CCB - HERMENUTICA II

1HERMENUTICA II
TEMA 1: CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO
INTRODUCCIN Para poder interpretar correctamente la preciosa Palabra de Dios, necesitamos armar el puente entre el autor del texto y el lector. Entre el pensamiento de ambos hay una gran distancia que debe ser cubierta. Para esto no es suficiente entender lo que el autor original quiso decir. Todo el significado de la Palabra escrita solo se descubre cuando acercamos el mundo del autor a nuestro mundo y viceversa. Un ejemplo de lo que implica armar este puente entre el autor original y el lector contempor neo lo tenemos en el mensaje prof!tico de "m#s. "m#s hace graves denuncias de la injusticia y de la inhumanidad de sus coterr neos, y esta no se puede comprender en toda su dimensi#n solo con exponer la historia de su ministerio y el an lisis ling$%stico de sus discursos, sino que es necesario tomar conciencia de nuestros problemas sociales y establecer la relaci#n que existe entre lo que vivimos y lo que vivi# "m#s. &uando vemos los paralelos entre ambas situaciones encontraremos mucho m s interesante y vivo el mensaje prof!tico. Un hombre que descubri# el verdadero valor de la 'e fue (utero, quien tom# el Evangelio desde un contexto personal nuevo, y elabor# una nueva Teolog%a. (a sola fides tendr%a su apoyo en la sola gratia, el solo Christus y la sola Scriptura. 'ue as% como se recuper# la esencia del Evangelio para la )glesia del *iglo +,). (a nueva realidad social, pol%tica, econ#mica, cultural y religiosa exige observar con nuevos ojos el mensaje b%blico. -oy se hace necesaria una relectura de textos olvidados o mal interpretados. -oy tambi!n nos sentimos orientados a pensar de manera diferente respecto de la evangeli.aci#n, es decir, de c#mo hacer pertinente al mundo moderno el mensaje renovador de /esucristo. (o anterior supone interpretar correctamente nuestra realidad y ver los paralelos que ella tiene con el texto y el contexto de la Palabra de Dios. "dem s, este puente solo es posible armar si tomamos en cuenta los cambios que el idioma ha sufrido a trav!s de las edades. Tal como se hablaba antiguamente, y las expresiones que se usaban, relacionadas con las pautas culturales y de conducta, hacen que estemos impulsados a revisar el profundo sentido idiom tico de los textos antiguos y los comparemos con las nuevas expresiones que hoy se usan. DEFINICIONES *on varias las definiciones que debemos considerar en esta parte del estudio0 1. CONTEXTO: (a mejor manera de entender el texto es por medio de su contexto. El contexto es igual a un tapi., que est elaborado por hilos de diferentes colores, los que se entrecru.an y se entrela.an, formando una sola realidad de diferentes elementos que est n muy bien relacionados entre s%. *olo si un hilo est fuera de su lugar ya se pierde de vista el colorido, la belle.a y la perfecci#n del tapi.. De la misma manera es con el texto *agrado, si sacamos una parte del resto, ya pierde su sentido integral y arm#nico, ya deja de ser lo que Dios ha querido que sea siempre, ya no tiene la belle.a de significado y de prop#sito que ten%a originalmente. 2. CONTEXTO HISTRICO: Es el medio hist#rico y cultural en el cual se insert# el autor, cu l es el marco de la escena que se relata, y cu l es el trasfondo de la experiencia que tienen los contempor neos del autor. Es importante definir aqu% la circunstancia particular de las personas y su entorno.

CCB - HERMENUTICA II 3. CONTEXTO LITERARIO: Es el an lisis l!xico4sint ctico del texto a interpretar. Tiene que ver tambi!n con el sentido de las palabras originalmente dichas y escritas, as% como su sentido en relaci#n con las otras palabras, y con frases y expresiones. &ada idioma tiene su propia estructura gramatical, su propio !nfasis, sus propias expresiones, y sus propios contenidos, lo que es necesario anali.ar antes de dar una interpretaci#n a un texto, particularmente aquellos pasajes de dif%cil sentido.

CONTEXTO HISTRICO 1. La Importanc a !" #a H $tor a: Dios se revela en la historia particular del ser humano. Dios tambi!n interviene soberanamente en la historia. En la 5iblia encontramos un significativo porcentaje de relatos hist#ricos en base a los cuales Dios se va mostrando al ser humano, y le va se6alando el camino a seguir, d ndole su "mor y derramando su gracia abundante, para ayudarle a tener un encuentro personal con 7l y a recuperar su sentido de pertenencia y su sentido de la vida. Dios, en la &reaci#n, pone en marcha el tiempo y con eso la historia. (a historia est llena de conocimientos y de experiencias acumuladas por la humanidad, las mismas que van conformando un sinn8mero de ideas, muchas de ellas centradas en el ego y muchas otras en sensaciones, emociones, placeres y sentimientos culturales, lo que determina su sentido de la vida. El ser humano sin historia no existe. Toda la vida que tenemos est anclada en la historia y es ella la que lo define y la que lo gu%a. (a historia debe constituirse en nuestro 9aestro permanente, de all% que sea importante en todo lo que Dios quiere ense6arnos a trav!s de su Palabra. %. Lo$ "#"m"nto$ !"# Cont"&to ' $t(r co: (os elementos que debemos considerar en el &ontexto -ist#rico son0 a. A)tor: (a mayor%a de veces conocidos, pero tambi!n hay algunos desconocidos. &onocer al autor nos ayuda a ver ciertos detalles de lo que intenta comunicar departe de Dios. " manera de ejercicio estudie a los "utores de0 4 *almos0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 4 )sa%as0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 4 Evangelio de /uan0 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: A)! tor o: " qui!nes est dirigido cada libro de la 5iblia. De conocer los destinatarios depende el contenido de lo que se dice. El no saber de los lectores primeros nos lleva a aplicar a nuestra realidad pasajes y situaciones que ocurrieron en circunstancias y contextos distintos0 Para ejemplo mire sobre los destinatarios de0 4 1 y 2 &orintios0 :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 4 ; latas0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: F"c'a: &u ndo se escribi# el libro, en qu! circunstancias particulares de la historia, bajo qu! reg%menes pol%ticos, en qu! ambiente cultural. De determinar lo m s cercano posible la fecha va a depender el an lisis de los siguientes elementos. Ejerc%tese en el an lisis revisando las fechas de0 4 <seas0 ::::::::::::::::::: 4 -abacuc0 :::::::::::::::::::

b.

c.

CCB - HERMENUTICA II d. 4 "pocalipsis0 ::::::::::::::::::: S t)ac (n: =>u! problemas enfrentan los destinatarios del libro? Puede haber una sola dificultad a la que se atiende a trav!s del escrito, o pueden haber varias. Estudie algunas de las situaciones que dieron lugar a0 4 *almos0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 4 1 &orintios0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: C)#t)ra: En el contexto hist#rico del "ntiguo Testamento prevalec%a la cultura agraria y n#mada, mientras que en el @uevo Testamento encontramos m8ltiples culturas. ;recia, Aoma e )srael son pueblos cuyas culturas influyeron mucho en el mundo de la 5iblia. Ejemplos0 /es8s y la mujer *amaritana en /uan B, /es8s lavando los pies de los disc%pulos en /uan 13, las palabras de /es8s0 quien coma de mi pan, en referencia a la m s alta traici#n en el contexto jud%o. *o#+t ca: (os reg%menes que dirig%an los destinos de los pueblos que se mencionan en la 5iblia. (a diferencia entre las convicciones pol%ticas de los jud%os y el resto de los pueblos a su alrededor. Es interesante anali.ar, por ejemplo, la pol%tica de Egipto Csureste de )sraelD, de los -ititas Cnoreste de )sraelD, de "siria Cnoroeste de )sraelD, de 5abilonia Csur y este de )sraelD, de Persia Coeste de )sraelD, de ;recia Ceste de )sraelD, de *iria Cnorte de )sraelD, y de Aoma Ceste lejano de )sraelD. (os grandes conflictos pol%ticos, las guerras de conquista y dominaci#n, y las imposiciones de dictaduras esclavi.antes y malvadas caracteri.an mucho de las historias b%blicas. ,"o-ra.+a: &ondiciones del clima y de la topograf%a de las tierras b%blicas. *e pueden ver algunas similitudes entre )srael y Ecuador, excepto el sector selv tico que no tienen los jud%os. -ay tres regiones bien marcadas en la Palestina antigua0 la regi#n costera que da al 9ar 9editerr neo, las 9onta6as, donde est asentada /erusal!n, y la regi#n del /ord n, y el desierto. "lgo particular es que el 9ar 9uerto est BEE metros bajo el nivel de mar. En la par bola del 5uen *amaritano se menciona el camino de /erusal!n a /eric#, que tiene 1.2EE metros de bajada, y muy peligroso. )sa%as BE03 menciona el desierto de )srael y sus alrededores.

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CONTEXTO LITERARIO 1. E# $ -n . ca!o !"# L"n-)a/": Depende del an lisis l!xico4sint ctico que se haga del texto a estudiar. -ay textos que no requieren un an lisis exhaustivo porque ya en la traducci#n se han salvado algunos problemas de significado y congruencia, para traernos un sentido que podemos entender y que se acerca muy bien al sentido original. *in embargo, hay muchos pasajes en los que hay que trabajar, dado que la traducci#n no es f cil y necesita un acercamiento que nos d! una idea lo m s exacta posible de lo que quiso decir el autor original. Aecu!rdese aqu% que la 5iblia que tenemos ha pasado por un complicado proceso de traducci#n a los diferentes idiomas, salvando m s de veinte siglos de evoluci#n ling$%stica. %. Lo$ "#"m"nto$ !"# Cont"&to L t"rar o: a. *a#a0ra: (as palabras pueden tener varios significados dependiendo del contexto en que se escriben. "dem s, las palabras vienen acompa6adas de un !nfasis especial que el autor quiso ponerles. b. Orac (n o .ra$": Es lo central en el contenido del lenguaje. Est n determinadas por la estructura gramatical y por los sentidos

CCB - HERMENUTICA II pr cticos de cada lengua. *1rra.o: Es el conjunto de oraciones y frases que establecen una idea determinada. (a forma de escribir de la antig$edad era precisamente en p rrafos, sin puntuaci#n, pero con un significado claro para ese tiempo. d. D 2 $ on"$ o $"cc on"$: *on el conjunto de ideas que est n relacionadas entre s%. Todo texto es parte de una secci#n o divisi#n m s amplia, la misma que tiene un prop#sito muy concreto. e. Ar-)m"nto: Es el hilo rojo que recorre el texto. Es la clave central de todo lo que el autor est tratando de decir. El argumento tiene que ver con la intenci#n del texto, es decir, con su sentido b sico y fundamental. f. M $mo # 0ro: Es la relaci#n que se establece entre el argumento de un texto b%blico y el prop#sito general del libro en que ese texto est . -ay libros que tienen varios prop#sitos, pero la mayor%a se dirigen a una situaci#n determinada. g. M $mo a)tor: -abla de la relaci#n que hay entre uno y otro libro del mismo autor. El an lisis de un texto de dif%cil interpretaci#n va a ser m s factible si lo comparamos con el estilo del autor. h. ,3n"ro # t"rar o: (a 5iblia es una peque6a 5iblioteca en nuestras manos, con una rique.a impresionante de estilos y g!neros literarios. Para estudiarla es importante identificar estas diferencias, para no errar en la interpretaci#n, particularmente por las alegor%as de algunos textos. "prenderemos la diferencia entre poes%a y narraci#n, entre cartas y ep%stolas, entre sabidur%a y doctrina, y otras m s. i. Otro a)tor: (a relaci#n entre autores de la misma generaci#n ayuda a entender algunos pasajes complicados. Por ejemplo /udas y 2 Pedro tienen argumentos similares, se los puede llamar sin#pticos, tambi!n hay similitudes entre los Evangelios de 9ateo, 9arcos y (ucas, conocidos como sin#pticos. j. M $mo T"$tam"nto: (a importancia de comparar los textos con lo que dice el Testamento en que est n escritos. -ay diferencia entre el anuncio del "ntiguo Testamento y el cumplimiento en el @uevo Testamento, entre (a (ey del ".T. y (a ;racia en el @.T., a la ve. que se relacionan %ntimamente. F. To!a #a 4 0# a: *abemos que hay mucha diferencia entre los textos del "ntiguo Testamento y los del @uevo Testamento, por lo que se hace indispensable hacer las comparaciones dentro del mismo testamento, y las relaciones, que las hay, entre los Testamentos. 5. La$ ! 2 $ on"$ !a!a$ por #o$ cap+t)#o$ 6 2"r$+c)#o$ no $ "mpr" $on #a$ nat)ra#"$: Una revisi#n r pida de varios pasajes va a demostrar que quienes hicieron la divisi#n en cap%tulos y vers%culos no tomaron en cuenta siempre las divisiones naturales. Ejemplos tenemos en Daniel cap%tulos 11 y 12G 2 &orintios cap%tulos H y I, y Efesios cap%tulos B y H. (a divisi#n en cap%tulos fue hecha en el a6o 12HE d.&. por el &ardenal -ugo, y en vers%culos la inici# Aobert Etienne en 1HH1, y se termin# de elaborar hacia el a6o 1HIE d.&. -ay un total de 1.1JK cap%tulos y 31.1EE vers%culos. c.

TEMA %: TRADUCCIONES7 LEN,UA8E Y SEM9NTICA

INTRODUCCIN (a 5iblia nos llega a nosotros en un lenguaje ya comprensible, sin embargo no todo es posible traducirlo con la exactitud que el texto sagrado exige, de all% que sea necesario estudiar el significado particular que una palabra, una frase o una oraci#n ten%an originalmente. Para esto tenemos,

CCB - HERMENUTICA II tanto las diferentes traducciones de la 5iblia hechas a nuestro idioma, como el estudio que hacemos del lenguaje original y del nuestro, y el contenido profundo de algunos textos b%blicos de dif%cil interpretaci#n. El trabajo de un buen hermeneuta es el de hacer una correcta ex!gesis del vers%culo o pasaje a estudiar, para luego traducirlo adecuadamente para la comprensi#n actual del mismo. Todo lenguaje es rico en palabras y expresiones, pero no en todo lenguaje se puede traducir toda la rique.a de un determinado escrito. *er%a interesante poder regresar al pasado, vivir en ese tiempo, aprender de la cultura y de la rique.a del lenguaje, y luego volver al presente y aplicar lo dicho a nuestra realidad, pero como esto solo es posible para la ciencia ficci#n, nosotros debemos aceptar por fe el hecho de que Dios ha intervenido en la inspiraci#n de la 5iblia a los escritores originales, y tambi!n en la traducci#n para que nosotros podamos entenderla hoy, y aplicarla correctamente. *eamos fieles a los principios que hemos aprendido sobre la interpretaci#n de la 5iblia. (os principios que vamos a repasar deben ser tomados en forma progresiva, es decir, que mientras m s compleja es la interpretaci#n, m s pasos debemos dar. ,eamos nuevamente los principios0 1. (a Escritura es explicada por la Escritura, es decir, (a 5iblia, su propio int!rprete. 2. El autor tiene el derecho sobre el significado. 3. (os primeros receptores del texto nos dan una pauta clave. B. (os pasajes oscuros se explican por medio de los pasajes claros. H. *olo el estudio serio, ordenado, sistem tico y progresivo de la 5iblia tiene apoyo de Dios. I. Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario. L. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. J. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto. K. *e debe ver el sentido dentro del prop#sito de un determinado pasaje. 1E. Un buen estudiante de la 5iblia debe consultar los pasajes paralelos. 11. Es bueno tambi!n consultar las ideas paralelas. 12. Debemos tener siempre presente el sentido general de las Escrituras. 13. Es indispensable estudiar la 5iblia con un esp%ritu de humildad, para que no sean nuestras ideas las que se interpongan en la recta interpretaci#n. Para ayudar en la aplicaci#n de estos principios, vamos a estudiar lo concerniente a las traducciones, el lenguaje y la sem ntica. TRADUCCIONES @o todas las traducciones que encontramos hoy son fieles a los escritos originales, algunas de ellas han sido ya manipuladas para probar una herej%a sostenida por grupos sectarios CEj. (os Testigos de /ehov y la traducci#n del @uevo 9undoD. Por esto recomendamos usar una buena traducci#n en el estudio base de la 5iblia y otras traducciones confiables para las comparaciones. Aecomendamos usar las siguientes observaciones a la hora de estudiar la 5iblia0 -ay tres tipos de traducciones que debemos considerar0 LITERAL: Es la que m s se acerca a los idiomas originales0 hebreo, arameo y griego. "qu% se ubican las versiones Aeina ,alera de 1KIE, 1KKH y 2EEK4 2E11 CAeina ,alera &ontempor neaD. DIN9MICA: Es una traducci#n que toma en cuenta tanto lo originales como su comprensi#n en el idioma que hoy manejamos y entendemos. "qu% ubicamos a la @ueva ,ersi#n )nternacional de 1KKK. (a 5iblia de las "m!ricas es una traducci#n que puede ser de caracter%sticas din micas, aunque tambi!n busca ser fiel al sentido literal, en ciertos pasajes, en desmedro de lo que hoy

CCB - HERMENUTICA II se puede entender. LI4RE: Es una versi#n que trata de poner el texto b%blico en un sentido popular, pero la desventaja es que se puede descuidar el sentido de los idiomas originales. "qu% se ubicar%a a las versiones0 Dios -abla hoy y Dios llega al hombre. <tras traducciones pueden aplicarse a la forma libre, pero no son recomendables para ser usadas como comparaci#n en el estudio. LEN,UA8E &omo sabemos, la 5iblia fue escrita en tres idiomas sem%ticos0 -ebreo, "rameo y ;riego Choy lenguas muertasD. (a mayor%a del "ntiguo Testamento fue escrito en el hebreo cl sico, con algunos textos que aparecen en el "rameo, un idioma de uso familiar en la antigua Palestina. El griego fue el idioma del )mperio Aomano que se divulg# en todo el mundo conocido, y que fue muy importante para la difusi#n del Evangelio en sus inicios. Dadas las caracter%sticas de los lenguajes en que se escribi# originalmente la 5iblia, los cuales hoy ya no existen, es indispensable sujetarse a los estudios hechos por expertos ling$istas para conocer los significados profundos, as% como la rique.a particular que ciertas expresiones ten%an cuando se escribieron. "dem s, cada escritor ten%a su propia preparaci#n en cuanto al uso del idioma, por lo que hay una gran variedad de estilos, !nfasis y sentidos, unos m s elaborados que otros. Para quien quiera adentrarse en los lenguajes cl sicos de la 5iblia, es necesario tomar un curso avan.ado de hebreo y griego. Esto es necesario para hacer an lisis desarrollados de los significados y usos acostumbrados del tiempo de la 5iblia. (os dem s han de aprovecharse de los estudios ya reali.ados para entender muchos pasajes oscuros. SEM9NTICA *em ntica es el sentido de las palabras y las frases dentro del contexto del lenguaje. Para esto vamos a hacer un an lisis del siguiente cuadro ilustrativo0

AUTOR

LECTOR INTER*RETACIN

MENSA8E

AUTOR: Es el mensaje originalmente escrito, el mismo que tiene un solo prop#sito y un solo significado.

CCB - HERMENUTICA II LECTOR: Es la persona que recibe el texto y lo lee desde su situaci#n, y bajo sus par metros de comprensi#n. INTER*RETACIN: Es el sentido que se le da al texto le%do. MENSA8E: Es lo que quer%a decir el "utor original inspirado. (a primera l%nea hori.ontal es la comprensi#n superficial de las palabras y frases, es decir, lo que se ve a primera vista. (a segunda l%nea hori.ontal es el texto aplicado al contexto hist#rico. (a tercera l%nea hori.ontal es el texto aplicado al contexto literario. (a primera l%nea oblicua de la i.quierda es la codificaci#n del 9ensaje del "utor. (a segunda l%nea, de i.quierda a derecha, relaciona el sentido primero con el sentido profundo. (a tercera l%nea, oblicua, relaciona al lector con lo que quer%a decir el "utor. (a cuarta l%nea, oblicua, es la decodificaci#n del 9ensaje del "utor a nuestro lenguaje y a nuestra realidad hist#rica. SEM9NTICA SU*ERFICIAL: Es el sentido directo que le damos a un texto determinado, lo que aparece a simple vista. &omo hemos dicho, hay pasajes b%blicos que no requieren un esfuer.o especial de interpretaci#n, ya que se entienden por lo que est claro en su sentido com8n. Esto est representado en la primera l%nea hori.ontal. SEM9NTICA *RA,M9TICA: Es el significado directo y pr ctico del 9ensaje, dado por el contexto hist#rico. "qu% se aplican los paralelos culturales y las situaciones relacionadas. *e anali.a tambi!n la causa del escrito y la situaci#n pr ctica en que se escribi#. Esto nos permite acercarnos al mensaje, y nos gu%a hacia una correcta interpretaci#n. Est marcado por lo que representa la segunda l%nea hori.ontal. SEM9NTICA ICNICA: Es lo que representa una palabra dentro de una frase, y esta dentro de un p rrafo. Es el estilo literario en que se ha escrito. Es el sentido m s profundo del texto. @os acerca a8n m s al sentido original del "utor. Est representado por la tercera l%nea hori.ontal. CONCLUSIN: El an lisis del cuadro nos permite concluir que mientras m s nos internamos en el precioso contenido de la Palabra de Dios, mayor rique.a de significado podemos extraer de ella, y m s bendecidos seremos por lo que Dios ha querido decirnos en su sentido m s profundo. " esto debemos aplicar los principios que aprendimos respecto de la Aevelaci#n. "s% como Dios se revel# a los autores originales de la 5iblia, tambi!n hoy quiere revelarse a nosotros a trav!s de lo que ya est escrito, pero solo en la medida en que nosotros estamos listos para entender esta revelaci#n, y aplicarla a nuestra vida espiritual. ESTUDIO DE *ALA4RAS 97T<D< *)@&AM@)&<0 Es el significado que tienen las palabras hoy. 97T<D< D)"&AM@)&<0 Es el significado que han tenido las palabras en la historia. *)@&AM@)&"

D)"&AM@)&"

Duraci#n en el tiempo

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"plicaci#n 9omento en el tiempo Para entender el significado verdadero de una palabra tengo que unir el sentido actual como el sentido en la historia, y entonces tengo una aplicaci#n mucho m s fiel de un texto b%blico. "hora bien, vamos a estudiar los diferentes tipos de palabras que hay en el lenguaje, para as% poder acercarnos mejor al estudio de la 5iblia. *ALA4RAS SINNIMAS0 *in#nimos son dos palabras con un mismo significado. En la 5iblia se usan gran cantidad de sin#nimos, al igual que lo hacemos en nuestro idioma. (os sin#nimos permiten dar fluide. y alegr%a a un escrito. Ejemplo0 malos 4 pecadores 4 escarnecedores C*almos 1DG meditar 4 reflexionarG temor 4 temblor. *ALA4RAS *ARNIMAS0 Es una palabra con varios significados. Esto tambi!n es muy frecuente en cualquier idioma0 Ejemplo0 ,ela. En la 5iblia encontramos varias palabras que, de acuerdo al contexto en que est n escritas, tienen diferentes significados. Ejemplo0 "mor0 'ileo 4 Ngape 4 Eros La *o# $"m a se encarga del estudio de las palabras que tienen muchos significados. Poli O variosG *emia O significados. La S non m a trata con las palabras que tienen igual o parecido significado. TEMA 5: MTODO TEOL,ICO Y CONTEXTO INTRODUCCIN (a Teolog%a trata con el Plan completo y perfecto de Dios para toda su &reaci#n. &uando hablamos de Teolog%a nuestra mente debe concentrarse en la idea de que Dios es Dios para siempre, y que su *oberan%a est presente en la historia general de la humanidad, qui!ralo o no el ser humano. *i la Teolog%a trata acerca de lo que Dios es y hace, es l#gico concluir que no puede haber una buena hermen!utica de las *agradas Escrituras aparte de 7l, y de su Plan revelado al hombre. @os proponemos en este estudio hacer una acercamiento a todo el Plan de Dios para, a partir de ello, tener una idea mucho m s completa de lo que debe entenderse en cada pasaje b%blico que estudiamos. Un tema que vamos a considerar ahora va a ser el de la continuidad o discontinuidad de las Escrituras. (a 5iblia siempre debemos verla como una unidad total, donde se encuentra todo el consejo de Dios para nuestras vidas. *in embargo, una vista general de la revelaci#n de Dios nos puede ayudar a ser mucho m s efectivos y eficientes en la comprensi#n de lo que Dios quiere decir en un determinado texto de la Escritura. Efectivos porque entendemos lo correcto y eficientes porque hacemos una buena aplicaci#n pr ctica para nuestro tiempo. &uando vamos a estudiar cuidadosamente la 5iblia, tenemos que someter nuestro an lisis a la idea completa de lo que Dios quiere decirnos a trav!s de su Palabra, para lo cual necesitamos hacernos las siguientes dos preguntas. (a segunda pregunta es consecuencia de la primera0 Do$ pr"-)nta$ n"c"$ar a$: 1. :C(mo armon ;a "$" pa$a/" con "# mo!"#o tota# !" #a r"2"#ac (n !" D o$< %. :C)1# "$ "# mo!"#o !" #a r"2"#ac (n ! 2 na<

