Guillermo de Ockham rechaza las Ideas.

El giro filosfico de la modernidad y Platn

UA JuREz, AGUSTN
Universidad Complutense de Madrid

a)

APROXIMACION Y CONTEXTO

Hubo un preciso momento en la especulacin de Occidente en el que las Ideas platnicas fueron expresamente negadas y excluidas. Cabe decir que, agotada su virtualidad explicativa, dejan de ser el referente mximo y ltimo de inteligibilidad. Eso ocurre, justamente, en el renombrado siglo XIV. Ms an, Guillermo de Ockham, responsable de tal operacin, asumi la descomunal tarea de tener que sustituir por vez primera a Platn creando una nueva visin del todo dilemticamente alternativa a las Ideas, por apelacin a un nuevo referente de inteligibilidad total. Pues bien. Pese a quiebro tan profundo y giro tan pronunciado en el devenir del pensamiento, la bistoriografia filosfica apenas si ha reparado en tan gigantesca mutacin. Por eso, quisiera proponer aqu algunas observaciones que vengo madurando en sucesivas cursos de Doctorado en la Universidad Complutense de Madrid y en algn ensayo previo. Y, si el lector lo permite en este lugar, la evocacin de cmo llegu a este punto podra indirectamente aclarar la cuestin. Realizada mi tesis doctoral sobre el pensamiento del siglo XIV, en las proximidades ms crticas al ockhamismo las del gran oponente de Ockbam, Walter Burley dediqu horas de intensa reflexin a la cultura de ese olvidado siglo para indagar en ella la raz de tan profundo cambio. Y hube de retroceder al propio Platn, con quien, antes que con nadie, dialoga y discute OckVase mi estudio A. UA JUAREZ: Hermenutica de las Ideas. De Platn a Ockham pasando por Filn y San Agustn, en La ciudad de Dios, 202 (1989), 173-230. Anales del Seminario de Historia de la Filosofo. 8, 9-40. Edit. Univ. Comp., Madrid, 1990-91

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ham. Intent, primero, trazar el cuadro general, el impresionante balance de un tiempo nuevo y una poca radicalmente innovada, en un momento de tan manifiesta aceleracin histrica. Se hizo visible cmo el cuadro general de vigencias tericas y prcticas que enmarcan la insercin del hombre en su mundo y dan sentido a su vida para saber a qu atenerse experimentan un proceso de revisin y sustituingneralizadas, de donde surgir la llamada edad nueva o edad modrna. Y, en segundo trmino, me preocup averiguar si tan vasta mutacin tena algn sentido filosfico en su raz, algn secreto profundo y poco visible, hasta ahora no suficientemente atendido. Se abra, as, el campo de una apasionante investigacin histricofilosfica. Dos dimensiones vinieron lentamente a convergir en tal empeo: 1) a insuficiente reflexin sobre elfenmeno Ockham por parte de la historiografa filosfica; 2) la deficiente fundamentacin de una autnticapenodizacin de esta ltima en lo que a un medievo (y modernidad) filosficos se refiere. Descubr que, en su verdadero fondo, la interpretacin de ambos puntos pasa obligadamente por la peripecia histrica de las Ideas de Platn. Detengmonos brevemente en el ltimo. Hablar de perodos en la historialde lafilosofia es para no pocos estudiosos asunto secundario y mera curiosidad de apndice, a modo de ultlogo~>, paras historiadoresrvanos. Otros lo creen imposible En el extremo contrario, Hegel ye en ello una exigencia ideal tan indeclinable en el paso de la Ide~ como rigurosamente determinable. Son los momentos necesarios del despliegue del Espritu autoconsciente en el meditan de la historia pensante Lo decisivo es que, para el gran pensador de Stuttgart, se trata de
~. ~.

2 Cf. E. AUERBACH: Lenguajliterdhoypblico en la baja latinidad y en la edad Media, trad. Barcelona, Seix Barral, 1969, 25. Y 2 No haypara Hegel historia exterior al devenit.de la Idea. La suya es siempre una historia ideal. Punto capital es la inflexin de la humanidad en el advenimiento de Grecia como portador y portavoz de la Idea: El mundo griego desarroll el pensamiento hasta llegar a la Idea; el inundo cristiano-germanismo, por el contrrio, conibe e pensamiento como Espritu. Idea y Espritu son, por fanto, los criterios difernciaJes (G. WI F. HEGEL: Lecciones de historia de lafilosofla. vol,!, Mxico, F. C; E., 1973, 97). Lo entiende como dos pocas de la histora de la filosofia>,. Lo de menos aqu son las icdngruencias que todos.suelen ver en Hegel al aplicar ese esquema al devenir histrico concreto y. establecer, por ejemplo, que el medievo ha de se? pasado por alto, por parte de la autcoficieciahistoriogrflca en devenir del Espritu, calzando unas buenas bta~ de siet lgas. Tis esaaV omisin,eFcristiano-germanisrno de Hegel esfectis?amente y enconcfeto IJM=,dernidadluterana de Europa que en el propio Hegelde Berlin (o poca del.Espritu) culmina como madurez histrica del Espritu y nMpwpa de su autosaberse. Pero esa seleccinde pocas, esa periodizacin desde la Idea, que omite sin razn vlida quince siglos de ejercicio de la teora y reflexin, parece, cuando menos, arbitraria. Y, en consecuencia, la periodizacin hegeliana tiene el indudable mrito de ser interior al devenir de la filosofa misma e interna al despliegue de la teora. Pero resulta inadecuada en su aplicacin hermenutica concreta>Porel contrario, letudiin gei~hiana del siglo XIX redescubri a Alemania, el etinao-cristianismo< como lo que en verdad fue: .unproeso de maduracin medievaL Hoy. de hecho, se entiende todo el medievo como la maduracin de Eurpa (5. MonteroDaz). . . .

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momentos perfectamente determinables y necesarios de la Idea en retomo recuperador de identidad devenida. Ms modesto ser W. Dilthey cuando cree nicamente posible establecer ciertas etapas de regularidad histrica En todo caso, si la historiografa filosfica ha de ser filosofia ella misma como exiga ya en 1715 Chr. A. Heuman5 y lo reitera K. Jaspers en nuestros das la designacin de perodos filosficos deber basarse en el devenir interior de la filosofa misma y no por relacin a cualquier referente exterior6. Una periodizacin de la filosofia, exterior a la filosofa misma, al estilo de la historia sociolgica de un E.Durkheim, es interesante en sociologa pero no pasa de mera curiosidad instructiva para el verdadero
~.

W. DILTHEY: Teora de las concepciones del mundo, Madrid, Rey, de Occid., 1974 Se renen aqu, como el lector bien sabe, una serie de ensayos del gran pensador que figuran en el volumen VIII de sus obras completas. Estos intentos, completados an con material pstumo, recaen sobre la nocin defilosofla y su historia y conceptos afines. Y son reveladores en ms un punto, generalmente por distanciamiento con relacin a Hegel. En l piensa Dilthey cuando dice estos reveladores prrafos sobre la historia y su posible periodizacin concreta: Es vano querer buscar leyes en el curso general de la historia. Pero debiera ser igualmente claro que toda conexin teleolgica incluye en s misma momentos de regularidad (subrayado mio). El primero de ellos es el crecimiento interno, segn el cual se desarrollan la ciencia fundamental, la organizacin de las ciencias, el progreso de la metafsica, la disolucin en s misma y por ltimo la conciencia histrica acerca de la idea del mundo y la metafsica. El segundo es el crecimiento simultneo de las diversas panes de la filosofa. Esto se sigue de que estn incluidas en la funcin de esta. El tercero, tas formas regulares en que puede ordenarse la confusin de las concepciones del mundo segn gradaciones continuas, etc. (p. 137). Estoy muy lejos de hacer ma toda esa farragosa explicacin. Acepto, no obstante, de muy buen grado la idea de momentos de cierta regularidad en el decurso de la filosofa, reveladores, sin duda, de otros tantos usus rationis o, como el propio Dilthey afirma, de unos crculos de supuestos: Por consiguiente, un periodo de la filosofa consiste siempre en un crculo determinado de supuestos, condicionado histricamente, de posibilidades inherentes a ellos, de problemas en ellos implicados. Toda produccin de ese perodo est determinada por la dialctica interna que recorre las posibilidades desde los supuestos (Ibid., p. 132). Cursiva aun. Cf. L. BRAUN: Histoire de lhistoire de la philosophie, Pars, Ophrys 1973, p. 100 ss. El autor subraya la decisiva importancia que para una adecuada comprensin de la Historia de la filosofa tuvo este notable pensador: Heumann reprsente pour nous le moment o lhistoire de la philosophie entreprend de sinterroger sur son propre concept, et de se sparer dune pratique sans conscience (p. lOO). A partir de l, la historiografa filosfica expeyimentar la radical exigencia de su propia autolegitimacin mediante un esfuerzo para ganar teorticamente su mismo concepto, alcanzando con ello su verdadero estatutode disciplina. En losActaphilosophorum del ilustrado Gttingen, Heumann planteaba en 1715 la exigencia radical de que la verdadera Historia de la filosofa comenzarapor el excarecimiento previo del concepto de filosofia. La misma exigencia la plantea en el problema del origen y desarrollo histricos de la filosofia que l entiende como un corpus veritatum. Adelanta ya el concepto romntico de genio. Pero su aportacin mxima es haber adelantadoa Hegel en la exigencia de una historiografa filosfica cuyo origen y evolucin sea interior al acontecimiento de la filosofa misma como evento histrico. La notable analoga que puede observarse entre la historia de los principales perodos filosficos es ella misma un fenmeno filosfico, debido a causas esencialmente filosficas (E. GILSON en: Thephlosophy of Brentano, Washington, 1930, 65).

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historiador de la filosofa. Por el contrario, como exiga Ortega y Gasset, la historia de la filosofa es algo interior a la filosoflamisma, despliegue de:su mismidad8. En la lnea de una historiografla filosofantas, se hallain duda la ltima gran mirada al devenit conjunto del Occidente pensante, con verdadero sentido unitario. Me refiero, obviamente, a M. Heidegger en quien la Destruktion juega un decisivo papel para una autntica Fundamentalontologie acogedora, al fin, de la silente palabra del Ser. La historiografla hei~ deggeriana es lectura metafisica, onto-lgica de la historia, onto-hermenutica del pensar del Ser. Considera la desviacin de la razn dominante basada en la Idea (o ousa), el ente ocultador del Ser9. Una desviacin histrica que inicia Platn en Occidente, culmina Nietzsche y tiene su giro mayor en la razn subjetivista de Descartes y Kant. La modernidad ratifica y confinna, as, el olvido de: la diferencia proponiendo una -historizacin (historie) de espaldas al destino (Geschick) asignado y enviado (geschickQ, clave de la verdadera historia (Geschichte). Pata nuestro caso, algo decisivo se afinna aqu: la interpretacin historiogrficaprofunda nos devuelve y con: duce a Platn I0~ Y, frente, a la escuela de-Tubinga, antes descrita, nos
En el artculo de Gilson citado en la nota que aqu precede, esa concepcinde E: Durkheim se expone y se somete a crtica. La historia de la filosofa de E. Breatano establece -sus cuatro etapas sobre la base del inters psicolgico (Cf. F. BRENTANO: Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblcklcher Stand, Hamburg, Meiner, 1973; resea de E. Harnian, en-Ph ilosoph. iahrb. 40(1927), 224-6; vase tambin Philosophie, 3 (1938); 179-87.> J. ORTEGA Y GASSET: Origen y epilogo delajlosofta, cd. P. Garagorri; Madrid; Alianza cd., 1981, p. 177: La historia de la filosofa es una disciplina interna de la filosoflay no un aadido a-ella o curiosidad suplementaria. Heidegger aexpresado en repetidas ocasines estasu concepcin, bien conocida de to dos. Pero la hace ms expliita en los escritos del llamadosegndo Heidegger, y cn particu lar nitidez en la Carta sobre el humanismo: Laijietafsica representa; ciertamente, al enteen su ser, y piensa asi el ser del eflte. Pero no pinsa la diferencia entre lo dos [remite aqu el prbz pio Heidegger aLa esencia del fundamento, de l929;a Kant-y el problema & la metafisica, del mismo ao; a Sery tem~o, de 1927]. -La metafsica no pregunta por la?verdad del ser... Esta pregna no slo no la ha hecho ahora la Metafsica. Esta pregunta es-inaccesible ala MeL tafisia en cuanto Metafsica. El ser espera an hacerse l mismo pensable- al hombre (M HEIDEGGER: Carta sobre el humanismo, trad: Madrid; Taurus, 1966, 18). En suclebre conferencia en Francia la primera salida desgus d la guerra, fueta de Alemania con el-titulo Was st das - die Philosophie? resume esa historia de desviacin metafsica y recuerda el concepto central de-Destruktion, ya indicado anunciadorhmnente enSein und -Zeit,- cap:6? Destruktiontedeutet nicht zerstren, sondern Abbanen. Destruktion- heisst: unser ohr bitnn,freimachen fr das; was sich -uns in der Uberlieferung als 5cm des Seinden zuspricht... (M. HEIDEGGER: Was ist das - die Philosophie, Pfullingen,-Neske, l963~, 33-34). Eviden: temente, se trata de una noci tpica ya del segundo Heidegger y su peculiarcompromiso de lenguaje-Ser. . - lO Los escritos sobre Kat, Platn, Nietzsche ensayan pspectivas histricas sobre es~ irrtumliche Geschichte des Seinden. La resume, una vez ms, con particular alusin a lmodernidad cartesiana, en Holzwege yen pasajes muy ntidos-de 14/as heisstDenken?, as,-como en: las- dos-conferencias de Identitt und Differenz Desde Platu y Aristteles hasta Nietzsche, el fundamento de la unidad de la esencia onto-lgicade la<Metafisica permanece tan oculto

