u n equivalente simblico del corazn;"' ambos, copa y corazn, son tradicionalmente esquematizados con la forma de u n tringulo invertido.

" L a sangre y el agua son aqu dos complementarios: podra decirse, empleando el lenguaje de la tradicin extremo-oriental, que la sangre es yangy el agua yin. en su mutua relacin (sobre la naturaleza gnea de la sangre, vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap XIII). " A d e m s , la leyenda de la esmeralda cada de la frente de Lucifer pone tambin a! Grial en relacin directa con el itercer ojo (vase Le Roi du Monde, cap. V). Sobre la piedra cada de los cielos, vase igualmente Lapsit exillis.

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LXXIII El grano de mostaza'

y en el corazn de los fieles." Esta doctrina guarda estrecha relacin con el significado del nombre Emmanuel, aplicado al Mesas e interpretado como Dios en nosotros. Es ms, la yod aparte del sentido de principio, tiene tambin el de germen; la yod en el corazn es, pues, como el germen envuelto en el fruto. He ah u n ndice de identidad, relativa al menos, entre el simbolismo del corazn y el del huevo del mundo. As se explica por qu se le da el nombre de germen al Mesas en diversos pasajes de la Biblia.'' Ahora nos interesa sobre todo la idea del germen en el corazn, en razn del significado profundo de una de las ms clebres parbolas evanglicas, la del grano de mostaza. Para comprender bien tal relacin, hay que referirse ante todo a la doctrina hind que da al corazn, en cuanto centro del ser, el nombre de Ciudad divina (Brahma-pura) y que cosa muy notable aplica a esta Ciudad divina expresiones idnticas a algunas de las que se emplean en el Apocalipsis para describir la Jerusaln celeste.'" El Principio divino, en cuanto reside en el centro del ser, es a menudo designado simblicamente como el ter en el corazn, tomndose, naturalmente, para representar el Principio, el elemento primordial del cual todos los dems proceden. Este ter (ksha) es la misma cosa que el Avir hebreo, de cuyo misterio brota la luz iAor) que realiza la extensin por su irradiacin externa," haciendo del vaco (thoh) algo, y de lo que no era lo que es," mientras que, por una concentracin correlativa con respecto a esta expansin luminosa, permanece en el interior del corazn como la yod. es decir, el punto escondido hecho manifiesto, uno en tres y tres en u n o . " Pero ahora ms que en lo cosmognico queremos centrarnos en lo relativo a u n ser particular, como el ser humano. Como siempre, eso s, entre ambos puntos de vista, macrocsmico y microcsmico, hay una correspondencia analgica en virtud de la cual siempre es posible una transposicin del uno al otro. En los textos sagrados de la India encontramos lo siguiente: Este tm (el Espritu divino), que reside en el corazn, es ms pequeo que u n grano de arroz, ms pequeo que u n grano de cebada, ms pequeo que u n grano de mostaza, ms pequeo que ur: grano de mijo, ms pequeo que el germen que est en u n grano de mijo; este tm. que reside en el corazn, es tambin ms grande que la tierra, ms grande que la atmsfera, ms grande que el cielo, ms grande que to-

A propsito del simbolismo de la letra hebrea yod dentro del corazn/ decamos que, en el corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis d'Orques, la herida tiene tal marcada forma yod que slo puede ser intencional. Por otra parte, en una estampa diseada y grabada por Callot para una tesis defendida en 1625, se ve que el corazn de Cristo contiene tres yod. Esta letra, la primera del nombre tetragramtico y a partir de la cual se forman todas las dems letras del alefato hebreo, ya est sola para representar la unidad divina,' ya est repetida tres veces con significacin trinitariai,'' es siempre la imagen del Principio. La yod en el corazn es, pues, el Principio residente en el centro, ya sea, desde el punto de vista macrocsmico, en el centro del mundo que es el santo palacio de la cabala,* ya sea, desde el punto de vista microcsmico y virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro simbolizado siempre por el corazn en las diferentes doctrinas tradicionales,''' el punto ms interior, el punto de contacto con lo divino. Segn la cabala, la Shekinah o presencia divina, que se identifica con la luz del Mesas," habita (shakan) a la vez en el tabernculo, llamado por eso mishkan
' Publicado en T. enero-febrero de 1949. Este articulo, que escrib en su da para la revista Regnabit. pero que no pudo publicarse en ella porque la hostilidad de ciertos medios meoescolsticosi nos oblig entonces a suspender nuestra colaboracin, hay que situarlo en la iperspectivai de la tradicin cristiana con la intencin de mostrar su perfecto acuerdo con las dems formas de la tradicin universal; completa las breves indicaciones que hemos dado sobre el mismo punto en L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. III. Slo hemos introducido unas pocas modificaciones, para dar mayor precisin a algunos puntos, y sobre todo para agregar referencias a nuestras diversas obras cuando nos ha parecido oportuno de cara a los lectores. 'Vase l E l ojo que todo lo vei. 'Vase La Grande Trade, pgs. 169-171. ^Este significado existe ciertamente por lo menos cuando la imagen de las tres yod se debe a autores cristianos, como en el caso de la estampa que acabamos de mencionar. Generalmente (pues no ha de olvidarse que las tres yod se encuentran tambin como forma abreviada del tetragrama en la propia tradicin juda), esa figura est emparentada con el simbolismo universal del tringulo, cuya relacin con el corazn ya hemos sealado. 'Vase Le Symbolisme de a Croix, cap. IV. ''Vase L'homme et son devenir selon le Vdnta. cap. III.

' Vase Le Roi du Monde, cap. III. "Vase Le Symbolisme de la Croix. cap. VII. Tambin la tradicin islmica afirma la presencia de Es-Sabinah en el corazn de los fieles. " saias IV. 1: Jeremas XXIII. 5; Zacaras III. 8. y VI, 12. Vase AperQus sur l'Inittation. caps. XLVII y XLVIII. y tambin nuestro estudio, ya citado, sobre cEl ojo que todo lo vei. '"Vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. III. "Vase Le Rgne de la quantit et les signes des temps. cap. III. " Es el Fat Lux (Yehi Aor) del Gnesis, primera afirmacin del Verbo divino en la obra de la creacin; vibracin inicial que abre la va al desarrollo de las posibilidades contenidas potencialmente. en estado informe y vaco {thoh va-boh). en el caos original (vase Aperfus sur I'initiation. cap. XLVI). "Vase Le Symblisme de la Croix. cap. IV.