CCB - HERMENUTICA II &#mo vemos, se hace indispensable contestar a la segunda pregunta antes de poder responder la primera. Una ve. que hemos anali.ado el modelo de la revelaci#n divina, necesitamos entender c#mo armoni.a un pasaje cualquiera con ese principio. "l mismo tiempo que es necesario hacer este an lisis, no es f cil tener una idea completa y perfecta, dadas las diferentes teor%as que hay al respecto. El modelo de la revelaci#n divina habla de la naturale.a de la relaci#n de Dios al hombre, y esto tiene que ver con la continuidad o discontinuidad en la historia de la salvaci#n. ,eamos el siguiente cuadro0

DIOS

RE=ELACIN

HOM4RE

-ay muchas ideas acerca de la relaci#n de Dios con el hombre, de las cuales vamos a estudiar las cinco m s conocidas, y ver c#mo se ajustan entre ellas para darnos una perspectiva m s completa de c#mo Dios quiere revelarse a nosotros. Estas teor%as est n relacionadas con el tema de la continuidad o discontinuidad que ya hemos visto. Tratemos de anali.ar las cinco posiciones antes de adoptar una actitud correcta respecto de la forma c#mo debemos acercarnos a la comprensi#n de la Palabra de Dios, que es de lo que se trata0 TEOR>A 1: TEOLO,>AS *ERO NO TEOLO,>A (os te#logos liberales ven t%picamente la Escrituras como un producto de la evoluci#n que tuvo la religi#n de )srael. &onforme se complicaba la conciencia religiosa, tambi!n se hac%a m s compleja su teolog%a. Esto trae consigo la idea de que la 5iblia contiene varias teolog%as y no una sola Teolog%a. Ellos, en ve. de ver la 5iblia como la verdad revelada e inspirada de Dios al hombre, la ven como los pensamientos del hombre acerca de Dios. Por lo tanto, terminan concluyendo que las Escrituras son m s bien discontinuas. TEOR>A %: EL DIS*ENSACIONALISMO (a Teolog%a Dispensacional pone m s !nfasis en la discontinuidad que en la continuidad. *e le ha llamado la clave para dividir bien las Escrituras. *eg8n esta teor%a, el modelo de la historia de la salvaci#n se ve como tres pasos regularmente continuos0 1D Dios da al hombre una cantidad espec%fica de responsabilidades o patrones para que obede.ca. 2D El hombre falta en vivir de acuerdo con esas responsabilidades. 3D Dios responde en misericordia al dar una cantidad diferente de responsabilidades, es decir, una nueva dispensaci#n. (os que defienden esta teor%a reconocen entre cuatro y nueve dispensaciones. El n8mero usual es L C8 J si se considera el per%odo de la ;ran Tribulaci#n como una dispensaci#n aparteD. (as L Dispensaciones mayormente reconocidos son0 No. 1 2 DIS*ENSACIN )@<&E@&)" 4 ;n. 102J a 30I &<@&)E@&)" P ;n. B01 a J01B INICIA -uerto del Ed!n Expulsi#n del Ed!n TERMINA Expulsi#n del Ed!n Diluvio Universal *ERSONA8E "d n y Eva @o!

CCB - HERMENUTICA II 3 ;<5)EA@< -U9"@< ;n. J01H a 1101K PA<9E*" ;n. 1101E a 7x. 1J02L (" (EQ 7x. 1J02J a -ch. 102I (" ;A"&)" -ch. 201 a "p. 1K021 Diluvio Universal &onfusi#n de lenguas Esclavitud en Egipto /uan el 5autista y /esucristo Torre de 5abel &onfusi#n de lenguas Esclavitud en Egipto BEE a6os de silencio (a ;ran Tribulaci#n @imrod

B H I

"braham 9ois!s /esucristo

E( AE)@< (a ;ran El /uicio del /esucristo "pocalipsis 2E Tribulaci#n ;ran Trono 5lanco -ay varias otras maneras de ver esta teor%a, pero para los fines de nuestro estudio basta con decir que la visi#n general que nos presenta hace de Dios un ser que trata con el hombre en base a su respuesta, y no seg8n su Plan perfecto. Un defensor de la Teolog%a Dispensacional afirma lo siguiente0 La base de la salvacin en todas las Dispensaciones es la muerte de Cristo; el requisito en cada Dispensacin es la fe; el ob eto de la fe en cada Dispensacin es Dios; el contenido de la fe cambia en las diversas Dispensaciones. Para la mayor%a de los te#logos dispensacionalistas el cambio primario entre las Dispensaciones no est en los medios de *alvaci#n, sino en las especificaciones para la vida obediente que sigue a las personas que se comprometen a aceptar la *alvaci#n de Dios. (a ruptura entre las Dispensaciones nos hace pensar que lo que vali# para una ya no sirve para las siguientes, lo cual complica el entendimiento de todo el plan de Dios. *in embargo, las Dispensaciones, vistas como una continuidad en el prop#sito eterno de Dios, y entendidas como relacionadas entre s%, pueden ser un excelente recurso hermen!utico. TEOR>A 5: LA TEOLO,>A LUTERANA (utero crey# que para una apropiada comprensi#n de las Escrituras debemos distinguir cuidadosamente entre dos verdades, paralelas y siempre presentes0 (a (ey y El Evangelio. (a (ey se refiere a Dios en su aborrecimiento del pecado, su juicio y su ira. El Evangelio se refiere a Dios en su gracia, su amor y su salvaci#n. Para distinguir entre (ey y Evangelio basta con hacer la pregunta0 =Est esto habl ndome de juicio? *i es as%, eso es (ey. En contraste, si un pasaje me trae consuelo, es Evangelio. Para los te#logos luteranos, la (ey y el Evangelio revelan dos aspectos integrales de la personalidad de Dios0 su santidad y su gracia. De ese modo ellos ven la (ey y el Evangelio como partes inseparables del plan de la historia de la *alvaci#n. ,i!ndolo as%, esta posici#n pone un fuerte !nfasis en la continuidad. Dios contin8a respondiendo al hombre con la ley y con la gracia, como lo ha hecho desde el comien.o de la historia de la humanidad. (a Palabra de Dios muestra la (ey y la ;racia como partes distintivas de un proceso bien planeado para establecer el Proyecto de Dios a favor de toda la humanidad. @o hay gracia sin los efectos de la (ey, y no hay (ey sin la necesaria intervenci#n de la ;racia. (a ley muestra el problema del hombre, el pecado, mientras que la ;racia presenta la soluci#n a este problema. TEOR>A ?: LA TEOLO,>A DEL *ACTO <tra Teolog%a que se enfoca en la continuidad en la historia de la *alvaci#n es la del Pacto. (os te#logos de esta l%nea ven toda la historia

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CCB - HERMENUTICA II b%blica como cubierta por dos pactos0 un Pacto de obras hasta la ca%da y un Pacto de gracia desde la ca%da hasta el presente. El Pacto de obras se describe como el acuerdo entre Dios y "d n, en que le prometi# vida como recompensa por su obediencia, y muerte como el castigo por la desobediencia. El Pacto de gracia es el acuerdo entre Dios y el pecador, en el cual Dios promete *alvaci#n mediante la fe, y el pecador promete una vida de fe y obediencia. El problema con esta posici#n es que se considera como una exagerada simplificaci#n el clasificar el "ntiguo y el @uevo Testamentos en una misma categor%a Cv!ase /erem%as 31031, 32G -e. J0I, 13D. "hora bien, los dem s Pactos mencionados en la 5iblia son ubicados dentro del mismo proceso, esto es, la gracia como elemento fundamental en cada relaci#n de Dios con el hombre, desde "d n, pero distinguiendo los momentos y a6adiendo a cada nuevo Pacto los elementos del anterior, sin perder de vista la continuidad de la historia de la *alvaci#n. 9encionemos los Pactos de la 5iblia, a modo de ejercicio0 1. Pacto "d micoG 2. Pacto @o!ticoG 3. Pacto "brah micoG B. Pacto 9osaicoG H. @uevo Pacto. Una lectura de estos Pactos nos permite ver que todos se nutren de la idea de la gracia salvadora de Dios, y todos conducen hacia la culminaci#n del Plan de Dios en &risto. TEOR>A @: EL MODELO E*I,ENTICO *eg8n esta corriente, la revelaci#n divina es vista como an loga al crecimiento de un rbol, desde una semilla, a una planta de vivero, a un arbolito y luego a un rbol completamente crecido. *i se compara la construcci#n de un edificio con el crecimiento de un rbol, se concluye que el edificio a medio construir es imperfecto, pero el arbolito, a la mitad de su crecimiento, ya es perfecto. " este concepto se lo conoce m s como la unidad org nica de la *agradas Escrituras, donde org nica significa el proceso de crecimiento vivo. El concepto de la revelaci#n progresiva, que todos los estudiosos Evang!licos aceptan, y muchos defienden, est muy en concordancia con la teor%a epigen!tica. (a revelaci#n progresiva se basa en la idea de que la revelaci#n de Dios fue creciendo gradualmente en claridad y plenitud, como fue revelada en el tiempo, como un rbol incrementa su tronco, sus ra%ces y sus ramas con el tiempo. En algunos aspectos puede verse este modelo como un camino intermedio entre el Dispensacionalismo y la Teolog%a del Pacto. :CMO DISTIN,UIR ENTRE LOS MODELOS< @adie duda de que hay un movimiento del "ntiguo al @uevo Testamentos. (os creyentes del "ntiguo Pacto vieron hacia adelante, a la promesa del Aedentor CEl 9es%asDG los del @uevo Pacto vemos hacia atr s, al *alvador CEl &ristoD. El @uevo Pacto era superior al antiguo, en tanto que representa el cumplimiento de la Promesa. Para ver objetivamente los cinco modelos y escoger uno de ellos, o una combinaci#n de uno, dos o m s, es importante anali.ar la informaci#n b%blica y decidir cu l de ellos armoni.a mejor esta informaci#n para dar un veredicto. &omo no somos eruditos en la materia, ni podemos recurrir a fuentes m s profundas de an lisis, nos sujetamos a lo que importantes y confiables escritores y pensadores cristianos han dicho. Estos an lisis incluyen0 (os principios de Dios, manifestados mediante sus leyesG (a ;racia de Dios, manifestada en su respuesta a la humanidad que repetidamente quebranta sus principiosG (a *alvaci#n de Dios, manifestada por su provisi#n de un medio de reconciliaci#n entre la humanidad y 7l mismoG y (a <bra de Dios en las personas, manifestada mediante el 9inisterio del Esp%ritu *anto. Estos cuatro conceptos, que son esquemas

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CCB - HERMENUTICA II b sicos de la interpretaci#n de la 5iblia, anali.aremos en la continuaci#n de nuestro estudio. TEMA ?: ESAUEMAS 49SICOS DE LA INTER*RETACIN DE LA 4I4LIA INTRODUCCIN -asta el tema anterior anali.amos los diferentes modelos de la relaci#n de Dios con el hombre y la mujer. " partir de este tema anali.aremos c#mo es que los diferentes elementos del inter!s de Dios confluyen para darnos una idea mucho m s completa del proceso que 7l ha establecido para llevarnos al feli. desenlace de la vida eterna, con una salvaci#n completa y perfecta ya determinada y alcan.ada en su Aeino. (os cuatro conceptos, que dejamos indicados en el tema anterior, los vamos a desarrollar como los esquemas b sicos a tomar en cuenta para una correcta interpretaci#n de la 5iblia. La ,rac a !" D o$ Una idea generali.ada entre los creyentes evang!licos es que la (ey y la ;racia revelan aspectos opuestos de la naturale.a de Dios. (a (ey revela la ira, el car cter severo de Dios C"ntiguo TestamentoD. (a ;racia revela la misericordia y el amor C@uevo TestamentoD. 9uchos, sin duda se sorprender n cuando decimos que la ;racia y el Evangelio son conceptos arraigados en el "ntiguo Testamento Cvea -ebreos B01, 2, ; latas 30J, KG Aomanos B034ID. El Evangelio, tanto en el "ntiguo Testamento como en el @uevo Testamento, es uno solo C; latas 10I4KD. "braham y David miraron al cumplimiento del Evangelio, tal como nosotros. Dios honr# la fe de los creyentes del "ntiguo Testamento, aun cuando no entendieran la expiaci#n en &risto. (a ;racia, por su parte, se puede ver claramente en casi cada experiencia del hombre en su relaci#n con Dios0 " "d n y Eva les prometi# un Aedentor C;n. 301HDG @o! hall# gracia ante los ojos de Dios C;n. I0JDG Dios continu# trabajando en el cora.#n de "braham y 9elquisedecG Dios trat# con ;racia a )srael en Egipto, durante su traves%a por el desierto, y ya en la tierra prometida, a pesar de muchos per%odos de decadencia y apostas%a. La L"6 !" D o$ 9uchos creen que los medios para ganar la salvaci#n en el "ntiguo y el @uevo Testamentos son diferentes. En el "ntiguo Testamento, dicen, es por la (ey, mientras que en el @uevo Testamento es por la gracia. Dios dio la (ey a )srael despu!s que este pueblo tomara un compromiso de servirle. (a ley, por tanto, ten%a el prop#sito de guiar para la vida toda en la tierra, como resultado directo del compromiso. Pablo ense6a que nadie puede ganar la justicia delante de Dios por las obras de la ley C; . 3011, 21, 22D. El propio Pablo dice tambi!n que "braham fue salvo por la fe, y su descendencia tendr la promesa gracias a la fe CAo. B03, 1341ID. Pero, =c#mo entender a Pablo cuando dice que no estamos bajo el dominio de la ley? CAo. I01BG L0B, ID. (a respuesta est en el estudio de los aspectos y prop#sitos de la ley. (os aspectos son tres0 El &eremonial C*acrificioDG El /udicial Cleyes para el gobierno civilD yG El 9oral Clos preceptos que tienen aplicaci#n universalD. (a ley fue dada a causa de las transgresiones, esto es, para guiar a los hombres a ser conscientes de lo bueno y lo malo, de lo recto y lo incorrecto C; . 301KD. "dem s, la ley sirve como un inhibidor de la maldad, es decir, para detener a los seres humanos de hacer lo que es abominable delante de Dios0 el pecado C1 Tim. 10J411D. Tambi!n la ley es 8til para llevar a las personas a &risto, es como un tutor C; . 302242BD. 'inalmente la ley tiene el prop#sito de guiar a una vida piadosa, esto es, una vida entregada para hacer la voluntad de Dios. La Sa#2ac (n !" D o$ Tanto en el "ntiguo como en el @uevo Testamentos, la expiaci#n se produce mediante el derramamiento de sangre C(v. 1L011G -e. K022D. El derramamiento de la sangre de los animales se6alaba al sacrificio final

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CCB - HERMENUTICA II sobre el &alvario C-e. 1E0141ED. Tanto los creyentes del "ntiguo Testamento como los del @uevo son justificados mediante la fe C; . 201H4 302KD, y son llamados santos C9t. 2L0H2D. Es importante anotar que la (ey revela la naturale.a moral de Dios, la cual 7l no puede transigir y seguir siendo Dios. (a ;racia muestra el plan amoroso de Dios de proporcionar un medio de reconciliaci#n, sin poner en entredicho su propia naturale.a. &omo se puede ver, el medio m s id#neo es el del sacrificio, v lido en ambos Testamentos, con la diferencia de que ahora es suficiente uno solo, el de &risto. Tambi!n es importante anotar que la *alvaci#n siempre aparece como un don de Dios, no una obra del hombre. "s% que es probablemente exacto concluir que la *alvaci#n es b sicamente continua, con solo un !nfasis secundario en la discontinuidad. La O0ra !" D o$ El 9inisterio del Esp%ritu *anto, como puede verse claramente en la 5iblia, va desde el "ntiguo Testamento, y se hace m s evidente y necesario en el @uevo Testamento. *i bien la era de la ;racia est fuertemente caracteri.ada por la obra del Esp%ritu *anto, no se lo puede retirar total y ol%mpicamente de la escena del "ntiguo Pacto. *e puede ver al Esp%ritu habitando entre los israelitas en los d%as de 9ois!s C)s. I301E41BD, tambi!n con /osu! C@m. 2L01JD, y capacitando y guiando a <toniel C/ue. 301ED, y dando a los art%fices su destre.a C/ue. 1302HG 1B0IG 1H01BD, y moviendo al rey *a8l a profeti.ar C1 *. 1E0K, 1ED, y habitando en David C*al. H1011D. "dem s, todos los profetas profeti.aron gracias a la fortale.a y gu%a que les daba el Esp%ritu *anto C1 Pe. 101E.12G 2 Pe. 1021D. (a 5iblia dice que el Esp%ritu *anto estuvo con los israelitas que regresaron de la cautividad babil#nica C-g. 20HD. Todav%a bajo el Pacto antiguo, /uan el 5autista fue lleno del Esp%ritu *anto desde el vientre de su madre C(c. 101HD. Dios sigue haciendo su obra en medio de su pueblo desde la misma creaci#n, porque Dios es el mismo ayer, hoy y por los siglos C-e. 130JD. *in embargo, se pueden distinguir dos grandes momentos en la obra del Esp%ritu0 antes de Pentecost!s y despu!s de Pentecost!s. "ntes de Pentecost!s el Esp%ritu estaba entre, sobre y en el pueblo de Dios, pero despu!s de Pentecost!s habita en los creyentes en &risto /es8s Cv!ase /n. 2E022G L03L43KG 1B01LD. 5ajo el antiguo pacto hay un pueblo escogido, y en el nuevo pacto hay un pueblo llamado. *e evidencia, por las pruebas b%blicas, que la obra del Esp%ritu *anto es b sicamente similar en los dos testamentosG convenciendo a las personas de pecado, llev ndolas a la fe, gui ndolas y d ndoles poder, inspir ndolas a hablar o escribir profec%as, d ndoles dones espirituales, y regener ndolas y santific ndolas. En todos los tiempos Dios ha obrado y obra de manera similar, solo que los seres humanos cambiamos nuestra manera de entender a Dios, y nos enredamos en una gran cantidad de pensamientos o ideas que confunden y hasta complican lo que debe ser simple0 que Dios nos est llamando a creer en 7l, seguirle, obedecerle, servirle y permanecer fielmente en su camino. Dios ha obrado, obra y seguir obrando para alcan.ar a todos los seres humanos con su 9ensaje de "mor, Aeconciliaci#n, Pa. y Esperan.a. TEMA @: LA CONTINUIDAD DE LAS ESCRITURAS INTRODUCCIN Por lo que hemos visto hasta aqu%, la interpretaci#n de la 5iblia depende en gran medida de c#mo nos acercamos a ella, de c#mo la vemos en su sentido amplio, y de c#mo, entonces, la entendemos en sus ense6an.as conceptuales y pr cticas para todos los tiempos. (a 5iblia es la revelaci#n de la ;racia a Dios a favor de todos los seres humanos y, en este sentido, es fundamentalmente continua. -ay una unidad perfecta en todas sus partes, pero con claras diferencias en la forma de acercamiento de Dios a trav!s de los tiempos. (a respuesta del hombre difiere, de acuerdo a los cambios que

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CCB - HERMENUTICA II se producen en su historia, pero esto no altera el plan original y perfecto de Dios, porque el cora.#n del hombre es el mismo, aunque cambien sus ideales, sus proyectos, sus sue6os y su ambiente, en tanto que el cora.#n de Dios est siempre derramando amor y gracia en abundancia. (a 5iblia ha hablado, habla y seguir hablando a los hombres respecto a su necesidad de reconocer a Dios, volverse a 7l y cambiar su manera de vivir. *i el hombre decide vivir fuera de los planes de Dios, debe atenerse a las consecuencias en su vida, su entorno y su esperan.a para el futuro. ANALO,>A DE LA FE (o que se ve cru.ar por toda la 5iblia es el principio de que Dios siempre honra la fe del hombre y la mujer. Dios est en constante b8squeda de su especial tesoro en la creaci#n que somos todos los seres humanos. Dios tiene inter!s ferviente en salvar y liberar a las personas de todo aquello que los aleja de 7l. Por lo tanto, lo que debemos concluir es que Dios tiene el gran deseo de que todos alcancen su preciosa salvaci#n C/n. 301I4 1JG 2 Pe. 30KD. Dios sigue fielmente su plan perfecto, y nos permite participar de !l gracias a la fe. 9antengamos entonces la idea de que la revelaci#n de Dios es fundamentalmente continua, con algunos elementos hist#ricos discontinuos, que no anulan el principio de la revelaci#n progresiva, y de que Dios, desde el inicio, quiere rescatar a los seres humanos del pecado y la destrucci#n, utili.ando m!todos continuos para relacionarse, y animando a la fe para su justificaci#n CAo. 101LG H01D. &reemos en la 5iblia como la 8nica fuente de donde procede la lu. iluminadora que nos gu%a a la fe CAo. 1E0J41JD. Por la palabra fueron creadas todas las cosas, porque Dios dijo y fue hecho. 'ue la palabra la que gui# a "d n, porque Dios estaba dialogando con !l en el -uerto del Ed!n. ;racias a la palabra @o! llev# a cabo el plan de Dios, y fue as% librado del diluvio. Es por la palabra que "braham alcan.# el favor de Dios, quien honr# su fe y lo llev# a la tierra que !l le ten%a preparada, y le dio la preciosa promesa de la que todos hoy somos beneficiarios. Por la palabra /os! fue guardado de no pecar contra Dios. Por la palabra 9ois!s dirigi# al pueblo de )srael, sac ndolo de la esclavitud y llev ndolo a trav!s del desierto hacia la tierra prometida. Por la palabra David fue ungido como Aey, fue un hombre conforme al cora.#n de Dios, y lider# uno de los momentos m s gloriosos del pueblo escogido. Por la palabra *alom#n obtuvo inmensa sabidur%a, grandes rique.as y un poder inigualable, pero tambi!n por la palabra fue censurada su conducta y el pueblo sufri# gran escisi#n CAeinos del @orte y del *urD. Por la palabra )srael fue cautivo en 5abilonia por LE a6os, para luego volver y llevar a cabo una extraordinaria reconstrucci#n, cuyo testimonio es revelado en la historia antigua. Por la palabra /uan el 5autista vino para anticipar la gloriosa venida de &risto. Por la palabra &risto naci# para ser el ;ran (ibertador, el Poderoso transformador, el )nigualable intercesor, y el Todopoderoso *e6or. Por la palabra /esucristo nos ense6# su precioso Evangelio, cuya autoridad y poder perduran. Por la palabra de &risto el Esp%ritu *anto descendi# sobre todos los creyentes, a fin de darles poder y autoridad para testificar del ;ran "mor de Dios manifestado en la obra de &risto. Por la palabra hoy guardamos la doctrina de &risto y la divulgamos por doquier. Por la palabra sabemos que pronto vendr &risto con toda la autoridad y todo el poder, para vencer al diablo y a todas las huestes de maldad, e instaurar su Aeino de "mor, Pa., /usticia y ,erdad. -ay un hilo conductor que recorre todas (as Escrituras, y nos conduce a determinar su continuidad. El principio que como )glesia debemos guardar es que ha! un solo cuerpo ! un solo Esp"ritu# as" como tambi$n fueron llamados a una sola esperan%a; un solo Se&or# una sola fe# un solo bautismo; un solo Dios ! 'adre de todos# que est( sobre todos ! por medio de todos ! en todos CEfesios B0B4ID. @uestro estudio nos ha llevado a

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CCB - HERMENUTICA II mirar en perspectiva toda la Palabra de Dios. "hora conviene hacer un resumen general de los aspectos de la -ermen!utica que debemos tomar en cuenta, como una manera de recopilar lo que hasta aqu% hemos visto. RESUMEN DE LA HERMENUTICA ,ENERAL 1. An1# $ $ ' $t(r coBc)#t)ra# 6 cont"&t)a# a. Determinar el ambiente general hist#rico y cultural del escritor y de sus lectores. Determinar las circunstancias hist#ricas generales. Estar atento a las circunstancias culturales y normas que agregan significado a determinadas acciones. Determinar la condici#n espiritual del auditorio. b. Determinar el prop#sito que ten%a el autor al escribir su libro. <bservar las declaraciones expl%citas o frases repetidas. <bservar las expresiones parecidas o las exhortativas. <bservar los problemas omitidos o enfocados. c. Entender c#mo el pasaje armoni.a con el contexto inmediato. )dentificar los principales bloques de material en el libro e indicar c#mo armoni.an con un todo coherente. )ndicar c#mo el pasaje armoni.a con el desarrollo del argumento del autor. )ndicar la perspectiva que el autor intenta comunicar, es decir, la manera en que las cosas suceden en la realidad, o la manera en que las cosas parecen suceder. )ndicar la persona o categor%a de personas a quienes se dirige un pasaje en particular. Distinguir entre los detalles incidentales y la ense6an.a principal del pasaje. An1# $ $ #3& coB$ nt1ct co )dentificar la forma literaria general. Tra.ar el desarrollo del tema del autor e indicar c#mo el pasaje armoni.a con el contexto. )dentificar las divisiones naturales Cp rrafos y oracionesD del texto. )dentificar las palabras que unen una idea con otra, e indicar c#mo estas ayudan en el entendimiento de la continuidad en el pensamiento del autor. )dentificar lo que significan las palabras tomadas individualmente Cpalabras hom#fonas y par#nimasD. =&u l es el significado 8nico que el autor le quiso dar a dicha palabra? -acer un resumen del an lisis de oraciones, p rrafos y palabras, para tener una idea general de lo que el autor quiso decir, y lo que entendieron sus primeros lectores.

