SALVATORE D'ONOFRIO

OS MOTIVOS DA STIRA ROMANA

MARLIA 1968

NDICE-SUMRIO

P R E F C I O INTRODUO O p r o b l e m a d a o r i g i n a l i d a d e d a Stira l a t i n a H o r cio e Q u i n t i l i a n o stira e d i a t r i b e A Stira se a f i r m a c o m o oposio helenizao d e R o m a : c o r r e n t e helenizante e corrente tradicionalista pp. CAPITULO PRIMEIRO: ORIGENS E TO D A STIRA L A T I N A DESENVOLVIMEN-

11-28

A satura dramtica e a e t i m o l o g i a d a p a l a v r a "stira" P o n t o s de c o n t a c t o e n t r e a satura dramtica e a st i r a literria P r i m e i r o t i p o de stira literria: nio, P a c v i o e V a r r o A stira n o s e n t i d o m o d e r n o d a p a l a v r a : L u c i l i o , Horcio, Prsio e J u v e n a l pp. CAPITULO SEGUNDO: A STIRA L I T E R A T U R A

29-56

A l i t e r a t u r a d a poca i m p e r i a l : decadncia d a Oratria e florescncia d a R e t r i c a Suasorkie e Controversiae Os poetas satricos c r i t i c a m a m o d a literria: d e c l a madores, epgonos do estilo pico-trgico e p o e m a s m i tolgicos A stira se a f i r m a c o m o poesia r e a l i s t a , d e oposio ao m a u gosto potico e ao m a u c o s t u m e s o c i a l A causa d a decadncia literria a imitao d a c u l t u r a helenstica pp. CAPITULO TERCEIRO: A STIRA FILOSFICO-MORAL

57-78

Introduo d a f i l o s o f i a e m R o m a Posio filosfica de L u c i l i o O E p i c u r i s m o e Horcio O p a p e l d o E s t o i c i s m o e d o C i n i s m o n a R o m a i m p e r i a l O estico Prsio O pessimismo de J u v e n a l Confutao dos p a r a d o x o s esticos: a autarquia do sbio, o p r o b l e m a d o sexo, o c o n c e i t o de l i b e r d a d e , a l o u c u r a u n i v e r s a l e a i g u a l d a d e das c u l p a s H i p o c r i s i a e c a r i c a t u r a dos filsofos A insatisfao h u m a n a e a f i l o s o f i a d o meio-trmo pp. CAPTULO QUARTO: A STIRA RELIGIOSA

79-100

Aspecto jurdico e social da religio r o m a n a A c e i t a o de c u l t o s e s t r a n g e i r o s L u t a dos filsofos c o n t r a as supersties A religio de E s t a d o Os satricos

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caoam, das crenas r e l i g i o s a s O c u l t o de Isis, Cibele, B o n a e B e l o n a Condenao d o f a n a t i s m o r e l i g i o s o Os v o t o s O p e n s a m e n t o r e l i g i o s o dos satricos p p . 101-114 CAPTULO QUINTO: A STIRA SOCIAL

Diviso d a sociedade r o m a n a e m classes A N o b r e z a : s u a decadncia Repdio d a classe mdia L i b e r t o s , c l i e n t e s e escravos M i l i t a r e s e polticos A g r a n d e massa p o p u l a r R o m a u m a c i d a d e d e s u m a n a p p . 115-134 CAPTULO SEXTO: A S T I R A DOS COSTUMES

A depravao d a m a t r o n a r o m a n a O h o m e m e a ped e r a s t i a A m o r e matrimnio O vcio d a g u l a e o u t r o s vcios Os "caadores de t e s t a m e n t o s " C o n denao d o p r e s e n t e e saudade dos costumes ancestrais p p . 135-152 CONCLUSO OBRAS CONSULTADAS p p . 153-156 p p . 157-162

PREFCIO

Este trabalho, embora apresentado como Tese de Doutoramento na Cadeira de Lngua e Literatura Latina da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, no se destina exclusivamente aos especialistas em Literatura Romana, mas a todos os que se interessam pelos estudos humansticos. Atravs da obra satrica de Luclio, Horcio, Prsio e Juvenal, analisamos o lado negativo da aculturao greco-latina e as distores tico-sociais da Roma antiga. Cabe ao leitor deduzir quais aberraes, no campo poltico, social, religioso e moral, ainda persistem na moderna civilizao ocidental. Sentimos a obrigao moral de agradecer, de pblico, aos que nos ajudaram na realizao deste trabalho: Fundao Calouste Gulbenkian, que nos proporcionou os meios para uma pesquisa no exterior, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, Prof. Br. Armando Tonioli e os demais membros da Banca examinadora, Prof. Dr. Enzo Del Carratore, nosso colega de trabalho na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Marlia, e o Prof. Jlio Cezar Melatti. Marlia, outubro de 1968.

INTRODUO

Quem estuda a stira latina induzido a se defrontar com o problema de sua originalidade em relao literatura grega. Quintiliano, discorrendo sobre os gneros literrios cultivados na Grcia e em Roma, diz o seguinte: "Quanto stira, esta totalmente nossa" (Inst. Orat., X, 1, 93), negando assim qualquer influncia grega no gnero satrico. Tal afirmao categrica da latinidade da stira defronta-se com uma outra, no menos absoluta, de Horcio, que admite a dependncia direta de Lucilio, o criador da stira latina, dos comedigrafos gregos upolis, Cratino e Aristfanes: "destes, Lucilio depende totalmente" (Sat. I , 4, 6). Ao redor destas duas afirmaes contraditrias encontramos duas correntes de crticos da literatura latina: uma, fundamentando-se na afirmao de Quintiliano, defende a originalidade da stira latina; outra, acreditando mais no verbo horaciano, acha que a stira romana tomou esprito e forma da literatura grega. Os que defendem a originalidade da stira latina (e so os mais numerosos) discutem a afirmao de Horcio e apresentam vrias argumentaes contra ela: 1) o esprito satrico e a violncia do ataque pessoal, alm de constiturem s uma faceta da obra satrica de Lucilio, no imitam necessariamente o sarcasmo da trade cmica ou o escrnio de Arquloco e de Hipna: podem ter sua origem na tradio fescenina e na satura dramtica romana; 2) e elemento didtico-moralizante (ridendo dicit verum (Hor. Sat., I , 1, 24) ou castigat ridendo mores), presente na obra de Lucilio (especialmente no longo fragmento sobre a virtude) e caracterizador dos satricos latinos sucessivos, no se encontra na Comdia Antiga e nos satricos gregos, cuja invectiva pessoal e passional, antes de ser o fruto da reflexo sobre os defeitos humanos, ditada pelo dio de indivduos contra indivduos ou de classes contra classes ;
1

( 1)

A stira, alis, p e l a s u a que da A n t i g a .

t e m t i c a est m a i s p e r t o d a C o m d i a N o v a

do

 12 3) a afirmao de Horcio supra citada est em flagrante contradio com outros trechos do mesmo poeta, nos quais define Luclio como "o aperfeioador de um gnero potico informe e desconhecido aos gregos" , e considera o poeta de Sessa como o inventor da stira latina e seu mestre no gnero satrico (Sat. I , 10, 48 e I I , 1, passim.);
2

4) Horcio, admirador incondicional da cultura grega, quisera dar um ttulo de nobreza stira romana, ligando-a diretamente Comdia Antiga. Conclumos, com Concetto Marchesi:
" O h i n o omnis pendet Lucilius , p o r t a n t o , u m e r r o q u e H o r c i o no t o r n a a r e p e t i r n a s stiras s u c e s s i v a s ( I , 1 0 ; I I , 1 ) , e m q u e c o n t i n u a v a a polmica l u c i l i a n a e r e c o n h e c i a o s t e n s i v a m e n t e e m L u c l i o o inventor d a stira r o m a n a e o seu m o d e l o , e se d e c l a r a v a i n f e r i o r a l e " .
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Tratando das influncias da cultura grega sobre a stira romana, mais interessante do que a discusso acerca da expresso de Horcio, determinar as conexes de forma e de contedo da diatribe grega com a stira latina. A filosofia antiga comeou a tratar de assuntos ticos a partir dos sofistas. Scrates, pelo processo pedaggico da "maiutica", conseguiu despertar o interesse do grande pblico para os problemas do esprito. O seu discpulo Plato, atravs dos Dilogos, continuou e difundiu a obra do mestre. Ao lado dos dois grandes sistemas de Aristteles e de Plato, surgiram vrias escolas filosficas, que se interessaram particularmente pelo homem e seus problemas. A filosofia comeou, ento, a preocupar-se mais com o problema antropolgico do que com o cosmolgico, mais com a tica de que com a Fsica ou Metafsica. Antstenes, discpulo de Scrates, fundou a Escola Cnica, que teve enorme sucesso pela pregao da "autarquia" do sbio e pela associao "Virtude-felicidade", e desembocou, mais tarde, no Estoicismo greco-romano. O representante mais popular do Cinismo foi Digenes de Snope, que vivia na praa
( 2) " ( L u c i l i u s ) t u e r i t l i a t i o r i d e m / q u a m rudis e t Graecis i n t a c t i c a r m i n i s a u c t o r " (Sat. I , 10, 65-66). U n s comentaristas, n o af d e m i n i m i z a r a contradio e n t r e esta afirmao e a expresso " h i n c o m n i s p e n d e t L u c i l i u s " , p r o c u r a m distorcer o sentido deste trecho, dando-lhe as m a i s v a r i a d a s i n t e r p r e t a e s . V e j a o c o m e n t r i o d e V i l l e n e u v e (Horace Satires. Paris, L e s Belles Lettres, 1951, p p . 107-108).

( 3 ) Storia della Letteratura Latina M i l a n o , P r i n c i p a t o , 1959, v o l . 3; p . 1 4 5 . T a m b m A l e s s a n d r o R o n c o n i (Orazio Satiro B a r i , L a t e r z a , .946, p p . 13-24) c o n s i d e r a u m e r r o a c i t a d a expresso d e Horcio.

 13 pblica discutindo com o povo sobre a conduta moral do homem. Ligado escola cnica est Bion de Borstenes (incio do sc. I I I a.C), figura importante por ter dado uma forma literria s diatribes, pregaes populares de filosofia moral. Seu sequaz foi Teles de Megara. Contemporneo de Bion, mas de tendncia filosfica ctica, foi Timo de Fliunte, discpulo de Pirro, que, com seus Slloi, em hexmetros, satirizou todos os filsofos dogmticos da poca. Um tipo de literatura moralizante, semelhante diatribe e ligado poesia jmbica de Arquloco e Hipna, mas que se diferencia dos dois gneros pela predominncia do elemento fantstico e alegrico, foi cultivado por Fnix de Colofo, Calmaco de Cirene e Menipo de Gdara. Os temas mais tratados nas diatribes e nas outras formas de literatura filosfico-moralizante eram os seguintes: a autarquia do sbio, a liberdade espiritual, a instabilidade da fortuna, o contraste entre os bens materiais e espirituais, entre a vida e a morte, a comparao entre a vida e o palco. Quanto forma, a diatribe uma discusso guisa de monlogo. O tom o do dilogo: o pregador cnico desce praa, chama a ateno de um grupo de populares e comea a expor princpios de filosofia moral numa linguagem familiar e simples. Interrogaes, repeties, citaes mitolgicas, aduo de exemplos prticos, referncias a fbulas ou vida dos animais: estes e outros eram os ingredientes de uma diatribe, que variavam segundo o nvel cultural do pregador e do pblico. Pois bem, os estudiosos da stira romana procuraram encontrar semelhanas entre a stira e a diatribe, chegando muitas vezes, concluso de que aquela est diretamente ligada a esta. Influncias da literatura filosfico-moralizante grega sobre a stira latina existem e so inegveis. Alm dos testemunhos explcitos de Varro e de Horcio , uma ligeira anlise evidenciaria facilmente temas e formas comuns aos dois gneros. Mas, depois dos trabalhos de Richard Heinze , de Paul Lejay , de Oltramare , de Nicola Terzaghi e de outros estu4 5 6 7 8

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V a r r o c h a m a s u a s s t i r a s d e Menippeae (Epist. I I , 2:60). De Les Per Horatio origines la storia Bionis d'Horace: de della imitatore. Satires. la diatribe satira. Bonn, romaine. 18S9. Oeuvres

e H o r a c i o d e Bionei

Sermones

Paris, Hachette, 1911. Lausanne, 1926. Messina, D ' A n n a , 1944.

 14 diosos do assunto , procurar ainda descobrir relaes entre a stira e a diatribe seria "chover no molhado". Alm do mais, muito pouco sabemos acerca das antigas diatribes, pois eram mais faladas do que escritas; e, quando escritas, perdiam a beleza da improvisao e entravam no campo da Retrica .
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, sem dvida, mais interessante, para os fins do nosso trabalho, averiguar as limitaes de tais influncias. Admitimos plenamente a dependncia grega do elemento filosfico-moral da stira: seria pueril negar isso desde que se sabe no terem tido os romanos uma filosofia prpria. Mas a stira no s filosofia, nem s moral: existem assuntos tratados pelos satricos que no tm nada a ver com a pregao cnico-estica. Pensamos na stira autobiogrfica, na stira do "chato", na stira da arte culinria, na stira do "caador de testamentos", em suma, naqueles elementos de "variedade", de "mistura" e de "atualidade", que j se encontravam na antiga satura dramtica. Os motivos satricos so tirados mais da vida do que da filosofia. Ao satrico interessa s o que vivo e palpitante. Tanto verdade que nenhum tema inspirado na morte que, todavia, tinha motivado inmeras argumentaes de filosofia m o r a l aparece nos escritores de stiras.
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Por isso, com muita propriedade, Paul Lejav, em sua magistral introduo ao estudo das stiras de Horcio , distingue duas correntes confluentes na stira latina: o filo da sabedoria cnico-estica (elemento filosfico), e o filo propriamente "satrico", herana do realismo dramtico e da verve itlica. Mas, mesmo para o elemento filosfico, preciso fazer algumas restries s influncias da diatribe. As conexes entre a stira e a filosofia cnico-estica so, a nosso ver, indiretas e no diretas. Convm notar que, a partir da era crist, ocorreu uma penetrao recproca das diversas formas de literatura moral em Roma. A stira, o epigrama, o romance, a fbula, a epistolografia, quase todos os gneros literrios,
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( 9) n (10)

L e m b r a m o s tambm o despretensioso m a s o b j e t i v o a r t i g o de E n z o C a r r a t o r e : "Introduo ao e s t u d o das stiras de Horcio". Rev. 2, 1962, p p . 43-66.

Del Alfa,

(11) (12)

A p r i n c i p a l f o n t e p a r a o c o n h e c i m e n t o d a diatribe grega a obra encic l o p d i c a de E s t o b e u , e s c r i t o r m a c e d n i c o d o sc. V . d . C , u m a espcie de a n t a l o g i a o u f l o r i l g i o , e m q u e o a u t o r r e c o l h e t r e c h o s d e d i v e r s o s e s c r i t o r e s a n t i g o s e os a g r u p a p o r g n e r o s o u p o r a r g u m e n t o s . Digenes Larcio tambm fonte i m p o r t a n t e . V e j a : T e r z a g n i , o p . c i t , p . 35. Op. cit., pp. V - C K .

 15 enfim, estavam permeados de pregao cnico-estica, de princpios epicuristas e de motivos retricos. Muitos escritores da poca esto ligados diretamente ao Estoicismo: os Snecas, Lucano, Prsio (para citar s os mais conhecidos), e todos acusam suas influncias em suas obras". E isso porque o primeiro sculo do Imprio, do ponto de vista cultural, o sculo da difuso dos princpios de filosofia moral, que se tornou uma publica materies, um cabedal comum, o fundamento da paideia. Se Horcio pe na boca do escravo Davo e do porteiro de Crispino princpios de filosofia estica, porque tal tipo de discusso era extremamente vulgarizada, popular. Quando se fala, portanto, de influncias filosficas nas stiras de Horcio, Prsio e Juvenal, no preciso incomodar Bion ou Menipo, que viveram, mais ou menos, trs sculos antes: temas e motivos de filosofia moral estavam na rua, na praa pblica, nas escolas, nas salas de declamaes, nos crculos literrios. Eram, em suma, patrimnio comum e no exclusividade de doutos. A stira, que o gnero literrio que mais retrata a sociedade contempornea, lanou mo deste cabedal de cultura, utilizando os temas, os motivos e as formas de expresso que estavam na moda. Portanto, a nosso ver, os emprstimos para usarmos a terminologia filolgica de forma e de contedo da stira romana diatribe grega ocorreram por via popular e no erudita. S assim podemos explicar como a stira cnica, em sua origem essencialmente filosfica e literria, pde influenciar a stira latina, to palpitante de realidade histrica. A causa de tanta celeuma em torno das origens da stira romana reside na mania de querer descobrir imitao grega em tudo quanto diz respeito literatura latina. Alm do fato de o conceito de imitao dos antigos ser diferente do nosso, sendo a "mimese" a essncia da arte clssica bom lembrar que o satirizar um sentimento universal. Em poesia, de uma forma geral, no existem temas velhos ou lugares comuns, e, quando a poesia satrica, ento, em absoluto, no podemos falar de imitao, pois a vida a fonte nica de inspirao do autor satrico.
(13) (14) T e r z a g h i (op. cit., pp. 99-242) descobre m o t i v o s d i a t r i b i c o s o u m e n i p e u s e m Fedro, e m Petrnio e e m M a r c i a l . Sobre a conceituaco d a " m i m e s e " , v e j a a recente o b r a de S e g i s m u n d o S p i n a : Introduo potica clssica. S. P a u l o , E d i t o r a F . T . D . , 1967, p. 78-99.

 16 A stira, efetivamente, surge da observao dos vcios e das distores sociais e morais. Ningum melhor do que o poeta Juvenal soube apontar a causa motivadora do escritor satrico: a indignatio, isto , a revolta contra o vilipendio dos principios sagrados do bem, da justia, do amor, da ptria, da religio, da famlia. Numa gama variada de sentimentos, que vai da violncia da invectiva at ao fino humorismo, o autor satrico serve-se do ridculo para a finalidade catrtica da correo dos costumes. A stira, portanto, quer pela sua fonte psicolgica (a indignao) quer pelo seu meio expressivo (o ridculo) quer pela sua finalidade (a moralizao), no pode ser imitao livresca, porque a imitao da vida contempornea ao poeta, o retrato de uma sociedade colhida em sua flagrante atualidade, a descrio de vcios e defeitos peculiares aos homens daquele tempo e daquele lugar. Mas h um aspecto caracterizador da stira latina que ainda no foi suficientemente explorado e que, se bem estudado, poder oferecer um argumento valioso para a defesa da tese da romanidade da stira. Ningum at agora, pelo que nos consta, ressaltou, com riqueza de argumentao, que a stira latina surge e se afirma como oposio Helenizao de Roma. Ao lado dos romanos filo-helenistas, que admiraram, imitaram e assimilaram a civilizao grega, sempre existiu em Roma uma corrente tradicionalista, que se opunha s inovaes na vida e nos costumes romanos, pois via nas influncias greco-orientais a causa primordial da quebra do mos maiorum, o austero comportamento fsico e moral dos antigos romanos, que tinha construdo a grandeza de Roma. Esta corrente tradicionalista procurou sempre evidenciar o lado negativo da helenizao, especialmente no que diz respeito a suas influncias sobre os costumes. Os orientais em geral, e os gregos em particular, eram acusados de introduzir em Roma o luxo, a ganncia, o egosmo, a depravao, a luxria, a frouxido e outras espcies de vcios, desconhecidos dos romanos primitivos. Se conseguirmos demonstrar, ao longo do nosso trabalho, que os escritores de stiras, uns mais outros menos, seguem esta corrente tradicionalista e anti-helenstica, teremos aduzido uma nova argumentao para a defesa da tese da latinidade da stira, pois seria ilgico pensar que os satricos romanos se inspiraram na literatura grega para condenar a cosmoviso grega.

 17 O historiador Arnold-J. Toynbee salienta muito bem que a civilizao helnica no se limita nem histrica, nem geogrfica, nem linguisticamente Grecia:
" O H e l e n i s m o f o i u m a f o r m a de v i d a caracterstica, c o r p o r i f i c a d a n u m a instituio bsica, a c i d a d e - e s t a d o , e q u e m se a c l i m a t o u v i d a t a l c o m o v i v i d a n u m a c i d a d e - e s t a d o helnica, s e r i a a c e i t o c o m o h e l e n o , no i m p o r t a n d o q u a l a sua o r i g e m e formao" .
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O trao fundamental de urna plis era o seu particularismo, caracterstica esta que impedia urna cidade-estado de se unir a outra e formar uma nao. Ao exclusivismo da plis correspondia o individualismo do cidado, que se dedicava particularmente cultura do seu "eu" fsico e espiritual. Da o cuidado pelos exerccios ginsticos e pelo esporte, pela dana e pela msica, pela poesia e pelas artes, pelo sentimento amoroso e pela filosofa. O culto do homem alcana a sua expresso mxima na civilizao helnica e se resume na famosa sentena do sofista Protgoras: "O homem a medida de todas as coisas" . ste Humanismo, no obstante a continuidade histrica da Antiguidade e a unidade da cultura ocidental, adquire diferente intensidade e formas especficas em cada tipo de civilizao . O momento de maior fulgor da plis prottipa foi a Atenas de Pricles. Pertence, porm, aos macednicos Felipe e Alexandre o grande mrito de tentar dar unidade poltica m i rade de plis helnicas e de levar a todo o Oriente conhecido a civilizao grega. Mas o grande Imprio de Alexandre o Grande desmoronou com a sua morte: as foras contrfugas do esprito helnico frustraram a experincia de unio e de centralizao, e novas plis se formaram, tirando a supremacia a Atenas; Alexandria, por exemplo, que emprestou seu nome a um movimento potico, baseado na introspeco psicolgica e num estetismo formalstico. Somente a dominao romana conseguiu dar unidade poltica e paz interna s vrias cidades da Hlade, ao mesmo tempo que absorvia e continuava difundindo a civilizao grega.
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Helenismo. R i o , Z a h a r , 1 9 6 0 , p . 9. Essa senteno de Protgoras, r e f e r i d a d u a s vezes p o r Aristteles ( M e t a p h y s i c o r u m L i b e r I X , 1, 14 e X , V I , 1) c o m relao teoria do con h e c i m e n t o , v u l g a r i z o u - s e c o m o expresso-chave d o H u m a n i s m o . C f r . W e r n e r J a e g e r Paideia: los ideales de la cultura F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , 1957, p p . 5 e ss. griega. Mxico,

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 18 Apesar da vizinhana das colnias campanas (Cumas, Pompeia, Npoles) da Magna Grcia e dos influxos helnicos na civilizao etrusca, Roma s entrou em contacto direto com a cultura grega a partir da conquista de Tarento (272 a . C ) . Falando, portanto, da civilizao romana, oportuno distinguir uma fase anterior s influncias gregas, e uma posterior. A Roma primitiva, empenhada numa luta assdua e ferrenha com as povoaes vizinhas, no teve tempo nem disposio para que seus filhos se dedicassem ao cultivo das Letras, das Artes e do pensamento reflexivo. O que interessava aos antigos laciais era o aprimoramento das virtudes militares, o esprito de disciplina e de abnegao, o sentimento cvico de amor Ptria e aos deuses protetores da famlia e do Estado. A renncia do indivduo em prol da coletividade diferencia essencialmente o homem romano do grego e ser o fundamento da futura grandeza de Roma. Os traos da original civilizao romana so os seguintes: 1) o amor terra e a seus produtos, que torna a agricultura a ocupao mais nobre: a primeira aristocracia latina composta de agricultores e o carter telrico domina at na onomstica (Lucius, "nascido na alvorada", Manius, "de manh", Marcus, "de maro", Pilumnus, "pilo", Fabius, "fava", Lentulus, "lentilha", Cicero, "gro-de-bico", etc.) e na adjetivao (laetus, "terra bem estrumada", felix, "frtil", sincerus, "sem cera", egregius, "animal separado do rebanho", etc.) ; 2) o amor famlia e a incondicional sujeio ao chefe desta, o paterfamilias; 3) o respeito res publica e a devoo para com a Ptria, pelo bem da qual qualquer sacrifcio uma obrigao; 4) a obedincia aos mais velhos e a fidelidade s tradies dos ancestrais, que constituam o mos maiorum; 5) o senso de justia, o cuique suum, que regia as ligaes no s dos cidados entre si, mas tambm dos homens com as divindades, e que levou Roma a ser a ptria do Direito; 6) o senso de moralidade, pelo qual os romanos repudiavam o adultrio, a pederastia, as orgias e outras espcies de vcios; 7) a simplicidade da vida, enfim, que fazia os habitantes do Lcio ficarem satisfeitos com alimentos sadios e no refinados, vestimentas sbrias e sonos breves: era a vida vivida
1S

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C f r . H e n r i - I r n e M a r r o u . Histria P a u l o , H e r d e r , 1966, p . 3 5 9 .

da

Educao

na

Antigidade.

S.

 19 segundo a natureza, sem nenhum requinte de luxo ou de superfluidade . Este tipo de civilizao to diferente da grega, nasceu e se desenvolveu margem do mundo helnico, e ficou independente at o contacto direto dos romanos com os gregos. A conquista da polis grega Tarento (272 a.C.) deu incio ao processo de helenizao romana, que se intensificou com as trs guerras pnicas (264-241, 218-201, 149-146) e as quatro raacednicas (215, 200-196, 171-167, 149-148). A destruio de Corinto e Cartago, no mesmo ano de 146 a.C, e a anexao, em 132 a.C, do reino de Prgamo, consolidam definitivamente o poderio de Roma na Grcia e no Oriente, e tornam a capital do Lcio a Urbs por antonomsia, a Caput Mundi . A expoliao dos povos submissos e os pesados impostos e tributos que os vencidos eram obrigados a pagar enriqueceram desmedidamente os cofres de Roma e acarretaram uma profunda transformao na vida e nos costumes romanos. O antigo padro de vida, fundamentado na austeridade, na simplicidade, na honestidade e nas outras virtudes que constituam o mos maiorum, tornou-se obsoleto, pois no podia mais satisfazer as exigncias da nova aristocracia endinheirada. Comeou, ento, em Roma, a ser cultivada a vida de society, cujos modelos foram tomados aos povos mais civilizados da Grcia e do Oriente. O culto do fsico (dana, ginstica, cosmticos) e do esprito (msica, filosofia, arte, cincias e letras) tornou-se uma necessidade para os romanos mais refinados. As presas de guerra levaram para Roma os objetos de arte mais variados, as vestimentas e os tapetes mais luxuosos, as prpuras e os bibels, os mestres de cultura e as heteras. Os "brbaros" romanos aprenderam, ento, dos gregos a gostar do "belo" em todas as suas expresses e a gozar a vida de uma forma plena. Os socilogos chamam de "aculturao" a um conjunto de fenmenos resultantes do intercmbio, direto e contnuo, de grupos de indivduos pertencentes a culturas diferentes. E definem, ainda, a "cultura" como um sistema de atitudes, insti1B 20

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R e n P i c h o n {Histoire de la littrature latine. P a r i s , H a c h e t t e , 1897, p . 6-12) s i n t e t i z a a e s p i r i t u a l i d a d e r o m a n a nessas trs caractersticas: 1 ) o esprito prtico d a religio; 2 ) o esprito c o n s e r v a d o r d a famlia; 3) o esprito i m p e s s o a l do E s t a d o . J . W i g h t D u f f d e d i c a u m c a p t u l o d a s u a A Literary History of Borne ( L o n d o n , E r n e s t B e n n , 1960) ao e s t u d o d a helenizao de R o m a , q u e l e s i t u a e n t r e o i m d a 1. g u e r r a p n i c a ( 2 4 1 a.C.) e o p r i m e i r o c o n s u l a d o d e P o m p e u ( 7 0 a.C.) : " T h e i n v a s i o n o f H e l l e n i s m " , p p . 6 8 - 8 6 .

 20 tuies e valores de uma sociedade. Os contactos entre a civilizao grega e a romana se processaram em dois momentos: fase de "transmisso" seguiu-se a de "assimilao". preciso notar, porm, que a aculturao greco-romana apresenta um fenmeno caracterstico, se no singular. De uma forma geral, sempre o povo vencedor que impe a sua civilizao ao vencido. No caso Grcia-Roma aconteceu o inverso; e isso porque, desfrutando o conquistador de uma civilizao bem i n ferior do conquistado, a cultura superior se imps fora militar. O primeiro a reconhecer plenamente este estado de fato foi o poeta latino Horcio, que, numa famosa frase, estigmatizou a sujeio dos romanos cultura dos gregos: "Graecia capta ferum victorem cepit et artes / / intulit agresti Latio" {Epist. I I , I , 156). O primeiro ncleo de concentrao e de irradiao da cultura helenstica em Roma foi o chamado "crculo dos Cipies". Ao redor de Cipio Africano, de Emlio Paulo, de Cipio Emiliano e dos Llios (pai e filho), sucessivamente, se reuniram os maiores gnios da cultura greco-romana. Entre os mais ilustres expoentes deste cenculo literrio encontramos o filsofo ecltico Pancio de Rodes, o historiador Polbio de Megalpolis, o comedigrafo Terncio e o satrico Luclio. O contacto dos dois estudiosos gregos com a elite poltica e intelectual romana foi importantssimo. Enquanto Pancio ensinava aos espritos mais esclarecidos de Roma o caminho do pensamento reflexivo, o historiador Polbio ficava admirado com o sucesso impressionante das armas romanas e procurava descobrir-lhe o segredo. O romano, que antes s se afirmara nas vitrias militares, agora, sob o exemplo dos gregos, comea a projetar-se tambm no campo do esprito. Ao ideal do homem guerreiro, do heri, se associa a preocupao da cultura, o ideal do homem sbio. A humanitas vem complementar e suavizar a gravitas romana. A repentina fome de cultura apanhou os romanos desprevenidos. A conquista da Grcia, relativamente rpida, criou o impasse da urgente passagem da civilizao romana, ainda agreste e guerreira, a um tipo de cultura refinada, sublime em todas as suas manifestaes. Os romanos resolveram o problema da forma mais simples e prtica, maneira de todos os povos subdesenvolvidos: importaram da Grcia e das regies do Oriente mais civilizadas os mestres da cultura. O primeiro exemplo foi dado pela famlia Lvia: alforriou um douto escravo tarentino, Andrnico, e o escolheu como professor e educador dos membros da casa. O exemplo foi se-

 21 guido pelos Cipies e pelas outras famlias aristocratas das geraes sucessivas. Enfim, o ter um mestre grego em casa tornou-se moda em Roma, e, quando no se encontrava "na praa", se importava diretamente de uma cidade helnica. Como se isso no bastasse, as famlias romanas mais abastadas, no af de proporcionar a seus filhos uma educao cada vez mais completa, comearam a enviar seus pupilos a Atenas e Rodes, os dois maiores centros universitrios dos scs. I I e I a.C, para que recebessem in loco a mais fina educao retrica, filosfica e potica. Mesmo quando Roma consegue sair do estado de barbrie cultural, ter uma produo prpria bem relevante e tornar-se o novo centro de civilizao clssica, os expoentes mais ilustres da cultura romana sentem ainda a necessidade de i r procurar no bero do Humanismo, a Grcia, motivao, inspirao e exemplo para a realizao de suas obras: e.g., Ccero, Horcio e Virglio. Mas, se os gregos que, a partir do sc. I I a.C, chegavam a Roma cada vez mais numerosos, tivessem sido s intelectuais e professores e tivessem trazido somente cultura, teria sido uma coisa tima. Ocorreu, porm, que a maioria deles procurava a rica metrpole para fazer dinheiro a qualquer custo. timos dialticos e negociantes sem escrpulos, os gregos descobriram na cosmopolita capital do mundo uma mina de riquezas, fcil de ser explorada. Roma tornou-se o ponto de encontro de todos os aventureiros, que vinham no somente da Grcia, mas de todas as regies conquistadas: sia, frica, Oriente Mdio e Europa. As profisses, os ofcios e as atividades mais estranhas e mais exdrxulas comearam a ser praticadas em Roma: contrabando, venda de qualquer tipo de produtos e de objetos, mercados de escravos, explorao da prostituio, chantangens, traies, espionagem, etc. Os estrangeiros que assim enriqueciam, fossem eles libertos ou cidados das Provncias, disputavam com os membros da nobreza romana os cargos pblicos e os lugares de destaque na sociedade. A velha instituio classista de patrcios e plebeus , aos poucos, suplantada por uma nova concepo social, que s distingue ricos e pobres. a aristocracia do dinheiro, longnqua me dos nossos capitalistas, aos quais se ope s a classe pobre, os nossos proletrios. No campo tico-religioso as inovaes introduzidas pelas influncias dos costumes orientais foram realmente revolucionrias. As divindades do Olimpo pago, representaes das virtudes, dos vcios humanos e dos fenmenos naturais, pela riqueza de seus ritos e fascnios de seus mistrios, suplantaram

 22 fcilmente a religio indgena romana, muito mais primitiva e simples. As orgias frenticas da celebrao do mistrio de Dioniso, por exemplo, que em Roma tomaram o nome de Bacanais, eram um verdadeiro Carnaval, que de religioso s t i nham a motivao, dando-se, durante estas festividades, plena expanso aos instintos. Junto com o sentimento religioso, desmoronou o senso da moralidade: o adultrio, a pederastia e a prostituio invadiram Roma. Enfim, os influxos da civilizao helnica enfraqueceram os ideais romanos de Ptria, de Religio, de tica e, principalmente, de abnegao e de sacrifcio. O individualismo, o esprito personalista grego, que coloca na satisfao do prprio eu e de suas paixes a finalidade do homem, substitui o esprito coletivista romano. Da as guerras civis pela conquista do poder, a depravao dos costumes, a corrupo na poltica e na administrao, e todos os outros males que afligiram a sociedade romana do fim da Repblica e da poca imperial. O Helenismo, olhado pelo reverso da medalha, apresenta germes de dissoluo da poderosa estrutura poltico-scio-moral de Roma e torna, por isso, lcita e justificvel a corrente nacionalista romana que se lhe ope. Marcos Prcio (a sua famlia era criadora de porcos) Cato foi o primeiro a denunciar o lado negativo das influncias helnicas sobre a vida e os costumes romanos, alertando seus patrcios acerca das conseqncias deletrias do relaxamento da antiga austeridade. A expresso dlenda Garthago, que o severo Censor repetia no final de todos os seus discursos no Senado, traduzia, alm do perigo militar dos pnicos, o seu preconceito contra os povos orientais. Pressentiu que a contaminao da Grcia levaria fatalmente quebra do mos maiorum e seria a causa principal da decadncia de Roma. A histria de sua vida salpicada de lutas contra o progresso e o "modernismo", para a manuteno dos costumes ancestrais. Em 195 a.C, como Censor, luta pela conservao da lex Oppia, que proibia s mulheres o uso de jias e de vestidos de luxo. Em 187 a.C, na qualidade de Tribuno, exige que Cipio Emiliano, voltando vitorioso da sia, preste contas ao Senado das indenizaes de guerra recebidas de Antoco: com este ato cvico to corajoso Cato quis lembrar aos generais romanos que as presas de guerra, os tributos e os outros proveitos pertenciam ao Estado e no ao chefe do exrcito, ao mesmo tempo que demonstrava a sua ojeriza famlia dos Cipies, acusada de ser a sede do filo-helenismo em Roma. E m 186 a.C. consegue, com o senatusconsultum de

 23 Bacchanalibus, a condenao dos cultos religiosos estrangeiros. E m 154 faz expulsar os trs filsofos gregos (Digenes, Critolau e Carnades) enviados de Atenas como embaixadores em Roma. de se supor que o anti-helenismo de Cato tinha o apoio da classe senatorial, em sua maioria composta de latifundirios conservadores, temerosos de que as idias filosficas e as novas concepes religiosas e morais pudessem revolucionar as instituies scio-polticas . A reao anti-helnica, encabeada por Cato, ter seus adeptos ao longo da histria de Roma, embora tenha sido sempre sufocada pela corrente helenizante. A ala anti-helenista se fundamentana razo de Estado, que manda castigar severamente os povos rebeldes e arrasar as cidades insubmissas, e na fidelidade s antigas instituies de Roma e aos costumes ancestrais. A ala filo-helenista, por sua vez, deixa-se levar pelo fascnio da cultura e da civilizao grega, pelo sentimento de liberdade e pelo desejo de atualizao. A corrente tradicionalista ter suas figuras mais expressivas nos escritores romanos preocupados com o problema scio-moral. E isso porque o lado negativo da helenizao de Roma se manifesta, a nosso ver, essencialmente no que diz respeito corrupo dos costumes. Quando se comear a falar, a partir da segunda metade do primeiro sculo da nossa era, de "decadncia" de Roma, esta no ' visvel nem no campo poltico, nem literrio, nem filosfico, nem artstico. Com efeito, o Imprio Romano continuar a expandir-se e permanecer firme ainda por vrios sculos; a literatura produzir ainda gnios (Tcito, Juvenal e Plnio o Moo, por exemplo); a Filosofia, com Marco Aurlio e Plotino, alcanar o seu ponto mximo de especulao; a Arte resplandecer com maior fulgor sob a dinastia dos Antoninos e dos Severos. O Helenismo, em suma, continuar vivo e atuante at a queda do Imprio Romano do Ocidente. A verdadeira decadncia, opinamos, ocorreu no campo do esprito, na subverso dos valores religiosos, sociais e ticos. O individualismo, base do humanismo grego, levou ao egosmo, ganncia, luta pelo poder, explorao dos vencidos e dos escravos, ao desejo desenfreado de luxo e de prazeres, ao abandono das classes pobres, ao desprezo da religio, ao desrespeito da res publica, aos crimes mais hediondos e aos vcios mais i n confessveis. Esta, sim, foi decadncia, e da pior espcie, por21

(21)

C f r . J e a n B a y e t Littrature

Latine.

P a r i s , C o l i n , 1958, p p . 102-104.

 24 que difcil encontrar em outra sociedade, de qualquer tempo e de qualquer lugar, tantas depravaes quantas as narradas pelos historiadores romanos do fim da Repblica e da poca imperial. claro que s os espritos atentos aos problemas sociais e morais podiam denunciar ste tipo de decadncia. sintomtico o fato de que os dois primeiros escritores verdadeiramente "latinos", porque no provenientes das regies helenizadas da Italia, Cato e Luclio, se afirmaram com a literatura censoria e moralizante. O cavaleiro romano Luclio, apesar de fazer parte do crculo dos Cipies, primeiro ncleo de irradiao da cultura helenstica em Roma, percebeu todavia o perigo dos influxos dos costumes gregos. Suas Stiras so violentos libelos contra o mau costume poltico, a degenerao e a depravao. Com le a stira latina toma aquele aspecto reacionrio e conservador, de oposio s inovaes de imitao estrangeira e de saudade dos tempos passados, que lhe ser peculiar. A voz da tradio romana, que clama contra a revoluo introduzida pela imitao dos costumes gregos, sempre se levantar no seio dos romanos mais autnticos, mesmo no perodo de apogeu do helenismo em Roma. J o grande comedigrafo Plauto satirizara os romanos que imitavam os costumes orientais: inventou um neologismo na lngua latina, pergraecari (Most. I , 1, 21), para indicar o "viver moda grega", isto , dedicando-se a uma vida de prazeres. Na poca de Csar, o historiador Salstio denuncia a corrupo do exrcito romano pelos contactos com os povos orientais: o general Sila, para conquistar a benevolncia e a fidelidade pessoal dos soldados romanos, permitiu que estes se entregassem a toda sorte de orgias e de libertinagem, caracterstica da frouxa civilizao oriental, durante a primeira guerra mitridtica (De coniur. Cat., cap. 11). Ccero iria chamar, vrias vezes, os gregos pelo diminutivo depreciativo graeculi (Tuse. I , 86; De Or. I , 102). A fides graeca ficou proverbial como sinnimo de m f e de traio. Na orao em defesa de Flaco, o grande advogado romano i n valida as testemunhas do acusador por serem gregos: os gregos no merecem nenhuma confiana, porque so corruptos e venais. conhecida a averso de Ccero aos poetae novi (que chama ironicamente de "cantores Euphorionis") , os expoentes do crculo literrio de Q. Lutcio Ctulo e os representantes
22

(22)

Tuse, I I I , 19, 4 5 . E u p h o r i o n , p o e t a d o sc. I I I a . C , d e C a l e i s l o i o p r i n c i p a l i n s p i r a d o r d o s poetae novi.

(Eubia),

 25 em Roma da poesia alexandrina, expresso da autobiografia, do sutil psicologismo, do subjetivismo exagerado, da tristeza e da mgoa de um corao apaixonado. A um romano da velha raa nunca era permitido chorar e muito menos pelo amor de uma mulher! O tradicionalismo conservador de Ccero resumido nesta sua bela expresso:
" A fora de R o m a r e p o u s a nos v e l h o s c o s t u m e s t a n t o t o n a fora de seus f i l h o s " (De Rey. V , 1 ) . quan-

No pensa diferentemente Augusto, quando, preocupado com a frouxido dos costumes romanos de sua poca, inicia um movimento de saneamento scio-moral. A legislao de Augusto sobre a religio, a famlia, o matrimnio e a agricultura visa especificamente restaurao do mos maiorum, fortemente abalado pela gradativa aceitao dos costumes estrangeiros. A ideologia do Principado no outra coisa seno a tentativa de projetar nos espritos romanos a idia da grandeza da Roma passada, presente e futura, fundamentada no esprito de coletividade. Os poetas e os historiadores do crculo de Mecenas so incentivados a cantar a glria de Roma e o amor de seus filhos pela Ptria. O "dulce et decorum est pro patria mori" (Hor., Odes, I I I , 2, 13) representa o smbolo da reao romana desagregao material e espiritual do helenismo. Mas a obra potica de Horcio e de Virglio, as Histrias de Tito Lvio e a restante literatura da poca de Augusto no conseguiram inculcar nos espritos romanos os ideais do vetusto mos mairum. O canto da grandiosidade da Roma antiga, fundamentada no valor de seus filhos, em sua devoo aos deuses, Ptria, famlia e terra, foi mais um motivo literrio, inspirador de altssimas obras poticas, do que um sentimento vivido, capaz de levar os romanos a reviver o genuno esprito itlico. O curso da Histria irreversvel. No se pode lutar contra o progresso civilizacional, embora este possa conter os germes da corrupo de uma antiga tradio gloriosa. Prova disso a figura de Mecenas. O poderoso ministro de Augusto, a quem o Princeps tinha confiado o encargo de solicitar a adeso da classe intelectual para ajudar ideologicamente na grande reforma scio-moral, le prprio era um poeta melfluo, um aristocrata refinado, um helenizante confesso, um exmio gozador da vida, um bon-vivant, enfim. Mais que despertar as conscincias contra as injustias sociais e a propagao do mau costume, le as adormece no culto do Prncipe e do belo esttico em todas as suas formas.

 26 Na poca imperial, a corrente tradicionalista se afirma, especificamente, como oposio ao regime ditatorial, em nome da tradio republicana e democrtica de Roma. O Estoicismo romano desenvolve um papel importante, sob este aspecto: os Snecas, Cornuto, Lucano, Prsio e outros escritores ligados ao cenculo estico, salientam os horrores do absolutismo i m perial. Mas duas figuras msculas sobressaem no panorama da literatura romana, no incio do sc. I I d.C: Tcito e Juvenal. O grande historiador de Roma percebe claramente os sintomas da desagregao do Imprio: a falta de ideais polticos, a luta intestina pelo poder, a corrupo dos costumes, o enorme nmero de estrangeiros em Roma e a conseqente mistura de raas iriam abrir as portas da Urbs a uma raa pura, forte e valorosa, a germnica, qu no tardaria a impor-se raa latina, viciada pelo cosmopolitismo. O mesmo perigo pressente Juvenal, quando observa que a explorao dos vencidos, se no era perigosa quando imposta aos efeminados povos orientais, provocaria a vingana dos povos clticos, raa primitiva e forte ( V I I I , 112-124). Junto com Tcito, Juvenal ser o ltimo baluarte da defesa da latinidade de Roma. Suas Stiras so um violento panfleto contra a depravao da Roma de sua poca, cuja causa vista no abandono das antigas instituies e costumes romanos e na assimilao da civilizao helenstica. Para Juvenal, a sociedade romana vive uma profunda crise de valores, crise que abrange a vida poltica, literria, religiosa, social e moral. E, realmente, o gnero satrico se manifesta mais num perodo de crise histrica. Como bem salienta Paul P e t i t , a histria do Imprio romano "no seno uma sucesso de crises no seio de um apogeu todo superficial". A pax romana, que proporcionava ao imprio uma harmoniosa estabilidade, fundamentava-se no equilbrio entre a fora do exrcito e a presso dos brbaros, entre os recursos econmicos do Estado e as despesas com a guerra, entre os gastos do poder pblico e as receitas fiscais, entre a produo e o consumo, entre a autoridade do Senado e o poder imperial, entre as tendncias monrquicas e as tradies republicanas, entre a razo de Estado e a liberdade do cidado, entre a herana clssica e as correntes irracionais, entre a moral antiga e os influxos estrangeiros .
23 24

(23) (24)

La Paix Romaine. P a r i s , P r e s s e s U n i v . d e F r a n c e , 1967, p . 3 7 2 . C f r . R o g e r R m o n d o n La crise de l'Empire Romain. P r e s s e s U n i v . de F r a n c e , 1964, p . 7 1 .

 27 Mas este equilbrio, por causa do crescente cosmopolitismo e universalismo de Roma, comeou a apresentar vrios pontos de ruptura, que iam determinando, aos poucos, a quebra do esprito coletivista romano. Da o surgir de crises sociais, culturais e morais, que minavam a estrutura, antigamente compacta, da sociedade latina. Sinal evidente do descontentamento social a difuso da pregao moral, que geralmente floresce num momento de crise. A aceitao do Estoicismo na camada culta da sociedade e a grande penetrao do Cinismo no meio do povo, no primeiro sculo da nossa era, demonstram a insatisfao do esprito romano, iludido e desiludido pelo progresso da civilizao. O anseio de uma vida simples, vivida segundo a natureza, a necessidade da meditao e da reflexo, o esprito de renncia aos prazeres da vida, o desejo do retiro espiritual, assinalam, de uma certa forma, o f i m da espiritualidade clssica, e abrem as portas nova mundividncia do Cristianismo. A finalidade do nosso trabalho demonstrar que a Stira latina literatura de oposio aos influxos estrangeiros, pois essencialmente tradicionalista e nacionalista. Atravs da anlise dos motivos que induziram os escritores latinos a escrever stiras, poderemos observar que os satricos romanos, em sua crtica s influncias helensticas sobre os costumes indgenas, visavam preservao do mos dos antigos, fundamento da grandeza militar de Roma.