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SIMBOLISMO DEL CORAZN

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dos los mundos en conjunto.''' Es imposible no ver la similitud entre los trminos de este pasaje y los de la parbola evanglica aludida: Semejante es el reino de los cielos a u n granito de mostaza, que tomndolo u n hombre lo sembr en su campo; el cual es la ms pequea de todas semillas, mas cuando se ha desarrollado es mayor que las hortalizas y se hace u n rbol, de modo que vienen las aves del cielo y anidan en sus ramas." A este paralelo, contundente, podra hacerse una sola objecin: es verdaderamente posible asimilar el tm que reside en el corazn a lo que el evangelio designa como el reino de los cielos o el reino de Dios? El propio evangelio responde, y lo hace en sentido afirmativo. En efecto, a los fariseos que preguntaban cundo llegara el reino de Dios, entendindolo en u n sentido exterior y temporal. Cristo Ies dirige estas palabras: No viene el reino de Dios ostensiblemente. Ni podr decirse: Helo all, helo aqu, porque el reino de Dios est dentro de vosotros {regnum Dei intra vos esth."' La accin divina se ejerce siempre desde el interior,'" y por eso no es ostensible, pues la mirada est necesariamente vuelta a las cosas exteriores; por eso tambin, la doctrina hind da al Principio el nombre de ordenador interno {antar-ymi),'" pues su operacin se cumple de adentro afuera, del centro a la circunferencia, de lo no-manifestado a la manifestacin, de modo que su punto de partida escapa a todas las facultades pertenecientes al orden sensible o procedentes ms o menos directa o indirectamente de l."' El reino de Dios, al igual que la casa de Dios {Beith-E!).' se identifica lgicamente con el centro, es decir con lo que hay de ms interior, sea con respecto al conjunto de todos los seres, sea con respecto a cada uno de ellos en particular. As las cosas, se ve claramente que la anttesis contenida en el texto evanglico l a figura del grano de mostaza que es la ms pequea de las semillas pero que se hace mayor que las hortalizas corresponde exactamente a la doble gradacin, descendente y ascendente, que en el texto hind expresa la idea de lo nfimo y lo mximo. Hay en el evangelio otros pasajes donde el grano de mostaza se toma tambin como representacin de lo ms pequeo posible: Si tuvierais fe como u n granito de mostaza...." Tambin esto est en consonancia con lo anteChandogya-Upanishad. Prapthafca V'. Khanda 14". shruti 3. " S a n Mateo XIII, 31-32; vase San Marcos IV, 30-32; San Lucas XIII, 18-19. "' San Lucas XVIII. 21. Recordemos a este respecto el siguiente texto taoista (citado de modo ms completo en L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. X): iNo preguntis si el Principio est en esto o en aquello. Est en todos los seres. Por eso se le dan los apelativos de grande, supremo, integro, universal, total... Est en todos los seres, por una terminacin de norma (el punto central o el linvariable medio), pero no es idntico a los seres, pues ni est diversificado (en la multiplicidad) ni limitado {Tcboang-tseu. cap. XXII). l E n el centro de todas las cosas, y superior a todas ellas, esta la accin productora del Pricipio supremo ( Tchoang-tseu cap. IX). "Vase LHomme et son devenir selon le Vdnta. cap. XV. " ' L a acin lordenadora que hace salir el mundo del caos (sabido es que kosmos significa en griego a la vez iorden y imundo). se identifica esencialmente con la vibracin inicial de la que antes hablbamos. " Vase Le Roi du Monde, cap. IX. " San Lucas XVII, 6.

rior, pues la fe, merced a la cual se aprehende lo suprasensible, habitualmente se localiza en el corazn." Pero, qu significa esa oposicin segn la cual el reino de Dios o el tm que reside en el corazn es a la vez lo ms pequeo y lo ms grande? Es evidente que ello debe entenderse en dos relaciones diversas; pero, cules son estas relaciones? Para comprenderlo, basta saber que, cuando se pasa analgicamente de lo inferior a lo superior, de lo externo a lo interno, de lo material a lo espiritual, tal analoga, para ser correctamente aplicada, debe tomarse en sentido inverso: as, tal como la imagen de u n objeto en u n espejo aparece invertida con respecto a ese objeto, lo que es primero o mayor en el orden principal es, por lo menos en apariencia, lo ltimo y menor en el orden manifestado." Esta aplicacin del sentido inverso, de modo general, est indicada tambin por otras palabras evanglicas, por lo menos en uno de sus posibles sentidos: Los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos;"'' El que se ensalza ser humillado y el que se humille ser ensalzado;" El que se humillare hasta hacerse como u n nio..., se ser el ms grande en el reino de los cielos;"' Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el seividor de todos:" El menor entre todos vosotros, se ser el ms grande." Por ceirnos al caso que nos ocupa y por hacer la cosa ms fcilmente comprensible, podemos tomar trminos de comparacin en el orden matemtico, sirvindonos de los dos simbolismos, el geomtrico y el aritmtico, entre los cuales hay a este respecto perfecta concordancia. As, el punto geomtrico es cuantitativamente nulo"' y no ocupa ningn espacio, aunque es el principio por el cual se produce el espacio en su totalidad, que no es sino el desarrollo de las virtualidades propias de aqul, pues es producto de la irradiacin del punto segn las seis direcciones.'" Del mismo modo, la unidad aritmtica es el menor de la serie de los nmeros, pero es el mayor en principio, pues contiene virtualmente a todos y produce su serie ntegra por sola repeticin indefinida de s misma. Pues bien, tambin la yod es la menor de las letras del alefato hebreo, y sin embargo de ella derivan las formas de todas las dems." Y as lo corrobora el doble sentido jeroglfico de la yod, en cuanto principio y en cuanto germen: en el m u n do superior, es el Principio, que contiene todas las cosas; en el mundo inferior, es el germen, que est contenido en todas las cosas; son el punto de vista de la trascendencia y el de la inmanencia, concillados en la nica sntesis de la armo" Cabria ver aqu cierta relacin con el simbolismo del lojo del corazn. " Vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. III. " S a n Mateo XX. (y. vase ibid. XIX, lo; San Marcos X, 31. " S a n ucasXVIII. 14. San Mateo XVIll, 4. San Marcos IX. 34. "San Lucas IX. 48. "'Esta nulidad corresponde a lo que el taoismo llama la mada de forma. '"Sobre las relaciones entre el punto y la extensin, vase Le Symbolisme de la Croix. cap. XVI. " De ah estas palabras: lAntes pasarn el cielo y la tierra que pase una sola iota (es decir, una sola yod) o una tilde (parte de letra, forma elemental semejante a la yod) de la Ley. sin que todo se verifique (San Mateo V. 18).

