PONTIFICIAUNIVERSIDADCATLICADECHILE Facultad de Teologa

TEMARIO DEL EXAMEN COMPLEXIVO PARA OPTAR AL GRADO DE BACHILLER EN TEOLOGA

NOTA INTRODUCTORIA
1. El presente temario constituye una pauta tanto para los alumnos como para los profesores en lo referente a la preparacin examen de grado de Bachiller en Teologa. Tomado en su conjunto abarca una seleccin de temas que se estiman indispensables para una visin global de la teologa. Por lo tanto, los alumnos deben cuidar de abarcar todo este temario a travs de los cursos mnimos y optativos y del propio estudio. Por su parte, los profesores y el director del curriculum lo tendrn tambin en cuenta. Sin perjuicio de las especializaciones bien claras de algunos temas, en cada uno de ellos hay dimensiones escritursticas, patrsticas, magisteriales y de sntesis teolgica. Hay, asimismo, condicionamientos histricos, cannicos, perspectivas ecumnicas y pastorales. De todos estos niveles debe responder el candidato, en la medida en que corresponda. Sobre la base de lo anterior, es natural que la Comisin o Tribunal de Grado pueda interrogar libremente al candidato sobre toda la amplitud del temario, dentro los lmites del examen oral. De no darse especficamente otras instrucciones por el o los miembros de la Comisin de Grado, conviene que la respuesta se encuadre en el siguiente esquema, saber: i) proposicin del tema (situacin histrica, origen y delimitacin del problema); ii) elementos escritursticos (eventual exgesis de algn texto pertinente); iii) aportes patrsticos; iv) pronunciamientos del magisterio (grado de autoridad o valor del o de los actos magisteriales, eventualmente su exgesis y elementos contenidos); v) ulteriores elucidaciones teolgicas; vi) as como reflexiones telgicas personales del alumno examinado, que tomen en cuenta la situacin actual. Para los exmenes de grado, los candidatos pueden servirse del texto de la Sagrada Escritura, el Enchiridion Symbolorum y del texto de los documentos del Concilio Vaticano II. Los candidatos deben ser conscientes de que, siendo el examen de Bachillerato el nico examen complexivo que se rinde en una carrera que en su grados superiores habilita para ensear teologa, el defecto grave y sustancial en la respuesta a un tema determinado revista tal importancia que puede llegar a cusar signo negativo a todo el examen, no obstante la positiva calidad de otras respuestas. El alumno, en el examen de Bachillerato, debe mostrar: a) Un conocimiento suficiente de los diversos aspectos de cada tema. b) Una buena capacidad sinttica que lo haga relacionar entre s esos aspectos. c) Un uso adecuado de la Escritura, de la tradicin y del Magisterio. Pero no se le puede exigen esa decantacin, profundidad y maestra que cabe esperar de un candidato a la Licencia o al Doctorado.

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I TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. La religin como categora existencial fundamental en el hombre. El acto religioso y sus caractersticas en cuanto al objeto y al sujeto. Relacin y diferencia de la experiencia religiosa con otras experiencias humanas: la filosofa, la esttica, la poltica, etc. Formas autnticas y tipos deformados de religiosidad. La religiosidad popular. La Revelacin es un llamado de Dios al hombre y una manifestacin de S mismo y de su voluntad. El hecho de la Revelacin y sus diversos modos y grados de realizarse: por la creacin y conservacin del Universo, por la historia salvfica y en Cristo, la Palabras eterna que ilumina a todo hombre. Carcter histrico de la Revelacin cristiana. Intrnseca vinculacin entre la Revelacin por hechos y por palabras. El problema del lenguaje como problema teolgico. Los signos manifestativos de la Revelacin. Los milagros. Necesidad moral de la Revelacin para el conocimiento de Dios. El don de la fe como respuesta del hombre a Dios que se revela. La fe es una entrega total y libre a Dios, la cual es posibilitada por la gracia del Espritu Santo. Ella hace asentir libremente a lo que Dios revela. Si en el plano humano la fe tiene una estructura interpersonal, tambin la fe cristiana posee esta estructura en un nivel infinitamente ms profundo. Dios es su fundamento (credere Deo), su objeto (credere Deum, o las verdades de la fe) y es la persona a quien el creyente se entrega (credere in Deum). Carcter eclesial de la fe. La fe explcita y la fe implcita. Relacin entre fe y religiosidad. Relacin entre la gracia y los motivos de creer: fe y razn. Lmites de la razn y su verdadero papel respecto al acto de fe. Las posturas del racionalismo, del fidesmo, del tradicionalismo y del modernismo. La Tradicin de la Revelacin en la Iglesia. El Espritu Santo es el dinamizador de la Tradicin. Mutua relacin entre Sagrada Escritura y la Tradicin. El Magisterio est al servicio de la Palabra de Dios, la que nos llega por la Escritura y por la Tradicin y constituye su intrprete autntico. La funcin de los Padres de la Iglesia, de los telogos y de los creyentes en general (sensus fidelium) como portadores de la Tradicin. La Tradicin y las tradiciones. La evolucin de los dogmas. La Escritura es la Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. Significado de esta inspiracin. En qu sentido todo el contenido en la Escritura es verdadero (veritas salutaris). Interpretacin y sentidos de la Escritura. El canon de los libros sagrados. Significado de la canonicidad. La teologa, ciencia de la fe revelada. Lo comn y lo diferente entre los conceptos de Revelacin, Magisterio y teologa. La teologa como ciencia, en sentido anlogo a otras ciencias humanas. Pluralidad de las teologas y de los mtodos teolgicos. La teologa en Amrica Latina a partir de Medelln. Teologa y Sabidura (Sapientia). Importancia de la oracin para la teologa (orando solum vere intelligitur).