%. a. b. c. d. e. f.

5. An1# $ $ T"o#(- co a. Establecer su propio punto de vista respecto de la naturale.a de la relaci#n de Dios con el hombre. b. )dentificar la relaci#n que existe entre un pasaje en estudio y su posici#n teol#gica general. c. Evaluar el conocimiento teol#gico que ten%an las personas del tiempo en que escribi# tal o cual pasaje. d. Determinar el significado que ese pasaje tuvo para los lectores primeros, en base a su evaluaci#n del literal anterior. e. Dar una interpretaci#n acorde a lo que ha sido el resultado de nuestro estudio.

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CCB - HERMENUTICA II E8ERCICIOS: Ha-a $) prop a nt"rpr"tac (n !" #o$ $ -) "nt"$ t"&to$: 1. Aomanos 130J. 2. 1 Timoteo 303. 3. 1 &orintios I012. B. *almos 3L0B y 9arcos 1102B. H. ; latas 201H41IG Aomanos 302E, 2JG *antiago 102242HG 20J, 1B41L, 214 2B. I. Aomanos L0L42H. LOS ESTILOS LITERARIOS EN LA 4I4LIA INTRODUCCIN -abiendo ya aprendido lo que significa hacer -ermen!utica 5%blica, especialmente tomando en cuenta tanto el &ontexto -ist#rico como el &ontexto (iterario, e incluyendo el an lisis teol#gico, conviene ahora hacer un peque6o repaso, a modo de introducci#n a nuestro pr#ximo tema. Este repaso nos permite preparar nuestras mentes al an lisis de cada uno de los estilos literarios en que se ha escrito la 5iblia. *u an lisis nos permitir vislumbrar mejor lo que es hacer -ermen!utica. Este repaso introductorio es un par!ntesis conceptual para avan.ar en nuestro estudio0

RE*ASO 1. =>u! entiende usted por -ermen!utica? Por favor expl%quelo en sus propias palabras0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2. =&u les son los cuatro elementos fundamentales de la Aeforma que debemos tomar en cuenta en la -ermen!utica 5%blica? ". *olo la ::::::: 5. *olo la ::::::::::: &. *olo la :::::::: D. *olo :::::::::::: )ndique los dos principios claves de la )nterpretaci#n de la 5iblia0 a. 5iblia in::::::::::::::::::::. b. El autor ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::. =>u! entiende usted por &ontexto -ist#rico?0 :::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: =>u! entiende usted por &ontexto (iterario?0 :::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: =&u l es la importancia de anali.ar las palabras en su contexto cuando interpreta la 5iblia?0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: TEMA C: LA NARRACIN 4>4LICA I. DEFINICIN DE LA NARRACIN 4>4LICA: La )arracin en la *iblia es la +istoria de Dios# que es una historia real# mu! importante ! con frecuencia comple a C;ordon 'ee y Douglas *tuartD. (a mayor%a de la 5iblia es @arraci#n. (os sucesos y eventos reales que se narran presentan toda la verdad acerca de Dios en su relaci#n con su obra creadora, especial y particularmente con su creaci#n especial0 el hombre y la mujer. (a creaci#n especial del hombre y la mujer, hechos a la imagen de Dios C;n.

3.

B. H. I.

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CCB - HERMENUTICA II 102I, 2LD hace que Dios se interese en una relaci#n arm#nica y 8nica con ellos. Dios quiere mantener comunicaci#n con sus criaturas, pero bajo normas de comportamiento definidas. (as @arraciones en la 5iblia glorifican a Dios, lo hacen digno de adoraci#n, y lo muestran amante, protector y sustentador. "l mismo tiempo hacen una descripci#n real del Dios *anto y /usto, que hace el bien, que practica la rectitud, que exige, que condena y sanciona la maldad, que promueve una vida de respeto, dignidad, honestidad 6 orden. @os muestran a Dios como el ;ran libertador, como el *e6or, como el *alvador y como el "gente de vida, en /esucristo. Tambi!n las @arraciones se encargan de hacernos ver la realidad del hombre y la mujer. *e6alan todas las facetas del ser humano, sin ocultar nada. (os grandes hombres de Dios aparecen d!biles, quebradi.os y contradictorios, a causa del pecado que habita en ellos. Dios busca corregirlos, guiarlos, y protegerlos, con su amor y su justicia. II. IM*ORTANCIA DE LA NARRACIN EN LA 4I4LIA: Por lo dicho, debemos concluir que una correcta lectura y un an lisis adecuado de la @arraci#n en la 5iblia va a darnos grandes luces sobre lo que Dios es, lo que hace, y lo que har en favor nuestro. (a importancia de la @arraci#n radica en que cubre toda la vida del ser humano, presenta la relaci#n que Dios quiere tener con !l, y aclara los principios normativos de dicha relaci#n. Dios es quien hace la historia b%blica, y en esa historia aparecen el hombre y la mujer participando activa o pasivamente. @#tese, adem s, que no se describe en forma exhaustiva todos los hechos y los eventos, porque no se trata de demostrar cada circunstancia ni de defender un evento. Es la historia contada por Dios, que destaca lo sustancial y tiene un !nfasis definido. Es importante la historia para aprender de d#nde venimos, qui!nes somos y hacia d#nde vamos. "lguien dijo0 El que no aprende de sus errores ! de los errores de otros# est( condenado a repetirlos. Tambi!n se ha dicho que0 Estudiamos el pasado# para entender el presente ! pro!ectarnos al futuro. III. CARACTER>STICAS DE LA NARRACIN EN LA 4I4LIA:

1. Intro!)cc (n &omo ya hemos dicho, la mayor%a de la 5iblia es @arraci#n. (os c lculos hechos se6alan que el HBR del "ntiguo Testamento C".T.D es narraci#n y el HKR es narraci#n en el @uevo Testamento C@.T.D. (as Ep%stolas son apenas el JR de toda la 5iblia y el 3HR del @.T. Esto quiere decir que si tenemos que predicar de toda la 5iblia, mayormente debemos hacerlo de la historia, y del significado de esa historia para la Teolog%a. 2. Caract"r+$t ca$ Toda historia contiene dos elementos claves, a saber0 ". E# E2"nto: Es el hecho hist#rico que se quiere destacar, ya sea para acentuar una verdad, ya para recordar, ya para repensar la vida, o ya para mostrar el camino correcto o el camino errado. 9uchos de los eventos hist#ricos que encontramos, especialmente en el ".T., son tomados de la ,radicin oral y son contados de acuerdo a las perspectivas del "utor. (a ,radicin oral era 1EER exacta, se traspasaba de padres a hijos, y era contada de memoria. &ada Evento de la historia que se narra no contiene todos los detalles, sino solamente aquellos que a juicio del narrador son importantes CEj. 9ois!sD. 9uchos critican la narraci#n en la 5iblia porque no contiene toda la informaci#n que esperan encontrar, y que satisfaga

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CCB - HERMENUTICA II su sed de saberlo todo, sin perderse nada, muchas veces con esp%ritu sensacionalista antes que con intenci#n de conocimiento sano. Elementos a tomar en cuenta- .. ,estigos; /. ,radicin 0ral; 1. Escritos. E# Narra!or o T"$t -o: Es la persona que escribe el relato. Puede ser alguien que cuenta lo que vio personalmente, o puede ser quien lo ley# y lo est recontando, o aquel que escuch# de otro u otros y lo quiere perenni.ar, o tambi!n, es resultado de una prolija investigaci#n en muchas fuentes dignas de cr!dito. Debemos ser conscientes que toda narraci#n tiene su elemento de interpretaci#n por parte de quien la cuenta o la escribe. Todo narrador tiene un ojo que eval8a lo sucedido y luego lo cuenta. -ay narradores que solo se interesan por presentar los hechos sobresalientes en la forma m s exacta posible CEj. el evangelista (ucasD, y otros que prefieren ocuparse m s de la interpretaci#n CEj. el evangelista /uanD. Elementos del )arrador o ,estigo- .. Situacin histrica; /. )ecesidades de la 2udiencia; 1. El lengua e de la audiencia. 2spectos determinantes de la )arracin- .. 'ropsito del 2utor inspirado; /. Seleccin de los hechos a describir; 1. 0misin de lo que no es importante; 3. 4edaccin 5interpretacin6 del Evento.

5.

1. L+n"a$ !" #a H $tor a "n #a 4 0# a: -ay dos l%neas grandes que encontramos en la historia de la 5iblia0 ". Historia de la creacin del Universo: Es una historia m s general, que abarca grandes etapas de la vida del hombre y la mujer, presentando el entorno en que se desarrollan. Es una historia contada a grandes rasgos, sin mayor detalle, pero s% enfati.ando hechos y circunstancias que convienen al prop#sito de la Escritura global. (os detalles no importan, porque no se intenta probar cient%ficamente el principio de todas las cosas# sino que se quiere simplemente establecer el punto de partida y nada m s. 5. Historia de Dios: ,a paralela con la primera, pero es m s exhaustiva, m s precisa, m s completa. Es el punto de vista de Dios no del hombre. Es como Dios ve la historia. En la Teolog%a se le llama tambi!n +istoria de la Salvacin que no es otra cosa que las obras soberanas de Dios y la respuesta humana. Dios usa la personalidad del escritor para transmitir su verdad hist#rica a las otras personas. I=. RELACIN ENTRE LA HISTORIA Y LA TEOLO,>A: 1. Intro!)cc (n: (as narraciones que encontramos en la 5iblia tienen siempre un prop#sito doble0 1. &ontar la historiaG y 2. 9ostrar el significado de la historia contada. El significado es la Teolog%a tras la historia. Es importante mantener el equilibrio entre el hecho hist#rico y su significado teol#gico. @o hay historia aparte de la teolog%a, y no hay teolog%a aparte de la historia. 2. La T"o#o-+a "n #a H $tor a: El mejor ejemplo que encontramos en la 5iblia para entender esto es el del Evangelista /uan, que ya lo hemos mencionado. /uan le da al hecho hist#rico un significado teol#gico, lo cual explica el prop#sito o la intenci#n que tiene tal o cual hecho. /uan se encarga de indicarnos que no todo se ha escrito C/n. 2E03E, 31D, pero que lo que est escrito tiene un prop#sito, y ese prop#sito teol#gico est claramente explicado. Por otra parte, es necesario decir que no toda historia que aparece en la 5iblia aclara su prop#sito, por lo que es importante estudiarla con cuidado

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CCB - HERMENUTICA II para encontrar la l%nea conductora y poder extraer la ense6an.a para hoy. =. ". DOS FORMAS DE CONTAR LA HISTORIA: Cr(n ca ' $t(r ca: El &ronista cuenta lo que pas#, haciendo un resumen de lo m s destacado, buscando hacer entender al oyente el hecho y las consecuencias. "qu% el oyente es pasivo, no participa, no se involucra, solo satisface su necesidad de saber de su entorno CEj. los noticierosD. Para quienes gustan de los deportes existen los cronistas deportivos. Ellos resumen lo acontecido, y el oyente se satisface con eso. (a o las verdades espirituales est n en la idea general de la cr#nica. Narrac (n L t"rar a: El escritor cuenta los detalles, dibuja con palabras la escena, comenta lo que ve, comparte la experiencia sentida, hace vibrar al oyente o lector, emociona, alimenta los sentidos, toca el alma. Por supuesto el lector participa, se mete en el relato, lo vive, y de all% nace una o m s verdades espirituales.

4.

Tanto la cr#nica hist#rica como la narraci#n literaria son importantes. (a primera para mostrarnos que es una verdad hist#rica incuestionable y la segunda para presentarnos verdades espirituales. (as dos formas se necesitan mutuamente para modelar todo el inter!s de Dios por la humanidad. =I. DOS FORMAS DE INTER*RETAR LA HISTORIA: En el transcurrir de las edades van apareciendo quienes interpretan la historia desde diferentes perspectivas y con intereses propios, y hasta manipulan la historia. Dos corrientes son las m s destacadas0 ". Int3rpr"t"$ Con$"r2a!or"$: *e ocupan demasiado de los detalles de la historia, y quieren encontrar en cada detalle una verdad espiritual. Esta forma de ver la historia frecuentemente se confunde con los hechos, los espirituali.a demasiado, y hasta elabora significados aleg#ricos que se apartan total o parcialmente del contexto, terminando por perder de vista el prop#sito del relato, desdibujando la historia, y llegando a conclusiones sin sentido b%blico real. Int3rpr"t"$ L 0"ra#"$: 9ayormente son existencialistas. @o importa tanto si es o no verdad hist#rica, importa m s de qu! me sirve, c#mo puedo utili.arla para justificar mis creencias. El int!rprete liberal se mueve por las p ginas de la historia buscando que el evento apoye las conclusiones doctrinales o teol#gicas que !l ha elaborado. @o es raro encontrar a quienes sospechan de la verdad de la historia, niegan cierto tipo de milagros y encuentran explicaciones irreales a los eventos sobrenaturales.

5.

El camino que debemos seguir es el de la exactitud hist#rica, y de la ense6an.a para la vida. @o apasionarnos por los detalles intrascendentes, ni negar la historia divina. Es m s bien extraer de la historia las verdades que han de guiar nuestra relaci#n con Dios. =II. *ASOS *ARA LA INTER*RETACIN DE LA HISTORIA *r m"r *a$o: Aeconocer el contexto, hist#rico y literario. ver el contexto hist#rico, y luego el contexto literario. Primero debemos

S"-)n!o *a$o: @ecesitamos recontar la historia. Es nuestra fantas%a imaginar lo que sucedi# y c#mo sucedi#. Es cerrar los ojos y meditar en el relato como si estuvi!ramos presentes, como testigos de primera fila. Es

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CCB - HERMENUTICA II imposible interpretar la @arraci#n b%blica sin hacer este acercamiento a la situaci#n y a los hechos. Ejemplo0 Trate de imaginarse la historia del &arcelero de 'ilipo en -echos 1I02243B. -ay aspectos claves de la historia que debemos tomar en cuenta. &uando repensamos en la historia surgen ante nosotros estos aspectos claves, los que en s% ya llevan una aplicaci#n. Caract"r+$t ca$ !" )na Narrac (n 1. Protagonistas0 9ire al actor principal y los actores secundarios. 2. "ntagonistas0 Personajes que est n en contra del protagonista. 3. Personajes secundarios0 *on personas que no tienen un papel fundamental en la historia. B. *eguir el hilo conductor de la historia. =>u! se resalta? =>u! tensiones podemos encontrar? =(a historia nos deja con alguna inc#gnita? =-ay conflictos entre personas o conflictos de intereses? "l observar estas cuatro caracter%sticas podemos darnos cuenta si se trata de una &<9ED)" o una TA";ED)". C MEDIA: Es una historia que tiene un buen sentido, que anima, que es positiva. TRA!EDIA: Es una historia con un sentido malo, que desalienta, que es negativa. (as historias, a veces comien.an en tragedia y terminan en comedia, o viceversa. Debemos aprender a ver las etapas de la historia para poder interpretarla correctamente. T"rc"r *a$o: Es necesario B"ER#AR con cuidado las historias que se repiten y su prop#sito, esto es, hacia d#nde quiere llevarnos la historia. R"p"t c (n: -ay historias que se repiten varias veces en la 5iblia, en ocasiones en forma consecutiva. Ej. (a oveja perdida y la moneda perdida. En la historia de )srael las repeticiones son m8ltiples. *rop($ to: =" d#nde nos quiere llevar la historia? =&u l es el !nfasis? &asi siempre el !nfasis se encuentra al final de la historia, y en ocasiones puede aparecer abierto, es decir, que no est definido o que est por definirse, y esto tiene su prop#sito. C)arto *a$o: Es importante C M$ARAR con la ense6an.a. Aecuerde0 *iblia interpreta *iblia. =-ay en la Ep%stola o en un libro algo que tenga que ver con esta historia? =>u! ense6an.a clave de la 5iblia es ilustrada muy bien por esta historia? Debemos darnos cuenta de que la historia es la ilustraci#n y la aplicaci#n, y la ense6an.a es la base b%blica doctrinal. E/"mp#o$: R"#ato$ para#"#o$: Ej. 1a. y 2a. de &r#nicas con 1a. y 2a. de Aeyes. "qu% podemos ver los datos que son iguales para poder entender mejor el conjunto de la informaci#n sobre tal o cual historia que se quiere enfati.ar. Tenga cuidado de no comparar relatos distintos, Ej. En un evangelio habla de un ciego C9c. 1E0BI comp. (c. 1J033D, y en otro habla de dos ciegos C9t. 2E03ED. Lo$ E2an-"# o$: Un error com8n, al interpretar los Evangelios, es unir los relatos y tratar de hacer una sola historia, y de all% sacar un significado teol#gico. @ormalmente esto trae algunos problemas de interpretaci#n, principalmente porque se comparan !nfasis diferentes de los

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CCB - HERMENUTICA II autores inspirados. El centro hist#rico de la &ristiandad, que son los evangelios, deben entenderse en forma particular primero, y luego hacer las comparaciones que correspondan. Esto es, ir del detalle a la totalidad. ,er el detalle primero nos permitir comprender mejor la totalidad. *i vamos de la totalidad al detalle, seguro que vamos a dejar de ver algunas cosas, y vamos a hacer aburrida la historia, tanto para nosotros como para quienes nos escuchan ense6ar. Lo$ T "mpo$: Es muy importante tomar en cuenta los tiempos en que cada evento sucedi#. Usted necesita saber bien si fue pasado, presente o futuro. "8n en las par bolas se necesita tener presente este detalle. ="amo$ )no$ "/"mp#o$ !"# Ant -)o T"$tam"nto: ;!nesis 1 4 11 habla de muchos a6os de historia. En realidad es un resumen de un lapso muy largo de tiempo, contado a grandes rasgos. 9ois!s, el escritor, selecciona los eventos m s importantes, mostrando conceptos m s generales. ;!nesis 12 4 HE presenta el relato de unos cuantos a6os. "qu% s% aparece el detalle de la obra de Dios. Es la forma c#mo Dios comien.a a revelarse al ser humano en pecado. *e muestran facetas espec%ficas del Dios santo y glorioso, y del ser humano ca%do. ;!nesis HE es un resumen del favor de Dios por sus criaturas. En el verso 2E Dios se muestra con la intenci#n de salvar. El libro de /ueces se6ala una cantidad de eventos con constantes repeticiones de la misma ret#rica0 S)o ha! quien gobierne# ! por eso todo el mundo hace lo que le da la gana. Dios trata con un pueblo eg#latra, necio y desleal. (a actitud de este pueblo tiene consecuencias. ="amo$ )no$ "/"mp#o$ !"# N)"2o T"$tam"nto: Este Testamento inicia con la historia, y sobre esta se asienta la doctrina y la profec%a. &omo ya vimos, los Evangelios deben mirarse primero en particular, y luego compararlos. Es importante primero comparar entre los llamados evangelios sin#pticos C9ateo, 9arcos y (ucasD. *e llaman sin#pticos Cdel griego s!nopsis- vista de con unto6 porque presentan un resumen del 9inisterio de &risto, principalmente en ;alilea. Teniendo la vista de con unto de los evangelios sin#pticos, podemos entonces comparar con el Evangelio de /uan. Este 8ltimo toma en cuenta lo ya escrito por los otros tres evangelistas, y se dedica a hacerlos inteligibles, a la lu. el 9inisterio particular de /es8s en /udea. Mateo En general se dice que este evangelio fue escrito para los jud%os, por la gran cantidad de referencias al "ntiguo Testamento. Parece, sin embargo, que en primer lugar est dirigido a la )glesia naciente. Esta teor%a se basa en el hecho de que 9ateo hace m s referencia a la )glesia que los otros tres evangelistas. Por ejemplo, es aqu% donde se menciona la ;ran &omisi#n C9t. 2J01J42ED. Tambi!n se puede observar que el evangelista muestra el plan de Dios para los gentiles, y se identifica este plan en la historia. "dem s, 9ateo 2J no se6ala al /es8s 9es%as, sino al Emanuel. Esto no quita que la intenci#n del escritor no hay sido doble, por una parte hablar de /es8s el Aey del Aeino, y por otra hacer !nfasis en el &risto hist#rico que trae las buenas nuevas a los gentiles. Marcos Parece ser un verdadero aprendi., porque enfati.a a su 9aestro, /esucristo. (o muestra como el que ense6a y del que !l aprende. 9arcos usa muchas

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CCB - HERMENUTICA II par bolas, y tiene poca explicaci#n Cteolog%aD. Para 9arcos este 9aestro se revela como el gran *iervo. Por la evidencia interna se deduce que 9arcos aprendi# y escribi# por su contacto con el ap#stol Pedro en /erusal!n C-ch. 12012G 1 Pe. H013D, y simult neamente es motivado por 5ernab! C-ch. 1H03J, 3KD y Pablo C&ol. B01EG 'lm. 2BG 2 Tim. B011D. %&cas Es el historiador m s exacto, que enfati.a en algunos detalles importantes de la vida y el 9inisterio de &risto. Este relato aparece m s real, m s humano. " /es8s se lo ve como el -ijo del -ombre. Parece, por el contenido y los detalles, que (ucas tuvo contacto con 9ar%a, la madre humana de /es8s. Tambi!n seguramente investig# en muchas fuentes dignas de cr!dito, como los ap#stoles y varios de los disc%pulos de la primera )glesia en /erusal!n. Por su profesi#n de m!dico, se nota su inter!s por las enfermedades y las sanidades milagrosas. '&an Este evangelista procura mostrar una faceta distinta de las buenas nuevas, quiere explicar los hechos alrededor de los cuales se desarrolla el 9inisterio de /es8s. Desarrolla una &ristolog%a Cdoctrina de &ristoD a lo largo y ancho de su escrito. Es el evangelista Te#logo. /esucristo es aqu% el -ijo de Dios. Es interesante ver el !nfasis de /uan en el uso de los contrastes0 (u. 4 TinieblasG 'e 4 )ncredulidadG 9uerte 4 ,idaG ,erdad 4 9entira. Tambi!n debe notarse el lenguaje com8n de su tiempo con que trabaja este evangelista especial, el m s cercano a /es8s del grupo de los ap#stoles, aquel de quien Pedro ten%a celos C/n. 2102E42HD. Este es el 8nico evangelista que expresa claramente el prop#sito de su significativo relato C/n. 2E03E, 31D. Hec(os (os cuatro evangelistas apuntan hacia el libro de los -echos. De all% que digamos que el !nfasis de todo el @uevo Testamento no es apost#lico sino &ristol#gico. 5asta leer el inicio del evangelio de (ucas, donde se habla de lo que /es8s empe.# a hacer y ense6ar. En el libro de los -echos nos dice lo que 7l sigue haciendo y ense6ando, por medio de su Esp%ritu. De esto concluimos que el libro de los -echos no debe ser llamado de los "p#stoles, sino de la obra de &risto por sus seguidores, a trav!s de su Esp%ritu CEl Esp%ritu *antoD. El libro de los -echos es fundamental para la comprensi#n de todo el 9ensaje de las 5uenas @uevas de /esucristo. Es indispensable tratar a este libro como hist#rico y narrativo, con eventos irrepetibles, y con las maravillas que trae consigo el @uevo @acimiento, pero tambi!n con el sufrimiento implicado en la lucha contra el mal y sus consecuencias. Es un libro que describe en forma v%vida el nacimiento de la )glesia de /esucristo, y sus primeros pasos. Es indudable que este relato marca la historia de la humanidad de los 8ltimos 2.EEE a6os. E8ERCICIO *R9CTICO (ea y analice -echos cap%tulo 2. )dentifique el contexto hist#rico y literario de este relato. Determine la Tragedia y la &omedia, estableciendo los personajes principales y secundarios. <bserve cuidadosamente la repetici#n de hechos y de palabras, y trate de establecer el prop#sito del autor. 'inalmente compare sus conclusiones con la ense6an.a global de toda la 5iblia en este aspecto Cuso de la &oncordanciaD.