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na total.'^ El punto es a la vez principio y germen de las extensiones; la unidad es a la vez principio y germen de los nmeros; igualmente el Verbo divino, segn se lo considere como eternamente subsistente en s o como hacindose centro del m u n d o i , " es a la vez principio y germen de todos los seres." El Principio divino que reside en el centro del ser es representado en la doctrina hind con u n grano o semilla (dbtu). con u n germen [bhija],^^ porque slo est virtualmente en ese ser, hasta que la Unin se haya realizado de modo efectivo.'^ Por otra parte, ese mismo ser y la manifestacin ntegra a la cual pertenece, no son sino por el Principio, no tienen realidad positiva sino por participacin en su esencia y en la medida misma de esta participacin. El Espritu divino (tm), siendo el Principio nico de todas las cosas, sobrepasa o trasciende toda existencia;'^ por eso es mayor que cada uno de los tres mundos, terrestre, intermedio y celeste (los tres trminos del Thibhuvana), que son los diferentes modos de la manifestacin universal, y tambin mayor que estos tres mundos juntos, puesto que est ms all de toda manifestacin, siendo el Principio inmutable, eterno, absoluto, e incondicionado.'* En la parbola del grano de mostaza, hay an u n punto que requiere explicacin:" se dice que el grano, al desarrollarse, se convierte en rbol; ya sabemos que el rbol constituye en todas las tradiciones uno de los principales smbolos del eje del mundo.''" Tal significado cuadra bien aqu: el grano es el centro: el rbol que de l brota es el eje, directamente salido de ese centro, y extiende a travs de todos los mundos sus ramas, en las cuales vienen a posarse las aves del cielo, que.

como en ciertos texto hindes, representan los estados superiores del ser. Ese eje invariable, en efecto, es el soporte divino de toda existencia; es, como lo ensean las doctrinas extremo-orientales, la direccin segn la cual se ejerce la actividad del cielo, el lugar de manifestacin de la voluntad del cielo.'" No es sta una de las razones por las cuales, en el Padrenuestro, inmediatamente despus de este ruego: Venga a nosotros tu reino (y ciertamente se trata aqu del reino de Dios), sigue este otro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, expresin de la unin axial de todos los mundos entre s y con el Principio divino, de la plena realizacin de la armona total, que no puede cumplirse a menos que todos los seres concierten sus aspiraciones segn una direccin nica, la del eje mismo?''" Que todos sean uno; como t. Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos en nosotros sean uno... Para que sean uno como nosotros somos uno; yo en ellos y t en m, para que sean consumados en la unidad.'" Esta unin perfecta es el verdadero advenimiento del reino de Dios, que viene de dentro y se expande hacia afuera, en la plenitud del orden universal, consumacin de la manifestacin entera y restauracin de la integridad del estado primordial. Es la venida de la Jerusaln celeste al fin de los tiempos:"'*' He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres, y erigir su tabernculo entre ellos, y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos.*" Y enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms...'''^ No habr ya maldicin alguna, y el trono de Dios y el Cordero estar en la ciudad, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y llevarn su nombre sobre la frente.'''' No habr ya noche**" ni tendrn necesidad de luz de antorcha, ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar, y reinarn por los siglos de los siglos.*"