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El atesmo y la increencia. El atesmo en el Antiguo Testamento. Los diversos tipos de atesmo: nihilismo, agnosticismo, existencialismo, positivismo cientista, marxismo, etc. Fundamentos y dimensiones del atesmo contemporneo. El secularismo ateo. La crisis de fe.

II EL MISTERIO DE DIOS: DIOS UNO Y TRINO

8. Conocimiento natural y conocimiento revelado de Dios. Problemtica del conocimiento natural de Dios en la Escritura y en el Vaticano I. Lmites del conocimiento natural de Dios. La analoga. Dios en el Antiguo Testamento, el monotesmo veterotestamentario. Gradual toma de conciencia del mismo por parte de Israel. Yahveh, Dios celoso. La Alianza. Los nombres de Dios. Su significado. La santidad de Yahveh, plenitud de vida y poder. El Dios terrible y la clera de Yahveh. Otros rasgos de Dios en el Antiguo Testamento: justicia, fidelidad, misericordia, compasin, majestad, amor. Imgenes del amor de Yahveh por su pueblo: Diosesposo, Dios-padre. Las mediaciones de la presencia divina: el ngel del Seor. La palabra de Dios, la sabidura, el espritu de Dios. El mesianismo como preparacin de la revelacin trinitaria en Cristo: el Mesas-rey, el Profeta escatolgico, el Hijo del Hombre. Dios en el Nuevo Testamento: Dios es Padre. La paternidad de Dios en la conciencia de Jess (Abba), en su oracin y predicacin. Paternidad divina de la Iglesia primitiva. La unicidad de Dios. Sentido del monotesmo del Nuevo Testamento. El Dios de la ira y de la justificacin. Dios soberanamente libre, eterno, inmortal e incomprensible. Seor de los tiempos y de la historia. Dios providente y cercano a los hombres. Dios es amor (1 Jn 4, 8). Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo. Dios Padre del Hijo Unignito eterno a quien enva al mundo. La Palabra hecha carne es la manifestacin del Dios invisible. Dios enva a su Espritu, que es dado tambin por Cristo. El Espritu de Yahveh del Antiguo Testamento y el Espritu Santo del Nuevo Testamento. El Espritu de Jess segn los Sinpticos, los Hechos y San Pablo. El Espritu en la Iglesia segn San Pablo, activo en la misin apostlica y en la fe en el Seor Jesucristo, formando la comunidad mediante sus dones ordinarios y extraordinarios, haciendo de cada creyente un ser pneumtico, verdadero hijo de Dios. Es el Espritu de libertad y de vida, que nos une y asemeja a Cristo. Funcin escatolgica del Espritu. El Espritu como persona en el Nuevo Testamento.