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CCB - HERMENUTICA II

TEMA D: *OES>A 4>4LICA

INTRODUCCIN (a poes%a ocupa un lugar de singular importancia a lo largo de toda la 5iblia. (lamamos libros po!ticos a los H libros que se encuentran en la mitad del "ntiguo Testamento C/ob, *almos, Proverbios, Eclesiast!s y &antar de los &antaresD, pero en realidad no todo lo que aparece en estos libros es poes%a, y hay extensos pasajes po!ticos en el resto de la 5iblia, como en los Profetas, en los libros hist#ricos del ".T., en los evangelios Cespecialmente (ucasD, en las cartas o ep%stolas Ccomo citas del ".T. en -ebreosD y, por supuesto, en el "pocalipsis. (a poes%a representa el pensamiento de un pueblo, aunque no se la valore ahora tanto como en el tiempo en que se escribieron los libros de la 5iblia. Puede notarse, sin embargo, que la mayor%a de las canciones surgen de la poes%a, lamentablemente usando muchas veces versificaci#n vulgar. "dem s, es interesante darse cuenta que es m s f cil memori.ar ense6an.as dadas en forma de verso, que aquellas simples y directas. Un buen poema tiene ritmo CmetroD, equilibrio CparalelismoD y una estructura general, y adem s es regular y ordenado. Una ve. bien aprendida, la poes%a no se olvida tan f cilmente como la prosa. En el )srael antiguo se estimaba mucho la poes%a como medio de aprendi.aje. (as cosas que, por su importancia, deb%an recordarse, se compon%an en verso. "s% como hoy recordamos con m s facilidad las letras de las canciones, tambi!n los israelitas consideraban m s sencilla la memori.aci#n de ense6an.as compuestas en verso, principalmente en un tiempo en que la lectura y escritura eran habilidades extra6as. I. CARACTER>STICAS DE LA *OES>A EN LA 4I4LIA (a poes%a b%blica, al igual que la normal, tiene tres caracter%sticas b sicas0 a. A)9"0 En el hebreo b%blico no existe en la forma elegante y r%tmica que conocemos en nuestro idioma. (o mismo ocurre en el acadio, el egipcio y el chino. Aima es la combinaci#n de terminaciones parecidas en los versos, ya sea en forma consonante o en forma asonante. En el hebreo el ritmo se expresa por las frases paralelas Ejemplo0 Los cielos cuentan la gloria de Dios 7 el firmamento anuncia la obra de sus manos. 8n d"a emite palabra a otro d"a 8na noche a otra noche declara sabidur"a) Salmos .9- .# / b. IMA,INACIN0 *e usa frecuentemente, en la poes%a hebrea, el lenguaje figurado, con abundancia de s%miles y met foras, derivados de todo cuanto el hombre y la mujer puedan captar mediante sus sentidos. Dif%cilmente puede ser superada la imaginaci#n de los poetas, especialmente del ".T. -ay una rique.a art%stica en el uso de las palabras, su combinaci#n y su ilustraci#n figurativas, que llenan el pensamiento, inspiran y animan. Es notorio, adem s, el uso que se hace de la exageraci#n. Ejemplo0 'or la 'alabra del Se&or fueron creados los cielos# ! por el soplo de su boca# las estrellas. :l recoge en un c(ntaro el agua de los mares ! unta en vasi as los oc$anos.

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CCB - HERMENUTICA II Salmos 11-;# <. "*+iles0 &omparaci#n o semejan.a entre dos cosas. una idea viva y efica. de una cosa. Ej. 'alabra del Se&or = soplo de su boca C(ntaro = vasi as *e usa para dar

Met,-oras0 Es el uso de una figura comparativa del lenguaje, con el prop#sito de darle elegancia y acentuar el sentido de la idea. Ej. 'acientemente esper$ a >ehov(# 7 se inclin a m"# ! o! mi clamor. 7 me hi%o sacar del po%o de la desesperacin# Del lodo cenagoso; 'uso mis pies sobre pe&a# ! endere% mis pasos *al. BE0 1, 2. E.a/eracin0 Es la caracter%stica mediante la cual se intenta enfati.ar o acentuar una idea haciendo m s fuerte o m s profunda la imagen verbal. Ej. 7 di e- ?@ui$n me diese alas como de palomaAB Colar"a !o# ! descansar"a. Ciertamente huir"a le os; Dorar"a en el desierto. Selah De apresurar"a a escapar del viento borrascoso# De la tempestad *al. HH0I4J c. *ARALELISMO: Es una idea repetida, pero usando otras palabras, para evitar la redundancia. Es igual a nuestro hablar com8n, cuando repetimos un mensaje, que queremos enfati.ar o ampliar, en otras palabras, pero finalmente expresando la misma idea. Encontrar los paralelos en la poes%a b%blica nos ayuda a no interpretar en forma antojadi.a, como si se tratase de dos verdades diferentes. En la poes%a hebrea hay seis tipos de paralelismo0 aD sin#nimoG bD antit!ticoG cD sint!ticoG dD emblem ticoG eD escalonadoG y fD intercalado. o refuer.a el

a6 'aralelismo sinnimo0 (a segunda l%nea repite sentido de la primera. Ej. 7o deshice como una nube tus rebeliones 7 como niebla tus pecados )s. BB022.

b6 'aralelismo antit$tico0 El segundo verso contrasta con el primero. Ej. 7 no clamaron a m" con sus cora%ones Cuando gritaban sobre sus camas <s. L01B. c6 'aralelismo sint$tico0 El segundo verso a6ade primero. Ej. 7 subir(n salvadores al monte de Sin 'ara u%gar al monte de EsaE 7 el reino ser( de >ehov( "bd%as 21. informaci#n al

d6 'aralelismo emblem(tico0 (a primera parte est en forma figurada, mientras que la segunda aparece en forma literal, o viceversa. Ej. Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas 2s" clama por ti# 0h Dios# el alma m"a *al. B201 CA,AD. e6 'aralelismo escalonado0 &uando una palabra o frase contenida en el

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CCB - HERMENUTICA II primer verso se repite en los siguientes versos, y le da un nuevo sentido al pensamiento. Ej. ,ributen al Se&or# seres celestiales# ,ributen al Se&or la gloria ! el poder# ,ributen al Se&or la gloria que merece su nombre# 'strense ante el Se&or en su santuario ma estuoso *al. 2K0142 C@,)D. f6 'aralelismo intercalado0 Pueden ser por lo menos cuatro versos, de los cuales el primero corresponde al cuarto, y el segundo al tercero. -ay tambi!n paralelismo sin#nimo que en pares de versos tambi!n aparece intercalado, as% el primero y segundo relacionados con el s!ptimo y octavoG el tercero y cuarto en concordancia con el quinto y sexto. Ej. 2 ti# 0h Dios clamar$# 7 al Se&or suplicar$. F@u$ provecho ha! en mi muerte# Cuando descienda a la sepulturaG F,e alabar( el polvoG F2nunciar( tu verdadG 0!e# 0h >ehov(# ! ten misericordia de m"; >ehov(# s$ tE mi a!udador *al. 3E0J41E CA,AD. Es muy importante sacar la conclusi#n del conjunto de versos en paralelo y no de las partes. (a ense6an.a que encontramos en la poes%a es de una rique.a inigualable, y provee verdades fundamentales acerca de nuestra fe. Tar"a: M r" algunos ejemplos de paralelismo en los *almos 1 y 23, y escr%balos. Diga cu l es la ense6an.a que usted encuentra all%. Para interpretar la poes%a en los *almos indicados, es nuestra recomendaci#n seguir los siguientes pasos0 1. (ea cuidadosamente por lo menos cinco veces todo el *almo, en oraci#n. Deje que Dios le ilumine con su Esp%ritu. 2. Escriba los versos que est n en paralelo, y que expresan una sola verdad en su conjunto. @ote all% el uso de los s%miles, las met foras y la exageraci#n. 3. Piense en la ense6an.a que en s% tienen los paralelos. B. Determine los contrastes que existen en el conjunto de versos paralelos. H. Escriba la ense6an.a que el *almista ha querido transmitir, bajo la inspiraci#n divina. RECOMENDACIONES ,ENERALES (a poes%a en la 5iblia es muy rica en belle.a art%stica y contenido. Podemos enriquecer profundamente nuestra espiritualidad a partir de meditar en ella y de considerar sus innumerables ense6an.as pr cticas. (a poes%a en la 5iblia se caracteri.a por el uso del paralelismo. El paralelismo se mantiene vivo a pesar de la traducci#n, lo que no sucede con la rima. ;racias a esta caracter%stica esencial de la poes%a hebrea podemos recibir a8n hoy su fuer.a de significado, el poder de su contenido, y la emoci#n que sintieron los escritores inspirados. Es importante notar, en esta forma literaria, los bien conocidos *almos imprecatorios, que son aquellos en que el escritor pide el juicio sobre los enemigos. Estos *almos, por su contenido y su esencia, debe interpret rselos en el sentido del celo que tiene el *almista por defender

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CCB - HERMENUTICA II la gloria de Dios. @o trae impl%cito el anhelo de vengan.a, ni es la intenci#n vindicar las faltas cometidas en su contra, sino m s bien recha.ar la actitud negativa de los enemigos de Dios, de quienes quieren hacer su voluntad a expensas de la voluntad expresa de Dios. 9ire el *almo 13K021, que aclara el deseo sincero del cora.#n del *almista. (a idea impl%cita es la condena de toda clase de maldad que afecta seriamente la relaci#n con un Dios *anto, puro y soberano. Por otra parte, la poes%a hebrea trae consuelo para el alma afligida, anima a quienes se encuentran en medio de conflictos y de dudas, sostiene a los enfermos, acompa6a a los desamparados, protege a los d!biles, infunde aliento a los desalentados, exhorta a los orgullosos e imp%os, da gu%a a quienes se encuentran desorientados, y provee ense6an.as pr cticas para los creyentes. %ea+os 0 Con-ie+os en esta $ala1ra 2o3tica ins2irada 2or Dios) TEMA E: LAS E*>STOLAS INTRODUCCIN En la 5iblia encontramos dos formas de ense6an.a, dos m!todos pedag#gicos usados por los escritores inspirados. El primer m!todo es el de la ense6an.a indirecta CEj. (a @arraci#nD, y el segundo m!todo es el de la ense6an.a directa CEj. (as Ep%stolasD. &omo ya hemos visto, tanto en la @arraci#n como en la Poes%a 5%blicas, Dios ense6a a trav!s del ejemplo, de la ilustraci#n. (a ense6an.a muchas veces est un tanto escondida, y necesitamos escarbar para encontrarla. En el caso de la ense6an.a directa, por medio de las Ep%stolas, encontramos claramente expresado lo que Dios quiere de nosotros. Es por esto que alrededor de un JER de las ense6an.as y las predicaciones en las )glesias proceden de las Ep%stolas, aunque muchas veces interpretadas incorrectamente, sin ubicarlas en el contexto de toda la 5iblia, de manera que la teor%a contenida en las &artas o Ep%stolas est! relacionada con la ilustraci#n o el ejemplo que vemos en la historia, la poes%a y los proverbios. <tro problema que encontramos hoy, respecto a la interpretaci#n de las Ep%stolas, es el hecho de tomar uno o m s vers%culos, extraerlos del resto de la carta o ep%stola, es decir, de su contexto inmediato y mediato, y elaborar de all% una doctrina. (a 5iblia debe ser considerada como un todo completo y perfecto, por lo tanto, es importante tener un equilibrio entre lo que dicen los discursos de las Ep%stolas y lo que vemos en la historia relatada para nosotros. Esta relaci#n har siempre m s rica y significativa la ense6an.a de la Palabra de Dios. I. DESCRI*CIN En el @uevo Testamento hay 21 &artas o Ep%stolas, 13 del "p#stol Pablo y J generales. -echos 1H nos habla de otra Ep%stola, que no aparece en el canon aceptado. Esta carta podr%a aparecer como 22 a "pocalipsis, pero en realidad es un libro multigen!rico, porque contiene historia, poes%a, sabidur%a y apocal%ptica. (a ense6an.a de las Ep%stolas se muestra refor.ada por las experiencias de los seres humanos, quienes se muestran en la 5iblia tal como son, sin a6adirles ni quitarles nada. Es por esto que la 5iblia es tan personal y aut!ntica que no se compara con ninguna otra gu%a de vida que se pueda encontrar. Carta$ o Ep+$to#a$: De los 21 libros del @uevo Testamento que tienen esta denominaci#n, se puede hacer una diferencia entre Ep%stolas y &artas. (as Ep%stolas son dirigidas a un p8blico m s amplio, como grupos de )glesias, o para que circulen entre los creyentes de un determinado sector. (as

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CCB - HERMENUTICA II &artas, por su parte, son de orden privado, dirigidas a una persona o a pocas personas. -agamos ahora una lista, a modo de introducci#n al interesante mundo de las Ep%stolas o &artas, anotando cu les se deben llamar Ep%stolas y cu les tomar%an el nombre de &artas0 E*>STOLAS CARTAS

Aomanos0 )glesia o grupo )glesias

1 y 2 Timoteo0 Disc%pulo de Pablo

Esta diferenciaci#n, sin bien es importante a la hora de interpretarlas, no quiere decir que sus ense6an.as no sean aplicables por igual a la )glesia de todos los tiempos. (o que sirve para una persona es tambi!n 8til para todo el cuerpo que es la )glesia, a la ve. que lo que sirve para el cuerpo puede ser tambi!n de car cter personal. En la medida en que uno crece espiritualmente tambi!n todo el cuerpo es inyectado a crecer. *i mi espiritualidad no afecta a todo el cuerpo entonces no es necesaria la )glesia, as% como si la espiritualidad de los otros miembros del cuerpo no me afecta, no me motiva a avan.ar, entonces donde est el sentido de cuerpo. En esto creemos que falla lo que se conoce como la )glesia

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CCB - HERMENUTICA II celular, dado que el mayor inter!s parece ser el crecimiento num!rico, y se pierde de vista la importancia del crecimiento espiritual. *in embargo, si se encamina correctamente a una c!lula, como parte del cuerpo, entonces es factible, y altamente beneficiosa para la pastoral de todos los miembros de la )glesia por igual. CARACTER>STICAS @o siempre es posible reconocer los elementos que aparecen en las Ep%stolas o en las &artas, pero en general est n constituidas de la forma tradicional como se escrib%an las cartas en el mundo hebreo y griego. El estilo general de las Ep%stolas era como sigue0 1. *aludo inicial 4 Destinatario o Destinatarios0 Ej. 2 los Santos de... 2. '#rmula de bendici#n 4 (iturgia inicial0 Ej. @ue Dios nuestro 'adre ! el Se&or >esucristo les concedan gracia ! pa%) ; . 103 C@,)D. 3. )ntroducci#n0 " veces aparece segunda y en ocasiones es tercera. "qu% se habla del puente que nos lleva al tema de la &arta o Ep%stola0 Ej. De asombra que tan pronto est$n de ando ustedes a quien los llam... ; . 10Ia C@,)D. B. &uerpo de la Ep%stola o &arta0 Es el contenido principal de la &arta, donde se puede notar el tema o el prop#sito del escritor inspirado. H. *aludos y despedida0 En ocasiones encontramos una liturgia final0 Ej. ?2l Enico Dios# nuestro Salvador# que puede guardarlos para que no caigan# ! establecerlos sin tacha ! con gran alegr"a ante su gloriosa presencia# sea la gloria# la ma estad# el dominio ! la autoridad# por medio de >esucristo nuestro Se&or# antes de todos los siglos# ahora ! para siempreB 2m$n. /d. 2B, 2H. ,eamos unos ejemplos y hagamos una pr ctica0 1 Tesalonicenses 1 Pedro *aludo0 101 *aludo0 10142E 5endici#n0 101, 2 5endici#n0 1024 H )ntroducci#n0 10341E )ntroducci#n0 10I412 &uerpo o Texto0 201 4 H022 &uerpo o Texto0 1013 4 H01E *aludo y despedida0 H02342J Despedida0 H01141B " modo de ejercicio, hagamos la divisi#n estructural de /udas0 /udas ::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::: Una de las palabras que se encuentra al final de algunas &artas o Ep%stolas es 2m$n. Esta es una palabra que procede del griego, y significa SH. 9 s tarde, en la liturgia de las primeras )glesias se la us# como f#rmula para indicar 2s" sea. Es importante se6alar que en algunas &artas o Ep%stolas no aparece la estructura natural tal como lo hemos descrito, por lo que se las debe considerar como &artas o Ep%stolas especiales0 Ej. -ebreos y 1 /uan. T#mese en cuenta que las &artas o Ep%stolas son un conjunto de ense6an.as en forma de discurso, pero que tienen siempre un prop#sito definido por el "utor. Una de las claves es saber identificar este prop#sito, lo que seguiremos estudiando a lo largo de este curso. *RINCI*IOS DE INTER*RETACIN (as &artas o Ep%stolas, por su singular caracter%stica, son especialmente importantes para establecer con claridad la doctrina cristiana. Es en ellas donde encontramos el prop#sito exacto de Dios para la vida recta. Por esto es necesario que estudiemos cuidadosamente su contenido, nos

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CCB - HERMENUTICA II apropiemos de sus ricas ense6an.as, concentremos nuestra atenci#n en sus verdades profundas, y cre.camos as% hacia el modelo perfecto que es /esucristo. (a buena interpretaci#n de las Ep%stolas depende, en primer lugar, de lo que llamaremos0 el sentido comEn iluminado. Todos nosotros, quienes tenemos la presencia y gu%a del Esp%ritu *anto, por la fe en /esucristo, hacemos hermen!utica cuando leemos las &artas y las Ep%stolas. @osotros aplicamos aquello que el sentido comEn iluminado nos muestra que es para hoy, y dejamos a un lado lo que es cultural, y que pertenece al primer siglo. Por ejemplo, ninguno de nosotros ha sentido el llamado a hacer una peregrinaci#n a Troas para llevar la capa de Pablo a su prisi#n en Aoma C2 Tim. B013D, aunque el pasaje indica un claro mandato. En cambio, en la misma carta cualquier cristiano cree que Dios le dice que en tiempo de conflicto debe sufrir penalidades como buen soldado de >esucristo 5/ ,im. /-.16. ;ordon D. 'ee y Douglas *tuart dicen0 Lo m(s importante# entre los cristianos que aceptan la Escritura como 'alabra de Dios# tiene que ver con los problemas de la relatividad cultural; lo que es cultural ! por lo tanto pertenece al siglo primero solamente# ! lo que trasciende la cultura ! es entonces 'alabra para todos los tiempos. (os pasajes dif%ciles, que van m s all de este sentido comEn iluminado de que estamos hablando# deben ser tratados con todo el cuidado que los principios de la hermen!utica exigen. -ay textos de las Ep%stolas y &artas que requieren un detenido y consciente trabajo de interpretaci#n y aplicaci#n, especialmente aquellos que tienen que ver con costumbres culturales y cuestiones !ticas. Aecuerde que una regla fundamental de la hermen!utica es que un teIto no puede significar lo que nunca pudo haber significado para su autor o sus primeros lectores. Por esto decimos que la ex!gesis 5lo que dice el teIto en su conteIto inmediato6 debe venir primero. (a hermen!utica ser la aplicaci#n de ese texto a nuestro contexto, solamente en aquello que es aplicable. &on base en lo dicho, vamos a aprender B principios claves para interpretar correctamente las &artas y las Ep%stolas0 1. "prendamos del Escritor inspirado0 =>ui!n era?G =&u l era su oficio?G =>u! relaci#n tuvo con /esucristo o los "p#stoles?G =&u l fue su experiencia espiritual? Ej. Estudiemos juntos a Pedro, escritor de 2 Ep%stolas. &ono.camos a los destinatarios0 &uando la Ep%stola o &arta los especifica, es importante saber qui!nes eran, en qu! situaci#n vivieron, qu! problemas ten%an, y por qu! el Escritor los trata de una manera u otra. En caso de no estar indicado el destinatario o los destinatarios, se debe entender que es una Ep%stola ;eneral o Universal, escrita para ser le%da en varias )glesias o entre los creyentes que est n dispersos. Ej. =>ui!nes fueron los de la )glesia de &orinto? )dentifiquemos el prop#sito de la &arta o Ep%stola0 &ada escritor inspirado tiene claro en su mente qu! es lo que quiere comunicar a sus oyentes. Es importante saber este prop#sito para no errar en la interpretaci#n. Ej. =&u l es el prop#sito de la Ep%stola a los Aomanos? (ea Aomanos 101I, 1L. -agamos un bosquejo de la ense6an.a clave que encontramos en la Ep%stola o &arta, y goc!monos de c#mo Dios nos habla hoy, utili.ando a personas tan distantes, y que vivieron en situaciones tan distintas, pero, sin embargo, con palabras tan aplicables a la