CAPITULO PRIMEIRO

ORIGENS E DESENVOLVIMENTO D A STIRA L A T I N A

As origens da stira latina so incertas, pois se confundem com as primeiras formas de poesia dramtica. Como toda poesia primitiva, a stira, em sua fase originria de drama informe, um produto annimo e coletivo do gnio popular. Escreve Michele Barillari:
" A stira, poesia t o d a especial, q u e no t e m o r i g e m , p o r q u e q u a s e c o n f u n d i d a n o s a n g u e r o m a n o . . . a stira, a q u e l e s e n t i m e n t o i n s t i n t i v o d o ridculo, q u e sobressai n o gnio d a raa l a t i n a , se c o n f u n d e c o m as prpria o r i g e n s d a v i d a poltica, r e l i g i o s a , e c o m as ( o r i g e n s ) r u d i m e n t a r e s das L e t r a s . Alis, se d e v e m o s a s s i n a l a r e m R o m a u m a v i d a l i t e r r i a nos p r i m e i r o s c i n c o sculos, esta, s e m dvida, est l i g a d a stira, c o m t o d a s as imperfeies e g r o s s e r i a s p r p r i a s d a n a t u r a l aspirao d a q u e l e p o v o " .
1

A prpria etmologia da palavra "stira" duvidosa, sendo susceptvel de diversas interpretaes. O locus classicus sobre as origens da stira nos fornecida pelo gramtico Diomedes:
" C h a m a - s e satura a u m t i p o de poesia c u l t i v a d o e n t r e os r o m a n o s . A t u a l m e n t e t e m c a r t e r difamatrio, v i s a n d o c o r r i g i r os vcios dos h o m e n s , s o b r e os m o l d e s d a C o m d i a A n t i g a : e s c r e v e r a m este t i p o d e stira Luclio, H o r c i o e P r s i o . M a s , o u t r o r a , d a v a - s e o n o m e de satura a uma composio e m versos c o n s t a n t e de u m a miscelnea de poesias, c u j o s r e p r e s e n t a n t e s f o r a m P a c v i o e nio. A satura, e n t r e t a n t o , a s s i m c h a m a d a o u de Styros, p o r q u e , c o m o a c o n t e c e n a satura, eles d i z e m e f a z e m coisas ridculas e v e r g o n h o s a s ; o u de u m " p r a t o c h e i o " de m u i t a s e v a r i a d a s primcias, q u e os a n t i g o s c a m p o n e s e s o f e r e c i a m aos deuses

( 1)

Studi

sulla

Stira

latina.

M e s s i n a , T i p . d e l l ' E p o c a , 1860, p . 8.

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p o r ocasio de f e s t i v i d a d e s r e l i g i o s a s : e r a c h a m a d a satura p e l a abundncia e p e l a f a r t u r a . . . ; o u d e u m c e r t o t i p o de " r e c h e i o " , q u e , d i z e m , V a r r o c h a m o u d e satura porque rep l e t o de m u i t o s i n g r e d i e n t e s . . . O u t r o s a c r e d i t a m q u e o n o m e d e r i v e de u m a lei, c h a m a d a satura p o r q u e , n u m a nica splica, i n c l u i ao m e s m o t e m p o m u i t a s coisas, c o m o a c o n t e c e n a satura, composio v e r s i f i c a d a , e m q u e se e n c o n t r a m j u n t a s m u i t a s poesias" .
2

Diomedes, como acabamos de ver, aponta quatro etnologias possveis: 1) styros; 2) lanx satura; 3) satura, equivalente de farcimen; 4) lex satura. Destas, a mais aceite, porque a mais convincente, , sem dvida, aquela que faz derivar "stira" de satura lanx: um prato cheio das primcias da colheita que os antigos camponeses itlicos ofereciam aos deuses em ao de graas. Naturalmente, tal ritual vinha envolvido num ambiente de festa, onde msica, canto, dana e troca de desafios misturavam o sacro ao profano, chegando facilmente ao obsceno. O carter religioso e dramtico da primitiva satura atestado tambm por Tito Lvio na sua famosa pgina sobre as origens do teatro latino. Narra o historiador que, no ano 364 a.C, houve uma pestilncia em Roma e
" e n t r e o u t r o s m e i o s p a r a a p l a c a r a i r a dos deuses, f o r a m institudos os j o g o s cnicos, c o i s a n o v a p a r a o p o v o g u e r r e i r o d e R o m a , q u e , at ento, se c o n t e n t a r a s c o m os espetculos de C i r c o . O f a t o e m s i no f o i de g r a n d e i m p o r tncia c o m o a c o n t e c e g e r a l m e n t e e m t o d o s os comeos , alm do mais, e r a coisa i m p o r t a d a . S e m poesia e s e m ao mmica, j o g r a i s c h a m a d o s d a Etrria, danando c o m a c o m p a n h a n t e de f l a u t a , e x e c u t a v a m e l e g a n t e s m o v i m e n t o s , segundo o costume etrusco. M a s a j u v e n t u d e r o m a n a comeou a imit-los, a c r e s c e n t a n d o , de seu, v e r s o s i n f o r m e s , c o m q u e se l a n a v a m recprocas pilhrias e h a r m o n i z a n d o as p a l a v r a s c o m os m o v i m e n t o s . A s s i m , t a l t i p o de r e p r e sentao a g r a d o u e, p e l o freqente uso, p r o g r e d i u m u i t o . A t o r e s indgenas p a s s a r a m a ser c h a m a d o s "histries", d e n o m e e t r u s c o hister: e j no se l a n a v a m a l t e r n a d a m e n t e , c o m o a n t e s , versos g r o s s e i r o s e m a l f e i t o s d o t i p o dos fesceninos, m a s a g o r a r e p r e s e n t a v a m saturas completas e rep l e t a s de vrios m e t r o s , c o m c a n t o e s c r i t o e f i x a d o d e a c o r d o c o m a msica d a f l a u t a e c o m os m o v i m e n t o s d a dana. L v i o Andrnico, depois de c e r t o t e m p o , f o i o p r i m e i r o a a b a n d o n a r as saturas e a c r i a r d r a m a s de u m nico a s s u n t o

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In: C. A . V a n R o o y S t u d i e s i n C l a s s i c a l S a t i r e a n d R e l a t e d T h e o r y L e i d e n , B r i l l , 1966, p . X I I .

Literary

 31
completo. M a s , p o r q u e nesta f o r m a de d r a m a desaparecer a m as r i s a d a s , e a l i c e n c i o s i d a d e d e s e n f r e a d a e a b r i n c a d e i r a e r a m t r a n s f o r m a d a s , aos poucos, e m a r t e , a j u v e n t u d e r o m a n a d e i x o u p a r a os histries p r o f i s s i o n a i s a r e p r e s e n t a o desses d r a m a s e t o m o u p a r a s i o u s o a n t i g o d e lanar desafios e m versos. T a i s desafios t o r n a r a m - s e , m a i s t a r d e , exodia e v i n h a m j u n t o s c o m as A t e l a n a s " (Ab Urbe Condita, V I I , 2, 4 - 7 ) .

Nesta narrao de Tito Lvio sobre as origens da poesia dramtica e do teatro romano podemos ressaltar uma evoluo determinada por trs momentos: 1) uma primeira fase, totalmente indgena e campesina, em que s h versos e mmica: so desafios grosseios, acompanhados por gestos vulgares, chamados fesceninos ;
3

2) uma segunda fase, que aproveita dois elementos i m portados da Etrria: a msica e a dana: a ao dramtica ou teatral se torna mais rica, mais complexa e mais variada, originando-se, assim, a satura, chamada com tal nome pela mistura de vrios elementos (versos, mmica, msica e dana); 3) a terceira fase, iniciada por Lvio Andrnico, que "foi o primeiro que, partindo da stira, ousou dar ao uma forma de pea" *, v o surgir do teatro propriamente dito, em que ao ainda desorgnica e jocosa da satura substituda por um argumento lgico e contnuo, visando demonstrao de uma tese ou exposio de uma idia: a fbula ou drama, quer cmico quer trgico .
s

Na histria do teatro popular romano, que vai dos cantos fesceninos at as primeiras representaes de Lvio Andrnico (240 a.C.) a satura ocupa um lugar de transio, tendo sido, por mais de um sculo, a forma preferida de jogo cnico pelos rsticos camponeses do Lcio.
(3) (4) D e Fescennia, cidade etrusca, o u d e fascinum, fascnio, l i g a d o a falo.

" A b saturis ausus est p r i m u s a r g u m e n t o f a b u l a m serere". T i t o Lvio Ab Urbe condita. V I I I , 2 , 8. C o m t o d o o r e s p e i t o a u t o r i d a d e d e Tito Lvio, verificamos que o historiador f o i inexato quando relacionou a o b r a t e a t r a l d e L i v i o A n d r n i c o c o m a stira l a t i n a . O e s c r a v o g r e g o , m a i s d o q u e aperfeioar a a n t i g a poesia dramtica d o Lcio, i n t r o d u z i u e m R o m a u m novo tipo de teatro, t r a d u z i n d o M e n a n d r o e outros autores d a Comdia N o v a grega. C f r . A u g u s t o R o s t a g n l Storia U . T . E . T . , 1955, v o l . I , p . 5 8 . delia Letteratura Latina. Torino,

(5)

 32 Cabe aqui uma observao do crtico Otto Maria Carpeaux. Tratando das origens da lrica grega, le, lanando mo da terminologia nietzschiana, ressalta o aspecto "dionisaco" da poesia primitiva e supe que o acompanhamento musical servia para atenuar os instintos desenfreados, dar mais compostura mmica, em suma, "apolinizar" a poesia . Tal fato, a nosso ver, se deu tambm na poesia primitiva latina, onde a importao da msica e da dana etrusca mitigou a exploso violenta dos versos fesceninos e criou um tipo novo de poesia-drama, a satura, mais composto e mais rico.
6

Estritamente ligada satura dramtica est a stira literria, que se elevou a gnero prprio e teve grandes cultores na literatura latina. Tal ligao entre os dois tipos de stira parece-nos que ainda no foi bem explorada. As conexes de forma, de contedo e de esprito entre a satura dramtica e a stira literria merecem ser salientadas, pois ressaltam o carter "romano", ou melhor, "itlico" do gnero satrico. Se conseguirmos demonstrar que a maioria dos elementos caractersticos da stira literria j se encontravam, presumivelmente, na antiga satura dramtica, teremos motivos suficientes para acreditar na j citada afirmao do mestre Quintiliano: "Quanto stira, ela toda nossa". Com efeito, se a stira literria tem suas razes na antiga satura dramtica, que, como veremos, um produto genuno do esprito itlico, ela anterior influncia helnica no campo das letras e const i t u i um dos poucos gneros literrios latinos no moldados sobre um correspondente grego. Comecemos pelo nome. A palavra satura parece ser o femenino do adjetivo satur ( = cheio), inicialmente adjunto adnominal de lanx ( = prato). Era um prato cheio das primcias da terra, que os antigos romanos ofereciam aos deuses como tpibuto de gratido e smbolo de abundncia. Com o tempo, o adjetivo satura, isolado de lanx, se substantivou e, no comeo da poca imperial, passou forma stira, tornando-se palavra panromnica. Teodoro Mommsen de opinio diferente, pois defende a derivao de satura do grego styros. Para le, a satura seria a mascarada dos Stiros, figuras mitolgicas ligadas ao culto
( 6) Histria da Literatura Ocidental. R i o , O C r u z e i r o , 1966, v . I , p . 6 6 .

 33 de Dioniso . Alm do fato de pouco sabermos acerca dos styros, de sua difuso na Magna Graecia e de seu contacto com os primitivos povos itlicos, dois obstculos impedem a aceitao desta etimologia. E m primeiro lugar, no saberamos qual substantivo serviria de base forma feminina. Em segundo lugar, a etimologia da palavra grega satyros incerta e, sem dvida, no helnica. Isso levou alguns fillogos a pensar exatamente o contrrio do que afirma Mommsen: Georges Nicole, depois de ter examinado a opinio dos que acreditam numa derivao de stiros da latim satura, acrescenta: " A idia da plenitude e da abundncia caracterizaria bem estes demnios protetores da riqueza agrcola" . Seria, ento, o reverso da medalha: a forma grega derivaria da forma latina. Por uma vez, Roma ganharia da Grcia no campo das letras. Nada de estranho, pois, se h um gnero literrio em que a literatura latina sobrepuja em produo, em originalidade e em fora expressiva a grega, este o satrico.
8 7

Em confirmao nossa tese da origem itlica da stira, citamos a opinio dos mais modernos estudiosos do assunto: Gilbert Highet, J. Wight Duff, C. A . Van Rooy e E. De SaintDenis. Highet:
" O n o m e stira v e m d a p a l a v r a l a t i n a s a t u r a , cujos s e n t i d o s p r i m i t i v o s e r a m os d e " c h e i o " e d e " m i s t u r a d e v r i a s c o i sas" . . . L i g a - s e a u m p r a t o c h e i o d e v r i a s p r i m c i a s o f e r e c i d a s aos deuses, c h a m a d o l a n x s a t u r a " .
9

( 7)

( 8 ) ( 9)

Apuds W . S. T e u f f e l Histoire de la littrature romaine. Paris, V i e w e g , 1883, v o l . I , p . 6. A h i p t e s e d a d e r i v a o g r e g a s u s t e n t a d a p o r u m nmero d i m i n u t o s d e crticos, e n t r e o s q u a i s c i t a m o s G . L . H e n d r i c k s o n (Amer. Journ. of Philol., 1898, p p . 2 8 5 - 3 1 1 ) e F . L e o (Hermes, 1904, p p . 6 7 - 7 7 ) . E . P a r a t o r e ( S t o r t o dei Teatro Latino. Milano, Vallardi, 1957, p p . 1 4 - 1 6 ) e G . E . D u c k w o r t h (The nature of roman comedy. Princeton, U n i v . Press, 1952, p p . 8-10), m e s m o a c e i t a n d o a derivao de s a t u r o lanx, n o e x c l u e m u m a c o n t a m i n a o c o m a c u l t u r a g r e g a . L . P a r e t i (Storia di Roma. T o r i n o , U . T . E . T., 1952, v o l . I , p . 6 7 0 ) a d m i t e a p o s s i b i l i d a d e d e i n f l u x o s d o d r a m a s a t r i c o g r e g o n a satura latina, m a s p o r v i a i n d i r e t a , a t r a v s d o s e t r u s c o s . P . F r a s s i n e t t i (Saggio sul teatro popolare latino. G n o v a , I s t i t u t o d i F i l o l o g i a clssica, 1 9 5 3 , p p . 5 1 - 5 2 ) s u s t e n t a a s e g u i n t e t e s e : a s r a i z e s d o n o m e l a t i n o satura e do g r e g o styros se c o n f u n d i r a m q u a n d o L u c l i o d e u s t i r a o t o m m o r daz, v e r d a d e i r a m e n t e "satrico". In: D a r e m b e r g - S a g l i o Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines. S.v. S a t y r i . The anatomy of satire. P r i n c e t o n , U n i v . Press, 1962, p . 2 3 1 .

 34 Duff , analisando a questo etimolgica com base no significado dos adjetivos ingleses satirio e satyric, elimina a possibilidade da etimologia grega e afirma que tal conexo foi devida a uma confuso dos antigos gramticos. Van Rooy, por sua vez, depois de um estudo aprimorado sobre a satura pr-literria, assim conclui:
"Comeamos, conseqentemente, a nossa pesquisa s o b r e o s e n t i d o o r i g i n a l e a f o r m a g r a m a t i c a l de satura c o m a p r e m i s s a de q u e a p a l a v r a d e r i v o u de satur: e temos demonst r a d o q u e e s t a a s u a n a t u r a l e bvia derivao. A isso a c r e s c e n t a m o s as p r e m i s s a s de q u e satur o r i g i n m e n t e de s e n t i d o passivo e que, p r o v a v e l m e n t e , a p o n t a a lanx, cham a d a satura, c o m o uso m a i s p r i m i t i v o d a p a l a v r a . O n o m e originrio do p r a t o deve t e r s i d o lanx satura; mas, e m breve t e m p o , c o m a elipse de lanx, o m e s m o p r a t o , i . e., a o f e r e n d a i n t e i r a , passou a ser c h a m a d a satura. C o m o conseqnc i a a f o r m a f e m i n i n a de a d j e t i v o se d e s e n v o l v e u p a r a u m substantivo feminino coletivo" .
1 1

10

Saint-Denis,

enfim, afirma que

"a p r i m e i r a satura no pode t e r correspondncia c o m o d r a m a satrico g r e g o , pois no f o i u m a revoluo, m a s s o m e n t e u m a e t a p a necessria de u m a l o n g a evoluo, c o n f o r m e o esprito e v o l u t i v o do gnio indgena r o m a n o " .
1 2

Conclumos com o parecer de Alessandro Ronconi que considera, com toda a razo, que a pressuposta etimologia grega no passa de uma tentativa de filo-helenistas:
" O m e s m o hbito ( o de a t r i b u i r t u d o imitao g r e g a ) , q u e se d e l i n e i a c o m o co dos c o n t r a s t e s e n t r e o h e l e n i s m o e as escolas n a c i o n a i s , levar a l g u m a a p r o x i m a r a r b i t r a r i a m e n t e o n o m e m e s m o de "stira" aos s a i b r o s e ao d r a m a satrico, e m oposio queles q u e l h e atribuam, c o m m a i o r verossimilhana, u m a e t i m o l o g i a l a t i n a " .
1 3

Aceitando a derivao da palavra "stira" de satura lanx, sera mais fcil explicar a sua ligao com a stira literria.
" A p a l a v r a escreve o P r o f . A r m a n d o T o n i o l i f a z p a r t e de u m c o n j u n t o v e r b a l satis, satiare, satietas, saturitas, (10) (11) (12) (13) Roman Satire. Hamden, A r c h a n , 1964, p . 3. O.e., p p . 18-19. Essais sur le rire et le sourire des Latins. Paris, Les Belles Lettres, 1965, p . 50. Orazio Stiro. B a r i , L a t e r z a , 1946, p . 18. T a m b m M i c h a e l G r a n t (Roman Literature. C a m b r i d g e , U n i v . Press, 1954, p p . 217-222) dfende a l a t i n i d a d e d a stira.

 35
satur, saturare , e de r e m o t a antigidade n a lngua, pois que j no C. F. Arvalium o c o r r e a f o r m a satur, sendo discutvel a s u a o r i g e m indo-europia o u e t r u s c a . A todas estas variedades d a famlia de p a l a v r a s c i t a d a inerente a idia d a "saciedade", m a s u m novo m a t i z semntico, o de "mistura", s u r g e e m expresses a t e s t a d a s h i s t o r i c a m e n t e v.g. lanx satura, lex satura' .
ni

Estas duas idias de "abundncia" ou de "saciedade" e de "variedade" ou de "mistura" encontram-se tanto na satura dramtica como na stira literria. O conceito de "abundncia" bem visvel na definio de Diomedes, pois le afirma: "a copia et a saturitate rei satura vocabatur". A idia de "mistura", alm de estar implcita no "prato cheio" de todo tipo de primcias da terra, encontra-se mais claramente na narrao de Tito Lvio, que descreve a satura primitiva como uma ao dramtica e plstica, feita de poesia escrita e cantada, acompanhada pela msica e pela dana. Pois bem, este sentido de mistura e de variedade existe tambm na stira literria e se torna uma das caractersticas principais do gnero satrico. A stira latina nunca deixou de ser um pot-pourri, uma mistura de temas, motivos e assuntos dos mais variados, que vo do relato de viagens a lembranas autobiogrficas, da crtica dos costumes exposio dos defeitos humanos, abrangendo literatura, filosofia, sociologia, poltica, moral e religio:
" E s t e s e n t i d o p r e v a l e c e n t e de m i s t u r a pode ser r a z o a v e l m e n t e t o m a d o c o m o o s e n t i d o o r i g i n a l : no difcil t r a n s f e r i - l a p a r a o s e n t i d o de m i s t u r a literria, q u e n u n c a f o i i n t e i r a m e n t e d i s s o c i a d o d a p a l a v r a satura, como prova a "miscelnea" d o l i v r o de J u v e n a l inostri farrago libelli), no incio d o sc. I I d . C . " .
1 5

Podemos encontrar um outro elemento comum stira dramtica e stira literria no "esprito satrico", naquele italum acetum (Hor., St., I , 7, 32), que Ugo Enrico Paoli chama de "produto vernculo, com marcas prprias e inconfundveis" . O gosto pela poesia satrica manifesta o esprito de zombaria dos antigos itlicos, como salienta Teuffel:
16

" C o m o t o d o s os i t a l i a n o s , os R o m a n o s t i n h a m u m rpido o l h a r p a r a t u d o q u a n t o i m p r e s s i o n a n a v i d a e x t e r i o r ; eles t i n h a m f i n a observao, a t i v a imitao e rplica i m e d i a t a . (14) (15) (16) Os Adelfos de Terencio. S. P a u l o , C o n s e l h o E s t a d u a l d e C u l t u r a , 1 9 6 1 , p p . 12-13. D u f t Roman Satire, o.e., p . 1 4 . Vita Romana. F i r e n z e , L e Mrmter, 1 9 5 8 , p . 3 5 1 .

 36
A s improvisaes, as canes satricas e jocosas, os dilogos e os c a n t o s a l t e r n a d o s r e m o n t a m , n a I t l i a , m a i s a l t a antigidade" .
17

O carter dramtico e sarcstico dos itlicos se revela desde as primeiras manifestaes poticas: nos versos fesceninos, na satura, nas attanos, nos carmina triumphalia e convivalia o povo latino dava livre expanso ao seu pendor para a caricatura e a troca de invectivas. Por ocasio de festas campestres e religiosas, de vitrias militares, de nupcias, de banquetes e at mesmo de funerais, os romanos preparavam ou i m provisavam versos mordazes e licenciosos, com que faziam escrnio das pessoas festejadas, contando todo o podre de sua vida ou fazendo a caricatura de defeitos fsicos ou castigando-lhes os vcios. O ataque violento e ofensivo contra as pessoas chegava a tal ponto que encontramos nas X I I Tbuas uma disposio legal que proibia os mala carmina, a que se refere Horcio , falando da moderao imposta por lei desenfreada licena dos fesceninos. Mas, no obstante esta proibio, o povo romano nunca deixou de r i r custa dos outros, como demonstra o grande nmero de cognomina forjados sobre defeitos fsicos: Blbus ("o gago"), Calvus ("o careca"), Plautus ("o orelha de asno"), Varus ("o cambade"), Luscus ("O vesgo"), e outros mais ofensivos ainda: Bestia, Brutus, Aper, Asinius, Niger, etc.
18 19

Este esprito mordaz e sarcstico, revelado atravs da satura e das demais formas de poesia primitiva, se perpetuou no somente na stira literria, mas tambm em outras formas da literatura latina, especialmente nos Epigramas de Marcial. Alis, o esprito satrico, no sentido moderno da plavra, no foi uma exclusividade da stira literria, encontrando-se tambm, aqui e ali, em muitas obras de autores serssimos. nio, Ccero, Quintiliano, Catulo (para citar s alguns) floreiam seus escritos com motes mordazes e pungentes. Ugo Enrico Paoli, na sua obra j citada, dedica um captulo ao italum acetum, onde ressalta a ligao do gosto dos romanos para a zombaria com as primitivas formas de poesia
(17) (18) (19) O . c , v o l . I . p . 3. Cfr. L u i g i Pareti. O . c , v o l . I , p . 670. C f r . T a m b m Sat. I I , 1 , 8 2 e C i c e r o , De Rep., Epist. I I , 1 , 139-155. I V , 10, 1 2 .

 37 dramtica e com o esprito galhofeiro dos rsticos camponeses do Lcio. Vale a pena traduzir uns excertos:
" N o p o r acaso q u e as p r i m e i r a s f o r m a s embrionrias de l i t e r a t u r a itlica so as saturae e os g r a c e j o s fesceninos, c o n t e n d a rstica de m o t e j o s g r o s s e i r o s ; q u e nas Comdias d e P l a u t o h u m inesgotvel v e i o de a r g u c i a s e de m o t e s e s p i r i t u o s o s , q u e no se e n c o n t r a nas Comdias de T e r n c i o , m a i s l i g a d a s a o m o d e l o g r e g o ; q u e a stira, n a f o r m a a d o t a d a p o r Luclio, H o r c i o e J u v e n a l , f o i s e n t i d a pelos r o m a n o s c o m o composio n a c i o n a l , e n a c i o n a l , e m substncia, t a m b m o e p i g r a m a s a t r i c o . . . O esprito d a b u r l a , f e c h a d a e c o n c e n t r a d a e m p o u c a s p a l a v r a s , i n a t o n a slida n a t u r e z a dos i t l i c o s : esprito d e g e n t e d u r a , a q u e os r e q u i n t e s d a sociedade no t i r a r a m n a d a d a a g r e s s i v a a c r i m o n i a do campons; u m esprito spero, i m e d i a t o , f e r o z , e se e s m e r a n u m p e t u l a n t e c r u z a m e n t o d e a t a q u e s e c o n t r a t a q u e s de p a l a v r a s , n u m a l u t a s e m excluso de golpes, q u e se c o n c l u i c o m a v i t r i a o u c o m a d e r r o t a . . . A insolncia no d g o s t o se no f o r rpida; o italum acetum a natur a l expresso d e u m p o v o q u e , v i v i d o e n t r e as a r m a s , no esquece q u e t a m b m a p a l a v r a u m a a r m a " .
2 0

Da se deduz que a to decantada gravitas ou "seriedade" romana espelha s uma faceta do esprito latino. Podemos apontar outro elemento de ligao entre os dois tipos de stira: a forma dialgica. A satura dramtica, aperfeioamento dos versos fesceninos, que eram versos alternados devido sua forma de desafios, devia ser representada por dois personagens ou por dois grupos de atores (semi-coros), cada qual lanando seus ataques e esperando a resposta adequada. O dilogo o meio de comunicao de idias mais popular e foi, sem dvida, o instrumento de expresso mais usado nas primeiras formas de poesia dramtica. A stira literria faria muito uso deste recurso dialgico, substituindo o interlocutor real da satura e do teatro pelo interlocutor fictcio ou imaginrio. Da a presena do elemento dramtico na stira literria, que visa a representao ao vivo de cenas e acontecimentos da vida quotidiana. A mistura de vrios assuntos, o esprito satrico, o recurso do interlocutor fictcio e o aspecto dramtico so, para ns, pontos de contacto entre a satura dramtica e a stira literria. Tal ligao admitida por alguns crticos da literatura latina. Traduzimos Duff:
"os traos dramticos, u n i v e r s a l m e n t e r e c o n h e c i d o s n a st i r a r o m a n a , so, p a r a m u i t o s o l h o s , u m t e s t e m u n h o de s u a

(20)

P g s . 351-352.

 38
derivao deste t i p o primitiva farsa" .
2 1

ocasional,

variado

sem

enredo

da

Mais importante ainda assinalar o elemento "literrio" que devia estar presente na satura dramtica. sabido que os antigos habitantes do Lcio entraram em contacto com o alfabeto a partir do incio do sc. V I I a.C. . absurdo, ento, pensar que eles no o utilizassem no sculo I V , poca em que Tito Lvio coloca o surgir da satura. O satrnio, verso itlico por excelncia, em que foram escritos os primeiros carmina, sofreu, provavelmente, uma evoluo progressiva de aperfeioamento, antes de ser substitudo pelos metros gregos, mais dcteis e mais ricos. No possvel admitir, ento, que os romanos, conhecendo a escrita e tendo um verso prprio, transmitissem a sua primitiva produo potica s oralmente. lcito, portanto, supor que a satura, a composio mais rica e mais orgnica entre as outras formas de poesia primitiva latina, fosse escrita antes de ser representada. Evidentemente, com isso, no queremos dizer que a satura dramtica se elevasse a "obra literria", ou que o texto escrito fosse completo e definitivo. A nosso ver, a parte escrita devia ser uma espcie de canovaccio, um esquema fixo, mas susceptvel de acrscimos dependentes do estro e do capricho do ator na hora da representao.
22

Que os romanos gostassem deste tipo de vaudeville o demonstra a persistncia da satura dramtica, tambm depois da criao do teatro regular, sob forma de exodium, pea curta, tipo da farsa italiana, que vinha representado depois do espetculo principal. A passagem da satura dramtica para a stira literria deu-se gradativamente. Ettore Paratore ressalta muito bem esta transio:
" D e t o d a s estas v i g o r o s a s contribuies d a c o m i c i d a d e itlic a n a s c e u e m R o m a a satura, primeira informe manifestao dramtica, q u e , n a i d a d e sucessiva, a b a n d o n o u , aos p o u c o s , o c a r t e r d r a m t i c o p a r a t o r n a r - s e expresso f a m i l i a r dos p e n s a m e n t o s de u m e s c r i t o r s o b r e v r i o s a s s u n t o s e, e s p e c i a l m e n t e , s o b r e os c o s t u m e s de seus c o n t e m p o r neos" .
2 3

(21) (22) (23)

Roman Satire, o.e., p . 20. P a r e t i , o.e., v o l . I , p . 6 6 6 . Storia della letteratura latina.

F l r e n z e , S a n s o n i , 1959, p . 1 3 .

 39 O primeiro que isolou o elemento literrio do elemento dramtico, criando, ento, um novo gnero, a stira escrita para ser lida e no mais representada, foi Quinto nio, "o pai da literatura latina". Para explicar as origens da stira literria, apraz-nos, mais uma vez, tomar o ponto de partida do locus classieus de Diomedes. O gramtico, depois de ter falado da stira como carmen maledicum, cultivada por Luclio, Horcio e Prsio, acrescenta:
" M a s , o u t r o r a , c h a m a v a - s e satura a u m a o b r a e m versos, c o n s t a n t e de u m a miscelnea de poesias, c o m o e s c r e v e r a m P a c v i o e nio".

Quintiliano tambm, depois de ter falado da stira de Luclio, Horcio e Prsio, admite a existncia de um tipo de stira literria anterior a estes trs autores:
" H t a m b m u m gnero de stira a n t e r i o r a este, q u e c o n s i s t i a no s n u m a diferena de m e t r o s , m a s n u m a m i s c e lnea de d i v e r s o s e l e m e n t o s , c u l t i v a d o p o r T e r n c i o V a r ro, o m a i s e r u d i t o e n t r e os r o m a n o s " ( I n s t . Or., X , 1, 9 5 ) .

Fundamentados no testemunho destes dois autores, podemos distinguir dois tipos de stira literria: uma, mais antiga, que tem como caracterstica a variedade de assuntos, de formas e de metros, como tambm a mistura de poesia e de prosa; e uma outra, que constitui o tipo de stira no sentido moderno da palavra, cujo criador foi Luclio. Os cultores do primeiro tipo de stira literria foram nio, Pacvio e Varro. Das stiras de Pacvio (220-130) nada sabemos, pois nenhum fragmento sobrou. Seu t i o nio (239-169) escreveu quatro livros de Saturae, uma miscelnea de metros e de assuntos. Da anlise dos poucos fragmentos podemos ter uma idia dos agumentos tratados: um contraste entre a Morte e a Vida, provavelmente uma forma popular de Atelana; uma fbula sobre o agricultor e a cotovia, de inspirao espica, que acaba com a moral:
" e s t a histria e s t e j a s e m p r e p r e s e n t e n a t u a m e n t e , p a r a q u e no esperes dos a m i g o s o q u e t u m e s m o possas f a z e r " ;
2 4

provrbios e exortaes morais; receitas de gastronomia, etc.

(24) In: Rostagni, o.c, v o l . I , p . 174.

 40 O elemento mais importante a ser ressaltado nas stiras de nio a tendncia para a autobiografia. Temos dois fragmentos muito claros a respeito, falando um dos males da sua velhice e outro exaltando seus versos:
" N u n c a e s c r e v o poesias, a no ser q u e a a r t r i t e m e o b r i g u e a isso" e " S a l v e o p o e t a nio, q u e ofereces aos h o m e n s versos i n f l a m a d o s , q u e n a s c e m d o f u n d o d o c o r a o " .
25

Tais manifestaes autobiogrficas, presentes no s nas Saturae e nas outras obras menores, mas tambm nos Anuales, conferem produo literria de nio um sabor de atualidade; atualidade que Luclio tornaria polmica em sua stiras. O mrito de nio , porm, o fato de ter criado a stira escrita, destinada leitura e no mais representao. Outro escritor deste tipo de stira foi Marcos Terncio Varro (116-27), contemporneo e amigo de Ccero. Sua produo literria constava de 70 obras, num complexo de mais de 600 livros, em que le depositou a sua imensa cultura ecltica e enciclopdica. A obra de Varro, que mais interessa para o nosso estudo, so as Saturae Menippeae, constitudas de 150 livros de stiras, cada stira ocupando um livro inteiro ou mais de um livro. O ttulo de Saturae devido, sem dvida, seja variedade dos assuntos tratados (filosofia, filologia, poesia, moral, e t c ) , seja a mistura de prosa e de versos de vrios metros, seguindo, nisso, o exemplo das stiras de nio e de Pacvio. Com o adjetivo Menippeae, Varro quis confessar a fonte de inspirao de seu tipo de stira. Menipo de Gdara, poeta e filsofo cnico do sc. ILT a.C, nas suas diatribes, tinha desenvolvido um tipo de pregao popular satrico-moralizante. Varro, acusando a influncia do grego Menipo, quis salientar que sua stira, atravs do elemento jocoso e satrico, visava corrigir os costumes, seguindo os moldes do pragmatismo da filosofia cnico-estica. Dado o estado extremamente fragmentrio da obra satrica de Varro, no podemos saber exatamente at que ponto le conseguiu alcanar esta finalidade. Restam das Saturae Menippeae alguns ttulos de livros e alguns fragmentos. Entre os primeiros notamos: Eumnides ("os diversos tipos de loucura humana"), Endymiomes ("os que vivem de sonhos"), Sexagenis ("o homem que acorda aos 60 anos"), Est modus matulae ("o vaso tem a sua medida"), Mutuum muli scbunt
(25) I b i d . p p . 172-173.

 41 ("os burros se coam reciprocamente"), Nescis quid vesper senis vehat ("no sabes o que a noite te reserva"), Sesculixes ("um Ulisses e meio"), Marcopolis ("a cidade de Marcos"), Trikranos ("um monstro de trs cabeas). Entre os fragmentos assinalamos: um em louvor do vinho:
"Ningum bebe l i c o r m a i s agradvel do que o v i n h o : / / e s t e f o i i n v e n t a d o p a r a c u r a r as doenas, / / e s t e o doce v i v e i r o d a a l e g r i a , / / e s t e o c i m e n t o q u e c o n s o l i d a as a m i z a des" ;
2 6

um outro sobre o motivo do carpe diem ou do cttige virgo rosas:

" A p r e s s a i - v o s , m e n i n a s , a g o z a r a v i d a , at q u e a f l o r da juventude o p e r m i t a : brincar, comer, a m a r e t o m a r l u g a r n o c a r r o de V n u s " ;
2 7

um outro da stira De offido

mariti:

"Um d e f e i t o d a esposa d e v e ser c o r r i g i d o o u s u p o r t a d o : q u e m o corrige, t o r n a a m u l h e r mais aprecivel; q u e m o suporta, t o r n a m e l h o r a si m e s m o " ;

2 8

um outro sobre a corrupo dos costumes de seu tempo:

" ( o s r o m a n o s ) v i v e m nas t r e v a s e n o c u r r a l , o F o r o se t o r n o u u m estbulo e a m a i o r i a dos h o m e n s de h o j e d e v e m ser considerados p o r c o s " .
2 9

A crtica sociedade contempornea e a saudade dos tempos passados aproximam Varro de Luclio, no qual sobressai o elemento polmico. Mas, mesmo no querendo negar as influncias das stiras de Luclio, insistimos em afirmar que as Saturae Menippeae se diferenciam profundamente do tipo de stira criado por Luclio e aperfeioado por Horcio, Prsio e Juvenal. Varro, como le mesmo confessa, est na linha da diatribe cnico-estica e dela herda esprito e forma . O elemento fantstico, por exemplo, comum literatura satrica grega e desconhecido pela stira latina, pr30

(26) (27) (28) (29) (30)

I b i d . , p . 467. I b i d . , p . 407. Ibid., p . 468. I b i d . , p . 468. A n t o n i o M a r z u l l o (Le Satire Menippee di M. T. Varrone. Salerno, Spadafora, 1927) p r o c u r a evidenciar, pelo contrrio, o aspecto " r o m a n o " da o b r a de V a r r o , c o n s i d e r a n d o a s Saturae Menippeae c o m o u m e l o de ligao e n t r e Luclio e Horcio.

 42 sente em quase todos os livros das Menippeae de Varro, como podemos deduzir dos ttulos. Encontramos nas stiras de Varro representaes de cidades simblicas, viagens imaginrias a pases maravilhosos, cenas grotescas, aventuras i m possveis, que esto entre o sonho e a realidade. Tudo isso encontraremos no Apocolocynthosis de Sneca, no Satiricon de Petrnio, nas Metamorfoses de Apuleio, mas no na Stira, que atualidade, realidade, agressividade contra homens e costumes do momento histrico, ou intimidade, confisso, contemplao e representao dramtica dos defeitos humanos, com a finalidade de moralizar, mas sem o pedantismo filosfico. Este tipo de stira, que se tornou gnero literrio parte e teve excelentes cultores no mundo romano, foi iniciado por Luclio. Nascido em Sessa Aurunca (148-102, segundo a Crnica de So Jernimo), cidade osca, terra em que era indgena o esprito mordaz das Atelanas, Gaio Luclio, em Roma, viveu estritamente ligado ao crculo literrio de Cipio Emiliano e de Llio. O ambiente histrico era de violentas agitaes sociais, onde duas correntes disputavam o poder: o partido democrtico, chefiado pelos irmos Gracos, e o aristocrtico. Luclio parece no ter participado ativamente da vida pblica , a no ser atravs de seus escritos. Com efeito, le foi um dos primeiros poetas romanos a dedicar-se exclusivamente ao otiwm literrio, seguido mais tarde por todos os autores satricos.
31

Escreveu 30 livros de stiras, diferentes entre si pela forma e pelo contedo. Os primeiros quatro livros, em setenarios trocaicos e em senarios jmbicos, eram os mais violentos, sendo a invectiva a arma preferida. Nos livros sucessivos, Luclio passaria a ser mais moderado, mais reflexivo e a usar com exclusividade o hexmetro datlico, que se tornaria o metro prprio dos autores satricos. A partir de Luclio, ento, a stira cessa de ser uma mistura de metros, para ser exclusivamente uma mistura de temas. Da anlise dos 1300 versos que nos restam podemos distinguir duas fases na produo literria de Luclio. A p r i (31) A p a r t i c i p a o d e L u c l i o n a t o m a d a d e N u m n c i a , s e u nico f e i t o p o ltico-militar de q u e t e m o s notcia, no de g r a n d e importncia, pois p a r t i c i p a v a m d a cohors amicorum d e C i p i o p o e t a s , filsofos, h i s t o r i a dores e a r t i s t a s , c u j a f i n a l i d a d e no e r a a de g u e r r e a r , m a s de fazer c o m p a n h i a a o ux e d e o b s e r v a r o s a c o n t e c i m e n t o s p a r a d e p o i s d e s c r e v-los.

 43 meira, que chamaremos de juvenil, em que predomina a violncia dos ataques contra os adversrios polticos da famlia dos Cipies, notadamente contra Ceclio Mtelo e Cornlio Lupo. A fase posterior acusa um amadurecimento do Poeta, proveniente do progresso da reflexo e duma maior compreenso dos defeitos humanos. Os assuntos so os mais variados: descrio de uma viagem feita Siclia; questes gramaticais e literrias; queixas a u m amigo por no t-lo visitado por ocasio de uma doena; elogios ao seu amigo Cipio Emiliano; poesias de amor para Collyria, sua amada; preceitos de filosofia prtica; aluses autobiogrficas; etc. Como podemos notar, o elemento de "variedade" e de "mistura", que supomos na "satura" dramtica e encontramos na literria de nio e de Varro, est presente tambm em Luclio. Do ponto de vista formal, a grande inovao de L u clio foi a de ter dado um metro fixo stica: o hexmetro. Mas no s por isso le considerado o criador da stira latina. Nos fragmentos de suas stiras encontramos as trs formas essenciais da poesia satrica romana, que sero exploradas pelos sucessivos escritores de stiras: 1) a stira-invectiva (primeira fase de Horcio e forma habitual de Juvenal); 2) a stira-conversao (segunda fase de Horcio; 3) a stira-^pregao (Prsio) .
32

O grande mrito de Luclio foi o de ter posto a stira, produo genuinamente itlica, a servio da sociedade romana. Escreve, acerca disso, Paratore:
" a p o e s i a l u c i l i a n a a p r i m e i r a p o e s i a r o m a n a q u e se n u t r e e x c l u s i v a m e n t e d a crtica aos contemporneos e a seus v cios" .
3 S

Poderamos dizer que as stiras de Luclio constituem o primeiro exemplo, em Roma, de poesia engage. Com efeito, le foi o primeiro literato romano que ps o otiun das Letras ao servio da sociedade, desmascarando corruptos e corruptores, clamando contra o vcio e pregando a volta simplicidade do passado contra a lassido dos costumes orientais que invadiam Roma. Esprito essencialmente polmico, leva seus ataques tambm ao campo da literatura, criticando violentamente os escritores de tragdias e de poemas picos. Para Luclio, a poesia
(32) (33) C f r . E . D e Saint-Denis, o . c , p . 58. Storia delia letteratura latina, o.c., p . 1 3 3 .

 44 verdadeira no aquela que canta o maravilhoso, o fantstico, o herico, num estilo altissonante, mas a poesia que brota espontnea do esprito, "ex praecordis ecfero versum" (670), sugerida pela viso dos acontecimentos humanos ou pela meditao de sua alma. Por isso, a stira luciliana, quando no feroz invectiva contra a sociedade ("primores populi arripuit populumque tributim", Hor. Sat. I I , 1, 69), poesia ntima, introspectiva, autobiogrfica:
"le, n o seu t e m p o , c o n f i a v a seus s e g r e d o s aos l i v r o s , c o m o a fiis a m i g o s . . . de f o r m a q u e a v i d a t o d a do v e l h o e s c r i t o r t r a n s p a r e c e , c o m o se p i n t a d a n u m q u a d r o v o t i v o " i d . , i b i d . , v. 30).

Com razo, ento, Ettores Bignone chama Luclio " i l primo poeta dell'io delia Roma clssica" . E no porque le fosse um poeta subjetivista, fechado no prprio mundo espiritual. Muito pelo contrrio. As personagens e os fatos descritos por Luclio pertencem vida real e contempornea do Poeta. que
34

"aquelas figuras que r e t r a t a n u m a luz pitoresca e vivaz, c o m spera j o v i a l i d a d e e, m u i t a s vezes, c o m u m a r de f e s t a e de b a r u l h e n t a malcia, so f i g u r a s d o s e u prprio m u n d o , q u e v i v e m c o m o expresses de s u a r o b u s t a v i t a l i d a d e , das suas s i m p a t i a s e a n t i p a t i a s , das suas paixes de h o m e m e de p o e t a , q u e le c o l o r a de r e p e n t i n a s i r a s , de s a r c a s m o s , de speras stiras, de s o r r i s o s f u g i d i o s , de r e t r a t o s b i z a r r o s . R e t r a t a n d o a q u e l e seu m u n d o v a r i a d o , le r e t r a t o u a s i m e s m o , n a s u a l e i de v i d a " .
3 5

E, realmente, a stira de Luclio espelho de vida, seja social como individual. Luclio foi o criador da stira latina, mas quem deu ao gnero satrico a sua mais alta expresso artstica foi o ilustre filho de Venusia, Quinto Horcio Floco (65-8). Sua vida se desenrola entre dois perodos completamente diferentes da histria de Roma. At o ano 31 a.C. (batalha de cio), Horcio assiste ao furor das guerras civis dos ltimos anos da Repblica. Depois, na sua maturidade, se beneficia da nova ordem estabelecida pela Pax Augusti. Como o seu predecessor Luclio, Horcio um poeta altamente autobiogrfico, de forma que nos fcil acompanhar as vrias etapas de sua vida atravs de suas obras. Filho de
(34) (35) Storia delia letteratura Idem, ibidem. latina. F i r e n z e , S a n s o n i , 1945, v . I I , p . 79.

 45 um liberto esclarecido e ciente da importncia de uma boa educao, Horcio cursou as melhores escolas de sua cidade natal, de Roma e de Atenas. O "Jardim" epicurista de Herculano, na provncia de Npoles, registra seu nome, junto com o de outros ilustres discpulos de Filodemo (Virglio, Varo, Plcio Tuca). No sabemos com certeza se Horcio freqentou o crculo epicurista de Npoles antes ou depois de sua ida para Atenas. Parece estranho que um adepto da f i losofia de Epicuro militasse entre as fileiras dos idealista de Filipos. Mas, alm do fato de Horcio ser bastante individualista para abraar completamente uma corrente filosfica importada da Grcia, preciso considerar que o Epicurismo romano como o Estoicismo tinha uma feio prpria e no exclua a participao do indivduo em favor do bem comum. Alis, a pregao da luta contra os liberticidas era um lugar comum de todas as escolas de filosofia e de retrica. Em Atenas Horcio freqentou a Academia, junto com Marcos, filho de Ccero, Messala Corvino, Calprnio Bbulo e outros ilustres romanos. Bruto, depois dos Idos de maro de 44, tambm se dirigiu para Atenas, onde incentivou estes jovens romanos a lutar pelas instituies democrticas de Roma. Horcio seguiu o exrcito de Bruto por dois anos, at a derrota em Filipos, em outubro de 42. Graas a uma anistia, pde voltar a Roma "com as asas cortadas, humilde e despojado da casa e do patrimnio paterno" (Ept. I I , 2). Sem dinheiro e sem ideais, procura o ganha-po exercendo o ofcio de escrivo. Sua primeira produo literria impregnada de amargura e de revolta contra a sociedade romana. At que dois amigos, Virglio e Varo, o apresentam, em 38, a Mecenas, rico e importante ministro de Augusto, passado histria como o amparador prottipo dos homens de Letras. Uma nova fase comea, ento, na vida de Horcio. A amizade de Mecenas, a quem o poeta venusino era ligado por afinidade de gostos e de temperamento, proporciona-lhe 30 anos de tranquilidade econmica e espiritual, permitindo-lhe dedicar-se exclusivamente ao cultivo de sua Musa. Entre os donativos recebidos, o mais apreciado foi o de uma casa de campo na Sabina, onde o Poeta procurava refugiar-se para escapar vida tumultuosa de Roma. O mesmo Augusto faz questo da amizade de Horcio, que, especialmente depois da vitria de cio, no oculta suas simpatias para com o Prin-

 46 ceps, restaurador da paz na Roma fratricida dos ltimos anos da Repblica. Graas paz social restaurada pelo Principado de A u gusto e serenidade pessoal conseguida pela amizade de Mecenas, Horcio inicia uma nova fase de sua existncia, caracterizada por uma maior confiana nos valores do homem e da vida. a poca da produo do segundo livro de Stiras, das Odes e das Epstolas. Alguns estudiosos de Horcio falam de uma evoluo espiritual, uma espcie de converso: o Horcio ctico, epicurista e sarcstico dos Epodos e de algumas Stiras, depois da amizade com Mecenas e com Augusto, teria evoludo para o Horcio do lirismo patritico . Mas, na realidade, as Odes Romanas e o Carmen Saeculare expressam a glorificao da Roma antiga, eterna, e no a exaltao da figura do Imperador. Custa acreditar que o tribuno do exrcito de Bruto, o defensor das idias republicanas, o ferrenho tradicionalista se tornasse, no espao de poucos anos e por motivos pessoais, o cantor de um regime que, sob as aparncias de uma larvada democracia, era praticamente uma ditadura. Citamos, a respeito, a opinio de Silvia Iannacone:
36

" O nimo do p o e t a , no i n c l i n a d o a q u a n t o se i a r e a l i z a n d o n a l i n h a c e s a r i a n a , e m b o r a se t i v e s s e r e c o n c i l i a d o c o m a n o v a o r d e m das coisas, no a p l a u d i u n u n c a o b r a de A u g u s t o , m e s m o q u a n d o p a r e c e u s e c u n d a r o desejo do sober a n o de e x a l t a r a o b r a i m p e r i a l " .