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Textos y frmulas trinitarias en el Nuevo Testamento como sntesis de la fe en la Trinidad de la Iglesia primitiva. 11. Historia del dogma en la liturgia, en los Padres y en el Magisterio antihertico: frmulas litrgicas bautismales y epclesis eucarsticas. Las herejas: Modalismo de Noeto, Prxeas y Sabelio. Subordinacionismo de Arrio. Concilio de Nicea, San Atanasio. Macedonianismo, San Atanasio y los Padres Capadocios, Concilio I de Constantinopla. Doctrina trinitaria de San Agustn. Doctrina trinitaria de los concilios IV de Letrn, II de Lyon y Florentino. El Concilio Vaticano I frente a los errores del siglo XIX, en especial el pantesmo y el materialismo. Ensayos contemporneos para profundizar y revitalizar la vida y la fe trinitaria en la liturgia y en una teologa ms adecuada a nuestra experiencia cristiana actual. Sntesis teolgica de la doctrina trinitaria en el Magisterio. La Trinidad es un misterio en sentido estricto. En l afirmamos que el nico Dios es tres personas, que tienen una misma naturaleza divina y son, por lo tanto, iguales en poder y en eternidad. Las tres Personas se distinguen realmente una de otra. El Padre posee la naturaleza divina como principio sin principio. El Hijo subsiste en cuanto recibe eternamente del Padre, por generacin, la naturaleza divina. El Espritu no es engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo por espiracin, como de un solo principio. Por lo tanto, se dan en Dios dos procesiones, cuatro relaciones reales inmanentes, de las cuales solo tres se hallan en mutua oposicin y son, as, realmente distintas entre s. Estas son las tres Personas o hipstasis divinas. Las tres divinas Personas inexisten entre s (pericw,rhsij, circumincessio, circuminsessio) y las tres conjuntamente operan hacia afuera (ad extra). Al orden de las procesiones intradivinas corresponden las misiones en el tiempo. Experiencia del Dios trino como fundamento histrico del cristiano en la fe.

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III ANTROPOLOGA TEOLGICA: CREACIN, GRACIA Y PECADO

13. La creacin. La enseanza del Antiguo y del Nuevo Testamento. Segn la doctrina de la Iglesia todos los seres son creados por Dios de la nada, por su omnipotencia y con suma libertad. El mundo no es eterno, sino que ha sido creado en el tiempo. Dios, Seor del universo, conserva y gobierna, con providencia, todas las cosas y concurre a todas sus acciones. Dios crea por amor a fin de comunicar su bondad y su gloria. Creacin y evolucin. El Padre lo ha creado todo por el Hijo en el Espritu Santo, y de la misma manera todo se conserva. La huella trinitaria se da en toda la creacin, pero especialmente en el hombre que es, en sentido eminente, imagen de Dios. El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual. Es una criatura racional, libre, destinado a la inmortalidad. Su destino y misin personales se

orientan a Dios mismo. Es un ser social y solidario con los dems hombres. Especialmente por el trabajo contina y perfecciona la obra creadora de Dios. La doctrina de la Iglesia sobre la creacin de las creaturas espirituales invisibles. Problema de la actual hermenutica bblica y teolgica; los ngeles y los demonios; su relacin con la libertad humana. 14. La Gracia. Historia de este dogma. Orgenes bblicos de la Gracia. La Gracia segn San Pablo, los Padres griegos y San Agustn. Controversia pelagiana (Concilio de Cartago) y semipelagiana (Concilio de Orange). Sntesis de Santo Toms de Aquino. Doctrina protestante y catlica sobre la justificacin. El Concilio de Trento. Doctrina de Bayo y Jansenio. Respuesta catlica. El pecado. Doctrina bblica sobre el pecado en general; ruptura de la alianza con Dios; ofensa contra el amor del Padre; aspecto social del pecado. Actos malos y situacin de pecado. Permisin del pecado por parte de Dios; lugar providencial del pecado en la historia de salvacin del hombre. Remisin del pecado como reconciliacin del pecador con Dios y con el Pueblo de Dios. Pecado original. Su afirmacin en la escritura. Doctrina catlica sobre el pecado original: es un verdadero pecado, universal, interior y propio de cada uno. Se transmite por propagacin o generacin, no por imitacin. Es uno en cuanto a su origen. Se borra por el bautismo y no es idntico a la concupiscencia, la cual permanece an en los bautizados. En su existencia se fundamenta especialmente la necesidad para todo hombre de renacer en Cristo a fin de lograr su salvacin. Teologas actuales sobre el pecado original. Consecuencias de la doctrina del pecado original para la vida espiritual. Sistematizacin de la doctrina catlica sobre la gracia. La gracia santificante entraa un don creado y un don increado. El Espritu Santo, que habita en el hombre y lo une a Cristo, hacindolo hijo de Dios, es el don increado cuya recepcin constituye la santificacin creada del hombre; gracia, virtudes y dones. La vida de la gracia es la vida de Cristo en su Cuerpo que es la Iglesia. Necesidad de la gracia para los actos salvficos, tambin para el inicio mismo de la fe y para la perseverancia final. Gratuidad de la gracia. Gracia y libertad. Las distintas escuelas teolgicas. Gracia eficaz y gracia suficiente. La predestinacin. Gracia y visin beatfica. Gracia y voluntad salvfica universal de Dios. Problemtica contempornea: naturaleza y gracia. La Gracia y el obrar humano: tica y accin en el mundo. tica individual y social; su vinculacin mutua. La conciencia y la ley; problema de la formacin de la conciencia. tica cristiana como respuesta a la Gracia que nos hace hijos de Dios y hermanos de todos los hombres en Cristo.