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CCB - HERMENUTICA II realidad que vivimos todos los d%as. E/"mp#o: LA E*>STOLA A LOS FILI*ENSES 1. Prop#sito0 1021 El vivir es Cristo 2. *aludo inicial0 101, 2 Los siervos de Cristo escriben; 2 los Santos en Cristo... de Jilipos; Con los 0bispos ! Di(conos .-. El deseo de Pablo y Timoteo es de que tengan gracia ! pa% departe de Dios. 3. )ntroducci#n0 103411 El que comen% tan buena obra en ustedes# la ir( perfeccionando hasta el d"a de Cristo .-; B. Tema de la Ep%stola0 101242I 'ara m" el vivir es Cristo ! el morir es ganancia .-/. Experiencia de Pablo en la prisi#n por el progreso del Evangelio H. &uerpo de la Ep%stola0 102L 4 B02E H.1. Exhortaci#n a padecer por la causa de &risto0 102L420B 'orque a ustedes se les ha concedido no solo creer en Cristo# sino tambi$n sufrir por :l .-/9 H.2. -umillaci#n y exaltaci#n de &risto0 El modelo supremo de renuncia y entrega0 20H411 ...Se reba voluntariamente# tomando la naturale%a de siervo ! haci$ndose seme ante a los seres humanos /-< H.3. Estilo de vida digno del Evangelio0 201241J 'ues es Dios quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad /-.1 H.B. Timoteo y Epafrodito0 -ombres en &risto que son ejemplo0 201K 4 301 ,imoteo- )o tengo a nadie m(s que# como $l# se preocupe de veras por el bienestar de ustedes... ustedes conocen bien la entere%a de car(cter de ,imoteo 202E, 22 Epafrodito- 4ec"banlo en el Se&or con toda alegr"a ! honren a los que son como $l... porque estuvo a punto de morir por la obra de Cristo 202K, 3E H.H. (a excelencia del conocimiento de &risto como *e6or0 )mplicaciones !ticas0 302421 ...,odo aquello que para m" era ganancia# ahora lo considero p$rdida por causa de Cristo... lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo# eIperimentar el poder que se manifest en su resurreccin# participar en sus sufrimientos, ! llegar a ser seme ante a :l en su muerte 1-<# .K H.I. Unidad en el *e6or0 "legr%a y gratitud0 B0142E 2l$grense siempre en el Se&or. Hnsisto- ?2l$grenseB... consideren bien todo lo verdadero# todo lo respetable# todo lo usto# todo lo puro# todo lo amable# todo lo digno de admiracin# en fin# todo lo que sea eIcelente o mere%ca elogio 3-3# L I. Despedida0 *aludos y bendiciones0 B021423 @ue la gracia del Se&or >esucristo sea con su esp"ritu. 2m$n. 4:56 E8ERCICIOS (a mejor manera de aprender a interpretar cualquier pasaje de las &artas y las Ep%stolas es a trav!s del ejercicio pr ctico. Por lo tanto vamos a hacer un trabajo b sico con la segunda ep%stola de /uan, que tiene solamente 13 vers%culos0

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CCB - HERMENUTICA II Pasos de la tarea encomendada0 1. (ea detenidamente los 13 vers%culos de esta ep%stola. Trate de dibujar en su mente todo el contenido. &on una sola lectura no ser suficiente, por lo que debe leer varias veces hasta que se familiarice con lo que el escritor est diciendo. 2. &uando ya haya logrado adentrarse en lo escrito, ser bueno conocer m s al Escritor inspirado, el "p#stol /uan. (ea todo lo que tenga a su alcance sobre este gran "p#stol. &onocer al escritor ayuda mucho a entender su mensaje. 3. -aga un acercamiento a la Hglesia elegida 5.-.6. "prenda de las personas a quienes /uan est dirigiendo esta Ep%stola. 5usque informaci#n sobre la situaci#n general de la )glesia del primer siglo. (a mejor manera de aprender es investigando. (o bueno es que solo tenemos que investigar una ve., y esto ya nos sirve siempre que necesitemos tratar con un texto de esta Ep%stola. B. *ubraye los vers%culos m s importantes de esta Ep%stola. Esto le ayudar a mantener la atenci#n en el tema central o el !nfasis del escritor. H. Elabore un bosquejo de la Ep%stola, indicando el prop#sito que ha descubierto, el tema y el contenido. '%jese en el ejemplo que est indicado en este material.

TEMA F: SA4IDUR>A 4>4LICA

INTRODUCCIN (os dichos y pensamientos de los grandes sabios de la antig$edad han sido compendiados en tres libros del "ntiguo Testamento0 /ob, Proverbios y Eclesiast!s. *alom#n, sin duda, es el m s prominente de todos ellos, y es quien escribe todo el libro de Eclesiast!s, y la mayor parte de los dichos famosos del libro de Proverbios. (a historia de *alom#n ilustra de manera v%vida la ra%. de toda la sabidur%a contenida en los dos libros mencionados. /ob es todo un tema complejo, lleno de significado, pero al mismo tiempo con muchas particularidades que lo hacen especialmente diferente. Tambi!n se pueden encontrar frases proverbiales en otros libros de la 5iblia, las cuales ser bueno identificar en nuestras meditaciones y estudios de la preciosa Palabra de Dios Cv!ase /ue. K0J41HG 1B01BG 1 *. 2B013G 2 *.12014ID. El movimiento de la Ssabidur%aT C oMmahD tiene una dimensi#n triple0 intelectual, moral y religiosa. Este movimiento proviene de la necesidad del hombre de inquirir en sus ra%ces m s profundas. (a finalidad de la sabidur%a ha sido siempre la de orientar al ser humano en su vida pr ctica, en relaci#n con su fe, aplicando a las mil y una situaciones de la vida las ense6an.as de la ley de Dios, de modo que se asegure una existencia sana, equilibrada, placentera y congruente. Es una vida digna de ser vivida. (os tambi!n llamados libros sapienciales se comparan con algunos textos de la literatura egipcia y de la caldea, sin embargo, como dice DereF Uidner, en Hsrael arde una lu% m(s fuerte ! firme. )o ha! aqu" ninguna desconcertante pluralidad de dioses ! demonios# ni influencia de la magia# ni licenciosa inmoralidad cEltica que# como en *abilonia ! Cana(n# sofoquen la vo% de la conciencia. "l iniciar el an lisis de esta interesante y orientadora forma literaria de la 5iblia, debemos mirarnos hacia nosotros mismos y pensar en cu ntas frases y dichos populares, escritos por sabios de todos los tiempos, nos han influenciado de manera significativa en cada una de nuestras culturas. &on m s ra.#n estos, que son dichos inspirados por Dios, deben afectar poderosamente nuestra vida, por lo que vale la pena conocer m s a fondo su prop#sito y su contenido. Para hacer una adecuada interpretaci#n de las inigualables ense6an.as de los sabios b%blicos para la gente de todos los

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CCB - HERMENUTICA II tiempos, es necesario inquirir en su esencia y sus implicaciones pr cticas, desde la perspectiva divina. En el @uevo Testamento se hace !nfasis en la sabidur%a particularmente en los dichos profundos de /esucristo, y en las sabias orientaciones de las ep%stolas y cartas, donde se pone de relieve la importancia de ser guiados por la sapiencia divina para alcan.ar la pa. duradera. Pablo es un ejemplo humano perfecto de la sabidur%a neo4testamentaria. Esta sabidur%a se apega a la gu%a de lo alto para alcan.ar la verdadera salvaci#n prometida. Tal salvaci#n es posible por medio de la fe en /esucristo, el perfecto -ijo de Dios. DEFINICIN ;ordon D. 'ee y Douglas *tuart definen sabidur%a as%0 Es la disciplina de aplicar la verdad a la vida# a la lu% de la eIperiencia. Dicho de otra forma, es la capacidad que obtenemos de Dios para entender la vida, saber discernir lo correcto de lo incorrecto, interpretar la realidad circunstancial en que nos toca desenvolvernos, y apropiarnos de la verdad para alcan.ar el bienestar, mientras Dios nos tenga en este mundo. Es adquirir una conducta que est! acorde con el temor reverente que tenemos de Dios y la relaci#n correcta que podemos lograr con el mundo que nos rodea. En palabras del sabio *alom#n, ser%a0 El principio de la sabidur"a es el temor de 7ahv$h. Todo aquel que desconoce a Dios se constituye en una persona carente de sabidur%a y, por lo tanto, sujeto a la influencia de la insensate. y del desvar%o. V;racias a Dios por el don de inefable de la vida llena de sabidur%a, gracias a su amor incondicional y su poderosa gu%aW INTER*RETACIN DE LA SA4IDUR>A 4>4LICA (os principales errores que se cometen al leer, estudiar y aplicar la sabidur%a b%blica son0 1. (eer solo en parte, y no contextualmente0 9uchos de los textos que encontramos en los libros sapienciales son tomados como dichos aislados y, por lo tanto, aplicables a cualquier situaci#n, independientemente de su sentido en el contexto en que se han escrito. El libro de Eclesiast!s, por ejemplo, contiene una gran cantidad de dichos que son declaraciones relacionadas con la vanidad de la vida, y llevan a pensar que hay que disfrutar de ella mientras todav%a la tenemos, porque pronto se acaba, por lo f8til y pasajera que es. ,istos estos textos en todo el sentido 8ltimo de este libro, no tienen la intenci#n de darnos libertad para vivir como queramos, porque *alom#n termina diciendo0 El fin de todo el discurso o"do es este- ,eme a Dios ! guarda sus mandamientos# porque esto es el todo del hombre 5Ecl. ./-.16. 2. (a gente define mal las palabras usadas en los libros de la sabidur%a0 Es fundamental unir las palabras de los sabios con el prop#sito para el cual se han escrito, caso contrario pueden hacernos pensar en un Dios que incita a apartarse totalmente de todo lo SmundanoT. Un ejemplo es Prov. 1B0L que dice0 Cete de delante del hombre necio# porque en $l no hallar(s labios de ciencia. En este contexto la palabra necio significa infiel, y se refiere a una persona que vive seg8n sus caprichos ego%stas y autoindulgentes, y que no reconoce ninguna autoridad por encima de !l. (a palabra vete# muchas veces mal interpretada, debe relacionarse con el prop#sito, Sporque no hallar(s. ,i!ndolo as%, lo que aqu% se dice es que si uno busca conocimientos, no debe buscarlos en un infiel. 3. <tro error com8n es no seguir el argumento del libro de sabidur%a0 Un texto, visto a simple vista, puede dar la idea de que Dios dice que la gente mala nunca podr ser feli.. 9iremos juntos /ob 1H02E0 ,odos sus d"as# el imp"o es atormentado de dolor7 ! el nEmero de sus a&os est( escondido para el violento. *i lo tomamos ligeramente, el pasaje querr decir algo diferente de lo que en el argumento de /ob significa. Este

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CCB - HERMENUTICA II verso est incluido dentro de uno de los discursos de Elifa., quien cre%a que /ob estaba sufriendo por efecto de sus pecados, lo cual Dios mismo se encarg# de condenar, y m s adelante defiende la vida recta de /ob. B. 'inalmente, hay quienes quieren aplicar los dichos de los sabios a la realidad de la vida futura con Dios0 Definitivamente el prop#sito claro de los sabios es orientar sobre la vida aqu% y ahora, dejando el tema del futuro en manos de los Profetas. (os libros sapienciales animan a una vida llena de significado, sana y entusiasta. Todo aquel que aprende de los sabios puede llegar a ser sabio Cen hebreo haMamD. (a persona que adquiere sabidur%a tiene una vida pr ctica exitosa y responsable, pero no desde el punto de vista meramente humano, sino desde la perspectiva divina C)s. H021G 2K013, 1BD. (a sabidur%a tambi!n esta %ntimamente relacionada con la sinceridad de quien busca hacer el bien a todos lo que le rodean, tomando decisiones sabias. *alom#n es el mejor ejemplo, ya que busc# de cora.#n hacer lo correcto en beneficio de su pueblo, lo cual fue honrado por Dios, que lo bendijo con grandes dotes de sabidur%a, a tal punto que no se ha hallado en la historia hombre m s sabio que *alom#n. LA ENSEGANHA DE LA SA4IDUR>A (os libros de la sabidur%a est n en la 5iblia por inspiraci#n divina, y tienen gran trascendencia en la direcci#n paternal de Dios para con sus hijos amados. El uso permanente de la frase hi o m"o# y de llamar la atenci#n respecto del consejo y la instrucci#n, muestran el tono de cercan%a, de amor, de acompa6amiento sincero, de gu%a honesta, y de orientaci#n oportuna. Es de singular importancia el uso que debemos dar a los Proverbios, especialmente para ense6ar la verdad de la vida, la misma que puede ser aplicada a la experiencia diaria, dando como resultado el andar por un camino recto. (a sabidur%a entonces, as% entendida, comien.a en el hogar, comien.a con los Padres y se transmite a los hijos. Es el aprendi.aje de la vida, y que todos los d%as necesitamos para poder alcan.ar sosiego y bendici#n, tanto en lo que hacemos como en lo que decimos. (a sabidur%a, por sobre todas las cosas, previene contra toda forma de necedad que trae consigo el pecado. El que es sabio no se deja llevar f cilmente por los insensatos y los faltos de prudencia. Debemos ense6ar la sabidur%a, luego de haberla entendido, y ser de gran apoyo para evitar que nuestros hijos e hijas sean gobernados o guiados por los consejos distorsionados de los malvados. &onviene hacerle frente a la vida apertrechados con las palabras sabias de los sabios. "dem s, la sabidur%a es una b8squeda permanente de todo fiel cristiano, porque es en la sabidur%a que se encuentra la verdadera imagen de &risto C1 &or. 103E, comp. /n. 10143G &ol. 101H41LD. UN ACERCAMIENTO A LA SA4IDUR>A DE LA 4I4LIA *RO=ER4IOS Es una compilaci#n de m ximas, epigramas, s tiras, comparaciones, alegor%as, enigmas y dem s formas de expresi#n propias del mashal Ccomparaci#n, similitudD. *alom#n es el principal escritor de los Proverbios, salvo que se indique en el propio texto lo contrario. " *alom#n se lo consideraba el promotor de la literatura gnmica Cdel griego gnome, conocimiento, saber, y tambi!n m xima, sentenciaD en )srael. " lo largo del libro se imparte instrucci#n sobre las m s variadas facetas de la conducta humana0 la rectitud y la maldad, el amor y el odio, la ira y el dominio propio, el ego%smo y la generosidad, la laboriosidad y la negligencia, las rique.as y la pobre.a, las relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes, las relaciones entre padres e hijos, las del matrimonio con sus beneficios y sus riesgos, las que deben existir entre reyes y s8bditos, entre amos y siervos, entre amigos, y m s. (lama la atenci#n la ausencia de muchos de los grandes temas del "ntiguo Testamento. @o se habla de la historia de )srael, ni se alude a la torah

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CCB - HERMENUTICA II 5la le!6 de 9ois!s, no se habla del culto, ni se hace admoniciones contra la idolatr%a imperanteG tampoco hay referencias mesi nicas. (a ra.#n para esto est en el car cter pr ctico de los libros sapienciales, los cuales se ocupan m s del orden de la creaci#n que del orden de la redenci#n. *in embargo, como dice /os! 9. 9art%ne., 'roverbios viene a ser el me or comentario pr(ctico que# sobre la le! mosaica# resumida en el dec(logo# se ha escrito. ENTENDIENDO LOS *RO=ER4IOS &uatro son las reglas b sicas para entender el libro de Proverbios0 1. Determinar el tipo de lenguaje utili.ado, si es literal o figurado0 *i se trata del lenguaje figurado, es necesario ver si se trata de un s%mil, una met fora o una alegor%a. Ej. Prov. 2I0J Como quien ata la piedra en la honda# as" hace el que da honra al necio. "qu% se hace uso de un s%mil, cuya primera parte resulta un tanto incomprensibleG pero es precisamente en lo absurdo de la misma donde radica la similitud con la segunda parte. 2. ,er si el texto forma parte de un pasaje m s amplio0 *i es as%, debemos anali.ar el contexto, y esto facilita el entendimiento. Pero si se trata de una m xima sin contexto, se hace compleja la interpretaci#n, y muchas veces dif%cil de captar su sentido m s profundo. Ej. (ea Prov. 303, y compare con el contexto. 3. "tender al paralelismo existente en la mayor parte de los propios textos, antes que a otras partes del libro o del resto de la 5iblia, lo que se podr%a hacer al final. -ay una rique.a de significado en un corto dicho, siempre que lo aprovechemos resaltando su !nfasis, tanto a trav!s de los sin#nimos, como cuando es una ant%tesis. Ej. (ea Prov. 2B013, 1B, y diga cu l es el paralelismo que observa. B. Distinguir verdades absolutas de verdades relativas0 @o todos los proverbios tienen un alcance universal. -ay algunos que confirman la Palabra de Dios y, por lo tanto, son absolutosG mientras que otros resultan de la apreciaci#n humana, que es fruto de la experiencia. Ej. (ea Prov. 2B02L y 2201L421. =&u l es verdad relativa, cu l es verdad absoluta? 8O4 Este libro ocupa el tercer lugar de los llamados Escritos del canon hebreo y se destaca tanto por su tem tica como por su majestuosidad y su rique.a literaria. El tema del sufrimiento ocupa un lugar primordial en el pensamiento de los sabios de la antig$edad, por lo que es perfectamente v lido e inspirador tener este libro entre los escritos sapienciales. A. -. Pfeiffer dijo0 >ob es tan original que no podemos enca arlo dentro de ninguna de la categor"as cl(sicas de la cr"tica literaria. /ob es una obra monumental de la literatura hebrea, y as% ha sido considerada por los m s exigentes cr%ticos de todos los tiempos. " /ob bien se lo puede clasificar en tres partes0 (a primera, en prosa, a manera de pr#logo C101 4 2013DG la segunda es una sucesi#n de discursos po!ticos C301 4 B20IDG y, la tercera es un ep%logo en prosa CB20L41LD. &on esta clasificaci#n simple se puede emprender en el estudio de este hermoso libro, destacando y desarrollando la segunda secci#n que, con su rique.a, da tremendo argumento b%blico teol#gico a muchos de los pensamientos modernos respecto de la presencia y acci#n de Dios en medio de los tiempos y las circunstancias. (a intervenci#n oportuna de Dios ante los amigos de /ob, primero para condenarlos y luego para honrar a /ob, es muy importante para la comprensi#n de todo el contexto. Dios se revela en forma magn%fica, exhorta con firme.a a /ob, sin dejar de mostrarle el amor que le tiene. Dios no responde a todas las interrogantes de este sufrido hijo, pero para

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CCB - HERMENUTICA II !l fue m s que suficiente la forma como Dios resuelve su problema, e inicia una nueva vida plet#rica de lu., la lu. de Dios. ENTENDIENDO A 8O4 Para comprender este complejo a la ve. que ilustrativo libro, hemos de aplicar las siguientes reglas hermen!uticas0 1. "nalice adecuadamente la rique.a del lenguaje figurado, donde abundan los s%miles y las met foras, as% como los contrastes, las iron%as y las frases candentes. Ej. La piel de mis dientes C1K02EDG las puertas de su rostro CB10B1DG Los p(rpados del alba CB101JD. 2. Estudie la declaraci#n de cada uno de los personajes que intervienen en el di logo a la lu. de su propia teolog%a, y entonces puede concluir si lo que dicen es una verdad totalmente v lida. /ob y sus amigos hicieron declaraciones llenas de significado, pero tambi!n cometieron tremendos desvar%os. "l interpretar es necesario distinguir la verdad de los desvar%os propios de seres humanos apartados de la comuni#n con el due6o de la sabidur%a que es Dios. E . F,e parece bien el oprimirme ! despreciar la obra de tus manos mientras te muestras complaciente ante los planes del malvadoG C1E03D. 3. Evite ver en un pasaje determinado m s de lo que realmente significa. -ay vers%culos que nos tientan a buscarles un sentido aplicable en el @uevo Testamento que no corresponde. E . En los cielos est( aEn mi testigo# ! mi defensor en las alturas C1I01KDG y 7o s$ que mi 4edentor vive C1K02HD. "qu% no hay ninguna alusi#n a &risto, como algunos pretenden. *e habla en realidad de un ser celestial que debi# haber en aquel tiempo para hacer justicia a /ob. B. &onviene mantenerse en el di logo que el libro nos presenta. @o es prudente, ni hace justicia al texto, el tratar de entrar en discusiones innecesarias, especialmente del orden filos#fico, sobre algunos temas que surgen de la lectura detenida de este libro profundo. @o debemos violentar la revelaci#n pura que hay en este texto sagrado. ECLESIASTS &onsiderado como parte de los Escritos de los sabios. *u t%tulo en espa6ol es una transliteraci#n del griego eMMlesiates, traducci#n aproximada del hebreo qohelet, que significa presidente o predicador de una asamblea, al que se atribuye la obra. El Eclesiast!s es un mon#logo acerca de la sabidur%a que a menudo deja perplejos a los cristianos, especialmente si lo leen con cuidado. (os que no leen con cuidado pueden llegar sencillamente a la conclusi#n que el libro contiene ideas demasiado profundas para obtener un beneficio inmediato. Este interesante tratado, que forma parte de la inspiraci#n divina, sin embargo, es de un valor trascendental para quien quiera adquirir una comprensi#n de la vida que vaya m s all de la simple.a, de la parsimonia, de la vanidad ilusoria, del desencanto de las cosas positivas, y de las inclinaciones propias de la naturale.a ca%da. &omo sugieren varios comentarios, el Eclesiast!s tiene su ra.#n de ser en la 5iblia porque presenta el contraste entre la vanidad de la vida tal como la entienden los existencialistas, y la virtud de la vida que va m s all de la muerte. (a vida es, en este sentido, tanto necesaria para formarnos como para impulsarnos, dependiendo de c#mo la tomamos. El Predicador se inclina m s hacia el consejo existencial, y da la impresi#n de que todo lo que tenemos est en esta vida, y despu!s de ella no hay nada, y de que la

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CCB - HERMENUTICA II muerte es la gran niveladora, no importa c#mo se haya vivido. @ote que hay una lucha en el sabio por entender todo aquello que est m s all de la cortina velada, m s all de lo que era posible ver y entender. *u conclusi#n nos invita a buscar a Dios por sobre todas las cosas. ENTENDIENDO EL ECLESIASTS Este libro exige una clara comprensi#n de la vida y de la muerte. (a falta de ella puede llevarnos a errar en el juicio del libro y en la interpretaci#n de su texto. Por lo tanto, recomendamos seguir los siguientes consejos pr cticos al tratar con este escrito inspirado0 1. Debe tom rselo como un todo, y no en sus partes, a8n a pesar de la diversidad de temas de que trata. ,er el todo nos permitir poder extraer las partes tem ticas sin quitarles su sentido dentro del conjunto del pensamiento del Predicador. 2. Debe entenderse que el Predicador est anali.ando la problem tica humana desde el punto de vista terreno, en su temporalidad, tal como lo observar%a cualquier com8n mortal. ,ista as% por supuesto que se considera como simple SvanidadT, porque todo es frustraci#n y amargura. 3. (as contradicciones que se encuentran en Eclesiast!s, comparadas con otros textos de la 5iblia, deben entenderse como el claro contraste de que hablamos en la introducci#n. Est n aqu% para incentivar al conocimiento m s profundo de las verdades de la vida, a fin de valorarlas en su correcto y profundo significado. B. (a palabra SvanidadT, que encontramos en todo el libro, significa SvahoT o SnieblaT, lo que se puede entender como sombra de misterio. @o debemos autocondenarnos a esas sombras.