3 7

Antonio L a Penna, em sua bela obra Orazio e l'Ideologia dei Principato, analisa o problema da sinceridade e da autenticidade da poesia civil de Horcio e chega concluso, junto com L . P. Wilkinson, de que a
"a lrica c i v i l f r u t o m a i s de u m a a t m o s f e r a poltica d o q u e de u m a genuna inspirao, e q u e n e l a s r a r a m e n t e se n o t a a l g o m a i s d o q u e u m a f i n a retrica, e n u n c a p r e s e n t e r e a l m e n t e o corao do p o e t a " .
3 8

Com efeito, Horcio no devota a Augusto os mesmos sentimentos de simpatia, de afeto e de gratido que mani(36) I s t o d a e n t e n d e r , e n t r e o u t r o s , R e b e l o G o n a l v e s c o m o s e u e n s a i o s o b r e " O l i r i s m o h o r a c i a n o " . In: Filologia e Literatura, S. P a u l o , e d . N a c i o n a l , 1937, p p . 64 e ss. " I I s e g r e t o d i O r a z i o " . In: Giornale italiano di Filologia. Ano XIII, n . 4, 1960, p . 2 9 0 . T o r i n o , E i n a u d i , 1963, p . 2 1 .

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 46 ceps, restaurador da paz na Roma fratricida dos ltimos anos da Repblica. Graas paz social restaurada pelo Principado de A u gusto e serenidade pessoal conseguida pela amizade de Mecenas, Horcio inicia uma nova fase de sua existncia, caracterizada por uma maior confiana nos valores do homem e da vida. a poca da produo do segundo livro de Stiras, das Odes e das Epstolas. Alguns estudiosos de Horcio falam de uma evoluo espiritual, uma espcie de converso: o Horcio ctico, epicurista e sarcstico dos Epodos e de algumas Stiras, depois da amizade com Mecenas e com Augusto, teria evoludo para o Horcio do lirismo patritico . Mas, na realidade, as Odes Romanas e o Carmen Saeculare expressam a glorificao da Roma antiga, eterna, e no a exaltao da figura do Imperador. Custa acreditar que o tribuno do exrcito de Bruto, o defensor das idias republicanas, o ferrenho tradicionalista se tornasse, no espao de poucos anos e por motivos pessoais, o cantor de um regime que, sob as aparncias de uma larvada democracia, era praticamente uma ditadura. Citamos, a respeito, a opinio de Silvia Iannacone:
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" O nimo do p o e t a , no i n c l i n a d o a q u a n t o se i a r e a l i z a n d o n a l i n h a c e s a r i a n a , e m b o r a se t i v e s s e r e c o n c i l i a d o c o m a n o v a o r d e m das coisas, no a p l a u d i u n u n c a o b r a de A u g u s t o , m e s m o q u a n d o p a r e c e u s e c u n d a r o desejo do sober a n o de e x a l t a r a o b r a i m p e r i a l " .

3 7

Antonio La Penna, em sua bela obra Orazio e l'Ideologia dei Principato, analisa o problema da sinceridade e da autenticidade da poesia civil de Horcio e chega concluso, junto com L . P. Wilkinson, de que a
" a lrica c i v i l f r u t o m a i s de u m a a t m o s f e r a poltica d o q u e de u m a genuna inspirao, e q u e n e l a s r a r a m e n t e se n o t a a l g o m a i s d o q u e u m a f i n a retrica, e n u n c a p r e s e n t e r e a l m e n t e o corao do p o e t a " .
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Com efeito, Horcio no devota a Augusto os mesmos sentimentos de simpatia, de afeto e de gratido que mani(36) I s t o d a e n t e n d e r , e n t r e o u t r o s , R e b e l o G o n a l v e s c o m o s e u e n s a i o s o b r e " O l i r i s m o h o r a c i a n o " . In: Filologia e Literatura, S. P a u l o , e d . N a c i o n a l , 1937, p p . 6 4 e ss. " I I S e g r e t o d i O r a z i o " . In: Giornale italiano di Filologia. Ano XIII, n. 4, 1960, p . 2 9 0 . T o r i n o , E i n a u d i , 1963, p . 2 1 .

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 47 festa, em quase todas as suas obras, por Mecenas. Recusa, durante a guerra contbrica (26-25), o convite de Augusto para estar com le na Hispnia a f i m de ser seu secretrio particular, alegando motivos de sade; arruma desculpas de falsa modstia, quando convidado (St., I I , 1, 10-20) a cantar as faanhas do Pinceps; no dedica ao Imperador quase nada da sua grande produo potica. Por tudo isso, nos lcito opinar que Horcio, embora aceite a restaurao poltico-social promovida por Augusto, enquanto tinha posto f i m s sangrentas guerras civis e substitudo, em toda a linha, o caos pela ordem, todavia pressente o preo que, para tanto, as instituies romanas deviam pagar: a liberdade. Para o povo romano a liberdade poltica consistia na faculdade de escolher seus representantes: tal liberdade acabou definitivamente com o f i m da Repblica. O Imprio, com os sucessores de Augusto, tornar-se- cada vez mais autoritrio e desptico, limitando ao mximo a liberdade de expresso, especialmente no campo das L e t r a s . Horcio, que nada mais amava do que a independncia e a liberdade, parece pressentir este triste futuro de Roma e, por isso, no podia morrer de amores por Augusto. Talvez se lembrasse e compartilhasse a expresso de Ccero:
39

" O h o m e m l i v r e no q u a n d o q u a n d o no t e m d o n o n e n h u m "

4 0

tem .

um

dono

justo,

mas

A stira latina assinala, com Horcio, um importante progresso. Enquanto algumas stiras do primeiro livro (especialmente a 7. e a 8. ) tm carter mais agressivo, violento, "satrico" no sentido moderno da palavra, e acusam influncia acentuada do polmico Luclio, em outras stiras posteriores o poeta se detm, de preferncia, sobre o estudo da "comdia humana", analisando a filosofia do meio termo. Escreve Gino Funaioli:
a a

" A stira de H o r c i o a stira d a s a b e d o r i a h u m a n a q u e r e p o u s a n u m a r e g i o intermediria e n t r e q u a l q u e r e x c e s s o ; m a i s do q u e expresso e representao d o e x t e r i o r , m a -

(39)

I s t o p r o c u r a m o s d e m o n s t r a r n u m recente ensaio, onde t r a t a m o s das relaes e n t r e Imprio e L i t e r a t u r a e m R o m a . C i r . S a l v a t o r e D ' O n o f r i o + " A l i b e r d a d e de e x p r e s s o n a R o m a i m p e r i a l " ; Revista de Historia. A n o X V I I I , n.o 7 0 , 1967, p p . 3 9 3 - 4 1 3 . In: R . P a r i b e n i L'Et p . 210. di Cesare e di Augusto, B o l o g n a , C a p p e l l i , 1950,

(40)

 49 cidade natal, foi levado a Roma, onde morreu, muito jovem, em 62. Freqentou os cursos de retrica e de declamao, disciplinas obrigatrias na formao cultural da poca. Mas foi o Estoicismo romano que exerceu papel decisivo no esprito juvenil de Prsio. O filsofo estico Sneca tinha formado uma espcie de cenculo, reunindo ao seu redor as inteligncias mais vivas da poca: Aneu Cornuto, Trasia Peto, Musnio Rufo, Lucano e o jovem Prsio. Este crculo filosfico-literrio era uma espcie de "escola de virtude", onde se ensinava a lutar, em nome da tradio romana de democracia e de liberdade, contra a tirania e o despotismo da poca de Nero e se pregava contra a corrupo dos costumes e a escravido das paixes. Da o carter "prtico" ou social do Estoicismo romano. O chefe Sneca mandava que o sbio morresse na ao (cfr. Epst. VIU, 1) Prsio, vivendo em tal ambiente e assimilando as doutrinas do Prtico , sentiu a necessidade de se tornar til sociedade, pondo a servio dela a sua inteligncia e o seu entusiasmo. Depois do fracasso no gnero trgico, achou que a stira era o meio mais prprio para a divulgao dos princpios esticos. Para tanto, seguiu a tradio satrica precedente le mesmo afirma sua ligao com a Comdia Antiga e com Luclio e Horcio ( I , 114-118); 123-124) , cujas caractersticas (a atualidade, a variedade de assuntos e a tendncia a moralizar) esto presentes na sua obra.
44

Na histria da stira latina, entretanto, podemos apontar um novo elemento introduzido por Prsio: o tom oratrio e dogmtico da conferncia moral. Prsio est firmamente l i gado a uma doutrina filosfico-moral, o que no aconteceu com Luclio e Horcio. O fiel e fervoroso adpeto do Estoicismo romano, educado num ambiente que Martha chama "dos jansenistas da Roma imperial" procurou divulgar os princpios morais de tal escola por meio da stira. A pregao cnico-estica era muito praticada em Roma no primeiro sculo da era crist, e Prsio, sem dvida, sentiu seus influxos. O vcio da retrica e da declamao era tam(44) E r n e s t o F a r i a r e s s a l t a , c o m r i q u e z a d e p o r m e n o r e s , os i n f l u x o s d o a m b i e n t e f a m i l i a r e d o crculo estico sobre a p e r s o n a l i d a d e do nosso poet a : " A f o r m a o d a p e r s o n a l i d a d e d e P r s i o " : R e v . Humanitas de C o i m b r a , v o l . I I , 1948-1949, p p . 5 5 - 5 6 . Les moralistes s o u s l'Empire romain. P a r i s , H a c h e t t e , 1881, p . 123.

(45)

 48
nifestao d a a l m a d o p o e t a , q u e se l i b e r t a dos laos d a paixo, e, a c i m a dos egosmos e das l o u c u r a s t e r r e n a s , sossega n a urea medhocritas" .
4 1

A stira de Horcio se fundamenta sobre a observao e a meditao. Atravs da primeira le toma conhecimento da realidade social e humana em que vive; com a segunda le se interroga sobre a responsabilidade dos defeitos humanos, chegando a transcender o propsito tico de verberar os vcios do tempo e criando assim poesia de carter universal:
"a n e c e s s i d a d e d o d e f e i t o t o r n a - s e o s e u t o r m e n t o c o n s t a n t e ; o seu escrnio c o n t r a a v i d a c o n t e m p o r n e a pressupe s e m p r e a m t u a i n t e r r o g a o s o b r e os l i m i t e s d a r e s p o n s a b i l i d a d e dos h o m e n s . a posio c o m p l e t a m e n t e n o v a d e s u a a l m a c o m r e s p e i t o a o r i s o m a l i g n o de A r i s t f a n e s o u ao vituprio de L u c l i o " .
4 2

Da a forma ambgua" da sua poesia satrica, em que sinceridade e ironia so inseparveis, e onde difcil perceber quando Horcio est brincando ou est falando srio, quando est criticando os vcios ou est tendo simpatia por eles. Talvez le prprio no soubesse distinguir as duas coisas, pois
" a ambigidade , p a r a H o r c i o , o t o m e s s e n c i a l p a r a p r i m i r , e m a r t e , o seu s e n t i m e n t o d a v i d a " .
4 3

ex-

Personalidade enigmtica, instvel, atormentada, a de Horcio! Muito diferente dele um outro escritor de stiras: Aulo Prsio Floco. Contrariamente aos dois predecessores, L u clio e Horcio, Prsio no foi em nada autobiogrfico. Tudo que sabemos de sua vida devemo-lo a uma Vita Aulis Persi Flacci de comentrio Probi Valeri sublata: uma biografia de Prsio posta como prefcio edio das Satirae pelo gramtico M . Valrio Probo. Nasceu em Volterra, cidade etrusca, em 34 a.C, de famlia tradicional e rica. Perdeu o pai aos seus anos de idade, e trs mulheres, a me, a tia e a irm, educaram-no segundo a rgida tradio romana. Depois dos primeiros estudos na
(41) (42) Studi di Letteratura Antica. B o l o g n a , Z a n l c h e l l i , 1949, v . I I , t o m o I I , p . 13. M . P . C o l o m b o " L i n e a m e n t i d i u n o s t u d i o s u i l a stira d i O r a z i o " In: Atti dei I I I Congresso Nazionale di Studi Romani. 1935, v o l . I V , p. 250. I d e m I b i d . , p . 248.

(43)

 51 poca, ou em Juvenal, que deixou dela quadros to repugnantes? Para ns, tm razo gregos e troianos, dependendo do ngulo de que se julga esta poca. Seja Juvenal, sejam os historiadores, cada um de seu ponto de vista, esto certos, pois a contradio somente aparente. Em primeiro lugar preciso considerar que Juvenal pertence, juntamente com Tcito e Plnio Moo, ao movimento de reao contra a triste dinastia dos Flvios, durante a qual a liberdade de expresso era muito limitada por causa do despotismo dos Imperadores, e s tinham prestgio escritores e poetas ulicos e aduladores. Para termos uma idia do estado de sujeio em que se encontravam as Letras no tempo de Domiciano, o ltimo dos Flvios, suficiente ler um trecho de Quintiliano:
" O q u e e x i s t e d e m a i s s u b l i m e , d e m a i s a c a b a d o e de m a i s e x c e l e n t e sob t o d o s os p o n t o s d o q u e e s t a s o b r a s a q u e le ( D o m i c i a n o ) , desde m o o e r e n u n c i a n d o a o i m p r i o e m f a v o r d o p a i e d o i r m o , se d e d i c a r a ? " (Inst. Or., X , 1, 9 1 ) .

Quando se pensa que o grande mestre Quintiliano a bajular to descaradamente a obra poltica e literria de Domiciano, o fato, alm de ser ridculo, penoso. Juvenal, esprito forte e msculo, incapaz de pr a sua pena a servio da adulao e do servilismo, e, ao mesmo tempo, impossibilitado de expressar as prprias idias e os prprios sentimentos pela falta de liberdade, precisou esperar, para escrever suas stiras, a morte de Domiciano e o advento dos Imperadores da casa Antonina, quando " permitido pensar o que se deseja e expressar o que se pensa" (Tcito, Hist., I , 1, 6). Explica-se, portanto, por que o dio, a raiva, a indignatio juvenalina, por longos anos incubada e contida, quando pode explodir, se dirigir principalmente contra o defunto Domiciano. Juvenal mesmo afirma que sua stira dirigida contra o passado, contra aqueles "cujas cinzas repousam ao longo da via Flamnia e da via Latina" (Sat. I , 171). Na realidade, nas stiras de Juvenal no encontramos nenhum ataque direto contra Trajano e Adriano; portanto le no est, do ponto de
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(50)

S o b r e a indignatio de J u v e n a l a s s i n a l a m o s o i n t e r e s s a n t e t r a b a l h o de W . S. A n d e r s o n Anger in Juvenal and Sneca ( L o s A n g e l e s , U n i v . o C a l i f r n i a P r e e s , 1 9 6 4 ) , q u e a n a l i s a os m o t i v o s d a c l e r a n o De ira de S n e c a e n a s Stiras d e J u v e n a l .

 50 bem filho da poca e a le nem sempre Prsio consegue escapar. Tanto que Villeneuve chega a definir assim a obra de Prsio:
"uma t e n t a t i v a de transformao d a d i a t r i b e e m stira h o r a c i a n a , f e i t a p o r u m e s t i c o q u e s o f r e u a influncia d a retrica" .
4 G

Da os vrios trechos de declamao, de pregao e de exortao moral em sua obra, cuja finalidade mxima incentivar os homens para que aceitem e pratiquem a doutrina do Prtico, considerada a nica ncora de salvao no mar tempestuoso das perverses sociais. Com Juvenal, o ltimo escritor de stira da antiga Roma, a stira retrica alcana o seu apogeu. Dcimo Jnio Juvenal, filho de um liberto enriquecido, natural de Aquino, passou a maior parte de sua vida em Roma, entre o primeiro e segundo sculo da nossa era (55-135). O estudo da personalidade de Juvenal, assim como sobressai das suas 16 stiras, apresenta trs problemas principais, inteligentemente analisados por Augusto Serafini em sua magistral obra Studio sulla stira di Giovenale . O primeiro e maior problema a ser enfrentado o problema histrico, que apresenta a seguinte contradio: as stiras de Juvenal, feroz panfleto contra os costumes polticos, sociais e morais da sociedade contempornea, foram escritas durante a dinastia antonina, cujos Imperadores (Nerva, 96-98; Trajano, 98-117 e Adriano, 117-138) foram apontados por historiadores e literatos da poca como governantes justos e sbios, que proporcionaram ao Imprio romano 40 anos de gloria m i litar e de prosperidade econmica. Juvenal, ento, estaria em contradio com os historiadores e escritores da poca que enaltecem o governo dos Antoninos. E m quem acreditar pergunta Boissier na histria, que fala to bem desta
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Essai sur Perse. P a r i s , H a c h e t t e , 1918, p . 5 1 1 . F i r e n z e , L e M o n n i e r , 1957. Resumimos alguns testemunhos do b o m governo dos Antoninos e m rea o t r i s t e p o c a d o s F l v i o s : T c i t o (.Agrcola, I I I , 1) : T r a j a n o cons e g u i u a c o n s o n n c i a d e d u a s coisas, a n t e s c o n t r a d i t r i a s , o P r i n c i p a d o e a L i b e r d a d e ; P l n i o o M o o (Paneg. 6 5 ) : pela p r i m e i r a vez u m Princeps ( T r a j a n o ) r e s p e i t a a s l e i s ; F l o r o (Praef. 8) : graas a T r a j a n o o I m p r i o est t o m a n d o v i g o r e a s u a v e l h i c e p a r e c e r e j u v e n e s c e r ; E u t r p i o ( V I I I , 2 ) : a s v i r t u d e s d e T r a j a n o f i z e r a m c o m q u e fosse v e n e r a d o c o m o u m deus; e o prprio J u v e n a l ( V I I , 1 ) : a nica esperana do progresso dos estudos reside n o I m p e r a d o r ( T r a j a n o ) . L'opposition sous les Csars. Paris, Hachette, 1875, p . 3 0 2 .

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 52 vista poltico, em contradio com os historiadores que enaltecem o governo de tais Imperadores. O problema surge quando se analisam as stiras do Aquinate em seu aspecto social. A o artifcio literrio da retrospeco no vlido, porque sentimos que os males e os vcios reprovados pelo poeta pertencem no somente ao passado, mas dizem respeito tambm sociedade contempornea. Mais uma vez, apelamos para o testemunho do prprio Juvenal, que, falando do objetivo de sua stira, afirma:
" O s v o t o s , os t e m o r e s , as i r a s , os p r a z e r e s , as a l e g r i a s , tropeos, t u d o o q u e os h o m e n s f a z e m , ser m i s t u r a d o m e u l i v r o " (Sa. I , 85-6). os no

claro que esta farrago juvenalina a pintura do mundo em que vive, mesmo se entremeada de flash backs da poca precedente. Aqui preciso notar que a corrupo da sociedade romana na poca imperial era um mal que vinha de longo e que no era fcil extirpar. Somente um esprito ingnuo poderia pensar que a mudana de um homem no governo do vasto Imprio romano era suficiente para acabar, de u m dia para outro, com as injustias, os abusos e os vcios profundamente arraigados no seio da sociedade. Porque ao despotismo dos Flvios tinha sucedido o governo mais tolerante dos Antoninos, as coisas no iriam melhorar da noite para o dia. Nem temos conhecimento de nenhuma reforma social promovida por Trajano ou por Adriano, capaz de iniciar um movimento de saneamento dos costumes polticos, sociais e morais. A corrupo, em todas as reas, continuava a reinar soberana, tambm sob os Antoninos. E Juvenal no a nica voz a clamar contra os maus costumes da poca. Augusto Serafini, no captulo "H problema storico" da obra citada, faz o levantamento de trechos de autores latinos, poetas e historiadores, que, como Juvenal, descrevem e condenam a corrupo reinante, concluindo:
"o desbarate m o r a l , considerado no seu complexo, e r a u m a i m p o n e n t e r e a l i d a d e histrica d o 1. e 2. sculo d o I m p rio" .
5 1

Nem vlida a critica de que Juvenal exagerado na descrio dos vcios e de que tem olhos s para o mal, pois,
(51) Pg. 3 1 .

pela sua vocao de poeta satrico, le levado naturalmente a ressaltar somente o lado negativo das coisas. O que interessa que Juvenal, apesar de eventuais exageros, no nos mentiu na descrio da vida social romana, sendo a sua obra fruto da observao da realidade da poca, da autpsia de uma crise social, e no de um espirito exacerbado, desajustado ou frustrado, como alguns crticos tentaram demonstrar . Um ilustre estudioso de Juvenal, o j citado Augusto Serafini, no pensa diferentemente:
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" E m s u m a , u m a c o i s a c e r t a . N o o b s t a n t e t o d o s os e x a g e r o s e as deformaes p a r t i c u l a r e s q u e se p o s s a m e n c o n t r a r , d o c o m p l e x o das stiras e m e r g e m i n c o n t e s t a v e l m e n t e os s e g u i n t e s f a t o s : a decadncia d a o r d e m dos s e n a d o r e s e dos n o b r e s , o c r e s c e n t e p o d e r d a b u r g u e s i a , a e x t r a o r d i n r i a fora dos l i b e r t o s , a invaso dos g r e g o s e o e n o r m e i n f l u x o d o m u n d o o r i e n t a l , a predominncia dos m a u s c o s t u mes, a e m a n c i p a o das m u l h e r e s , a opresso e c o n m i c a das classes d e s f a v o r e c i d a s , a p e r t u r b a o dos espritos n a i d a d e de transio e n t r e o e v i d e n t e o c a s o d o p a g a n i s m o e o v i t o r i o s o a d v e n t o do v e r b o cristo. E s t e s so e x a t a m e n t o os g r a n d e s f a t o s d a v i d a s o c i a l e m R o m a e n a I t l i a n e s t e perodo. N u m a p a l a v r a , o testemunho clamoroso da crise de todas as foras do Imprio (o g r i f o do a u t o r ) : crise m a s c a r a d a pelos f u l g o r e s dos f e i t o s d e T r a j a n o e p e l a i l u m i n a d a d i r e o dos A n t o n i n o s , m a s c r i s e t o d a v i a s e m p r e r e a l , q u e desaguar i m p o n e n t e e i r r e p a r v e l u m sculo m a i s t a r d e , e m t o d o s os seus c o m p o n e n t e s polticos, sociais, econmicos, r e l i g i o s o s e l i t e r r i o s " .
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No vemos, portanto, nenhuma contradio entre os que exaltam a obra dos Imperadores da casa Antonina e Juvenal que lana severas invectivas contra a sociedade. Os primeiros, comparando, do ponto de vista poltico, o governo dos A n toninos com o de seus predecessores, tm razo em exalt-lo; o segundo, vendo as coisas do ponto de vista social e moral, tambm tem razo em condenar uma sociedade realmente corrupta. Alis, a finalidade moralizante da obra de Juvenal vai ao encontro do programa restaurador de Trajano, o Optimus Pinceps. Um outro problema que deve enfrentar o estudioso de Juvenal o seu moralismo. O poeta de Aquino sempre e por
(52) Julzos n e g a t i v o s sobre a o b r a de J u v e n a l f o r a m e m i t i d o s p r i n c i p a l m e n t e p o r G . B o i s s i e r (L'opposition sous les Csars, o.c.), M . D . N i s a r d {tudes de moeurs et de critique sur les potes l a t i n s de la dcadense. Bruxelles, H a u m a n , 1 8 3 4 ) , C. M a r t h a (Les moralistes sous l'Empire romain, o.c), E . V . M a r m o r a l e (Qiovenale. B a r l , Laterza. 1950). O . c , p . 96.

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 54 muitos comentaristas foi considerado um dos maiores moralistas da antigidade romana. Os Padres da Igreja citavam trechos de suas stiras em seus sermes religiosos e na Idade Mdia foi um dos autores latinos mais lidos. Dante Alighieri coloca o nosso poeta entre os espritos mais ilustres do Limbo. Sua fama de moralista atravessou, indiscutida, os sculos, alcanando o apogeu na poca do Romantismo mormente com Victor Hugo. Mas, na era moderna, os citados crticos negativista de Juvenal tentaram pr em dvida o valor tico da sua obra. O mais ferrenho demolidor do moralismo do Aquinate foi Marmorale, que, no ensaio citado, dedica 81 pginas ao assunto. A sua argumentao a seguinte: Juvenal no foi um moralista porque no possua os dois requisitos indispensveis a um verdadeiro moralista: uma linha filosfica e uma viso prpria da vida que substitua aquela que condena. Responderemos brevemente a estas duas argumentaes. Para ser moralista no preciso ser filsofo: basta ter o senso comum, a philosophia vulgaris, a capacidade de discernir o bem do mal. E isso, acreditamos, a Juvenal no faltava. Quanto viso de vida, somos da opinio que o nosso poeta, em sua obra, procurou sugerir a soluo para os males da sociedade, pois tinha o seu conceito do homem ideal. Visceralmente contrrio ao Imprio, le foi um ferrenho republicano, um saudosista dos velhos tempos da Repblica, um laudator temporis acti. Em cada stira encontramos referncias nostlgicas aos romanos antigos que fizeram a grandeza de Roma. Como demonstraremos ao longo do nosso trabalho, Juvenal contrape constantemente corrupo, ao luxo e aos vcios da sociedade contempornea as priscas virtudes, a sanidade fsica e moral, as faanhas gloriosas dos antepassados da antiga Roma republicana. Se o ideal de Tcito o homem germnico, forte, puro, primitivo, de moralidade ntegra, o ideal de Juvenal Cincinato, o homem que sabia usar com a mesma mestria a espada e a enxada, que vivia contente com pouco. le culpa os orientais da introduo em Roma do luxo e da frouxido dos costumes, causas da decadncia moral do povo latino e prega a volta ao mais genuno mos maiorum. Se este retorno era ou no historicamente possvel, um outro problema. Neste caso deveramos deplorar em Juvenal o erro de perspectiva histrica e no a falta de um ideal de vida. Restaria ainda analisar o problema esttico, muito debatido entre os crticos de Juvenal. Discute-se se le foi um verdadeiro poeta ou um exacerbado declamador. No quere-

 55 mos aprofundar este ponto, pois isso foge aos objetivos do nosso trabalho. S gostaramos de ressaltar que, muitas vezes, se chega a juzos subjetivos e partidrios, quando se pretende julgar os poetas clssicos atravs das modernas correntes estticas. o caso de Marmorale , que, seguindo as idia estticas de Benedette Croce , chega negao de qualquer valor potico da obra de Juvenal; enquanto, num outro ensaio , considera Prsio um dos maiores poetas da literatura latina. Uma tomada de posio to dogmtica a respeito dos dois poetas satricos deriva de um esprito de contradio tradio, do desejo de ser original a qualquer custo. Para Marmorale, Prsio u m grande filsofo, um grande moralista e um grande poeta; ao passo que Juvenal no filsofo, nem moralista, nem retor, nem poeta: um simples " l i t e r a t o " . E o mais interessante que o crtico consegue provar o que afirma. Como verdade que, dentro de sua perspectiva, um bom dialtico capaz de demonstrar qualquer tese!
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Para ns, mais humildemente, Prsio e Juvenal so dois "satricos", v.g. escritores de stiras, como os predecessores no gnero, Luclio e Horcio. Sua finalidade no a de fazer poesia, filosofia, moral, retrica, ou coisa que o valha, mas a de retratar os vcios da sociedade para corrigi-los: castigat ridendo mores o mote programtico de todo escritor satrico. claro que o temperamento e a formao cultural de cada um fazem com que em Prsio predomine o elemento reflexivo e filosfico, em Juvenal o elemento retrico e agressivo. Como claro tambm que, quando o poeta consegue "sentir liricamente" quadros da realidade que est descrevendo, le cria trechos de verdadeira poesia. E momentos de pura poesia existem em todos os autores satricos , em Prsio como em Juvenal , em Horcio como em Luclio. Por isso arbitrrio tachar um de "poeta", outro de "literato".
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V e j a o c a p t u l o " L a p o e s i a n e l l ' o p e r a d i G i o v e n a l e " , o.c., p . 83. C r o c e (Poesia antica e moderna. B a r i , L a t e r z a , 1941) tambm t r a t a da p o e s i a n a o b r a d e J u v e n a l , e m i t i n d o u m j u l g a m e n t o d e c i d i d a m e n t e negativo. Prsio. Firenze, L a N u o v a Itlia, 1941. V e j a o c a p i t u l o " I I v e r o G i o v e n a l e " , in: Giovenale, o . c , p p . 149-180. A s r e l a e s e n t r e s t i r a e p o e s i a so b e m a n a l i s a d a s p o r R o n c o n i , o . c . p p . 1-13. P a r a a poesia n a o b r a de J u v e n a l , v e j a o captulo I I I de S e r a f i n i , o.c, " L a Poesia e l ' A r t e " .

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CAPTULO SEGUNDO

A STIRA LITERATURA

A literatura da poca de Augusto assinala o momento mais alto do esprito criador do gnio romano. A esta, com o Imprio, segue-se um perodo de estancamento, quase de descanso, depois da vultosa produo literria do f i m da Repblica e do Principado. No se trata de decadncia, pois tambm a literatura da era imperial tem seus grandes poetas e prosadores. Basta citar Marcial e Juvenal, Tcito e Plnio o Moo. Mas uma nova poca literria que se inicia. a fase da reflexo que sucede fase de criao. Na histria de todas as literaturas notamos este fenmeno: depois dos perodos de intensa criao literria surge uma poca de divulgao, de assestamento e de crtica. quando proliferam as teorias e se fixam os gneros literrios. Os epgonos, os imitadores e os mestres de escola se encarregam de levar ao conhecimento do pblico as obras-primas da poca precedente, catalogando-as e encaixando-as em esquemas. O Helenismo, por exemplo, encontra o seu grande mrito na sistematizao e na difuso da cultura grega. Algo de parecido acontece na poca imperial de Roma. A literatura latina, neste perodo, transcende os limites itlicos e se difunde em todas as regies conquistadas. A palavra "imperial" tem um sentido geogrfico, alm de poltico, pois no mais a literatura de Roma ou da Itlia, mas do Imprio todo. As conquistas e a colonizao levaram consigo a cultura romana e, por sua vez, belas inteligncias vieram das Provncias a enriquecer o filo dos poetas e dos escritores latinos. Os espanhis, Sneca o Reter, Sneca o Filsofo e o pico Lucano, desde o primeiro sculo da nossa era, esto em Roma a integrar e a vivificar as Letras itlicas. Influiu muito na difuso da cultura latina a proliferao das escolas, na poca imperial. Sobre o papel da escola na

 58 vida literria de Roma importantes reflexes so feitas por Concetto Marchesi:

" A escola, d u r a n t e o I m p r i o , a s s u m e u m v e r d a d e i r o ofcio c o n d u t o r e f o r m a d o r , t o r n a n d o - s e u m a m a n e i r a literria q u e s e r v e de a t r a o e de estmulo. A escola c a p a z de r e d u z i r o fenmeno literrio e artstico, e s s e n c i a l m e n t e i n d i v i d u a l , a f a t o s o c i a l ; essa e s t a b e l e c e suas r e g r a s , c l a s s i f i c a seus m o d e l o s , d e t e r m i n a suas m o d a l i d a d e s e c o l o c a n a i m i tao o c a m p o d a a t i v i d a d e e do m r i t o ; essa p r o c e d e d o e x e m p l a r c o n h e c i d o , e n q u a n t o a a r t e s u r g e do desconhec i d o . A escola t r i u n f a nos t e m p o s d a m e d i o c r i d a d e ; n a poca e m q u e m a i s r a r e i a m os p e n s a d o r e s e os e s c r i t o r e s , f l o r e s c e m a q u e l e s q u e e n s i n a m a a r t e de p e n s a r e de esc r e v e r . N e s t e s perodos de c u l t u r a escolstica se a f i n a m c e r t a s tendncias i n s p i r a d a s e m m o d e l o s o u e m frmulas especiais, dando-se, p o r f a l t a de u m a g r a n d e a r t e q u e post u l a g r a n d e s inteligncias, u m artifcio de p e n s a m e n t o e de f o r m a q u e pode t a m b m c h e g a r n o b r e z a de expresso. N e s t e s t e m p o s a tcnica g o z a de u m a s i n g u l a r c o n s i d e r a o : o e s t u d o d a p a l a v r a , d a frase, do m e t r o , t a n t o m a i s c u l t i v a d o q u a n t o menos poderosa a o b r a criadora. A substncia i d e a l se d i s c i p l i n a e se e n q u a d r a e m e s q u e m a s o n d e e n t r a a b u n d a n t e o e l e m e n t o tico e p o l t i c o : em t a i s circunstncias chega-se f a c i l m e n t e a u m a l i t e r a t u r a m o r a l i z a n t e c o m f i n a l i d a d e utilitria" .
1

E, realmente, uma inteno moralizante existe em todos os literatos da poca imperial, qualquer que seja o gnero literrio cultivado. Fedro, com a Fbula; Sneca Pai e Quintiliano, com a Retrica; Sneca Filho, com a Filosofia; Lucano, com a pica; Petrnio com o Romance; Plnio o Moo, com a Epistolografia; Tcito, com a Historiografia; Marcial, com o Epigrama; Prsio e Juvenal, com a Stira: todos tm como elemento comum o registro dos defeitos da sociedade. De outro lado, o regime desptico e as aberraes sociais e morais concorriam para o surto deste tipo de literatura realstica e engage, pois as inteligncias mais esclarecidas no podiam ficar indiferentes crise dos costumes da Roma imperial. No fundo, quase toda a literatura imperial de oposio, muito embora, por causa da limitao da liberdade de expresso, tal oposio se manifeste, quase sempre, numa forma genrica, alusiva, indireta. O gnero literrio que mais decaiu na poca imperial foi a arte oratria. comum a opinio de que com Ccero acabou a eloqncia romana. Especialmente a eloqncia poltica sofreu um golpe mortal com o f i m da Repblica. No exis(1) O . c , v o l . I I , pp. 72-73.

 59 tindo mais o direito do voto e sendo os cargos pblicos distribudos pelo arbtrio do Imperador, acabaram os comcios pblicos, e os oradores, deixando o Foro, se refugiaram nos crculos literrios, aumentando consideravelmente o nmero dos declamatores. A declamatio, em sua origem, era uma disciplina subsidiria da eloqncia e no passava de um exerccio para treinar o aluno a falar em voz alta, em vista de suas futuras lutas forenses para a disputa dos cargos pblicos ou para o ofcio de advogado. Mais tarde, com a perda da liberdade poltica, a arte oratria reduziu o seu campo de ao somente escola ou ao crculo literrio, e a declamatio, ento, passou a ser fim para si mesma e no mais um meio de aprendizagem. Havia dois tipos de declamaes: as Controversias e as Suasoriae. As primeiras tratavam de assuntos de ordem judicial, discutindo sobre princpios de direito civil e penal, aplicados a um fato, na maioria das vezes, hipottico. Para termos uma idia mais exata do que era uma Controversia, resumimos uma de Sneca: uma virgem, raptada por piratas, vendida a um rufio que procura explor-la. Ela consegue dos fregueses, atravs de imploraes, o dinheiro, sem se entregar. Mas um soldado no quer saber disso e tenta for-la: a virgem, para defender-se, acaba matando o miliciano. Acusada e absolvida do crime, pede para tornar-se sacerdotisa. A frmula legal, que serve de base discusso deste tema, a seguinte: Sacerdos casta e castis, pura e puris sit. Vrios declamadores tomam a palavra, expem o prprio parecer e chegam concluso de que a moa, embora se tivesse mantido virgem, todavia indigna de ser aceita como sacerdotisa por ter vivido num ambiente de depravao .
2

As Suasoriae eram de carter poltico e seus temas extrados da histria ou da mitologia. Procurava-se, ficticiamente, persuadir personagens do passado a fazer ou no fazer determinada coisa. Perguntava-se, por exemplo, se era lcito a Agamenon sacrificar Ifignia ou a Csar ultrapassar o Rubico. Tais temas de composio retrica eram, como se pode facilmente notar, completamente obsoletos e de nenhuma utilidade prtica. A tcnica dialtica do sofisma grego, transplantada para Roma, no mais aplicada discusso de prin(2) Controv. I , 2 ; r e f e r i d a p o r C. M a r c h e s i . o.c. v o l . I I , p. 4 1 .

 60 cpios filosficos ou cientficos, mas a assuntos de nenhuma utilidade, a bagatelas.

" A s Controversiae e as S u a s o r i a e e s c r e v e P i c c o l i G e n o v e se r e p r e s e n t a m o q u e p o d e s o b r e v i v e r d a criao artstica quando o Estado ou o relaxamento espiritual impedem v i d a c u l t u r a l de a d e r i r r e a l i d a d e " .
s

O pior que essas declamationes no se limitam s ao campo da Oratria, mas empestaram toda a literatura imperial, pois,
" o c a r u n c h o do artifcio retrico, u m a v e z d e n t r o d o s i s t e m a , se p r o p a g a : c r i a u m a espcie de h b i t o m e n t a l , q u e , e m l u g a r de e n c o n t r a r resistncia o u correo, s e c u n d a d o p e l a m o d a , e i m p r e g n a de s i t o d o e s t u d o , t o d a f o r m a de p r o s a e de p o e s i a " *.

Contra os declamadores e contra a literatura retrica em geral, insurgem escritores e poetas satricos. Alis, o primeiro sculo do Imprio riqussimo em produo satrica: basta citar Petrnio , Marcial Prsio e Juvenal. Seu apurado esprito crtico leva-os a revelar o quanto de ridculo existe nos assuntos e na afetao dos cultores da declamatio ou dos imitadores do estilo pico, trgico e elegaco. Marcial dir a um desses oradores que tinha posto um cachecol para fingir-se rouco e implorar, assim, a clemncia do pblico:
5

" P o r q u e e n v o l v e s t e o pescoo n u m a m a n t a , a n t e s de r e citar? E s t a m a n t a f i c a r i a m e l h o r nos nossos o u v i d o s ! " (Epifft: I V , 41).

Petrnio comea o seu Satiricon com uma investida contra a moda literria, condenando o vcio da declamao e ressaltando o desvirtuamento da cultura:
" E , j u s t a m e n t e p o r isso, penso q u e os j o v e n s nas nossas escolas se t o r n a m m a i s estpidos a i n d a . C o m e f e i t o , a l i n a d a o u v e m o u v e m d o q u e se r e f e r e v i d a prtica, c u i d a n d o s de p i r a t a s e m b o s c a d o s nas p r a i a s c o m suas c o r r e n t e s , de t i r a n o s p r e p a r a n d o e d i t o s q u e c o n d e n a m os

(3) (4) (5)

Giovenale. F i r e n z e , L e M o n n i e r , 1933, p . 1 6 . R o s t a g n i , o . c , v o l . I I , p . 305. C a b e a q u i u m a r e s s a l v a s o b r e a poca d e P e t r n i o . N o o b s t a n t e as a r g u m e n t a e s d e E . V . M a r m o r a l e (.Storia delia letteratura latina. N a p o l i , L o f f r e d o , 1958, p p . 2 6 8 - 2 6 9 ) , q u e p r e t e n d e c o l o c a r P e t r n i o d e p o i s d o I m p e r a d o r C m o d o , s o m o s a i n d a d a o p i n i o t r a d i c i o n a l q u e no v distino e n t r e o Petrnio a u t o r d o S a t i r i c o n e o Petrnio elegantiae arbiter d a corte de Nero.

 61
f i l h o s a d e c a p i t a r os prprios pais, de r e s p o s t a s de orculos que, p a r a a f a s t a r enfermidades, d e t e r m i n a m o sacrifcio de t r s o u m a i s v i r g e n s ; t u d o no passa de f r a s e s melfluas e b e m r i m a d a s , p a l a v r a s e f a t o s s a l p i c a d o s , p o r a s s i m d i z e r , de d o r m i d e i r a e de ssamo ( I , 3 ) . Imbudos de t a i s t e o r i a s , q u e espcie d e c u l t u r a p o d e r o a p r e s e n t a r ? Q u e m l i d a n a c o z i n h a no p o d e t e r b o m c h e i r o . O h ! r e tricos, p e r m i t i q u e v o s d i g a : vs f o s t e s os p r i m e i r o s a f a z e r c o m q u e decasse a eloqncia, vs q u e , m i s t u r a n d o os vossos j o g o s de p a l a v r a s c o m propsitos frvolos e v a zios, t i r a s t e s t o d o o v i g o r d o d i s c u r s o , p r e p a r a n d o - l h e a runa" ( I I , 1-2).

interessante notar tambm que Petrnio isenta os mestres da culpa desta deficincia no ensino:
"Os m e s t r e s , n a r e a l i d a d e , no so c u l p a d o s p o r estes e x e r ccios escolsticos, p o i s eles, d i r i g i n d o - s e a l o u c o s , no p o d e m r a c i o c i n a r c o m o sbios. C o m e f e i t o , se o e n s i n o q u e m i n i s t r a m no a g r a d a s s e aos j o v e n s , a c a b a r i a m , c o m o d i s se Ccero, f a l a n d o s c a d e i r a s " ( I I I , 2 ) .

E morrendo de fome, acrescentamos. N u m tempo em que a escola no era oficializada e o mecenatismo cedera o lugar clientela, o coitado do professor vivia de esmolas e devia, portanto, conformar o ensino ao gosto dos alunos e da sociedade. O poeta Juvenal dedica uma stira inteira (a stima) s tristes condies em que viviam os intelectuais de sua poca, chegando amarga e insofismvel concluso de que carmina non ant panem. "Os escritores antigos afirma Mme. Guillemin enfrentaram dificuldades que no desapareceram antes do sculo X I X " .
6

A stira parece ser, na literatura latina, o nico gnero literrio que no se presta ao servilismo e adulao, conseguindo descrever a realidade verdadeira da vida, sem papas n a . . . pena. Levada a defender-se contra os ataques dos adversrios do gnero satrico, essa justifica a sua razo de ser demonstrado o ridculo dos assuntos e do estilo dos literatos da poca. Horcio escreve trs stiras de argumento literrio ( I , 4 e 10; I I , 1 ) ; Prsio e Juvenal dedicam a primeira de suas stiras ao mesmo assunto. Fragmentos de Luclio atestam que tambm na sua poca poetas e literatos eram objetos de stiras.
(6) Le public p . 95. et la vie littraire a Rome. P a r i s , L e s B e l l e s L e t t r e s , 1937,

 62 O grande filho de Sessa Aurunca, esprito profundamente romano, detesta os cantores do maravilhoso fantstico e mtico da epopia e da tragdia grega, a eles contrapondo a sua poesia feita de sinceridade, de vigor e de realismo. Aos epgonos do gnero diz:
"Se no d e s c r e v e i s s e r p e n t e s , drages a l a d o s , prodgios, ( n u n c a sereis c o n t e n t e s ) " ( 7 2 3 ) . monstruosos

Luclio no poupa nio (413), nem Pacvio (879), nem cio (148), 410). A pardia do estilo pico alcana o seu mais alto grau com o "conselho dos deuses", em que Luclio imagina a corte celeste reunida sob a presidncia de Jpiter para condenar o miservel Lupo, responsvel pela degradao de Roma, a morrer de indigesto:
" s a r d i n h a s e m o l h o s de s i l u r o s t e m a t a m , Lupo" (46).

Horcio, defendendo o direito de crtica, no condena Luclio por seus ataques contra as tragdias de cio e a pica de nio ( I , 10, 53-55). Toma a liberdade de imitar trechos altissonantes de nio, tratando de assuntos vulgares, como o adultrio e a gastronomia. Na stira segunda do 1. livro, Horcio, comeando a falar dos perigos em que incorre quem procura mulheres casadas, imita um verso altamente pico de nio ( I , 2, 37-38). A mesma entoao pica existe na stira quarta do 2. livro:
"vale a pena conhecer profundamente m o l h o d u p l o " ( I I , 4, 6 3 - 6 4 ) . a quintessncia do

Nem Virglio escapa imitao cmica de Horcio. Na st I I , 8, o poeta descreve um banquete em casa de um ricao: os convivas na agentam mais o anfitrio elogiar os pratos servidos na mesa e Horcio, ento, pe na boca de um convidado este verso de imitao virgiliana:
"Se no b e b e r m o s a t gana" .
7

rebentar, hoje morreremos

sem

vin-

Homero tambm no poupado. A stira n , 5 se abre com um dilogo entre Ulisses e Tirsias. O lendrio heri inter(7) " N o s n i s i d a m n o s e b i b i m u s , m o r i e m u r i n u l t l " ( I I , 8, 3 4 ) . C f r . Eneida, I I , 670: " N u n q u a m omnes h o d i e m o r i e m u r i n u l t i " . Virg.,

 63 pela o adivinho sobre que artificio usar para recuperar os bens perdidos. E Tirsias ensina-lhe a arte de extorquir os testamentos. um acrscimo humorstico que Horcio faz ao canto X I da Odissia. O heri homrico apresentado como um heri moderno, "romanizado", que coloca a sua astuciosa inteligncia a servio de um torpe "mtier". A caricatura do estilo pico bem evidente, em Horcio, na descrio de duas contendas. Numa etapa da viagem a Brundsio, o poeta descreve uma cena cmica, moda osea, feita de troca de desafios engraados entre dois escravos, o palhao Sarmento e o servo Mssio Cicirro. A entoao pardicamente pica:
" M u s a , q u i s e r a a g o r a q u e do palhao S a r m e n t o e d e Mssio C i c i r r o s u c i n t a m e r e c o r d a s s e s a r i x a , e de q u e p a i s n a s cidos a m b o s v i e s s e m l i d e ( I , 5, -51-54).

A segunda contenda, esta de ordem judicial mas no menos engraada, entre o bastardo Prsio e um canalha de nome Rei Ruplio, comparada luta entre Heitor e Aquiles . Gostosa caricatura dos atores de tragdia se encontra na stira filosfica ( I I , 3), onde Damasipo, para dizer que os homens so surdos voz do bom senso, faz uma comparao com um fato engraado, acontecido durante uma representao teatral: o ator Ffio, enquanto, embriagado, recitava a Mona, uma tragdia de Pacvio, adormeceu em cena e no respondeu interpelao do outro ator, que lhe dizia "me, eu te chamo". Todos os expectadores, ento, comearam a gritar em coro: "me, eu te chamo", para ver se conseguiam acord-lo " I I , 3, 60-62).
8

O poeta Prsio, tambm, no economiza ironia contra os epgonos do estilo pico-trgico. Na stira primeira, de argumento literrio, chama uma tragdia de cio, a Briseides, de "venosa" e a Antiopa de Pacvio de "verrugosa" ( I , 76-77), e afirma que no venderia a sua poesia, feita de sorrisos, por nenhuma "Ilada" . A literatura mitoleica tinha chocado, no primeiro sculo da nossa era, a um ponto de completa saturao. Os mitos gregos mais abominveis eram vasculhados e apresentados ao pblico, ressaltando-se as lendas mais chocantes. O gosto pelo mrbido dava grande aceitao aos m i n

(8) (9)

A stira I , 7 V v . 122-123. Homero, feita 50 d a m e s m a

v e r t e t o d a sobre este l i t i g i o . P r s i o a q u i se r e f e r e a u m a pssima t r a d u o d a o b r a de p e l o p o e t a s t r o A c i o L a b e o n , de q u e m f a l a n o s v e r s o s 4 e stira.