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IV CRISTOLOGA
18. 19. La Cristologa del Nuevo Testamento. El Kerygma de la Iglesia primitiva. Cristologa de los Sinpticos. San Pablo, San Juan y Apocalipsis. El lugar que ocupa Cristo en el plan de Dios. El Hijo de Dios se hace hombre propter nos homines et propter nostram salutem. Cristo es el fin de todas las cosas; todo ha sido creado por Dios en l, por l y hacia l. Controversia sobre la finalidad de la Encarnacin. El ser de Cristo en la historia del dogma cristolgico. Las homologas del Nuevo Testamento como germen de frmulas dogmticas de los siglos ulteriores. El gnosticismo del siglo II y San Ireneo de Lyon. La crisis arriana. Orgenes del arrianismo en el subordinacionismo. La doctrina de Arrio; el Concilio de Nicea; su contenido teolgico, importancia y valor dogmtico. El papel y enseanza de San Atanasio. El obispo Apolinar de Laodicea y su enseanza. Respuesta de San Atanasio y del Papa San Dmaso. Los Padres Capadocios. Constantinopla I y su enseanza cristolgica. El smbolo nicenoconstantinopolitano. Dos escuelas teolgicas: Alejandra y Antioqua. Respresentantes principales. Imagen cristolgica de cada una de ellas. Nestorio y San Cirilio de Alejandra. Rasgos personales y doctrina. El Concilio de feso. Su enseanza. El Concilio de Calcedonia. El monofisismo. Historia y personalidad de Eutiques y de Discoro. La reaccin del Patriarca Flavin y del Papa San Len Magno. Anlisis de la frmula de Calcedonia. La unin segn la hipstasis en Leoncio y el Concilio de Constantinopla II. El ser de Cristo en la reflexin teolgica. Enfoque escolstico acerca de la unin hiposttica mediante el anlisis de los conceptos de naturaleza, persona, principio de incomunicabilidad, etc. Posiciones teolgicas que complementan el enfoque escolstico en la actualidad. El mysterion tes knosis (Filp 2, 7); la operacin del Espritu Santo en la concepcin de Cristo. La assumptio creativa. La gracia de unin; aspecto creado y aspecto increado. El Hijo asumente. Por qu solo el Hijo? Sentencia a este respecto de San Agustn y Santo Toms de Aquino. La comunicatio idiomatum. Conciencia y conocimiento de Jess. Los datos de la Escritura. La enseanza medieval: triple ciencia. El magisterio del siglo XX (Lamentabili, Mystici Corporis). Posiciones actuales y esfuerzos por situar el problema dentro del narco bblico y trinitario. La santidad de Jess. Santidad substancial en virtud de la unin hiposttica. Cristo y el pecado. La impecabilidad y la libertad. Las tentaciones de Jess. La oracin de Jess. Los datos de la Escritura acerca de lugares, tiempo, frecuencia, modalidades, ocasiones y objeto de la oracin de la Jess. Raz profunda de la oracin de Jess: su ser filial. Se puede afirmar, en algn sentido, que Jess tiene la fe y la esperanza?

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El misterio pascual: Pasin, Muerte y Resurreccin. El misterio de la Pasin: en las palabras mismas de Jess, espcialmente en la Cena; en los relatos de los Evangelios; en la teologa paulina y jonica. La muerte de Jess. Reflexin sobre su carcter vicario, penal y sacrificial. La muerte de Jess como nico sacrificio vlido, verdadero y como realidad preanunciada por los sacrificios figurativos del Antiguo Testamento. La enseanza de San Anselmo, Santo Toms y el Concilio de Trento. Profundizacin de la teologa de la muerte de Jess en la teologa contempornea. La Knosis de Cristo como fundamento de la accin de entrega del cristiano hasta la muerte por los dems (Jn 15, 12-13). El descenso a los infiernos. El dato bblico y su significado. Cuestiones que plantea a la teologa actual. Teologa de la Resurreccin: en los Sinpticos, en San Pablo y en San Juan. La Resurreccin como glorificacin de Jess. El problema del cuerpo resucitado. Realidad de la resurreccin y motivos para creer en el Resucitado, tanto para los testigos como para nosotros. El Resucitado como fuente universal de salvacin para los hombres y para todo el universo. Sus efectos personales, sociales y csmicos en la historia en tensin escatolgica hacia la Parusa. El Cristo resucitado y el Espritu. Resurreccin y Ascensin. Problemas de exgesis. Sentido teolgico del misterio de la Ascensin.