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certifica de nuevo que el efectivo Platn, el que ejerci una autntica eficacia histrica, fue el Platn de las Ideas. Occidente est marcado por la Idea como principio supremo de inteligibilidad. Por eso, algo decisivamente significativo ocurri en Occidente cuando Guillermo de Ockham cerr el paso a las Ideas, como acontecimiento de hondura mxima e interior al devenir filosfico. Consecuentemente, su negacin marca poca nueva al cambiar la pauta histrica y transmutar la clave onto-hermenutica de lectura histrica. Algunos interpretan esto como ruptura definitiva y perfecta con su propio tiempo. Ruptura similar se dice a la verificada por Francisco Petrarca respecto a la .Bildung medieval 12 El gran poeta lo expresaba bien clara-

que ni siquiera se pregunta por l (M. HEIDEGGER: Sendas perdidas, Buenos Aires, Losada, 19692, 163). La investigacin actual sobre Heidegger recuerda que se trata de una concepcin muy madrugadora de nuestro pensador: Entre 1930 y 1946 Heidegger ha culminado un interpretacin de la nocin de metafisica y de la historia de la metafisica ligada a ella, que en realidad clausura una parte de programa de Sery Tiempo. Esa interpretacin, sin embargo, no hace ms que reflejar la investigacin histrica que desde el principio de los aos veinte Heidegger ha puesto en marcha. La primera consecuencia de esa investigacin, adems de Ser y Tiempo, fue un escrito sobre Platn (no publicado hasta 1942) con el ttulo Teora de Platn sobre la verdad, que data del ao 1930. En l se explica, por medio de la lectura de un texto platnico (el mito de la caverna), la reduccin del significado de filosofia al de metafsica (A. LEYTE: Introduccin a M. HEIDEGGER, Identidad y diferencia. Barcelona, Anthropos, 1988, 27). En una de sus obras, recientemente traducida a nuestra lengua, E. Garin expresa en un mismo contexto estas ideas: 1) ruptura entre modernidad y medievo (sin atender en ello a los aspectos de innegable continuidad); 2) la ruptura pasa por la actitud de Ockham ante el pensamiento medieval secundada por sus seguidores ockhamistas: Pero el golpe que asest al terrible franciscano de Oxford producida una herida mucho ms honda. Su critica destrua los pilares del pensamiento sistemtico tradicional: la concepcin de especies fijas, de ejemplares, de esencias eternas e inmutables en medio de la mutable vida de las existencias... Alude all mismo al complejisimo siglo XIV cuya ruptura con el pasado slo cabe representarla con la imagen de un salto, una neta ruptura y una novedad radical; 3) el fondo de tal ruptura exagerada sin duda por Garin est en el rechazo de las Ideas (E. GARIN: Medievo y renacimiento, trad. Madrid, Taurus, 1981, 29-33). Para comprender el distanciamiento de Petrarca respecto de su propia poca mihi semper anas ista displicut, deca l hay que recordar los logros de investigaciones recientes como los de P. O. Kristeller donde aparece ntida una contraposicin creciente entre la formacin escolstica de la universidad medieval, regida y presidida por el imperio cientfico de Aristteles y su dialctica como acceso obligado al saber y ca vis scientiae. y, de otro lado, la creciente configuracin desde finales del siglo XIII de un nuevo curso de humanidades sobre bases ms explcitamente literarias y morales llamado studia humaniora. La importancia de Petrarca como afianzamiento critico y constructivo de esta nueva formacin es no slo grande sino decisiva. Todos los humanistas posteriores habrn de seguirle tanto en sus criticas a la dialctica escolstica de su tiempo como en sus propuestas de una nueva Rildung. hasta llegar a nuestro J. L. Vives, bien expresivo en cuanto a su crtica de los usos escolsticos de la formacin. Aparte de los conocidos estudios de P. O. Kristeller, son de indicar aqu: E. GARIN: La revolucin cultural del Renacimiento, Barcelona, Ciltica-Grijalbo, 1981, 61-63, 230-5; R. PFEIFFER: Historia de la filologa clsica, vol. 11: de 1300 a 1850, Madrid, Gredos, 1981, cap. 1: Prehumanismo en Italia y el comienzo del humanismo: Petrarca y Boccaccio, 17 Ss.;

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mente alidistanciarse- de.sus<rnsmos=das:.mihi semper aetas ista,displi:cuit.:De modQtal, que aOckham,y.a su siglo entero le quedada ya slo eltalante, exterior de sus- propios das,tpues, el~spritu yla filosofa Interior del~siglo XIV-son:y modernos~:nicamenteel-atuendotes -todava medie: val-?.X<esto- noslo. por-su apertura a dimensiones nuevasdel saber:y~a;la metodologa-experimental, al -mbito dei-fenmeno y~la~cantidad,Ytan repeti~ damente:sealada-por:la inv.estigacin4el siglo XX: -P.DuhemcG. Sarton, A. Maier, J.- A.:Weisheipl34..~ Nitampoco por el advenimiento definitivo y tecnicamnte capitalista.y burgu~ -del nuevo mercader!5. Nisiquierporel
-

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0. GONZALEZ: Dialctica escolstica y lgica humanstica, Salamanca, Ed. Univ. 1987, espec. cc. IV y V,109 ss.; V.,MUNOZ DELGADO:< 5La criticade los-humanistas a la ciencia y. lgica de la escolstica tarda, en Actas-del Simposio de Santiago de Compostela. 311X-2/XI de 1985, Santiago de Cornpostela,Ed. Univ. 1988, 34 1-56, artculo tan documentado y lcido como todos 5 SuyOs. ., .. . , . ,,... A. DEMPF: La-Metafisica de la Edad Media, Madrid, Gredos, 1957, 24. Un compendio actualizado puede hallarse en la importante obra de F. -BOITIN: La scenza degli occamist.. Lascienza tardo-medievale delle origini del paradigma nominalista alafrivoluzio,~escientifica; Rimini;Maggioli ed., 1982. , 1:5. J. LE 00FF: Tiempo. - trabajo -y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurlis; 1983; 45 . espec. pl 60.Coino es sabido, Max Weber retrasaba la llegada del cpitalismo al espiritu puritano del protestantismo. PdsturaXclsica compartida bajo diversos suj,ue~tspor W: Sombart en su escrito El capitalismo moderno a partir del final de la Edad Mdia de 1902, reedcs:, 1921 y 1928. Hoy se discute esa tesis y ms bien se adelanta laaparicin de las tcnicas capitalistas a la praxis econmica delsiglo XIV con todo su-nuevo instrumental tc~ nico encuya renovacintuvo-mucho que ver el hundimiento de viejas empresas y-su sustitucin por. otras-nuevas,-especialmente tras el terrible fenmeno de la Peste Negra a mediados del siglo...Que el Occidente- econmico-capitalista surgiera ya en plena Edd Media y,- concretamente en el siglo XIVlo anunciaba yagrosso modo lapostura de H-. Pirenne y-la cdnfirmaba de modo preciso R. de Roover, el gran especialista en este tema:- Y les>sigue con rara unanimidad toda la investigacin reciente que conozco, a partir ya de J. LE 00FF: Merca~ deres y bar querosde la Edad Media, Buenos Aires, -Eudeba; 1982; espec. los cc. 1 y IV de tan lcido escrito; 0. FOURQUIN: Histoire conomique de lOccidente mdieval, Paris, Colin, 1969, espec, la tercera parte, cc. XI ss., pp. 297 ss. Traducciones recientes a nuestra lengua sobre-economamedieval confirman la-poca como cuna de Europa: D. C. NORTH, R. P. THOMAS: El nacimiento del mundo occidentaL Una nueva historia econmica (900-1700), Madrid, Siglo XXI, 19892; 0. AL HODGETT: Europa medieval, -Madrid; Alianza, 1982; N. J. 0.. POUNDS: Historia econmica de la Europa medieval, Barcelona-Grijalbo, 1981 Interesan particularmente los ltimos captulos de este libro de Pounds. El IX, La revolucin comercial, abre-con estos expresivos prrafos: Una revolucin comercial, segn las palabras del malogrado Raymond de Roover, es un cambio total o drstico en la manera de llevar los negocios o en la organizacin de la actividad comercial. Esta revolucin, segn l, seprodujo a finales del siglQ XIII y comienzos del XIV. Se caracteriz por un cambio en las actividades de Ios~mercaderes-que, gradualmente, fueron dejando de desplazarse con sus mercancas y,en su lugar, las confiaban-a transportistas corrientes, y realizaban tantospedidos como pagos mediante correos. Esta revolucin vino sealada por el desarrollo de nuevas formas de-compamas; porla aparicin de la letra de cambio, que elimin la necesidad de mover grandes cantidades:de dinero, as corno el mecanismo para liquidarlas o descontaras, y por el creciente uso del crdito, posibilidad por la letra de cambio. Tambin hicieron su aparicin mtodosms elabo,
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cambio en el sentido general de la vivencia del tiempot6 Ni por el incremento generalizado del espritu laico en que, con exceso de modernizacin, insiste G. Lagarde j~. Ni tampoco por algo tan decisivo para el pensamiento como la separacin y divorcio que, gradualmente, a partir de J. D. I8 Escoto, se efecta entre razn y revelacin, teologa y saber filosfico
rados de tenencia de libros (p. 468). Muy acertadamente, De Roover ha notado la marcada anticipacin de las ideas de Adam Smith que aparecieron en los sermones del florentino San Antonio, en pleno siglo XV (p. 475). Hacia el siglo XIV la letra de cambio pas a ser el principal vehculo de las transacciones bancarias a distancia. No era un taln puesto que no poda negociarse. Era un documento por el que se ordenaba al banquero que realizara un pago. Y su creciente uso durante la baja Edad Media increment enormemente el volumen de las transacciones bancarias (p. 477). Interesa tambin la obra recientemente traducida, de varios autores, titulada Estudios sobre el nacimiento y desarrollo del capitalismo. Madrid, Ayuso, 1978. Unos prrafos de 0. 5. Landes confirman los ya consignados: Este periodo de transicin que va aproximadamente del siglo X al XIX fue de experimentacin e innovaciones. En cuanto a la industria, el avance ms espectacular fue, quiz, la aplicacin de la potencia hidrulica a los martillos bataneros para tratar la lana y a la fragua, debido a que la sustitucin de las fuentes de energa animal por otras naturales es la condicin para una moderna tecnologa industrial. En cuanto al comercio, un grupo de cambios fundamentales en la organizacin de la empresa y de las tcnicas de cambi constituy lo que un erudito (R. de Roover) describi como la Revolucin Comercial ... Se inventaron nuevos instrumentos comerciales y se resucitaron los antiguos. El ms importante fue la letra de cambio... La expansin que comenz alrededor del final del milenio continu, con pequeas interrupciones, hasta principios del siglo XIV... (Pp. 11-12, 13). 16 En las proximidades del siglo XIV aparece ya claramente una manifiesta laicizacin del tiempo, entendido hasta ahora como distensin de lo sacro (recurdese, a este efecto, que la accin en la conocida novela de U. Eco se desarrolla segn las horas cannicas para indicar el marco sacral de la temporalidad medieval). Pero desde el siglo XIV el mercader y otros factores introducen nuevos elementos secularizantes, al considerar el tiempo como oportunidad de negocio y de ganancia, etc. Sobre este notable tema, cf? J. LE GOFF: Tiempo, trabajo y cultura.... cil., especialmente los captulos titulados: Tiempo de la Iglesia y tiempo del mercader en la Edad Media (pp. 45 ss.) y Tiempo del trabajo en la crisis del siglo XIV: del tiempo medieval al tiempo moderno (pp. 63 ss.). O. DE LAGARDE: La naisance de lesprit laque au dclin du moyen age, vol. 1: Bilan du XIIIe sicle, Louvain-Pars, 19562, vol. II: Secteur social de la scolastique, 19582, vol. III: Le Defensorpacis, 1970, vol. IV: Guillaume dOchham: Dfense de lEmpire, 1962, vol. V: Guillaume dOckham: Critique des structures ecclsiales, 1963. ~ Desde el ngulo de la Ilustracin y de Hegel, considera el tema H. 3. Krger descubriendo en el siglo XIV una nueva conciencia cientfica que ya no se basaba en la unidad de razn y revelacin sino que formula una emancipacin del pensamiento respecto de la tutora teolgica (U. 1. KRIJJGER: Teologa e Ilustracin. Investigacin sobre su mediacin en el joven Hegel, Buenos Aires, Alfa, 1976, 15. El propio A. Dempf insiste en este importante punto que deja tambin abierta la perspectiva de la modernidad teolgica y observa la ruptura con el medievo en la extricta separacin metodolgica entre la filosofa y teologa en Guillermo de Ockham y los nominalistas (A. DEMPF: La metafisica de la Edad Media..., ca.. 227). Con lo cual, agrega l mismo, fundamentaron la moderna filosofa autnoma. A los clsicos estudios sobre la teologa en el siglo XIV hay que aadir uno ms reciente que logra tres cualidades difciles de reunir: informado, ocurrente, sensato. Me refiero a A. MILANO: La questione epistemologica della teologia tra il medioevo e let moderna, en Asprenas, 23

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fampco por- l reivindicacin de un poder secular autnomo en una renovada -vida poltica-y en sus nueyosplanteamientos-tericos k2; Menos an-:~r el intso- auge-d-movimientos sociales; poblacionales o demogrficos ~ue golpearon con particular fuerza por aquellos das 20 Ni por una patente renovcin en la espiritualidd y sus- degeneraciones, de loque tan magistral cuadro traza la popular novela de U. Eco21. Tampoco por la aparicin de los particularismos nacionales a expensas del viejo Imperio cuyas estructuras comIenzan a derrumbarsefl. Ni por el declive del prestigio -papal- en
-

(-1976), 3l9~60: variacin del concepto de cientificidad y variacin del pensamiento sobre Dios y lo diviho, es la correlacin que aqu se establece a partir del siglo XIV y, particularmente, desde el ocklxan,ismo. < Como panorama, cf. DE ORELLANA Y UNZUE: Partidos polticos en el primer renacimiento (1300-1450). Madrid, -Fundac.Univ. 1976; tambin: S~ MONTERO DIAZ: Las ideas poltico-sociales de-Guillermo de Ockham..., Madrid 1949; PILOT: CommunitWpolitica,e communit religiosa nelpensiero di Guglielmo di Ockham, Bologna, Ptron cd., 1977, con bibiiogr. ;, - -o den tro Como todos del saben, tres si fueron no los fueron Italia, menores, movimientos-tipo revueltas a la y sociales que amenazaron como y seriamente las entiende Tyler el Orpoltico tiempo>Me Hubo siglo:XIV, refiero tambi fue bien al modo en Francia nues-

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nosotros

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indicar 27

nicamente 235-57;

Esufrancisc., 255-70;-Rev.Est Ensayos sobre

88(1987), Polt., E/nombre idea que n.