 64 tos mais alucinantes e truculentos. Prsio acena a este tipo de literatura macabra e pomposidade de seus cultores:
" P a r a a l i m e n t a r s u a magniloqncia, r e n a m as n u v e n s s o b r e o H e l i c o n os q u e f a z e m f e r v e r as p a n e l a s de P r o g n e s o u de T i e s t e s , p a r a q u e o o d i o s o G l i c o n possa j a n t a r " (5, 7 - 9 ) .
1 0

Mais sarcstico ainda Juvenal. le nos informa que a produo de poemas mitolgicos, na sua poca, era tamanha que as obras chegavam a ser leiloadas, junto com vasos, trpodes, armrios e cestos (7, 10-12). le tambm se diverte em parodiar versos de Virglio (3,198; 9, 102) ou de Homero (9, 37), e faz aluses cmicas aos grandes heris picos (15, 65; 3,278). No exrdio da primeira stira Juvenal castiga sarcsticamente a prolixidade, a banalidade e a chatice dos lugares comuns da mitologia, a que se dedicam os poetas contemporneos:
"Deverei eu sempre somente ouvir? No poderei nunca v i n g a r - m e d e C o r d o , q u e t a n t a s vezes m e a t o r m e n t o u c o m a Teside, at f i c a r r o u c o ? U m m e d e c l a m a suas comd i a s t o g a t a s , o u t r o as suas elegias, e e u no d e v o p r o t e s t a r ? S e r e i , ento, o b r i g a d o a p e r d e r m a i s u m d i a p o r c a u s a de u m i n t e r m i n v e l Telefo o u de u m Orestes ainda incomp l e t o , e m b o r a j t e n h a m s i d o p r e e n c h i d a s u m m o n t o de pginas, r e p l e t a s n a s m a r g e n s e nos dois lados, s e m q u e ningum m e p a g u e p o r isso? N i n g u m c o n h e c e to b e m a s u a casa, c o m o e u conheo o b o s q u e de M a r t e e o a n t r o d e V u l c o , p e r t o dos r o c h e d o s elicos. O q u e f a z e m os ventos, quais sombras a t o r m e n t a m Eaco, onde o u t r o v a i r o u b a r o velo de ouro, que rvores a t i r a M o n i c o : t u d o isso g r i t a m , s e m p a r a r , os pltanos e os m r m o r e s e s t r a g a d o s d a casa de F r o n t o , e suas c o l u n a s esto q u e b r a d a s p e l a fria i n c e s s a n t e dos v e r s o s . D e c l a m e u m grandssimo p o e t a o u u m q u e no v a l e n a d a , t o d o s d i z e m as m e s m a s c o i s a s " ( I , 1, 1 4 ) .

Mas onde Juvenal alcana o auge do sarcasmo na descrio do episdio do rodovalho (4, 34-150): um peixe enorme, pescado no Adritico, levado de presente ao imperador
(10) O Helicon era a m o n t a n h a das Musa?; entendemos da seguinte f o r m a a i m a g e m do poeta: r e u n i r n u v e n s no H e l i c o n significa a c u m u l a r versos vazios e r e d u n d a n t e s . Prognes u m a p e r s o n a g e m do m i t o de T e r e u : eia, p a r a v i n g a r - s e de seu m a r i d o T e r e u , q u e l h e t i n h a v i o l e n t a d o a irm m a i s n o v a F i l o m e n a , m a t a , c o z i n h a e serve ao m a r i d o o seu f i l h i n h o I t i . A m e s m a c o i s a a c o n t e c e c o m Tiestes, p e r s o n a g e m d o m i t o de A t r e u , q u e o b r i g a d o a c o m e r s e u s f i l h o s . Glicon u m ator que proc u r a v a o seu g a n h a - p a o r e c i t a n d o t a i s tragdias. Prsio, c o m h u m o r m a c a b r o , d i z q u e l e se a l i m e n t a v a d a q u e l a s p a n e l a s , c h e i a s d e c a r n e humana.

 65 Domiciano. Este rene os senadores para deliberarem sobre o gravssimo problema de como cozinhar o peixe sem cort-lo, pois no h assadeira que o contenha. Depois de uma tumultuosa sesso, se encontra a soluo: manda-se construir uma assadeira do tamanho do peixe. Se o contedo deste episdio uma feroz stira poltica contra Domiciano, seu governo e sua corte, a forma altamente pardica do estilo pico. O poeta comea invocando no s Calope, mas todo o coro das Musas, que chama, maliciosamente, de "moas" para propiciar-se sua ajuda. E um tom solene mantido em quase toda a narrao. Alis, parece que Juvenal a quis imitar, ironicamente, o poema De bello Germnico do poeta ulico Estcio, amigo de Domiciano". Em todo o caso, o contraste entre a solenidade do estilo e a mesquinhez do assunto demonstra muito bem a finalidade pardica. Mas a stira lana seus ataques no s contra os imitadores do estilo pico-trgico, que ficam recalcando eternamente lugares comuns da mitologia e da histria antiga, mas tambm contra a maioria dos literatos da poca: so satirizados impiedosamente os poetas medocres, os doentes da metromania, os que colocam o valor potico na quantidade dos poemas ou no amaneiramento do estilo. J Luclio ridicularizava o excessivo esmero estilstico:
" O h ! c o m q u e a r t e t u m a r c h e t a s as frases de b o n i t a s p a lavras: d i r - s e - i a q u e ests c o m p o n d o u m s o a l h o o u u m mosaico" (84-85).

Pelo primeiro sculo d.C. ser poeta era uma moda: havia quem levasse at ao mercado seus poemas, junto com seu retrato (Hor. Sat. I , 4, 21-22), ou declamasse seus versos no Foro ou nos banhos pblicos (id., ib., 74-75). Quem escrevesse mais e mais depressa devia ser uma forma comum de desafio entre os literatos da poca:
" V a m o s , se t i v e r e s c o r a g e m , t o m a as t a b u i n h a s ; s e j a m a r c a d o o l u g a r , a h o r a e os j u z e s : v e r e m o s q u e m de ns dois ser c a p a z de e s c r e v e r m a i s " ( I , 4, 1 4 - 1 6 ) .

dir o poetastro Crispino a Horcio .

(11) (12) C I r . P . d e L a b r i o U e Juvenal. P a r i s , l e s B e l l e s L e t t r e s , 1957, p . 3 7 . A f a c n d i a d e C r i s p i n o , p o e t a e f i l s o f o estico, s a t i r i z a d a t a m b m e m o u t r o s l u g a r e s : I , 1 , 1 2 0 ; I , 3, 1 3 9 ; I I , 7, 4 5 .

r2

 66 O inesquecvel personagem da stira nona do 1. livro, "'o chato", para convencer o nosso poeta a apresent-lo a Mecenas, ressalta um dos seus grandes mritos:
" Q u e m poderia escrever mais d e p r e s s a ? " ( I , 9, 2 3 - 2 4 ) . v e r s o s do q u e eu, o u mais

Horcio deixa, de bom grado, que o estico Damasipo lhe censure a preguia de escrever ( I I , 3, 1 ) , pois le sabe muito bem como grande o tormento do verdadeiro poeta, que
" n a composio de u m verso, m u i t a s vezes, deve cabea e r o e r - s e as u n h a s a o v i v o " ( I , 10, 7 0 - 7 1 ) . coar a

No perdoa, por isso aos celrrimos fabricantes de versos, e tambm Luclio, de quem le se confessa admirador e discpulo, no escapa sua crtica:
"este e r a o s e u d e f e i t o : m u i t a s vezes, n u m a h o r a s, d i t a v a d u z e n t o s versos, a p o i a d o s o b r e u m nico p, p e n s a n d o f a z e r m a r a v i l h a s " ( I , 4, 9 - 1 0 ) .

Na stira I , 10 (56-64), Horcio volta a caoar da rapidez do poeta Luclio, comparando-o a Cssio Etrusco que dizia-se compunha 200 versos antes do almoo e 200 depois, e cuja pira foi feita com os caixotes de seus livros. Prsio dedica toda a primeira stira descrio da vaidade e da vacuidade dos poetas contemporneos. Juvenal, por sua vez, diz que
", n a v e r d a d e , u m a t o l a preocupao a de e c o n o m i z a r e f m e r o papel, do m o m e n t o que, e m q u a l q u e r l u g a r tropeces e m p o e t a s " ( I , 17)

e qua estes
"esto s e m p r e p r o n t o s , at seus v e r s o s " ( 3 , 9 ) . n o caloro de a g o s t o , a recitar

A moda da declamao, como dissemos, era uma praga da l i teratura latina do primeiro e segundo sculos. E as stiras de Juvenal e de Prsio esto repletas de ataques irnicos contra esta pestilncia. Citaremos s uns trechos:
" L e m b r o - m e de que, q u a n d o criana, m u i t a s vezes, e u u n g i a os o l h o s c o m a z e i t e , q u a n d o no q u e r i a enderear a C a t o m o r i b u n d o t a n t a s p a l a v r a s magniloqentes, d e s t i n a das a s e r s e r v i l m e n t e l o u v a d a s p o r u m m e s t r e c r e t i n o , e a ser ouvidas p o r u m p a i e m suor, chegado j u n t o c o m a m i gos" (3, 44-47).

Neste gostoso quadro o poeta Prsio apresenta um tema de Suasria com o seu declamador e o seu pblico. Juvenal afirma que tambm foi obrigado a freqentar escolas de recitaes e a declamar Suasoriae:
" E u t a m b m , q u a n d o criana, d e i a m o palmatria e aconselhei Sila a retirar-se vida p r i v a d a e a d o r m i r sem preocupaes" ( I , 1 5 - 1 7 ) .

Outro tem comum de Suasoria era Anbal:

" V a i , l o u c o , v o a s o b r e os A l p e s , p a r a d i v e r t i r os e t o r n a r - t e o b j e t o de d e c l a m a o " (10, 1 6 6 - 1 6 7 ) . rapazes

Um tema de Controvrsia literria era o debate sobre a superioridade de Homero ou de Virglio:

" O nosso b a n q u e t e oferecer h o j e j o g o s d i f e r e n t e s : r e c i tar-se-o v e r s o s d o p o e t a d a I l a d a e v e r s o s g r a n d i o s o s de V i r g l i o : ser difcil d e c i d i r q u a l dos d o i s o m e l h o r " (11, 179-181).

Os satricos latinos insurgem contra a matria e a forma deste tipo de literatura evasionista, divorciada da realidade, que s procura "ccegas sensuais":
" F e c h a d o s e m casa, e s c r e v e m o s , q u e r e m versos, q u e r s e m mtrica, s e m p r e a l g o de g r a n d i o s o , d e s t i n a d o a s e r s o p r a d o p o r u m p u l m o b e m c h e i o de a r . T u , c o m o c a b e l o b e m p e n t e a d o , c o m a t o g a n o v a , c o m o a n e l de b r i l h a n t e do t e u natalcio, e n q u a n t o , t o d o de b r a n c o e s e n t a d o b e m no a l t o d o p a l c o , d e c l a m a s a o p o v o e s t a s coisas, depois de t e r f e i t o , c o m a gil g a r g a n t a , exerccios de f i n a s modulaes, t u , ento, d e r r e t i d o , c o m os o l h o s cheios d e p r a z e r , v e r s os colossais R o m a n o s f r e m i r e m histrica e i n d e c e n t e m e n t e , s e n t i n d o p e n e t r a r nos l o m b o s as t u a s poesias, p o i s t e u s lng u i d o s v e r s o s e s f r e g a m suas p a r t e s m a i s n t i m a s " ( P r s i o , 1, 1 3 - 2 1 ) .

Um grande ensasta de Prsio, Villeneuve, glosa com muita perspiccia esta passagem: "Prsio rejeita a literatura de sua poca. .. parece-lhe que, por uma perverso de gosto que explica bem o relaxamento dos costumes, no se pede poesia e mesmo eloqncia mais que uma sorte de prazer fsico da espcie mais baixa, as ccegas sensuais de certas sonoridades e de certos balanos de expresses; uma literatura de mignons et d'eunuques... cuja finalidade a de acariciar os ouvidos, sem se preocupar com o pensamento" .
1S

113)

Essai

sur Perse,

o.c, p. 225.

 68 A stira, pelo contrrio, poesia sadia e moralizante, aderente realidade pelo contedo e pela linguagem: espelho de vida. A stira poesia de oposio ao mau gosto potico e ao mau costume social. poesia espontnea e sentida:
"Do p r o f u n d o do corao e x t r a i o o m e u v e r s o " (670).

disse Luclio, por mrito do qual "pela primeira vez a vida do dia a dia entrou numa obra literria, desenvolvida numa srie de quadros, de esboos, de dilogos, que formavam uma espaosa, ainda que confusa, representao de um mundo presente e real" E Luclio ser o mestre prottipo do gnero satrico, cuja autoridade recorrero os posteriores escritores de stiras, para defender-se contra os ataques de agressividade, de malvadeza ou de excessivo realismo na descrio dos vcios da sociedade. Horcio, na st. I , 4, que programtica, defende o direito liberdade de expresso, baseando-se na tradio da Comdia Antiga, cuja agressividade foi imitada por Luclio:
"upolis, Aristfanes, C r a t i n o e os d e m a i s p o e t a s d a c o m d i a a n t i g a , se a l g u m e r a d i g n o de ser p o s t o n o p e l o u r i n h o p o r s e r u m m a l f e i t o r , u m ladro, u m adltero o u o u t r a c o i sa r u i m , d e n u n c i a v a m - n o c o m a m p l a l i b e r d a d e . A eles est l i g a d o Luclio, q u e g o z o u d o m e s m o d i r e i t o de crtica" ( I , 4, 1-6).

Continuando, le afirma que s devem temer o poeta satrico os que tm a conscincia suja, mas estes so os mais numerosos, e por isso le evita lr suas poesias em pblico (22-25); o homem de bem no teme as ms lnguas (67-68); Horcio no uma alma negra, pronta a falar calnias, a pr veneno, a dizer maldades de amigos ausentes (78-103); a sua poesia fruto te meditao sobre a vida e os vcios dos homens, e a observao dos defeitos humanos tem, para le, uma finalidade preventiva e catrtica, poi foi o seu timo pai que o acostumou a prestar ateno aos vcios de seus semelhantes para evitar os maus exemplos e forjar uma diretriz de vida equidistante de qualquer excesso (106-129); suas stiras so o resultado desta meditao sobre a vida (138-139). Na stira dcima continua a polmica literria. O poeta volta a defender suas stiras, confirmando a sua dependncia de Luclio. Louva o seu esprito satrico (4), mas renova a acusao de no ter aprimorado o estilo (1 e 50-51), justifi(14) Marchesi, o.c, v o l . I . p . 143.

 69 cando, porm suas imperfeies por sido Luclio o criador de um gnero literrio no tentado pelos gregos (66). No emaranhado de imitadores dos gneros literrios vindos da Grcia, um campo ainda virgem era a stira, e Horcio a este se dedica, no escondendo o intento de levar perfeio o gnero iniciado por Luclio (46-50), mitigando a violncia de seus ataques e dando-lhe maior beleza expressiva (7-15). Na stira primeira do segundo livro, tambm essa de assunto literrio, Horcio reafirma a sua vocao satrica. A publicao de algumas stiras tem provocado crticas ao poeta: acusado de ultrapassar os limites na descrio dos vcios alheios (1-2). Horcio pede conselho ao jurista Trebcio, seu amigo. O douto e prudente homem aconselha-o a desistir de escrever stiras, pois falar mal dos outros proibido por lei (80-82) : seria mais seguro e mais proveitoso cantar as faanhas de Augusto (10-12). O poeta replica que, se de um lado no sente nenhuma vocao pica (13-15), de outro lado no pode deixar de escrever, acontea o que acontecer (57-60). Trebcio insiste sobre os perigos em que incorre quem ofende os poderosos e Horcio se serve, outra vez, do exemplo de Luclio como argumento de defesa:
" E p o r qu? Q u a n d o Luclio o u s o u , p r i m e i r o , e s c r e v e r v e r sos d e s t e t i p o e t i r a r a m s c a r a a q u e m m o s t r a v a u m a cara bonita, enquanto por dentro era u m sem-vergonha, por acaso L l i o o u Cipio, o A f r i c a n o M e n o r , s e n t i r a m - s e o f e n d i d o s o u se q u e i x a r a m dos a t a q u e s a M e t e l o o u dos versos i n f a m e s c o n t r a L u p o ? le a t a c o u n o b r e s e p o p u l a r e s , s p o u p a n d o os h o m e n s v i r t u o s o s " ( I I , 1, 6 3 - 7 0 ) .

Como para Luclio, assim para Horcio, o prazer maior de sua vida confiar os segredos de sua alma aos livros: nisso le encontra o refgio para as coisas boas e as coisas ruins da vida (29-34). A sua pena ser uma arma que s ferir os inimigos (45-46) ou os malvados (85), e, portanto, nenhum juiz poder conden-lo (86). Numa outra stira Horcio afirma a finalidade corretiva e moralizante de sua produo satrica:
" Q u e m m e probe de d i z e r , r i n d o a v e r d a d e ? " ( I . 1, 2 4 - 2 5 ) ,

acrescentando a expressiva comparao entre o escritor de stiras e o mestre de escola, que d bombons aos alunos para incentiv-los aprendizagem do abecedrio. Prsio tambm tem a sua stira literria e programtica. No primeiro verso da primeira stira
" O c u r a s h o m i n u m , o q u a n t u m est i n r e b u s inane!"

 70 anunciado o argumento de sua obra satrica, isto , as paixes dos homens e suas vaidades. Um interlocutor fictcio adverte o poeta, como tinha feito Trebcio com Horcio, que intil e perigoso escrever stiras; a quem Prsio responde:
" t e n h o o bao i r r e q u i e t o e no
15

posso d e i x a r de r i r " ( 1 , 12)

em face dos absurdos da vida . Ao poeta que tem lanado, ao longo dessa primeira stira, vrios ataques aos cultores da poesia mole e alexandrinizante da poca, a esta opondo uma poesia feita de sinceridade e de realismo, o interlocutor objeta:
" m a s q u e necessidade t e n s de o f e n d e r o u v i d o s d e l i c a d o s f a l a n d o a c h o c a n t e v e r d a d e ? . . . "Est b e m r e p l i c a o poet a vou considerar tudo l i m p o : e s t o u de a c o r d o c o n t i g o . T u d o lindo, tudo b o m u m a verdadeira m a r a v i l h a . . . P i n t a , ento, d u a s s e r p e n t e s e e s c r e v e : " r a p a z e s , e s t e l u g a r sagrado, m i j a i alhures". E u m e afasto. M a s a L u clio f o i , t o d a v i a , p e r m i t i d o a o i t a r R o m a e L u p o e M u c i o ; n e l e s a f u n d o u seus d e n t e s . H o r c i o , m a l i c i o s a m e n t e , pe o dedo s o b r e t o d o s os vcios d o a m i g o , s u s c i t a n d o o r i s o , e, e m b o r a caoe dele, b e m a c e i t o , le q u e e x p e r t o e m z o m b a r de t o d o o m u n d o . E a m i m no ser lcito d i z e r a m i n h a , n e m e n t r e os d e n t e s ? n e m s o c u l t a s ? n e m n u m a c o v a ? e m p a r t e a l g u m a ? " ( 1 , 110-119).
1 0

Juvenal, igualmente, exordia perguntando-se se dever ainda por muito tempo suportar os inmeros declamadores, que nos auditrios pblicos e particulares de Roma recitam epopias e tragdias sobre os gastos temas da mitologia greco-romana. le tambm no quer economizar papel: s que, em face da corrupo da sociedade, prefere seguir o caminho de Luclio e escrever stiras:
" Q u a n d o u m m o l e e u n u c o t e m c o r a g e m de se c a s a r e M v i a , c o m as t e t a s p o s t a s m o s t r a e c o m u m f e r r o n a m o , t e n t a espetar, na arena, u m j a v a l i toscano; q u a n d o u m t r a p a c e i r o que, q u a n d o e u e r a m o c i n h o , m e c o r t a v a a b a r ba, a g o r a o m a i s r i c o de t o d o s os n o b r e s r o m a n o s ; q u a n d o C r i s p i n o , u m r e s t o d a p l e b e d o N i l o , u m e s c r a v o de C a n o po, d o b r a n d o nas costas prpura de T i r o , a n d a p o r a, m o s -

(15) (16)

Horcio t i n h a dito, tambm i r o n i c a m e n t e , que escrevia " s o f r i a d e insnia" ( " u e r u m n e q u e o d o r m i r e " : I I , 1 , 7 ) . Os d o i s f o r a m nlio L u p o (o ( c h e g o u a ser n e s t i d a d e ) ; Q. condenado por

stiras

porque

objetos de ferozes i n v e c t i v a s p o r p a r t e de L u c l i o : C o r m e s m o da pardia do c o n s e l h o dos deuses) e r a p o l i t i c o princeps senatus e m 1 3 1 a . C , no o b s t a n t e a s u a d e s o M c i o C v o l a A u g u r f o i p r e t o r e cnsul, a c u s a d o e concusso.

 71
t r a n d o a t o d o o m u n d o , n o s dedos suados, o seu a n e l de v e ro, e p a r e c e q u e q u a s e no a g e n t a o peso d a i m e n s a j i a : a h , difcil, ento, no e s c r e v e r stiras!" ( 1 , 2 2 - 3 0 ) .

O poeta, neste trecho, esclarece muito bem os motivos que o levam a rejeitar a moda literria e o obrigam a escrever poesia de oposio e de crtica. Existe, na sociedade contempornea, uma crise de valores, uma deturpao da ordem natural das coisas, uma inverso de papis: enquanto um eunuco efeminado quer casar, uma matrona romana se masculiniza e desce na arena a lutar contra javalis; enquanto a nobreza romana obrigada a pedir esmolas para viver, um ex-barbeiro ou um escravo oriental se tornam, em pouco tempo e atravs de delaes ou de outro qualquer comrcio desonesto, pessoas riqussimas e de destaque na sociedade. E m face de tantas aberraes, um esprito sensvel e patriota no pode ficar indiferente e, se tiver vocao para as Letras, no pode silenciar diante de uma tamanha corrupo de costumes. Alis, justamente a viso do triste espetculo da sociedade que impele Juvenal a escrever poesias:
"Como encontrar palavras p a r a expressar a r a i v a que m e q u e i m a o fgado j s e c o ? . . . N o d i g n o t u d o isso d a p e n a d o satrico H o r c i o ? N o d e v o e u d e s m a s c a r a r t a i s c o i sas? A s s u n t o m u i t o m a i s i n t e r e s s a n t e d o q u e as faanhas de H r c u l e s o u de D i o m e d e s , o u os g e m i d o s n o L a b i r i n t o , o u o m a r a b a l a d o p e l a q u e d a d e c a r o , o u os vos d e D d a lo, o m a r i d o rufio q u e e x p l o r a a prpria e s p o s a . . . E no d v o n t a d e e s c r e v e r i n t e i r o s l i v r o s , q u a n d o u m falsr i o . . . Se f a l t a r a inspirao, ser a indignao a s u g e r i r o verso" (1,51-79).

O interesse pelos assuntos da vida e o pendor para o mais cru realismo transparecem em toda a obra de Juvenal e le prprio consciente disso, quando, em dois versos j citados, afirma que a temtica de suas stiras so todas as paixes humanas. A poesia de Juvenal fundamenta-se na realidade histrica: os fatos narrados, tambm os mais abominveis, no so frutos de imaginao ou de reelaborao de mitos, mas crnica quotidiana: isso o poeta faz questo de salientar (6, 634-644). O ofcio do escritor de stiras apontar os defeitos e os vcios da sociedade, sem que se preocupe com as causas ou sugira os remdios. Todavia, muitas vezes, o poeta satrico toma o lugar do moralista e insinua os medicamentos que le acha idneos para a cura do mal. Acenamos, na introduo a este trabalho, com o fenmeno da aculturao greco-romana.

 72 nossa opinio que os escritores de stiras e Juvenal de modo particular encontram no choque entre a civilizao grega e a latina a causa da corrupo dos costumes romanos e apontam, como remdio, a eliminao desta causa, isto , a volta ao mos maiorum, ao esprito genuno romano, anterior invaso helenstica no mundo latino. No discutimos aqui a validade sociolgica desta soluo, pois qualquer fenmeno histrico irreversvel e nunca se pode voltar atrs. Mas, o fato de o passado ser irrecupervel, no quer dizer que no se tenha o direito de louv-lo ou que no seja til cit-lo como exemplo. No campo especfico das Letras e das Artes, a influncia grega teve uma importncia incalculvel e acelerou de uma forma impressionante o progresso da civilizao latina. Disso so conscientes poetas e escritores romanos, que nunca deixaram de reconhecer o quanto deviam cultura grega. Por todos, basta citar a j lembrada afirmao de Horacio:
"Graecia capta f e r u m v i c t o r e m cepit, a g r e s t i L a t i " (Epist. I I , 1, 1 5 6 ) . et artes / intulit

Mas, ao lado deste fator altamente positivo, o Helenismo, segundo o pensamento dos poetas satricos, levou para Roma germes e sintomas de decadncia social e literria. A falta de idealismo e de patriotismo, a preocupao excessiva por um estilo rebuscado, a insistncia sobre temas e motivos m i tolgicos, tornaram a poesia alexandrina muito bonita de forma, mas vazia de contedo. Alm do mais, era uma poesia importada, que vinha de uma civilizao diferente da latina e que, portanto, estava completamente desligada da realidade social do imenso Imprio romano. Isso sentiram e contra este tipo de literatura insurgiram os escritores de stiras. J o pai da stira latina, Luclio, embora homem culto, que tinha estudado em Atenas e vivia num ambiente de filo-helenismo, representado pelo crculo de Cipio Emiliano, percebeu o perigo da helenizao de Roma. A sua poesia, no obstante os grecismos lingsticos, poesia de oposio moda literria. "Do ponto de vista estritamente lingstico escreve Italo Mariotti Luclio est ligado ao passado: no seu o ideal da sobriedade expressiva" que comeava a ser cultivado pelo helenizante crculo cipinico, tendo em Terncio o primeiro purista da lngua latina. Quanto ao contedo, suas
(17) Studi Luciliani. F i r e n z e , L a N u o v a I t a l i a , 1960, p . 3.

 73 stiras procuram pr um dique ao relaxamento do antigo costume romano, cuja causa encontrada na grecomania, ou seja, no esprito de imitar tudo o que vem da Grcia. De Tito Alburio, que parece ter vergonha de ser romano, Luclio caoa da seguinte forma, pela boca do pretor Cvola:
" T u q u e r i a s , Albcio, p a s s a r p o r g r e g o e m l u g a r de r o m a n o e de s a b i n o e patrcio de P n c i o e de T r i t n i o , n o s sos centuries, h o m e n s i l u s t r e s , soldados de p r i m e i r a l i n h a e porta-estandartes. P o r isso, e m A t e n a s , sendo e u p r e tor, quando te encontro, te c u m p r i m e n t o e m grego, assim c o m o t u q u e r i a s : " C h a e r e , T i t o " . E os l i t o r e s e a c o o r t e toda, e m coro, r e p e t e m : "Chaere, T i t o " . E i s p o r que A l bcio se t o r n o u m e u i n i m i g o " ( 8 7 - 9 3 ) .

A acusao feita por Horcio de Luclio ser lutulentus e de compor muito depressa demonstra que o poeta de Sessa A u runca, contrariamente aos imitadores da poesia alexandrina, no se preocupava muito com requintes estilsticos, mas olhava mais para o contedo. Tambm a sua dependncia da Comdia Antiga confirma que Luclio estava, no esprito e na forma, longe da moda literria da poca. Horcio, o poeta clssico por excelncia, o poet's poet , aquele que soube melhor aproveitar da cultura grega, amalgamando-a ao esprito romano e alcanando, assim, um perfeito equilbrio entre matria e forma, le tambm, em suas stiras, tem momentos de averso aos cultores do Alexandrinismo, admirando os poetas antigos e propondo a sua imitao. Na st. I , 10, depois de ter dado uma srie de preceitos sobre o estilo potico, conclui:
"os a u t o r e s da Comdia A n t i g a f i z e r a m a s s i m e nisso d e v e m ser i m i t a d o s . M a s o b e l o H e r m g e n e s n u n c a os l e u , n e m este m a c a c o q u e s sabe r e c i t a r C a l v o e C a t u l o " ( I , 10, 1 6 - 1 9 ) .
1S

Segue um dilogo entre o nosso poeta e um defensor da poesia helenista, que acha bonito misturar palavras gregas s latinas. A este, Horcio:
" E s q u e c e n d o - t e d a nossa p t r i a e do nosso p r o g e n i t o r L a t i n o , q u e r e r i a s t u , ento, e n q u a n t o P d i o e Publcula C o r v i n o s u a m p a r a d e f e n d e r causas e m l a t i m , m i s t u r a r p a l a v r a s e s t r a n g e i r a s ao I d i o m a n a c i o n a l " ( I , 10, 2 7 - 3 0 ) .

(18)

Como chamado

p o r C a r p e a u x , o . c , v o l . I , p . 124 .

 74 E acrescenta que le tambm comeou a escrever poesia em grego, mas o dissuadiu o Pai Quirino, que, em sonho, o chamou de louco, pois querer aumentar o imenso nmero dos escritores gregos era chover no molhado (31-35). Contra esta grecomania e em defesa de uma poesia slida e nacionalista, Horcio sugere o exemplo dos antigos escritores latinos. Um trecho dos Annales de nio citado como exemplo de verdadeira poesia ( I , 4, 60-61), e sintomtico o fato de que o seu poeta preferido seja Luclio, u m dos poucos escritores latinos que souberam ser originais, o "criador de um gnero literrio novo, ainda no tratado pelos gregos" ( I , 10, 66). A le Horcio admira, imita e a le se sente inferior ( I , 10, 48-49); LT, 1, 75-76). Prsio tambm satiriza a mania de escrever em grego:
" H o j e e m d i a , ns p r e t e n d e m o s hericos s e n t i m e n t o s de q u e m a c o s t u m a d o a escrever bobagens e m g r e g o ; gente q u e no s a b e r i a d e s c r e v e r s e q u e r u m b o s q u e o u c a n t a r as m a r a v i l h a s de u m a r o a r i c a de bens, c o m seus cestos de v i m e s , s u a chamin, seus p o r c o s e s u a s f e s t a s e m h o n r a de P a l e s ; g e n t e q u e no s a b e r i a d i z e r de o n d e v e i o R e m o e de o n d e v i e s t e t u , Quncio C i n c i n a t o , q u e g a s t a v a s n o s u l c o os d e n t e s d o a r a d o , q u a n d o a t m i d a esposa t e f z v e s t i r as insgnias de D i t a d o r e f o i o l i t o r a d e v o l v e r - t e o arado" ( I , 69-75).

Este trecho muito significativo, pois expressa bem a reao moda literria da poca e nos informa sobre os ideais poticos de Prsio. Descobrimos nesta passagem um sentimento romntico da vida e da arte. Contra os epgonos do classicismo grego, Prsio prope o canto das origens da nacionalidade romana. Busca nos exemplos dos fundadores da grandeza de Roma e nas coisas genunas e primitivas da vida uma nova substncia potica a ser oposta ao bagulho mitolgico e sentimentalista do alexandrismo. Depois de ter citado versos de um autor contemporneo sobre o mito de Penteu e as folias das Bacantes, pergunta:
" E s c r e v e r - s e - i a m t a i s coisas, se nos r e s t a s s e u m v i r i l i d a d e dos nossos a n t e p a s s a d o s ? ( 1 , 1 0 3 - 1 0 4 ) . pouco da

Mais categrico ainda e mais violento contra as deletrias i n fluncias de Helenismo na vida e nas Letras romanas Juvenal, que, na opinio de Enrico Aguglia, "um artista sincero de uma poca literria falsa" . le, com mais fora ainda,
19

(19)

"Giovenale
p . 148.

e l a c r i t i c a recente".

Rev. A tene

e Roma,

vol. X V I I , 1939,

 75 satiriza a grecomania. Na st. 6.* escarnece a mulher romana, que, seguindo a moda, s se sente bonita se arrumar uma certido de nascimento em Atenas e falar grego:
" O q u e m a i s e n f a d o n h o d o q u e u m a m u l h e r q u e se j u l g a l i n d a s se de t o s c a n a c o n s e g u e p a s s a r p o r g r e g a , o u de s u l m o n e n s e p o r a t e n i e n s e legtima? Todas querem falar g r e g o , e no s a b e m q u e m a i o r v e r g o n h a no c o n h e c e r o l a t i m ; f a l a m g r e g o s e m p r e e e m q u a l q u e r l u g a r . . . at n a c a m a . P a r a as m o c i n h a s , a i n d a v a i : m a s t u , q u e t e n s 86 anos, a i n d a g r e c i z a s ? i n d e c o r o s a essa l i n g u a g e m n u m a v e l h a : q u a n t a s vezes se o u v e a q u e l e l a s c i v o zo kai psique" (6, 1 8 5 - 1 9 5 ) .

Juvenal prefere, a um frgio ou a um lcio, um escravo que fale latim ( X I , 147-148), e satiriza Nero que aspirava glria da poesia grega (8, 226). O seu esprito de nacionalismo se condensa na stira terceira, onde o poeta afirma, pela boca do amigo Umbrcio, que se afasta da cidade porque no tolera mais a invaso dos gregos em Roma:
" E u no posso, Q u i r i t e s , s u p o r t a r u m a R o m a g r e g a ! E depois, q u a n t o s so os v e r d a d e i r o s a q u e u s n o m e i o de t o d a e s t a escria? F a z t e m p o q u e o O r o n t e d a Sria d e s a g u o u n o T i b r e , t r a z e n d o c o n s i g o lngua, c o s t u m e s , f l a u t i s t a s e c o r d a s oblquas, t a m b o r e s exticos e m e n i n a s o b r i g a d a s a prostituir-se no C i r c o " (3, 60-65).

Juvenal, neste trecho, ressalta muito bem o tipo de estrangeiros que chegavam continuamente a Roma. Os gregos autnticos eram muito poucos e quase perdidos na onda dos orientais provenientes da sia Menor ou de outras regies do Mediterrneo. Eram emigrantes de todas as regies helenizadas que se dirigiam grande metrpole em busca de fortuna. I m propriamente, portanto, e para dar-se importncia, chamavam-se todos de "gregos". E, como sempre acontece num fenmeno de aculturao, eles se reputavam superiores aos romanos, mais inteligentes e mais versteis. Juvenal os pinta com fina ironia:
"Inteligncia v i v a , audcia a t r e v i d a , p a l a v r a rpida e m a i s a r r a s a d o r a d o q u e a de I s e u . Sabes t u d o q u e no capaz u m g r e g o ? C a d a u m deles sabe f a z e r de t u d o : g r a m tico, r e t o r , gemetra, p i n t o r , massagista, adivinho, acrobat a , mdico, f e i t i c e i r o ; sabe t u d o , este g r e g u i n h o f a m i n t o ; le ir a o cu, se t u o m a n d a r e s " ( 3 , 7 3 - 7 8 ) .

Continua o libelo contra os gregos, que so tachados de aduladores (86), de comediantes (100), de hipcritas (100-108), de

 76 libidinosos (109-113), de delatores (116-118). Alis, o conceito do "grego enganador e mentiroso", que provinha da pica clssica e chegou at ns, parece ter sido difundido atravs da obra de Juvenal. Mais interessante ainda notar que o nosso poeta atribui, no s psique, mas tambm arte grega, este carter mentiroso:
20

" A c r e d i t a m o s . . . e m t u d o o q u e a Grcia m e n t i r o s a ousa n a r r a r e m suas h i s t r i a s . . . e m t u d o o q u e nos c a n t a o p o e t a Sstrato c o m as a x i l a s s u a d a s " (10, 1 7 3 - 1 7 8 ) .

Na st. 6.", defendendo a verdade histrica dos fatos narrados em suas stiras, Juvenal afirma que as incrveis fices da tragdia grega so desconhecidas s montanhas dos Rtulos e ao cu latino (634-637). Eis por que, contra a poesia irreal do mito e, em geral, contra a cultura helnica, Juvenal prope uma poesia sincera e sentida, tirada da vida de todos os dias, segundo o exemplo dos antigos escritores latinos:
" O n d e e n c o n t r a r a q u e l a b o n i t a s i m p l i c i d a d e c o m q u e os a n t i g o s e s c r e v i a m t u d o q u e lhes t u m u l t u v a o e s p r i t o ? " ( 1 , 151-153).

E, falando da retribuio devida aos escritores:

" O u t r o r a o p r m i o c o r r e s p o n d i a ao t a l e n t o , o u t r o r a m u i t a g e n t e t i n h a i n t e r e s s e e m p a s s a r n o i t e s insones e e m p r i v a r - s e do v i n h o d u r a n t e t o d o o ms de d e z e m b r o " (7, 96-97)

ou do respeito pelos mestres:

" deuses, f a z e i q u e a t e r r a seja l e v e e m a c i a nos tmulos dos nossos a n t e p a s s a d o s , q u e e x a l e de suas u r n a s u m p e r f u m e de aafro, u m a e t e r n a p r i m a v e r a : eles q u e e x i g i a m q u e o m e s t r e fosse r e s p e i t a d o c o m o u m p a i " ( 7 , 2 0 7 - 2 1 0 ) .

O dio antigrego chega ao ponto de levar Juvenal quase negao do progresso e da cultura, vendo na civilizao refinada a causa principal da corrupo da sociedade. A saudade dos tempos passados, da Roma que ainda no conhecia os usos e os costumes orientais, presente em muitos trechos da sua obra e se torna uma caracterstica marcante de sua personalidade.
(20) C f r . a expresso vrgiliana " T i m e o D a n a o s et d o n a l e r e n t e s " (Eneid., I I , 4 9 ) , q u e se t o r n o u p r o v e r b i a l , e o r i g i n o u o nosso " p r e s e n t e de g r e g o " .

 77 Concetto Marchesi salienta muito bem este aspecto da poesia de Juvenal:

" o p o e t a do passado. S e u s o n h o a v e l h a R o m a dos Q u i r i t e s , a R o m a dos a g r i c u l t o r e s e dos s o l d a d o s das g u e r r a s itlicas, do t e m p o e m q u e a p o b r e z a n a d a t i r a v a grandeza e serenidade da vida, quando a erva, o musgo e o t u f o s e r v i a m p a r a a religio e p a r a a beleza, e o fasto rstico dos n o v o s palcios no t i n h a a i n d a p e r t u r b a d o a p o e s i a s i m p l e s das v e l h a s coisas. Q u e r i a u m a R o m a de Quirites, que pertencesse somente gente l a t i n a . . . F o i p o e t a n a c i o n a l , c o n t r r i o sociedade c o s m o p o l i t a de R o m a e o d i o u os o r i e n t a i s e os g r e g o s , a q u e l a g e n t e v i l , astutssim a e c o r r u p t a , q u e v i e r a do O r i e n t e p a r a i n t r o d u z i r - s e , f e i t o visgo, n o ingnuo cepo l a t i n o , e s t r a g a n d o s u a fora vital" .
2 1

E, realmente, a literatura latina, na medida em que vai perdendo o seu fundamento natural e a sua principal fora de inspirao, consubstanciados na idia unitria de Roma, no produzir mais obras de v u l t o . Isto ocorreu a partir da segunda metade do 2." sc. d.C, quando o genuno esprito romano e itlico se dissolve na imensidade do Imprio.
22

(21) (22)

O . c , v o l . I I , p p . 149-150. V e j a : G. D . L e o n i A p . 113.

literatura

de

Roma.

S.

Paulo,

Nobel,

1958,

CAPTULO TERCEIRO A STIRA FILOSFICO-MORAL

Ccero, discursando sobre a histria da filosofia antiga, afirma que Scrates

" f o i o p r i m e i r o a f a z e r descer a f i l o s o f i a d o cu, e a i n s t a l o u nas cidades, e a i n t r o d u z i u nos lares, o b r i g a n d o - a a i n d a g a r a c e r c a d a v i d a e dos c o s t u m e s , do b e m e do m a l " (Tuscul., V , 4, 1 0 ) .

Nada de mais certo, pois com Scrates, a filosofia grega deixa o campo da Cosmologia para entrar decisivamente na tica. A filosofia ps-socrtica apresenta, paralelamente aos dois grandes sistemas de Plato e de Aristteles, duas importantes escolas socrticas menores, a cirenaica e a cnica, que deram origem, respectivamente, ao Epicurismo e ao Estoicismo, que tanto sucesso teriam no mundo romano. Ambas se preocuparam principalmente com o problema moral. A constituio do universo, a transcendncia, a imortalidade da alma e os outros problemas fsicos e metafsicos so estudados s enquanto tm interferncia na vida humana. O homem torna-se realmente, na filosofia grega ps-socrtica, o centro do interesse especulativo. As escolas filosficas posteriores (principalmente o Epicurismo, o Estoicismo, o Ceticismo e o Ecletismo) continuam na procura do ubi consistam da felicidade humana. Alis, se quisermos encontrar algo de comum a todas estas correntes da filosofia greco-romana, devemos ach-lo na preocupao constante de descobrir o segredo da felicidade. A felicidade humana reside na virtude? no prazer? na religio? na indiferena? na apatia? E m suma: na satisfao, ou na sublimao dos instintos? Estas so as principais interrogaes a que procura responder qualquer sistema ou escola filosfica, que se preocupa com o problema moral. A guinada da filosofia grega para o campo especfico da tica foi determinada, na poca helenstica, por vrios fatores.

 80 Os dois grandes sistemas filosficos, a Academia e o Perpato, abrangiam, como organizaes cientficas, a totalidade do saber, e o filsofo era mdico, tcnico, poltico, numa palavra, era o "sbio". Mais tarde, no perodo helenstico, ocorre a diversificao das cincias, nascem centros prprios de investigao e a filosofia, ento, restringe o seu campo de ao, ocupando-se s de Lgica, Metafsica e tica. Esta ltima sobrepuja as outras por causa da crise do mundo helenstico. As convulses polticas subseqentes s guerras de Alexandre Magno determinaram um estado de incerteza, e o homem procurou, ento, a salvao em si mesmo. De outro lado, o mito religioso foi perdendo, aos poucos, a sua funo de explicar os fatos da vida, pois o homem procurou, cada vez mais, racionalizar o seu pensamento. Por tudo isso, a filosofia do comportamento humano se tornou uma necessidade premente, e duas correntes filosficas, cada qual com a sua mundividncia, o Ptico e o Jardim, tomaram maior impulso e se destacaram no mundo do Helenismo e do Imprio romano \ Foi ste esprito prtico da tica que tornou a f i losofia grega aceita pelos romanos. A filosofia entrou oficialmente em Roma no ano 155 a.C, com a embaixada dos trs grandes filsofos gregos Carnades, Critolau e Digenes de Babilnia, chefes, respectivamente, da Mdia Academia (de cunho ctico), do Perpato e do Prtico. Causaram grande impacto os dois discursos eloqentes e contraditrios de Carnades sobre a justia, admitindo, no primeiro dia, e negando, no segundo, a existncia da justia no mundo. Os romanos tradicionalistas, chefiados por Cato, no gostaram de tamanho intelectualismo e, preocupados com a segurana nacional, pediram a expulso dos trs filsofos de Roma. Providncias anteriores (nos anos 173 e 161) j t i nham sido tomadas contra filsofos e retores gregos. Mais forte, porm, do que esta corrente nacionalista e tradicionalista, foi a corrente de vanguarda, que achava indispensvel ao progresso da civilizao romana a assimilao da cultura grega. No segundo sculo a.C. se intensifica o processo da helenizao de Roma. O ncleo receptor e irradiador da civilizao helnica foi o crculo dos Cipies. Cipio Emiliano, o vencedor de Cartago e de Numncia, junto com Llio e Frio Filo, formou em Roma o primeiro grande crculo de cultura, rodeando-se de espritos iluminados. Logo aps a
(1) C f r . J . H i r s c h b e r g e r Historia H e r d e i - , 1957, p . 216 da Filosofia na Antiguidade. S. P a u l o ,

 81 famosa embaixada dos trs filsofos, foram a Roma desta vez em carter quase estvel e integraram o crculo cipinico grandes expoentes da cultura grega: basta citar o fillogo Crates, da escola filolgica de Prgamo, o historiador Polbio e o filsofo Pancio de Rodes, que deu ao Estoicismo uma feio ecltica. A enorme influncia da filosofia de Pancio no mundo culto romano bem salientada por Rostagni:
"le i n f l u i u de f o r m a evidentssima n a direo m o r a l , polt i c a e c u l t u r a l dos r o m a n o s q u e v i v i a m e m t o r n o d o crculo dos Cipies e q u e , c o m o a f i r m a Ccero, ao c o s t u m e de s u a ptria e dos seus a n t e p a s s a d o s (mos m a i o r u m ) s o u b e r a m l i g a r a d o u t r i n a filosfica dos g r e g o s . F r u t o das c o n v e r s a es c o m os a m i g o s r o m a n o s f o i p a r e c e a o b r a c a p i t a l de Pancio, u m t r a t a d o s o b r e o dever, q u e s e r v i r i a c o m o f o n t e p a r a o De Officiis de Ccero. A f i l o s o f i a t o r n a - s e escola de v i d a poltica, o u m e l h o r , de v i d a e m g e r a l : idia d o h o m e m c o m o civis romanus sucede a idia do h o m e m c o m o s u j e i t o s i m p l e s e u n i v e r s a l m e n t e humanus ( d e u m a comdia de T e r n c i o a q u e l e m o t e " h o m o s u m ; h u m a n i n i h i l a m e a l i e n u m p u t o " que, c o m o nos i n f o r m a Santo A g o s t i n h o , suscitou grandes aplausos no t e a t r o ) . E , n a v e r d a d e , P a n c i o nos p a r e c e u m apstolo de h u m a n i s m o , que, a n t e s de t o d o s e m a i s d o q u e todos, c o n t r i b u i u p a r a aular o m u n d o r o m a n o , o u g r e c o - r o m a n o , p a r a os c a m i n h o s d a s a b e d o r i a c i v i l e d o imprio u n i v e r s a l " .
2

O poeta satirico Luclio, ntimo dos expoentes do crculo dos Cipies, certamente tomou conhecimento das correntes f i losficas que comeavam a ser ventiladas em Roma e, provavelmente, inclinou-se para o Estoicismo ecltico e tomou posio contra o Epicurismo, como deduzimos da stira de Tito Albcio, que, alm de ser "grecmane" (como j vimos), era um epicurista da pior espcie . O anti-epicurismo de Luclio se deve a uma preocupao pela gravitas romana, que se via ameaada pela doutrina um tanto "leve" de Epicuro. O pensamento filosfico de Luclio, mais do que em especulaes tericas, se fundamenta no romano bom senso, aplicado vida de todos os dias. Um dos fragmentos mais compridos de Luclio aquele em que o poeta de Sessa Aurunca ensina a um certo Albino, amante da riqueza e das honras, o que seja realmente a virtude:
3

" V i r t u d e , A l b i n o , s a b e r d a r o v e r d a d e i r o preo s coisas d a v i d a ; v i r t u d e c o n h e c e r o q u e r e a l m e n t e i n t e r e s s a ao h o m e m ; v i r t u d e s a b e r d i s t i n g u i r o q u e j u s t o , til e .

(2) (3) O . c , v o l . I , p . 144. Ccero Brutus, XXXIV,

131) c h a m a - o

de

"perfeetus

Epicureus".

 82
h o n e s t o , o q u e o b e m e o q u e o m a l , o q u e intil, t o r p e o u d e s o n e s t o ; v i r t u d e s a b e r pr l i m i t e e m e d i d a p r o c u r a d a r i q u e z a ; v i r t u d e d a r aos bens m a t e r i a i s o seu j u s t o v a l o r ; v i r t u d e r e c o n h e c e r nas h o n r a r i a s s a i m portncia d e v i d a ; v i r t u d e s e r i n i m i g o i r r e d u t v e l dos h o m e n s e dos c o s t u m e s m a u s , e, de o u t r o l a d o , s e r defensor dos c o s t u m e s e dos h o m e n s b o n s : t e r estes e m c o n s i d e r a o, a estes q u e r e r b e m , destes v i v e r a m i g o , c o l o c a n d o pois e m p r i m e i r o l u g a r o i n t e r e s s e d a ptria, e m segundo, o d a famlia, e m t e r c e i r o e ltimo, o n o s s o " ( 1 1 9 6 - 1 2 0 8 ) .