L a identidad esencia! de ambos aspectos est representada asimismo por la equivalencia numrica de los nombres E! En, tel Dios aItsimo>, y Emmanuel, de, cap. VI). " E n la tradicin hind, el primero de estos dos aspectos del Verbo es Swayambh /jranyagar6/ia. " Desde otro punto de vista, esta consideracin del sentido inverso podra aplicarse tambin a las dos fases complementarias de la manifestacin universal: despliegue y repliegue, espiracin y aspiracin, expansin y concentracin, solucin y coagulacin (vase La Grande Trade, cap. VI). "Advirtase el parentesco de las palabras latinas gramen. igrano. y germen, igermen. E n snscrito, la palabra dhtu sirve igualmente para designar la raz verbal, como isimiente cuyo desarrollo engendra a todo el lenguaje (vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta. cap. XI). "Decimos virtualmente y no potencialmente, porque no puede haber nada de potencial en el orden divino; slo desde el punto de vista del ser individual y con respecto a l podra hablarse aqu de potencialidad. L a peor potencialidad es la indiferenciacin absoluta de la materia prima en el sentido aristotlico, idntica a la indistincin del caos primordial. " T o m a m o s la palabra existencia en su estricto sentido etimolgico: existere es ex-stare. tener su ser de otro distinto a s, ser dependiente de un principio superior; la existencia asi entendida es, pues, propiamente el ser contingente, relativo, condicionado, el modo de ser de lo que no tiene en s mismo su razn suficiente. Los tres mundos no se mencionan en la parbola de! grano de mostaza pero estn representados por las tres medidas de harina en la parbola sucesiva, la de la levadura (San Mateo XIII. 33; San Lucas XIII. 20-21). " Sealemos tambin que el campo (kshtra) es. en la terminologa hind, la designacin simblica del mbito en el que crecen las posibilidades de un ser. "Vase Le Symbolisme de la Croix. cap. IX. y el segundo es Vase Le Symbolisme de a Croix. cap XXIII. Emplearamos de buena gana la expresin lugar metafsico por analoga con la de lugar geomtrico, que confiere un simbolismo adecuado al tema. '"'La palabra concordia significa literalmente unin de los corazones (cum-cordia): en este caso, el corazn se toma como representacin de la voluntad, principalmente. " S a n / u a n XVII, 21-23. Para relacionar ms estrchamente esto con lo que acabamos de decir sobre el simboliso del rbol, recordemos tambin que el rbol de vida est situado en el centro de la Jerusaln celestial (vase Le Roi du Monde cap. XI, y Le Symbolisme de la Croix, cap. IX). ^'Cabe referirse aqu a lo que decamos anteriormente sobre la Shekinah y sobre el Enmanuel Apocalipsis XXI. 3-4. L a Jerusaln celestial, en cuanto centro del mundo, se identifica en efecto con la morada de inmortalidad (vase Le Roi du Monde, cap. VII). '*' Puede verse en esto una alusin al tercer ojo, el cual tiene la forma de una yod. segn lo hemos explicado en nuestro estudio sobre El ojo que todo lo ve; cuando sean restablecidos a su estado primordial, poseern efectivamente, y por eso mismo, el sentido de la eternidad. L a noche se toma aqu, lgicamente, en su sentido inferior, paralela al caos, y es evidente que la perfeccin del cosmos est en oposicin con ste (podra decirse, en el otro extremo de la manifestacin), de modo que dicha perfeccin puede considerarse como un da perpetuo. Apocalipsis XXII, 3-5. Vase tambin bid. XXI, 23: lY la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna para que aluinbren en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y su antorcha es el Cordero. L a gloria de Dios es tambin una designacin de la Shekinah, cuya manifestacin siempre se representa, en fecto, bajo la forma luz (vase Le Roi du Monde, cap II!). iDios en nosotros (vase Le Roi du Mon-

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LXXIV El ter en el corazn'

Cuando antes aludimos a lo que la doctrina hind llama de modo simblico tel ter en el, corazn, indicbamos que lo as designado es en realidad el Principio divino que reside, virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser. El corazn, aqu, al igual que en todas las doctrinas tradicionales, se considera, en efecto, como representacin del centro vital del ser," y ello en el sentido ms pleno posible, pues no se trata nicamente del rgano corporal y de su papel fisiolgico, sino que esa nocin se aplica igualmente, por transposicin analgica, a todos los puntos de vista y en todos los dominios a los cuales se extienden las posibilidades del ser considerado, del ser humano por ejemplo, puesto que su caso, por ser precisamente el nuestro, es de toda evidencia el que nos interesa de modo ms directo. Para ser estrictos, el centro vital es el ventrculo menor del corazn; y es claro que este ventrculo (que reproduce la idea de pequenez patente en el grano de mostaza) adquiere u n sentido plenamente simblico cuando en el mbito extracorpreo. Pero quede bien claro que, como todo simbolismo verdadero y autnticamente tradicional, ste est fundado en la realidad, por una relacin efectiva existente entre el centro tomado en sentido superior o espiritual y el punto determinado del organismo que le siive de representacin. Volviendo al ter en el corazn, he aqu u n texto clave: En esa residencia de Brahma (es decir, en el centro vital del que tratamos) hay u n pequeo loto, una morada con una pequea cavidad idahara) ocupada por el ter {ksha): ha de buscarse lo que hay en ese ugai, y se lo conocer.' Lo que reside en este centro del ser no es simplemente el elemento etreo, principio de los otros cuatro elementos sensibles; ese es su sentido ms superficial, es decir, el que atae nica' Publicado en E. T.. abril mayo de 1949. Lo mismo que nuestro artculo sobre l E l grano de mostazal, ste, que deba seguirle, haba sido escrito originaria;nente para Regnabik ha lugar, pues, a las mismas observaciones y, aunque la mayor paite de las consideraciones que contiene no sean nuevas por completo para ios lectores de tudes Tmdionnelles, hemos credo que poda ser interesante para ellos encontrarlas presentadas desde un ngulo un tanto diverso. Vase L'Honiw.e et son devenir seion le Vdjtta, cap. 111. ' Chandogya-Upanishad, Prapaihafea S", lianda i " , shruti 2.

mente al mundo corpreo, en el que dicho elemento desempea ciertamente el papel de principio, ya que a partir de l, por diferenciacin de las cualidades complementarias (aparentemente opuestas en su manifestacin exterior) y por ruptura del equilibrio primordial en el que estaban contenidas en estado indistinto, se han producido y desarrollado todas las cosas de este mundo.** En tal caso no se trata sino de u n principio relativo, como relativo es este mismo mundo, no siendo sino u n modo especial de la manifestacin universal; aunque eso no quita que tal papel del ter, en cuanto primero de los elementos, sea lo que hace posible la transposicin que importa efectuar; todo principio relativo, por mero hecho de ser principio en su orden, es una imagen natural, aunque lejana y refleja, del Principio absoluto y supremo. E incluso slo con carcter de soporte para esta transposicin se designa al ter en ese texto, segn el final del mismo lo indica expresamente, pues, si no se tratara sino de lo que las palabras empleadas expresan de modo literal e inmediato, evidentemente no habra nada que buscar; lo que debe buscarse es la realidad espiritual que corresponde analgicamente al ter, y de la cual ste es, por as decirlo, la expresin con respecto al mundo sensible. El resultado de esa bsqueda es lo que se denomina propiamente conocimiento del corazn {hrda-vidy), y ste es al mismo tiempo el conocimiento de la cavidad {dahara-vidy), equivalencia que se manifiesta en snscrito por el hecho de que las palabras respectivas {hrda y dahara) estn formadas por las mismas letras dispuestas en orden diferente; es, en otros trminos, el conocimiento de lo ms profundo e interior en el ser.' A l igual que el trmino ter. los trminos loto o cavidad que hemos encontrado deben tambin tomarse, por supuesto, en sentido simblico; desde que se trasciende el orden sensible ya no puede hablarse de localizacin en el sentido propio de la palabra, pues aquello de que se trata no est ya sometido a la condicin espacial. Las expresiones referidas al espacio o al tiempo toman entonces valor de puros smbolos. Simbolismo ste que es natural e inevitable, puesto que slo podemos hablar de forma humana individual y terrestre con u n lenguaje propio de seres vivos sometidos al espacio y al tiempo. As. esas dos formas, espacial y temporal, que en cierta medida son complementarias, se emplean generalmente (bien al alimn, bien por separado) para expresar una realidad'' que, de por s, est ms all del tiempo y el espacio. Por ejemplo, cuando se dice que la inteligencia reside en el corazn, es obvio que no se trata de localizar la inteligencia, de asignarle dimensiones y una posicin determinada en el espacio; estaba reservado a la filosofa moderna y puramente profana, con Descartes, plantear la cuestin, contradictoria en sus trminos mismos, de una sede del alma, y pretender situarla literalmente en determinada zona del cerebro; las antiguas doctrinas tradicionales,
Vase nuestro estudio sobre La Theorie hindoue des cinq lments> en . T.. agosto-septiembre de 1935. ' C o n respecto a la cavidad o icueva del corazn como lugan donde se lleva a cabo el nacimiento del Avatra, vase tambin Aperfus sur I'initiation, cap. XLVIII. ' P o r ejemplo, la representacin geomtrica de los estados mltiples del ser y su representacin en orma de una serie de nciclosi sucesivos.