INTRODUCCIN <tro de los contenidos controvertidos de la Palabra de Dios es todo lo referente a (" (EQ DE D)<*. Aespecto de la (ey se han dicho y hecho muchas cosas que, o la contradicen o la aplican superficialmente. (a ley es la norma divina, tanto para toda la vida en su sentido m s profundo, como para cuestiones y circunstancias espec%ficas de una realidad, la realidad del Pueblo escogido por Dios para que sea bendici#n a todas las naciones. En realidad son cuatro los principales libros que contienen (a (ey de Dios0 7xodo, (ev%tico, @8meros y Deuteronomio. Tradicionalmente, se ha colocado el libro de ;!nesis como parte de estos libros, aunque este 8ltimo es m s un libro hist#rico. *in embargo, es importante decir que toda la 5iblia contiene elementos claves de la (ey de Dios. Dejemos claro que la voluntad de Dios, en todo su sentido, es en s% mismo su (ey. Esta (ey est escrita en forma clara en todo el texto sagrado, pero solamente es aplicable dentro del pacto en que est insertada. &uando decimos, en el contexto cristiano, que no estamos ba o la le! sino ba o la gracia no queremos expresar la idea de que la ley ya no se aplica a nosotros, m s bien significa que ya no estamos obligados o sujetos a los preceptos directos de la (ey del "ntiguo Pacto, porque ahora vivimos seg8n el @uevo Pacto. El "ntiguo Pacto fue dado, primero, para establecer los lineamientos generales del prop#sito de Dios para su pueblo escogido, )sraelG segundo, para establecer los principios normativos bajo los cuales se har posible el plan de Dios, que es la Aedenci#nG tercero, para hacer evidente el gran problema del *er humano, que lo aleja de Dios, el pecadoG y cuarto, a fin de establecer una &onstituci#n divina bajo la cual ser posible alcan.ar la verdadera justicia. CARACTER>STICAS 1. La L"6 -"n"ra#: (a ley, en su sentido general, es aplicable para los seres humanos de todos los tiempos, y est contenida en las

TEMA 1I: LA LEY

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CCB - HERMENUTICA II declaraciones de Deuteronomio I0H y (ev%tico 1K01J0 2ma al Se&or tu Dios con todo tu cora%n ! con toda tu alma ! con todas tus fuer%as; y 2ma a tu pr imo como a ti mismo C9t. 2203L4BEG 9r. 1202J431G (c. 1E02I42JD. Esta ley general est contenida en los die. mandamientos CEx. 2E0141LG Dt. H0I422D, nueve de los cuales se repiten en el @uevo Testamento C9t. H021, 2L, 33G 1H0BG 1K01JG 9r. L01EG (c. 1J02EG (c. 1201HG 1301BG -ch. 2E033G -e. B0BG 130HG Ef. I02, 3G 1 Ts. B0IG *tg. 2011G Ao. 101KG L0LG comp. Ao. 130J41ED. &omo bien se6ala el &omentario de la @,)0 Los die% mandamientos constitu!en el fundamento de los principios morales de todo el mundo occidental# ! resumen lo que el verdadero ! Enico Dios espera de su pueblo en cuanto a la Je# la adoracin ! la conducta. Ense&an cmo vivir una espiritualidad integral# en la que la relacin con Dios ! con el pr imo est(n "ntimamente relacionadas. La L"6 "$p"c a#: -ay un sentido especial de la ley, solamente aplicable en una circunstancia particular. De las m s de IEE leyes que aparecen en el "ntiguo Testamento, hay unas que son de car cter ceremonial y que tienen relaci#n con el pueblo de )srael en particular, quienes deb%an regirse bajo estos principios para poder mantener una correcta relaci#n con su Dios *alvador. *in embargo, era claro para los antiguos israelitas, como debe ser para nosotros hoy, que la (ey por s% misma no salva a nadie, sino que actu# en la historia de la salvaci#n para traernos a &risto C; . 302BD, mostr ndonos cu n elevadas son las normas de justicia de Dios, y cu n imposible es para cualquiera cumplir con esas normas sin la ayuda divina. Dios es el 8nico que salva, no el cumplimiento de la (ey. (a voluntad de Dios fue, es y ser que, por la 'e, cumplamos con el esp%ritu de la (ey y no con la letra de la (ey. La$ L"6"$ $"n$ t 2a$: -ay varias leyes del "ntiguo Pacto, aplicables a situaciones concretas del pueblo de )srael, que muestran facetas de un Dios supremo, soberano, 8nico, todopoderoso, tierno, amoroso, compasivo y emprendedor. >uienes vivieron bajo la ley debieron conocer a este Dios que se les revelaba y les anunciaba todo lo que habr%a de venir, como parte de su plan maravilloso para la humanidad toda. @o es de sorprenderse las muchas ocasiones en que Dios act8a con firme.a para mostrar su autoridad y su direcci#n, como tampoco de las oportunidades en que era misericordiosoG perdonando, sanando y salvando a su Pueblo. *in embargo, por un legalismo ego%sta y estrecho, muchos israelitas no pod%an ver el sentido profundo de los mandamientos de Dios, comparable con el legalismo exacerbado de algunos religiosos de nuestro tiempo, quienes tratan de a6adir a la 'e las imposiciones de un sistema facilista y mundano, carente de fuer.a y verdad. *on aquellos que aman el vivir bajo leyes, en lugar de vivir por la 'eG quieren hacer obras de salvaci#n, en lugar de dejarse llevar por las obras de la 'eG desean aplicar normas pasajeras, en lugar de sustentarse en principios duraderos. Para ellos es m s f cil exigir reglas que ense6ar principios.

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5.

LA INTER*RETACIN DE LA LEY Para una correcta interpretaci#n de esta importante secci#n de la 5iblia, es necesario tener clara la historia del Pueblo de )srael que nos ha sido revelada. &ada ve. que vayamos a leer y estudiar la (ey, debemos recurrir en oraci#n a su "utor para que, por medio de su Esp%ritu, nos ilumine en la comprensi#n de la intenci#n que hay detr s de cada mandamiento, a sabiendas de que hay mandamientos que no se aplican al @uevo Pacto. &onsideremos las siguientes recomendaciones de ;ordon 'ee y Douglas *tuart en cuanto a hacer una correcta hermen!utica de la (ey0

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CCB - HERMENUTICA II 1. (a -istoria del "ntiguo Testamento es Palabra totalmente inspirada para usted. @o vea la (ey del "ntiguo Testamento como un mandato directo de Dios para usted. 2. ,ea la (ey como el fundamento del "ntiguo Pacto, y por tanto de la historia de )srael. @o la vea como obligatoria para los cristianos en el @uevo Pacto, excepto en las partes que han sido renovadas. 3. 5usque en la (ey las normas divinas m s elevadas0 el "mor y la /usticia. @o olvide que en la (ey la misericordia de Dios es igualada a la severidad de las normas. B. @o vea la (ey del "ntiguo Testamento como completa, puesto que no abarca todas las situaciones t!cnicas posibles. ,ea la (ey como un paradigma que presenta ejemplos de la conducta que se espera. H. @o espere que los Profetas y el @uevo Testamento citen la (ey con frecuencia. Aecuerde que la esencia de la (ey C(os Die. 9andamientos y las dos leyes principalesD, se repite en los Profetas y aparece renovada en el @uevo Testamento. I. ,ea la (ey como un regalo generoso para )srael, que le trae mucha bendici#n cuando es obedecida. @o vea la (ey como un conjunto de reglas arbitrarias y molestas que limitaban la libertad del pueblo. L. "prenda de los principios profundos que la (ey encierra, y no se deje cegar por las cuestiones pasajeras que en ella se encuentran C,ea 9t. 1102J43EG 1 /n. H014HD. RECOMENDACIONES ,ENERALES 1. Una buena manera de meditar en la (ey de Dios es relacionarla con los *almos 1K y 11K. El *almista all% expresa la correcta relaci#n que una persona debe tener con los mandamientos, principios, preceptos, gu%as y proyecciones de Dios. Usamos estos *almos cuando hablamos de toda la 5iblia, pero en realidad quien los escribi# solo conoc%a el Pentateuco totalmente terminado y algunas de las Profec%as, por lo tanto, hace referencia a ellos en especial, aunque no creo que violentamos su sentido m s profundo y trascendente, si los aplicamos a toda la Palabra de Dios. Debemos decir, con plena convicci#n, que toda la 5iblia es la (ey de Dios, entendida en su sentido m s amplio y profundo. 2. El estudiante cuidadoso de la (ey de Dios ha de ver en ella la perfecta sabidur%a de Dios que ordena todo seg8n principios eternos, y no de acuerdo a situaciones perecederas. Para Dios es m s importante que quienes se acercan a 7l lo hagan con la 'e de que est n ante la verdad de la vida y de la muerte, ante aquel que es &reador y *ustentador, ante quien quiere que seamos sus hijos amados, su especial tesoro, su sacerdocio santo, su pueblo escogido, y ante el que nos anima a ser cada ve. m s como su preciosa y viva revelaci#n, /esucristo. 3. (a (ey debe ser vista como la revelaci#n de la verdad y la gloria de Dios, m s all de entenderla como un conjunto de reglas obligatorias e insensibles, que no toman en cuenta la naturale.a ca%da del ser humano. Dios conoce su preciosa creaci#n mejor que el ser humano y, por lo tanto, es capa. de predestinarnos a ser transformados segEn la imagen de su +i o... a llamarnos# ustificarnos ! tambi$n glorificarnos CAo. J02J43ED. (a ;racia de Dios es a favor de nosotros, y permanece para siempre. B. &omprendamos, finalmente, que la (ey es santa, justa y buena, y es la que muestra nuestra naturale.a pecaminosa, y la necesidad de &risto en nuestra ,ida CAo. L01242HD.

TEMA 11: *ROFEC>A 4>4LICA

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CCB - HERMENUTICA II INTRODUCCIN *eg8n el diccionario de la lengua espa6ola, Profec%a es0 S&omunicaci#n de un or culo divino, que el profeta transmite, sobre sucesos o cosas que afectan al bien espiritual.T Desde el punto de vista b%blico la Profec%a tiene que ver con Dios directamente, quien trasciende el tiempo y el espacio, y puede ver claramente el pasado, el presente y el futuro. (a Profec%a muestra, tanto la exhortaci#n de Dios para su pueblo que se aparta de sus rectos prop#sitos, como para anunciar las cosas por venir. 9ucha de la Profec%a b%blica apunta a hacer reaccionar a un pueblo rebelde y contradictor. (os Profetas, por ser portadores de un 9ensaje negativo contra el pueblo desobediente, son tremendamente maltratados, recha.ados, perseguidos, golpeados y hasta asesinados. Pese a todo esto, la vo. de Dios no ha podido ser acallada, porque va m s all de todo poder y toda autoridad humanos. DEFINICIONES IM*ORTANTES El verbo 'rofeti%ar viene de dos voces hebreas que son0 S4oeh ! +o%eh. El t!rmino 4oNeh ocurre solo doce veces en el "ntiguo Testamento, y el t!rmino +o%eh lo encontramos dieciocho vecesG muchas menos que el t!rmino principal, )abhiN. Estos dos t!rminos, S4oNeh ! +o%eh significan el que ve. *a8l y su criado lo usaron para designar a *amuel C1 *. K011D. En el mundo antiguo se usaba estos t!rminos para los videntes, pero al hablar de los profetas b%blicos debemos hacer una clara distinci#n, ya que ellos recib%an directa revelaci#n de Dios, sin mediar ning8n instrumento de adivinaci#n, de los que s% usaban los tradicionales videntes. Estos t!rminos cambiaron m s tarde al t!rmino tradicional con que se llama a la Profec%a0 )abhiN. <tro t!rmino usado para nombrar a los Profetas es Carn de Dios 5ish elohim6, y se usa para se6alar a aquel que denuncia sobre el falso altar de 5ethel C1 A. 13D. Un Carn de Dios es alguien que ha conocido a Dios y ha sido enviado por 7l para una 9isi#n particular. *e aplica a los Profetas, por supuesto, por el hecho de ser conocidos como transmisores de los designios y las predicciones divinas C9ois!s 4 D. 3301G *amuel 4 1 *. K0IG Eliseo 4 2 A. B0KD. El t!rmino tradicional )abhi 5'rofeta6, como sustantivo, aparece unas 3EE veces en el "ntiguo Testamento, y describe a una persona que habla en lugar de otra. Este t!rmino se deriva del verbo )abhaN, que aparece otras 3EE veces en el "ntiguo Testamento. Por ejemplo, a "ar#n se lo llam# el )abhiN de 9ois!s CEx. L01D. @orman ;ottXald, en su libro SUna lu. a las @acionesT, dice0 el meollo de la profec"a hebrea no es una prediccin o una reforma social# sino la declaracin de la voluntad divina. &oncluimos, entonces, que la Profec%a es una revelaci#n de la voluntad divina a trav!s de una persona escogida, que habla directamente de lo que Dios le ha dicho, tanto para exhortar como para predecir. Podr%amos decir que Profec%a es la vo. de Dios, a trav!s de un ,ar#n de Dios, para el pueblo de Dios, y para la &reaci#n de Dios. AS*ECTOS SO4RESALIENTES En la 5iblia la Profec%a ha de verse y entenderse como el trasfondo del Proyecto de Dios para toda la humanidad. ,ista as%, no es solo predictiva de lo por venir, sino mas bien capacitadora para la vida presente, entendiendo los sucesos y efectos del pasado, viviendo el plan perfecto de Aedenci#n, y teniendo esperan.a por la obra acabada de /esucristo, por medio de la cru% y la tumba vac"a. *eg8n estos principios, los aspectos sobresalientes que debemos conocer sobre la Profec%a son0

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CCB - HERMENUTICA II 1. EXTENSIN DE LA *ROFEC>A En el "ntiguo Testamento tenemos 1I libros prof!ticos. Estos libros abarcan toda la historia del Pueblo escogido, )srael, as% como la proyecci#n del prop#sito de Dios para todas las @aciones. Por lo tanto, se extiende a todas las edades, y alcan.a a la eternidad. (os libros m s connotados de la Profec%a antigua son el de )sa%as y el de /erem%as. "l primero se lo conoce tambi!n como la Profec%a Evang!lica, por la gran cantidad de citas respecto del 9es%as que ha de venir Cel portador de las 5uenas @uevasD, profec%as que se cumplen en /esucristo. El segundo se lo ve como las Profec%as del sufrimiento, del lloro y del lamento, porque muestran el castigo de Dios contra un pueblo que se aparta, siguiendo tras los %dolos abominables de los pueblos paganos. En el @uevo Testamento tenemos personajes que se destacan como Profetas0 Yacar%as, *ime#n, "na, y /uan el 5autista Cconsiderado como un profeta por sus fuertes advertencias y sus proclamas del que ha de venir, y para quien est preparando el caminoD. Tambi!n en el @uevo Testamento encontramos Profec%a en pasajes paralelos de los Evangelios *in#pticos, como 9t. 2B y 2H, 9c. 13, y (c. 21G as% como en 1 y 2 de Tesalonicenses, 1 Tim. B, 2 Tim 3, y 1 Pe. 3 Csobre la segunda venida de &ristoD. %. FUNCIN DE LA *ROFEC>A EN EL ANTI,UO TESTAMENTO (a Profec%a tiene una fuerte relaci#n con los Pactos de Dios, que en su conjunto se los conoce como el "ntiguo Pacto. En algunos libros pseudoteol#gicos se nos quiere hacer creer que la funci#n de la Profec%a es saber el porvenir, pero, como ya hemos dicho, en el "ntiguo Testamento siempre la Profec%a tuvo el prop#sito de llamar al pueblo de Dios a cumplir el Pacto. Ellos ten%an que obedecer ahora, no confiar en una salvaci#n futura desarraigada del presente. Es ahora que hay que vivir conforme al Pacto, de lo contrario ser%an castigados severamente. Era m s una llamado a dejar lo malo que los pueblos paganos ten%an y seguir lo bueno que Dios ofrece. El Profeta no ten%a inter!s en decirles, a la manera de los videntes modernos, que ma6ana viene lluvia, o que vas a tener suerte en el amor, o que te va a salir bien un negocio, @<. (a Profec%a fue dada por Dios para animar al pueblo a obedecer. Esta es la ra.#n por la que la gran mayor%a de ellas son negativas. (as Profec%as dec%an lo mal que el pueblo estaba, y las consecuencias propias de tal proceder. (as Profec%as son m s advertencias que predicciones. (a forma de hablar del profeta bien podr%a caracteri.arse como Predicaci#n. (a idea de predicar se usaba en contraste con la de ense6ar. (a ense6an.a se dirige primordialmente a la mente del que escucha, mientras que la Predicaci#n afecta, en primer lugar, a las emociones y a la voluntad. El objetivo principal de la ense6an.a es impartir informaci#n, mientras que el de la Predicaci#n es provocar una reacci#n y una respuesta. " los sacerdotes de )srael compet%a lo primero, mientras que los profetas estaban encargados de lo segundo. El Profeta pronuncia su mensaje de forma que inculque al pueblo la urgencia de volverse de su pecado y de vivir de veras para Dios. (os Profetas no estaban instruyendo al pueblo acerca de la (ey, que ya conoc%an, sino que animaban al pueblo a poner en pr ctica lo que sab%an, sobre lo que ya se les hab%a instruido. &omo parte importante de la 'unci#n de los Profetas y de la Profec%a est el tratar con quienes dirigen los destinos del pueblo. &omo sabemos, mucho de la condici#n moral de un pueblo depende del lidera.go. *i los l%deres se comportan como es debido, el pueblo se sentir inclinado a comportarse de la misma manera. Dios envi# muchas veces a los Profetas con fuertes llamados de atenci#n a los Aeyes y ;obernantes CEj. )s. L01141BD. -ay ocasiones en que un rey pide que el Profeta venga para dar informaci#n departe de Dios CEj. /er. 21024HD. <tra interesante funci#n de los Profetas era la de declarar la Palabra de

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CCB - HERMENUTICA II Dios a trav!s de actos simb#licos. Estos actos simb#licos expresaban grandes verdades provenientes de Dios que se deseaba comunicar CEj. 2 A. 1301L41K 4 s%mbolo de las veces que /o s hab%a de derrotar al Aey de "siriaG <s. 1024K 4 <seas se casa con ;#mer, por mandato de Dios, y ella m s tarde le es infiel y se convierte en una Smujer fornicariaT. (os hijos que resultaron de esta uni#n tuvieron nombres simb#licos0 /i.reel CDios hace cesar el reino de )sraelDG (o4ruhamah Cno se compadece Dios de )sraelDG y (o4ammi Cno mi puebloD en el sentido de que Dios ya no lo considera su puebloD. 'inalmente, los Profetas usaron objetos para ense6ar objetivamente una lecci#n de Dios para el pueblo. Por ejemplo /erem%as vio Suna vara de almendroT C/er. 1011, 12D. El almendro Chebreo shaqedhD significa el que vela# el vigilante. Dios le dijo a /erem%as que el almendro representa la vigilancia de Dios para guardar su Palabra de la amonestaci#n a su pueblo. Dios cumplir%a al pie de la letra todas las amena.as de castigo que hab%a predicho que le sobrevendr%an al pueblo. En el @uevo Testamento la funci#n b sica es la misma, pero con el cambio de que no ha de volverse al "ntiguo Pacto, sino al @uevo Pacto, volverse a la )glesia, volverse a la gracia de &risto. 5. INTER*RETACIN CORRECTA Para interpretar la Profec%a debemos tomar muy en cuenta estos elementos que hemos anali.ado. (a Profec%a no debe ser interpretada literalmente sino tomando en cuenta el contexto hist#rico, los simbolismos y paralelismos. "dem s, la Profec%a tiene una perspectiva del tiempo diferente de la nuestra. Aecuerde que dijimos que trasciende el tiempo y el espacio. *i uno viaja por las monta6as podr darse cuenta que lo que se ve de ellas desde la planicie no es lo que finalmente encontramos. " simple vista hay un solo pico, pero conforme avan.amos hacia !l encontramos que son varios, no es una sola subida, sino que hay que subir, bajar, subir, bajar, hasta llegar al pico m s alto. "lgunos elementos a tomar en cuenta cuando interpretamos el complejo mundo de la profec%a son0 ". En ambos testamentos un profeta es un vocero de Dios que declara la voluntad de Dios al pueblo. En este sentido, la profec%a se refiere a tres cosas0 "1. Predecir acontecimientos futuros Cpor ejemplo "p. 103G 220L, 1EG /n. 110H1D. "2. Aevelar hechos ocultos respecto al presente C(c. 10IL4LKG -ch. 130I412D. "3. 9inistrar instrucci#n, consuelo y exhortaci#n en un lenguaje poderosamente apasionado Cpor ejemplo "m#sG -ch. 1H032G 1 &or. 1B03, B. 31D. 5. *i aceptamos las fechas de los diversos libros de la 5iblia que dan com8nmente los eruditos, parece que gran parte de la 5iblia es profec%a predictiva. Payne calcula que de los 31.12B vers%culos de la 5iblia, J.3H2 C2LRD era material predictivo, al tiempo de ser hablados o escritos. En las Escrituras la predicci#n estaba al servicio de la proclamaci#n. El modelo con frecuencia era0 2 la lu% de lo que el Se&or va a hacer 5prediccin6# debemos vivir piadosamente 5proclamacin6. (a Profec%a predictiva puede desempe6ar un buen n8mero de funciones. Ella da gloria a Dios al testificar de su sabidur%a y soberan%a sobre el futuro. Puede conceder gran seguridad y consuelo al creyente oprimido. Puede motivar a sus oyentes a una fe m s firme y a una santidad m s profunda C/n. 1B02KG 2 Pe. 3011D.