Este trecho muito claro para precisar de glosa: condensa toda a filosofia de vida do antigo romano! A filosofia terica entrou em Roma com o Ecletismo de Pancio, e esta corrente filosfica teve uma certa ressonncia no mundo romano, especialmente em virtude das obras filosficas de Ccero. As duas escolas, porm, que empolgaram o esprito dos latinos e tiveram maiores adeptos foram o Epicurismo e o Estoicismo da terceira fase, o chamado "Estoicismo Romano". O maior divulgador das doutrinas de Epicuro em Roma foi o poeta Lucrcio, atravs de sua imortal obra De Rerum Natura. Centros de difuso do Epicurismo no mundo latino foram os "Jardins" dos mestres Siro, em Npoles, e de Filodemo, em Herculano. A se reuniam os literatos romanos mais esclarecidos do f i m da Repblica, para encontrarem, no pensamento de Epicuro, um refgio contra os tormentos e as incertezas das guerras civis. Ainda hoje podemos ler, entre os fragmentrios papiros de Herculano, os nomes de Horcio, Virglio, Vrio, Quintlio Varo e Plcio Tuca, como ouvintes do mestre Filodemo .
4

O que ligava estes nobres espritos era, precipuamente, o conceito epicurista da amizade. Horcio, na stira que descreve a sua viagem a Brundsio, ressalta o alto valor afetivo que existia entre os cultores da filosofia de Epicuro:
" E m Sessa e n c o n t r a m o - n o s c o m P l c i o , V r i o e V i r g l i o , os m e l h o r e s espritos do m u n d o , aos q u a i s e u e s t o u i n t i m a m e n t e l i g a d o . h, q u a n t o s abraos e q u a n t a s e x p r e s ses de a l e g r i a ! A t q u e e s t i v e r de m e n t e s, n a d a p o d e r e i p r e f e r i r a u m q u e r i d o a m i g o " ( I , 5, 4 0 - 4 4 ) .

Mais tarde, Mecenas e o prprio Augusto se tornaram adeptos do Epicurismo, cuja filosofia individualista e funda(4) Cfr. Rostagni, o.c, v o l . I I , p . 80.

 83 mentada no "prazer" contribuiu muito para os interesses polticos do Princeps. A elite romana, cansada do longo perodo de guerras civis, aceitou a Pax Augusti como um alvio e procurou afastar-se da poltica e encontrar no gozo moderado dos bens o segredo da felicidade individual. Mecenas, o culto e refinado ministro de Augusto, se encarregou de adormecer as conscincia e no economizou dinheiro para atrair ao redor de Augusto as inteligncias mais destacadas. A filosofia de Epicuro, cuja tica colocava a felicidade na satisfao do prazer, quando este no acarretasse nefastas conseqncias ou excessivas preocupaes, contribuiu no pouco manuteno do status quo, enquanto afastava os homens das ambies polticas e da luta pela liberdade, em nome de um ideal de vida serena. "Para Epicuro, tipo ideal da fidalguia tica, a vida deve ser vivida elegantemente em sentido pleno" . Por isso, preciso no se preocupar com a famlia e a vida poltica, para no perder a "serenidade" do esprito. O Epicurismo ensinou o homem a desligar-se do tumulto da vida coletiva, para encontrar em si mesmo, ou num fechado cenculo de escolhidos amigos, a fonte da felicidade.
5

A crise dos ideais poltico-scio-morais do f i m da Repblica foi uma grande aliada da doutrina de Epicuro; estas, juntas, libertaram o homem da necessidade da dor, do sofrimento, do sacrifcio. O Epicurismo, ento, mais do que uma filosofia, se tornou um estilo de vida, uma reao gravitas e ao tradicionalismo romano. Foi uma revoluo comparvel, de certa forma, dos Beatles na Inglaterra hodierna.
" A q u e l a m e s m a j o v i a l i d a d e escreve G i u f f r i d a , aquele esquematismo da d o u t r i n a que respeitava todo ornamento d a c u l t u r a humanstica e clssica, a prpria ascendncia q u e o E p i c u r i s m o t i n h a s o b r e os espritos s e d e n t o s de f e l i cidade, t a n t o a s s u m i a m u m v a l o r irresistvel, q u a n t o c o r r e s p o n d i a m ao u t i l i t a r i s m o egostico e i n d i v i d u a l i s t a , a que f a c i l m e n t e se d o b r a v a a a l m a r o m a n a n a a r d e n t e reao c o n t r a a gravitas, o decus, a humanitas, as artes e as doetrinae, c u j o i d e a l se e s v a z i a v a de t o d o s i g n i f i c a d o h u m a n o e m f a c e d a b r u t a l i d a d e e d a violncia d a histria e dos acontecimentos" .
6

A personalidade e o pensamento de Horcio parecem enquadrar-se muito bem neste ambiente scio-cultural. Depois
(5) (6) H . P a d o v a n i - L . C a s t a g n o l a Histria da Filosofia. S. P a u l o , M e l h o r a m e n t o s , 1 9 6 1 , p . 98. P . G i u f f r i d a L'Epicureismo nella letteratura latina dei 1." secolo a.C. T o r i n o , P a r a v l a j 1940. p. 14.

 84 de sua frustrada tentativa de luta pelas liberdades republicanas e democrticas, le encontra no verbo de Epicuro os motivos tericos que justifiquem o seu ideal de vida: viver livre e modestamente, cultivando uma urea mediocritas; satisfazer-se com um pouco; evitar os excessos, as ambies, que, segundo Epicuro, so as causas da infelicidade. No queremos afirmar que le seja um epicurista no sentido tcnico da palavra. Horcio, "nullius addictus iurare in verbo magistri", no aceita como seu o pensamento de outro. le afirma claramente que quot homines, tot sententiae (St. I I , 1, 27), isto , admite o livre arbtrio contra qualquer dogma imposto. Horcio epicurista s enquanto a filosofia do Jordim mais se aproxima da sua mundividncia e enquanto se serve dela para confutar os paradoxos do Estoicismo. Alis, em vrios pontos de modo particular no que diz respeito s exigncias do sexo torna mais humana e mais complacente a doutrina de Epicuro. O seu carpe diem no pode ser filiado ao Epicurismo, pois a expresso da fugacidade do prazer, motivo eterno de poesia, antes que de filosofia .
7

Ao apontar os defeitos de seus semelhantes o nosso poeta, s vezes, imagina que um interlocutor possa perguntar-lhe: "E tu?". Horcio, ento, indaga se le, ser imperfeito tambm, tem o direito de criticar o prximo. A a sua poesia se interioriza e passa a ser, como bem afirma Zielinski, um exame de conscincia .
s

Enfim, Horcio, no obstante a sua simpatia para com Epicuro, no pode ser filiado a nenhuma escola. le filsofo como cada um de ns, quando medita sobre os problemas da vida, faz o seu exame de conscincia, procura descobrir qual o certo e qual o errado, e, principalmente, qual o caminho a seguir para se alcanar a felicidade. Serve-se de alguns princpios filosficos, mas inimigo de qualquer dogmatismo, pronto a investir com a sua ironia os exageros dos esticos e dos epicuristas.
" A s u a f i l o s o f i a conclumos c o m R o n c o n i no lagos, no t e o r i a ; s o m e n t e paideia, f o r m a de c u l t u r a , l i n g u a g e m t o m a d a de u m c a b e d a l de e s t u d o s e de leituras... T o d a a o b r a satrica de H o r c i o c a n t a o t r i u n f o do b o m

(7) C f r . G. P e r r o t t a "Orazio". Firenze, Le Monnier, 1965, pp. 253-262. (8) Horace et la socit romaine du temps d'Auguste. Paris, Les Belles L e t t r e s , 1938, p . 205.

In:

Pagine

Critiche

di letteratura

latina.

senso s o b r e q u a l q u e r especulao d o u t a o u p s e u d o - d o u t a , d a s o b r i e d a d e dos s i m p l e s s o b r e o i n s o l e n t e m a t e r i a l i s m o dos r i c o s . . . u m a s a b e d o r i a ingnua e b o n a c h e i r o n a , q u e no pode r e c e b e r o u t r o a d j e t i v o , a no ser o de " h o r a c i a na" .

9

Se o Epicurismo dominou na Roma republicana e no Principado, o Estoicismo se afirmou muito mais no mundo romano da poca imperial. Depois de ter passado pela fase ecltica, o Estoicismo dos sculos 1. e 2. d.C. volta sua fase primitiva, conjugando-se com a escola cnica e vulgarizando-se na diatribe cnico-estica. Mas a associao dos nomes no quer dizer identidade de posies. H diferenas relevantes entre a mundividncia do cnico e a do estico. Os dois pregam a necessidade de viver segundo a natureza e de conseguir a autrkia, isto , a autosuficiencia; mas, enquanto o primeiro nega qualquer autoridade constituda, o segundo admite o Estado como uma civitas mundi, de que todos os homens so cidados com igualdade de direitos e com o dever de observar a sbia e perfeita lei csmica. O Estoicismo postula a participao do filsofo na sociedade; o Cinismo, pelo contrrio, em nome de uma liberdade e de uma autonomia individual quase anrquica, leva s ltimas conseqncias o princpio da autarquia: antisocial, pois prega a volta pura e simples ao estado natural e primitivo do homem. Por isso o Cinismo foi chamado "a extrema esquerda do Estoicismo". E o heri cnico ser Digenes de Snope (chamado de "co" por ser este animal um exemplo de naturalidade imprudente), que lanou o seu desprezo contra todos os valores e os preconceitos da burguesia ateniense, opondo a natureza conveno social e negando qualquer exigncia de civilizao em nome do livre exerccio da vida natural. So conhecidas as anedotas sobre sua vida de pobreza: renunciou a todos os bens materiais, teve por residncia um pequeno tonel e achou suprfluo at um copo, quando viu uma criana beber gua na concha da mo. Bem diferente a "virtude" estica, que postula o homem forte, impertrrito em face das adversidades e da morte, engajado na vida poltica, lutando pelo bem da sociedade. sintomtico o fato de que o maior filsofo estico romano, Sneca, alm de ser um dos mais ricos homens da sua poca, foi por vrios anos o conselheiro e o ministro do imperador Nero, procurando mitigar o seu despotismo e promovendo uma harmo(9) O . c , pp. 21-24.

 86 niosa colaborao entre o Senado e o Princeps. O plano educacional e formativo de Sneca fracassou pela rpida perverso do Imperador e o filsofo pagou com a vida a sua intromisso na vida pblica. Outras vtimas do despotismo imperial foram Cato Uticense, Peto Trasia e Elvdio Prisco, que procuraram levar para o campo da atividade prtica e poltica os principios do Estocismo. A filosofa do Prtico influenciou quase toda atividade cultural romana. Atingiu o campo da literatura e as obras de Lucano e de Prsio so impregnadas de doutrina estoica. Como anteriormente foi o Epicurismo, agora, na poca imperial, o Estoicismo se torna a filosofia da moda e da society, enquanto a grande massa prefere o pregador cnico, cuja filosofa mais simples e mais popular. Talvez a maior diferena entre a doutrina estoica e a cnica esteja no pblico a que se destinam:
" N a l u t a c o n t r a o m a l e o vcio e n a exaltao d a independncia, q u e t o r n a i n d i f e r e n t e s as circunstncias e x t e r i o r e s d a v i d a , E s t o i c i s m o e C i n i s m o c o n c o r d a v a m : m u d a v a s o pblico a q u e r e s p e c t i v a m e n t e se e n d e r e a v a m ; de f o r m a q u e p a r e c e ser o E s t o i c i s m o o C i n i s m o dos r i c o s e dos f e l i zardos, e n q u a n t o o C i n i s m o s e r i a o E s t o i c i s m o dos p o b r e s e dos i n f e l i z e s ; o p r i m e i r o d e s t i n a d o s a l a d e v i s i t a e s conferncias p a r a pessoas c u l t a s e i n i c i a d a s nos p r o b l e m a s elevados d o esprito; o segundo, d e s t i n a d o s praas e aos homens que q u e r i a m o u v i r somente u m a p a l a v r a de consolo e, se fosse possvel, de esperana" .
1 0

Cabe ainda relevar que a filosofia cnico-estica era de franca oposio ao sistema poltico vigente. Enquanto o Epicurismo aceitou e se acomodou ideologia do Principado, o Estoicismo lutou, mais ou menos abertamente, contra o despotismo dos imperadores romanos e contra as injustias sociais. Prova disso que a maioria dos expoentes da doutrina do Prtico pagaram com a vida a sua oposio ditadura. Seus ideais de liberdade e de igualdade humana e social chocavam-se com a berrante diferenciao das classes, e os pregadores cnico-esticos, muitas vezes, foram objeto de perseguio por parte da classe dominante, especialmente dos militares:
"Os o f i c i a i s d o exrcito, a t a c a n d o os filsofos, s e n t i a m q u e seus v e r d a d e i r o s i n i m i g o s e n c o n t r a v a m - s e n o c a m p o do E s t o i c i s m o . E r a a q u e se r e f u g i a v a m , sob a r o u p a g e m i n o f e n s i v a d a l i b e r d a d e m o r a l , as lembranas saudosas d a a n tiga liberdade poltica" .
1 1

(10) (11)

T e r z a g n i , o.c., p . 1 7 . N i s a r d , o.c., v o l . I , p p .

285-286.

 87 Domiciano chega ao ponto de expulsar de Roma os pregadores de filosofia, vendo nesta um motivo de perturbao da ordem pblica. O Imperador tinha medo destes homens sbios e corajosos, que sabiam enfrentar at a morte com nimo imperturbvel. Na realidade, mais do que a subverso do regime imperial, os esticos pregavam a luta contra as ambies e as paixes desenfreadas, chamando os homens ao sentido do dever cvico e moral. A causa da enorme difuso do Estocismo na sociedade romana do sculo 1. e 2. deve-se, parece-nos, a uma tentativa de humanizar o despotismo imperial e criar melhores condies de vida para o povo em geral. A filosofia estica, mais do que qualquer outra doutrina filosfica, longe de ser uma prerrogativa de poucos espritos especulativos, penetrou em quase todas as camadas sociais, pois seu ensinamento era eminentemente prtico e humano, visando anular as diferenas entre romanos e estrangeiros, nobre e plebeus, ricos e pobres, livres e escravos. A idia de um estadismo cosmopolita tentava suplantar o restrito conceito do civis romanus, estendendo direitos e deveres, indistintamente, a todo habitante do Imprio. Mas, medida que este plano de reformulao de valores ia fracassando por encontrar, no campo poltico-social, obstculos intransponveis, o Estoicismo procurou interiorizar-se e o gosto da perfeio moral substituiu o engajamento do filsofo na vida poltica. A filosofia ento tornou-se refgio de vida e surgiu a moda da direo espiritual, cujo criador foi Sneca com as Cartas a Luclio.
" O d e s e m p r e g o poltico, a t r i s t e z a dos t e m p o s , a i n c e r t e z a d o amanh, a saturao dos p r a z e r e s e o u t r a s c a u s a s a i n d a , a c r e s c e n t a m u m n o v o prestgio a n t i g a a u t o r i d a d e d a f i l o sofia. O Estoicismo, d o u t r i n a dominante, c u j a a l t i v a aust e r i d a d e c o n v i n h a a u m a sociedade q u e p r e c i s a v a p r i n c i p a l m e n t e de c o r a g e m , a p r e s e n t a u m t o m r e l i g i o s o , a s s e n t a d o e m d o g m a s m o r a i s , i m p e a seus a d e p t o s u m p o r t e esp e c i a l , d i v u l g a seus princpios a t r a v s de u m a a t i v a p r o p a g a n d a e f a z de seu e n s i n a m e n t o u m a espcie d e a p o s t o l a do"

Da o carter "religioso" do Estoicismo romano, que, com Epicteto e Marco Aurlio, alcana momentos de misticismo quase cristo. O Estoicismo foi, portanto, a ltima tentativa do mundo pago de salvar (espiritualmente falando, claro) a
(12) M a r t h a , o.c, p . 8.

 88 si mesmo com as prprias foras. No conseguiu, mas preparou o caminho e abriu as portas ao Verbo cristo, em cuja transcendncia se depositou a nica esperana de salvao do homem. Visceralmente ligados aos princpios da filosofia estica esto a vida, a personalidade e a obra potica de Prsio. J recordamos as ligaes pessoais e culturais com o crculo dos Snecas. O elogio que o nosso poeta faz do mestre Cornuto tem o mesmo sabor de venerao com que se expressava L u crcio (De Rerum nat., I I I , 1-30) em relao a Epicuro:
" A g o r a , C o r n u t o , e u , e s t i m u l a d o p e l a M u s a , ofereo-te o m e u corao, p a r a q u e t u o p e r s c r u t e s e v e j a s , d o c e a m i go, q u e g r a n d e p a r t e d a m i n h a a l m a t u a . Verifica a m i n h a s i n c e r i d a d e , t u q u e sabes d i s t i n g u i r o s o m c h e i o d o s o m co de u m a l i n g u a hipcrita. G o s t a r i a de t e r c e m bocas p a r a d i z e r - t e c o m p u r a v o z o q u a n t o e u t e t e n h o d e n t r o de m i m , n o f u n d o d o m e u corao, e p a r a q u e as m i n h a s p a l a v r a s p u d e s s e m r e v e l a r - t e t u d o o q u e de inefv e l est e s c o n d i d o nas m a i s recnditas f i b r a s do m e u esp r i t o " (5, 2 1 - 2 9 ) .

comovente este atestado de devoo quase filial ao seu mestre. Mas, de outro lado, acusa em Prsio uma dependncia absoluta de Cornuto e do Estoicismo. Na realidade, o nosso satrico, do ponto de vista filosfico, no tem originalidade nenhuma. le se limita a divulgar a doutrina aprendida no cenculo dos esticos, sem dar-lhe uma interpretao pessoal, sem transform-la em vida de sua vida: um autor puramente "escolstico", como bem o define Marchesi . Enquanto por Horcio o Epicurismo analisado, criticado, passado pelo crivo da sua personalidade potica e humana, e visto na sua possibilidade de correspondncia e de adaptao vida prtica; por Prsio o Estoicismo aceito pura e simplesmente com a smula de seus princpios e at de seus paradoxos. le o discpulo humilde de uma seita filosfica, um proslito entusiasta que aceita qualquer ensinamento como certo e indiscutvel. A sua moral puramente terica, feita de axiomas de aforismos, formulada sobre um cdigo de leis cegas e implacveis, no se preocupando com o relativismo e com as fraquezas humanas. Nino Scivoletto , comentando a 3. st. de Prsio, observa que o poeta de Volterra no chegou a pensar que nem todos os homens conseguem ser sbios, e que, mesmo no alcanando a perfeio moral, tm igualmente o direito de viver.
13 14

(13) (14)

O . c , v o l . I I , p. 94. A. Persi Flacci Saturae.

F i r e n z e , L a N u o v a I t l i a , 1 9 6 1 , p . 53.

 89 Muito mais difcil definir a posio filosfica do ltimo escritor de stiras romanas, Juvenal. le mesmo reconhece a sua ignorncia, ou melhor, a sua displicncia no aprendizado de qualquer doutrina filosfica::
" E s c u t a a g o r a q u e consolo poderia d a r - t e q u e m n u n c a leu as sentenas dos cnicos o u dos esticos, q u e se d i f e r e n c i a m dos cnicos s p e l a tnica, e q u e m a i n d a no e s t u d o u E p i c u r o , s a t i s f e i t o c o m as v e r d u r a s d a s u a p e q u e n a h o r t a " (13, 1 2 0 - 3 ) .

Apesar desta sua afirmao, porm, suas stiras so impregnadas de princpios filosficos e de admirao pelos grandes mestres do pensamento antigo: Sneca (5, 109), Crisipo, Tales, Scrates (13, 184-187), Digenes (14, 308-310). Na farrogo juvenalina encontramos um pouco de tudo. Os princpios filosficos das vrias escolas esto misturados, confusos, e, s vezes, le entra em contradio at consigo mesmo. Tomemos como exemplo o conceito da Fortuna. H momentos em que Juvenal parece ser um determinista e atribuir tudo sorte ou ao acaso:
" A questo s a b e r q u e e s t r e l a t e a c o l h e q u a n d o , v e r m e l h i n h o a i n d a , sais do r e g a o m a t e r n o , p a r a e m i t i r os p r i m e i r o s v a g i d o s . Se a F o r t u n a q u i s e r , d e r e t o r tornar-te- cnsul; se e l a d e t e r m i n a r , de cnsul transforma-te- e m r e t o r . Q u e d e m o n s t r a m Ventdio e T l i o , seno a fora de seus a s t r o s e o a d m i r v e l p o d e r d o m i s t e r i o s o f a d o ? O destino pode conceder u m r e i n o a u m escravo e a u m p r i sioneiro u m t r i u n f o " (7, 194-201).

Mas, em outros lugares, sustenta a tese oposta, inclinando-se para um voluntarismo que acusa uma indiscutvel influncia estica:
" O s b e n s de q u e t e f a l o t u m e s m o podes c o n s e g u i - l o s : a v i r t u d e o nico c a m i n h o q u e l e v a c o m c e r t e z a a u m a v i d a feliz. S sbio, e o cu n e n h u m p o d e r t e r s o b r e t i . S o m o s ns, F o r t u n a , q u e t e f a z e m o s d e u s a e t e c o l o c a m o s n o cu" (10, 363-366) .
1 5

Essas contradies e vacilaes doutrinrias tm a sua explicao na psique de Juvenal. le foi um homem revoltado, irrequieto, exuberante e, portanto, incapaz de meditar sobre
(15) G i u s e p p e D e V i c o (Pensiero morale e religioso di Giovenale. Napoli, c i e n t i f i c a , 1960, p p . 8 - 9 ) s u s t e n t a q u e a c o n c e p o p e s s i m i s t a d a F o r t u n a , q u e no se d i s t i n g u e d o F a d o , p e r t e n c e p r i m e i r a f a s e d a p r o d u o potica de J u v e n a l .

 90 a vida. Faltou-lhe um esprito reflexivo, indispensvel a quem queira tratar de assuntos de filosofia moral. Foi mais um moralista do que um filsofo. Concordamos, neste ponto, com Marmorale, quando afirma que seria perder tempo querer encontrar uma linha filosfica na obra de Juvenal .
16

A nota dominante que talvez se possa encontrar no pensamento de Juvenal um amargo pessimismo, que serpeia na obra toda e se condensa na stira dcima. le no tem a compreenso humana de Horcio nem a f estica de Prsio. Sente o gradativo desmoronamento dos valores do mundo clssico e incapaz de apontar uma via de sada:
" O q u e d u m pathos p r o f u n d o , u m a n o t a indelvel o b r a de J u v e n a l a viso d o esprito clssico, que, a r r a n c a d o d e suas posies r a c i o n a i s e m o r a i s , s e n t e v a g a m e n t o a necess i d a d e d e e n c o n t r a r u m a n o v a r a z o de v i d a , m a s f i c a i m vel, sem fora p a r a prosseguir, p a r a propor-se u m a m e t a "

Juvenal percebe que nem as instituies polticas, nem a religio, nem a filosofia tm foras para conter a crescente degradao scio-moral do mundo romano. Comea, ento, i m potente, a clamar no deserto, este ltimo civis romanus, que sente saudade dos bons tempos, que acusa ferozmente o momento presente e que, no percebendo a mais ampla misso de Roma, tem medo do futuro. As duas escolas filosficas que tiveram maior sucesso em Roma, como vimos, foram o Epicurismo e o Estoicismo. A stira latina, sendo o espelho do momento histrico, est i m pregnada das teorias destas duas correntes, especialmente no que diz respeito filosofia moral, pois esta fornece os princpios de conduta tica a serem aplicados na vida prtica. O ponto crtico, que torna as duas escolas contraditrias, se o sumo bem consiste no prazer ou na virtude. Uma verdadeira batalha travada, ento, entre o "prazer" epicurista e a "virtude" estica, com todo o squito de corolrios e paradoxos. Nas stiras de Horcio, Prsio e Juvenal encontramos ecos de tais disputas. Um princpio de filosofia estica, de grande sucesso polmico, era o da autarquia do sbio, conditk) sine qua non para
(16) Giovenale, o.e., p . 48. captulo ( " L i n e a m e n t i p e n s a m e n t o filosfico so. P i c c o l i G e n o v e s e , o.e., A . P i c c o l l G e n o v e s e (Giovenale, o.e.) d e d i c a u m filosfici n e l l e S a t i r e " , p p . 1 0 8 - 1 4 5 ) a o e s t u d o d o de J u v e n a l , m a s n o c h e g a a n e n h u m a c o n c l u p. 141.

(17)

 91 ser "virtuoso" e, da, "feliz". O homem, para conseguir a "virtude", devia ser "autrquico", isto , autnomo e autosuficiente, dependendo o menos possvel das coisas exteriores. A "autarquia" o primeiro passo para a "ataraxia" e a "eudemonia", isto , o estado de felicidade. Os mais intransigentes na aplicao deste princpio eram os adeptos da filosofia cnico-estica. Vimos Digenes seguir risca a autarquia. O poeta Prsio, discpulo fiel do Estoicismo, defende este princpio, quando afirma:
"No p r o c u r e s n a d a f o r a de t i "
1 8

enquanto Horcio se diverte com a autosuficiencia do sbio:

"Se, q u e m sbio, r i c o , u m b o m s a p a t e i r o , l e s l i n d o e tambm r e i , p o r que desejar o que j possuis?"
1 9

A ste princpio intransigente dos estoicos Horcio ope a doutrina de Epicuro, muito mais complacente com a condio humana. O Epicurismo admitia que o homem tinha "necessidades elementares", que, se no satisfeitas, geravam sofrimento. Se a felicidade repousa na ausncia da dor, preciso conceder ao corpo e ao esprito todos os prazeres, cuja privao causa insatisfao e inquietude; assim como, de outro lado, necessrio evitar os prazeres que acarretam tristes conseqncias. Nessa "dosagem" do prazer se condensa toda a tica epicurista, que manda evitar qualquer excesso, qualquer preocupao desnecessria, qualquer paixo, qualquer tem o r ; mas que, igualmente, no nega ao homem a satisfao
20

(18)

"Nec te qu(aesiueris e x t r a " ( I , 7). Villeneuve (o.c, p. 243), M a r m o r a l e (.Giovenale, o.c., p . 3 2 ) e S c i v o l e t t o ( o . c , p . 5 ) c o n c o r d a m e m r e c o n h e c e r nesse t r e c h o a a f i r m a o d o d o g m a e s t i c o d a " a u t a r q u i a " . " S i d i u e s , q u i s a p i e n s est, e t s u t o r b n u s e t s o l u s f o r m o s u s e t est r e x , c u r o p t a s q u o d h a b e s ? " ( I , 3, 1 2 3 - 1 2 6 ) . C o m e s t e i n t e r r o g a t i v o H o r c i o q u e r t o r n a r e v i d e n t e a c o n t r a d i o d o s esticos, que, e n q u a n t o a f i r m a v a m q u e no p r e c i s a v a m de nada, de o u t r o l a d o se i n t r o m e t i a m n a v i d a p b l i c a , a s p i r a n d o a o p o d e r . V o l t a a m e s m a gozao deste p a r a d o x o estico n a s Epstolas ( I , 1 , 1 0 6 - 1 0 8 ) : " E m s u m a , o sbio a p e n a s i n f e r i o r a Jpiter: le r i c o , l i v r e , h o n r a d o , b o n i t o , e n f i m , o r e i dos reis, e goza, p r i n c i p a l m e n t e , de b o a s a d e . . . a no ser q u e a p a n h e u m r e s f r i a d o " . So c o n h e c i d a s as s u t i s a r g u m e n t a e s d e E p i c u r o , p r o c u r a n d o d e m o n s t r a r o a b s u r d o d o m e d o d o s d e u s e s e d a m o r t e : os d e u s e s e x i s t e m , m a s so i n d i f e r e n t e s a o d e s t i n o d o s h o m e n s , p o i s n o p o d e r i a m p e r t u r b a r s u a serenidade d i v i n a ; a m o r t e , s i m p l e s m e n t e no e x i s t e : q u e m v i v e no t e m sensao d e l a e q u e m m o r r e n o t e m s e n s a o n e n h u m a .

(19)

(20)

 92 de necessidades corporais e espirituais, indispensvel para a consecuo do equilbrio perfeito entre esprito e matria, fundamental para se chegar "ataraxia", isto , serenidade de esprito. Contra a renncia dos esticos, os epicuristas pregam a satisfao do prazer, desde que seja moderado e venha ao encontro das exigncias naturais:
" O h , c o m o so m e l h o r e s e contrrios a t u d o isso os d i t a m e s d a n a t u r e z a , desde q u e saibas us-los e no p r o c u r e s m i s t u r a r as coisas q u e d e v e m ser e v i t a d a s c o m as coisas q u e d e v e m ser p r a t i c a d a s " . . . "No melhor indagar que medida desejos? O q u e pode e o q u e no sem que ela sofra? No mais ilusrio do e s s e n c i a l ? " ( I , 2, 73-76, a n a t u r e z a impe aos pode s e r - l h e r e c u s a d o , vantajoso distinguir o 111-113).

Horcio, nessa stira I , 2, aplica princpios epicuristas ao amor e procura demonstrar os inconvenientes do adultrio, cujos perigos causam mais preocupao e sofrimento do que prazer. Defende e prova as vantagens do amor feito com uma mulher livre, por corresponder imediatamente necessidade impelente do sexo e no acarretar perigos, que poderiam estragar o ato do amor e ser causa de desastrosas conseqncias. Para valorizar este seu ponto de vista sobre o amor, Horcio invoca o testemunho de seu mestre Filodemo, chefe do "Jardim" de Herculano:
" Q u a n d o o t e u m e m b r o est trgido, se t e n s m o u m a s e r v a o u u m e s c r a v o q u e possa s a t i s f a z e r - t e , preferes e s t o u r a r p e l a tenso? E u no! P r e f i r o u m a m o r fcil e i m e d i a t o . F i l o d e m o m a n d a p a r a os G a l o s a m u l h e r do " d a q u i a p o u c o " , " q u e r o m a i s " , "se m e u m a r i d o s a i r " : le p r e f e r e u m a q u e no c u s t e m u i t o e q u e no d e m o r e , q u a n d o s o l i c i t a d a " ( I , 2, 1 1 6 - 1 2 2 ) .
2 1

Como se pode notar, o amor, na concepo de Horcio e dos epicuristas napolitanos, considerado uma exigncia "natural e necessria", ao passo que Epicuro classificava o instinto sexual entre os desejos "naturais e no necessrios". Alis, para Horcio, no existe essa distino: tudo o que natural tambm necessrio. A tica horaciana no depende de qualquer princpio filosfico: a moral tradicional roma(21) Sacerdotes eunucos de Cibele.

 93 na. Lejav faz uma interessante observao, distinguindo a moral alexandrina da romana no tocante ao amor:
" ( H o r c i o ) r e j e i t a as i n t r i g a s a m o r o s a s das comdias, a persistncia e o e x p e d i e n t e do d i n h e i r o , q u e a v i l t a m . A m o r a l dos cmicos e dos elegacos a m o r a l fcil dos g r e gos v e l h o s , r i c o s e ociosos. A de H o r c i o c o n v m a u m r o m a n o a t i v o e a u s t e r o , q u e no t e m t e m p o p a r a se d i v e r t i r , n e m v o n t a d e de g a s t a r " .
2 2

A mesma prescrio de seguir os ditames da natureza aplicada ao uso da riqueza. Os bens materiais so teis s enquanto fornecem ao homem os meios para satisfazer suas necessidades. Juvenal muito explcito a respeito:
"Se a l g u m m e p e d i r u m conselho, d i r - l h e - e i q u e m e d i d a deve t e r a r i q u e z a : d e v e ser t a l q u e seja a p e n a s s u f i c i e n t e p a r a v e n c e r a sede, a f o m e e o f r i o ; a m e s m a r i q u e z a que b a s t a v a a E p i c u r o , c o n t e n t e c o m s u a p e q u e n a h o r t a , e que, a i n d a a n t e s , e x i s t i a n a casa de Scrates. N u n c a a n a t u r e z a t e m u m a l i n g u a g e m e a s a b e d o r i a o u t r a " (14, 3 1 6 - 3 2 1 ) .

Um corolrio da "autarquia" do sbio o conceito estico da liberdade, exposto na stira I I , 7 de Horcio e na 5. de Prsio. Segundo o Estoicismo, a liberdade verdadeira no a fsica, mas a espiritual; no reside na libertao dos grilhes da escravido, mas na sublimao dos instintos e na ausncia de paixes:
a

" U m a m u l h e r t e pede c i n c o t a l e n t o s , m a l t r a - t e , f e c h a - t e a p o r t a n a c a r a , d-te u m b a n h o de gua f r i a , depois t e c h a m a o u t r a v e z : sacode de t e u pescoo este t o r p e j u g o ! B r a d a : " L i v r e , e u s o u l i v r e ! " . N o podes, pois u m d o n o i n e x o r v e l d o m i n a a t u a v o n t a d e , e s t i m u l a - t e , se cansado, c o m aguilhes p o n t i a g u d o s e t e m a n e j a c o m o q u e r , m a l g r a d o a t u a resistncia" ( H o r . , S a t , I I , 7, 8 9 - 9 4 ) .

fcil entender que este senhor prepotente simboliza a luxria. O poeta Prsio, como o escravo Davo da stira horaciana, indaga entre as vrias classes sociais e no encontra seno escravos: uns escravos do dinheiro, outros da ambio, outro do sexo, outros da superstio religiosa. O nico homem livre Prsio o encontra na pessoa de Davo, um escravo da comdia Eunuco de Terncio, que procura convencer o dono Querstratos a se libertar de uma insana paixo pela cortes Crsides. A moral da stira que s o sbio verdadei(22) O . c , p . 35.

 94 ramente livre, enquanto le tem conhecimento do bem e do mal e consegue dominar os instintos que escravizam. A l i berdade, ento, reside no nosso esprito e no vem de fora:
" F o i d i t a , a s s i m , a m a i o r p a l a v r a d e libertao e s p i r i t u a l , que a Antigidade t e n h a conhecido" .
2 3

Os pregadores cnico-esticos levaram s ltimas conseqncias a filosofia moral do Prtico e chegaram a sustentar teses que eram verdadeiros paradoxos. Dois destes, a loucura universal e a igualdade das culpas, deviam ser objeto de grande celeuma, pois os encontramos tratados nas stiras. Do princpio de que s o sbio, enquanto no se deixa levar pelas paixes, so de mente, os esticos facilmente chegavam concluso de que todos os homens so loucos:
" L o u c o q u a l q u e r u m q u e se d e i x e g u i a r p e l a p e r n i c i o s a e s t u p i d e z e p e l a ignorncia d a v e r d a d e , s e g u n d o p r o c l a m a o P r t i c o de C r i s i p o e o s e u r e b a n h o ; e t a l frmula a b r a n g e t o d o s os povos e os r e i s poderosos, c o m exceo s d o fils o f o " ( H o r . , S a t , I I , 3, 4 3 - 4 6 ) .

Esta stira constituda de um dilogo imaginrio entre Damasipo e Horcio. O filsofo estico expe ao nosso poeta o dogma da loucura universal, demonstrando que a avareza (82-167), a ambio (168-223), o desejo dos prazeres (224-280) e a superstio (281-295) so paixes que perturbam o esprito e tornam o homem insano. Horcio ouve, divertido, a reprimenda de Damasipo contra as loucuras humanas e pergunta se le tambm, por acaso, no seria louco. E Damasipo comea, ento, a lanar ao rosto do nosso poeta todos os seus vcios. Horcio no agenta a argumentao ad hominem e fecha a stira com uma feliz sada:
" g r a n d e l o u c o , peo-te p o u p a r u m l o u c o a t i i n f e r i o r " .

claro que Horcio, de esprito to compreensivo para com os defeitos e as fraquezas humanas, no podia aceitar uma doutrina to rigorosa e sobre ela lana o ridculo. Um outro paradoxo estico que Horcio no engole a teoria da igualdade das culpas, confutada na stira I , 3:
"Os q u e a f i r m a m q u e t o d a s as c u l p a s so i g u a i s , e n c o n t r a m d i f i c u l d a d e s n a aplicao d e s t e princpio n a v i d a prt i c a ; isso r e p u g n a ao senso c o m u m , aos c o s t u m e s e p r p r i a u t i l i d a d e , q u e a m e d a justia e d a eqidade" ( I , 3, 9 6 - 9 8 ) .

(23)

Terzaghi, o.c,

p. 45).

 95 Depois de uma breve exposio das origens do Direito, segundo a teoria utilitarista de Epicuro, insiste na condenao deste princpio estico:
" A r a z o n u n c a conseguir d e m o n s t r a r q u e c o m e t e o m e s m o pecado q u e m a r r a n c a as t e n r a s c o u v e s d a h o r t a do v i z i n h o e q u e m r o u b a de n o i t e o b j e t o s s a g r a d o s . H a j a u m a n o r m a q u e i n f l i j a p e n a s a d e q u a d a s s c u l p a s , p a r a no c a s t i g a r a s a n g u e q u e m s m e r e c e g o l p e s de frula" ( I , 3, 115-119).

Uma doutrina to intransigente era simplesmente absurda para o indulgente Horcio que considerava o defeito conatural ao homem:
"Ningum nasce s e m defeitos, e o m e l h o r o h o m e m t e m os m e n o s g r a v e s " ( I , 3, 8 8 - 8 9 ) , que

e que est sempre pronto, no s a desculpar, mas tambm a achar graa nas falhas dos amigos, da mesma forma que um namorado toma por encantes os pequenos defeitos da pessoa amada (38-40). Os satricos, em geral, aceitam os princpios da filosofia moral, quando estes no contrastam com o senso comum; ao passo que rejeitam qualquer paradoxo ou mxima absoluta e inflexvel, difcil de ser praticada. Alis, os prprios pregadores esticos no conseguiam pr em prtica o que ensinavam. Como sempre acontece, os fatos no esto de acordo com as bonitas palavras: "faze o que digo, mas no faas o que eu fao". N i s a r d estabelece uma grande diferena entre os esticos que "praticavam" e os que s "pregavam". Muita hipocrisia, impostura e mistificao devia existir entre este moralizadores baratos que
24

" e s c o n d i a m sob a c a p a e s f a r r a p a d a u m nimo s a f a d o e q u e m a s c a r a v a m seus vcios c o m a p r e g a o m o r a l i s t a : l i n g u a r u d o s i m p e n i t e n t e s , q u e se e m b e b e d a v a m , c o r r i a m a t r s de m u l h e r e s e de r a p a z e s , a m a v a m o j o g o e f i n g i a m p o s s u i r a v i r t u d e p a r a m a s c a r a m s u a ignomnia e s u a ignorncia" .

2 5

Contra estes falsos filsofos-pregadores se lana toda a literatura satrica. No campo especfico da stira, Juvenal, como sempre, o mais feroz acusador:
" E , v i s t o q u e e s t a m o s f a l a n d o de g r e g o s , d e i x a de l a d o os Ginsios e e s c u t a este c r i m e de u m q u e v e s t e u m a c a p a

(24) (25)

O . c , p . 280 ( v o l . I ) . T e r z a g n i , o.c, p. 20.

 96
b e m m a i s r i c a . R e f i r o - m e quele estico que, p e l a s s u a s delaes, c a u s o u a m o r t e de Brea, seu a m i g o e discpulo" (3, 114-7) .
2

Na stira segunda, chama Larnia, mulher de fceis costumes, a defender-se das acusaes dos esticos. Ela repreende vigorosamente a hipocrisia destes moralizadores de esquina e conclui:
" A q u i se p e r d o a m os c o r v o s e se a c u s a m as p o m b a s " . "Os nossos esticos c o n t i n u a J u v e n a l f u g i r a m e n v e r g o n h a d o s e m face de v e r d a d e s a f i r m a d a s c o m t a n t a f r a n q u e z a : e, r e a l m e n t e , q u e m p o d i a a c u s a r L a r n i a de m e n t i r o s a ? " (2, 6 3 - 6 5 ) .

A caricatura dos filsofos um motivo constante entre os autores satricos. J Luclio tinha dito que
" U m casaco, u m c a v a l o c a s t r a d o , u m e s c r a v o , se q u i s e r , m e s e r v e m a i s do q u e u m filsofo" uma manta, (507-8).

Um lugar comum a stira do aspecto fsico do pregador cnico : a tnica rasgada, a barba comprida, os cabelos curtssimos, a bengala e a voz grossa so objetos de derises por parte do povo. Especialmente a longa barba motivo de escrnio. Horcio:
" Q u e os deuses e as deusas, D a m a s i p o , t e d e m u m b e i r o , e m t r o c a deste b o m c o n s e l h o " ( I I , 3, 1 7 - 8 ) ; bar-

Prsio:
"Se u m a p r o s t i t u t a d e s c a r a d a p u x a a b a r b a (1, 133); de u m cnico"

Juvenal:
"poders pr, 12-3). de cada l a d o , m i l b a r b a s de filsofos" (14,

Horcio caoa da loquacidade de Fbio ( I , 1, 13-4) e de Crispino ( I , 1, 120-121; I , 4, 19), e da imperturbalidade dos es(26) T c i t o nos inorma m a i s d e t a l h a d a m e n t e sobre este a c o n t e c i m e n t o . O e s t i c o d e q u e m f a l a J u v e n a l E g n c i o Cler, q u e , p o r d i n h e i r o , t r a i u o seu a m i g o Brea S o r a n o d u r a n t e u m processo e m q u e este f o i conden a d o m o r t e p o r N e r o . T c i t o a s s i m se e x p r i m e a r e s p e i t o d e s t e f i l s o f o : " A p a r e n t a v a t o d a a g r a n d e d i g n i d a d e d a e s c o l a estica, p e r f e i t a m e n t e t r e i n a d o e m m o s t r a r no porte e no rosto a mscara d a v i r t u d e , m a s n o n t i m o e r a c h e i o de p e r f d i a e d e h i p o c r i s i a , e x p e r t o e m e s c o n d e r a s u a r a p a c i d a d e e a s u a cobia". (Annal. X V I , 32).

 97 ticos ( I , 2, 134). Ironiza o conceito estico-pitagrico da alma, considerada uma partcula do esprito divino ( I I , 2, 78-79) e o amor de Pitgoras pelas favas (LI, 6, 63. Cfr. Juv., 3,229). A belssima fbula do ratinho campesino e do ratinho citadino ( I I , 6, 79-117) encerra uma fina ironia do explorado locus philosophicus sobre a brevidade da vida, que, posto na boca de um rato, se torna cmico. Nem os epicuristas, que, levando s ltimas consequncias, ou melhor, interpretando mal os sbios e sadios preceitos de Epicuro, se entregavam a um verdadeiro culto do "prazer", escaparam fina ironia de Horcio. Veja-se, por exemplo, a gostosa stira I I , 4, que trata de receitas gastronmicas, onde o epicurista Ccio terrivelmente feliz por ter apreendido novos requintes de arte culinria. A caricatura dos filsofos e de suas teoras devia ser comum numa poca em que discutir filosofia era uma moda e o escravo Davo ou o porteiro de Crispino ministravam lies de Estoicismo (Hor. I I , 7, 45). O poeta Prsio, com muita amargura, registra a incompreenso e o escrnio com que uma parte do povo os militares, de modo particular hostilizava os pregadores de filosofia:
" N e s t a a l t u r a , a l g u m d a raa c a p r i n a dos centuries, p o d e r i a d i z e r : " A m i n h a c u l t u r a m a i s do q u e s u f i c i e n t e ; no m e i n t e r e s s a f i c a r s a b i d o c o m o A r c e s i l a u o u c o m o a q u e l e s c o i t a d i n h o s , t i p o Slon, q u e a n d a m s e m p r e de cabea b a i x a e de o l h o s p r e g a d o s n o cho, c o m o fgado rodo p e l o contnuo r e s m u n g a r c o n s i g o m e s m o s e p o r u m r a i v o s o silncio, e n q u a n t o , c o m os lbios sobressados, p e n d u r a n d o as p a l a v r a s c o m o se q u i s e s s e m pes-las n u m a balana, m e d i t a m as f a n t a s i a s do f a m o s o v e l h o l o u c o ( E p i c u r o ) , q u e d i z i a q u e n a d a nasce do n a d a e, p o r isso, n a d a p o d e v o l t a r p a r a o n a d a . isso q u e t e d e i x a to plido? isso q u e t e f a z p e r d e r o a p e t i t e ? " . A o o u v i r t a i s coisas, o p o v o d r i s a d a s e os r a p a z e s sadios, t o r c e n d o o n a r i z , r e d o b r a m suas s o n o r a s g a r g a l h a d a s " ( 3 , 7 7 - 8 7 ) .

Este centurio encarna o esprito positivo e prtico dos romanos, em contraste com a tendncia especulativa dos gregos. Os escritores de stiras se preocupam com a filosofia s enquanto esta possa oferecer auxlios para a soluo do problema da felicidade. Perscrutando a grande massa humana, eles encontram a causa que impede o homem de ser feliz: a insatisfao humana. As stiras de Horcio comeam com este interrogativo:
" P o r q u e ser, M e c e n a s , q u e n i n g u m est s a t i s f e i t o c o m o e s t a d o l i v r e m e n t e e s c o l h i d o o u a le i m p o s t o p e l a s circunstncias, e t o d o o m u n d o i n v e j a a s o r t e d o v i z i n h o ? " ( I , 1, 1-3).

 98 Segue uma srie de exemplos: o soldado inveja o comerciante, o advogado o agricultor, os moradores da cidade os da roa, e vice-versa. O nosso poeta aponta e confuta trs causas que geram a insatisfao: a cobia, a avareza e a inveja. A cobia:
"Nada demais a f i r m a o i n t e r l o c u t o r , porque o m e m v a l e p e l o d i n h e i r o q u e p o s s u i " ( I , 1, 6 2 ) . ho-

A esta argumentao Horcio responde, ensinando para que serve o dinheiro:

" P a r a c o m p r a r po, l e g u m e s , u m a m e i a g a r r a f a d e v i n h o e m a i s a l g u m a coisa, c u j a p r i v a o f a r i a s o f r e r a n a t u r e z a h u m a n a " ( I , 1, 7 4 - 5 ) .

A avareza:
" Q u a l a v a n t a g e m de e n t e r r a r , s o c u l t a s e t r e m e n d o d e m e d o , u m m o n t o de d i n h e i r o e de o u r o ? " ( I , 1, 4 1 - 2 ) .