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por cierto, jams cayeron en tamaos absurdos, y sus intrpretes autorizados han sabido siempre perfectamente a qu atenerse acerca de lo que deba ser entendido simblicamente, haciendo corresponderse entre s los diversos rdenes de realidades sin mezclarlos y observando estrictamente su reparticin jerrquica segn los grados de la existencia universal. Semejantes consideraciones nos parecen tan evidentes que tendramos que pedir excusas por insistir tanto en ellas; si lo hacemos, se debe a que sabemos demasiado bien lo que los orientalistas, en su ignorancia de los datos ms elementales del simbolismo, han llegado a hacer de las doctrinas que estudian desde afuera, sin procurar jams adquirir de ellas u n conocimiento directo, y cmo, tomndolo todo en el sentido ms burdamente material, deforman tales doctrinas hasta presentar a veces de ellas una verdadera caricatura; y a que sabemos tambin que la actitud de esos orientalistas no es cosa excepcional, sino que procede de una mentalidad comn, por lo menos en Occidente, a la i n mensa mayora de nuestros contemporneos, mentalidad que en el fondo no es sino la especficamente moderna. El simbolismo del loto presenta mltiples aspectos, a algunos de los cuales nos hemos referido ya en otras ocasiones.' A tenor de lo ledo antes en el texto, se emplea para representar los diversos centros, inclusive secundarios, del ser humano, ya sea centros fisiolgicos (plexos nerviosos en especial), ya sea, y sobre todo, centros psquicos (correspondientes a esos mismos plexos en virtud del lazo existente entre el estado corpreo y el estado sutil en el compuesto que la individualidad humana constituye). Esos centros, en la tradicin hind, reciben habitualmente el nombre de lotos {padmas o kamalas) y constan de u n nmero de ptalos variado, nmeros que tienen tambin su significado simblico, al igual que los colores que adoptan (aparte de ciertos sonidos con los cuales se ponen tambin en correspondencia y que son los mantras pertenecientes a diversas modalidades vibratorias, en armona con las facultades especiales respectivamente regidas por tales centros y procedentes, en cierto modo, de su irradiacin, figurada por el abrirse de los ptalos).' Tambin se Ies llama ruedas {chakras). lo cual, sealmoslo de paso, corrobora una vez ms la estrechsima relacin que, segn hemos indicado en otro lugar, existe en general entre el simbolismo de la rueda y el de flores tales como el loto y la rosa. Otra observacin antes de seguir ms adelante: en este caso, como en los dems de su gnero, se errara en extremo si se creyera que la consideracin de los sentidos superiores se opone a la admisin del sentido literal, que aqulla anula a sta o la falsifica de algn modo: la superposicin de una pluralidad de sentidos que, lejos de excluirse, se armonizan y completan, es, segn lo hemos explicado harto a menudo, una caracterstica del verdadero simbolismo. Si nos limitamos al mundo corpreo, el ter, en cuanto primero de los elementos sensibles, desempea en l real y verdaderamente el papel central que debe reconocerse a todo lo que es principio en u n orden cualquiera: su estado de homogeneidad y equilibrio
'Vase en especial Las flores simblicas!. "Sobre todo esto, vase iKundalini-Yogai, en . T., octubre y noviembre de 1933.