Studium, 56(1978), Barcelona,

(1987),

Gracia,

poca, de la

137-58. Lumen,

Tambin: 1987. por un

GIOVAN-

rosa, y

decadencia

dela los

deImperio darn el

su sustitucin a la XIVy Enrique

creciente

mapa y

europeo su indivi-

particularismospolticos, B. GUENEE:

protgonismo los siglos

Europamoderna XV. VII, Los estados,

-dualismo,cf. Labor, 1973.

Occidente

durante

Barcelona, fiel al viejo

Slo

Dante,-amigo

personal-del

emperador

permanecer

Guillermo de Ockha,n rechaza las Ideas. El giro filosfico...

17

Avin, tras su enfrentamiento con Felipe IV el Hermoso, de Francia, y con el emperador Luis IV, tras las discusiones franciscanas sobre la pobreza y la debilidad en la cuestin templara..., acompaado todo ello por el incremento simultneo de las ideas democrticas que acabarn por revolucionar la futura Europa en la edad moderna y contempornea23. En fin, omitiendo otros aspectos ms en la renovada efigie cultural de esta olvidada

ideal del Imperio, como metamorfosis de la civitas Dei, en su clebre escrito De monarchia cuyo texto puede hallarse en Obras completas de Dante Alighieri. Madrid, Catlica-BAC., l980~, 694-742, cf. J. LLAMBIAS DE AZEBEDO: La filosofa poltica en Dante, en Stromata, (1941), 49-68; A. TRUYOL Y SERiRA: Historia de lafilosofia del derecho y del estado, vol. 1, Madrid, Alianza cd., 19786, 356 ss. 365 ss. El descrdito moderno del papado como instancia de unidad poltica tuvo su inicio en el siglo XIV tras su enfrentamiento con el rey francs Felipe IV el Hermoso, su lucha con el emperador alemn, Luis IV de Baviera, la residencia en Avin que arranc severas criticas de nuestro gravsimo Pero Lpez de Ayala y las ms clebres de Petrarca Cf. P. AMARGIER: Ptrarque et la polmique contre la curie, en la obra en colaboracin Franciscains dOc. Les Spirituels ca. 1280-1324, Toulouse 1975, 355-70; tras la intervencin en el debate franciscano. Cf. DAMIATA: Guglielmo dOckham: povert e potere, vol. 1: llproblema della povert evangelica efrancescana nel secolo XIII e XI 1< Origini del pensiere poltico di G. dockham, vol. II: II pote re come servizio. Dalpncpatus dominativus al principatus ministrativus, Firenze, Ed. Studi Francesc., 1978-1979 (obra bsica); tras las acusaciones de hereja a Juan XXII y, muy en particular, tras el escandaloso cisma de Occidente. Cf? V. A. ALVAREZ PALENZUELA: El Cisma de Occidente. Madrid, Rialp, 1982, con bibliogr. Para el cambio suyacente en las concepciones polticas, cf. E. GILSON: Las metamorfosis de la ciudad de Dios, Madrid, Rialp, 1965. Otro hecho disgregador del mapa medieval como comunidad imperial universal fue la celebrrima guerra de los Cien Aos al acentuar las particularidades nacionales de Francia e Inglaterra, cf Ph. CONTAMINE: La Guerre de CentAns, Pars, PUF., 1977; ID., La guerra en la Edad Media, Barcelona, Labor, 1984. A las concepciones democrticas de Marsilio de Padua me refiero en nota siguiente. 23 La concepcin del papado como poder monrquico y absoluto tam in spiritualibus quam in temporalibus era severamente criticada por Marsilio de Padua, significando prcticamente su postura al pasarse al bando del emperador Luis IV en lucha con el papado. Amigo de todos los mximos inconformistas de sus das, public en 1324 una obra clave en la evolucin de las ideas polticas, su celebrrimo Defensor pacis que afrontaba de hecho dos cuestiones decisivas: origen del poder temporal, naturaleza de la comunidad eclesial. Podemos reducir a tres las grandes conclusiones significativas de la obra, adems de rechazar seca y firmemente la naturaleza jerrquica del poder eclesial y la infalibilidad papal (que atribuia slo a la Biblia): 1) negacin a la Iglesia de todo poder en lo temporal, en lo cual queda ms bien sometida al poder absoluto del estado, continuando as el galicanismo incipiente de otro clebre personaje de la poca, Juan Quidort de Paris, partidario de Felipe IV de Francia frente a Bonifacio VIII, y acentuando con ello la autonoma perdida del poder temporal. A la Iglesia le quedara el poder ministrativus, la administracin pastoral; 2) principio de soberana popular o principio democrtico, segn el cual no slo laicos y eclesisticos se sitan en idntico plano, sino que adems el poder reside en e1 pueblo pudiendo atribuirselo a sus representantes sin contar con e Papa, como de hecho proclamar pblicamente la Bula de Oro en 1356: los prncipes electores designarn la personadel emperador sin intervencin papal; 3) comunidad eclesial: est sobre el papado, pues ella detenta en la Iglesia la suprema autoridad. La obra revolucionaria, de un liberalismo acendrado, de Marsilio, acaba de ser tersamente traducida por Luis Martnez Gmez en Tecnos, Madrid 1989.

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centuria, no es vano decir que el siglo XIV inaugura la Bildung del humamsmo-moderno,- aspecto redescubierto hoy cuando se trata de indagar las races medievales del-Renacimiento24. Cae as la vieja y tanjante contraposicin entre Renacimiento italiano y medievo, trazada por J. Burckhardt en los comienzos de una investigacin decimonnica todava por culminar25. De tal modo que- seda. exagerado hablar de una primera--interpretacin no cristiana de la historia por Petrarca, primer contrapunto se dice a la agustiniana visin del acontecer histrico entendido como tempora chrs-

tiancz 26
Con ser importante todo este cuadro cultural innovado, lo decisivo es toHoy se ve en el medievo el momento fundacional del humanismo moderno o se descubre all sus verdaderas races histricas, en lugar de la vieja y falsa contraposicin, un mito creado por los propios humanistas modernos con intencin de subrayar su originalidad. Cf? W. ULL MANN: Medieval foundations of Renaissance Humanism. Ithaca, Cornel Univ. Press, 1977; P. O. KRISTELLER: El pensamiento renacentista y sus fuentes, Mxico, ECE., 1982, espec. cap. VI: La filosofa renacentista y la tradicin medieval (Pp. 150-86). Por lo dems, hoy se suele anticipar el comienzo del Renacimiento humanista moderno. As W. K. Ferguson habla del periodo 1300-1 600. El caso ms significativo ese1 de las auto-rectificaciones que P. O. Kristeller ha introducido en sus escritos retrotrayendo gradualmente la fecha de ese comienzo: 1) primero habl del periodo -1350-1600; 2) luego corrigi: 1300 1350-1600; 3) finalmente, estableci 1280-1600. Las fechas nos las propone en correccin bien consciente. 25 He aqu un texto-resume de la postura de J. Burchhardt que incluye palabras suyas: Entre Edad Media y Renacimiento existe una violenta anttesis. En Italia, la anttesis comienza-a acentuarse desdeel siglo XIII, y sobre todo desde mediados del XIV. En el resto de Europa se acusa, sobre todo, en la segunda mitad del siglo XV y comienzos del XVI. El hombre medieval, sumido en un mundo teolgico, viva impersonalmente. Le faltaba individualidad y visin realista del mundo. Desconoca la antigedad clsica. Slo vagos vislumbres ocasionales le-permitan conocer los grandes modelos antiguos. El Renacimiento es desde Italia la gran mutacin espiritual que revela al hombre su propia intimidad, el valor de la personalidad humana, la naturaleza y la antigedad. Tal es la-aportacin del espritu renaciente: individualismo, actitud emprica, valoracin del mundo real, humanismo. La conciencia, con sus dos caras, la que rniraal mundo y la que mira al interior del hombre,hallbase en la Edad Media como recubierta por un velo, viviendo un sueo... Y el velo estaba tejido de fe, torpeza infantil e ilusin: vistos a travs-de l, el mundo y la Historia adquiran maravillosos colores, mas el hombre no se reconoca sino como raza, pueblo, partido, corporacin, familia. Esto es: en una forma u otra de lo universal. Es en Italia donde el viento levanta por primera vez este velo. El estado y las cosas todas de este mundo comienzan a ser materias de examen objetivo, comienzan, igualmente a ser tratadas de manera objetiva. Mas, a la vez, y en toda su pujanza, surge lo subjetivo, el hombre se.transforma en individuo espiritual, reconocindose como tal. Es el mismo fenmeno que en otro tiempo haba acontecido al griego frente a los brbaros... Tales son las palabras de Burckhardt, que resumen muy significativamente el sentido de su teora. Renacimiento y Medioevo quedan rigurosamente contrapuestos. Renacimiento, es decir, individualidad, consideracin objetiva del mundo. Medioevo, es decir, impersonalidad, desvaloracin del mundo. (5. MONTERO DIAZ: Introduccin al estudio de la Edad Media, Murcia, Liniv., 1948, 232-3). ~ Cf. E. KEVANE: Philosophyof history and the Lord of history>, en Doctor Comm., -30(1917), 219-49; 378-409. Segn este (equivocado) autor, Petrarca centrara su historia no ya en Xto., -sino en los clsicos. Y sera, por eso mismo, un contrapunto a la visin de San Agustn.
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davia hallar su raz, la transformacin filosfica que lo acompaa y envuelve. Cuando hablamos de espontaneidad del espritu y del auge de la subjetividad, como marcas de modernidad, hay que preguntarse con toda seriedad si una renovacin as lleg a Europa por sorpresa o tuvo un largo proceso de preparacin. Desde hace algunas dcadas, se viene reparando ya en que elfinal del medievo y el arranque de la modernidad han de leerse en clave hondamentefilosfica como cambio del principio radical de inteligibilidad y desde un momento preciso: el siglo XIV Refirindose a l, dice nuevamente A. Dempf: ... las concepciones decisivas de la moderna metafsica arrancan ya de esa fecha 27, Y agrega que, en cualquier caso, la modernidad filosfica ha de ser retrotrada al siglo XIV, paralelamente a como P. O. Kristeller y E. Garin lo vienen afirmando del humanismo en general 28 A tomar definitivamente en serio este gran descubrimiento del siglo XX tres impedimentos mayores obstan an: 1) las interpretaciones vigentes sobre la mdernidad y el Renacimiento; 2) la que podramos llamar prevencin cartesiana; 3) la deficiente consideracin de Guillenno de Ockham por parte de la historiografia. Dos palabras sobre cada uno de estos tres puntos. Los ensayos de comprensin frente al fenmeno unitario del Renaci-miento y la modernidad en general pululan desde la pasada centuria a la actual post-modernidad. No me detendr ni analizar todas las perspectivas de interpretacin proyectadas sobre la modernidad con valor de otras tantas claves: el nuevo ciclo humanista de la formacin, acontecimientos marcantes de la historia general, el retorno del hombre y su dignitas, la nueva cienci3 con sus nuevos paradigmas y mtodos, la burguesa liberal, la protesta religiosa, el subjetivismo cartesiano y su voluntad de razn-dominio, y hasta la expansin geogrfica ampliadora del mundo, etc. 29~ Lo impotante aqu es sealar que todas esas interpretaciones recurren, en definitiva, a algo derivado o exterior en general a la filosofla. No ofrecen base adecuada de periodizacin. Slo la clave platnica que aqu se propone es adecuada para marcar poca filosfica. Es decir, la que toma como referente histrico el devenirde las Ideas como raz ltima de toda teora, de aquella particular visin del todo que desde Platn se entendi como filosofia. Por eso, estn en lo cierto A. Dempf y E. Gilson cuando aluden de pasada a este punto>0. Pero ni ellos ni otros investigadores se detienen aqu, pese a que es
27

A. DEMPF: La metafisica..., cit., 23.

~ Subjetivismo, vitalismo y mecanicismo son, junto al correspondiente positivismo e idealismo del Renacimiento poltico, las posturas principales de comienzos de la Edad Moderna y deben ser tenidos en cuenta para el siglo XIV como los grandes adversarios del realismo occidental (A. DEMPF: La metafisica.... cit. 26). Cf? A PRANDI (Edr.): Interpretazioni del Rinascimento, Bologna, II Mulino, 1971. 30 A. DEMPF: La ,netaftsica..., cit., 277; E. GILSON: Lafilosofia en la Edad Media..., Madrid, Gredos, 19762, 600.