Horcio, aqui, talvez se lembre de um pensamento de Antifontes de Atenas, que, colocando o valor dos bens no seu uso, chegava a sustentar que, roubando a um avarento, no se lhe rouba nada:
" N e m ainda quando o ( d i n h e i r o ) tinhas e m tuas mos te s e r v i a s d e l e ; l o g o , no deves c r e r q u e e s t e j a s p r i v a d o de n a d a . P o i s a q u i l o d e q u e a l g u m no se s e r v e e j a m a i s se servir, possua-o o u no, n a d a a c r e s c e n t a n e m n a d a tira"

A inveja:
" P o r q u e s o f r e r , se a c a b r a d o v i z i n h o t e m as c h e i a s ? " ( I , 1, 1 1 0 ) . tetas mais

De nada adiantaria citar outros trechos de Horcio, pois suas stiras, como as de Prsio e de Juvenal, so repletas de chicotadas contra estes trs vcios. Mais interessante salientar a soluo que os satricos apontam para evitar as causas da i n satisfao. Ao interlocutor que pergunta se, ento, prefervel esbanjar todos os haveres, Horcio responde:
" I n s i s t e s e m q u e r e r c o n f r o n t a r d u a s coisas q u e se c h o c a m ; q u a n d o t e probo de s e r a v a r e n t o , no q u e r d i z e r q u e t e a c o n s e l h o a ser e s b a n j a d o r e i n e p t o . E n t r e u m e u n u c o e

(27)

F r a g . 54, in: R . M o n d o l l o O pensamento 1964, v o l . I , p . 1 4 8 .

antigo.

S. P a u l o . M e s t r e J o u ,

 99
u m h e r n i o s o h u m a diferena. E m t u d o e x i s t e m e d i d a , p o i s a n a t u r e z a i m p e l i m i t e s d e f i n i d o s , a l m e aqum dos q u a i s no pode e n c o n t r a r - s e o j u s t o " ( I , 1, 1 0 1 - 7 ) .

Chegamos, assim, formulao do princpio de filosofia moral que inspira todos os escritores de stiras: in medio est virtus, o caminho certo est no meio-termo, na equidistancia de qualquer excesso, no equilbrio perfeito no uso das coisas. Horcio retoma e desenvolve este princpio na stira I , 2, observando que, infelizmente, os homens no sabem ter uma medida certa (nil mediu est, v. 28), e que, procurando fugir de um vcio, caem fatalmente no vcio oposto (24). H quem usa um vestido com cauda e quem u m "mini-vestido"; quem se perfuma e quem cheira a bode; quem s procura matronas casadas e quem gosta somente de prostitutas fedorentas (25-31). Volta ao mesmo assunto numa outra stira (LT, 2), onde Ofelo, "um campons, filsofo sem rtulos e de engenho grosseiro" ( I I , 2, 3), faz o elogio da temperana, do vivere parvo:
" H u m a g r a n d e diferena p e n s a O f e l o e n t r e u m a v i d a sbria e u m a v i d a m e s q u i n h a ; no a d i a n t a n a d a , p o i s , e v i t a r u m vcio q u a n d o se c a i e s t u p i d a m e n t e n u m o u t r o " ( I I , 2, 5 3 - 5 ) .

Aqui Horcio apela para um corolrio da mxima in medio est virtus, que o ideal da urea mediocritas, de que fala na Ode I I , 10. O objetivo da sua vida conseguir uma "mediocridade" mas "de ouro"; quer dizer que, se contrrio s riquezas excessivas, ambio desenfreada, s paixes aviltadoras, ao mesmo tempo no quer viver uma vida miservel, sem recursos materiais e espirituais. o meio-termo entre o excessivo requinte dos epicuristas e a mesquinhez pregada pelos cnicos:
" S e r sbio q u e m no d e s g o s t a r p e l a s u a m e s q u i n h a r i a e no se e x c e d e r n o seu padro d e v i d a , n e m n u m s e n t i d o n e m n o o u t r o " ( I I , 2, 6 5 - 6 ) .

No diferentemente se exprime o poeta Prsio, quando fala sobre o homem verdadeiramente livre:
"Sabes ser m o d e s t o e m t u a s ambies, c o n t e n t a r - t e c o m u m a c a s a s i m p l e s , s e r a f v e l c o m os a m i g o s e a b r i r e f e c h a r o c e l e i r o n o m o m e n t o o p o r t u n o ? " (5, 1 0 8 - 9 ) .

J vimos o pensamento de Juvenal sobre o uso dos bens. Aqui basta acrescentar que le condena quem costuma dar o passo maior que a perna (6, 358), pois

 100
" p r e c i s o q u e c a d a q u a l conhea a m e d i d a de s i m e s m o e q u e no a exceda, seja nas coisas g r a n d e s seja nas pequenas" (11, 35-6).

Para chegarem formulao do princpio do meio-termo em todas as coisas, os satricos romanos no precisavam da bagagem filosfica dos gregos. bvio que as stiras, enquanto espelham a realidade do momento histrico, esto i m pregnadas de preceitos ticos das vrias correntes filosficas da poca. A diatribe cnico-estica, especialmente no 1. sc. d.C, era o pano de fundo da cultura romana e o gnero satrico, de modo particular, tinha com ela muitos pontos de contacto. A stira acusa as influncias da diatribe especialmente na forma, cujos recursos expressivos (o dilogo, o tom oratrio e de conferncia moral, a exemplificao, etc.) so comuns aos dois gneros. Motivos e temas da pregao cnico-estica podem, igualmente, ser encontrados nas stiras. Mas, o que diferencia o filsofo do satrico a forma mentis. Enquanto o filsofo dogmatiza ou raciocina "a priori", isto , com base em princpios previamente estabelecidos, o satrico se fundamenta na experincia da vida e filtra os princpios ticos atravs do bom senso e da moral prtica:
" G r a n d e s p r e c e i t o s so, s e m dvida, os q u e a s a b e d o r i a , v i t o r i o s a s o b r e o d e s t i n o h u m a n o , m i n i s t r a e m seus l i v r o s sag r a d o s ; m a s ns r e p u t a m o s felizes t a m b m os q u e a p r e n d e m a s u p o r t a r as desgraas d a v i d a , no t e n d o o u t r o m e s t r e a no ser a prpria v i d a " (13, 1 9 - 2 2 ) .

O Estocismo e o Epicurismo partiram de princpios certos, mas chegaram a conseqncias desastrosas em sua aplicao. V i mos os satricos confutarem e rejeitarem alguns paradoxos esticos e o hedonismo excessivo dos epicuristas. Contra os Fbios, os Crispinos, os Damasipos e os Ccios, Horcio salienta a filosofia do rstico Ofelo ( I I , 2), do velho Cato ( I , 2, 32) e de seu pai.
" O filsofo a f i r m a o sbio p r o g e n i t o r de H o r c i o explicar-te-, atravs de raciocnios, p o r q u e m e l h o r e v i t a r u m a s coisas e p r o c u r a r o u t r a s ; o m e u d e v e r t r a n s m i t i r - t e os c o s t u m e s dos nossos a n t e p a s s a d o s , e e n s i n a r - t e a c o n s e r v a r i n c o r r u p t a a t u a v i d a e a t u a reputao, at q u a n d o n e c e s s i t a r e s u m g u i a " ( I , 4, 1 1 5 - 9 ) .

A moral do gnero satrico , em ltima anlise, a moral tradicional romana, que prescinde da sabedoria grega,
"chegada a (6, 3 8 - 9 ) . Roma junto com a pimenta e as tmaras"

CAPTULO QUARTO A STIRA RELIGIOSA

A religio da Roma primitiva tinha feio essencialmente agreste, pois a civilizao dos antigos romanos era agrcola. Preocupados com o cultivo dos campos e incapazes de explicar cientificamente os fenmenos da natureza, os habitantes do Lcio procuravam propiciar as potncias naturais (numina) por meio de cerimnias rituais e de oferendas, para se defender das tempestades, enchentes, secas e terremotos. Dois aspectos caracterizaram a primitiva religio latina: o jurdico e o social. A relao entre o homem e o nume no passava de um pacto de aliana entre os dois. Os homens se empenhavam em venerar e sacrificar aos deuses, e estes deviam proteg-los contra os perigos naturais que ameaavam suas colheitas. Mais tarde, durante a sua expanso territorial, os habitantes do Lcio sentiram a necessidade da ajuda dos deuses tambm para seus sucessos blicos, mas sempre o mesmo princpio jurdico que domina: direitos e deveres dos homens e dos deuses. O cuique suum, prprio do esprito romano, permeia as relaes entre a humanidade e as divindades, sendo a pax deorum, isto , a perfeita harmonia entre os homens e os deuses, a preocupao constante do culto oficial romano. Da o rigor na observncia das frmulas cerimoniais dos ritos de propiciao, a prvia consulta aos deuses antes de uma grave deciso e a ao de graa depois do xito. Qualquer funo ritual era envolvida por um grande escrpulo, e o sacerdote, mais do que um intermedirio entre os deuses e os homens, era um "tcnico" do culto, treinado para no errar, pois uma falta qualquer na cerimnia religiosa podia desagradar os deuses e privar os homens da ajuda divina. A este sentido jurdico est ligado o carter social da religio romana. O esprito "prtico" dos priscos romanos, como era alheio a especulaes filosficas, do mesmo modo era incapaz de encontrar na religio respostas aos anseios da alma. O sentimento religioso, longe de ser uma comunho es-

 102 piritual entre o homem e o seu deus, era uma exigncia poltico-social, atingindo mais a coletividade do que o indivduo. Da se explica porque cabia sempre ao chefe da comunidade a funo de sacerdote: o pater famlias respondia pelo culto domstico, um alto magistrado pelo culto estatal e o dux do exrcito acumulava as funes de sacerdote durante as longas campanhas militares. bvio que, medida que a civilizao romana se ia desenvolvendo poltica, social e culturalmente, esse tipo de religio simples e primitiva j no podia satisfazer s exigncias de espritos cada vez mais refinados e inquietos. Fenmeno estranho o contraste entre a vida materialmente opulenta e, muitas vezes, amoral da elite romana da poca imperial, e sua aspirao a um tipo de religio mais espiritual. Pelas sucessivas conquistas, os romanos, especialmente na poca helenstica, entraram em contacto com as religies de outros povos e enriqueceram o cabedal de suas tradies religiosas. Os cultos orientais tiveram, ento, muita aceitao em Roma, porque vinham complementar o rido formalismo da religio indgena. Os mistrios do politesmo greco-oriental encerravam atravs do rito da iniciao e de outras complicadas cerimnias, um senso de espiritualidade superior, pondo o homem em contacto direto com a divindade e prometendo outra vida no alm-tmulo. O prprio ritual era bem mais atraente: a representao quase cnica do "mistrio", com msica, canto e danas orgisticas, dava um toque empolgante cerimnia religiosa, em franco contraste com o severo e frio ritual romano. Mas, de outro lado, as religies orientais introduziram em Roma grande quantidade de cultos exticos, cujos ritos chegavam, muitas vezes, ao fanatismo, magia, orgia, ao sacrifcio humano, mutilao do corpo e a outras aberraes, produtos da superstio. Tanto no sentido terico de crena como no prtico de ritos e cerimnias, as supersties foram combatidas pela filosofia antiga, que procurava tomar o lugar da religio, pelo menos no plano tico. O paganismo era um conjunto de religies sem moral, seno imoral. Uma das preocupaes mais legtimas dos chefes de escolas filosficas era lutar contra as supersties, visando depurar a religio antiga de suas escrias, para torn-la mais espiritual e mais digna da racionalidade do homem. conhecida a luta de Epicuro contra as crenas religiosas, cuja origem le encontrava nas "opinies enganosas", surgidas para explicar, atravs de fantasias mitolgicas, as desconhe-

 103

cidas causas dos acontecimentos. Segundo Epicuro, a ignorncia e o medo do desconhecido so os sustentculos de qualquer religio. Ser, entretanto, o conhecimento das causas reais dos fenmenos naturais, ou seja, a sabedoria, que livrar o homem da escravido das crenas vs. Lucrcio canta a vitria de Epicuro sobre a religio (De rer. nat., I , 62-79) e demonstra com a descrio do sacrifcio de Ifignia um dos trechos mais lricos da literatura latina , o absurdo dos crimes perpetrados em nome da religio, concluindo com a famosa expresso: "Tantum religio potuit suadere malorum!" ( I , 101). J vimos como Epicuro demonstra que o medo da morte e dos deuses so temores infundados. Juvenal, sarcsticamente, dir que a vingana dos deuses lenta para chegar, pois, se eles quisessem punir todos os culpados, levariam sculos para chegar at ns (13, 100-102). Tambm o Estoicismo, cuja metafsica pantestica e imanentista dispensava a religio positiva, era levado a desprezar as prticas do culto exterior. Tentou sincretizar, a partir do 1. sc. d.C, as diferentes concepes filosficas sobre a divindade, ao mesmo tempo que procurava encurtar as distncias entre o pensamento religioso dos sbios e as crenas populares. Sneca atesta essa misso de explanao religiosa que cabia filosofia antiga:
"Nossos antepassados, n a r e a l i d a d e , no a c r e d i t a v a m q u e Jpiter, q u e ns v e n e r a m o s n o Capitlio e nos o u t r o s t e m plos, lanava os r a i o s c o m as prprias m o s ; eles t i n h a m a m e s m a idia de Jpiter q u e ns t e m o s , c o n s i d e r a n d o - o c o m o o g u i a e o guardio do u n i v e r s o , a l m a e esprito do m u n d o , s e n h o r e c r i a d o r de t o d a s as coisas, ao q u a l c o n v m q u a l q u e r n o m e . Q u e r e s cham-lo " D e s t i n o " ? No e r r a s , p o r q u e t u d o depende dele, sendo a c a u s a das causas. " P r o v i d n c i a " ? T a m b m est c e r t o , p o i s a s u a s a b e d o r i a p r e v as necessidades d o m u n d o , a f i m de q u e no e n c o n t r e obstculo e m seu d e s e n v o l v i m e n t o . " N a t u r e z a " ? No e r r a s tambm, p o r q u e le o s e r e m q u e t i v e r a m o r i g e m t o d a s as coisas, o esprito q u e nos v i v i f i c a . " M u n d o " ? I g u a l m e n t e t e n s razo, p o i s le t u d o o q u e t u vs, i m a n e n t e e m t o d a s as suas p a r t e s , s u s t e n d o a s i prprio e as coisas q u e l h e p e r t e n c e m " (Nat. Quaest., I I , 4 5 ) .

Qual era a posio dos governantes romanos em face das novas idias religiosas e dos cultos mais variados? Os romanos sempre procuraram respeitar a liberdade de pensamento e das prticas religiosas dos povos subjugados, tanto que aceitavam no Panteo todas as divindades que vinham de fora. Mas, ao lado dessa tolerncia religiosa, os chefes do governo impunham a religio do Estado, chegando a exigir o culto di-

 104 vino dos Imperadores. Augusto, no seu programa de renovao dos costumes, deu muita nfase ao fator religioso. Entre os cultos por le restabelecidos, particular importncia conferida s divindades ligadas gens Iulia, especialmente Vnus e Marte. Instaura, pela primeira vez em Roma, o culto do Imperador. Chama a Csar Diui Fius e lhe consagra um templo no Frum. O prprio nome Augustus encerra algo de sagrado, seno de divino. O Genius Augusti comea a ser venerado, junto com o Lar familiaris. que o culto pblico em Roma sempre teve um aspecto poltico. O Imperador era divinizado em vida e adorado depois da morte, pois continuava sua misso de protetor do Imprio, em companhia dos outros deuses, no Olimpo. Essa religio de Estado era imposta a todos os sditos do Imprio:
" O i m p e r a t i v o poltico se e n d u r e c i a n o m e s m o m o m e n t o e m q u e o dplice a f l u x o das especulaes helensticas e das msticas o r i e n t a i s t o c a v a as conscincias m a i s ansiosas de salvao p e s s o a l e de solues metafsicas" .
1

Paralelamente religio oficial, pululavam entre o povo romano cultos e supersties religiosas indgenas ou importadas do Oriente. A stira latina, neste ponto, lado a lado com a filosofia antiga, ressalta o ridculo da mitologia pag e o absurdo das crenas e do fanatismo religioso. J o esprito de Luclio, impregnado de ceticismo, se eleva sobre o medo supersticioso:
" E s t e a q u i t e m e e d importncia s L m i a s , estes e s p a n t a l h o s i n v e n t a d o s pelos F a u n o s e pelos N u m a s P o m p l i o s . C o m o as crianas a c r e d i t a m q u e t o d a s as esttuas de b r o n ze so v i v a s e so h o m e n s , a s s i m estes a c h a m q u e as i m a ginaes dos s o n h o s so v e r d a d e i r a s e q u e e x i s t e u m espr i t o nos s i m u l a c r o s de b r o n z e . E s t e s no so seno o b r a s de p i n t o r e s : n a d a de r e a l , t u d o i m a g i n r i o " ( 5 2 4 - 9 ) .

dele a parodia do "conclio dos deuses", em que Jpiter representado como um magistrado romano que convoca o Senado (os deuses so transformados em senadores) para discutir acerca da segurana nacional, comprometida pelo devasso Lupo. Os satricos caoam, em particular, do antropomorfismo dos deuses, aos quais so atribudos todos os defeitos humanos. Jpiter, pai dos deuses, que, na pica clssica, dirigia os
(1) J e a n B a y e t Histoire politique et psychologique ne. P a r i s , P a y o t , 1957, p p . 278-279. de la Religion romai-

 105 acontecimentos humanos e, majestoso, dava o seu consetimento com um simples aceno da cabea, na stira representado como um pai de famlia que incha as bochechas de raiva, quando seus filhos no procedem bem: "Iuppiter ambas / iratus buccas inflet" (Hor. I , 1, 20-21). le e Marte so os dois incorrigveis gals do Olimpo, sempre caa de mulheres para seduzir (Juv. 6, 57; 10, 313), segundo a tradio cmico-elegaca. Mercrio, o antigo mensageiro celeste, se torna o protetor dos negcios honestos e desonestos (Hor. I I , 3, 25 e 67; Prsio, 2, 44). Os deuses vivem nel dolce far niente, por isso interpelados sobre qualquer assunto:
" G r a n d e v a g a b u n d i c e h n o cu; p e l o q u e v e j o , vs, deuses, no t e n d e s n a d a a f a z e r l n o a l t o . U m a t e c o n s u l t a sobre uns comediantes, u m a o u t r a q u e r r e c o m e n d a r - t e u m e s c r i t o r de t r a g d i a s : dessa f o r m a o harspice acabar t e n d o v a r i z e s " ( J u v . , 6, 3 9 4 - 7 ) .

da.

A adorao de imagens e de esttuas tambm satirizaHorcio comea a st. I , 8 com uma priapia:
" O u t r o r a e u e r a u m t r o n c o de f i g u e i r a , m a d e i r a de p o u c o v a l o r , q u a n d o , i n d e c i s o q u a n t o a f a z e r de m i m u m b a n quinho o u u m Priapo, o c a r p i n t e i r o resolveu e n f i m que eu fosse u m d e u s ; eis c o m o m e t o r n e i u m deus, g r a n d i o s o esp a n t a l h o de ladres e de aves" ( I , 8, 1-4).

Priapo era uma divindade grega, filho de Dionsio e de Vnus, smbolo do instinto sexual e da fora geradora do macho. Na poca de Augusto seu culto se difundiu em Roma e uma rstica esttua do deus era posta nos jardins para afugentar as aves e o mau-olhado (hortorum custos). O culto deu origem a um gnero literrio parte, chamado de priapia, feito de epigramas satricos e obscenos, cultivado na poca alexandrina (em Roma, Catulo e outros poetas novi cultivaram o gnero pripico). Juvenal (6, 374), assim como Horcio ( I , 8, 5) menciona o enorme falo de Priapo. O uso de imagens e esttuas de deuses, esculpidas em madeira, mrmore ou bronze, fazia parte do culto pblico e privado e era de tal forma difundido que Juvenal no v mais diferena entre uma esttua de Jpiter e a de um declamador (13, 119). Junto com a stira dos deuses vai o desprezo pelos sacerdotes que vivem s custas das oferendas dos fiis. Prsio (6, 74) observa agudamente que os sacerdotes mais gordos eram os encarregados dos sacrifcios, e Juvenal d a entender que os sacerdotes de Cibele viviam embriagados (8, 176) e os de Isis zombavam das crenas populares (6, 534).

 106 Entre os cultos mais difundidos no comeo da nossa era, os satricos apontam os das deusas Isis, Cibele, Bona e Belona. O culto de Isis, deusa egpcia, tornou-se popular em Roma no f i m da Repblica. Por ter recomposto os membros dispersos do corpo do marido Osris e ter-lhe dado nova vida, a deusa ganhou fama de maga poderosa e o seu nome era invocado nas doenas. O sucesso de Isis, quer entre pessoas cultas quer entre as populares, foi devido ao fato de ter sido o seu culto a primeira religio de salvao pessoal, ajudando os homens a suportar as aflies do cotidiano e prometendo uma vida de felicidade depois da morte. Os satricos atestam a difuso de seu culto em Roma e o uso de banhos rituais em honra da deusa (Hor., I I , 3, 289; Prsio, 2, 15; Juv., 6, 522). O culto de Isis era enredado de magia e, para escapar s feitiarias da sacerdotisa, era preciso comer alho trs vezes por dia, como nos informa Prsio (5, 188). Como em todos os tempos e em todos os lugares, assim tambm na Roma antiga a manifestao do sentimento religioso era muito mais encontrada nas mulheres, que so sempre mais "devotas" do que os homens. E o culto de Isis era uma religio prevalentemente feminina. Os templos da deusa estavam sempre repletos de matronas e populares. Juvenal, malicioso e irreverente como sempre, acha que as mulheres a se reuniam espera de encontros amorosos, chamando sis de alcoviteira (6, 489). Friedlaender cita um fato acontecido na Roma de Tibrio que ilustra toda a depravao do culto de sis e de seus sacerdotes: um cavaleiro romano, Dcio Mundo, estava apaixonado por uma nobre dama, Paulina, que, de costumes intemeratos, no lhe correspondia. Sabendo que a dama era devota de Isis, o cavaleiro subornou os sacerdotes do templo, que convenceram a mulher do desejo do deus Anbis de ter um encontro noturno com ela. Naturalmente, na hora marcada, quem se apresentou foi o cavaleiro disfarado de deus egpcio. Tibrio, conhecida a infmia, exilou Dcio Mundo (ironia do nome!), mandou crucificar os sacerdotes alcoviteiros, fz dest r u i r o templo e jogar ao rio a imagem de Isis. Este episdio, apesar de seu fim trgico, demonstra que as novelas do Decameron de Boccaccio no foram totalmente inventadas! Cibele, divindade originria da Frigia, personificava a grande Me dos deuses e dos homens. O Helenismo difundiu
(2) La Sociedad pp. 310-311. Romana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1947,
2

 107 seu culto em Roma, onde no 2. sc. a.C. lhe foi dedicado um templo no monte Palatino. Diferentemente do de Isis, o culto de Cibele se tornou religio de Estado. Augusto, aproveitando o fato de que Cibele era venerada no monte Ida, na regio de Tria, fz dela a protetora da estirpe troiana, de que descendia a gens Ivlia. Reconstruiu, no ano 3 d.C, o templo de Cibele no Palatino; deu deusa uma denominao oficial, Mater deum Magna Idaea Palatina; instituiu, em sua honra, grandes jogos cnicos, os Ludi Megalenses. Cibele a deusa da Natureza e da agricultura, simbolizando a vida que morre no outono e ressurge na primavera. Apesar do seu carter oficial, o culto de Cibele era essencialmente "misterioso" e orgistico, confiado a sacerdotes estrangeiros, os Galos, provenientes da Galcia, regio da sia Menor, terra de origem da deusa. Juvenal menciona os ritos em honra de Cibele, a quem le chama de turpis, cujos sacerdotes, durante as danas orgisticas, chegavam a mutilar-se obscenamente (2, 111-116). Ligados ao culto de Cibele, os Coribantes eram divindades menores, tambm de origem frigia, que constituam o squito de Cibele e de tis. Os sacerdotes que representavam estes Coribantes se distinguiam pelas danas frenticas, pelo orgasmo selvagem e pelas mutilaes recprocas. O que provocava tamanhas orgias era, naturalmente, o consumo de abundantes doses de lcool, como nos informa Juvenal (5, 24-24; 8, 176). Acerca da castrao dos sacerdotes de Cibele, veja Hor. I . 2, 121 e Juv. 6, 514. A deusa Bona, era, originariamente, uma divindade indgena latina, sendo Bona adjetivo de Fauna (Bona Dea Fauna), feminino de Faunus. No perodo helenstico esta deusa foi suplantada por uma rival grega, Damia, cujo culto passou de Tarento para Roma. Era uma religio rigorosamente feminina, tambm do tipo dos "mistrios". Bona funcionava como protetora da sade fsica e a sua sacerdotisa (Damiatrix) fornecia remdios para vrias doenas. Sua festividade principal se celebrava uma vez por ano em casa da esposa de um magistrado. Era severamente proibida a entrada aos homens. conhecido o escndalo causado pelo tribuno Cldio, o Pulcher, que, em dezembro de 62 a.C, penetrou, trajado de flautista, na casa de Csar, para encontrar-se com Pompeia, enquanto esta celebrava o culto da deusa Bona. A este fato clamoroso se refere Juvenal na stira 2. ( w . 27 e 86), descrevendo a degenerao deste culto que passou a ser praticado por homens pervertidos. Volta ao mesmo assunto na stira das
a

 108 mulheres. Ningum melhor do que Juvenal saberia descrever uma cena de bacanal:
" Q u e m no conhece os mistrios d a d e u s a Bona? A flauta e x c i t a os l o m b o s : as m u l h e r e s , t r a n s t o r n a d a s p e l a msica e p e l o v i n h o , a g i t a m os cabelos e u i v a m , c o m o Mnades de Priapo! Q u e desejo v e e m e n t e d e a m p l e x o s se desencad e i a e m seu ntimo, que g r i t o s d u r a n t e a dana l i b i d i n o s a , q u e abundncia de v i n h o v e l h o i n u n d a n d o as pernas!... O desejo, a e s t a a l t u r a , no a d m i t e m a i s d e m o r a ; a fmea, a g o r a , a p a r e c e a s s i m c o m o ela ; u m g r i t o g e r a l r e b o a e m t o d a a c a s a : "J lcito, d e i x e m e n t r a r os homens!" (6, 314-9, 3 2 7 - 9 ) .
3

Parece exagerada esta descrio do rito religioso de Bona. Embora Juvenal, por natureza, seja levado a dar propores excessivas aos acontecimentos, todavia preciso notar que, neste caso, le no estava muito longe da verdade. Se, em 62 a.C, a safadeza de Cldio provocou um terrvel escndalo e obrigou Csar a repudiar sua esposa Pompeia, no f i m do 1. sc. d. C. o culto da deusa devia ter degenerado muito mais. A antiga proibio da participao masculina foi facilmente abrandada: Juvenal, com a expresso iam fas est, d a entender que, chegada a um certo ponto, a cerimnia ritual era considerada encerrada e, ento, eram chamados os homens para continuar a festa e satisfazer as matronas "religiosamente" excitadas. Uma outra divindade greco-romana de quem falam os satricos a deusa M Bellona. Bellona (de bellum) era a representao concreta da principal atividade de Marte, deus da guerra. Sila, no ano 92 a.C, durante uma expedio na Capadcia, ficou profundamente impressionado pelo culto da deusa M, que tinha muitas afinidades com a romana Bellona. O culto oriental foi introduzido em Roma e acabou suplantando o culto indgena, sendo o primeiro muito mais atraente, visto ser "misterioso". Horcio fala dos ritos sangrentos desta deusa ( I I , 3, 222-223) e Juvenal descreve os delrios inspirados por Bellona (4, 123-124; 6, 511-512). A superstio religiosa e os ritos orgisticos e violentos abriam caminho para o sacrifcio humano e outras formas de fanatismo. Os filsofos e os satricos, como a classe esclare(3) A s M n a d e s e r a m p r o s l i t a s d e B a c o , d e u s d o v i n h o ; P r i a p o , c o m o j v i m o s , e r a o d e u s d a r e p r o d u o m a s c u l i n a . J u v e n a l a q u i m i s t u r a as d u a s d i v i n d a d e s , r e p r e s e n t a n t e s de dois vcios q u e esto quase s e m p r e j u n t o s : o a l c o o l i s m o e a luxria.

 109 cida em geral, procuravam demonstrar o absurdo de algumas formas de cultos orientais que chegavam ao ponto de sacrificar criaturas humanas para aplacar a imaginria ira dos deuses. O estico Damasipo (da citada stira horaciana) considera Agamenon mais louco do que Ajax (e este era o prottipo da loucura humana em toda a literatura filosfica), quando sacrifica a prpria filha Ifignia:
" T u , c r u e l , q u a n d o , e m l u g a r de u m a b e z e r r a , levas ao a l t a r d o sacrifcio, e m ulis, a t u a m e i g a f i l h a e e s p a r g e s e m s u a cabea f a r i n h a e s a l , no p e r d e s t e o j u z o ? " ( I I , 3, 199-201).

interessante ressaltar porque Horcio chama Agamenon de imprbus, por ter imolado a filha. O mito, assim como nos foi transmitido por Eurpides em seus dois dramas, Ifignia em ulis e Ifignia em Turide, narra que a prpria deusa Diana, mais piedosa do que o pai da moa, salva a jovem inocente, substituindo-a no ltimo momento por um veado, no altar do sacrifcio. A figura de Ifignia representa a vtima inocente, que expia as culpas de sua famlia e paga o preo do fanatismo religioso. Em Turide, terra onde, segundo o mito (cfr., Juv., 15, 116-119), tiveram origem os socrifcios humanos em honra de Diana, esta moa inocente e pura consegue, com a ajuda da prpria deusa, convencer o rei a desistir de um rito to nefando, e liberta, assim, o irmo Orestes, prestes a ser imolado. A literatura clssica e moderna sempre viu na jovem Ifignia o smbolo do triunfo do sentimento humano sobre as sanguissedentes supersties. Na mesma stira ( w . 303-304) Horcio relata outro episdio de fanatismo religioso: gave corta em pedacinhos o prprio filho Penteu, rei de Tebas, por ter desprezado o culto de Baco. Juvenal tambm lembra, com um sentimento de revolta, o sacrifcio de Ifignia (12, 118) e recorda uma disposio legal de Domiciano que mandava sepultar vivas as Vestais que violassem o voto de castidade (4, 10). Dedica uma stira inteira (a 15. ) s supersties do Egito e a uma cena de antropofagia:
B

" Q u e m no sabe, Volsio Bitnico, q u e m o n s t r o s v e n e r a o louco E g i t o ? Uns a d o r a m o crocodilo, outros t e m e m o bis q u e se a l i m e n t a de s e r p e n t e s . A esttua d o u r a d a do m a c a c o s a g r a d o b r i l h a o n d e r e s s o a m os m g i c o s a c o r d e s do q u e b r a d o m o n u m e n t o de M m n o n e o n d e j a z s e p u l t a d a a. a n t i g a T e b a s de c e m p o r t a s . A h c i d a d e s o n d e t o d o s , e m l u g a r de D i a n a , a d o r a m gatos, peixes o u c a c h o r r o s . sa-

 110
crilgio c o m e r a l h o o u c e b o l a : o h g e n t e d e v o t a ! E m s u a s m e s a s no e n c o n t r a s n e n h u m a n i m a l l a n o s o : p r o i b i d o m a t a r u m c a b r i t o ! M a s , e m compensao, lcito c o m e r c a r n e h u m a n a " (15, 1-13).

Segue-se a descrio de u m episdio de canibalismo: as povoaes de duas cidades egpcias, mbos e Tentira, na margem esquerda do Nilo, odeiam-se reciprocamente por causa dos respectivos deuses, achando cada qual que suas divindades so as verdadeiras. Durante uma festividade religiosa, os habitantes de mbos atacam os de Tentira, que, apanhados de surpresa e embriagados no conseguem defender-se e fogem desesperadamnte. U m capturado, cortado em pedaos e comido cru pelos vencedores. Quem no consegue comer carne chupa o sangue no cho (33-92). Este fato relatado por Juvenal devia ser, a nosso ver, uma cena de antropofagia ritual, coisa que o poeta parece no ter percebido. E m todo caso, o episdio a que afirma ter assistido pessoalmente (45) impressionou profundamente o nosso poeta. Com um feliz contraste, Juvenal faz seguir a esta descrio horripilante trechos de verdadeiro lirismo e de profundo esprito humano, quando analisa os motivos que levam o homem a chorar e afirma que o Criador de todas as coisas deu a alma aos homens para que se amassem entre si (131-158), Entre os povos orientais que mais despertaram o desprezo de Juvenal, particular relevo tm os judeus, cuja emigrao para Roma se deu a partir do segundo sculo a.C. Sua religio fortemente satirizada. Juvenal, como todos os satricos, no se preocupa em compreender o esprito das crenas religiosas mas as julga s exteriormente; o culto visto somente na sua prtica ritual, ignorando-se o significado espiritual. Assim, como a grande massa do povo romano, os satricos conheciam do judasmo s o descanso do sbado, a proibio de comer carne de porco e o rito da circunciso. Juvenal confunde a religio judaica com as outras religies de "mistrio, cujos adeptos formam uma seita fechada e cujos ensinamentos, contidos na "misteriosa" Bblia, so ministrados s aos "iniciados". Os romanos acusavam os judeus de isolacionistas e de preguiosos por causa da festividade sabtica e acreditavam que eles adorassem as nuvens (Hor., I , 9, 68-70; Juv. 14, 96-104; Tcito, Hist., V, 4 ) . Naturalmente esta errada interpretao da religio judaica era devida ignorncia da mesma: se os judeus, em suas preces, levantavam as mos ao cu, no era para adorar as nuvens, mas porque a sua religio monotesta e espiritual proibia-lhes adorar esttuas e

111

ensinava-lhes que o nico e verdadeiro deus estava no cu. Juvenal acusa ainda os judeus de praticar cultos mgicos (6, 157-160) e de interpretar os sonhos (6, 546-547). Mas os adivinhos mais cotados eram os caldeus, de que Tibrio amava rodear-se (Juv., 10, 94). Horcio se diverte u m bocado com os adivinhes:
" A c a b a c o m i g o p e d e ao " c h a t o " d a n o n a stira , pois sobre m i m pende o t r i s t e destino que m e profetizou, ainda criana, u m a v e l h a s a b i n a , a g i t a n d o a u r n a d i v i n a t r i a : "este no m o r r e r p o r c a u s a de v e n e n o s a t r o z e s n e m p o r espada i n i m i g a n e m p o r m a l de p e i t o o u tosse n e m por g o t a s e n i l ; ser u m t a g a r e l a que, u m d i a , dar c a b o d e l e ; f u j a , ento, se fr sbio, dos f a l a d o r e s , q u a n d o a d u l t o " ( I , 9, 2 9 - 3 4 ) .

Nem as cerimnias de feitiaria fogem ao esprito observador de Horcio. le dedica quase uma stira inteira ( I I , 8) descrio de uma espcie de "macumba" feita pela bruxa Candia. O ritual fetichista descrito em seus pormenores: noite, lugar afastado e baldio, feiticeira vestida de preto, descala, cabelos em desalinho e emitindo uivos, sacrifcio de uma ovelha, dois bonecos, um de l e outro de cera, representando, respectivamente, o sacrificante e o sacrificado, invocao aos deuses infernais, cortejo de serpentes e ces, plos de lobo, e, enfim, a queima do boneco de cera. Em muito pouco tudo isso difere de uma cerimnia de um terreiro da baixada santista! .
4

Um grave problema de moral prtica, que os mestres da sabedoria antiga tratavam em profuso, era o objeto das splicas religiosas. O que pedir aos deuses em nossas oraes? Uma forma particular de reza era o voto, promessa condicionada a fazer certa coisa em troca de um favor (uma espcie de do ut des), que muito condizia com o esprito jurdico do povo romano. O assunto abundantemente discutido pelos satricos. Prsio (2. ) e Juvenal (10. ) dedicam-lhe duas stiras e Horcio no deixa de se referir ao problema ( I I , 6, 8-9). Prsio estigmatiza os que, baixinho para no serem ouvidos pelos presentes no templo, pedem aos deuses as graas mais indecentes ou criminosas: que morra aquele ricao de meu tio! quem me dera encontrar um tesouro enterrado! oxal pudesse trocar de mulher para obter outro dote! Tudo isso
a a

(4)

Horcio v o l t a a e n o Epodo 3..

f a l a r da

bruxa

Candia nas

s t i r a s I I , 1 , 4 8 ; I I , 8,

95

 112 vergonhoso e os deuses nunca poderiam atender a tais splicas. O que devemos pedir
" u m esprito o n d e r e i n e a h a r m o n i a e n t r e o d i r e i t o h u m a n o e d i v i n o , p u r e z a de p e n s a m e n t o s s e c r e t o s e u m corao h o nesto e g e n e r o s o " (2, 7 3 - 4 ) .

Juvenal analisa o problema de outro prisma. Acha que os homens so incapazes de distinguir os bens verdadeiros dos falsos, e, portanto, melhor seria no pedir nada aos deuses. No conveniente solicitar favores que poderiam converter-se em desgraas. A riqueza causou a morte de Sneca; o poder infelicitou Sejano, os Crassos, os Pompeus e os Csares; Demstenes e Ccero pagaram com a vida a fama de sua arte oratria; a glria militar foi prejudicial a Anbal, Alexandre e Xerxes. Nem uma longa vida convm pedir aos deuses, pois a velhice acarreta uma srie de inconvenientes e nos obriga a chorar a morte de nossos filhos. Desejar a beleza fsica ainda mais perigoso: Lucrcia e Virgnia, por serem lindas, sofreram desonra e morte; os belos efebos so objetos de cobia por parte dos poderosos ou devem enfrentar as vinganas dos maridos trados: tomem por exemplo o caso de Slio, por quem se apaixonou Messalina; a imperatriz quer, a todo custo, que o bonito rapaz se case com ela: se no aceitar, morre pela mo da esposa do imperador; se aceitar, a vingana deste no tardar a alcan-lo.
"Se q u i s e r e s u m c o n s e l h o c o n c l u i J u v e n a l d e i x a q u e os prprios deuses d e c i d a m o q u e nos c o n v i e r e o q u e serv i r m a i s aos nossos interesses. E m l u g a r das coisas a g r a dveis, os deuses nos concedero os bens m a i s i n d i c a d o s p a r a c a d a u m : eles g o s t a m do h o m e m m a i s do q u e este possa g o s t a r de s i prprio. N s , levados pelos i m p u l s o s do corao e p e l a c e g u e i r a das paixes, p e d i m o s esposa e f i l h o s , m a s s os deuses s a b e m o q u e sero p a r a ns a m u l h e r e os f i l h o s . Se, t o d a v i a , q u i s e r e s p e d i r a l g o aos n u m e s e o f e r t a r nos t e m p l o s as e n t r a n h a s e as salsichas s a g r a d a s de u m a b r a n c a l e i t o a , pede, e m t u a s preces, u m esprito s a d i o n u m c o r p o sadio. D e m a n d a u m a a l m a f o r t e , l i v r e d o m e do da m o r t e , q u e s a i b a p e r c o r r e r a s e n d a d a v i d a a t o f i m , n u n c a d e s l i z a n d o dos t r i l h o s d a n a t u r e z a , q u e possa agentar q u a l q u e r t r a b a l h o , q u e no se d e i x e s u b j u g a r p e l a r a i v a o u pelos desejos e q u e a c h e preferveis as d u r a s f a d i gas e as provaes de Hrcules a t o d o s os a m o r e s , os b a n q u e t e s e as p l u m a s de S a r d a n a p a l o " (10, 3 4 6 - 3 6 2 ) .

Juvenal, no fundo, um testa do paganismo, assim como Scrates, Ccero, Tcito e a maioria dos sbios da antigidade. le acredita na divindade como causa oculta de todos os fenmenos do universo. Os escritores de stiras, em princpio,

 113 no se opem s religies. Respeitam o sentimento religioso de cada povo e de cada indivduo e admitem a necessidade do culto e das prticas devotas. Se a especulao filosfica pode satisfazer, de certa forma, os anseios espirituais de uma elite intelectual, a grande massa do povo, alheia ao pensamento reflexivo, precisa da religio e de seus ritos para saciar a fome do incompreensvel, encontrar uma resposta ao anelo do infinito e ter uma norma de conduta moral. Leon Hermann, falando da concepo religiosa de Horcio, focaliza bem o valor da religio antiga:
" D o p o n t o de v i s t a p r t i c o e utilitrio, H o r c i o p e n s o u q u e e r a indispensvel a u m p o v o , q u a l q u e r q u e fosse a f o r m a de seu g o v e r n o , u m a r e l i g i o c o m o f u n d a m e n t o d a m o r a l d a massa. le aceitou esta "necessidade" e reconheceu que a r e l i g i o r o m a n a o u g r e c o - r o m a n a p o d i a ser benfica e c i v i l i z a d o r a , se fosse p u r i f i c a d a " .
5

Em verdade, a stira religiosa, enquanto lana o ridculo sobre as diferentes formas de antropomorfismo, de fetichismo, de fanatismo e de superstio, visa depurao do sentimento religioso popular. Os satricos romanos, essencialmente tradicionalistas, culpam os orientais da decadncia da religio. Juvenal, em particular, atribui proliferao em Roma de cultos e supersties estrangeiras a descrena religiosa (2, 149-152; 13, 36-37) e a degradao dos templos sagrados, reduzidos a lugares de adultrios (9, 22-26) e de roubos (13, 144-153). E, junto com a deplorao do presente, vai a costumeira saudade das tradies da velha Roma, cujos vetustos cultos religiosos esto na mar dos ritos orientais. O nosso poeta se queixa de Marte no ser mais o guia dos romanos (2, 131-132) e de o antigo culto pblico ser profanado (6, 335-336); outrora ningum ousava desprezar a religio (6, 342); o orculo de Delfos hoje desistiu de indicar o caminho aos homens (6, 555-556) e os deuses no mais ajudam a humanidade como antes, quando suas esttuas eram de argila e no de ouro corruptor (11, 110-116). Na stira 13. ( w . 38-52), enfim, Juvenal nos oferece uma belssima descrio da religio primitiva.
a

Descontando os exageros e a tendncia saudosista de Juvenal, na verdade devemos admitir que a religio da Roma pre-helenstica, em que pese a sua rstica simplicidade, tinha
(5) Horace et le libre examen. In: "tudes R e v u e de l'Universit, 1937, p . 96. Horatiennes". Bruxelles, E d .

114 valores substanciais, desconhecidos pela mais requintada religio greco-oriental. Em primeiro lugar, continha mais senso de moralidade, pois no projetava nos deuses e no tornava "mitos" os vcios humanos, nem seu culto admitia as orgias desenfreadas, prprias dos ritos orientais. Tinha, ainda, um sentido patritico e social, que subordinava os interesses espirituais do indivduo s necessidades do Estado, sendo o culto oficial bem organizado e de carter obrigatrio. Era, enfim, a religio romana mais educativa e formativa, porque levava o homem ao respeito das coisas sagradas e das tradies nacionais, inculcando aquele senso de dever, de disciplina, de responsabilidade, de pietas, em suma, que fortalece o esprito contra as adversidades do destino. Por estas qualidades o pius Aeneas apresentado por Virglio como o prottipo do homem religioso.

CAPTULO QUINTO

A STIRA SOCIAL

A distino da sociedade em classes remonta aos primrdios da aglomerao humana e se encontra nas origens de qualquer povo. conhecida a luta entre os patrcios e os plebeus da Roma primitiva. A palavra "patrcio" foi forjada sobre "pater", que na sociedade primitiva romana indicava, mais do que o "pai", o "chefe" da famlia, a quem estavam subordinados os irmos mais novos, os filhos, os netos, os sobrinhos, as mulheres todas e os criados. Fustel de Coulanges v, justamente, nesse privilgio do mais velho, o primeiro princpio de desigualdade social. Ao chefe da famlia pertencia o poder sobre todos os membros, o culto religioso, a atividade poltica e militar. Era le que dava o seu nome gens. Os romanos, que em sua linha ascendente tinham um pater eram chamados de "patrcios". Os que no pertenciam a uma gens e no eram ligados a uma religio domstica constituam a plebs. Distinguia-se ainda a classe dos clientes, formada por elementos que, no tendo uma gens prpria se filiavam a uma famlia patrcia, recebendo dela amparo, proteo e subsistncia, em troca, naturalmente, de todo tipo de servio. O conjunto das gentes e de seus clientes constitua o populus romanus, enquanto a plebs era marginalizada e no fazia parte do "povo".
1

As causas que determinaram a diviso da sociedade romana nas duas classes de patrcios e plebeus so muito discutidas. As origens da plebs, como da clientela, so ainda obscuras e misteriosas. A opinio mais provvel que a diferenciao de classes se fundamentou numa desigualdade tnica e econmica. Os primeiros que foram habitar nas sete colinas, se constituram num grupo homogneo e conseguiram apoderar-se de grandes extenses de terra. Tiveram, assim,
(1) A Cidade Antiga. S. P a u l o , e d . d a s A m r i c a s , 1961, v o l . I I , p . 12.

 116 mais recursos para armar-se e ocupar os primeiros lugares nos escales do exrcito e do governo da cidade, impondo-se aos que chegaram depois. E foi fcil para eles transformar essa supremacia "de fato" numa supremacia "de direito", excluindo das magistraturas e do comando do exrcito a grande massa popular, constituda de agricultores, artesos, comerciantes, provincianos, que chegavam a Roma em busca de sorte. Certo que a distino entre patrcios e plebeus existia e era profunda, sendo at proibido o casamento entre membros de classes diferentes. Prova desse dissdio a luta plurissecular entre patrcios e plebeus que abalou o Reinado, a Repblica e o Imprio romano, e que persiste ainda na sociedade moderna sob a forma de Capitalismo e Proletariado. Os "plebeus", embora nunca ganhassem a guerra, conseguiram todavia vrias vitrias, como a criao dos "tribunos da plebe", a permisso de serem oficiais do exrcito (tribuni militum) e membros agregados do Senado (conscripti). Tais concesses foram motivadas pela crescente necessidade de homens para a expanso imperialista de Roma. Os plebeus constituam o ncleo dos exrcitos e ao seu valor militar Roma devia os sucessos blicos. As vitrias militares e a difuso da indstria e do comrcio levaram muitos plebeus a enriquecer e a disputar os cargos pblicos com os patrcios. Uma importante mudana social se realiza nos fins da Repblica: a auctoritas patrum se esvazia do antigo valor e substituda pela nobilitas, formada de gente rica e poderosa, quer patrcia quer plebia. Essa nobreza se constitua de duas classes sociais: os pertencentes ordem senatorial (os Senatores), em cujas mos repousava o governo de Roma, e os filiados ordem eqestre (os Cavaleiros), que ocupavam os primeiros lugares na escala hierrquica do governo da Itlia e das Provncias. Para obter a qualificao social de "cavaleiro" era preciso possuir 400 000 sestrcios (lei de Rscio, 67 a.C), fato que demonstra a existncia, em Roma, de uma aristocraeia do dinheiro. Friedlaender engloba sob o nome de "terceiro estado" a imensa maioria do povo romano da poca imperial, constituda de comerciantes, pequenos industriais, arteses, militares, clientes, libertos, escravos e outros que, no exercendo nenhuma atividade remunerada, viviam do panem et carcenses, isto , da caridade pblica .
2 3

(2) (3)

O.e., p p . 1 6 4 - 2 4 6 . R e n M a r t i n ( " L ' H i s t o i r e s o c i a l e d u m o n d e r o m a i n a n t i q u e " , in: L'Histoire sociale, sources et mthodes. P a r i s , Presses U n i v . de F r a n c e , 1967, p. 53) d i v i d e a sociedade r o m a n a e m 4 classes: 1) a r i s t o c r a t a s ; 2)lati-

 117 Os escritores de stiras retratam essa sociedade, descrevendo as vrias classes sociais em suas mudanas e vcios. Tradicionalistas por natureza, os satricos condenam a evoluo social, que, lentamente, ia determinando uma reviravolta nas antigas instituies de Roma. Com muita amargura, ressaltam a decadncia do antigo Patriciado e a elevao repentina dos "novos ricos", que representavam a Nobreza do D i nheiro. O espetculo de nobres que arrastam na lama um nome ilustre leva-os a aceitar o princpio da filosofia estica de que a verdadeira nobreza no repousa no sangue nem no dinheiro, mas nos dotes do esprito, no valor individual, nas qualidades morais. J Luclio levantara sua voz contra os nobres que faziam de seu braso um escudo para ocultar seus crimes ou suas imundcias:
" J u l g a m poder p r e v a r i c a r i m p u n e n t e e esquivar-se f a c i l m e n t e dos a t a q u e s i n i m i g o s p e l a couraa d a nobreza" (270-271).

