AULA DE 03 DE MARO DE 1982: PRTICAS ASCTICAS DE SI A ASCESE CRIST E A ASCESE FILOSFICA Bruno Franceschini (PPGEL UFU / LEDIF-CNPq) Na aula

la de 03 de maro, Foucault nos apresenta a diferena conceitual entre a ascese crist e a ascese filosfica. Retomando a discusso das aulas anteriores, o filsofo discute a questo da ascese e da mathsis, exerccios esses que tinham por objetivo a prtica de si e o converter-se a si. Dentre as especificidades da ascese filosfica, so elencadas prticas de si, as quais dizem respeito constituio de um sujeito que saiba governar a si para, ento, governar os outros. A primeira atividade destacada por Foucault reside na questo de que o sujeito precisa colocar-se como fim de sua prpria existncia (p. 296). A segunda prtica diz respeito paraskeu, que uma prtica grega na qual o sujeito prepara-se para os acontecimentos que a vida possa vir a apresentar. Ou seja, o sujeito dota-se de algo que no se tem, de algo que no se possui por natureza (p. 296). A terceira caracterstica da ascese filosfica est relacionada verdade, verdade de si, no submisso lei. Por essa prtica, observamos a constituio do sujeito pela subjetivao do discurso verdadeiro (p. 296). Em outra perspectiva, a ascese crist tem outro funcionamento, sendo a renncia de si uma das bases dessa prtica asctica. Um exerccio de si na ascese crist a confisso, momento em que o sujeito objetiva-se a si mesmo em um discurso verdadeiro (p. 296). Como explana Foucault, um dos objetivos da ascese filosfica , ao contrrio da ascese crist, o sujeito ser objeto, fim mesmo das prticas de si, trata-se de encontrar a si mesmo em um movimento cujo momento essencial no a objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivao de um discurso verdadeiro em uma prtica e em um exerccio de si sobre si. (p. 296-297). Assim, no bojo das prticas de si, a ascese filosfica tem por objetivo a subjetivao do discurso verdadeiro (p. 297). Para tanto, so trs movimentos que o sujeito faz para subjetivar-se, a saber: a escuta, a leitura e a escrita e a palavra. Sobre a escuta, essa prtica primeira que permite ao sujeito apreender o logos, aquilo que tem de verdade no discurso. pela escuta que a verdade adentra ao sujeito e constitui o seu ethos. No entanto, a audio o sentido mais ambguo de todos porque no se pode no ouvir (p. 298). Por outro lado, pelo ouvido que se apreende a virtude, porque o

nico acesso da alma ao lgos , pois, o ouvido. Portanto, ambiguidade fundamental da audio: pathetiks e logiks (p. 299). Dessa forma, h sempre um trabalho do logos no sujeito, porque, mesmo sendo contrrio ao que ouve, h a internalizao de algo. Nesse processo de escuta, preciso que o sujeito desenvolva uma tcnica, uma arte de como escutar para que o sujeito possa receber a pardosis, que o ensino, a palavra transmitida (p. 301), sendo que logos e pardosis funcionam em conjunto porque para que a verdade alcance o sujeito no se pode pronunci-las sem certos elementos que esto ligados prpria palavra e a sua organizao em discurso (p. 301). Assim, faz-se necessria uma certa modalizao do discurso, que corresponde lxis. Como logos e paradsis so indissociveis para que se diga a verdade, a materialidade utiliza-se da lxis e das escolhas semnticas correspondentes. Nesse interim da ascese da filosfica, o sujeito est atento ao logos porque compreende a lxis. Para tanto, preciso que ocorra o desenvolvimento de uma tcnica, mais especificamente, de empeira e de trib. Sobre a primeira, preciso desenvolver a competncia, adquirir uma habilidade. Acerca da segunda, necessrio prticar essa habilidade. Porm, para Foucault, a escrita uma experincia e no uma tcnica. preciso ainda que essa prtica seja refinada escuta lgica. Nesse mbito, so convocadas trs outras prticas: o silncio, a atitude ativa e o compromisso. Sobre o silncio, este necessrio porque no se deve reconverter de imediato aquilo que se ouviu em discurso (p.304). Assim, no desenvolvimento da arte da escuta, preciso que o aprendiz somente oua, sem intervenes, porque, ao contrrio do tagarela, para o qual aquilo que escuta no surte efeito algum sobre si, aquele que escuta faz um exerccio sobre a prpria alma para separar o pathtikos e o logos, e esse movimento dado pelo silncio. J o segundo passo a atitude ativa do sujeito. Essa atitude requer que o corpo esteja preparado para receber a palavra sem que seja incomodado. Assim, preciso que o corpo esteja em repouso, calmo. H, tambm, uma semiose dos gestos nesse movimento, em que tanto o corpo de quem est falando, quanto o de quem ouve realizam determinados gestos que indicam a apreenso do logos porque o que se quer do bom ouvinte da filosofia uma espcie de silncio ativo e significativo (p. 307). Por fim, a arte da escuta requer, tambm, compromisso, a manifestao da vontade por parte de quem escuta, manifestao que suscita e sustenta o discurso do

