CURSO DE HERNN ULM El curso versa en torno a la siguiente pregunta Bajo qu condicin las imgenes estructuran el pensamiento?

Pensar los regmenes de veridiccin entendidos como la condicin por la cual una poca puede distinguir entre Verdadero y Falso y el modo de realizar una experiencia de nosotros mismos, una ontologa histrica de nosotros mismos. Interrogar cmo fue posible que las imgenes hayan ocupado ese lugar que hoy ocupan: la imagen es el acto mismo del pensamiento.1 Cuestionar cundo las dos lgicas entran en un campo de confrontacin, tensin entre la lgica del lenguaje y la lgica de las imgenes, que se repelen mutuamente. PALABRAS Lo que decimos Tiempo sucesivo, histrico Formas narrativas Literatura y artes de la escritura IMGENES lo que vemos Tiempo no sucesivo/no histrico Formas no narrativas Formas de la memoria, montaje, Cine Experimentacin: se entiende como experiencia, trazado de un lmite, poner a prueba las cosas. El pensamiento contemporneo est atravesado por estas dos formas de temporalidad. Crary toma como mtodo de su trabajo la arqueologa y genealoga del presente. Las imgenes ponen en juicio lo real. A qu tipo de verdad (real) accedemos por medio de las imgenes? El texto de Arago nos ayudar a pensar (ver clase siguiente). Perseguir el orden de dispersin de los enunciados; frente a las imgenes tcnicas no se puede preguntar ya la diferencia entre el cono y el dolo. Se cuestiona el estatuto entre lo artificial y lo natural. La imagen captura lo real. El movimiento genealgico es pertinente para ver las prcticas discursivas y las prcticas no discursivas. Foucault piensa la disjuncin entre lo que se dice y lo que se ve. Crary dice que los aparatos no son meros aparatos tcnicos sino cruce de lo discursivo y lo no discursivo. Puede ver esas disjunciones. Rastrea el orden del discurso. Arago, Bergson, Crary, Barthes. Los une la discusin por el estatuto de la imagen. Foucault establece el corte, el nacimiento de estos discursos, funcin de la imaginacin en el orden de lo poltico. Didi Huberman. La imaginacin colonizada por los medios, por Hollywood como fbrica de sueos, hace preguntar cul es el lugar de esa imaginacin por qu es poltica? Volver a Kant, la cuestin del juicio como capacidad de juzgar y a Hanna Arendt, quien entiende la poltica como accin.

Ulm cita La sobrevivencia de las lucirnagas de Didi-Huberman, libro sobre Benjamin, que escribe para desmarcarse de la postura de Agamben.
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Bilfung (paideia) Einbildungkraft: imagen, produccin de cultura. Segunda clase. Texto de Arago. 1839: genealoga del invento, la cmara oscura y su vnculo con el aparato fotogrfico. Dominio pblico; mercanca. Destitucin de los signos, nacimiento de lo tcnico, carcter mercantil, mundo postindustrial. (Cfr: Crary y Flusser, no estamos en el corazn del industrialismo sino la postindustrializacin y el postcapitalismo, 1820) Cadena discursiva que confronta con la sociedad del espectculo tal cual la piensa Guy Debord, como una relacin social mediada por las imgenes. Ulm aconseja buscar la pelcula La sociedad del espectculo. Cmo capturar el tiempo, la presa es el tiempo. El tiempo como movimiento, vida. Imagen de sntesis pura, no se deja analizar, cero dimensional, no ocupa un lugar en el espacio, rompe con la percepcin humana. La tcnica lucha con el mundo natural. La inocencia, cul es el efecto de verdad, por un lado la expulsin del hombre de los modos de destruccin y de produccin. (Ver Guerra a distancia de Farocki). Neutralidad del aparato sobre el flujo de luz, la luz, flujo continuo. El discurso de Deleuze se construye sobre el desvo, el corte del flujo. Diferencia con Foucault, quien habla de una mecnica de fuerzas. Deleuze tiene un modelo energtico, Foucault, mecnico. Las imgenes fotogrficas no reconocen una causa, principio de accin responsable. Las imgenes tcnicas no tienen una causa no forman parte de una causalidad y no conocen ninguna responsabilidad, inocencia de la tcnica, la mano humana queda por fuera de los aparatos. El aparato se reserva un secreto que el hombre no puede escudriar. Flusser habla de la caja negra como emblema de la sociedad postindustrial, secreto de la exhibicin, la falta de responsabilidad va a acompaar. Cada imagen presenta el propio proceso de produccin. Texto de Baudelaire (1859 Saln, carta al director de la Revista francesa, captulo 1 El pblico moderno y la fotografa). Tres grandes facultades: Entendimiento__conocer fenmenos, lo que es SABER Razn------------ pensar en s, la MORAL Imaginacin----- facultad de juzgar Fundar una comunidad humana para Kant es un problema poltico, cmo construir una comunidad del hombre. La antigedad vea como imposible la disociacin entre las facultades, pero la modernidad las disoci, se poda ser sabio y malo. El fenmeno es lo condicionado en el mundo, la verdad, por detrs de eso lo incondicionado es lo libre, el bien. El Bien es el objeto de la razn:
ENTENDIMIENTO CIENCIA VERDAD RAZN MORAL BIEN