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bien-patente- que una metafsica realista, fundada por Platn, se -sustituye por-otra metafsica-subjetivista,- en Ockham, al haber rechazado expressis verbis. las-Ideas. -El.predominio del sujeto, que en la pertinacia subjetivista actual lleva a K. Otto y a tantos ms al grito- de consigna bock to -Kant!>?, tuvo., su -primera cuna en -el-- desplazamiento ockhamista del, ser al sujeto como- reino de$la- significacin. De tal modo que si nos preguntramos cundo Irfilosofladej-de-ser teora-de la Idea, habramos de responder que a partir-de- Ockham.3No porque despus de-l-desapareciera la memoria de
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Platn--sino porque desde, laiopcin filosfica ockhamista la filosofa habra de ser-ya otracosa, -sobre todo por buscar el principio radical de. inteligibili, dad, lo-que vuelva al mundo-pensable, en el dominio de. signos-y significar dos, es~decir~ en el- mbito del sujeto; En continuidad bien consciente con San Agustn, el medieval incluido el propio 31. Tomas creepoPor deA ellasquino el ente finito no sible el-pensamiento en:cuanto hay Ideas queda--definitivamente, aaojado,que a la mera finitud opaca -de su- individual particularidad. Al contrario, participa de una communitas rei al participar de la Idea;El ejemplarismo platnico hace del-mundo finito trasunto imitativo de la verdadera realidad resplandeciente y modlica, fundamento del optiniismo,esttico-medieval32. El conocido y venerable estudio de E. Panofsky muestra el-alcance medieval que, para la concepcin esttica, tuvo la transmutacin de.las Ideas por San Agustn haciendo de ellas casi -una lgica-del pensamiento divino y agrego yo una especie de cdigo cosmolgico para -producir ordenada-y bellamente el mundo. Insiste Panofsky en el carcter marcadamente teolgico de tal concepcin lo que lleva a este intrprete a exagerar la teonma de la esttica-medieval. Pero, en cualquier caso, el mundo brilla para los medievales hermosamente iluminado por la Idea de. Platn y su transformacin por Agustn33.
- La base platnica en-el pensamiento tomista es tan obvia como lo es ya en el propio Aristteles. Actualmente,ensayos de C. Fabro insisten particularmente en ello. Pero hay toda una-lnea de investigacin en tomo a este decisivo punto Es cierto que en la base misma del pensamiento tomista hay una profunda opcin de tipo platnico? Es as, ciertamente, y no podna serde otro mdo. para la discusincf. C. RICCATI: La imagen de Platn cr Toms de Aquin en Reii~ d. filos. (Mx.), 19 (1986), 481-500 y sig. nmeros de la misma revista. 32 El optimismo del rndivo tena un gran poyo aqu como muestra el specialista en e tema, E. DE BRUYNE: Estudios de esttica medieval. vols. 1-111, Madrid, Gredos, 1958. A ese optimismo en concreto dedica un captulo de su obra-compendio, recientemente reeditada en traduccin a nuestra lengua: La esttica de la Edad Media, Mdrid, Paraninfo, 1987, cap. V: El optimismo esttico(pp. 133-1.40). -E. PANOFSKY: Idea. Contribucin a la historia de la teora del arte. Madrid, Ctedra, 198r, cf. pp.33-43. Como conclusin, afirma: Por tanto, podemos decir, por ltimo, que, para la concepcin medieval, la obra de arte no nace mediante una adaptacin, unacuerdo entre e hombre y la naturaleza, como expres el pensamiento del siglo XIX, sino mediante la proyeccin de una imagen interior en la materia una imagen interior que, aunque en realidad no pueda ser denominada con el concepto de Idea, convertido ya en trmino teolgico, si

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Si el medieval filosofa partiendo de la Idea y por referencia a ella, para Ockham hay filosofla bajo el supuesto de que no hay Ideas. Y, en consecuencia, afronta el reto de sustituirlas y permutar la communitas re por una communitas sign, de la que l mismo expresamente habla La apelacin a la subjetividad es clara y queda abierta para Descartes como nueva opcin. Pero cabe denominar prevencin cartesiana la actitud que consiste en dar crdito a pie juntillas a cuanto Descartes dice o supone sobre el pasado de la filosofia, o mejor, sobre un pasado sin filosofia, una historia no portadora de verdad e incompatible con ella35. Lo que le lleva a exigir un comienzo absoluto de la verdad en la meditacin solipsista, autnoma y ahistrica de su propio discurso. Esto es lo que Descartes dice o supone: la negacin de todo pasado filosfico y todo acontecer histrico de la verdad que no sea el de su propio pensar. Y esto mismo es lo que ciertos intrpretes dan sin ms por cierto cuando excluyen de hecho toda gnesis histrica del cartesianismo. Tal haba sido igualmente el supuesto de 3. Burckhardt
~.

puede ser comparada con el contenido de ste; tambin Dante, queriendo evitar intencionadamente la palabra Idea, resumi esta visin medieval del arte en una nica y lapidaria frase: El arte se encuentra en tres fases: en el espritu del artista, en el instrumento y en la materia que, a travs del arte recibe sus formas (p. 42, donde alude a Dante, De Monarchia, II, 2). ~ Et ideo genus non est commune pluribus per identitatem in cis et cum eis, sed per quamdam communitatem signi, quomodo idem signum est commune ad pIura significata (Guillelmus DE OCKHAM: Expositio in librum PorphyriiDepraedicabilibus, ca- 5, ed. en Opera philosophica et theologica, Opera philosophica, vol. II, St. Bonaventure, N. Y., 1978, p. 22. El mundo subjetivo da la base a esa communitas ggni. Ese mundo subjetivo, filosficamente vlido, lo componen dos elementos: intentiones in anima y verba convencionales (mientras que las primeras establecen una relacin biunvoca natural). En todo caso, es bien claro que la filosofia verifica un giro decisivo, fundamental retrocediendo a la interioridad anmica frente a la inteligibilidad participada por las cosas mismas, como era el caso bajo el esquema platnico. Al igual que en Descartes, el discurso filosfico vlido apela a la interioridad pura, secularizada, es decir, sin iluminacin superior, si bien, al fin, haya que recurrir a ella como idea innata, presente de suyo y por s al espritu. Pero es otro prstamo ms (de emergencia) que Descartes solicita del pensamiento antiguo aunque lo rechace. Como L. Braun muestra y a cualquiera es dado ver Descartes propugna o supone una historia sin verdad, una verdad sin historia, hasta hacerse discurso intemporal de la ratio que hilvana su filosofa. Muy al contrario, por ejemplo de la racionalidad hegeliana, cuya plenitud recoge la suma de todos los presentes o hacerse presencia de la verdad; o de la razn aristotlica que atraviesa, teleolgicamente conducida, todo el acontecer de la cultura griega, desde los telogos que procedieron PVOLXCL=, los primeros filsofos y estos filosofaban ahora Xoyixds hasta llegar a la presente filosofia, la suya propia. La duda cartesiana opera, as pues, la funcin prctica de una autntica Destruktion, pues la razn precavida y difidente excluye todo pasado como condicin para el alumbramiento de la verdad. Ortega y Gasset ha insistido en este aspecto destructivo de la razn cautelosa que en la razn crtica kantiana exige alzarse sobre la ruina absoluta y efectiva de toda construccin filosfica previa. En consecuencia, la verdad cartesiana exige tener comienzo absoluto, ser creacin radical. La investigacin actual muestra que ese sue cartesiano es mero ensueo e ilusin. Para la pretensin cartesiana cf? L. BRAUN: Histoire de Ihistoire..., cit, 59 Ss. Tambin G. LEFBVRE: El nacimiento de la historiografia moderna, Barcelona, cd. M. Roca, 1974, 97 ss.

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cuando -subraya en exceso la&riginalidad.histrica del Renacimiento. -Concepcin-hoy superada3%Y, sin embargo, algunos continan-aplicndola anen filosofa..Suponen, por eso-mismo,quela modernidad -filosfica habra surgido,ex abrupto-y por-sorpresa, a modo de generacin espontnea como fruto nicamente de-s misma -y en.una ruptura perfecta con todo pasado, sin distinguir adecuadamente entre lo que los modernos dicen de lo que-en ver 7. dad hacen en su reflexin. De ah.que todo intento de hacer comprensible Ja vertiente medieval de Descartes, los cauces del medievo par los que entra:y. discurre su filosofla, sean- considerados poco menos que atentatorios contra la onginatidad filosfica de la modernidad-y Descartes. Frente a la ingenua visin y la mirada corta de estos intrpretes para quienes la exgesis heideggeriana confiere sin ms. certificado de originalidad absoluta .a:Descai tes sigue siendo urgente indagar lo que realmente ocurri a lo largo de la gnesis medieval -de- su sistema. Un primer en-esta- direccin lo. 37. intento Investigaciones; posteriores constituyean el que clebre~ escrito-de E. Gilson tuvo races histricas cuando muestran tambin el cartesianismo apelaba a una interioridad subjetivista, autnoma, como espacio adecuado del acontecimiento de la verdad. El pensamiento cartesiano como- cualquier, otro, y- contra lo que el propio Descartes pueda decir o suponer sigue el- cauce general del pensamiento occidental que, inaugurado en Grecia, contin transfigurado a lo largo del medievo, consideradho9 como poca de la testacin de Europa. Y no paree que Gilson agotar el tema ni llegara al fondo mismo de la custin~8. Pero la prevencin cartesiana-frente.a toda visin continuista y gentica-de la modernidad- pensante, la pretensin de hacer de- ella un comienzo absoluto, est fuera de circulaci cintfida
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Ni la conciencia de originalidad subrayada por parte de los humanistas ni el nguloin-~ terpretativo de Burckhardt estn enlo cierto pues <... ni vea el lado modmodelhombre bajomedieval, ni vea el lado medieval del hombie rnodemo,(S.MONTERODIAZ:Introducclon..., cit., 230). Se reconoce nueva - - su impulso pero se niega su acierto: Todo ello [eesa conciencia de comienzo absolutol origin que los humanistas poseyesen la ~onciencia de una nueva edad. Pse$eron en grado mxin4o la irnj,residn deque eiell& naca un mundo radicalmente o~ue~to al pas~do inmediato. t4quella su vocacion de iniciadores te, - sin duda, una fuente ubi-rima d~ energa> dinainismo. Pero en &den a linteipr~tacin de 1~ Histora, constitua m grve erroi dptid? Ellos no rompin con el pasado. Por el contrar, <el pasado qu repudiabnrhadurban su ~ropia inquietud y su energa polmica (Ibid., 231). ...l~Eur~opa batallado9adurte el i,iotoo de la dad Media anuncia-y pt~ira. la poca moderna. Dsd~ muchos puntos de3ista~l Renaciinientos hijo de estasxperiencias anteireL per las silpera, las ampla, las im~ulsa decididaimente, hacia adelante (G. LEFEBVRE: El cicimiento..., d~ 51). -- - , 37 . E. GILSON: Etudes Sur le Me de la pensn mdivale dans laformation da systzne cartsien, Paris, Vtin, 1930. - 39 de ltre- objectif? A 3. DALBIEZ:Les-sources acolastiques de la thorie cartsienne propos du Descartes de M. Gilson>,, en Re. dhist. d. l.philos., 3 (1929); 464-72. Seala proveniencia escotista. -

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entre avsados. Pues la transformacin del hombre y del Yo en sujeto, hazaa teortica de la modernidad que Heidegger enfatiza en Descartes, es ya un cauce previamente abierto, par el que su pensamiento opta y discurre39. Ese cauce novedoso del pensamiento, ese nuevo usus rationis, lo inaugura G. de Ockham. El afront por vez primera estas dos opciones del ejercicio de la teora: 1) o bien el fundamento de inteligibilidad est donde Platn lo puso, en las Ideas, 2) o bien ese fundamento es el sujeto. Y al optar decididamente por el mundo sgnico del sujeto como el verdadero portador de inteligibilidad, abre la va cartesiana y la razn de la modernidad. Esto es claro. Pero un tercer impedimento frente. a una visin historiogrfica as lo constituyen tambin las diversas interpretaciones del ockhamismo. Los puntos de vista se han multiplicado en la segunda mitad del presente siglo~. Y, sin embargo, la raz decisiva del pensamiento de Ockham viene quedando oculta o pasa, a menudo, inadvertida. Pues si el medievo representa en toda su extensin la pervivencia platnico- agustiniana de las Ideas, Ockham encama la rebelin frente a ellas, su rechazo y el intento primero de sustitucin de las mismas. Por lo cual, el secreto ltimo de la constitucin radical del mundo est para l no ya en la Idea sino en una Voluntad. Y la primera creencia decisiva en Ockham no es en el Dios de las Ideas generales sino en el Dios omnipotente. La modernidad ratifica y sanciona esta visin voluntarista que somete lo ral al espacio humano de la voluntad instrumental y dominadora. Cuando Heidegger y otros advierten sobre este importante aspecto, olvidan indicar que esta perspectiva de modernidad era ya exigencia metafisica a partir de Ockham Todo el empeo terico del brit~

~> La irrupcin de la subjetividad sigue vindose como rasgo especfico de la modernidad clsico-cartesiana. En virtud de ella no slo es el sujeto espacio propio del acontecer de la verdad; es tambin criterio decisorio de existencia y de realidad: no existe realmente, no es realmente sino aquello que puesto por y para la subjetividad auto-consciente, duea de s y de todo... (F. GUIBAL: Martn Heidegger, pensador del mundo moderno, en Rey, filos. (Mx.), 9(1986), 457-73, cit., 465). Convertido el sujeto en centro y medida de toda objetividad, el mundo queda enteramente disponible, manipulable segn los caprichos y la arbitrariedad del hombre (Ibid.) Tras Descartes, nos hallaremos en una civilizacin de la cantidad al arbitrio de la voluntad de poder. Por eso Heidegger ve en Descartes al gran portavoz moderno, anunciador de la voluntad de poder, concepto ste que se acta dentro de su tradicin bajo la pluma y en la palabra de Nietzsche. El error de Heidegger y de quienes le siguen es no haber extendido la mirada antes de Descartes: el mundo de la voluntad se encendi tras el apagn de la Idea. Y ese cauce de voluntad y voluntarismo lo abri radicalmente Ockham. Descartes camina por el cauce que le dej abierto el britnico. No es Descartes comienzo absoluto! ~ Las interpretaciones del pensamiento de Ockham a mediados de nuestro siglo son presentadas en unos conocidos estudios de R. M. TORELLO: en Pensamiento, 9 (1953), 99228; 11(1955>, 71-88; 259-83. 41 Una excepcin la constituye, en cierto modo, Marx Horkheimer. En su clebre crtica de la razn instrumental, 1) muestra el contraste entre razn objetiva. de ascendencia y caracters-

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nico se cifra en l imperativo de tener que sustituir la visin de un mundo presidido por la Idea, por otro ms bien sgnico y subjetual, rebajado de esencias, incrementado en experiencia, abierto al fenmeno, a lo cuantitativo, lo metodolgico y lo formal, y radicalmente fundamentado en la-decisin voluntarista de un supremo querer.
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b)

EL RECHAZO OCKHAMISTA DE LAS IDEAS

Una interpretacin adecuada del pensamiento de Ockham requiere considerar aquellas opciones bsicas que determinan su visin acerca de lo real. Las dems operaciones, derivadas y secundarias, dependern de las primeras. Pues-bien; tres parecen ser las actitudes radicales que condicionan y determinan la divergencia del britnico de la tradicin filosfica previa: 1) el rebajamiento del universal; 2) la individualizacin absoluta del ser, 3) el rechazo de las Ideas platnicas. Los tres aspectos tienen una indudable y estrecha correlacin entre s. Pero casi nadie (nadie, en realidad) ha reparado en la -dependencia-de los dos primeros puntos respecto del tercero. Ockham afront osadamente el rechazo del platonismo- con todas sus consecuencias: teniendo que proponer una gnoseoontologa radicalmente nueva sustituyendo a la platnica. En esa nueva visin -reconoce Ockhain que importa42. mucho elaborar toda una nueva ciencia acerca del signo y de la significacin -Pero en cuestin tan urgente -y grave la -decisin capital no
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ticas platnico-aristotlicas, y la concepcin subjetivista de la razn, propia de la modernidad: Grandes sistemas filosficos, tales como los de Platn y Aristteles, la escolstica y el idealismo alemn [?J se basaron sobre una teora objetiva de la razn... En el foco central de la teora de la razn objetiva no se situaba la corresponencia entre conducta y meta, sino las nociones :.. que trataban de la idea delbien supremo, del problema del designio humano y de la manera cmo -ralizar las metas supremas. Hay una diferencia fundamental entre esta teora, conforme a la cual la razn es un principio inherente a la realidad, y la enseanza que nos dice que es una capacidad subjetiva del intelecto... (M. HORKHEIMER Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur, 19732, 16-17); 2) alude expresamente a las Ideas de Platn: En el platonismo, la doctrina pitagrica de los nmeros que proceda de la mitologa astral fue transformada en la doctrina de las ideasque inteata definrel contenido ms alto del pensar como una objetividad absoluta, aun cuando sta, si bien unida a ese contenido, se sita en ltima instancia ms all de la facultad de pensar... (p. 19); 3) habla de una enfermedad modenia de la razn surgida del afn de dominio del hombre hasta subyugar al otro hombre: Si quisiramos hablar de una enfermedad que se apodera de la razn... La enfermedad de la razn tiene sus races en su origen, en el deseo del hombre de dominar la naturaleza... La subyugacin de la naturaleza producir como consecuencia la subyugacin del hombre y viceversa (PP. 184-5); 4) se le oculta en ello la presencia y la mencin de Ockham. 42 ,,, Multum est necessaria scientia de significatione vocum et ordine earum in significando (Gulielrnus DE OCKHAM: Expositio in libnm praedicamentorum Aflstotelis, cap. -10 cd. Opera philos.. vol. II, 229).---Y la razn es, dice l, porque la ciencia no se adquiere adecuadamente sin una doctrina acerca de las palabras.