Horcio, filho de um liberto, tem um motivo pessoal para sustentar a tese da nobreza individual e no de casta, e, todas as vezes que calha, no deixa passar a ocasio para afirmar que tambm o seu amigo Mecenas, nobre de antepassados ilustres, acha que a verdadeira nobreza reside nos mritos e no no sangue:
" T u ( M e c e n a s ) ests p l e n a m e n t e c o n v e n c i d o de q u e , a n t e s m e s m o d o r e i n a d o de T l i o , de o r i g e m h u m i l d e , m u i t o s h o mens sem antepassados ilustres v i v e r a m h o n r a d a m e n t e e o c u p a r a m a l t o s c a r g o s ; sabes, a o contrrio, q u e L e v i n o , e m b o r a descendesse d a q u e l e V a l r i o q u e d e s t r o n o u e e x p u l s o u T a r q u i n i o o S o b e r b o , no v a l e u u m t o s t o f u r a d o . . . R e p u t o u m a g r a n d e h o n r a o f a t o de e u t e r a g r a d a d o a t i , q u e sabes d i s t i n g u i r u m h o n e s t o de u m d e s o n e s t o , no p e l a n o b r e z a d o p a i , m a s p e l a p u r e z a de s u a v i d a e d e seus s e n t i m e n t o s " ( I , 6, 9-14, 6 2 - 6 4 ) .

O estoicismo considerava todos os homens iguais por nascimento e exclua da categoria de "bens" a nobreza de sangue.
fundirios; 3 ) c l a s s e m d i a e p e q u e n a b u r g u e s i a ; 4 ) c l a s s e s e r v i l . M a i s i n t e r e s s a n t e d o q u e a d i v i s o e m " c l a s s e s s o c i a i s " , a nosso v e r , o e s t u d o das "classes reais", t e n d o p o r base a condio econmica, pois e r a o censo q u e d e t e r m i n a v a a " o r d e m " e p o d i a t o r n a r u m escravo c a v a l e i r o . I s t o t e n t o u f a z e r G . C a r c o p i n o (La vita quotidiana a Roma aWapogeo delVImpero. B a r i , L a t e r z a , 1947, p p . 8 8 - 9 3 ) , d i s t i n g u i n d o o s humiliores ( a p l e b e ) , o s honestiores ( a t 5000 s e s t r c i o s ) , o s equite ( 4 0 0 000) e os senatores ( u m milho).

 118 Prsio, como bom estico, propaga esse locus nos: philosophume-

" F i c a b e m , p o r acaso, e n c h e r t e u s pulmes d e a r s p o r q u e p e r t e n c e s ao milsimo r a m o de u m a g e n e a l o g i a t o s c a n a o u p o r q u e , t r a j a d o de t o g a eqestre, c u m p r i m e n t a s o t e u censor". (3, 2 7 - 9 ) .

Mais ainda, Prsio, seguindo a doutrina estica, levado a negar a existncia da nobreza de sangue, pois, em ltima anlise, todos os homens so "filhos da terra" e as origens de cada famlia se perdem na obscuridade dos tempos. Ao interlocutor que estranha a afirmao do poeta que estaria disposto a deixar seus haveres a Mnio, um ignobilis, Prsio retruca:
" U m f i l h o de ningum? P e r g u n t a - m e q u e m f o i o m e u b i s a v : t a l v e z a i n d a c o n s i g a m e l e m b r a r ; m a s se p e r g u n t a r e s de m a i s u m a o u d u a s geraes, eis q u e e n c o n t r a s u m h o m e m de o r i g e m o b s c u r a , e este M n i o se t o r n a l o g o d a m e s m a l i n h a g e m de m e u bisav" (6, 5 7 - 6 0 ) .

Juvenal dedica a este tema a 8." stira, demonstrando com riqueza de argumentos e de exemplos que a nobreza no tem valor algum se no fr corroborada pelos mritos pessoais. A stira dirigida ao amigo Pntico, a quem o poeta faz notar que no serve para nada ostentar uma rvore genealgica ou pendurar nas paredes quadros de vetustos antepassados, quando descendentes de famlias ilustres passam as noites em farras:
"nobilitas sola est atque nica virtus" (v. 20).

A nica coisa de que o homem, seja qual fr a sua linhagem, pode e deve vangloriar-se so as riquezas do esprito, a honestidade, a justia, pois ningum poderia considerar "nobre" um que indigno de sua estirpe e s brilha pela celebridade de seu nome (21-38). Rublio Brando um desses falsos nobres: descendente de Druso (sem ter, enfim, nenhum mrito disso), vive desprezando o vulgo e no sabe que do povo surgem os grandes advogados que o defendem nos tribunais e os hericos soldados que protegem suas riquezas. Entre os animais considerado nobre o cavalo que, no importa de que haras provenha, forte e veloz e consegue chegar primeiro na corrida. Mas sua cria, se no estiver altura do pai, logo vendida a baixo preo e obrigada a puxar carroa (39-67).

 119 , portanto, vergonhoso e perigoso viver unicamente da glria dos antepassados:

" M i s e r u m est a l i o r u m i n c u m b e r e ne colapsa r u a n t subductis t e c t a famae, columnis" (75-76).

S honesto na vida pblica e privada, na administrao de Roma ou das Provncias, respeita aos povos vencidos, especialmente os fortes e sadios por serem estes os mais perigosos ("spoliatis arma supersunt", 124): poders, ento, com razo, ufanar-te dos mais ilustres antepassados; mas, se te deixares levar pelos vcios, contra t i levantar-se- a imensa fileira de teus avs para censurar tuas vergonhas. O escndalo diretamente proporcional posio social do homem e aumenta na medida da importncia da pessoa (77-145). Seguem-se vrios exemplos de nobres, autores das piores baixezas: o cnsul Laterano prostitui a sua dignidade no turfe e nos bordis; Damasipo recita mimos; Graco luta na arena como um gladiador; o imperador Nero mata a me e a esposa e se orgulha de ser um citaredo; Catilina tenta subverter a ordem em Roma (146-235). A grande queixa de Juvenal que, embora escolha os mais vergonhosos exemplos de nobres depravados, todavia sempre sobram exemplos piores! (183-184). Mas (graas a Deus!) h exemplos tambm de gente honesta: s que esta composta exclusivamente de pessoas de origem humilde. Aos cinco exemplos de nobres corruptos, correspondem outros tantos de plebeus benemritos da Ptria: Ccero, homem do municpio de Arpino, de humilde origem, consegue desbaratar a conjurao do nobre Catilina e merecer o ttulo de Pater Patriae; da mesma cidadezinha veio Mrio, que, depois de ter cultivado os campos por muito tempo, obtm ilustres vitrias militares e se elege cnsul por sete vezes; os dois Dcios, plebeus de origem, vencem os Latinos e os Sanitas e morrem pelo bem da Ptria; Srgio Tlio, filho de uma escrava, torna-se o melhor rei de Roma; o escravo Vindcio denuncia a trama dos filhos de Bruto contra as instituies republicanas (236-268). Juvenal reputa ter mais valor a virtude sem nobreza do que a nobreza sem virtude:
" E n f i m conclui J u v e n a l , por mais que remontes ao passado e l o n g e b u s q u e s t e u n o m e , t u podes d e s c e n d e r s de u m a t o c a i n f a m e ; o t e u p r i m e i r o a n t e p a s s a d o , fosse le q u e m fosse, o u f o i u m p a s t o r o u o u t r a c o i s a q u e p r e f i r o no d i z e r " (8, 2 7 2 - 5 ) .

O desprezo e o dio de Juvenal contra a nobreza da poca, alm de condensar-se nessa oitava stira que acabamos de re-

 120 Sumir, esto difundidos na obra toda . preciso notar, porm, que os ataques do nosso poeta classe privilegiada derivam no de um desejo de igualdade social, mas da tristeza de ver senadores e cavaleiros, outrora ilustres e respeitados representantes da Repblica, agora decados na mais abominvel misria moral e econmica. Martha observa justamente:
" N o s j o g o s do C i r c o , a v e r g o n h a de u m patrcio g l a d i a d o r o f e n d e m a i s os o l h a r e s de J u v e n a l do q u e o s a n g u e h u m a n o inltimente d e r r a m a d o . Sneca, o filsofo, d i z i a : " h o m o s a c r a res h o m i n i " ; J u v e n a l , poltico, guardio d a g l r i a r o m a n a , d i r i a : " s a c r a res p a t r i c i u s " .
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A culpa da decadncia da nobreza cabe, em parte, ao regime imperial. Juvenal chega a sentir piedade dos nobres, que, especialmente sob Nero e Domiciano, no deviam ter uma existncia muito invejvel, estando seus haveres e suas vidas merc dos caprichos dos imperadores: o nosso poeta afirma que s um milagre leva um nobre velhice e que le pessoalmente prefere ssr um humilde filho da terra a ser um nobre (4, 96-97); Cfr. Hor. st., I , 6, 110-111). A costumeira saudade dos bons tempos da Repblica levou Juvenal a assistir com amargura ao espetculo desagradvel de gente ilustre obrigada a ceder os lugares de destaque na sociedade romana a recm-chegados e novos-ricos; e estranha que em Roma ainda no tivesse sido dedicado um templo a Sua Majestade o Dinheiro junto com os vetustos templos da Paz, da F, da Vitria, da Virtude, da Concrdia ( I , 109-116). O desprezo de Juvenal pelo poder do dinheiro um motivo constante de sua obra satrica: a moralidade, a dignidade e o valor de um homem se medem pelo nmero de escravos, pelos alqueires de terra, pela variedade dos pratos servidos na mesa e pela quantia de dinheiro no cofre (3, 140-144), disso depende a honra e a estima dos homens (5, 132-137). Ademais, Juvenal ataca as duas fontes mais comuns de riquezas: a indstria e o comrcio. O Imperialismo romano nunca foi de cunho industrial, como no o , ainda hoje, o i m perialismo latino em geral. Muito pelo contrrio, os romanos importavam das Provncias os artigos de que necessitavam. A
(4) U m h o m e m I l u s t r e p o r n a s c i m e n t o e d i n h e i r o se c a s a c o m o u t r o h o m e m , u m G r a c o se t o r n a g l a d i a d o r ( 2 , 1 2 9 - 1 4 8 ) ; a d e p r a v a o d a s m a t r o n a s r o m a n a s d e s c r i t a n a 6. st.; P o l i o , c a v a l e i r o r o m a n o , a d l t e r o e p e d e r a s t a , a g o r a v i v e n a misria (st. 9 . ) ; n o b r e s que, t e n d o g a s t o s u a f o r t u n a e m ceias luxuosas, so o b r i g a d o s a m e n d i g a r ( X I , 4 3 ) . O . c , p . 292.

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 121 Etrria, a Magna Grcia, a Grcia, o Norte da frica, a Glia, o Norte da Europa e o Oriente Mdio foram, sucessivamente, os pases fornecedores dos principais produtos manufaturados ou industrializados. Tanto que se costuma falar de uma incapacidade industrial da Roma antiga, em face da facilidade com que aceitava os produtos estrangeiros . A nica indstria tradicionalmente cultivada e considerada digna de um verdadeiro romano era a agrcola (cfr. Juv., 14, 181 ss.), alm daquela da guerra, naturalmente. O Imperialismo romano foi essencialmente "administrativo" , pois se alimentava de tributos e impostos, que arrecadava dos povos subjugados. O comrcio era, como a indstria, pouco cultivado pelos "romanos de Roma". Os conhecimentos das atividades comerciais eram precrios, devido ao aspecto liberal do Imprio romano e ao no-intervencionismo do Estado nos negcios particulares. Basta lembrar que uma lei (Lex Flamnia) proibia aos Patrcios exercer qualquer atividade comercial. Os grandes e pequenos traficantes "romanos" eram provavelmente os descendentes dos fencios e dos cartagineses que viviam em Roma: egpcios, srios e outros orientais que tinham (e tm ainda) no sangue a arte de ganhar dinheiro, mercadejando produtos. O progresso da indstria e a difuso do comrcio na poca imperial criaram uma nova classe social: a pequena burguesia, composta especialmente de libertos enriquecidos. Juvenal levanta a voz contra essa classe mdia que procurava afirmar-se cada vez mais. Satiriza um liberto que, atravs do comrcio, chega a possuir os 400 000 sestrcios, indispensveis ao seu ingresso na ordem eqestre ( I , 102-106) e despreza os que enfrentam os perigos das navegaes martimas para comercializar um pouco de mercadoria (14, 265-302). Chegamos, assim, a evidenciar uma clara contradio em Juvenal: le, que no se cansa de clamar contra a decadncia da nobreza e que olha com tanta simpatia os homens "novos" que, saindo do seio do povo, conseguem ocupar lugares de destaque na sociedade, este mesmo Juvenal critica os homens que se enriquecem atravs da indstria e do comrcio! Para ns, modernos, no h meio mais legtimo de ganhar dinheiro do que aquele pelo qual o homem luta, sofre, enfrenta dificuldades
6 7

(6) (7)

C f r . B . P a c e " I n d u s t r i a e C o m m e r c i o " . In: Guida alio estdio delia Civilt romana antica. N a p o l i , M e z z o g i o r n o , 1 9 5 2 , v . I , p . 585. P a u l P e t i t (o.c, cap. I I : " L e G o u v e r n e m e n t et l ' A d m i n i s t r a t i o n " , pp. 125-153) o b s e r v a que, a p a r t i r de A u g u s t o , a p o l i t i c a cede o l u g a r a d m i n i s t r a o , e m q u e se c o n c e n t r a a m a i o r r a d o I m p r i o r o m a n o .

 122 para produzir e comercializar o fruto de seu trabalho. So os homens da indstria e do comrcio que promovem o progresso econmico de uma sociedade. Para Juvenal, no. Eles so considerados atrevidos, arrivistas e usurpadores. Da podemos deduzir quo grande foi o conservadorismo e o tradicionalismo de Juvenal. Enquanto mostrou toda a podrido da nobreza romana, ao mesmo tempo ficou com todos os preconceitos da mesma. Seu dio contra industriais e comerciantes era uma herana da antiga aristocracia, que considerava legtimos s trs meios de ganhar dinheiro: a guerra, o latifndio e os cargos pblicos. compreensvel que os senadores e os cavaleiros romanos no olhassem com bons olhos a burguesia que se ia afirmando cada vez mais e que com o seu dinheiro lhes fazia concorrncia. bvio que estas classes privilegiadas lutassem pela manuteno do statits quo e no quisessem que "novos" viessem tomar-lhes o lugar. tambm natural que a aristocracia preferisse dar esmolas aos elementos mais esclarecidos e t-los sob controle na forma de "clientela", a permitir que estes se fizessem sozinhos e ameaassem, assim, com suas fortunas, as classes privilegiadas. Mas Horcio, Prsio, Juvenal, os "crticos" da sociedade, pensarem da mesma forma que os aristocratas, essa uma contradio absurda! E que fossem s os satricos a pregar esse conformismo conservador, v l! Enfim, sabemos que todo satrico tradicionalista e no aceita as mudanas sociais. Molire, com a stira do bourgeois, confirma esse achado. O que nos maravilha que tambm os filsofos, que deveriam estar na vanguarda do pensamento progressista, pregam a imobilidade, caracterstica de uma sociedade aristocrata.
" P o r u m a e s t r a n h a aberrao escreve B o i s s i e r a f i l o s o f i a a n t i g a t o r n o u - s e , c o m u m a complacncia q u e nos s u r preende, cmplice d a a r i s t o c r a c i a e de suas opinies. C o m o p r e t e x t o de q u e p r e c i s o ser m o d e r a d o nos desejos e c o n t e n t a r - s e c o m p o u c o , ela a c a b o u d e s a n i m a n d o a indstria e a a t i v i d a d e h u m a n a , a p r e g o a n d o o d e v e r de f i c a r t o d o o m u n d o e m s u a condio" .
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Entre a nascente e progressista burguesia romana se distinguiam os libertos, escravos alforriados pela manumissio ou por ordem judicial. Era uma classe muito numerosa na poca imperial, quase todos estrangeiros que, por no terem tradies, consideravam lcito qualquer tipo de negcio e muitos
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O . c , p . 356.

 123 chegavam facilmente a enriquecer. Os orientais todos tinham uma habilidade peculiar em ganhar dinheiro, usando meios variados e, s vezes, infames. Ainda no estado de escravido e ligados a uma famlia gentilcia, eles sabiam tornar-se indispensveis casa que serviam e ser depositrios de graves segredos. Atravs de chantagens, delaes e prostituio do prprio corpo dona ou ao dono, conseguiam acumular grandes riquezas, alforriar-se e passar a viver independentemente, aumentando o seu patrimnio pelo comrcio. Um exemplo tpico de liberto inteligente e desabusado o Trimalcio do Satiricon de Petrnio: de origem asitica, Trimalcio foi por 14 anos, em Roma, o amante de seu senhor e de sua senhora, conseguindo assim uma fortuna senatorial. Comeou, ento, a traficar: comprou uma frota de navios e, com o comrcio martimo, acumulou riquezas to grandes que lhe permitiram resgatar todos os bens do antigo dono, construir uma casa maravilhosa em Npoles e considerar-se o homem mais rico de Roma. Descontando o exagero, devido ao carter romanesco da narrao petroniana, devemos admitir que realmente muitos libertos conseguiam grandes fortunas atravs de negcios nem sempre lcitos. O dio de Juvenal , portanto, explicvel: a baixeza nunca pode ser o preo da riqueza! Juvenal encarna o sentimento de averso dos Patrcios e do Povo romano, orgulhosos do nome de Quirites e fortemente prevenidos contra a raa servil, sbita ascenso econmica e social dos libertos, que estavam formando uma nova e poderosa classe social: a burguesia. Os libertos, que no tinham capacidade ou possibilidade de afirmar-se sozinhos na vida, permaneciam agregados famlia que lhes tinha concedido a liberdade ou passavam a outra, na qualidade de clientes. A "clientela", como j tivemos ocasio de notar, era uma instituio muito antiga na sociedade romana e se fundamentava num princpio de entrega espontnea (in fidem se dedere) de uma pessoa ou de uma entidade, em condio de inferioridade, a um cidado ou a uma gens, para obter ajuda e sustento, em troca de servios. Mas esta relao entre as grandes famlias e seus colaboradores degenerou bastante na poca imperial, reduzindo-se a uma mera conexo social. O patronus era geralmente um ricao que se rodeava de libertos, de cidados e at de nobres decados (cfr. Juv., I , 95-101), para ser aplaudido no Foro, para defesa sua e de sua gente, para bater palmas ao poeta da casa ou para qualquer outro servio. Em compensao os clientes, que de manh esperassem o dono sair de casa, lhe dessem a salutatio e acatassem suas ordens do dia, recebiam a sportula, uma ces-

 124 ta cheia de alimentos. Os mais chegados eram admitidos na casa e podiam, s vezes, comer mesa do patro. A clientela era, na realidade, uma forma polida de mendicncia: desta instituio particular surgiu o costume de o Estado distribuir t r i go e dinheiro plebe. Os escritores de stiras muito se queixam desta triste condio dos clientes. Juvenal, que, como le mesmo.d a entender (3, 122-125), sofreu as humilhaes prprias da profisso de cliente, est muito capacitado a tratar do tema, ressaltando a prepotncia e a arrogncia do patronus e o servilismo do cliens. Na st. 5. descreve uma ceia em casa de Virro, um rico patro, onde convidado o cliente Trbio. Mas o tratamento desigual: enquanto ao dono so servidos os melhores pratos e os vinhos mais afamados, o cliente deve contentar-se com po, vinho e peixe estragado. Embora o convite mesa seja a recompensa de inmeros servios prestados, le tratado como um intrometido e um mendigo. E isso porque o cliente pobre e o pobre no pode exigir justia, deve ficar satisfeito com a esmola. Juvenal fecha a stira investindo contra o v i l servilismo do cliente, que aceita todas as humilhaes sem reclamar:
"Desde que mereces" .
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consegues

suportar

tudo

isso,

sinal

que

Condio social infinitamente mais infeliz era a dos escravos. O maior paradoxo da civilizao romana , sem dvida, o fato de que Roma, a me do direito mundial, foi tambm a capital da escravido. Custa-nos entender como a sociedade romana, que legislava sobre os direitos e os deveres dos homens com uma riqueza de mincias impressionante, chegasse a considerar um ser humano como uma "coisa", sobre a qual seu dono tinha poder de vida e de morte. verdade que, nem o ius gentium (por priso de guerra) nem o ius civile (pelo nascimento de me escrava, por dvidas, por desero do servio militar ou por outras causas), as duas disposies legais que determinavam a perda da liberdade individual, foram i n venes dos romanos, preexistindo a eles e bastante difundidas no mundo antigo. Mas poucos pases aplicaram o princpio de escravido com tamanho rigor e explorarem tanto os escra(9) " . . . O m n i a f e r r e / s i potes, e t debes" (5, 1 7 0 - 1 7 1 ) . P e l a t r i s t e condio d a c l a s s e d o s c l i e n t e s , v e j a t a m b m : J u v . , 1 , 9 5 - 1 0 1 , 1 1 7 - 1 3 1 ; 3, 1 2 2 - 1 2 5 , 1 8 8 - 1 8 9 , 2 4 9 - 2 5 0 ; 7, 4 3 - 4 4 , 108-110, 1 4 1 - 1 4 3 ; 10, 4 5 - 4 6 ; 13, 3 1 - 3 3 ; P r s i o : 1 , 5 4 ; 3, 7 5 .

 125 vos como Roma. Na agricultura, na construo de estradas, pontes, casas, na indstria e nos outros trabalhos pesados, a mo de obra era totalmente fornecida por escravos. Mais numerosos ainda eram os escravos domsticos. Uma casa que tivesse ao seu servio s dez servos era considerada de nfima classe, visto existirem famlias que possuam mais de dez mil escravos. Estes eram encarregados dos ofcios mais variados, dos mais nobres (a direo da casa e a educao dos filhos do dono) aos mais humildes. Para satisfazer a grande procura de escravos, surgiu em Roma a lucrativa profisso do comrcio escravagista. Mercadores compravam prisioneiros de guerra nas vrias regies conquistadas, especialmente no Oriente, e os vendiam na Metrpole, onde existiam vrios mercados com catasta, isto , estrados giratrios em que os escravos, cada qual com o seu titulas (ficha que marcava a provenincia e as aptides), eram expostos venda. Os satricos, em geral, tm sentimentos de piedade para com os escravos pobres e fustigam seus exploradores. Luclio, que tanto flagelou os poderosos, soube ser benigno em relao a esta classe maltratada, reconhecendo seus mritos. Dedicou um comovente epitfio memria de um seu servo:
" A q u i j a z M e t r f a n e s , e s c r a v o f i e l ao d o n o , s e m p r e solcito n o c u m p r i m e n t o d o d e v e r e de L u c l i o o a m p a r o " ( 6 2 4 - 5 ) .

Horcio reconhece nos escravos grandes qualidades intelectuais e muita sabedoria, fundamentada no bom senso (st. n , 3, 265-272); quer que sejam tratados com humanidade ( I I , 2, 67); tem particular afeio pelos escravos nascidos em casa (verme: I I , 6, 66). Mas, ao lado desse esprito de compreenso e de humanidade, encontramos nas stiras de Horcio e em outras obras suas um no velado desprezo para com os escravos. Na stira, I , 6, enquanto tece a apologia de sua modesta condio, Horcio faz questo de frisar que le um ingenuus (v. 8 ) , isto , nascido de pai livre: Mecenas, com toda a sua liberalidade, no podia permitir que u m escravo fizesse parte do seu crculo. A condio de servo era ferrete de vergonha social, que privava o homem de qualquer direito. Horcio, apesar de ser filho de um escravo libertado, parece partilhar desse sentimento de repulsa da nobreza romana pela classe servil. Scia10 11

(10) (11)

V e j a , p o r e x e m p l o , a m a r c a n t e p e r s o n a l i d a d e d e D a v o , o e s c r a v o filsofo d a stira I I , 7. C r . p o d o s I V , I X , X V I ; Epistolas I I , 2, 1-25; Odes I , 29.

 126 va, comentando um trecho da st. I , 2 (vv. 80-86), ressalta o desprezo de Horcio para com os escravos:
" O q u e m a i s d e s a g r a d a n e l e o no t e r r e c o n h e c i d o nos e s c r a v o s a d i g n i d a d e , a s e n s i b i l i d a d e de h o m e n s , o q u e a m a i s r e p u g n a n t e caracterstica d a escravido r o m a n a " .
1 2

Horcio considera os escravos como simples objetos, fceis de ser usados a qualquer momento e para qualquer necessidade, a sexual inclusive (cfr. I , 2, 116-118). que a questo da escravido se tornou um locus ingens, um tema de muitas discusses, smente a partir do primeiro sculo da nossa era. O Estoicismo, antes do Cristianismo, t i nha "descoberto" que tambm os escravos possuam uma alma e que, portanto, deviam ser tratados como seres humanos. O princpio estico da igualdade dos homens por nascimento e de sua diferenciao por mritos minava em suas bases o conceito legal da escravido: "todos os homens nascem livres", era a mxima estica mais ventilada na Roma imperial. Embora este princpio antiescravista no fosse praticado, nem sequer pelos prprios esticos, continuando a funcionar, nos primeiros sculos do Imprio, os mercados de escravos, todavia a mudana de pensamento a respeito da escravido conseguiu uma certa melhora para a classe e levou espritos humanitrios a gritar contra crimes que antes no eram considerados tais. Ecos da polmica sobre a escravido, encontramos nos ltimos escritores de stiras. Prsio dedica uma boa parte da 5. stira (do v. 73 at o fim) demonstrao do tema da l i berdade moral:
a

" o m n e s s a p i e n t e s l i b e r o s esse, e t s t u l t o s o m n e s s e r v o s " .

Para sustentar esse paradoxo estico o poeta faz inmeras comparaes entre a liberdade fsica e a moral, chegando concluso de que os homens presos nos grilhes das paixes so mais escravos do que os escravos propriamente ditos. Mas le no sai do campo terico do Estoicismo e no trata o problema do ponto de vista social. Juvenal bem mais incisivo na condenao da violncia e do arbtrio dos donos para com seus escravos. Na stira 14., falando do problema da educao e do mau exemplo que os pais do aos filhos, cita o caso de Rtilo, um patrcio romano
(12) " L a t e r z a stira d i O r a z i o e g l i s c h i a v i " , in: Atene 63, 1904, p . 7 2 . e Roma, a n o V I I , n.

127 que se diverte em atormentar seus servos, dando assim exemplo de feroz crueldade, em lugar de bondade:
" P o d e R t i l o e n s i n a r a doura d o esprito e a inteligncia p a r a c o m p e q u e n o s e r r o s a l h e i o s o u q u e as a l m a s e os c o r pos dos e s c r a v o s so c o m p o s t o s d a m e s m a substncia q u e a nossa, u m a vez q u e s d a m o s t r a s de sevcias, r e c r e a n do-se c o m o t e r r v e l b a r u l h o dos f l a g e l o s . . . , f e l i z q u a n d o pode c h a m a r o c a r r a s c o p a r a m a r c a r a f e r r o e m b r a s a u m e s c r a v o c u l p a d o d a p e r d a de dois lenos?" (14, 1 5 - 2 2 ) .

A dscrio da triste condio dos escravos uma nota dominante na obra de Juvenal: so privados das coisas mais necessrias (1, 95); so obrigados a trabalhos desumanos (3,252-253; 7, 131-133); sofrem castigos injustos (9, 5). A stira 6. , dedicada descrio de todas as mazelas das matronas romanas, repleta de exemplos de mau trato para com as escravas domsticas. A patroa, por qualquer motivo ou mesmo sem motivo, descarrega sobre as coitadas das servas o seu nervosismo ou mau humor, fazendo-lhes experimentar a frula, o flageMum e a scutica, os trs instrumentos de punio mais usados (475-480; 492-495). At a vida do escravo est merc da matrona, que pode faz-lo crucificar por simples capricho; e, se o marido objetar que inquo acabar com a vida de um ser humano sem grave motivo, ela est pronta em responder:
a

"Bobagens! U m e s c r a v o , ento, u m h o m e m ? le no fz n a d a , c o n c o r d o ; e da? A s s i m e u q u e r o , a s s i m e u o r d e n o : ceda a r a z o a o m e u desejo!" (6, 2 2 2 - 3 ) .

Mas os satricos, apesar de clamarem contra o triste estado em que se encontravam os escravos romanos, nunca chegaram proclamao da abolio da escravido, limitando-se simplesmente a exigir um tratamento melhor. Para esses ferrenhos tradicionalistas era inconcebvel uma igualdade de direitos entre romanos e "brbaros". Mesmo aceitando o princpio estico de que todos os homens nascem livres, no podiam admit i r uma igualdade de direitos sociais e humanos. Concluindo, parece-nos ser este o pensamento dos escritores de stiras a respeito do problema: o princpio da escravido era admitido como lcito, mas o escravo devia ser tratado com justia e humanidade, muito embora no campo jurdico no gozasse das mesmas regalias de um cidado livre. importante, enfim, salientar a diferena entre a estrutura jurdica e a estrutura social romana. No caso da escravido, esta era um estado jurdico e no uma condio social: um escravo, por exemplo,

 128 que tivesse dinheiro ou ocupasse um lugar de destaque na sociedade era mais livre do que um cidado livre mas pobre. Entre as classes sociais para as quais converge a ateno dos satricos romanos, particular destaque dado aos militares e aos polticos. antiga e recproca a antipatia entre os componentes do exrcito e os expoentes da c u l t u r a . Os primeiros, homens de ao, incapazes de reconhecer o papel da inteligncia no desenvolvimento social, acusam os intelectuais de ser gente intil e improdutiva; os segundos, homens de pensamento, tacham os militares de grosseiros, ignorantes e antiprogressistas. Vimos, estudando a stira filosfica, como os centuries romanos zombavam dos intelectuais; os satricos, por sua vez, pem em ridculo a presuno e a arrogncia dos militares (Hor., I , 6, 73; Prsio, 3, 77), reprochando-lhes, principalmente, a perda da antiga austeridade e a frouxido dos costumes. Juvenal narra que o imperador Oto tinha um terrvel cuidado com a sua epiderme, passava cosmticos no rosto e permanecia horas ao espelho, antes de uma batalha (2, 99-109). A culpa da efeminao dos soldados romanos atribudas aos gregos, cujos costumes, bem mais relaxados, exerciam uma influncia deletria sobre a rgida disciplina dos milicianos de Roma (Hor., I I , 2, 10-13). E, junto com a crtica da decadncia do militarismo imperial, vai a saudade do esprito patritico dos soldados da prisca Roma republicana, quando os militares, depois de ter lutado bravamente contra os inimigos da Ptria, voltavam ao trabalho do campo e ficavam satisfeitos com apenas duas leiras de terra, suficientes para sustentar o lar de cada um (Juv., 14, 161-172) A classe dos homens pblicos (polticos, magistrados, governantes, etc.) tambm objeto de crtica por parte dos satricos. Horcio, na descrio de uma etapa de sua "viagem a Brundsio", reveste de fina ironia a figura do pretor de Fondi, que vai ao encontro dos ilustres visitantes provido de pretexto laticlvio, turbulo e de todos os seus emblemas: vaidoso e bajulador, ao mesmo tempo! ( I , 5, 34-37). A orgulhosa ignorncia do edil de uma cidadezinha itlica satirizada por Prsio ( 1 , 126-130). Juvenal descreve a pompa de um pretor no ato de dar incio aos jogos do Circo, seguido do cortejo de escravos e clientes (10, 36-46) e lana o seu sarcasmo contra o advogado Crtico que, enquanto acusa uma adltera de imo13

(13) (14)

L e m b r a m o s a caricatura p l a u t i n a do "soldado fanfarro"". N a s u a ltima stira, J u v e n a l comea a e x p o r as v a n t a g e n s d a v i d a m i l i t a r , m a s a o v e r s o 6 0 a o b r a a c a b a e ns f i c a m o s s e m c o n h e c e r as reais intenes d o p o e t a a r e s p e i t o d a v i d a m i l i t a r .

 129 ralidade, usa um vestido to transparente que a prpria acusada no teria coragem de usar. Com a costumeira saudade dos tempos passados o nosso poeta acrescenta:
" D e v e r i a t e r - t e ouvido, a s s i m t r a j a d o , f a l a r d e leis e d e direito o povo de outrora, ainda coberto das feridas deu m a recente vitria, o u u m r o b u s t o montanhs q u e acabasse d e depor o arado!" (2, 72-4).

No f i m da mesma stira segunda, Juvenal narra de um tribuno que torna seu amante um jovem armnio, chegado a Roma como refm. Especialmente contra a corrupo administrativa se encarnia Juvenal. Fala de u m procnsul desonesto que, governando a Provncia da frica, se enriquece sobremaneira e, condenado pelo Senado ao exlio, foi para o exterior gozar de suas riquezas:
"Que i m p o r t a a infmia o b s e r v a o p o r t u n a m e n t e n a l q u a n d o o c o f r e est s a l v o ? " ( 1 , 4 8 ) . Juve-

O poeta parece ver a causa desta corrupo na injusta distribuio dos cargos pblicos. Antigamente era o povo e o Senado que, atravs de eleies livres, escolhiam os melhores cidados para governar a Cidade e as Provncias; agora a escolha feita por protecionismo, simpatia ou conchavos:
"O q u e n o d o os patrcios, da-lo- u m h i s t r i o " (7, 9 0 ) ,

afirma Juvenal, atacando ferozmente o pantomino Paris, favorito do Imperador, ao capricho do qual se devia a atribuio de muitos cargos pblicos. Resta ainda analisar o pensamento dos satricos acerca do povo romano em geral, isto , da grande massa que vivia de pequenos ofcios, de "bicos", de politicagem, ou de caridade pblica. O proletariado urbano, na Roma antiga, em lugar de afirmar-se pela fora do trabalho, vivia, em sua maioria, na ociosidade e no parasitismo, mercenrio dos poderosos e mendigo de alimentos e de divertimentos .
15

Severas so as crticas dos escritores de stiras em relao ao povo, acusado de ser ignorante, injusto, traioeiro e v i ra-casaca. Horcio, muitas vezes, d palavra populus um sentido depreciativo, correspondente ao nosso "populacho". Na st. I , 6, defendendo-se dos invejosos de sua amizade com
(15) C f r . A y n a r d e A u b o y e r Roma e seu Imprio. r o p e i a d o L i v r o , 1956, v o l . 3., p . 1 7 7 - 1 8 5 . S. P a u l o , D i f u s o E u -

 130 Mecenas, afirma que este, graas a Deus, no julga os homens pelo seu braso, mas pelas qualidades e virtudes pessoais, ao contrrio do povo que se deixa levar pelos ttulos nobilirios:
" . . . s e g u n d o o j u l g a m e n t o do p o v o q u e t u ( M e c e n a s ) conheces, d e s t e p o v o i n s e n s a t o q u e q u a s e s e m p r e c o n f e r e h o n r a r i a s aos i n d i g n o s , que, n a s u a inpcia, se t o r n a e s c r a v o d a f a m a e q u e f i c a b o q u i a b e r t o d i a n t e dos r e t r a t o s e das inscries honorficas" ( I , 6, 1 4 - 7 ) .

Por causa do falso juzo de valores do povo, o poeta quer ficar dele longe longeque (v. 18) e demonstra uma sensao de desprezo para com a grande massa popular, incapaz de distinguir as pessoas verdadeiramente talentosas. Lembramo-nos do comeo da Ode I I I , 1: "Odi profanum volgus et areo". Igual apreciao encontramos em Prsio, que chama o povo romano de turba (6, 42), de popello (4, 15; 6, 50), de plebecula (4, 6). O verdadeiro sbio no deve procurar fora de si o reconhecimento de seu valor, pois intil tentar corrigir os juzes errados do vulgo ( 1 , 5-7). O povo, no campo literrio, s sabe apreciar os poetas da moda, ricos em palavreados, mas de contedo pauprrimo (6, 63-75). Uma outra caracterstica negativa do povo romano (e do povo de todos os tempos e de todos os lugares) ressaltada por Juvenal. A massa costuma i r atrs dos homens influentes e aplaudi-los em seus momentos de sorte, para depois abandon-los ao esquecimento na hora da desventura. Traduzimos um trecho onde Juvenal comenta a queda de Sejano, o poderoso ministro de Tibrio:
" M a s o q u e f a z e s t a t u r b a de R e m o ? Como sempre, corre atrs d a F o r t u n a e d e t e s t a as v t i m a s . E s t e m e s m o p o v o , se N r c i a ( a d e u s a d a F o r t u n a ) t i v e s s e p r o t e g i d o o T o s c a n o ( S e j a n o ) , se o v e l h o I m p e r a d o r t i v e s s e s i d o e l i m i n a d o e m seu s e g u r o refgio ( C a p r i ) , n o m e s m o i n s t a n t e p r o c l a m a r i a S e j a n o I m p e r a d o r . D e s d e o t e m p o e m q u e nos f o i t i r a d o o d i r e i t o a o v o t o , o p o v o no se p r e o c u p a m a i s c o m n a d a ; este p o v o q u e o u t r o r a distribua os m a n d a d o s , os p o deres, as legies, t u d o e n f i m , a g o r a no t e m m a i s p r e t e n ses e a s p i r a s a d u a s c o i s a s : po e j o g o s " (10, 7 2 - 8 1 ) .

Realmente, Juvenal aqui indica a causa primordial de todos os males que afligem a sociedade romana da poca imperial. O povo, perdida a liberdade poltica, perde a conscincia cvica. medida que aumenta a ditadura e a tirania, cresce cada vez mais o aviltamento dos cidados. Forma-se aquele crculo vicioso, deletrio para qualquer pas: o regime da fora incute medo nos sditos e o medo do povo fortalece ain-

 131 da mais o poder ditatorial. O povo, espoliado do direito do voto e afastado da vida pblica, no tem mais a conscincia da sua fora cvica e pensa s na sobrevivncia, reclamando alimentos e diverses. E m lugar de lutar pela justia, luta pela caridade, dobrando-se ao poderoso do momento, para obter favores. Mais tarde ser pronto a conspurcar a sua memria para entrar nas graas do novo dono. Juvenal investe contra tal abjeo do povo romano, mas, ao mesmo tempo, encontra no regime desptico a causa principal do aviltamento social. A saudade dos bons tempos da Repblica, quando era o povo a escolher seus governantes, serpeja em toda a sua obra. E m face de uma srie de I m peradores e Ministros (Tibrio e Sejano, Nero e Tigelino, Domiciano e Vbio Crispo), tiranos violentos e corruptos, chegados ao poder por imposio do exrcito, por conchavos do decrpito Senado ou por direito dinstico, o poeta de Aquino acha sempre prefervel que seja o povo, apesar da imaturidade da massa, a ter o direito de eleger:
"Se o p o v o t i v e s s e a l i b e r d a d e de e s c o l h e r seus g o v e r n a n tes, q u e m s e r i a to p e r v e r s o a p o n t o de no p r e f e r i r Sneca a N e r o ? " (8, 211-2).

Apraz-nos lembrar, a este ponto, uma observao de Toynbee, que nos ajuda a entender a causa profunda das distores sociais da Roma imperial:
" D e n t r o de c a d a c u l t u r a , h u m a m i n o r i a d i r i g e n t e q u e , p o r a t r a o e irradiao, c o m p e l e a m a i o r i a a a c o m p a nh-la. Q u a n d o l h e desfalece a v i t a l i d a d e c r i a d o r a , p e r d e s e u m g i c o p o d e r s o b r e as m a s s a s i n c a p a z e s de c r i a r . Passa e n t o de m i n o r i a c r i a d o r a a m i n o r i a d o m i n a n t e . Isso l e v a a u m a secessio plebis, i s t o , f o r m a o de p r o l e t a r i a d o i n t e r n o e e x t e r n o e, conseqentemente, p e r d a d a unidade social" .
l s

Em Roma, depois da tentativa de Augusto de criar uma ideologia do Principado que empolgasse os romanos e os unisse ao redor do Princeps semideus, a srie dos Imperadores no conseguiu alimentar a chama da unidade espiritual e social de Roma, s se afirmando pela fora militar e policial. O egosmo individualista gerou a berrante diferenciao de classes, que foi objeto de anlise por parte dos escritores de stiras. Com a elite poderosa e riqussima contrastava uma
(16) In: E r n s t R o b e r t C u r t i u s Literatura Europia R i o , I n s t i t u t o N a c i o n a l d o L i v r o , 1 9 5 7 , p . 6. e Idade Mdia Latina.

 132 massa pauprrima, que o latifndio (velha chaga da economia romana), afastando as famlias do campo e impelindo-as para a Metrpole, aumentava cada vez mais. Os satricos criticam esta desigualdade social e apregoam uma mais justa distribuio dos bens. Horcio lana um terrvel interrogativo a um ricao que se vangloriava de ser mais rico do que trs reis juntos:
" P o r q u e deve e x i s t i r a l g u m q u e q u a n d o t u s to r i c o ? " ( I I , 2, 1 0 3 ) . pobre sem culpa,

E acrescenta que seria bom se o suprfluo dos particulares fosse posto disposio do bem comum. Mais adiante (no fim da st I I , 2), afirma que a Natureza no concede a ningum os bens da terra numa forma estvel e definitiva; o homem s goza do usufruto, sendo que a propriedade passa de mo em mo com incrvel facilidade, seguindo os desgnios da Fortuna. A alegria de ter recebido um pequeno poder na campanha Sabina mitigada pela preocupao de que esta posse no fosse definitiva e duradoura ( I I , 6, 4-5). Horcio, j espoliado uma vez de seus haveres por motivos polticos, teme que uma reviravolta de gabinete possa priv-lo do donativo de Mecenas. Juvenal tambm est preocupado com a insegurana social, originada por um regime em que os homens enriqueciam, no atravs do trabalho e do valor pessoal, mas por meio de intrigas, delaes, ladroeiras e esbulhos:
" A honestidade a f i r m a Juvenal, dizendo u m a p r o f u n d a v e r d a d e l o u v a d a p o r t o d o s , m a s m o r r e de f r i o . So os crimes que fornecem o dinheiro p a r a a c o m p r a de j a r d i n s , p a l a c e t e s , i g u a r i a s , p r a t a a n t i g a e taas r i c a m e n t e o r n a mentadas" ( 1 , 74-6).

Parece sentir nestes versos, com uma antecipao de mais de dezessete sculos, a afirmao da teoria marxista, que encont r a no roubo a origem da riqueza. Como acabamos de ver, os satricos no poupam ningum. E m sua realstica exposio dos males da sociedade romana, todas as classes sociais so criticadas: senadores e cavaleiros, polticos e militares, comerciantes e industriais, cidados e libertos, escravos e povo em geral. A grande Metrpole do imenso Imprio romano vista como um antro de corrupo e de vcio onde a corrida para o dinheiro e o prazer gera a injustia, a delao, a desordem e o barulho. Juvenal demonstra na st. 3. , onde mais se condensa o seu humor amargo, que a cosmopolita Roma se tornou uma cidade inabitvel para
a

 133 uma pessoa honesta e prudente: alm das humilhaes morais, inmeros so os perigos que ameaam a integridade fsica de um romano desprotegido. As casas velhas que esto prestes a ruir; os incndios que destroem tudo o que o pobre possui; os assaltos a mo armada; o perigo de ser atropelado; os recipientes que, de noite, so jogados pelas janelas; o encontro desagradvel com um bbado valento: a liberdade do pobre, enfim, consiste em apanhar e suplicar para que possa voltar para casa com uns dentes intactos. O nosso poeta louva, portanto, o amigo Umbrcio, que abandona a Capital, para i r morar em Cumas. S nas provncias se encontra ainda um pouco de honestidade, de segurana e de sossego. Alis, o desejo de fugir da tumultuosa cidade e viver na buclica tranqilidade da roa uma aspirao de todos os escritores de stiras. Entre os fragmentos de Luclio encontramos vrios trechos que exaltam a vida simples dos camponeses (200-210, 218, 1027). Este sentimento romntico da vida , melhor ainda, expresso por Horcio na st. LT, 6, onde a maravilhosa fbula do rato campesino um singelo elogio da vida campestre, e no Epodo 2.:
"Beatus ille q u i p r o c u l negotiis, u t p r i s c a gens m o r t a l i u m , p a t e r n a r u r a bobus exercet suis".

A saudade da primitiva civilizao do Lcio agreste um lugar comum entre os satricos romanos e se intensifica medida que eles analisam as desvantagens materiais e espirituais da grande aglomerao urbana. O verdadeiro retorno prisca vida dos campos se iniciaria a partir do 3. sc. da nossa era, quando os ricos proprietrios deixaram as grandes cidades e passaram a viver em seus "castelos". A intensificao de economia rural marcar a passagem da sociedade clssica para a sociedade medieval.

CAPTULO SEXTO

A STIRA DOS COSTUMES

No decorrer do nosso trabalho analisamos vrios aspectos da vida romana atravs do olhar crtico dos satricos. Posto que a stira visa essencialmente autpsia dos costumes de uma sociedade, o que j dissemos nos precedentes captulos tambm se refere ao comportamento humano e social dos habitantes da Roma antiga. Este ltimo captulo, entretanto, destina-se particularmente anlise da conduta moral da mulher e do homem romano. A mulher, -na antigidade clssica, no desfrutou de um lugar de destaque na sociedade. A mulher grega, especialmente em Atenas, no gozava de muitas liberdades, sendo j u ridicamente incapaz e sujeita autoridade do homem: pai, irmo mais velho ou marido. O seu raio de ao no ultrapassava a soleira da casa. O gineceu era o seu mundo e a direo da casa (servare domum) o seu ofcio principal. Dentro do lar tinha plena autoridade sobre os filhos e os escravos, mas fora das paredes domsticas no podia exercer funo alguma. Alis, era-lhe proibido sair de casa, a no ser acompanhada pelo marido. S na poca helenstica ocorreu uma parcial emancipao da mulher. interessante notar que os regimes monrquicos sempre favoreceram a projeo poltico-social das mulheres. Enquanto as democracias da plis nunca permitiram a intromisso da mulher na vida pblica, as monarquias absolutas dos pequenos estados helensticos ofereciam s mulheres oportunidades de afirmar-se no governo do Estado, por direitos dinsticos ou por intrigas de corte. Basta citar o exemplo de Clepatra, rainha de Alexandria, para convencer-nos da i m portncia poltico-social a que chegou a mulher oriental, na poca helenstica.. A vida de corte sempre foi propcia elevao do nvel social, cultural e artstico da mulher, que se torna o centro da ateno masculina, porque os homens, afastados da luta poltica, dedicam-se mais arte da galanteria e,

 136 muitas vezes, dependem da simpatia das damas do Palcio para obter do Rei ou da Rainha ttulos nobilirios ou cargos pblicos. Esta evoluo da mulher grega na poca helenstica encontra um equivalente na mulher romana da poca imperial. Os romanos, que sempre sentiram um grande atrativo pela vida do lar, tiveram, em relao aos gregos, um maior respeito para com a mulher e consideraram a esposa como uma companheira e uma confidente. Mas, durante a Repblica, a mulher romana teve parte na vida pblica s indiretamente e sempre em dependncia do homem. no perodo do Imprio que a mulher alcana uma emancipao relativamente grande e tem parte relevante na sociedade. Um ser humano realmente livre e independente quando consegue a sua emancipao econmica, pois no h liberdade sem dinheiro. Isto vale de modo particular para a mulher, que, se depende economicamente do marido, no pode considerar-se livre. O antigo direito familiar, que conferia ao marido um poder absoluto sobre todos os bens da esposa e dos outros membros da famlia, perdeu o seu vigor no decorrer dos tempos e, na poca imperial, muito comum era o casamento com separao de bens: ao marido s cabia o direito sobre o dote da esposa; de seu patrimnio ela tinha pleno poder e usufruto \ Mas, como costuma acontecer, a mulher no sabe fazer bom uso da riqueza nem sabe usar da liberdade com moderao. A dama da society da Roma imperial, rica e desabusada, dedicava-se a uma vida libertina. Com o seu dinheiro mandava no marido e o tiranizava. Marcial afirma, gracejando, que le no queria casar-se com uma mulher rica para no tornar-se "a esposa de sua esposa". O procurador dos bens de uma senhora rica era quase sempre um moo bonito, que, alm de advogado e conselheiro, era, muitas vezes, o amante da cliente. Os espetculos, pela sua promiscuidade, e os banquetes, pela msica e pela dana, eram as duas fontes principais de tentaes. A ingerncia da mulher na vida poltica atestada pelas Lvias, Popias, Agripinas e Messalinas, que t i veram papis de destaque no governo de Roma, influenciando os Imperadores e distribuindo cargos pblicos, segundo caprichos e simpatias pessoais. desagradvel constatar que o perodo de maior emancipao da mulher (em Roma, sob a dinastia Cludia) coincide
(1) Cfr. Frledlaender, o . c , p . 285.