Sin la imaginacin realizando la unin, qu tipo de experiencia del mundo se puede hacer? Kant, 1791. Didi Huberman: La imaginacin es poltica. Tercera clase Repaso: con Arago vimos lo que luego confirma Benjamin, el estatuto ontolgico de las imgenes que desplaza la cuestin clsica de la imagen como cono o dolo. La imagen fotogrfica no es cono pues no es artificial y no es dolo pues es autntica. Entre 1810 y 1820 se modifican la teora ptica y el lugar del observador. Fisiologa de la mirada. El ojo se desplaza por un giro subjetivista que coloca el ojo como cuerpo (Crary). Goethe es el primero que descubre imgenes novedosas postretinianas, que ponen en duda la referencia de la visin y dan pie a investigaciones fisiolgicas. Teora de la percepcin, cuerpo desagregado, pues la percepcin es desagregada, percibir es recomponer un mundo. Vimos una cierta inocencia en el texto de Arago porque la imagen como resultado de la luz implica la verdad, que se da como imagen, esto debe ser cuestionado. El ojo queda preso de la imagen tcnica, Crary habla de operaciones polticas. El desarrollo del cine nos permite ver cmo se produce obediencia del ser humano por un lado y resistencia por el otro se refiere al cine comercial y al cine como experiencia). En lo que deca Baudelaire hay relacin entre juicio y lenguaje, ser la imagen hace prescindir del lenguaje. Tensin entre lenguaje como mediador de la realidad y las imgenes que se dan. El ojo como funcin de la imagen tcnica. Un tpico del estructuralismo es el que hay lenguaje y el sujeto es una funcin del lenguaje. Lo mismo podramos pensar de la imagen, los ojos estn inscriptos en ella, debemos analizar el modo de construccin y produccin de subjetividad. Flusser dice que el aparato fotogrfico produce en su interior una mirada. La imagen tcnica es la concretizacin de un concepto, eso es imaginar, La percepcin sucede en el cuerpo (Goethe-Crary). Benjamin: la cmara produce una condicin de la experiencia, del espacio y el tiempo que se desmarca de la clsica. Ese tiempo no es histrico ni lineal, ante las imgenes estamos ante el tiempo, pero qu tiempo? qu es la memoria? No es lo mismo la memoria tcnica que la memoria vital, las imgenes son memoria que se tira. Cmo reemplazar el modelo de la representacin cmo podemos hablar sin representaciones? Expulsin del hombre de la produccin, el hombre es parte ortopdica del aparato (Arago) y no precisamos el ojo humano. Farocki (el documentalista) tiene un libro Desconfiad de las imgenes. La cuestin pasa, entonces, por pensar en producir informacin (modelo energtico) y ya no producir visibilidades (modelo mecnico) El cuerpo como objeto de una anatomopoltica, si la verdad ya no es representacin cmo se produce la verdad? Analizar el modo de funcionamiento de los aparatos tcnicos nos ayudar a entender los estatutos de la verdad. Esto se contrapone a la idea de la inocencia del aparato. Farocki dice que se congela el proceso, el nico referente es el proceso productivo.

Para ver la cuestin de la verdad debemos analizar la presentacin, apropiacin desapropiacin. Deleuze va a decir que lo que las imgenes muestran es la potencia de lo falso. Captulos 6 y 7 del tomo 2 de su libro. El cine antes del cine (Film before film), qu sucede entre las imgenes, de Werner Nekes. Captulo 1 de Materia y Memoria, de Bergson. Percibir es interpretar, qu regula la interpretacin del mundo?. Pequea historia de la fotografa. Benjamin, 1931. La fotografa pone en escena el inconsciente ptico. Magia/tcnica (tiempo). Procedimiento. Benjamin critica la ciencia y el sujeto fuera de lo que hace. Alude a los ojos tristes de la imagen de Kafka. La tcnica puede reproducir la tristeza. Experiencia y pobreza de Benjamin, 1933. Qu es hacer una experiencia: arte burgus aparece como un modelo de la experiencia, hay que interrogar el concepto de experiencia para ver por qu no nos sirve ya la experiencia burguesa. Wartburg desplaza por una antropologa de la imagen la historia del arte. Fines del siglo XIX. Ren Char dice nuestra herencia no est precedida por ningn testamento. La experiencia se debe articular como un relato, articulacin temporal de la narracin, la imagen nos permite pensar otro concepto de experiencia. Benjamin habla de la construccin del espacio inconsciente de la percepcin, tipo de espacio fragmentario que no remite a la totalidad eso sera lo tradicional. En la pgina 3 del libro de Benjamin se dice que a pesar de toda la habilidad del fotgrafo, la naturaleza habla al ojo o habla a la mquina. Pues la
NATURALEZA CONCIENTE ACCESIBLE PARA LA MIRADA HUMANA INCONSCIENTE ACCESIBLE PARA LA TCNICA

La naturaleza es distinta, el espacio fragmentario creado por las imgenes tcnicas no remiten a una totalidad. Estatuto espacio temporal del fragmento, el espacio-tiempo es el fragmento. Espacio tiempo nuevo que rechaza la totalidad. Escritura fragmentaria, fines del siglo XIX. Mallarm-Apollinaire Nietzsche. Blanchot escribe Nietzsche y la escritura fragmentaria. Contrapone Benjamin el fragmento a la construccin perspectivista. Pensar las nuevas funciones del espacio y el tiempo emergentes de esta experiencia. Natalia explica a Flusser. Los conceptos de imagen informacin La informacin es improbable. aparato programa

Hay tres formas de totalitarismo, las imgenes tradicionales, el texto y las imgenes tcnicas: se apropian del mundo. hasta qu punto el programador y el fotgrafo son el corazn de los sistemas burocrticos? En la sociedad postindustrial hay una conducta calculada para anticipar los movimientos.