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compete a la mera gramtica o a la simple lgica. Al contrario, igual que Platn tuvo perfecta conciencia de su decisin metafisica al apelar a un nivel de realidad ultraemprica, tambin Ockham cree que decidir sobre la urdidumbre profunda, ntima del ser y del conocimiento compete nicamente al metafisico Por donde queda claro cun deficientemente entienden a Ockham quienes slo aciertan a ver en l a un mero reformador de la gramtica o de la lgica44. Ahora bien, la decisin ms grave tomada por el Ock~.

ham terico y metafsico fue sin duda la de rechazar las Ideas platnicas. Pero es, justamente, el aspecto menos conocido de su radical transmutacin metafsica. Pues de los dos primeros puntos todo el mundo cree, confia saber ad suJJYcientiam: Ockham depotencia (entmchtigt) el universal. Y esto

tanto en el orden del conocimiento como en el de la realidad misma. No hay, pues, universal esencia o comunidad real compartida, participada, slo hay universalidad representada (contrapone: in essendo-in repraesentando). Advirtiendo, eso si, que esta universalidad representativa nada es separada de los individuos particulares representados. El conocimiento se agota as en los particulares significados desde los que ese conocimiento se alza y a los que se refiere. El universal no est en modo alguno en las cosas, por relacin a las cuales no dice jams identidad sino mera designacin, los significa. El universal non est realiter in individuo porque aqu essein accipitur pro praedica rl. Y la diferencia, por ejemplo, non est aliquid intrinsecum it ti quod differt. Los predicamentos ni significan ni declaran otra cosa que los singulares. La razn es bien sencilla: tanto el gnero como la especie no son sino Quaedam intentio in anima ve! conceptus. El oden predicamental queda reducido al subjetual: a lo meramente nocional, intencional, conceptual, nominal y aun vocal, sgnico, en definitiva. Lo que Aristteles pretende decir en su lgica, es decirlo que los escolsticos llamaban su intentio, es, par tanto determinar sobre palabras. Y, en consecuencia, sus diez predicamentos son slo voces et intentiones. Ante los ataques de sus adversarios lase a W. Burley entre todos Ockhani in~ El texto de Ockham es terminante y claro: decidir cmo son en s los conceptos y qu ezistencia real tengan compete a la metafisica. He aqu sus mismas palabras: Verumtamen quaha sunt ista fabricata, scilicet conceptus et intentiones cuiusmodi sunt syllogismi, propositiones ternlini et huiusnxodi, an sdiicet sint realiter et subiective in anima existentes, an alio modo, non ad logicam sed ad metaphysicani pertinet (Gulielmus DE OCKHAM: Expositionis in Iibros anis logicaeprooemiun, ed. Opera philos., vol. fl, 7). Ms adelante, lo repite de nuevo: Quamvis praedictae quaestiones et consimiles non ad logicum sed ad metaphysicum sin pertinentes... (Gulielmus DE OCKHAM: Expositio in librum Pophyrii De praedicabilibus, ed. Opera Milos.. vol II, 10). Correlativamente, la teora de las Ideas o formas era tambin mucho ms que fundamentacin del pensamiento: era ontologa, decisin sobre el ser, dictamen radical de realidad, teora total del ente, explicativa de su naturaleza propia y de un principio radical propio (A. C. PEGIS: El dilema del ser y de la unidad, en R. E. BRENNAN: Ensayos sobre el tomismo. Madrid, Morata, 1963, 220).

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siste particularmente en el predicamento de la sustancia. --Para l es claro que toda sustancia primera o segunda es mera intento animae o vox~y quodsubstantia quaecumque imaginabilis est vere singularis et individua. Por-tanto, lo Universal no es realidad integrante de la esencia de cosa .alguna. Todos los universales non unt de essentia earum, sed tantum -significantessentias earum. A veces, adviene Ockhani el esge-in-se toma par el mero sign(ficad. La expresin sibiacere in allquo~no indica estar- en otro sin simplemente formar parte como subiectum -de una pro~ posicin-por orden-al predicado: lo. que el Filsofo pretende decir, afirma Ockhm, no -es que gneros y- especies sean panes esenciales d las sustancias sino que son signos-:que importan.y designan, significan sustncias. En dfinitiva,- todo pensar: y-todo decir (y todo ser)-se reuelven en individuos singulares. Pretenderlo- contrario es -manifiesto error, como Ockham dice re petidamente en su Comentado a lasSentencias, -en su Exposicin del Isagoge de Po>flrio, etc.:-Es, pues; bien claro el rebajamiento y la depotencia: cin (Entamchtigung)lde.lo universal que para tod pnsamiento posterior a-Platn -Kant incluidor- e-ra referente bbligado de -conocimiento perfecto o -centifico. Cada cosa -era: cognoscible- por -launiversalidad de- ~u-forma; presente y encamada en su e~encia. -Ms-an la ciencia era vista como conocimiento obvio, del vn&ulo entre el-Individuo y--lo Universal. El artfacto lgico de tal: mostracin-deductivalo inventfrAristteles con el nombr de silogism.- De tal-modo que-en-su mentalidad deductivista toda tienda viene ser o bien--un silogismoinplcito bien-un silogismo al revt-Pero con Ockhames misma universalidad refernte,dl saber queda depotenciada en todos los~ sentidos:- conocer,- decir, ser. Y se agota en los individuos,- o mejor; en~los- significants -de un-mundoradicalmente individuo9.:-r Tocamos as-l segundo punto capital qUe salbamos enla transmutacin de Ockhanr l&ihdividualizacin absluta del ser. Va~ implcita en cuanto-precedev nada de- cunto hayde real: &e -puede -decir -queexista- como de algn modo universal~ bien ncunto todo -o bien en cuanto parte: Dicho de otra manera, el orden real queda reducido a estricta individualidad y particularidad. Su comentario al primer libro de las Sentencias dice taxativamente que ninguna cosaes-tiniversl nec completive nec inchoative nec in actiic ti potentiajEstpcin radical por ~os~ la convic clon enstiana deJa ornnipdnia el singulr atribuyen de- Dios la en Ockliam algu(Ph. Boehner). Lo cierto es que se~trata de una opcin radicalmente determinante de su pensamiento. En efect, n hay hombre, dice l, flierade los hombtes particlares.Y as;dihte~ztione Phil~opht~~tponere quodnulla-est
-1-,

Y Gulielmu DE OCKHAM: Expositio in librum Porphyrii, cap. 2,, art. II cd. Opera

phUoi4 vol.-II, 4StiEn seimismo-contexto Ockham nos dice algo importantepara l:qu es el individuo: Nam individuum st-illud qu&d consistit ex diversispropietatibus qune omnes simul sumptae non possunt in aliquo alio reperiri (ibid., cap. 2 art. 15; cd. cit: 11,51).-. -- - -

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res praeter res absolutas. De esta gravsima opcin metafsica fue tambin consciente Ockham. Y, por si no lo fuera, sus contemporneos le advirtieron ya de sus consecuencias: la exclusin efectiva de la metafsica del campo cientfico, ya que es ciencia preocupada de suyo por nuestra idea de lo que hay de ms universal en lo real: la idea de realidad misma, e. d., el ser. As suena la rplica de W. Burley en su comentario al Ars vetus: Si nada es sustancia, sino la sustancia singular, se sigue que no existe ciencia alguna de la sustancia. Y as se destruira la metafisica que trata de las sustancas insensibles 1= suprasensibles] y de las sustancias eternas. De igual modo, se destruira la ciencia de los entes naturales que trata de
las Sustancias mviles, ya que no existira ninguna otra ciencia, a no ser la

de los conceptos del alma<6.

Vengamos ya al tercer punto. el que aqu ms nos importa, dentro de la historia significativa del platonismo: el rechazo de las Ideas. Esto explica de raz todo lo precedente y exige toda una metafisica transmutada desde su base. Pues si, realmente, no hay Ideas universales participadas por los singuIares, el singular queda reducido a su mera singularidad. No habra nada universal y slo cabra un universo particular con otra nueva concepcin del saber, del conocimiento y de la ciencia. Pero, de qu modos y en qu trminos rechaz Ockham a Platn y sus Ideas? De doble modo: implcita y explcitamente, es decir, en un texto donde expresamente afronta el tema. Me refiero aqu a esta expresin ms clara y contundente y explcita de la que no intentar presentar una hermenutica plena y propia. Me ceir slo a observaciones imprescindibles de tres tipos: textuales, histricas, doctrinales. i) Observaciones textuales
Resulta bien extrao insistir luego en ello que la historia medieval

de las Ideas est an por hacer47. Pues as es. Y, en consecuencia, me permito aportar aqu indicaciones ms bien generales, fruto de mi indagacin
46 Si ergo nihil sit substantia nisi substantia singularis, sequitur quod nulla est scientia de substantia, et sic destrueretur metaphysica quae est de substantiis insensibilibus et de substantus aetemis. tem, destrueretur scientia naturalis qune est de substantiis mobilibus, quia nulla asset scientia nisi de conceptibus in anima (GUALTERUS BURLAEUS: Expositio super artem veterem, Venetiis 1947, fol. l9vb). ~ Tanto ms extrao es cuando se llevan ya dcadas de investigacin sobre el platonismo medieval del que traza un reciente balance R. IMBACH: Chronique de philosophie: Le (no-) platonisme mdival, Proclus latin et lcole domiicaine allemande, en Rey. d. thoi et d. philos., 110(1978), 427-48. Slo existe sobre la Ideas en el medievo un precioso estudio de M. Grabmann y otro deL. M. de Rijk (citados ambos en nota que aqu sigue). Existe tambin un buen articulo de diccionario filosfico (que cito en nota mfra, n. 102). Para mis cursos de Doctorado trato de reunir materiales textuales de primera mano con la ayuda de mis alumnos.

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personal. El medieval estuvo ampliamente, hondamente- preocupado par la clebre quaestio de -Ideis, de tal modo que pocos escritores habri omitido tratarla. El investigador actual ha de ser, pues, perspicaz y precavido: puede hallarse con ese problema en los gneros literarios ms dispares. Corno ejemplos ms conspicuos, cabe citar: 1) los comentados bblicos de todo tipo, en particular el Gnesis, en el A. T., y elevangelio de Juan, en el N. T., pues all se trata de la produccin universal y radical y de la mediacin del- Lgos. Y ya desd Filn de Alejandra era tradicin agitar el tema de las Ideas con ese motiv y e ese contexto. 2) Otrostipos de escritos son los comentarios a Aristteles. a prtir del siglo XIII, y en-spcial,.los de la Etica, Fsica y Metafisica sin excluir ninguno de ls restantes tratados del Estagirita. Al lado de ~llos figura el propio. Timeo platonico, vanas veces comentado en el medievo, o escritores como Boecio, el P&eudo-Dionisio, por no -mencionar ya a Plotino y- a San Agustin. 3) Otrognero literario en que se encuadran- mltiples indagaciones es el de las Quaestiones,- tanto las disputatae como las de quolibet. Santo Toms, por ejemplo, trat las Ideas en ambas ocasiones; y de fonna bien slida y profunda porcierta~ 4) Las Summae; tanto- las de teologa (desde el siglo XII) y- de filosofia (desde-cXIII) eran otro momento de tratamiento seguro. 5) Tambin se agitan cuestiones sobre las Ideas o el mundo intligible en escritos de estrctura personal e independiente de la escolaridad, como-es el caso-bie insigne de San -Anselmo (casin monacal> y de San Buenaventura, quien aborda la cuestin en unas conferencias universitarias (Collationes). Per hay un gnero casi- absolutamente obligado para que todo estudiante medieval pase por es cuesti y redacte pblicamente su parecer, ya desde elsigio XII hasta bien entrada la edad moderna: 6) el comentario a las -Sentencias de Pedro Lombardo. Siguiendo todas estas obras el mismo orden de verdades comentadas, corresponde siempre al libro 1, distincin 35 ( 36) cl tratamiento prcticamente obligado de la quaestiode Ideis>k Se podra confeccionar un fichero de posturas en tan decisivo tema.y es,justamente, lo que en mis cursos de doctorado vengo -realizando con mis alumnos., En ainterores sondos. sobre todas estas expresiones iteraras Ockham <haba pasadd inadvertido. As le ocurri a M. Orabmann y a algunos ms Y,sin embargo, el gran pensador britnico afronta el tema, lejos de la rutina imperante; con l maximo vigor del gran filsofo. Me refiero; pUes,- a suCornent~rio al libr [de las Sentencias, distinin 35 del libro 1. Se ttata de>la Ordinatio, es decir, de ajuela parte del texto rnismd que el propio autor
1 ~ 48 M. GRABMANN:- Des heiligen Augustinus quaestio de deis (De diversis quaestionibus LXXXIII q. 46) in ihrer inhaltlichen Bedeutung en Philos. Jahrb. d. Grres Gesellsch., 43 (1930), 297-307 Mittelalterliches Geistesleben. Ed. II, Manchen, Hueber, -1936, 35-61; L. M. DE RIJK: Qunestio de deis. Sorne notes on an irnportant chapter of-platonism, en Kephalaion. Studies in greekphilosophy... offered to C. .1 De VogeL cd, -1. Mansfeld-L. NI. de Rijk, Van Gorcum, Assen, 1975, 204-13.