mestre (p.308). Ou seja, o aprendiz deve mostrar competncia para ouvir, o que incitar o mestre a falar. Neste ltimo aspecto, envolvido no desenvolvimento da escuta, Foucault apresenta as prticas necessrias para que o sujeito possa dirigir a ateno palavra como convm. A primeira atitude estar atento ao referente da expresso (p. 310), que conhecido por t prgma. Nesse movimento, o sujeito precisa apreender o que dito. preciso apreender o que dito por esse logos de verdade. (p. 311). Nesse processo de apreenso da palavra, ocorre o desenvolvimento da escuta filosfica, a qual tem por objetivo transformar o logos apreendido em um preceito de ao (p. 321), em algo a ser gravado na alma. O segundo passo para a boa escuta filosfica a memorizao. Para Foucault, aquilo que ouvido, a coisa ouvida precisa ser bem apreendida no esprito, de modo que no escape em seguida (p. 321). Como j dito anteriormente, ao ouvir algo, deve-se guard-lo e meditar sobre a palavra ouvida de modo a constituir para si uma paraskeu, e examinar-se para que se possa observar a relao com a verdade nesse olhar sobre si. Por fim, o primeiro ponto da subjetivao o logos apreendido que torna-se verdade no ser mesmo do sujeito pela escuta e pela memria. Na continuidade da aula, Foucault trabalhar questes relacionadas leitura e escrita e tica da palavra na prtica de si. A leitura enquanto exerccio tem por objetivo a meditao, exerccio de pensamento que desenvolve o meletn, o qual, para os gregos consiste em fazer um exerccio de apropriao, apropriao de um pensamento (p. 318). J a meditatio, ao contrrio do meletn, tem por objetivo fazer com que o sujeito se aproprie de um pensamento e possa vir a repeti-lo sem cessar porque acredita na verdade desse pensamento. Assim, a meditatio uma apropriao que consiste em fazer com que, da coisa verdadeira, tornemo-nos o sujeito que pensa com verdade e, desse sujeito que pensa com verdade, tornemo-nos um sujeito que age como se deve (p. 319). Dentre os vrios exemplos sobre a meditao, meditar sobre a morte (ou a iminncia dela) um bom exerccio porque o sujeito coloca-se a si mesmo pelo pensamento, na situao de algum que est morrendo, que vai morrer, ou que est vivendo seus ltimos dias (p. 319), ou seja, nessa prtica, o sujeito desloca-se e colocase em uma situao fictcia na qual se experimenta a si mesmo (p. 320). Nessa perspectiva, a meditao e a prtica de leitura tm por objetivo a construo para si de um equipamento de proposies verdadeiras, que seja

efetivamente seu (p. 319). Ou seja, por essas prticas, o sujeito constituir para si uma verdade, comportamentos especficos e a escrita ser introduzia no ser do sujeito, tendo em vista que esta tambm um exerccio de meditao porque preciso meditar (meletn), escrever (graphen) e treinar (gymnzein). (p. 319). Para Foucault, a escrita um exerccio duplo na prtica de si, uma vez que, pela escrita, h assimilao daquilo sobre o que se pensa e esse pensamento implantado na alma tambm. A esse exerccio, os gregos o chamam de hypomnmata, exerccios de rememorao sobre coisas j ditas. Este exerccio tambm abre espao possibilidade de estabelecer contato com o outro pela prtica do aconselhamento, prtica essa que permitida ao sujeito que j est adiantado em sua virtude. Esse exerccio benfico ao sujeito porque os conselhos dados ao outro, so dados igualmente a si mesmo (p. 322). Um dos exemplos dados para o sujeito estar preparado para os infortnios da vida, sendo citado o exemplo de uma carta de Sneca. Nos exerccios de escuta, de leitura e de escrita, a prtica da meditao chega ao patamar em que o sujeito questiona-se sobre como poder dizer a verdade sobre si mesmo (p. 323). A esse respeito, Foucault introduz o conceito de parrhesa, preceito este que reside no fato de tudo dizer (franqueza, abertura de corao, abertura de palavra, abertura de linguagem, liberdade de palavra). (p. 327). Ao final da aula, Foucault mostra a importncia do dizer verdadeiro (parresa) na constituio de uma paraskeu para o sujeito, uma vez que, pelos exerccios de leitura e de escrita, h a constituio de um hypomnmata. Assim, o sujeito, pela meditao, internalizar um discurso de verdade para si e a partir desse discurso de verdade, ocorrer o movimento parresistico em que a subjetividade do discpulo possa dele apropriar-se e que, apropriando-se dele, o discpulo possa alcanar o objetivo que o seu, a saber, ele prprio (p. 329).