perfecto puede representarse por el punto primordial neutro, anterior a todas las distinciones y a todas las oposiciones, del cual stas parten y a donde vuelven a la postre para resolverse en l, en el doble movimiento alternativo de expansin y contraccin, expiracin y aspiracin, distole y sstole, en que consisten esencialmente las dos fases complementarias de todo proceso de manifestacin. Esto se halla al pie de la letra en las antiguas concepciones cosmolgicas de Occidente, donde se han representado los cuatro elementos diferenciados como dispuestos en los extremos de los cuatro brazos de una cruz, oponindose as dos a dos: fuego y agua, aire y tierra, segn su participacin respectiva en las cualidades fundamentales igualmente opuestas por pares: clido y fro, seco y hmedo, conforme a la teora aristotlica.' Y en algunas de estas figuraciones, aquello que los alquimistas llamaban la quintaesencia (quinta essentia). es decir, el quinto elemento, el ter (primero en el orden de desarrollo de la manifestacin, pero ltimo en el orden inverso que es el de la reabsorcin o del retorno a la homogeneidad primordial), aparece en el centro de la cruz con forma de rosa de cinco ptalos, que evidentemente recuerda, en cuanto flor simblica, al loto de las tradiciones orientales (el centro de la cruz corresponde entonces a la cavidad del corazn, tanto si se aplica su simbolismo al macrocosmos, como si se aplica al microcosmos). Por otra parte, el esquema geomtrico que presenta dicha rosa es la estrella pentagrmica o pentala pitagrico."' Es sta una aplicacin particular del simbolismo de la cruz y su centro, perfectamente conforme a su significado general tal como la hemos expuesto en otro lugar." A I mismo tiempo, estas consideraciones relativas al ter deben ponerse asimismo en conexin con la teora cosmognica de la cabala hebrea en lo que concierne al Avir, teora que hemos recordado antes.'" Pero, en las doctrinas tradicionales, una teora fsica (en el sentido antiguo de la palabra) no puede considerarse jams como autosuficiente; es solamente u n punto de partida, u n soporte que permite, por medio de las correspondencias analgicas, elevarse al conocimiento de los rdenes superiores. He ah una de las diferencias esenciales existentes entre el punto de vista de la ciencia sagrada o tradicional y el de la ciencia profana tal como la conciben los modernos. Lo que reside en el corazn no es, pues, solamente el ter en el sentido propio del trmino: en tanto que el corazn es el centro del ser humano considerado en su integridad, y no en su sola modalidad corprea, lo que est en su centro es el alma viviente (jvtm), que contiene en germen todas las posibilidades que se desarrollan en el curso de la existencia individual, como el ter contiene en germen todas las posibilidades de la manifestacin corprea o sensible. No deja de ser curioso, por lo que atae a las concordancias entre las tradiciones orientales y occidentales, que
'' Sobre esto tambin nos remitimos para ms detalles a nuestro recin mencionado estudio sobre i L a Thorie hindoue des cinq lmentsi. '"Recordemos que esta figura (de carcter netamente hermtico y rosacruz y que es propiamente la de la Rota Mundi) Leibniz la puso en la portada de su tratado De Arte Combinatoria (vase Les Principes du Calcul infinitesimal, Avant-propos). "Vase Le Symbolisme de la Croix, cap. V I ! . "Vase El grano de mostazal.

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Dante hable tambin del espritu de la vida, que mora en la ms secreta cmara del corazn," es decir, en la misma cavidad de la tradicin hindii; y, cosa quizs ms singular an, la expresin que emplea, spirto de la vita, es una traduccin, ms literal imposible, del trmino snscrito jvtm, del que, no obstante, es muy poco verosmil que haya podido tener conocimiento por va alguna. Hay ms an: lo que respecta al alma viviente como residente en el corazn no concierne, directamente por lo menos, sino a u n dominio intermedio, que constituye lo que puede llamarse propiamente el orden psquico (en el sentido original de la palabra griega psych) y que no sobrepasa la consideracin del individuo humano como tal. De ah es necearlo, por tanto, elevarse an a u n sentido superior, el puramente espiritual o metafsico. Huelga recordar que la superposicin de los tres sentidos corresponde exactamente a la jerarqua de los tres mundos. As, lo que reside en el corazn, desde u n primer punto de vista es el elemento etreo, pero no eso solamente: desde u n segundo punto de vista, es el alma viviente, pero no es solamente eso tampoco, pues lo representado por el corazn es esencialmente el punto de contacto del individuo con lo universal o, en otros trminos, de lo humano con lo divino, punto de contacto que se identifica, naturalmente, con el centro mismo de la individualidad. Por consiguiente, hay que hacer intervenir aqu u n tercer punto de vista, que puede llamarse supraindividual, puesto que, al expresar las relaciones del ser humano con el Principio, sale por eso mismo de los lmites de la condicin individual. Desde este punto de vista se dice, por ltimo, que lo que reside en el corazn es Brahma mismo, el Principio divino del cual procede y depende toda existencia y que, desde el interior, penetra, sostiene e ilumina todas las cosas. El ter tambin, en el mundo corpreo, puede considerarse como el que produce y penetra todo, y por eso todos los textos sagrados de la India y sus comentarios autorizados lo presentan como u n smbolo de Brahma.'^ Lo que se designa como el ter en el corazn, en el sentido ms elevado, es, pues, Brahma mismo y, por consiguiente, el conocimiento del corazn cuando alcanza su grado ms profundo, se identifica verdaderamente con el conocimiento d i vino (Brahma-vidy)." El Principio divino, por otro lado, reside tambin, en cierto modo, en el centro de todo ser, lo que est en conformidad con lo que dice san Juan cuando habla de la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Pero esta presencia divina, asimilable a la Shekinah hebrea, slo puede ser virtual, en el sentido de que el ser puede no tener conciencia actual de ella. Esa presencia no se

hace plenamente efectiva para ese ser sino cuando ste ha tomado conciencia y la ha realizado por la Unin, entendida en el sentido del snscrito Yoga. Entonces ese ser sabe, por el ms real e inmediato de los conocimientos, que el tm que reside en el corazn no es simplemente el Jvtm. el alma individual y humana, sino que es tambin el tm absoluto e incondicionado, el Espritu universal y divino, y que uno y otro, en ese punto central, estn en u n contacto indisoluble e inexpresable pues en verdad no son sino uno, como, conforme a las palabras de Cristo, mi Padre y yo somos uno. Quien ha llegado efectivamente a ese conocimiento, ha alcanzado verdaderamente el centro, y no slo el suyo propio sino tambin el centro de todas las cosas: ha realizado la unin de su corazn con el sol espiritual que es el verdadero corazn del mundo. El corazn as considerado es, segn las enseanzas de la tradicin hind, la ciudad divina (Brahma-pura). Esta es descrita, segn lo hemos indicado anteriormente, en trminos semejantes a los que el Apocalipsis aplica a la Jerusaln celeste que tambin es, por cierto, una de las representaciones del corazn del mundo.