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CCB - HERMENUTICA II *RINCI*IOS *ARA LA INTER*RETACIN DE LA *ROFEC>A 1. T+ese en consideracin los 8&e el $ro-eta 8&iso decir a s&s conte+2or,neos. (a Profec%a ten%a un prop#sito que afectaba a los primeros oyentes en forma inmediata. *iempre las Profec%as del "ntiguo Testamento estaban relacionadas con situaciones concretas en las que Dios irrump%a con su 9ensaje. 2. T3n/ase 2resente la relacin or/,nica entre (istoria 0 revelacin. Todo cuanto la 5iblia nos revela est insertado dentro de un proceso hist#rico amplio que toca la situaci#n concreta, al tiempo que proclama el proyecto divino de restauraci#n. Entonces, no es solo castigo fr%o, carente de sentido, ni tampoco solo ofrecimientos nebulosos, extrahumanos y supramundanos. *e trata, m s bien, de una presencia soberana de Dios en toda la historia para ir revelando progresivamente su perfecto plan. (as Profec%as 9esi nicas son el mejor ejemplo de lo que estamos diciendo, ya que van mostrando paulatinamente una acci#n permanente y fecunda de Dios a favor de toda la humanidad ca%da Cv!ase ;n. 301H en relaci#n con ;n. K02I, 2LG 1203G 1L024JG 1J01JG BK01E y 2 *. LD. 3. C&ando e.ista7 de1e distin/&irse clara+ente el sentido 2r.i+o 0 escatol/ico de la $ro-ec*a. En ocasiones, las profec%as tienen un contenido complejo, porque incluyen varios acontecimientos diferentes y los relacionan entre s%, sin importar tanto el tiempo que media entre ellos. El int!rprete debe distinguir el impacto en el momento concreto en que es dicha la profec%a, como la relaci#n que esta tiene con un hecho futuro a que tambi!n apunta. El mejor ejemplo nos lo da el propio /esucristo cuando usa una Profec%a de )sa%as C)s. I101, 2D en la *inagoga de @a.areth C(c. B01J, 1KD, donde distingue entre el d%a de la proclamaci#n de la buena nueva y el d%a de la vengan.a de Dios, relacionado con la destrucci#n de /erusal!n en el a6o LE D& y los juicios finales de que habla el "pocalipsis. B. El len/&a9e 8&e se &sa en la $ro-ec*a de1e ser e.a+inado con +&c(o c&idado. &omo hemos dicho ya respecto de los (ibros Po!ticos y de *abidur%a, aqu% debe considerarse que el Profeta muchas veces se vale de la tradici#n ret#rica de su tiempo, para proclamar las verdades de Dios el pueblo. El ejemplo pr ctico lo tenemos en 9iqueas H02, donde se hace clara alusi#n al lugar donde nacer%a el 9es%as. *er%a un grave error espirituali.ar este texto y darle al 9es%as un lugar de nacimiento diferente al de 5el!n, como de hecho se hace con algunas profec%as. (a hermen!utica nos ense6a que, en primer lugar, debemos interpretar la Profec%a de manera literal, a menos que la misma Escritura nos indique lo contrario. H. %a $ro-ec*a B*1lica de1e considerarse co+o &n todo7 sin de9ar de ver las 2artes. (as Profec%as no siempre aparecen ordenadas en forma l#gica, como nos gustar%a. *in embargo, un an lisis consciente de las diferentes secciones de la Profec%a, y la relaci#n que tienen con otras Profec%as, ayudar a evitar la descoordinaci#n del prop#sito por el cual est n escritas, y la intenci#n que tienen para la obra de Dios en todos los tiempos. I. %os te+as $ro-3ticos de1en est&diarse dentro del conte.to 2ro-3tico. "lgunos temas tienen un !nfasis notorio en algunos libros, como el *iervo de Qahv!h en )sa%as, pero otros aparecen dispersos en varios libros prof!ticos, o ya interpretados en la -istoria o en la doctrina, por ejemplo0 El D%a de Qahv!h, El remanente fiel, El reinado 9esi nico, y El derramamiento del Esp%ritu. L. De1e deter+inarse si &na $ro-ec*a tiene &n car,cter condicional o incondicional. Esto es si su cumplimiento depende o no de una condici#n humana. "lgunos de los anuncios prof!ticos tienen un

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CCB - HERMENUTICA II car cter netamente incondicional, es decir, que se cumplen independientemente de lo que los hombres hicieran o dejaran de hacer, por ejemplo, todo lo relativo al 9es%as como Aey y *alvador. El cumplimiento de muchas profec%as depend%a del comportamiento humano. El Profeta /on s es un ejemplo excelente de lo que debe entenderse como Profec%a condicional. Es +&0 i+2ortante esta1lecer si la $ro-ec*a 0a se c&+2li o est, 2or c&+2lirse en el -&t&ro. Una importante secci#n de la Profec%a tuvo su cumplimiento poco tiempo despu!s de haberse anunciado, por ejemplo 1 A. 2101L y ss. @o pocas Profec%as todav%a han de cumplirse en nuestro tiempo, otras qui. en las pr#ximas generaciones, y otras tienen una estructura mixta, con aspectos ya cumplidos y otros que est n proyectados hacia el futuro. Un problema, al interpretar la Profec%a futura, est en las diferencias que hoy existen al respecto. Por un lado est n los literalistas y por el otro est n los espiritualistas. (os primeros, por ejemplo, creen que la restauraci#n del pueblo escogido se aplica exclusivamente al pueblo de )srael, mientras que los segundos lo trasladan a la )glesia. (os primeros creen que el reinado mesi nico ser esencialmente en el milenio, y los segundos lo ubican en la era cristiana. (a connotaci#n cristiana que muchas Profec%as tienen, con aparente sentido hacia el pueblo de )srael, deben hacernos m s precavidos respecto de caer en el literalismo exagerado. "l mismo tiempo, es un error ser muy espiritualistas, y dar a cada Profec%a un sentido tipol#gico o aleg#rico que est fuera del contexto, y que va contra las reglas b sicas del an lisis hist#rico4gramatical de la Palabra de Dios, como hemos aprendido.

J.

TEMA 1%: A*OCAL>*TICA

INTRODUCCIN Un campo tan precioso, pero al mismo tiempo misterioso dentro de la Palabra de Dios, es el de la "pocal%ptica. (a "pocal%ptica guarda relaci#n estrecha con la Proclamaci#n de que hablamos en el tema de la Profec%a. En primer lugar Dios quiere llamar nuestra atenci#n respecto de lo que 7l es, y lo que est dispuesto a hacer a favor de engrandecer su @ombre sobre toda la &reaci#n. 7l es el *e6or, soberano y todopoderoso. 7l ha erigido a /esucristo como aquel a quien todo debe someterse, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda rodilla se doblar ante su @ombre y su ;loriosa presencia C9t. 2J01JG 'il. 20K411D. "s% entendido y visto el tema apocal%ptico cobra un significado diferente, que no debe causar temor alguno sino por el contrario, reverente amor y respeto ante la grandiosa obra de Dios, ante su glorioso @ombre, ante su grande.a inigualable, y ante su *oberan%a y Poder. El 9ensaje "pocal%ptico es el complemento perfecto de toda la revelaci#n de la Palabra de Dios. *in la "pocal%ptica, la 5iblia dar%a la sensaci#n de proveer un 9ensaje inacabado. (a "pocal%ptica nos traslada a la misma presencia de Dios, desde donde vemos asombrados la majestuosidad de la -istoria de la *alvaci#n y no podemos dejar de estremecernos, y hasta sensibili.arnos de lo magn%fico que es el Proyecto divino a favor de todos los que creemos en 7l. Esta historia se cierra con el gran triunfo de Dios sobre el imperio del mal. El drama que un d%a empe.# en el para%so C;n. 3D tiene su fin en otro para%so, donde reaparece el (rbol de la vidaT, sin cabida ya para ning8n tipo de maldici#n C"p. 2202, 3D. (as ruinas de la antigua creaci#n dan lugar a la gloria de un nuevo cielo ! una nueva tierra C"p. 2101D, en cuyo marco los redimidos servir n a Dios ! reinar(n por los siglos de los siglos C"p. 22034HD. (a "pocal%ptica, por sus propias caracter%sticas y por los misterios que encierra, no es de f cil

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CCB - HERMENUTICA II interpretaci#n. DEFINICIN (a palabra 2pocalipsis debe ser traducida por 4evelacinT. (a "pocal%ptica es, por tanto, una revelaci#n grandiosa de Dios, es un magn%fico y v%vido cuadro de un Dios 8nico, que todo lo tiene en perfecta armon%a, y bajo su total control. (a "pocal%ptica es un singular g!nero literario que nace en la persecuci#n y en tiempos de opresi#n. El libro de 2pocalipsis, en el @uevo Testamento, es el que mayormente se reconoce como de este g!nero, aunque tenemos varios libros y pasajes de esta forma literaria en el "ntiguo Testamento CE.equiel, Daniel, Yacar%as y parte de )sa%asD. Entre los a6os 2EE ".&. y 2EE D.&. se escribieron varios "pocalipsis, que no se reconocen dentro del canon b%blico, aunque fueron escritos por jud%os y cristianos. *in embargo, es notorio ver las caracter%sticas que les eran comunes, y lo que hac%a de la "pocal%ptica can#nica un g!nero especial, tanto por su contenido como por sus caracter%sticas. CONTENIDO Y ESTRUCTURA Para entender la "pocal%ptica es necesario internarse en sus caracter%sticas b sicas que son0 1. (as ra%ces de lo apocal%ptico se encuentran en la literatura prof!tica del "ntiguo Testamento. &omo en el caso de la literatura prof!tica, el inter!s de lo apocal%ptico est en el juicio y la salvaci#n venideros. (os escritores de los libros apocal%pticos esperaban la !poca en que Dios producir%a un fin violento y radical de la historia, que significar%a el triunfo del bien y el juicio final del mal. 2. En principio, los apocalipsis son obras literarias, que tienen su forma particular, por lo que no deben ser confundidos con el g!nero prof!tico. El Profeta era enviado a hablar al pueblo, mientras que el escritor del "pocalipsis es llamado a escribir las cosas que est viendo. 3. El g!nero apocal%ptico b%blico mayormente se presenta en forma de visiones y sue6os, y en idioma cr%ptico Ccon significados ocultosD y simb#lico. Por eso, la mayor%a de los apocalipsis conten%an recursos literarios destinados a darle un aspecto misterioso al libro. (a mayor%a de los "pocalipsis usaban un seud#nimo, para darles la apariencia de haber sido escritos por personajes famosos de la antig$edad CEnoc, 5aruc, 9ois!s, y otrosD. B. (as im genes apocal%pticas son con frecuencia formas de fantas%a, m s que de realidad. Por contraste, los Profetas no apocal%pticos y /es8s tambi!n usaron regularmente el lenguaje simb#lico, pero con im genes realesG por ejemplo, la sal C9t. H013D, buitres y cad veres C(c. 1L03LD, t#rtolas C<s. L011D, tortas a medio asar C<s. L0JD. En cambio, como puede verse, la mayor%a de las im genes apocal%pticas con fant sticas, por ejemplo, una bestia con siete cabe.as y die. cuernos C"p. 1301D, una mujer vestida del sol C"p. 1201D, langostas con colas de escorpiones y cabe.as humanas C"p. K01ED. (a fantas%a est en la combinaci#n tan extra6a que se hace de las cosas reales, conocidas. H. &omo eran literarios, la mayor%a de los "pocalipsis eran muy estili.ados, es decir, muy elaborados. Ten%an la tendencia de dividir el tiempo y los acontecimientos de modo atractivo. Tambi!n ten%an la afici#n por el uso simb#lico de los n8meros. &omo consecuencia, las visiones aparecen organi.adas y hasta numeradas con cuidado.

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CCB - HERMENUTICA II El "pocalipsis de /uan tiene todas las caracter%sticas anotadas, menos una, no usa un seud#nimo. Esta diferencia es muy importante, porque lo encierra en su propio mundo. /uan no quiso seguir la f#rmula regular en esto, sino que se hi.o conocer de sus lectores, y por las siete cartas Ccap%tulos 2 y 3D, les habl# a las iglesias conocidas del "sia 9enor, contempor neas suyas y compa6eras en el sufrimiento. (o verdaderamente importantes no es la estructura literaria sino la descriptiva. =&u les son los grandes eventos que el autor describe? ="parecen los hechos en una secuencia cronol#gica ininterrumpida, o nos encontramos ante una sucesi#n de series de im genes y episodios, diferentes en apariencia, que esencialmente se refieren a las mismas realidades? En opini#n de acreditados especialistas en el an lisis del g!nero apocal%ptico, la segunda posibilidad parece la m s plausible. Es sumamente importante tratar la literatura apocal%ptica como una ense6an.a que busca impactar al lector y al oyente con un 9ensaje de *alvaci#n, sin dejar de lado el anuncio del juicio que vendr sobre los de necio cora.#n. (a "pocal%ptica tiene un anuncio cargado de emocionantes desaf%os para el creyente, a la ve. que de exigentes compromisos, por lo que al atenderla, nos vemos avocados a decidir por una amor entrega de valent%a, en medio de un mundo de maldad e hipocres%a. (os eruditos han dedicado mucho tiempo tratando de descifrar la "pocal%ptica 5%blica. Una teor%a dice que el "pocalipsis es un drama destinado a la representaci#n, y que si como tal se lo examina, el lenguaje extra6o y figurado se ilumina y cobra sentido. El estudio de la apocal%ptica abarca, b sicamente, tanto la ense6an.a bajo el antiguo pacto como la que recibimos bajo el nuevo pacto. El libro que se destaca como apocal%ptico en el antiguo pacto es Daniel, mientras que el "pocalipsis de /uan es el que brilla con lu. propia ya en el nuevo pacto. Debe mencionarse, sin embargo, que hay muchos pasajes apocal%pticos que, por su car cter escatol#gico, se ubican en la l%nea del pensamiento b%blico de lo que vendr en el fin de los tiempos. Debe entenderse que hay una %ntima relaci#n entre lo que se anunci# antes de &risto como lo que se anuncia despu!s de 7l. El plan de Dios sigue vigente, guiando a los creyentes a la realidad del Aeino venidero con todos sus beneficios y con todos sus desaf%os.

E8ERCICIOS *R9CTICOS DE INTER*RETACIN DE LA *ROFEC>A:

1.(ea con cuidado )sa%as B2014K y siga los pasos de )nterpretaci#n de esta Profec%a0 a.=>u! quiso decir Dios a trav!s de )sa%as a los que escucharon por primera ve. estas palabras? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: b. =>u! relaci#n ten%a esta Profec%a con la -istoria de )srael?

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CCB - HERMENUTICA II ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: c. Determine los aspectos correspondientes al tiempo de )sa%as y los que tienen un anuncio del futuro0 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: d. =>u! lenguaje usa )sa%as en esta parte de su Profec%a? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: e. =&u l es el contexto en que se inserta esta Profec%a de )sa%as? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: f. =&u l es el tema prof!tico que aparece en estos vers%culos? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: g. =Tiene esta profec%a un car cter condicional o incondicional? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: h. =>u! parte de esta profec%a se cumpli# ya y qu! parte est aun est por cumplirse? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2. (ea con cuidado y varias veces E.equiel 3B. (uego haga un an lisis interpretativo de la misma0 a.=En qu! se diferencia esta Profec%a con la del numeral anterior? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: b. =&u l es el tema que trata esta Profec%a y con qu! prop#sito? ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: c. =Tiene esta Profec%a un car cter condicional o incondicional? :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

TEMA 15: LAS *AR94OLAS

INTRODUCCIN Para el Diccionario Enciclop!dico Universal, Par bola es0 )arracin de un suceso fingido# de que se deduce# por comparacin o seme an%a# una verdad importante o una ense&an%a moral. El Diccionario 5%blico )lustrado de &()E lo define as%0 El griego parabol$ conforme a su derivacin 5parab(l=lein# comparacin6 significa# en general# comparacin. La palabra se encuentra OK veces en el )uevo ,estamento !# aparte de dos lugares de +ebreos# se refiere siempre a las

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CCB - HERMENUTICA II par(bolas o m$todo de ense&an%a de >esEs en los evangelios sinpticos. Para nosotros, Par bola es0 8na narracin de hechos conocidos o figurados para llevarnos a conocer lo desconocido# o De lo que se ve llevarnos a ver lo que no se ve. El propio *e6or /esucristo explic# a sus disc%pulos el prop#sito que 7l ten%a al ense6ar por medio de par bolas. 7l dijo0 2 ustedes se les ha concedido conocer los secretos del reino de los cielos pero a ellos no. 2l que tiene# se le dar( m(s# ! tendr( en abundancia. 2l que no tiene# hasta lo poco que tiene se le quitar( 5Dateo .1-..=./6. Esto dijo, seg8n 9acarthur, porque la habilidad de comprender la verdad espiritual es un don de Dios soberanamente dado a los elegidos 5vs. ..6. Los reprobados# por el contrario# carecen de este privilegio. Estos han cosechado las consecuencias naturales de su incredulidad ! rebelin# o ceguera espiritual 5Dateo ..-.16. Los misterios del 4eino de Dios son todas aquellas verdades que han sido escondidas a lo largo de los tiempos ! reveladas en el )uevo ,estamento. Duchas doctrinas espec"ficas del )uevo ,estamento son identificadas como misterios. Por lo expuesto, deducimos que lo que /es8s quiso hacer es revelar los misterios del Aeino de los cielos a quienes les era concedido entenderlos, a fin de que tuvieran la oportunidad de volverse a Dios en arrepentimiento humilde y genuino. Estas verdades seguir n escondidas para los que no creen y se rebelan contra su magnificencia y poder. Dios quiere que todos procedan al arrepentimiento C2 Pedro 30KD, crean en la obra acabada de /esucristo en la cru. y la tumba vac%a, y alcancen el precioso don de la salvaci#n. Pero no todos vienen al conocimiento de la verdad, por sus cora.ones envanecidos y, por lo tanto, no pueden entender lo que el Evangelio les puede proveer. " quienes hemos cre%do se nos ha concedido el conocer los secretos escondidos por generaciones, para que por ellos encontremos el camino de la vida seg8n Dios, y all% descansemos en su amor, su pa. y su justicia. 9iremos en las par bolas los secretos del Aeino de los cielos y regocij!monos de poder apropiarlos para nosotros, y as% proyectarnos a la vida eterna. AN9LISIS DE LAS *AR94OLAS "ntes de anali.ar una par bola es necesario entender que se trata de una comparaci#n que no se puede espirituali.ar, ni basarse en ella para elaborar una doctrina. (a par bola muestra elementos claves y elementos secundarios. (os elementos claves dan sentido a la ense6an.a y los elementos secundarios refuer.an ese sentido. Es necesario identificar los elementos claves y darles el 8nico significado que quiso darle el *e6or /es8s cuando las cont#. Para esto tenemos al propio *e6or /esucristo como nuestro 9aestro, ya que !l mismo explic# a sus disc%pulos c#mo deben entenderse las par bolas, al anali.ar la del sembrador, de la mala hierba, y de la red, en 9ateo 13. &ada par bola tiene una ense6an.a a descubrir o una verdad a revelar. Tomemos toda la rique.a de contenido y de significado que hay en las par bolas, y coloqu!moslas en la perspectiva del nuevo nacimiento. CONTENIDO DE LAS *AR94OLAS (as Par bolas, por lo general, tienen una estructura similar, salvo excepciones que mencionaremos en este estudio. (a estructura general es0 1. Una ilustraci#n figurada de un hecho familiar. 2. Una verdad principal que se quiere comunicar. 3. Un misterio que se quiere revelar. Todas las par bolas de /es8s tienen un contenido fundamental, el Aeino de los cielos. Por su contenido y tema, quienes m s !nfasis ponen a las par bolas son 9ateo y (ucas. 9ateo para dirigir la atenci#n hacia su tema

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CCB - HERMENUTICA II central, el Aeino de DiosG (ucas, por su parte, para establecer el sentido vivencial del Aeino de los cielos, en la persona del -ijo del -ombre. /uan, por querer complementar lo dicho por los sin#pticos, deja de lado las par bolas y se concentra en presentar a /es8s como el autor y el dador de la vida plena. *RO*SITO DE LAS *AR94OLAS El prop#sito normal de una par bola era el de ilustrar y facilitar la comprensi#n de una verdad que de otro modo podr%a resultar poco inteligible. *in embargo, hay un aspecto que podr%a contradecir el anterior, y es el hecho de que algunos viendo no ven ! o!endo no o!en ni entienden, de acuerdo con la profec%a de )sa%as I0K41E. (a explicaci#n radica en el doble efecto que las par bolas produc%an entre los oyentes de /es8s, de los cuales unos eran disc%pulos y otros no. " los primeros dijo el *e6or0 2 vosotros os ha sido dado conocer los misterios del 4eino de los cielos. En ellos las par bolas ten%an un resultado iluminador. Por medio de ellas se les daba m s instrucci#n, porque a cualquiera que tiene se le dar( ! tendr( en abundancia. Pero simult neamente las par bolas eran lenguaje vedado u oculto para quienes adoptaban una actitud de incredulidad ante /es8s. "s%, pues, la par bola revelaba y velaba al mismo tiempoG aclaraba y ocultaba. En este sentido, entonces, las par bolas prove%an el camino a la salvaci#n a unos, y ju.gaban a otros. TEM9TICA Y CLASIFICACIN &omo vimos, el tema central de las par bolas gira alrededor del Aeino de Dios, por lo que es por este tema que haremos la clasificaci#n de las mismas0 1. E# R" no J)" 'a ##"-a!o: &on /es8s se cumple todo anuncio acerca del Aeino venidero. Es m s, es 7l quien nos trae o acerca el Aeino, con todas sus implicaciones !ticas, situacionales y escatol#gicas. El $s aton, la etapa final de la historia de la salvaci#n, hab%a comen.ado, pese a la distancia cronol#gica con la consumaci#n final. &onsecuentemente /es8s presenta el Aeino en varias de sus par bolas como una realidad presente. (a afirmaci#n de El 4eino de los cielos es seme ante a... apunta a que ya es un hecho irrefutable y actuante, precisamente en su persona y en su obra. (as par bolas que podemos clasificar en este primer grupo son0 a. El *embrador P 9ateo 1303 y ss. b. (a primera parte de el trigo y la ci.a6a P 9ateo 1302B. c. (a semilla de mosta.a y la levadura P 9ateo 13031433. d. (os obreros de la vi6a P 9ateo 2E01 y ss. e. (os vi6adores malvados P 9ateo 21033. f. El fest%n de bodas P 9ateo 2201 y ss. En algunas de estas hay una parte que se6ala aspectos futuros de la acci#n de Dios y del destino de los hombres, pero la parte inicial describe la situaci#n de la nueva era inaugurada con la proclamaci#n del Evangelio. En esta clasificaci#n podr%an a6adirse buen n8mero de par bolas que destacan facetas diversas de la dispensaci#n evang!lica0 el amor de Dios, su provisi#n salv%fica a favor de los hombres, la necesidad de que estos se arrepientan, el deber de la gratitud y del perd#n, de la confian.a y la perseverancia en la oraci#n, la fidelidad en el servicio, etc. " este respecto, podemos mencionar0 a. El tr%ptico de la oveja extraviada, la dracma perdida y el hijo pr#digo P (ucas 1H. b. El 'ariseo y el Publicano P (ucas 1J0K y ss. c. (os dos hijos P 9ateo 2102J y ss. d. (os dos deudores P 9ateo 1J023 y ss.

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CCB - HERMENUTICA II e. El jue. injusto P (ucas 1J01 y ss. f. (os talentos P 9ateo 2H01B y ss. %. E# R" no J)" *ro-r"$a: En esta clasificaci#n estar%an las par bolas llamadas de crecimiento, en las que se destaca el aspecto din mico del Aeino de Dios en su proceso hist#rico. (as par bolas que aqu% ubicamos son0 a. (a buena semilla llevar fruto, pero una parte se malograr P 9ateo 1303 y ss. b. En el campo crecer el trigo, pero, inseparable de !l, tambi!n la ci.a6a P 9ateo 1302B y ss. c. (a red ser echada al mar y recoger peces buenos y malos P 9ateo 130BL y ss. d. El grano que se desarrolla P 9arcos B02I y ss. e. (a semilla de mosta.a y de la levadura P 9ateo 13031 y ss. 3. E# R" no "n $) man ."$tac (n .)t)ra: "qu% podemos incluir algunas de las par bolas que ya hemos mencionado, pues su parte final es descriptiva del tiempo de la ciega, del fin del mundo C9ateo 1303E, 3K, BKD, cuando ser n excluidos los elementos malignos que ahora pugnan contra el se6or%o de Dios. En esta clasificaci#n hemos de ubicar las par bolas indicadoras de la crisis escatol#gica, con las perspectivas de juicio que, paralelamente a las de los beneficios salv%ficos, abre la parus%a de &risto. Destacan las siguientes0 a. (as die. v%rgenes y los talentos P 9ateo 2H. b. El siervo vigilante P (ucas 1203I y ss. c. El mayordomo infiel P 9ateo 120BH y ss. d. (as minas P (ucas 1K011 y ss. INTER*RETACIN DE LAS *AR94OLAS Por su misma naturale.a, las par bolas se prestan a ser interpretadas siguiendo el m!todo aleg#rico, con todos los inconvenientes que este lleva aparejado. Un ejemplo de esto es "gust%n de -ipona, quien, en su explicaci#n de la par bola del 5uen *amaritano, dijo0 El hombre que iba de /erusal!n a /eric# representa a "d n, /erusal!n es la ciudad de pa. celestial, cuya dicha perdi# "d n al pecar, /eric# simboli.a la luna, y !sta, a su ve., simboli.a la mortalidad del hombre, pues la luna nace, crece, mengua y muere. (os ladrones son el diablo y sus ngeles, los golpes, la incitaci#n a pecar, el despojamiento, la p!rdida de la inmortalidad, la condici#n del herido 5medio muerto6# el deplorable estado moral del hombre ca%do, el sacerdote y el levita, el sacerdocio y el ministerio del "ntiguo Testamento, incapaces de salvar, el *amaritano, el *e6or, que nos trae la cura salvadora. Este modo de interpretaci#n nos introduce en un bosque de detalles cuajados de lecciones espirituales, las que el int!rprete ha cre%do descubrir, pero no se llega a encontrar el significado original de la par bola, que es lo que importa. *iempre debe tenerse presente que, por lo general, con cada una se pretende ense6ar una lecci#n b sica. (a tarea del int!rprete es extraer correctamente esa lecci#n, sin distraerse o extraviarse, en un intento de enriquecer su exposici#n con m8ltiples analog%as ajenas al prop#sito de la narraci#n. En toda par bola debe distinguirse entre el continente y el contenido, entre la imagen y la realidad que la imagen representa.