 137 com a sua pior depravao. Falamos, bem entendidos, da mulher da alta sociedade, pois da mulher romana da classe mdia quase nada sabemos. E no temos notcias porque ela levou uma vida obscura feita de dedicao ao lar, como a maioria das mulheres da classe mdia de todos os tempos e de todos os lugares. Quem nos informa, com uma riqueza de detalhes impressionante, sobre a vida e os costumes da mulher da alta sociedade romana da poca imperial o grande poeta satrico Juvenal. A sua stira mais comprida e mais famosa, a sexta, dedicada exclusivamente mulher. Procuraremos resumi-la, para dar aos leitores uma idia concreta de toda a baixeza das matronas romanas. Juvenal abre a stira sexta afirmando que antigamente, durante a civilizao lacial e anteriormente s influncias gregas e orientais, existia em Roma a Pudiccia e a Justia, quando a mulher romana era a fiel companheira do esposo e podia-se dormir com as portas abertas, sem medo de ladres. Foi o progresso que ensinou os homens a no mais respeitar os bens alheios e a introduzir o adultrio na sociedade (1-24). Ao amigo Pstumo, que est querendo casar, o poeta pergunta se porventura no ficou louco. Com tantos meios a sua disposio para suicidar-se, prefere tornar-se escravo de uma mulher! Onde encontrar uma moa honesta? Nem na roa! Uma mulher se contentaria em ter um olho s, antes que um nico homem. Para ter uma idia da corrupo feminina basta i r ao teatro ou ao circo: as mulheres so loucas por artistas e pagam rios de dinheiro para serem possudas por um comediante ou um gladiador. Muitos filhos de nobres romanos tm a cara de um conhecido ator (25-81). pia, esposa de um senador, abandona marido, filhos, lar e ptria para fugir com o gladiador Srgio (82-114). Coisas piores acontecem na corte. O imperador Cludio, antes de ser envenenado pela segunda esposa Agripina, foi vilmente trado por Messalina, sua primeira esposa. A descrio das lascvia da imperatriz Messalina um dos episdios mais famosos das stiras de Juvenal e vale a pena ser traduzido, pois, apesar de seu cru realismo, encerra momentos de rara beleza descritiva:
2

" L o g o q u e p e r c e b i a o m a r i d o a d o r m e c e r , a esposa, p r e f e r i n d o u m a e s t e i r a ao l e i t o i m p e r i a l do P a l a t i n o , c o b r i a - s e c o m u m a m a n t a e s c u r a e, A u g u s t a m e r e t r i z , i a e m b o r a , e s c o l t a -

(2)

6 6 1 h e x m e t r o s , m a i s os 36 d e s c o b e r t o s depois do v e r s o 365.

p o r W i n s t e d t e m 1899 e i n s e r i d o s

 138
d a p o r u m a nica s e r v a . E s c o n d e n d o os cabelos n e g r o s s o b u m a p e r u c a l o i r a , e n t r a v a n o t e p o r de u m prostbulo, a t r s de v e l h a s c o r t i n a s , onde t i n h a u m cubculo r e s e r v a d o s p a r a e l a ; a, sob o f a l s o n o m e de L i c i s c a , n u a , c o m os m a m i l o s d o u r a d o s , se o f e r e c i a , e m o s t r a v a , generoso B r i t nico, o v e n t r e que te p a r i u . Recebia c o m m e i g u i c e q u e m e n t r a v a n o seu cubculo e r e c l a m a v a o preo de seu c o r p o ; m a i s t a r d e , q u a n d o o a l c o v i t e i r o d i s p e n s a v a as m u l h e r e s , e l a t a m b m se i a e m b o r a m a s c o m t r i s t e z a , sendo a ltima a f e c h a r a s u a c e l a . A i n d a a r d e n d o p e l o desejo do teroteso, c a n s a d a de t a n t o s h o m e n s m a s a i n d a no s a t i s f e i t a , v o l t a v a ao P a l c i o c o m o r o s t o s u j o d a fumaa d a lrida l u c e r n a e l e v a v a at o l e i t o i m p e r i a l o f e d o r d o prostbulo" (6, 116-132).

O verdadeiro amor no existe: os homens s amam o dinheiroou a beleza fsica das mulheres: quando estas "virtudes" desaparecerem, eles esto prontos a repudi-las. Se, por ventura, um homem encontrar uma mulher rica, bonita, nobre e honesta, ela ter outros vcios: ser dispendiosa, soberba ou pretensiosa (133-199). De qualquer forma nunca ao homem convm se casar: se le no tiver a inteno de gostar da prpria esposa, para que perder tempo e dinheiro? E, se, de outro lado, estiver disposto a ser um marido bom e fiel, a que "entra bem": dever abaixar a cabea e agentar tudo: tirania, desprezo e "cornos". Alm da esposa, ser obrigado a suportar a sogra, sempre pronta a proteger os vcios da filha (200-241). Os tribunais vivem em funo das mulheres: se elas no so acusadas, so acusadoras. Dedicam-se a qualquer tipo de exerccios fsicos e procuram masculinizar-se a qualquer custo (242-267). O lugar de maior briga e onde menos se dorme a cama conjugai. Fazem cenas de cime para ocultar suas traies e, se surpreendidas em flagrante, se defendem com unhas e dentes (268-285). A causa de tamanha corrupo dos costumes femininos a riqueza e o luxointroduzidos em Roma pelos orientais. As mulheres, hoje em dia, no respeitam sequer as coisas sagradas, a Pudiccia, a deusa Bona e outras divindades antigas so pretextos para safadezas. Nem adianta proibi-las de sair, ou contratar guardas: elas comeariam pelas prprias sentinelas (286-348). Se no tiver dinheiro, a nobre decada pede emprestados vestidos e jias para assistir aos jogos e vende at os ltimos objetos preciosos da famlia. Mantm relaes com qualquer tipo de gente e manda castrar o seu amsio, para evitar abortos. Se gosta de msica, passa horas inteiras sobre os instrumentos musicais e reza para que o seu cantor predileto vena o prmio. Faz amizade com os militares para estar informada sobre tudo o que acontece nas remotas Provncias. Deixa os-;

 139 hspedes em casa morrendo de fome a f i m de ir, noite, aos banhos pblicos receber suas massagens. Volta para casa e comea a comer, beber e vomitar, sem parar (349-433). I n suportvel a mulher metida a intelectual: seu purismo lingstico e sua cultura enciclopdica chateiam qualquer um. A vaidosa irreconhecvel pela quantidade enorme de cosmticos com que suja a cara: mais do que um rosto, parece uma chaga! (434-473). A sua tirania domstica de uma ferocidade incrvel. As escravas pagam at com a vida a deslocao de um fio de cabelo; ningum pode errar na difcil tarefa da toilette da patroa: ela se prepara para i r ao encontro do amante! (474-511). Mas a to delicada gr-fina no poupa sacrifcios de nenhuma espcie para seguir risca as ordens dos sacerdotes e dos astrlogos: a superstio e o horscopo dirigem seus passos (512-591). As ricas no querem saber mais do sofrimento da gestao e do parto e, se o marido precisar de um herdeiro, arrumam, s escondidas, uma criana abandonada. Recorrem facilmente a filtros e a venenos, quando querem livrar-se de enteados herdeiros (592-633). Juvenal conclui esta longa stira afirmando que os assuntos de que trata no so inventados, mas correspondem dura realidade da vida (634-661). Falou verdade? As terrveis acusaes de Juvenal contra as mulheres tm o seu fundamento histrico ou so fruto da imaginao exacerbada e doentia? Este interrogativo preocupou todos os estudiosos da obra juvenalina. Gaston Boissier tenta defender a posio social e moral das mulheres romanas da poca imperial contra os exageros dos moralistas e dos satricos. Afirma que, depois de Domiciano e com o advento do governo benigno de Trajano, os costumes sofreram uma profunda purificao e houve uma grande melhoria na vida moral da mulher romana. E comprova este seu achado com a obra de Plnio o Moo, onde aparecem exemplos de matronas de costumes ilibados. Ns, sinceramente, no acreditamos nesta sbita modificao. Qualquer processo de mudana social, seja para melhor como para pior, vagaroso: no a substituio de um governante ruim por um bom que determina, de imediato, a extirpao de males profundamente enraizados numa sociedade. O hbito, como lento a se formar, assim lento a desaparecer. E a moral de uma sociedade deve ser analisada em funo de hbitos e no de fatos isolados. A exceo confirma
3

(3)

Lea femmes

Rome...

"Revue

des

deux

mondes".

Dez.

1873, p p . 525-553.

 140 a regra Se Juvenal peca por exageros e generalizaes, estas falhas so comuns aos satricos de todos os tempos, que procuram dar mais relevo ao lado negativo das coisas. Ademais, oportuno ponderar que a crtica de Juvenal mulher no um fato isolado na literatura latina. A sua obra se situa num coro de vozes gritantes contra os maus costumes da sociedade romana da poca. Basta ler Ovdio, Petrnio, Marcial, Suetnio, Tcito, a Epstola aos Romanos de So Paulo e os primeiros Padres da Igreja, para deduzir que Juvenal no inventou nada: s retratou o que via, ouvia ou lia. Mais do que a veracidade dos fatos narrados, seria interessante averiguar o motivo do dio de Juvenal pelas mulheres, o seu animus adversus a qualquer emancipao feminina, que se reverte numa misoginia exacerbada. antiga a concepo da mulher como um ser irracional, que age s em funo do instinto, do prazer e do capricho. Juvenal parece compartilhar este preconceito de muitos pensadores antigos, que viam na mulher a anttese do homem, a fora do instinto que se ope razo. Piccoli Genovese considera, sob este aspecto, Juvenal um precursor da associao "mulher-pecado", existente na Patrstica:
" N o dio de J u v e n a l p e l a m u l h e r sente-se a necessidade d a r e v o l t a c o n t r a a fora b r u t a l do i n s t i n t o e c o n t r a a seduo e s c r a v i z a d o r a do p r a z e r , q u e a n u l a o a n e l o e s p i r i t u a l . Da ao dio dos cristos p e l a m u l h e r , c o n s i d e r a d a c o m o i n s t r u m e n t o de perdio, no h m a i s q u e u m p a s s o . . . N a fr i a q u a s e g r o s s e i r a (de J u v e n a l ) c o n t r a o m a t r i m n i o e n a o b s t i n a d a averso m u l h e r , sente-se a l g o idntico d u r a h o s t i l i d a d e de T e r t u l i a n o , q u e v i a n a m u l h e r o i n s t r u m e n t o do i n f e r n o " *.

Mas no s a mulher o objeto das crticas dos satricos. Os vcios dos homens so igualmente analisados, salientados e repudiados. Entre eles o mais vergonhoso a inverso sexual. Cabem aqui algumas observaes preliminares sobre o conceito da homossexualidade junto aos antigos. A pederastia, que as leis, a moral e o consenso popular das sociedades modernas (especialmente as latinas) condenam, era uma forma de paideia no mundo helnico . Seu hbito, adquirido nos anos longos de guerra, onde a convivncia s de homens levava fatalmente a um companheirismo esdrxulo, se difundiu tam5

(4) (5)

O . c , p . 142. Cfr. Henri-Irne o", p p . 51-65.

Marrou,

o.c,

cap.

3.:

"Da

pederastia

como

Educa-

 141 bem nas plis. O afastamento da mulher da vida pblica e social favorecia as relaes ntimas entre grupos fechados de homens. O amor entre homens se tornou, ento, uma forma de educao, porque soldava com vnculos mais fortes as relaes entre pracinhas e chefes militares, entre discpulos e mestres:
" P a r a o h o m e m g r e g o , a educao (paideia) r e s i d i a essenc i a l m e n t e nas relaes p r o f u n d a s e e s t r e i t a s q u e u n i a m , p e s s o a l m e n t e , u m esprito j o v e m a u m m a i s v e l h o q u e era, ao m e s m o t e m p o , seu m o d e l o , seu g u i a e seu i n i c i a d o r , relaes essas q u e u m a c h a m a p a s s i o n a l i l u m i n a v a c o m u m t u r v o e clido r e v r b e r o . A opinio c o m u m e, e m E s parta, a l e i c o n s i d e r a v a m o a m a n t e c o m o m o r a l m e n t e responsvel p e l o d e s e n v o l v i m e n t o d o a m a d o : a p e d e r a s t i a e r a r e p u t a d a c o m o a f o r m a m a i s p e r f e i t a , m a i s bela, de e d u c a o " .

Exemplos de ilustres mestres que usaram a pederastia como meio de educao so fornecidos por Scrates, Plato (cujo amor pelos moos tinha muito pouco de "platnico"), Aristteles, Eurpedes, Fdias, s para citar os maiores. Basta ler o Banquete de Plato para se ter uma idia do alto conceito em que era tida a pederastia na Grcia. A crculos fechados masculinos correspondiam, simetricamente, crculos fechados femininos, onde o lesbianismo fazia eco ao homossexualismo. A imortal figura de Safo, a nica grande poetisa do mundo clssico, vulgarmente conhecida pelos seus amores e seus cimes para com suas discpulas. Felizmente, a moda da educao pela pederastia no pegou em Roma. A rgida moral tradicional romana sempre repudiou a inverso do instinto sexual. Juvenal (2, 44) menciona a lei Scantinia (De nefanda Venere), que condenava a prtica da pederastia em Roma. Naturalmente, a necessidade de uma lei proibitiva faz supor a difuso da prtica da pederastia na sociedade romana. S que, opinamos, tal depravao, antes que congnita psique romana, foi tardia e conseqente influncia dos costumes greco-orientais. Se Plauto, o grande retratista da vida de seu tempo, no menciona, em nenhuma de suas peas, a prtica da pederastia, lcito concluir que sua difuso foi posterior a le, e ocorreu mais ou menos, a partir do primeiro sculo a.C, quando o contacto mais estreito entre gregos e romanos levou estes a assimilar os costumes daqueles. Em todo o caso, os romanos nunca consideraram a pederastia lcita, decente ou educativa, como acontecia na Grcia.
(6) I d e m , i b i d e m , p . 59.

 141 bem nas plis. O afastamento da mulher da vida pblica e social favorecia as relaes ntimas entre grupos fechados de homens. O amor entre homens se tornou, ento, uma forma de educao, porque soldava com vnculos mais fortes as relaes entre pracinhas e chefes militares, entre discpulos e mestres:
" P a r a o h o m e m g r e g o , a educao (paideia) r e s i d i a essenc i a l m e n t e nas relaes p r o f u n d a s e e s t r e i t a s q u e u n i a m , p e s s o a l m e n t e , u m esprito j o v e m a u m m a i s v e l h o q u e e r a , ao m e s m o t e m p o , s e u m o d e l o , s e u g u i a e seu i n i c i a d o r , relaes essas q u e u m a c h a m a p a s s i o n a l i l u m i n a v a c o m u m t u r v o e clido r e v r b e r o . A opinio c o m u m e, e m E s parta, a l e i c o n s i d e r a v a m o a m a n t e como m o r a l m e n t e responsvel p e l o d e s e n v o l v i m e n t o do a m a d o : a p e d e r a s t i a e r a r e p u t a d a c o m o a f o r m a m a i s p e r f e i t a , m a i s b e l a , de e d u c a o " .

Exemplos de ilustres mestres que usaram a pederastia como meio de educao so fornecidos por Scrates, Plato (cujo amor pelos moos tinha muito pouco de "platnico"), Aristteles, Eurpedes, Fdias, s para citar os maiores. Basta ler o Banquete de Plato para se ter uma idia do alto conceito em que era tida a pederastia na Grcia. A crculos fechados masculinos correspondiam, simetricamente, crculos fechados femininos, onde o lesbianismo fazia eco ao homossexualismo. A imortal figura de Safo, a nica grande poetisa do mundo clssico, vulgarmente conhecida pelos seus amores e seus cimes para com suas discpulas. Felizmente, a moda da educao pela pederastia no pegou em Roma. A rgida moral tradicional romana sempre repudiou a inverso do instinto sexual. Juvenal (2, 44) menciona a lei Scantinia (De nefanda Venere), que condenava a prtica da pederastia em Roma. Naturalmente, a necessidade de uma lei proibitiva faz supor a difuso da prtica da pederastia na sociedade romana. S que, opinamos, tal depravao, antes que congnita psique romana, foi tardia e conseqente influncia dos costumes greco-orientais. Se Plauto, o grande retratista da vida de seu tempo, no menciona, em nenhuma de suas peas, a prtica da pederastia, lcito concluir que sua difuso foi posterior a le, e ocorreu mais ou menos, a partir do primeiro sculo a.C, quando o contacto mais estreito entre gregos e romanos levou estes a assimilar os costumes daqueles. Em todo o caso, os romanos nunca consideraram a pederastia lcita, decente ou educativa, como acontecia na Grcia.
(6) I d e m , i b i d e m , p . 59.

 142 Pelo contrario, era tida como um vicio digno de reprovao, mesmo se no to ignominioso como o hoje. Horacio no tem escrpulos de se servir do efebo oriental, mas por isso criticado pelo filsofo Damasipo. Se Csar apelidado de "o marido de todas as mulheres e a mulher de todos os maridos" , isso, na boca sarcstica do exrcito e da plebe romana, no era certamente um elogio.
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Longe de qualquer inteno pedaggica, a prtica do homossexualismo em Roma, tinha, com exceo de poucos casos patolgicos, uma finalidade puramente utilitarista, muito de acordo com o espirito romano: ora servia para resolver o problema sexual, evitando os inconvenientes do casamento ou o alto preo das mundanas, ora era um meio para ganhar dinheiro ou fazer amigos ou ascender socialmente. Uma stira de Juvenal, a nona, a mais divertida de todas, rica de um fino humorismo e cheia de citaes picas contrastantes lpidamente com o assunto, dedicada s aventuras de um adltero e pederasta ativo. Nevlo um cavaleiro romano, cujo ofcio exclusivo e ganha-po quotidiano satisfazer sexualmente o seu dono. Num dilogo imaginrio com o poeta, le se queixa da m retribuio de seus servios. Nvolo consuma o casamento do nobre patro, acalma com vrias noites de trabalho a esposa que queria divorciar-se do marido impotente, salva a sua honra de homem e lhe d dois filhos dos quais tanto se orgulha, alm de satisfazer continuamente as necessidades de si prprio: e por tudo isso a recompensa que recebe mnima. No h nada pior exclama Nvolo do que um pederasta avarento! Para quem le guarda os bens que possui? No seria melhor e mais justo dar alguma coisa a le, que anda consado e com os lombos enfraquecidos pelo assduo trabalho? No percebe que o seu ofcio no pode durar muito tempo e que a velhice priv-lo- do nico meio de subsistncia? O i n grato no pensa em nada disso! E a le no resta seno sofrer em silncio, pois, se se queixar, o patro est pronto a despedi-lo e a contratar outro mais novo. E, se trair o segredo da impotncia do seu dono, correr srio risco de vida. Triste a condio do pederasta conclui Nvolo quando no assistido pela Fortuna. Na stira segunda o tema da perverso sexual tratado com maior ferocidade. Juvenal chega a descrever a cena de um casamento entre dois pederastas, com dote, contrato, vus
(7) I n d r o M o n t a n e l l i H i s t r i a de Roma. S. P a u l o , I b r a s a , 1966, p . 1 7 9 .

 143 e festa nupcial (117-126). Falta pouco acrescenta para tais cerimnias serem oficializadas. Na realidade, o esprito romano (e latino, em geral) sempre se ops a qualquer tipo de efeminao. O conceito de "virilidade" do romano era bem diferente do conceito grego. A concepo da beleza "apolnea", importada da Grcia, contrastava com o severo e rude esprito romano. Por isso, j Luclio lanava o seu sarcasmo ao homem romano que procurava parecer bonito, cortando os plos do corpo e usando cosmticos e enfeites:
"Rador subvellor gor". (296-297). desquamor pumicor ornor expolior pin-

Do mesmo poeta foram conservados versos saborosos, parodiando um dilogo entre o efeminado Quinto e o seu colega Egdio, chamado feminilmente de "Eglia":
" E g l i a q u e r i d a , q u a n d o q u e r e s v i r c o m a l e a r o c a ? N o posso, p o r q u e a m a m e m e p r o i b i u de freqentar m u l h e r e s de m f a m a " ( 4 5 3 ) .

Horcio tambm satiriza o homem que cuida da beleza fsica, vaidoso e procura a admirao das mulheres por ter sempre rosto, pernas, dentes e cabelos em perfeita ordem ( I , 6, 30-33). Prsio descreve a efeminao de um orador romano ( 1 , 15-21) e Juvenal no se cansa de criticar o vcio da depilao masculina (8, 16) e o uso de vestidos transparentes (2, 65). A inverso dos sexos descrita por Juvenal com muitos detalhes na stira segunda: enquanto os homens atendem aos servios domsticos ou passam horas ao espelho, as mulheres vo lutar no Circo, tomando o lugar dos gladiadores. O povo latino sempre repudiou (e ainda repudia) essa troca de papis. A mulher estimada e respeitada s quando a fiel companheira do homem e limita, feminilmente, suas atividades ao lar, onde rainha. Seu desejo de independncia e de emancipao, que a leva a querer participar da vida poltica, social, artstica e atltica, visto como sinal de reprovvel masculinizao. De igual forma, ao homem latino no lcita nenhuma das atividades atribudas s mulheres, como, por exemplo, cuidar do lar ou da beleza fsica: o papel de seu sexo manda que seja fisicamente forte, inteligente e valoroso, sem nenhuma concesso vaidade, languidez e frouxido. Para completar essa ligeira anlise do comportamento do homem e da mulher romana em face do sexo, resta ainda algo a dizer acerca do matrimnio. De antemo e de uma forma

144 geral, podemos afirmar que os antigos no consideravam o casamento como o coroamento de um sonho de amor. Alis, o amor era o fator que menos pesava na balana de um contrato matrimonial. A grande lrica greco-romana motivada por amores extra-conjugais. A Lsbia de Catulo, a Dido de Virglio, a Dlia de Tibulo, a Llage de Horcio, a Cntia de Proprcio e a Corina de Ovdio so todas amantes e no esposas ou noivas. A esposa no inspira sentimentos lricos, porque ela no escolhida por um corao apaixonado, mas i m posta por exigncias de famlias ou por motivos scio-econmicos. Muito antes de a moa romana chegar aos doze anos, idade mnima para contrair matrimnio, o pai j lhe tinha escolhido o futuro marido; e a lei s em casos excepcionais permitia que a nubente pudesse rebelar-se paterna potestas. O contrato matrimonial era, portanto, um ajuste entre duas famlias, fundamentado em interesses recprocos, em que pesava quase exclusivamente a condio social e econmica dos noivos. O casamento era um verdadeiro negcio, a que o homem se sujeitava atrado pelo dote da nubente (Cfr. Prsio 2, 14). Horcio se refere a um lugar-comum da comdia latina, quando descreve a ira de um pai, que v o filho, apaixonado por uma hetera, desprezar o rico dote da noiva ( I , 4, 49-52). E m algumas sociedades mediterrneas ainda vigora a instituio do dote, visto como uma recompensa para o homem aturar a esposa. O casamento em Roma, contrado entre jovens muito novos e por imposio familiar, no podia ser a conseqncia natural de uma escolha amorosa. Amor e casamento eram, portanto, duas coisas bem distintas na antiguidade, a tal ponto que, mesmo no se excluindo, o primeiro quase sempre se realizava fora do segundo. O casamento era "um fato social" que proporcionava aos contraentes um maior prestgio e uma melhor posio econmica. A exigncia amorosa era "um fato individual", que cada qual resolvia da forma mais prpria sua psique e s suas posses. Friedrich Engels observa a respeito da difuso das relaes amorosas dos romanos com as escravas:
"O amor, no sentido moderno da palavra, ocorreu na g u i d a d e s o m e n t e m a r g e m d a sociedade o f i c i a l " .
8

anti-

(8)

C i t a d o p o r R e n M a r t i n , o.e., p . 5 9 ) .

 145 O adultrio, embora muito praticado, especialmente na Roma imperial, era condenado por leis e costumes antiqussimos (cfr. Hor. I , 3, 104-110), antes por u m princpio jurdico do que moral. A infidelidade conjugal da esposa era considerada uma falta gravssima, cujo flagrante a lei permitia que fosse punido com a morte, pois lesava o direito de posse exclusiva do marido. Juvenal cumula de sarcasmo um corno manso e interessado, que finge no ver a traio da esposa, seduzido pelos presentes do amante ( 1 , 55-57; X I , 183-189). Em compensao, o amor com uma mulher livre era lcito e at aconselhado por u m severo censor, como Cato. Horcio cita um elogio que o velho moralista romano endereou a um jovem que saa de um prostbulo:
" G l o r i f i c a d o sejas p e l a t u a v i r t u d e e x c l a m o u C a t o n a sua d i v i n a sabedoria , pois, q u a n d o a s i n i s t r a l i b i d o i n c h a as v e i a s , a q u i q u e os j o v e n s d e v e m d i r i g i r - s e , e no p r o c u r a r as esposas dos o u t r o s " ( I , 2, 3 1 - 5 ) .

Como a condenao do adultrio, assim a prtica de relaes sexuais com mundanas fazia parte da consuetudo romana. E os satricos, encarniados tradicionalistas, apontam o amor com uma mulher livre e desabusada como o ideal para resolver o problema do sexo, tendo uma concepo negativa do casamento. sintomtico o fato de que nenhum dos quatro escritores de stiras latinas contraiu matrimnio, pelo que sabemos. L u clio, o impetuoso cavaleiro de Sessa Aurunca, de carter extremamente passional, apesar de sua forte vivncia ertica, demonstrou uma insofismvel averso ao casamento. Entre os muitos fragmentos que falam de suas relaes com vrias mulheres amadas (Colria, Inide e Cretia, principalmente), notamos uma no velada difidncia para com o sexo gentil . O seguinte fragmento devia ser, provavelmente, a concluso da enumerao de uma srie de inconvenientes do matrimnio:
9

" O s h o m e n s p r o c u r a m , eles prprios, t a i s p e n a s e s e m e l h a n t e s d e s g r a a s : c a s a m e g e r a m f i l h o s p a r a i r ao e n c o n t r o disso" (644-5).

Horcio no acredita na virtude nem sequer de Penlope, a esposa fiel por antonomsia: ela no se entregou aos Pretendentes porque eram jovens inexperientes, que freqentavam a sua casa mais para comer do que para tent-la com presentes
(9) Cfr. Ettore Bolisani 1940, p p . 13-20. La stira ertica in Lucilio. Padova Peneda,

 146 caros. Se estivesse l um velho ricao, ela no teria resistido ao som da prata ( I I , 5, 75-83). Como Luclio e Horcio, assim Prsio e Juvenal esto de acordo, no que diz respeito ao sexo, com os princpios da diatribe cnico-estica, que aconselhava ao sbio evitar o casamento, o adultrio e a pederastia, procurando resolver as necessidades sexuais do modo considerado mais simples e mais natural, isto , praticando a Vnus vaga, a mulher livre e ocasional, que menos problemas acarretava ao homem. Devido corrupo dos costumes e ao enfraquecimento dos vnculos familiares, a tendncia antimatrimonial dos romanos do f i m da Repblica devia ser muito forte, se Augusto foi obrigado, na sua tentativa de reforma social, a proclamar, em 18 a.C, a Lex Ilia de maritandis ordinibus. Esta lei, complementada mais tarde por uma outra (Lex Papia Poppaea, 9 d.C), visava a salvaguarda da instituio familiar: fixava severas sanes contra os adlteros, dava privilgios aos casais com prole numerosa e institua um imposto especial para os solteiros com mais de 25 anos. Entre os outros vcios que assolavam a sociedade romana, especialmente na poca imperial, j mencionamos a cobia, a avareza e a inveja, considerados pelos satricos como causas de insatisfao humana. Seguindo a filosofia do provrbio in medio est virtus, os escritores de stiras condenavam qualquer excesso. Assim, junto com a condenao do avarento, vai a stira do prdigo e do esbanjador, que gasta em pouco tempo o patrimnio paterno (Hor., I , 4, 110-111) e, no pensando no futuro, , mais tarde, obrigado a mendigar (Juv., X I , 42-45). Entre os vcios, cujo sustento era mais dispendioso, encontramos (alm da luxria, naturalmente) o jogo (Juv., 1, 88-93; X I , 176), o turfe (id. I , 58-61) e, principalmente, o que Horcio chama de obsequium ventris ( I I , 7, 104). Os romanos sempre foram considerados o povo mais comilo do mundo. O gosto dos Italianos e dos atuais habitantes de Roma em modo particular para a comida e a bebida parece ser uma herana dos antigos romanos, que no comiam para viver, mas viviam para comer. Os ricos, claro, porque os pobres dependiam da caridade pblica e privada para no morrer de fome. Os escritores de stiras relatam com abundncia de pormenores o vcio da gula. As iguarias mais refinadas e os v i nhos mais prelibados constituam um prazer incomensurvel

 147 para os comiles romanos. Luclio j tinha estigmatizado com palavras de fogo as orgias gastonmicas dos ricos romanos:
" V i v i t e l u r c o n e s , comedones, vivite ventris" (70).

Horcio, embora com menor azedume e com um maior esprito de compreenso para com os vcios humanos, dedica todavia trs stiras do segundo livro ao assunto. Na 2. tece o elogio da temperana, demonstrando que no convm ao homem sbio desejar constantemente pratos e bebidas delicadas nem ingerir mais comida do que necessrio ao sustento do organismo. Ostras, faises, salmonetes, javalis, rodovalhos ou o delicioso falerno no alimentam melhor do que trigo, ovos, legumes e verduras. A 4. uma no disfarada ironia do epicurista Ccio, que, a muito custo, revela ao poeta segredos fabulosos de arte culinria, recentemente aprendidas de um mestre, cujo nome no ousa declinar. So receitas gastronmicas, descritas com a quintessncia do requinte, que, se preparadas de acordo e acompanhadas de vinhos apropriados, tornam o homem felicssimo toda vez que se senta mesa. A 8. consta da descrio de um banquete em casa do ricao Nasidiemo. Os pratos e os vinhos servidos fariam inveja ao mais fino paladar!
a a a

O poeta Prsio menciona o vcio da gula, quando trata dos pedidos absurdos feitos aos deuses: o homem, exatamente no momento em que, durante o sacrifcio, pede divindade a sade do corpo, come pratos desmedidos e salsichas gordurosas! (2, 41-43). A stira 4. de Juvenal mostra at que ponto chegava, em Roma, o gosto exagerado pela comida: Crispino, um egpcio adltero e sacrlego gastou seis m i l sestrcios na compra de um enorme peixe, que le comeu sozinho. Este fato fornece ao poeta o ensejo de contar o episdio do gigantesco rodovalho pescado no Adritico e oferecido a Domiciano. A preocupao do Imperador e dos senadores para assar o peixe imenso sem antes cort-lo revela, sarcsticamente, todo o requinte culinrio dos romanos, para os quais a arte da cozinha era um ritual. Juvenal volta a tratar do vcio da gula na stira X I . Convidando o amigo Prsico a um almoo numa fazenda, o poeta aproveita a ocasio para lamentar a mania dos banquetes que arruinou a vida de tantos patrcios romanos. O vcio da gula e o luxo da mesa levaram muitos nobres misria. Aceitando o seu convite, o amigo experimentar como gostoso comer pratos simples, segundo o costume dos antigos moradores do Lcio. Juvenal ressalta tama

 148 bm as tristes conseqncias dos excessos da bebida (3, 278-301; 5, 24-29; 8, 167-176), especialmente nas mulheres (6, 319; 6, 426; 9, 116-117; 12, 45). Os povos do Mediterrneo sempre se distinguiram pela sua versatilidade. Tinham (e tm ainda) uma especial faculdade de viver de expedientes, recorrendo a toda sorte de recursos para fazer dinheiro sem muito esforo. Os romanos, de inteligncia viva, de esprito sagaz, de excelente "papo", eram mestres na orte de "tapear"- Os escritores de stiras nos informam, com riqueza de pormenores, sobre uma forma de "picaretagem" muito comum na Roma antiga, que, para alguns expertos, constitua um verdadeiro mtier. Era a arte de "extorquir testamentos". O vigarista fazia uma corte sem quartel a uma pessoa rica, idosa e sem herdeiros diretos, na esperana de que o velho ou a velha, morrendo, lhe deixassem seus haveres por meio de um legado testamentario. Horcio, com um esprito pardico e irnico inimitvel, descreve as artimanhas de um "caador de testamentos". A stira I I , 5 um acrscimo humorstico Odissia e consta de um dilogo imaginrio entre o famoso vidente Tirsias e o astuto heri Ulisses, que, voltando para a sua Itaca, pede conselho para recuperar os bens consumidos pelos Pretendentes mo de Penlope, durante sua longa ausncia. Tirsias, ento, ensina-lhe o modo mais fcil para tornar-se rico: deve oferecer a um ricao idoso as primcias da terra, as iguarias mais raras, a sua companhia assdua, a defesa no tribunal, a adulao desmedida, o tratamento mais cuidadoso e at a fiel Penlope, se o velho fr libidinoso. Se fizer isso com arte e astcia, seu futuro estar garantido, pois ter um rico legado no testamento do velho. Prsio coloca entre os votos que os homens fazem aos deuses a morte do tio rico ou do primeiro herdeiro (2, 10-13). Na stira 6. aconselha ao amigo e poeta Basso a gastar o seu patrimnio em vida, pouco se importando com as ameaas do herdeiro de no fazer o banquete fnebre e de preparar-lhe um enterro vulgar.
a

Juvenal afirma que os "caadores de testamentos" chegam ao ponto de prostituir o prprio corpo, a f i m de conseguir uma pequena herana:
" Q u a n d o deves c e d e r o l u g a r a estes q u e g a n h a m legados testamentrios de n o i t e e q u e e n c o n t r a r a m n a v u l v a d e u m a velha r i c a o m e l h o r c a m i n h o p a r a ascender n a v i d a ! " (1, 37-9).

 149 As mulheres no ficam atrs dos homens no torpe ofcio de extorquir testamentos: a mundana lana mo de toda sua arte para amarrar a si o velho rico e libidinoso, fazendo com que le deserde os legtimos herdeiros e lhe faa doao de sua herana (10, 236-239). O desejo de possuir o patrimnio alheio leva os homens a perpetrar os piores crimes, pisando sobre os vnculo mais sagrados: Pncia, matrona romana, envenena seus filhos para obter a herana deles (6, 638-642); o filho quer que o pai morra quanto antes (14, 250-251); o pai aspira herana do filho militar (16, 51-57). E no s os pobres fazem a corte aos ricaos sem herdeiros: os principais captadores so os pretores, que rivalizam em enviar seus litores, de manh cedo, casa da rica viva para dar-lhe o bom-dia e seus prstimos (3, 126-130) . Outra profisso repugnante, mas muito proveitosa, era a de delator. Especialmente sob Domiciano, Roma era assolada por espies, que tornavam a vida insegura para qualquer um. Juvenal, ao longo de suas stiras ( 1 , 33; 4, 47; 4, 110-118; 5, 46; 6, 16-17; 7, 13-16), clama contra estes delatores e espies, em sua maioria gregos e orientais, que sacrificavam ao regime desptico a melhor flor da sociedade romana, atravs de suas mentiras e seus falsos testemunhos. Em face desta devassido dos costumes e dos graves vcios que escravizavam a sociedade romana, levanta-se, poderosa e acusadora, a poesia do terrvel Juvenal, que Carpeaux compara a um profeta bblico e define como "a voz da conscincia romana" . Na stira primeira, que programtica, o poeta enumera todos os vcios de que vai tratar e afirma que estes so to difundidos que no tm comparao com os do passado (87-95) e no podero ser superados no futuro (147-149). A difuso do mau costume vista como uma epidemia infecciosa (2, 78181); seria difcil encontrar meia dzia de gente honesta num mundo de ladres, criminosos e sacrlegos (13, 23-37). A honestidade, alis, hoje em dia, algo de milagroso (13, 60-70).
10 11

Mas antigamente no era assim. Nos tempos remotos da civilizao lacial, quando Saturno no fora ainda destronado por seu filho Jpiter e quando no existiam tantos deuses sempre prontos a banquetear l no Olimpo, havia realmente honestidade entre os homens. O respeito pela pessoa e pelas
(10) (11) O u t r o s t r e c h o s de J u v e n a l q u e t r a t a m 4, 1 8 - 1 9 ; 6,39-40; 1 0 , 2 1 2 ; 12, 9 3 - 1 3 0 . O . c , v o l . I , p . 139. do mesmo assunto: 1, 55-57;

 150 coisas alheias era sagrado a ponto de ser julgado criminoso um moo que no se levantasse frente a uma pessoa mais velho (13, 38-59). Havia, ento, romanos de forte carter, capazes de sacrificar-se pelo bem comum, como Mcio Cvola, Horcio Cclites e a virgem Cllia (8, 261-268), quando o cnsul Crio Dentato cozinhava le prprio o seu "feijo", e os Fbios e os Cates davam o exemplo de uma vida simples e honesta, ( X I , 77-119). Foi a prpura estrangeira que trouxe para Roma o crime e a impiedade (14, 187-188).
" F e l i z e s os trisavs dos nossos bisavs e x c l a m a , p o r t a n t o , J u v e n a l , felizes os sculos q u e v i r a m , o u t r o r a , a R o m a dos R e i s e dos T r i b u n o s s a t i s f e i t a c o m u m a nica p r i so!" ( 3 , 3 1 2 - 4 ) .

A comparao entre os costumes sadios dos antigos e a depravao dos romanos da sua poca uma constante na obra de Juvenal. A causa da decadncia scio-moral atribuda s influncias estrangeiras que introduziram em Roma a sede das riquezas, do luxo, da libido e de uma vida sem ideais:
" P e r g u n t a s - m e a c a u s a e a o r i g e m do s e m e l h a n t e m o n s truosidade? A pobreza e a simplicidade da vida salvaram, o u t r o r a , a c a s t i d a d e das m u l h e r e s l a t i n a s : o q u e as p r o t e g i a dos vcios e r a u m a casa h u m i l d e , o t r a b a l h o , os sonos breves, e o f a t o de e s t a r A n b a l p e r t o d a c i d a d e e os m a r i d o s de s e n t i n e l a n a t o r r e C o l i n a . A g o r a ns s o f r e m o s os m a l e s de u m a l o n g a p a z ; m a i s f e r o z d o q u e a g u e r r a , a luxria c a i u s o b r e ns p a r a v i n g a r a c o n q u i s t a do m u n d o . N o f a l t a n e n h u m c r i m e , n e n h u m a f o r m a de l i b i d o , desde q u e a p o b r e z a se a f a s t o u de R o m a . A q u i , nas nossas c o l i nas, confluram Sbaris, Rodes, M i l e t o e T a r e n t o c o m s u a efeminao, impudiccia e e m b r i a g u e z . O d i n h e i r o , p e l a p r i m e i r a vez, nos t r o u x e as obscenidades dos c o s t u m e s est r a n g e i r o s , e a frouxido das r i q u e z a s c o r r o m p e u o nosso t e m p o c o m o seu l u x o v e r g o n h o s o " (6, 2 8 6 - 3 0 0 ) .

Juvenal no podia ser mais explcito em sua dissecao dos males da sociedade contempornea. Do longo trecho traduzido se evidencia claramente o seu ponto de vista em relao s causas da corrupo dos costumes: a ausncia de lutas internas e externas, a sede das riquezas, o desejo desenfreado de luxo e de prazeres, a falta de ideais cvicos levaram os romanos da poca imperial a um tipo de vida acomodado, mole e devasso. De tudo isso Juvenal acusa a longa paz de A u gusto e a assimilao de costumes exticos, que acabaram destruindo o mos mairum, o ideal de uma vida simples, sadia, honesta, feita de dedicao ptria e ao bem comum.

 151

O fenmeno da aculturao greco-romana singular. O povo latino, militarmente superior, conseguiu subjugar com a fora a Grcia e o Oriente, cujos povos passuam uma civilizao bem mais desenvolvida e refinada. Do contacto entre vencedor e vencidos ocorreu que o primeiro, em lugar de i m por a sua lngua e a sua civilizao, foi obrigado a reconhecer o estado superior de progresso do inimigo vencido e a assimilar dele a cultura e o gosto pela beleza em todas suas formas. Enquanto o esteta Horcio e muitos outros literatos romanos reconhecem os influxos benficos da civilizao grega sobre a literatura, a filosofia, a arte e as cincias de Roma, o tradicionalista Juvenal, preocupado exclusivamente com o problema tico-social, levado a focalizar as influncias negativas da aculturao grega sobre os costumes romanos. Parafraseando a famosa expresso de horcio, poderamos dizer que para Juvenal,
" a Grcia c o n q u i s t a d a c o n q u i s t o u o b r a v i o v e n c e d o r e i n t r o d u z i u n o L c i o a g r e s t e toda sorte de vcios".

CONCLUSO

Pouco nos resta a dizer. Tentamos demonstrar que a stira latina se afirma como poesia de oposio s mudanas sociais, conseqncias naturais da assimilao romana da civilizao helenstica. No campo literrio tal oposio se manifesta com a crtica aos declamadores de poemas pico-trgicos: os assuntos mitolgicos so banidos, em nome de uma poesia realista, aderente ao momento histrico. E m filosofia, o pensamento dos satricos contrrio especulao pura e ao absurdo dos paradoxos de algumas escolas, em defesa do bom-senso e do princpio do equilbrio em todas as coisas. A filosofia do meio-trmo se ergue como um baluarte contra qualquer excesso. Tratando de religio, os escritores de stiras repudiam o fanatismo dos ritos orientais introduzidos em Roma, visando depurar a religio das escrias da superstio. No campo social, o conservadorismo ainda mais explcito: se os satricos, de um lado, atestam a decadncia dos nobres e afirmam, seguindo a doutrina estica, que a verdadeira nobreza reside na "virtude" e no no sangue, de outro lado, so contra a nova aristocracia do dinheiro e a progressiva ascenso da classe mdia, composta de pequenos industriais e hbeis comerciantes. A stira moral, enfim, ressalta a depravao da sociedade romana da poca imperial, adulterada pela assimilao de costumes exticos, e a esta ope o exemplo saudoso do mos maiorum. O panorama pessimista da sociedade romana, traado pelos escritores de stiras, s tem uma explicao para ns: a falta de viso histrica. Com a mentalidade ainda dirigida ao restrito mundo da Roma republicana, estes irredutveis tradicionalistas so incapazes de perceber a nova e mais ampla misso de Roma. A antiga Capital do Lcio, na medida em que se torna Capital do mundo, adquire novas obrigaes e impelida a modificar seus padres de vida. O Imprio Romano, tornando-se o natural herdeiro do Helenismo, no podia destruir ou desconhecer uma civilizao to rica e evoluda,

 154 para salvaguardar a pureza das instituies e dos costumes da Roma primitiva. Pelo contrrio, seu dever era o de sair do estado de barbrie cultural, para apresentar aos povos conquistados a imagem de uma Roma esplndida, no somente pelo seu valor militar, mas tambm no campo das Letras e das Artes. Isso entenderam os espritos romanos mais esclarecidos, que se precipitaram sobre o imenso cabedal de cultura da civilizao grega, para assimilar dela o que tinha de melhor, dar-lhe uma feio romana e difundi-lo ainda mais. Isso entenderam os responsveis pela administrao de Roma, que procuraram, aos poucos, anular as distines entre romanos e estrangeiros com o f i m de construir uma Ptria comum, em que desaparece o apelido de "brbaro", que marcava a diferena entre vencedores e vencidos. O edito de Caracala, concedendo a cidadania romana a todos os habitantes livres do Imprio, representa o marco final deste processo de integrao. Os satricos, pelo contrrio, ciosos de sua "romanidade", no vem com bons olhos as interferncias dos estrangeiros nos cargos pblicos e na vida romana. Tomados por um sentimento de xenofobia, que em Juvenal adquire matizes de racismo, os escritores de stiras desprezam os "intrusos" e os acusam de tudo o que de pior acontecia em Roma. O espetculo da corrupo dos costumes o seu cavalo de batalha: se Roma se tornara a cidade do vcio e da depravao, a culpa era dos estrangeiros. Juvenal, particularmente, no percebeu que a corrupo teria vindo tambm sem os gregos. Era o preo que a Roma cosmopolita devia pagar pelo progresso. A conquista do mundo, o conseqente excesso de riquezas, o contacto com povos evoludos, o desejo de melhorar o padro de vida, o culto das letras e das artes, levariam fatalmente a sociedade romana ao esquecimento e sobreposio dos antigos valores da civilizao lacial. O ciclo vital de todo processo histrico irreversvel: nasce, cresce e morre. Ningum pode parar o curso evolutivo da Histria. O grande erro dos escritores de stiras o de ter olhado mais para o passado do que para o futuro de Roma, pois o passado, alm de no poder mais voltar, quase sempre inferior ao presente. Horcio, o mais lcido entre os satricos, percebeu muito bem isso quando, pela boca do escravo grego Davo, pe em dvida a superioridade do to decantado mos

 155

maiorwm e afirma que, embora inveje os costumes antigos, le no gostaria de voltar atrs ( I I , 7, 23-27). oportuno, enfim, fazer justia ao tradicionalismo dos satricos, pois eles no podiam prever que, sobre a estrutura "decadente" da sociedade romana, teria sido construda uma nova civilizao, ecumnica e transcendental, a do Cristianismo.

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NOTA :

P a r a os t e x t o s clssicos c i t a d o s s e g u i m o s as edies " L e s B e l l e s L e t t r e s " , c o m exceo dos f r a g m e n t o s de Luclio, p a r a os q u a i s nos s e r v i m o s d a edio de H a r v a r d , aos c u i d a d o s de E . H . Warmington.