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prepar para su publicacin. A esta seguridad del texto original en su redaccin se aade el haber sido ya incluido en la edicin crtica en curso de las obras completas de Ockhan49. Me permito aadir an una ulterior seguridad. Una traduccin de esmerada fidelidad literal ha sido realizada por mi mismo y recientemente publicada50. He de insistir en que los medievales se encontraban obligadamente con esta cuestin al comentar las Sentencias debiendo comprometerse con tan decisivo tema:
Los maestros universitarios medievales, al comentar el clsico libro

de las Sentencias de Pedro Lombardo, se hallaban inevitablemente ante el

deber de retomar la cuestin, y haban de arreglar cuentas con las afirma-

ciones platnicas y agustinianas, bien reproducindolas casi ntegramente, o bien fundindolas con las adquisiciones del aristotelismo mediatizado por os rabes, o bien intentando otras opciones culturales en lnea con las herencias filosficas del pasado...51. De este modo, el marco textual determina la metodologa misma de su tratamiento: o bien per modum quaestionis o bien ad modum comment. Oclcham sigue aqu el ms usual: el primero, aunque pegado estrechamente al texto original. La marca de la disputatio se halla, pues, plenamente aqu.
El desarrollo del tema pasaba casi siempre por una confrontacin dialctica

de opiniones que haba que considerar y sopesar, ya que, en definitiva, se trataba siempre de una cuestin (quaestio) en la que el transcurso del tiempa haba labrado ya varios lados y perfiles. La estructura disputatoria se plasma aqu en tres artculos. El primero trata de definir la Idea pero esa defmicin se aplaza para ms tarde. El segundo artculo discute la necesidad de afirmar las Ideas. El artculo ms extenso y fundamental es el terero donde se contiene la doctrina propia de Ockham de forma dialctica, es decir, en una tupida y frrea red de responsiones a dificultades y pasturas anteriormente propuestas sobre el tema y en un bien marcado tono polmico que le llev a enfrentarse nada menos que con un intocable: Platn. Pero ese era el modo en que la hermenutica textual se entenda por entonces: el
Gulielmus DE OCKHAM: Scriptum in librum prinum Sententiarum. Ordinario, d. 35. q. 5, cd. G. 1. Etzkom ctE. E. KclIcy, en Opera philosoplca et theologica-Opera theologica, vol. IV), Saint Bonaventure, N.Y., 1979, 479-507. Cuando me refiero al texto latino o lo cito en el texto, o aludo a esta paginacin. Recuerdo que en el texto ockhaniista de las Sentencias slo el libro 1 es una ordinario. Los libros II-TV son reportado, como en la introduccin de la aludida edicin se indica. 50 Cf. A. UA JUAREZ: Hermenutica de la Ideas. De Platn a Ockham pasando por Filn y San Agustin, enLa ciudad de Dios. 202 (1989), 216-30. En ese mismo escrito mio traduzco y comento tambin con amplitud y detalle el escrito de San Agustin De Ideis. Intento reunir y de algn modo comentar los textos relativos a las Ideas entre el Fedn platnico y el texto de Ockham en un amplio proyecto de reconstruccin textual y hermenutico. p: GIUSTINIANI: II problema delle Idee in Dio secondo Giacomo da Viterbo, en Anal Agustin. 42(1979), 285-42, cit. p. 286.

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texto o la -cuestin propuest~ el lma discutido,- haba de -someterse a una expositio y-delaratio :segn su lirtera, sensus, sententia asuntos ya bien- estudiados hasta. los siglos XIII y XIV, especialmente par- -M~ Grabmann; R G]orieux y por m ii~ni52? Se \tiliza el juego de autoridades ya conocidoen-la poca.- Alanode Lille deca quelds-autores tienen, cual estatuas,-lanariz de cera, verstil en todas las direcciones. Y-as- parece saberlo Ockham. Tambin parece estar al corriente del-consejode suconnacioal Rogerio Bacon: corregir una autoridad apelando a otra para no ser acusados de impiedad... Es sabido que en ~ Sentencias Ockham es parco en menciones derecente~ autores coetaneos com Toms erel uso ntr i~edie~falsi llegan Escoto~ EnSus el menciones mas a- Snto~ ~j: D. presente caso nicamente alude,de rnod ji directo, con la expresin algunos a Enrique de Gante,, el-gran agustinista de la ltima 1parte-del siglo XIII-, a quien sigue y crtica el propio Escoto. Se imita a -nombrarzexpresamnente a las grandes autoridades del tema: Platn, Aristteles, San Agustn, Sneca,con los juegos ya indicado Hoy st prctiinent prbdo 4 el texto que cosiderin& l escribi -Ockhm-entr 1317-1319 es decir, en una edad juvenil que rond~ba los~inta ~<mmentospiamte frubtfero enla prbdubin-teortica del iitor, antes d&que c 1324fikfa convocado ajui: cid dctrinal en Atin. Presindind de tr&~dEall~ :rinaosoj relati-t -. -

vos alte*toVPaso-c6n rapidez 1 otr ~Unto

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Observaciones histricas

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Se trata de saber cmo se hallabael tema.de -lasIdeas.cuando Ockhar serencontr. cn l; Puesbien por~extrao -que -pueda parecet,> el-terreo s halla an sin explorar-a excepcin-de los-dos artculos-ya citados, unode M. Grabrnann--y -otro -de L. M~ de- Rijk. A, ellos hay que-aadir el tratamiento dado por los diccionarios yenciclopediasdefilosofla-cuya-generaliddslo 3. -Existen-- algunos-intents-monogrficos aislaen uncaso hace excepcine
~- Vase compendio y amplia bibliografia sobretodo ello e mis-cicritos: A. UNA JUAREZ: La-filosofla del-siglo;XIV.~Contexso cultural-de Walter Burlek~ -El Escorial, -Edes., 1978, espec. pp. -1 32 y ss., ytanibin en. UA JUAREZ: Aristtels en el siglo XIViLa tcnico comentarstica de -Walter Burey al Corpus Aristotelicum (Bib. <La- ciudad de Dios, II: Cuadernos, estudios y textos, 2); El Escoril, Edes., 1978, espec. PP. 24-ss. Un ejemplo de tratamiento por va de seleccin y escarceo lo ofteceh A.-CARLINI yO: CAPONE BRAGA: Idea>; alt? en-Enciclopedia Filosfica, ~V 0III, Firenzene, sansone, 9672, cols. 676 ss. tratamiento que abarcd desde Platn hsta el-siglo XX incluido Omito~ naturalmente, referirme al viejo estudio de C: Heyder (Frankfurt a: M. 1874). Ms prximo es O. CAPONE BRAGA: 1! mondo delle idee: iproblemifondamentali del platonismo nella storia della filosofia; Milano, Marzoratti, 19542. Lo mejor que conozco como tratamiento ge- neral del tema en el medievo, si bien un tanto perdido en el detalle y falto de visin global y carente de valoracin teortica de cuanto anaiiza, es-ej art. <Idee n RJTTER, J. ORUNDER,

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dos54. Algunos de ellos son ya antiguos. Otros son ms recientes~>. Pero ninguno ni la suma de todos ellos bastan para trazar adecuadamente la historia medieval de las Ideas en toda su magnitud de detalle ni en toda su relevancia terica. Por otro lado, la amplitud del presente estudio slo me permite seleccionar algunas indicaciones que presento con valor de ensayo provisional. Las Ideas entran en la Edad Media por multitud de conductos, algunos an no bien estudiados, tanto en la lnea de la tradicin platnica como en la

K., Historiches Wrterbuch der Philosophie, ad IV: 1-1<, Darmstadt, Wissensch, Buchgesellsch., 1980, cols. 55 Ss. Tambin se trata la historia completa del trmino en la Edad Media como ya indiqu, pero cada parte mnima se encomienda a un diverso autor. Con lo cual se automiza el tema y se pierde el hilo conductor del mismo. ~ Algunas de las monografas antiguas conservan an su valor. He aqu una enumeracion que no pterende se exhaustiva y ni siquiera ordenada: J. PALUS: Henri de Gand. Essai sur les tendances de sa rntaphysique, Paris, Vrin, 1938; H. RUSSMANN: Zur ldeenlehre der Hochscholastik, unter besonderer Bercksichtigung des Heinrich von Gent; Gofifried von Fontaines und Jlcob von Viterbo, en Freib, theol. Stud., 48(1938); J. GOMEZ CAFFARENA: Ser participado y ser subsistente en la metafisica de Enrique de Gante, Roma, Univ. Gregoriana, 1958; P. Garin:La thoriedelIdesuivantlcolethomiste, Pars 1932 (detestable): P. 5. VALLARO: La dottrmna tomistica sulle idee e sulla loro origine, enAngelicum, 2(1945), 116-49; R. TAYLOR Was Abelaid an exemplarist?, en Theology, 31(1935), 207-13; E. L. LYNCH: he doctrine of divine Ideas and Illumination in Robert Grosseteste, en Med. Stud.. 3(1941), 161-13; PANOFSKY: Idea... cit.: J. M. BISSEN:Lexemplarismedivin seIon saint Ronaventure. Paris, Vm, 929; E. GILSON: La filosofia de San Buenaventura, Buenos Aires, Descle, 1948, cap. IV: Las Ideas y la ciencia divina> (Pp. 146-63). Entre los escritos ms recientes, har referencia algunos sin especial orden ni pretensin de ser exhaustivo: J. EBERLE: Die Schpfung la ihren Ursachen. Untersuchung zuns Begriffder Idee in den lar. Werken MeisterEckharts, Dissert. Kln 1912; GIUSTINTANI: Le Idee in Dio secondo Giacomo da Viterbo... cit: O. WANKE: Die Kritik Wilhelms von Alnwick and der Ideen-Lehre des Johannes Duns Scotus, Dissert, Bonn 1965; W. HOERES: Wesen und Dasein bei Heinrich von Gent und Duns Scotus, en Franziskan. Studien, 47 (1965), 121-86; K. GIOCARINIS: Eustratius of Niceas defense of the doctrine of Ideas, en Francisc. Srud., 24(19649,159-204; L. B. GEIGER Les Ides divines dans loeuvre de 5. Thomas>, en A. MAURER (edr.): St Thomas Aquinas 12 74-1974 Commemorative Studies, vol II, Toronto 1974, 175-209; A. MAURER: Henry of Harclays questions on the divine Ideas, en Med. Stud., 23(1961), donde edita una questio; pero L. M. de Rijk adviene que todas esas cuestiones pertenecen ms bien al escolstico britnico de comienzos del s. XIV, Toms Wilton; J. QUIiNN: Tlw historicalconstitution of St. Bonaventuresphilosophy, Toronto 1973, 492-7; 506-9; H. URS VON BALTHASAR:Lagloire era cmix, vol. II, Paris 1968, donde se refiere al ejemplarisnio de San Buenaventura; M. OROMI: Filosofia ejemplarista de San Buenaventura, introduccin general a Obras de San Buenaventura..., vol. III, Madrid, Catlica-Bac., l972~, 3-136, un tanto sobrado de palabras y vanos entusiasmos; E. BETTONI: La realt delle Idee platoniche secondd lautore della Summa philosophiae, en P. WILPERT (Hrsgr.): Die Metaphysik im Minelalter... (Miscel. Mcd. Bd. II.) Berln, W. de Gruyter. 1963, 309-14; P. ROQUES: Gense 1.1-3 chez Jean Scot Erigne, enlnrerprtanon des premiers versets de la Gense, Paris 1973-212; J. 1. SARANVANA: Las Ideas en Escoto Ergena, en Actas del Y Congr. de Filos. Med., vol. II, Madrid, cd. Nac., 1979, 1207-20. En total, poca cosa con relacin a la magnitud del tema....