TEMA 1?: ESTUDIO DE LAS *AR94OLAS

Este es un estudio expositivo de la conocida Par bola del *embrador o Par bola de la *emilla y el Terreno0 TEMA: DESAFO A CRECER

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CCB - HERMENUTICA II BASE BBLICA: LEMA: Mateo 13:1-23 Solo crece espirit al!e"te el # e o$e la %ala&ra' la e"tie"(e' se co")ierte $ Dios lo sa"a

I*TROD+CCI,* Cuando leemos las parbolas estamos en la proximidad inmediata de Jess Joaqun Jeremas. En las parbolas se palpa al Seor. Es el propio Jesucristo quien habla y conduce a los oyentes a un mundo que les resulta muy amiliar! ya que dominaba las parbolas como nadie "ntonio Cru#. $odo lo que uno siembra! cosecha. El que siembra para la %ida! hallar %ida. El que siembra para la muerte! hallar muerte. &adie que siembre u%as %a a cosechar hi'os. ...todo lo que el hombre sembrare! eso tambi(n se'ar ). *+,b. -iariamente sembramos! y diariamente tambi(n cosechamos los rutos. CO*TE*IDO I- LA SEMILLA DEL CAMI*O . Mateo 13:/' 10 %ERSO*AS CAMI*O . O1E* SI* ATE*CI,* ". ./0! S.1. 2.0 ./0 3ay que probarlo todo! pero sin comprometerse. Cualquier nue%a moda reli'iosa les atrae. Como los il4so os 'rie'os epicreos y estoicos que lle%aron a 2ablo al "re4pa'o! porque pareca que era predicador de nuevos dioses! para pre'untarle+ podremos saber qu( es esa nue%a ensean#a de que hablas. 5ueran orlo! queran saberlo! pero solo por cultura 'eneral. Ellos tenan tantos dioses que! por si acaso! haya al'uno que no conocan! queran escuchar a 2ablo. Son los amantes del ltimo 'rito de la moda reli'iosa. Sin embar'o! cuando son con rontados por el "p4stol! cuando se toca sus conciencias! cuando se dieron cuenta que tenan que tomar una decisi4n personal! unos se burlan! y otros dicen+ ya te oiremos de esto otra vez. Es interesante! ya hablaremos en otra oportunidad. .yen! pero no se comprometen. "man las primeras impresiones! pero casi nunca se lle'an a identi icar con nin'una. 6. 7"1$" -E E&$E&-898E&$. Estas personas! en lo ntimo de su ser son %ulnerables. Sus ansias de no%edad los lle%a muchas %eces a caer en manos de dema'o'ias reli'iosas! polticas o sociales. 9anuel )uerra! $e4lo'o espaol! dice que ha contado hasta :;< nue%os mo%imientos reli'iosos. $odos estos tienen en comn que despla#an a Jesucristo y! en su lu'ar! colocan a un ser humano. Son las a%es del cielo que se comen la semilla de la 2alabra de -ios. Ellos es'rimen ar'umentos que parecen no%edosos e interesantes! a irmando que el cristianismo est ya pasado de moda. =5u( triste haber odo la aut(ntica 2alabra de -ios y de>rsela arrebatar? C. 1" 2@0-8-" A5u( pierden lo que as actanB 2ierden su identidad! su ra#4n de ser y de existir! su sentido de pertenencia a la %ida. Se %uel%en consumistas de los productos reli'iosos que se les o rece a raudales en el mercado espiritual. II- LA SEMILLA E*TRE LAS %IEDRAS . Mateo 13:2' 3' 24' 21 %ERSO*AS %IEDRA . O1E* %OR EMOCI,* ". ./0 C.& 8&$E0@S Es solo inter(s intelectual y hasta emocional! pero que no hecha races pro undas en sus cora#ones! apenas los sua%i#a un poco. Son personas que ante cualquier di icultad se apartan. Son personas que no quieren ser incomodadas por la 2alabra de %erdad. Solo aprecian por un poco de tiempo el E%an'elio! pero no adquieren con%icci4n de cora#4n. Se apartan porque en realidad nunca estu%ieron in%olucrados. Su e es super icial! espuria! intil! sin rutos. " esto la 6iblia llama incredulidad. Cuando la 2alabra no echa races! las con%icciones cristianas son d(biles! y por ello cilmente se de>an lle%ar por la incredulidad.

6. -C0" 2.C. E1 S.1. 8&$E0@S 0ealmente hay que tener un cora#4n ro y duro como las piedras para abandonar al Seor despu(s de haberse 'o#ado espiritualmente con @l. " estas personas les pueden ocurrir dos cosas+ a. 1a 2alabra solo qued4 en el campo de la inteli'encia! pero sin calar >ams en el cora#4n.

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CCB - HERMENUTICA II b. 2uede ser que la 2alabra solo qued4 en el terreno de lo sentimental! de la pura emoci4n temporal. Di%en una reli'i4n de l'rima cil! pero de poca comprensi4n y trans ormaci4n de %ida. C. 1" 2@0-8-" 2.0 1"S -878CC1$"-ES -E 1" D8-" C08S$8"&" 2or eso es que las di icultades! cuales sean! los desaniman y terminan ale>ndose. ; Juan < dice+ Salieron de nosotros para que se manifestara que no eran de los nuestros. 3ebreos *+EFG III- LA SEMILLA E*TRE ES%I*OS . Mateo 13:5' 22 %ERSO*AS ES%I*OS . O1E* SI* CO*6ICCI,* ". ./0 C.& 8&$E0@S Son personas car'adas de pre>uicios y de excesi%o sentido comn que racionali#an todo. Son personas que! por su orma de ser! se obli'an a cuestionrselo todo constantemente! a depender ms de la ra#4n que de la e. Este a'ui>oneo permanente de la ra#4n aho'a la 2alabra antes de que pueda alcan#ar la lu# que les dara la %ida. Se prote'en del 9ensa>e de Jess porque les da miedo. 6. 20E.CC2"C8.&ES H E&)"I. -E 1"S 085CEJ"S 1a 2alabra de -ios es como una espada de doble ilo! pero ellos se precipitan para orrarla de al'od4n y que no les hiera sus placeres lo ms mnimo. 1a 2alabra es una radiante lu#! pero ellos se colocan las 'a as opacas de los a anes! de las rique#as y del culto al placer Kel hedonismoL para que no se les dae la %ista. 1a 2alabra es ue'o que arde sin consumirse! pero las personasFespinos pronto le arro>an ros de racionalidad que lo apa'an por completo. C. 1" 2@0-8-" 2.0 1.S "7"&ES H 1" "&S8E-""s es como los abro>os y los espinos traicionan la 2alabra y abortan su ruto. Su p(rdida es an mayor que las de las personas piedra! porque son atrados por una %anidad insulsa que los ena>ena de la %erdad y de la %ida. 2ierden la sal%aci4n! s! pero tambi(n pierden el sentido pleno de la %ida. Son aut4matas o marionetas! mane>ados por las pasiones y los desen renos. I6- LA SEMILLA E* B+E* TERRE*O . Mateo 13:7' 23 %ERSO*AS FR+TO . O1E* CO* DECISI,* ". ./0 C.& -EC8S8M& Son las personas que creen por la ra#4n y se a irman por la con%icci4n. Son quienes escuchan para creer y creen para se'uir escuchando. Su e los conduce a la %erdad! y la %erdad los lle%a a la libertad. &o oyen por or! &o oyen por a n solamente de saber o por una pasa>era emoci4n! &o oyen para racionali#ar! sino oyen para entender! y entienden para %i%ir. ". E&$E&-E0 C.& D8D" C&C8M& Su entendimiento de la %erdad los lle%a a la santidad. 1a santidad es el camino de la pa#! de la >usticia y de la solidaridad. Su carcter es moldeado! su %ida es trans ormada y sus acciones son sentidas. 6. 1" 2@0-8-" 2.0 C0ECE0 C.& 6E&-8C8M& "qu no hay ms p(rdida que la del mundo. 2ierden el mundo con sus pasiones y deseos! pero 'anan el cielo. Son lle%ados de bendici4n en bendici4n. Cosechan abundante 'o#o y pa#. Cosechan misericordia y satis acci4n personal. Cosechan un ro de %erdad y de libertad. .HE&! E&$8E&-E&! SE C.&D8E0$E& H -8.S 1ES S"&" CO*CL+SI,* 1 DESAFO Crecer es el llamado! por la 2alabra de %erdad. Solo quien oye! cree! y quien cree entiende! quien entiende se con%ierte! y quien se con%ierte alcan#a sanidad di%ina. %AR8BOLAS EST+DIO COM%ARATI6O Como ya hemos %isto! las parbolas presentan el 'ran ideal del 0eino de -ios! en la perspecti%a del 0ey+ Jesucristo. Si el prop4sito bsico es mostrarnos las acetas del 0eino de -ios! debemos %erlas en cada parbola! a in de aplicarlas correctamente a la %i%encia cristiana actual. 2ara esto! es indispensable re%isar el sentido propio que esta orma de ensean#a de Jess tiene! en el proceso de la interpretaci4n que nosotros hacemos. Este e>ercicio de interpretaci4n lo %amos a hacer con la 2arbola del 6uen Samaritano! re'istrada por 1ucas ;N+:NF:,+ +*A %AR8BOLA DE I*DIFERE*CIA 1 AMOR Esta 2arbola! conocida como del 6uen Samaritano! re le>a una de las realidades ms lacerante de la %ida que el E%an'elio quiere corre'ir. Esta realidad establece un contraste claro entre la %ida reli'iosa y la %ida comprometida! entre la indi erencia y el amor. 1o que da pie a la elaboraci4n de esta

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CCB - HERMENUTICA II parbola es! sin duda! el contexto de discriminaci4n y de indi erencia en que %i%i4 Jess. El 9aestro de la ley representa a dicho contexto y Jess representa el cambio hacia una nue%a orma de actuar y de relacionarse! basada en el "mor al pr4>imo 1a pre'unta del 9aestro de la 1ey+ Y quin es mi prjimo re le>a el problema de la irracionalidad reli'iosa que imperaba! donde unos eran di'nos de ser tratados como hermanos y otros no. Jess cuestiona casi con %ehemencia tal actitud! y conmina a sus discpulos a mantenerse ieles a sus ensean#as sobre el "mor! como cla%e undamental de su E%an'elio. LA 9EO9RAFA DEL CO*TE:TO El camino de Jerusal(n a Jeric4 que Jess usa para esta parbola era un trayecto de %eintisiete o %eintiocho Oil4metros que estaban llenos de cur%as cerradas que podan esconder peli'rosos delincuentes. 1a cuesta sal%aba un desni%el de casi mil doscientos metros entre torrentes y male#as! que daban a paisa>e un aspecto desolado y 'risceo. $odo el desierto de Judea era amoso Ppor ser un re u'io de bandoleros y proscritos. "ll se haba escondido -a%id cuando ue perse'uido por Sal. El suceso que Jess resultaba muy comn para sus oyentes. LA ESCE*A 1 LOS %ROTA9O*ISTAS 1a escena comn era la de un hombre que iba por aquel camino ya descrito! cuando le aparecieron en el camino una de esas bandas de salteadores que le atacaron! le despo>aron y lo de>aron medio muerto. "quel hombre yace despro%isto y moribundo cuando aparece el primer prota'onista! un sacerdote. A" qui(nes representa este hombre para los oyentes de JessB " los reli'iosos comunes de aquel entonces que 'o#aban de 'ran presti'io entre el pueblo. El sacerdote tena una alta responsabilidad en el templo. @l era quien e>erca las unciones litr'icas. @l era quien conduca la expresi4n del amor a -ios que el pueblo presentaba a tra%(s de sus sacri icios. 1a 'ente piensa que este hombre ayudara al herido! pero este se abstiene. A2or qu(B 2orque no le considera su pr4>imo. El se'undo persona>e es un le%ita! que asista al sacerdote en las unciones del templo. Era un Ppro esional en la obser%ancia de la ley y! sin duda! era irme candidato para asistir al herido! pero este adopta la misma actitud de su superior. Es la tpica actitud de quien no quiere comprometerse! de quien pre iere la comodidad de su %ida pro esional! que asume como descendiente de 1e%. El tercer persona>e en esta apasionante historia es el contraste de los dos anteriores. Se trata de un hombre odiado por los >udos! por su condici4n de Samaritano. 1a relaci4n de ruptura entre Judos y Samaritanos era lar'amente mantenida! pese a compartir el 2entateuco como Escritura. En Judea! los cultos cismticos de los Samaritanos eran %istos como una abominaci4n. Se los consideraba mesti#os desde el punto de %ista racial! tachndoles de no pueblo. Este persona>e era el menos indicado para socorrer al herido porque no estaba obli'ado! porque no era su pr4>imo desde le punto de %ista >udo. Sin embar'o! este el persona>e que les propone Jess como el sal%ador de este pobre herido. CO*CL+SI,* ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;

TEMA 1@: ESTUDIO DE UN TEXTO 4>4LICO

INTRODUCCIN

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CCB - HERMENUTICA II Para poder extraer la carne de un pasaje de la 5iblia es necesario seguir un proceso que va desde la observaci#n hasta la interpretaci#n. -ay muchos procedimientos que buscan guardar la fidelidad de las Escrituras. &ada procedimiento apunta a extraer del texto lo que est ah% Cex!gesisD. "prenderemos a esculpir las Escrituras haciendo un an lisis gramatical e hist#rico del pasaje, con base en la observaci#n del contexto y del texto en forma cuidadosa. *ASOS *ARA EL ESTUDIO I. O4SER=ACIN ". <bserve las Palabras 1. Palabras largas 2. Palabras poco comunes 3. Palabras repetitivas 5. <bserve las relaciones 1. Aelaciones gramaticales 2. Aelaciones cronol#gicas yZo geogr ficas 3. Aelaciones Psicol#gicas B. Aelaciones &ontextuales0 5iblia, (ibro, Texto. H. Aelaciones gen!ricas0 Doctrina, @arraci#n, Poes%a, Profec%a, Evangelio, Par bolas, *abidur%a, 9ilagros. II. SE,UIMIENTO ". 'ormular preguntas 1. *obre palabras0 *ignificado actual, *ignificado original, uso en la 5iblia. 2. *obre relaciones0 ;ramaticales P &onjugaci#n C9t. 1I01JDG @8mero C9t. 2J02EDG ;!nero C/n. 1E03ED. (#gicas P &ausa y efectoG Aa.#nG AesultadoG &ontraste, &omparacionesG &ondicionesG Prop#sito. &ronol#gicas Psicol#gicas &ontextuales P 5)5()"0 hist#rico, b%blico, cultural, teol#gico. P ()5A< C/obD0 )ntroducci#n 4 (a angustia de /ob 142G Primera &onferencia 341BG *egunda &onferencia 1H421G Tercera &onferencia 22431G (os discursos de Eli8 3243LG Aespuesta de Dios 3J4B1G &onclusi#n0 (iberaci#n de /ob B2 P TE+T<0 Aelaciones gen!ricas. 3. Aesumen0 Preguntas a formular P trasfondo, hechos, significado, aplicaci#n. 5. Aespondiendo preguntas0 )nterpretaci#n. &. "nali.ando preguntas P &inco pruebas0 1. Prueba de "utenticidad0 =Puedo probar que mi interpretaci#n es aut!ntica? =Esto es lo que E( "UT<A quer%a decir cuando escribi# estas palabras? 2. Prueba de Unidad0 =-ay unidad de significado entre los t!rminos, afirmaciones e interpretaciones del texto? 3. Prueba de consistencia0 =Es consistente con el resto del cap%tulo, del libro y de la 5iblia? =Puedo explicar una dificultad evidente? B. Prueba de simplicidad0 =Es mi interpretaci#n simple o artificial? =*encilla o m%stica? H. Prueba de honestidad0 =-e sido cuidadoso al no leer el texto con mis prejuicios y presuposiciones, ni los de otros? D. "plicando las respuestas0 =>u! clase de aplicaci#n deber%a sacar del texto?0 de contenido o de conducta, o conducta basada en el contenido.

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CCB - HERMENUTICA II =&u l es la aplicaci#n del texto? =Est la aplicaci#n realmente basada en el texto? =&#mo puedo hacer para que la gente est! absolutamente segura de que esta es la aplicaci#n que proviene del texto?

TRA4A8EMOS EFESIOS C:1IB1% =ERSO 1I: $or los de+,s7 (er+anos +*os7 -ortaleceos en el "e:or7 0 en el /ran 2oder de s& -&er;a. =ERSO 11: #est*os de toda la ar+ad&ra de Dios7 2ara 8&e 2od,is estar -ir+es contra las asec(an;as del dia1lo. =ERSO 1%: $or8&e no tene+os l&c(a contra san/re 0 carne7 sino contra

2rinci2ados7 contra 2otestades7 contra los /o1ernadores de las tinie1las de este si/lo7 contra (&estes es2irit&ales de +aldad en las re/iones celestes. 1. O4SER=ACIN: A. <bserve las palabras0 Estudie sus significados en los diccionarios enciclop!dico y b%blico. Estudie su uso a partir de la &oncordancia y de las referencias al margen de su 5iblia. (as palabras a observar con cuidado son0 fortaleceos# armadura# asechan%as# lucha# principados# potestades# gobernadores# huestes# etc. B. <bserve las relaciones como0 por lo dem(sG en el Se&orG el poder de su fuer%aG asechan%as del diabloG carne ! sangreG y diferentes aspectos de los enemigos no humanos en el vers%culo 12. %. 4KSAUEDA: A. 'ormule preguntas0 =Por qu! en el verso 1E Pablo dice por lo dem(s?G =Es posible fortalecerse sin el *e6or, o ser que necesitamos una fuer.a sobrenatural debido al tipo de oposici#n que enfrentamos? =Por qu! toda la armadura de Dios? B. Aesponda las preguntas0 'or lo dem(s puede tener un significado de suma importancia y puede referirse a toda la ep%stola, o podr%a referirse al contenido de los cap%tulos B al I. C. "nalice las respuestas0 " trav!s de las pruebas que han sido detalladas anteriormente. Tambi!n, si usted tiene &omentarios 5%blicos, consulte y cono.ca lo que otras personas han dicho sobre este texto. D. "plicaci#n de respuestas0 Piense en algunas formas contempor neas donde vemos que la lucha contra *atan s contin8a. Tambi!n, escriba las maneras c#mo podemos permanecer firmes en el *e6or. HAGA EL EJERCICIO DE OBSERVACIN INDICADO _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________

EL ESAUELETO DEL *ASA8E 4>4LICO

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CCB - HERMENUTICA II E$tr)ct)r" #a$ S"cc on"$ !"# T"&to: A. CLA=EH ,RAMATICALES: R"c)"r!": %os (&esos dan -or+a al c&er2o. estr&ct&ra &laves ;ramaticales que indican Estructura0

Todo 2asa9e 1*1lico tiene &na

SI,NIFICADO *EAUEGAS *ALA4RAS COMO INDICADORES DE ESTRUTURAS

&"U*" A"YM@ AE*U(T"D< PA<PM*)T< 9ED)<* T)E9P< De, porque, dado, que, seg8n... De, porque, dado, que, seg8n que... " fin de, que, as% que, as%, lo que, por... De manera que, que, a, hacia, hasta, para, a fin de... Por, de, a trav!s, fuera de, en... -asta, hasta que, cuando, a, cuando sea, desde, a trav!s, de, en, por, seg8n, contra, con, en cuanto a, fuera de... (U;"A Donde, donde quiera, de, en, a trav!s, ante, sobre, con, concerniente, hasta... 9"@EA" "s% como, como, a, as%... 4. CONTENIDO L CLA=E DE CONTENIDO L TEMA 1. &ambios en el contenido 3. )ntroducci#n de un nuevo tema B. Aepetici#n H. &ambios en la forma de la declaraci#n C. *ASOS *ARA ESTRUCTURAR UN TEXTO 4>4LICO 1. *ubraye todos los marcadores de Estructura 2. *epare los marcadores mayores de los marcadores menores en secuencia e importancia, en forma de bosquejo. Ejemplo0 ). ". 1. a. C1D. )). Para ponerlo de otra manera, los marcadores muestran la importancia relativa de las palabras y su influencia. (os marcadores de menor importancia se mover n hacia el lado derecho de la p gina. E8ERCICIO Ap# J)"mo$ #o apr"n! !o En Efesios I01E412 v. 1E Por lo dem s, hermanos m%os, fortaleceos en el *e6or, y en el gran poder de su fuer.a. v. 11 ,est%os de toda la armadura de Dios, para que pod is estar firmes contra las asechan.as del diablo. v. 12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. @<T"*0 Por lo dem s relaciona estos vers%culos con el texto anterior. )ndica que el autor comien.a un nuevo pensamiento... (os siguientes dos en son igualmente importantes porque ellos est n conectados por la conjunci#n com8n y. Estructuralmente a las expresiones en el *e6or y en el poder se les da la misma importancia en el bosquejo...

E=ALUACIN FINAL

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CCB - HERMENUTICA II

Nom0r": MMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

F"c'a: MMMMMMMMM

HA,A UN ESTUDIO ,ENERAL DE: Mat"o 11:%@B5I O4SER=ACIN :A)3 ! c"< :C)1# "$ "# cont"&to ! r"cto " n! r"cto< *a#a0ra$ 6 .ra$"$ mportant"$ NHa-a pr"-)nta$ !" o0$"r2ac (nO: MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM INTER*RETACIN :A)3 $ -n . ca< I!"a C"ntra# 6 *r nc p o$ .)n!am"nta#"$ NS -n . ca!o c#a2"O: MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM A*LICACIN

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CCB - HERMENUTICA II

:C(mo $" ap# ca 'o6< I!"a$ -"n"ra#"$ !" ap# cac on"$ pr1ct ca$ para 'o6: MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM R"$p"cto !"# cont"&to: Mat"o 'a !"$arro##a!o $) ar-)m"nto con m ra$ a !"mo$trar J)" 8"$P$ "$ "# R"6 M"$+a$ prom"t !o "n "# Ant -)o T"$tam"nto. E# ##ama!o !" 8)an "# 4a)t $ta 6 !" 8"$P$ "$ c#aro: QArr"p"nt+o$ porJ)" "# R" no !" #o$ C "#o$ $" 'a ac"rca!oQ NMt. 5:%R ?:1DR 1I:DO. E# t"&to com "n;a con #a .ra$": QEn aJ)"# t "mpoQ. E# t "mpo "$ "# !" #a contro2"r$ a con #o$ #+!"r"$ /)!+o$ J)" r"c'a;a0an a 8)an 6 a# 8"$P$. E$ nt"r"$ant" "# contra$t" J)" 'a6 "ntr" "$ta pa$a/" 6 "# nm"! ato ant"r or. En "# cont"&to !" L)ca$ 1I7 !on!" 8"$P$ "n2+a a #o$ $"t"nta7 !" !o$ "n !o$7 6 r"-r"$an -o;o$o$ a# 2"r #a$ $"Sa#"$ J)" $" 'ac+a7 8"$P$ ! /o: QT" a#a0o *a!r"...Q. E# contra$t" "$ "ntr" #o$ mp"n t"nt"$ 6 #o$ p"n t"nt"$. O0$"r2" con c) !a!o 6 'a-a $) nt"rpr"tac (n 6 ap# cac (n: *r"-)nta "$p"c a#: Ha-a $) prop a "2a#)ac (n !" "$t" C)r$o :C(mo #" 'a a6)!a!o a m"/orar $) compr"n$ (n 6 $) ap# cac (n !" #a *a#a0ra !" D o$ a $) 2 !a 6 "n $) I-#"$ a< MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

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