"In quel punto dice veracemente che lo spirito de la vita, il quale dimora ne la secretissima camera del cuore...> (Vite Nova. 2). '' 'Brahma es como el ter, que est por doquier y que penetra simultneamente el exterior y el interior de las cosasi (Shanfearchiya, Atma-Bodha). " D i c h o conocimiento divino puede ser de dos especies, correspondientes al mimdo celeste y a lo que est ms all pese a su extrema importancia desde el punto de vista de la sideraciones que ahora exponemos, as como tampoco la de correlativo puede abordarse la propia Unin. mo supremo" {apara} o isupremo (para), de los tres mundos- Mas esa distincin, metafsica pura, no interviene en las conlos dos grados diferentes en que, de m.odo

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LXXV La ciudad divina'

Hemos hablado ya en varias ocasiones del simbolismo de la ciudad divina [Brahma-pura en la tradicin hind)/ Sabemos que ese es el nombre que recibe el centro del ser, representado por el corazn, que por lo dems le corresponde efectivamente en el organismo corpreo. Asimismo, sabemos que ese centro es la residencia de Purusha, que se identifica con el Principio divino {Brahma) en cuanto ste es el ordenador interno {antar-ymi) que rige el conjunto de las facultades de ese ser por la actividad no-actuante que es consecuencia inmediata de su sola presencia. El nombre Purusha es interpretado por esta razn como puri-shaya. es decir el que reside o reposa {shaya) en el ser como en una ciudad {pura)t. As lo interpreta el Nirukta, no obstante, A. K. Coomaraswamy ha subrayado cmo, aunque no sea as en la mayora de los casos, en ste podra representar a la vez una verdadera derivacin etimolgica,' y este punto, a causa de todas las conexiones que permite establecer, merece que nos detengamos en l con mayor detenimiento. En primer lugar, el griego polis y el latn civitas, que designan la ciudad, corresponden respectivamente, por sus races, a los dos elementos de que est formada la palabra puru-sha, aunque, en razn de ciertos cambios fonticos de una lengua a otra, no resulte evidente. En efecto, la raz snscrita pri o pur corresponde en las lenguas europeas a pie o pel,^ de modo que pura y polis son estrictamente equivalentes; esta raz expresa, desde el punto de vista cualitativo, la idea de plenitud (snscrito puru y puma, griego pieos, latn plenus, ingls fu/i), y, desde el punto de vista cuantitativo, la de pluralidad (griego polys. latn plus, alemn viel). Una ciudad no existe, evidentemente, sino por la reunin de una pluralidad de individuos que la habitan y constituyen su poblacin (la palabra populus es del
'Publicado en . T., septiembre de iy50. 'Vase L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. III; vanse asimismo nuestros estudios sobre El grano de mostazal y El ter en el corazm. 'iWhat is civilization ?i (Albert Schweitzer Festschri): tomamos de este estudio parte de las consideraciones que siguen, particularmente en lo que toca a la lingistica. Como se sabe, los sonidos r y / estn fonticamente muy prximos entre s y se intercambian con facilidad.

mismo origen), lo que podra ya justificar, para designarla, el empleo de tales trminos. Pero ste no es ms que el aspecto ms exterior, y lo ms importante, cuando se quiere ir al fondo de las cosas, es la consideracin de la idea de plenitud. Lo lleno y lo vaco, considerados como correlativos, son una de las representaciones simblicas tradicionales del complementarismo del principio activo y el pasivo; en el caso que nos ocupa, puede decirse que Purusha llena por su presencia la ciudad divina con todas sus extensiones y dependencias, es decir, la integridad del ser, que sin esa presencia no sera sino u n campo {kshtra) vaco, o, en otros trminos, mera potencialidad desprovista de toda existencia actualizada. Tambin Purusha, segn los textos upanishdicos, esclarece ese todo {san'am idam) por su irradiacin, imagen de su actividad no-actuante por la cual toda manifestacin se realiza, segn la medida misma determinada por la extensin efectiva de esa irradiacin,' al igual que, en el simbolismo apocalptico de la tradicin cristiana, la Jerusaln celeste est ntegramente iluminada por la luz del Cordero que reposa en su centro como inmolado, o sea en u n estado in-activo.'' La inmolacin del Cordero desde el comienzo del mundo es en realidad lo mismo que el sacrificio vdico de Purusha en el origen de la manifestacin, para residir a la vez en todos los seres y en todos los mundos,^ de modo que, aunque uno en esencia y contenindolo todo en su unidad, aparece exteriormente como mltiple. No estn ah las dos ideas de plenitud y pluralidad a que nos referamos antes? Por eso se dice que hay en el m u n d o dos Purushas, el uno destructible y el otro i n destructible: el primero est repartido entre todos los seres; el segundo es el inmutable." Por otra parte, el latn civitas deriva de una raz kei que, en las lenguas occidentales, equivale a la raz snscrita shi (de donde shaya); su sentido preciso es el de reposo (griego keisthai. estar tendido, yacer), de donde el consiguiente sentido de residencia o de morada estable, caractersticos de una ciudad. Purusha que reposa en la ciudad divina puede decirse el nico ciudadano {civis) de ella,'' puesto que la multitud de habitantes que la pueblan no existe verdaderamente sino para l, siendo producida ntegramente por su propia luz y animada por su propio hlito (prna) rayos luminosos y hlito vital no son, de hecho, sino dos aspectos del strtm. Si se considera la ciudad divina (o el reino de Dios que est en nosotros al decir de los evangelios) en su acepcin ms estricta, como nicamente el centro mismo del ser, es obvio que slo Purusha reside all en realidad. Mas la extensin de dicho trmino al ser total, con todas sus facultades y todos sus elementos constitutivos, es igualmente legtima por las razones
'Vase Le Rgne de la quantite et Ies signes des temps, cap. III. ' Recordemos ademas que la manifestacin de la Shekinah o presencia divinai se representa siempre como una luz. Vase Reunir lo dispersoi. ' Bhagavad-Git. XV. i6; segijn la continuacin de este texto. Purushottama. que es idntico a Paramtm. est por encima de estos aspectos, pues es el Principio supremo, trascendente con respecto a toda manifestacin; no est en el mundoi. al contrario, todos los mundos estn en l. ''La expresin griega equivalente, monos polites. Filn se la aplic a Dios.