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versin plotiniana del mundo inteligible. Cabe sealar, entre otros transmisores, a Calcidio y su traduccin latina del Timeo, Varrn, Sneca, Macrobio, Apuleyo, Boecio, Prisciano, -Marciano Capella, al Pseudo-Dionisio, San Isidro... Pero la gran fuente es, sin duda, San Agustn. La 46 de sus De diversis quaesrionibuspctoginta tribus trataba precisamente De deis 56 Y dejaba ya claros ciertos puntos capitales. En particular dos: 1) que el mundo- se torna inteligible par las Ideas, afirmacin par la que, en definitiva, Agustn.prefiere a Platn sobre el resto de los filsofos, y hasta el final de su vida lo ensalzar bajo este mismo punto de vista51; 2) que slo bajo ciertas condiciones el supuesto platnico de las Ideas se torna aceptable para el creyente cristiano. Dicho grosso modo, son viables a la creencia, en la vieja 11nea de la recndticin? filoniana, en cuanto pensamientos modlicos del Dios nico con= cIador 1-adical d e todo~cuanto hay, eternas e inconmutables como su Verbo, un siendQ paradigmas para todo lo mutable. En su brevedad como escrito, aquella cuestin agustiniana encerraba toda una visin metafsica de la jealidad entendida como un cosmos perfecto de existencias y destinos regido& *r la racionalidad de una primeta razn funddora y gobernadora de tod lo actual y todo lo posible Dificil ser bailar quiz imposible tratamiento -alguno medieval de las Ideas que no recurra explcitamente a esta-celebrrima cuestin agustiniana. Hasta el propio Ockham la respeta- e in%ca para, en definitiva, rechazar su doctrmnaafirmando lo conttario pero p?etextando un seguimiento perfectb. Ejemplarismo y participacin de todo en lsIde~s.era los -dos conceptos implcitos clave. Hasta el siglo XJV todo medieval (con excepciones bien contadas)-entendia el mundo como exemplatus>, trasunto producido segn paradigmas supremas que Agustn, en expresin tomada de Varrn, llam exempla rerum o diseos inteliglble&de7 un -Dios creador58. A partir-de Agstin -la refl~xinsobre ]as Ideas fije adquiriendo, lgica mente; matices nuevos. Se someta a examen aspectos-diversos de las mis-

36 Hay una rcinte edicin critica dc su texto, por A. Mutienibecher en Corpus christianorum, serlat. 44A, T~hulti, Brepols, 1975. Sigo este esmerado texto en la reciente traduc, cin que ofrezco eh mi ~tudi supra, nota ji. 99, pp. 117-9, donde intento la mxima fidelidad el original con l mxima precisin posible de lenguaje. - ~ Al final ya de sus das, haciendo balance doctrinal sereno en sus Retractationes, todava mantiene Agustn la llam del si~uiente elogio a Platn: Nec Plato quidem in hoc loco erravit, quia esse mundum inteiligibilem dixit... Munduni quippe ille intelligibilem nuncupavit ipsam ra, tionem senpiternam atque incomsnutabiiem, qua fecit Deus mundum. Quam qui esse negat,sequitur ut dicat irrationabili~r Deum feciste quod fecit aut cum faceret, aut antequam-faceret, si apud eum ratiofaciendi non erat. Si-vero erat, sicut erat, ipsam videtur Plato vocasse intelligibi 7 1cm mundum. Nec tanien isto nomine uteremur, si iam satis essemus litteris eccesiasticis cntditi(Rerract. 1, 3, 4). En definitiva, ensalza la cosa misma aunque corrija el nombre. AUGUSTINUS: De civ. Dei, Vfl, 28. Como es sabido, desconocemos el escrito original de Varrn, excepto por la amplia descripcin que aqu ofrece Agustn.

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mas al comps a veces lento del avance y complejidad crecientes del pensamiento medieval. Tracemos aqu una elemental resea de esos matices medievales y de su proceso ascendente en el tiempo, aunque lo propongo slo por va de ejemplo, lo nico hay factible. Con Juan Escoto Ergena, en el siglo IX, se plantea de algn modo cmo las Ideas son a la vez algo creado (y-que-crea) y, no obstante, algo coeterno con el Hijo al que pertenecen como Lgos Desde el siglo XI la cuestin de las Ideas se halla implicada en la disputa mayor de la poca: la realidad de los universales. Se acepta crecientemente la nocin, no aristotlica, del universal ante rem que vendra a coincidir con el status de las Ideas in mente Dei, nondum in rebus o Idea-diseo productor del mundo60. Pedro Abelardo, por ejemplo, se encuentra con Platn y sus Ideas por esta vta de la discusin de los universales. A partir de los siglos XII y siguientes, las Ideas entraban normal y obligadamente en la vida acadmica y en los grandes escritos y discusiones cientficas de la poca. Algunas reflexiones recaen sobre la identidad o no de las Ideas platnicas y las agustinianas. Tal es el caso del pensador espaol Ferrer Cataln cuyos textos al respecto edit M. Grabmann y que me propongo ofrecer traducidos no tardando61. El debate ms frecuente a menudo ya mero tpico rutinario era el que podramos denominar onto-teolgico cuestionando la compatibilidad entre esencia nica e Ideas mltiples en Dios, entre esencia una y realidad natural variable y mltiple, etc. Este punto se puede hallar invariablemente tratado par Alejandro de Hales, Santo Toms, San Buenaventura, Escoto... Como portavoz en este punto cabe sealar nuevamente a otro pensador espaol del siglo XIV, seguidor de Escoto, y de quien se public recientemente una magistral edicin de su comentario a las Sentencias. Me refiero a Pedro de Atarrabia o de Navarra62. La clebre discusin medieval sobre la esencia y
~.

Cf. SARANYANA,J. 1.: Las Ideas... oit., 1211. Cf.Dedivisionenaturae, 11,21 PL. 122, 561B-562A. ~ Permtasenos hacer notar de nuevo que los telogos del siglo XLII aceptan unnimemente de los rabes la tesis no aristotlica del universale ante rem: que, con igual unanimidad, colocan este universal trasdental en las Ideas divinas; y que, finalmente (y este es el punto en que insistimos), la Idea para ellos no es distinta de la sustancia misma de Dios, inteligible supremo y omnmodo. Desde San Agustin hasta Santo Toms, pasando por Juan Escoto, San Anselmo, Guillermo de Alvemia, Alejandro de Hales, Roberto Grosseteste y muchos otros, domina (continuamenterefinada y perfeccionada) idntica doctrina en lo que respecta al fundamento de las esencias. La multiplicidad de las mismas pertenece a ellas solas y su fundamento comn est en la unidad de Dios y de su mundo: vistas desde el lado de Dios, las Ideas se identifican con una sola realidad, que no es otra cosa que la esencia divina,, (Citando a J. Paulas en la obra antes mencionada, cf. A. C. PEGIS: Dilema del ser..., cit., 215). ~ M. GRABMANN: Quaestiones tres Fratris Ferrari Catalani, O. P., doctrinam s. Augustini illustrantes ex codice Parisiensi editae, en Estudis Franciscans, 42 (1930), 382-390. 62 Petri DE ATARRABIA SIVE DE NAVARRA: In primum Sententiarum scriptum... critice eddidit P. Sagaes Azcona, Madrid, CSIC., 1974, vol. II, 814 ss.).

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la existencia intrpdujo,tarnbin otro matiz- discutido, en~nuestro tema: ten que, senti4o las Ideas son formas ejemplares de la entidad. finita? Enel siglo XI~ Wiclef responder que ejemplifican el esse,reale essenpae et existentie63. uiri4ue de Gante sostuvo que el ser esencial y, mediante>ia volicin divina, elser de existenciat. Para J. D..Escoto, enel intelcto divino tienen esse cogntum -res utpo&sibiles. Esto equivaie~segn l a unesse dirninutum o esse secundurn~quid6 Pero el-gran problema que sirve de contexto habitual 1ala suestin concreta-~delas Ideases el,de la selentia De4ad-extra,~es decir, eordena lo creatio. As ocurre-sobte todoen-las $umasyen los camentarios a- lasSentencias. Puede6hacer de pero paradigma en estecaso el trata-66. usin, colateral, de inters, era, la compara-. Otray disc miento tomista cion entre Aristteles Platn, que harms ruido -en pleno Renacimiento; italiano pero que atrayiesa todo el, medievo desde- el clebre proyecto boeciano en toro a las filosofas -de Platn y de Aristleles. Los-aristotlicos subrayain diferencias entre am~s y se acogena las crticas formuladas por. elEstagirita para mostrarlo. Los platnicos o;agustinistas repruebana Aristoteles~porysomismo.,Ejemplode esto-ltimo son las ~recriminaciones-de San Buenaventura a Aristtelespar, haber rechazado ~segnl.suponia~ las Ideas platnicas6~Una cosa es clara para todo el mundo medieval: no existen1deas~ e sentido crudamente platnico de una--realidad autnoma fuera de la mente-de Dios. El rechazo paradigmtico en este-sentido lo;expresa Toms deAquino68. En fin omitamos, aquotros detalies.y preguntmonos: existe alguna itnea evolutiva 1~ue~ enmarque la cuestin1 -hasta la llegada-de. Ockham? S,aunque aqu se propone slo como indicacin o rientativa abierta. Dejan o aparte detalles menores, hay que notar tres o cuatro2hitos fundamentales:, 1) San Agustn-representa a quienes sostienen que las Ideas-son idnticasa la mente de Dios creador; 2) Santo Toms ejemplifica aqu a quienes pensahan que las Ideas se identifican con la esencia de Dios no absolute sino re.. -- - -~ Cf. R. KALIVODA: Joannes Wyclifs Metaphysik des extremen Realismus und ihre Bedeuink imEndsiadiMder rnittlaltrlichn Philosophie, eh fe Metaihi~k im Mittelalter..., hrsg. y. p. Wi$rt, Berln, de GruytrVerla4, 196 o? p~. 720 ss. ~<<ex perfectiiie dina provenit quod a ratione ideali in fleo tluit in esse essentiae, primo es~eAtia creabre et secujido mediante dispdsitioi~ divia Volnt~tis a esse existenti~(Enriqs GANDVENSISi - cit., 216). - -Quodiibei IX, 2, cit - j,or A. d PGIS: ~VEl dilema..., 9 A. MAURER: <~Ens diminutum: A note on lis origin asid rneaning, en Med. Stud.,12 6<-Cf. Thomas-AQUINAS: $umma theologiae, 1, qq. 14-19. -(19=0112l6-22.~TambinJ. FFARENA: Ser participado.?, cit, 1495. 39. 67 Cf. BONAVENTURA: Quaestiones disputataede scientia Christi, enObras comple-

w:

tas de San Buenaventura -vol_II Madrid, Catlica-BAC. 19572, 117 ss. ~ Cf. ThomasAQUINAS: Quaestiodisputata de anima, arta.. 1-2, ed. Taurinensis, vol. LI, Taurini-Romae, Marietti, -1947, 366 ss. Universalia enim-non habent esse inrerum natura ut universalia sunt, sed solum secundum quod suntindividuata (art. 1, ad 2urn, p. 3-70).

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lative, es decir, en cuanto es conocida como diversa y creacionalmente imitable ad extra. Bsicamente, fue la concepcin ms extendida, la misma que combatir Ockham aludiendo directamente a Enrique de Gante; 3) hay tambin una tendencia creciente a identficarlas con las creaturas mismas en cuanto creables, creandas o creadas. La expresin plena de esta postura ser ya la de Ockbam. Al suprimir su carcter modlico-universaly atribuyndoles estatuto de estricta singularidad han dejado automticamente de ser platnicas. Y si Platn entendi por las Ideas de Dios algo distinto, Ocldiam lo juzga equivocado en ello por no ser agustiniano y, en definitiva, par no ser ockhamista. Pero en este esquema tendencial amplio que acabamos de disear hay una especie de 4) etapa de recuperacin autonmica de las Ideas respecto de Dios, en que se les atribuir un cierto ser propio, una entidad suya peculiar. Se reivindica, as pues, en ellas cierta realidad en s misma aun vindolas idnticas a la esencia divina. Se habla por ello de una cierta realidad intermedia(ria), como es el caso en E. de Gante. O de un esse diminutum, segn vimos ya en J. D. Escoto. Esa recuperacin de autonoma entitativa de las Ideas parece crecer a lo largo del siglo XIV segn indica L. M. de Rijk. De cuanto hoy se sabe de entre lo mucho desconocido de esa olvidada poca, se subraya: a) la idea es la propia ratio o cualidad de cada creatura, imagen objetiva que se espeja en la naturaleza divina como algo distinto en ella. Su realidad es intencional y consecutiva respecto de la entidad de Dios. Tal sera supuestamente la postura del espaol Pedro Toms69; b) la Idea tiene no slo esse objetivo o intencional sino tambin real: aliquod esse iii seformaliter in actu. Es por ello realmente distinta de Dios70; c) la Idea es entendida como conocimiento activo de Dios, que est en Dios formalmente y se distingue de la cosa misma que no est en Dios formalmente sino slo obiective. As, opinara un notable precursor de Ockham, Santiago de Ascoli7t. Lo importante en esta tendencia o proceso sera, segn hoy se advierte, la distancia que paulatinamente se introduce entre la realidad, singular, y la universalidad de los conceptos. En Ockham ese hiato se convertir en abismo. Su operacin, vista desde aqu, fue ms bien sencilla: rechazar las Ideas platnicas en cuanto a su valor umversal. Y se queda nicamente con la representacin objetiva de cada cosa singular, el esse obiectivum representado en el conocimiento que Dios posee de cada cosa singular creable o creada en una especie de tercer mundo a lo K. R. Popper, como indica el propio L. M. de Rijk. Esa repraesentatio obiectiva para un Santiago de Ascoli indzfferenterconvenit a lo singuIar o a lo universal. Ockham se queda nicamente con lo singular, como veremos a continuacin.
69
~

Cf. L. M. DE RIJK: Quaestio de Ideis... ,>, cit., 209. Cf. L. M. DE RIJK: Quaestio de Ideis... ,cit, ibid. Cf. L. M. DE RIJK: Quaestio de Ideis..., cii., 213.