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que acabamos de explicar, y no introduce cambio alguno a este respecto, ya que todo eso depende enteramente de Purusha y recibe de l hasta la existencia misma. Las funciones vitales y las facultades del ser se comparan a menudo, en su relacin con Purusha, con los subditos o los servidores de u n rey, y hay entre ellas una jerarqua similar a la de las diversas castas en la sociedad humana."' El palacio donde reside el rey y desde donde dirige todo, es el centro o el corazn de la ciudad;" su parte esencial, de la cual todo el resto no constituye sino como prolongaciones o extensiones (sentido que est contenido tambin en la raz kei). Pero, por supuesto, los subditos no estn nunca con respecto al rey en u n estado de dependencia absoluta como aquel de que tratamos, porque, si bien la funcin real es nica en la ciudad y la situacin del gobernante es esencialmente distinta de la de los gobernados," el rey mismo es con todo u n ser humano al igual que sus subditos, y no u n principio de otro orden. Otra imagen, ms exacta, est dada por el juego de tteres, ya que stos no estn animados sino por la voluntad de u n hombre que los mueve a su antojo (y el hilo con el que los mueve es smbolo evidente del sfrfm). En el Kath-Sarit-Sgara" hallamos u n mito que habla de una ciudad enteramente poblada de autmatas de madera que se comportan en todo como seres vivos, salvo que Ies falta la palabra; en el centro hay u n palacio donde reside u n hombre que es la nica consciencia [kakam chtanam) de la ciudad y la causa de todos los movimientos de esos autmatas, fabricados por l mismo; y cabe notar que ese hombre es carpintero, lo que lo asimila a Vishwaharma, es decir, al Principio divino en cuanto constructor y ordenador del universo." Esta ltima observacin nos lleva a precisar que el simbolismo de la ciudad divina admite una aplicacin macrocsmica tanto como una microcsmica, aunque en todo lo que precede hayamos considerado casi exclusivamente esta ltima. Cabra hablar incluso de diversas aplicaciones macrocsmicas a distintos niveles, segn se trate de u n mundo particular, es decir, de u n determinado estado de existencia (y a este caso se refiere propiamente el simbolismo de la Jerusaln celeste antes recordado) o del conjunto de la manifestacin universal. En todos los casos, ora se considere el centro de u n mundo, ora el centro de todos los mundos, hay en ese centro u n Principio divino (el Purusha residente en el sol, o

Spirtus mundi de las tradiciones occidentales) que desempea, para todo lo manifestado en el dominio correspondiente, la misma funcin de ordenador interno que el Purusha residente en el corazn de cada ser para todo lo incluido en las posibilidades de ste. Entonces, basta transponer lo dicho sobre la aplicacin microcsmica de las diferentes facultades de u n ser particular, a la multitud de seres manifestados. El simbolismo del sol como corazn del mundo" explica por qu el strtm que une a cada ser con el Purusha central est representado por el rayo solar llamado sushumna."' Las diversas representaciones del strtm muestran tambin que la divisin aparente de Purusha, en el orden macrocsmico como en el microcsmico, no debe concebirse como una fraginentacin, que estara en contradiccin con su unidad esencial, sino como una extensin comparable a la de los rayos a partir del centro; y a la vez, como el strtm se asemeja a u n hilo (sufra) incluso en el nombre, ese simbolismo est tambin en relacin estrecha con el del tejido.'' Nos falta an indicar brevemente un punto: para ser legtima y vlida desde el punto de vista tradicional, es decir, si quiere ser normal, la constitucin y la organizacin de toda ciudad o sociedad humana debe tomar como modelo, en la medida de lo posible, la ciudad divina. Decimos en la medida de lo posible, porque, en las condiciones actuales de nuestro mundo por lo menos, la imitacin de ese modelo (que es propiamente u n arquetipo) ser siempre y forzosamente imperfecta, como imperfecta es la comparacin del Purusha con un rey. An as, slo en la medida en que esa imitacin se realice, cabr hablar propiamente de civilizacin. Estamos diciendo a las claras que cuanto as se denimonina en el mundo moderno pretendiendo incluso hacer de ello la civilizacin por excelencia no es ms que una caricatura y, a m.enudo, lo contrario incluso de la civilizacin. No slo es que una civilizacin antitradicional como sa no merezca tal nombre, sino que en rigor constituye la anttesis de la autntica civilizacin.

'"Este punto de vista ha sido particularmente desarrollado por Platn en su Repblica. " E n el origen, este palacio era al mismo tiempo un templo; ese doble carcter se encuentra tambin a veces en las pocas ihistricasi; procede recordar aqu el ejemplo del Ming-Tang chino (vase La Grande Trade, cap. XVI). " E n su mutua relacin, el igobernantei es len actoi y los igobernadosi son 'en potencial, segn el lenguaje aristotlico y escolstico; por eso, en la concepcin tradicional, e! rey y su reino estn entre si en la relacin de principio activo y principio pasivo respectivamente; en cambio, el rey. en cuanto ejerce el poder temporal, se hace a la vez principio pasivo con respecto a la autoridad espiritual (vase A. K. Coomaraswamy. Spiritual Authority and Temporal Power in the Theory o ndian Government). "Vase A. K. Coomaraswamy, i 'Spiritual Paternity' and the 'Puppet-Complex 'i, en agosto de 194';. ''Vase Ma^ons et Charpenliersi, en . T.. diciembre de 1946. Psychiatry. "Evidentemente no se trata de esc sol que ven todos los hombresi, sino del so! espiritual, ique pocos conocen por el intelecto! {Atharva^Vda. X, 8, 14) y que se representa com<; inmutablernente en el cnit. '"Vase L'Homme et son devenir selon le Vedante, cap. XX; ese irayo soian es lo mismo que la cuerda de o r o i de que habla Platn. Vase Le Symbolisme de la Croix. cap. XIV; es oportuno recordar aqu el simbolismo de la arana en el centro de su tela, imagen del sol. cuyos rayos, que son emanaciones o extensiones! de l mismo (como la tela de la araa est formada de su propia sustancia) constituye en cierto modo el tejidoi del mundo, al cual actualizan a medida que se extienden en todas las direcciones a partir de su fuente.