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iii)

Observaciones doctrinales

Cmo procede Ockham en esta importante discusin y a qu conclusiones-llega, en qutrminos se expresa? La-marcha de su razonamiento parece clata:Todo su esfuerzoteortico se centra en alcanzar una-~noin deIdea de caractrsticas tales que lepermita suavemente desprendetse del ejemplansmo platnico y ed dfinitiv tambin del agustiniano. Comienza dentro de- tan cntext bibn prciso y marcado del libro Ide ls Sentencias que comentay de- las cuestiones-de la distincin correspondiente, la nmer 35. Tras- considefar- al DiosvUni-Trino de forma- absoluta, pasa a- considerarlo relative, es decir, como principio creador de los dems ents. Desde la- distinci n.0 30 resea aspectos varios de la relacin entre Dios y lo diverso de-S; es-decirla creatura:-Con algunos incisos menores,la-distincin ato 32 se prguntacmo surg en~Dios-la sabidura. La scientia Dei en general-es el tema que- se comenta -en la distincin que aqu nos impot~.Y dentro de ella, -la cuestin 5.&indaga sobre el conocimiento divino de toda otra realidad~ Entr aqu:e prblema del medium de ese conocimeinto. Por-eso nuestra clebre cuestin -se pregunta Si Dios conoce lo diverso de-SI mediante Ideas diversas de S mismo. La respuesta ser que basta con cje -conozca singularmente cada cosa ya creada o que haya decrear. En consecuencia: desaparecen para Ockham las-Ideas en su estatutcrde intermediario entre Dios y lo diverso de S mismo, sea ese intermediario idntico a Su esencia o sea otr realidad cualquiera, dentro de Dios o fuer -de Dios~ De modo tal que; la-relcin se establezca en el conocimiento divino directamente-itre uum y simile unum prevaleciendo lolndividuo-singulat: una-domus(cognita) exemplar alterius domus-(factae) o,- ats exctamente:ipsa domus essetexemplar sui ipsius72. Al omienzo-de la cuestin Ockhaih se enfrenta reiteradamente a la tesis de -E. de,Oante73. Este
-

72 Cito e texto &iginal, p. 49, indicado en nota supra, n. 98. En lo sucesivo$ estas citas de l~ p~ihaciA~fikial ls inchyo e~ el text para no multi~iicai injiecesarianiente lasnotas. El ejmjlo constanteal qu recurr Ockham y todos los dutores que conozco est invariablmente-tmado del dominio tcnico: elartifrx y el artificiatum. En este dominio se detecta-mejor el papekquejuega a intentio y la idea al operar. Y ya dentro del arte o tcnica se recuae siempre, como Deus opWex, al caso dela fabricao doms, es decir al Dios arqui~cto y su idea creadora. Nos indic-E. R Curtius la constancia del tema literario en el medie4odel Dios ideator niundi al modo del rquitecto (E: A. CURTIUS: Literatura europea y-edad media latin, vol. II, arad. Mxico, FCE:;-1955, 759). Y E. Panofsky observa al respecto: Para el pensamiento medieval era; por tanto,.indiscutible que el artista conformaba su obra, sino segn-una Idea metafsica en el verdadero sentido de la palabra, s segn una representacin interiort Quasi-Idea preexistente a la propia obra; pero y es precisamente por esto jor lo que la Escolstica cuando establece una comparacin en la que interviene el arte, toma preferentemente la arquitectura... (E. PANOFSKY: Idea..., cit,, 39). El autor cita textos tomistas con el ejemplo de la ars aedificatoria, domus aedficator... (cf. ibid.). ~ Los nicos dos estudios que- conozco traten directamente de est asnto son: A MAURER: The role of divine Ideas in the theology of William of Ockham>, en Studies honoring

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nombre representa para l a la tradicin medieval entera, segn la cual la Idea es la esencia divina. Enfrentndose a l es decir, al neo-agustinismo de finales del siglo XIII Ockham rechaza la postura ms representativa del medievo en este tema. El artculo tercero intenta alcanzar una nocin general de Idea: qu es la Idea? Ockham da una respuesta lo suficientemente ambigua como para poder recibir las bendiciones de San Agustn aadiendo tambin la probacin de Sneca como autoridad de refuerzo. Recurre, en efecto, a la autoridad del Hiponense para fundamentar cada una de las tres partes en que divide esa descriptio porque, propiamente, segn l, la Idea carece de definicin propiamente tal. Esa descripcin dice as: Idea est aliquid [ singulare, aado yoj cognitum a principio effectivo intellectuali ad quod ipsum activum aspiciens potest aliquid in esse reali producere (p. 486). Idea es algo [ algo singularj conocido por un principio activo intelectivo, mirando a lo cual, puede ese mismo principio activo producir algo en el ser real.

El propio Ockham explica cada una de las tres partes en que divide su descripcin. Pero, en defrnitiva, de qu se dice o a qu se aplica? No a la esencia divina sino ms bin a la creatura. Ni tampoco al conocimiento acerca de la creatura sino a la creatura misma. Ningn respecto, ninguna relacin de Dios puede llamarse Idea. Y as, ninguna relacin de El mismo puede ser tenida por ej?mplar de la creatura. El pensador britnico pone en juego toda su grandiosa mquina argumentativa para cerrar el resquicio o rendija por donde podran infiltrarse de nuevo las Ideas: serian aquello diverso de Dios y de las creaturas mismas por lo que Dios conocera a stas. La respuesta de Ockham es que bastan las creaturas mismas para que Dios conozca las creaturas. En consecuencia, ipsae Ideae sunt psaemet res a Deo producibiles (p. 493). Y estas son siempre res singulares (p. 497). De modo tajante, Ockham cierra todos los caminos ... Ideae nec movent intellectum divinum, nec sunt intellectus ipse, nec obiectum medium inter Deum et alia a se cognita (p. 494) Y qu hacer con el ejemplar del mundo y de las cosas? La ejemplaridad de la Idea viene a decir Ockham la cumple suficientemente cada creatura, la creatura misma. Cada cosa es ejemplar de s misma! Aqu Ockham se entrega a razonamientos (PP. 503-4) que rozan peligrosamente los britannica sophismata. Nuevo problema: si las Ideas son las cosas singulares, cmo pueden estar en Dios?

IgnatiusBradyFriarMinor(Francisc. Inst. Pub.), St. Bonaventure, N.Y., 1976, 357-77; H. R. KLOKER Ockham and dic divine Ideas, enModern Schoolman, 57(1979/1980), 34860. Aunque esclarecen e tema, el lector puede tranquilamente prescindir de ambos. Carecen de visin histrica y se pierden en el detalle.

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Respuesta sencilladOckhm~n-en su realidad sustancial-o sustntiva (subiective) sino ntiu- r$tesentcin intencional int~iih-objtiva /obietive), soYbjt&de cosi-cimiento y vlntd- e cuiitfactae~ilfatibiles, crearae vel creandae. Ockbam se entrega a distingos-esclsticos4rente la objecin de-que las csassigulresnaceny perecen mietrtsqe -las-Ideas son intmmutbileset- aeternae. -Ell no le impiditefirmai, siss all de todo eqvocb~dl len~aje con-ienCe,~qu-Idea es cada cosa-cmo, justamete cada csa es Fa ida del~ arqitetto.?E insiste hstal:finaltn la ~singularidad d la Ideapu singdlar es tdlo factible: dicdquodIdeae-ptaecise sut singuiciriu, quia ptaecise singularia sunt factibilia (pi-SOS). Por tanto, sunt res particularsw (p; -506): Se sigue d- todo ello que$ste Dios de Ockham al prpducir. el mundo, y en cuanto productor, no tiene Ideas unet~i~, ~ ~eFes4iseha D4&ildecis 7Cosas: ha d modificarse par este otro: Diok-&s~z singuldr~ Ida ~r4u 4sib4pduMrnetpatticulare est Idea (p.505).:-Basta cos~ que mire a eso para, producir eso mismo: visin singular y realidad singular (p. 506). AI-thial Ockharn- nos conflesa, con mayor sinceridad, lo que realmente ha hecho en toda esta cuestin: propiamente no son necesarias Ideas. Es decir, las ha suprimido como tales, quedan xuid~ ellas4uha sostesiid6 l ra?zohhmint&filosfic& de dos milenios! Las-deja spriiidston e~tsklabra~por rpas
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bla~do7se requieren las Ideas mismas par que Dios opere, smo que serequiere slo el conocuniento de las Ide~ x~isms las~ules son Diofflismo en cul~uier caso. Ya~?e~ia&Dl conrri o ~da g~titeracional si no onociera aquello 4ue opera (ibid4
--

Et ideo-Deus nhindiget Ideis ad hocquod agat; nec ipsae Ideae requlloquendo, ad hoc quod Deus agat, sed>tantum rquiritur cognitio-ipsarum Idenirn quae2est ipse Deus-omni modo~> (p. 506 Y, por tanto, Dios no nece~... Ideas para obrar,rn, propiamente harunturpropie
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Pregunta cruLial: suprime Ockham verdad las, Ideas? Algunospare4.en Otros se,atienen -a -la lectura ms cen- dudarcuanto de lo evidente -e indubitabl& ~obviade acabamos 4de- examinar y -sostienen -que-~Qc~am rechaza 75. En~mi con vigor&todot4~o de>Tdeas tanto platnicas como a~ustinianas Ockhai particularopinin-esta tima-esja interpretacin obvia-de-cuanto dice>Para- Platn una-Idea,como quiera-que se la interprete y las inter-

14

En su estudioA. Maurefexpresa an ciertas dudas; ami mdodt0er injstificadas(Cf.

A. MAURER: The role..., cit, 372).

~ M. de Gandillac muestra ya en Escoto una postura muy parecida a la ochamista, tendente a identificar las Ideas con las cosas producidas mismas sin otro intermediario. En cuanto a Ockhaiii esferminante:-:.. su visin del mundo-supone un pluraliimo de individuos que ekcluye todo realisi-del orden-o de-ltelacin;-d la inherencia-o-deja participacin (A. -FOREST; M.DE GANILLAC y Fr-VAN STEENBERGHEN:-El pensamiento medieval, vol. XIV de la Historia de la Iglesia de Fliche-Martn, trad. Valencia, Edicep., t974, 510).

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pretaciones sobreabundan, era un paradigma universal participado en el ser y que permite pensar. Filn y San Agustn aaden a esto nicamente la tpica o su sede propia: la mente de Dios creador y la intermediacin instrumental (6 p-yavov) del Lgos. Pues bien, Ockham niega esto explcitamente, como acabamos de ver, afirmando que propiamente no son necesarias Ideas generales, paradigmticas universales. Las ideas son exclusivamente de los singulares: Ideae suntpraecise singulaum. Aqu ocurre un indisimulado enfado de Ockham con Platn al objetrsele al britnico que para el gran heleno las Ideas son exclusivamente de los universales y no de los singulares. Ockham responde con tanta firmeza como claridad: Sed iii hoc erravit, si hoc posuit (p. 505). Y agrega que en esto no le sigue San Agustn. Lo cual no es cierto. Con ello, elimina las Ideas de ambos. Pero la verdad es que aunque no ocurrieran en tan fiero texto expresiones tan contundentes como inusuales, la operacin de Ockham lleva implcito un claro rechazo de las Ideas en su doble formulacin platnica y agustiniana. Porque si alguien reduce las Ideas al status de lo singular; si las rebaja a una mera y singular noticia agendorum, puro designio prctico -puntual, sin alcanzar la teora de un saber teortico, paradigmtico y mimtico, privadas de universalidad, que genera la posible semejanza y participacin de lo temporal en lo eterno, est negando las Ideas de Platn y de San Agustn. Y eso es, justamente, lo que hizo Ockham.
* *
-*

Concluyamos este recorrido por las Ideas con una reflexin a modo de sntesis final, superadora del imprescindible detalle historiogrfico erudito. Acabamos de asistir al entierro ockhamista de las Ideas y esto da qu pensar. Antes que nada, obliga a recordar la contradictoria suerte de Platn en el contradictorio siglo XIV. Por un lado, esa poca marca un momento de gran retorno y actualidad del Ateniense. En la mente humanista de Petrarca, viene a decir R. Pfeiffer, todos los caminos conducen a Platn76. Y cabe aadir que Platn vuelve a la historia viva en el humanismo de Petrarca77. Por otro lado, la crtica ockhamista cierra una poca de plurisecular vigencia platnica desde el fondo mismo del pensamiento de Occidente, al rechazar sus Ideas y optar por una alternativa que haga viable otra senda de la filosofa Qu significa todo esto? Esa fue nuestra pregunta a lo largo del presente ejercicio de reflexin. Ordenemos ahora nuestras ideas para concluir:
76 R. PFEIFFER: Historia de la filologa clsica, vol. II: De 300 a 1850, trad. Madrid, Gredos, 1981, 35. Sobre al platonismo agustinista de Petrarca, cf. P. P. GEROSA: (imanesimo cristiano del Petrarca. Influenza agostiniana. Attinenze medievalL Torno, Bottega dErasmo, 1966, espec. cap. XIII, pp. 246-77. Vase tambin estudio de L. de Vendittis en Med. romanzo, 5 (1978). 320-46. Cf. R. MARCEL: Le platonisme de Ptrarque Lon lHbreu>, en Actes du Congr. de l,4ssoc. O. liud de 953, Pars 1954, 293-3 19.

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-1. M. Heidegger, en el corazn mismo de nuestra poca, pas un dobleaviso alverdadero historiadorde la filosofa: a) si es cierto que la filosoifa acontece por perodos homogneos en el pensar, en ese caso estos vienen determinados por acontecimientos internos a la-filosofa misma y no por hechos externos a ellacual la entrada de los turcos en-Constantinopla-o las hazaas de Napolen; Napolen no es un hecho filosfico para que la divisinen perodos de-la filosofa haya4e:tenerlo en cuenta; b) bajo este punto de vista, el historiador de la filosofa regresar a Platn para hacer del platonismo clave de: hermenutica histrico-filosfica. Pues la andadura del platonismo determina ciertos momentos de regularidad histrica en la reflexin como unidades dotadas ,de homogeneidad, capaces de legitimar una autntica periodizacin histrica de la filosofia. 2. EntrdelFednde Platn y el Comentado a las Sentencias de Ocklian se suceden acntecimientos de relevania para el acontecer de la reflexin filsfic com~rndidos todos ellos entre la afirmacin de las Ideas y la flegacin o exclusi de las mismas. La homogeneidad histrica de est priodo se legitiiha en su base por el recurso a un mismo principio de inteligibilidad- y ior la consiguiente regularidad de un mismo usus rationis, a partir de udos ~imilaies supuestos, cmo en otro contexto sealaba W. Dilthey.
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3. Mirando retrospectivamente, Ockham, al considerar equivocado a Platn, cuestiona dos milenios de ejercicio de reflexin regidos por un mi~mo principio radiclde ihteligibilidad o fundamento de razn en el que ocurren tres hijos meores que sustentan, de algn modo; cl pensamiento medieVal: Filn, Pltino, San Agdstit-

4. Mirando prospectivamente, es claro que Ockham es mucho ms que un crtico radical de la filosoiXa. Abre un nuevo horizonte al pensamiento cuando sustituye la communitas rei par la communitas signi. Este nuevo-horizonte4e lareflexin a-pocas mentes es dado abririo. Y, en el caso concreto de Ockham, se trataba del hombre mismo en cuanto sujeto portador de signo en su pensar (signo natural, deca el britnico) y en su decir (signo -convencional). Apelar al hombre y al hombre, subjetual y sgnico para poderfilosofares la gran marca de modernidad del siglo de Ockham. Ni la verdad;acontece ya ni elser se da como participacin de las Ideas-sino tomando como referente al hombre interior y su mundo sgnico. Dicho en breve: desde Guillermo de Ockham la filosofa hubo ya de ser otra cosa aunque tardara an dos siglos en reencontar el mismo camino en Descartes...
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5. Toda la renovacin cultural operada en el siglo XIV halla en la crtica,y sustitucin ockhamista de las Ideas su verdadera significcin y toda la hondura de su profundidad filosfica.