V MARIOLOGA
27. Evolucin histrica del dogma mariano. Los datos de la Escritura. El perodo patrstico y los cuatro primeros concilios; la Virginidad de Mara y su Maternidad divina. Desde el siglo V hasta el siglo XVIII: formas de la piedad mariana. Siglos XIX y XX; los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin. Movimiento de ideas sobre la Mariologa, especialmente en vspera del Vaticano II. Vinculacin de la Mariologa al misterio de Cristo y de su Iglesia. El sensus fidelium en la evolucin de los dogmas marianos. El dogma mariano fundamental: Mara es la Madre de Dios. Fundamentacin bblica. Enseanza del Magisterio. Maternidad fsica y espiritual. La virginidad de Mara. Fundamentacin bblica. Enseanza de la Tradicin. Sentido de este dogma. La santidad de Mara y la Inmaculada Concepcin. La enseanza de la Escritura. Fluctuaciones de la doctrina de la Inmaculada Concepcin hasta asentarse firmemente en la conciencia catlica. Sentido de este dogma. La Asuncin de Mara. Apoyo del dogma en la Escritura, su fundamento en la Tradicin. El dogma propiamente tal. Anlisis de la definicin dogmtica, sentido religioso y sentido espiritual del dogma

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Nota: ms sobre Mariologa en el tratado siguiente sobre la Iglesia.

VI ECLESIOLOGA
32. Jess y los orgenes de la Iglesia. Anuncio del Reino y constitucin de la Iglesia. Tres momentos importantes para apreciar la voluntad de Jess con respecto a la Iglesia: a) La vocacin de los Doce. b) La promesa a Pedro de su rol especfico. c) La institucin de la Eucarista. Dos teologas de la Iglesia: Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Continuidad y discontinuidad con los antecedentes veterotestamentarios. Importancia e imgenes bblicas de la categora bsica de Alianza. Testimonios primitivos acerca de la eclesiologa: Didach, San Clemente Romano, Sam Ignacio de Antioqua, San Policarpo de Esmirna, San Ireneo de Lyon, San Hiplito Romano, Tertuliano. Destacar los elementos propios y comunes. Aportes posteriores: San Cipriano de Cartago y la crisis donatista, San Agustn de Hipona. La eclesiologa oriental. Principales testigos y desarrollo hasta hoy da. Estructuracin orgnica de las iglesias orientales. La Reforma protestante del siglo XVI. Antecedentes: Martn Lutero y Juan Calvino. La reaccin catlica: San Roberto Bellarmino. La categora de misterio y sacramento aplicada a la Iglesia. Principios bsicos de la teologa sacramental: institucin, estructura, eficacia de los sacramentos. Visin de la Palabra, la Liturgia y la autoridad pastoral en el contexto de la Iglesia considerada como sacramento de salvacin. Institucin y carisma. La identidad y la necesidad de la Iglesia. Las diversas situaciones de los hombres y comunidades religiosas respecto a la Iglesia. Los grados de comunin eclesial. Los catecmenos. Potestad de la Iglesia sobre los no bautizados. Principios generales sobre el ecumenismo y de la actividad misionera. La Iglesia, nuevo Pueblo de Dios orgnicamente estructurado; derechos y deberes comunes a todos los miembros de la Iglesia; funciones y ministerios diversos; ministerio jerrquico y laicado. El sacramento del Orden. Orgenes, especificidad y sacramentalidad del ministerio; sujeto, ministro, materia y forma de este sacramento. Episcopado: colegialidad y Primado. Niveles de Magisterio. Infalibilidad. Jurisdiccin universal. Presbiterado y diaconado.

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Laicado. Su misin especfica en el mundo y en la Iglesia; relaciones con el ministerio jerrquico. 40. La santidad cristiana: nocin, vocacin universal a ella y multiplicidad de formas. Santidad y consejos evanglicos. El estado religioso; situacin eclesial y su relacin con la vida laical y con el ministerio jerrquico. La escatologa, una dimensin esencial de la eclesialidad. Escatologa presente y futura. La Iglesia peregrinante y sus relaciones con la Iglesia celestial. Iglesia y mundo. Diversas perspectivas en que se ha visualizado histricamente esta relacin. Misin de la Iglesia con respecto a las realidades temporales. Autonoma de lo temporal. Magisterio eclesistico y Derecho natural. Dos campos de aplicacin: Iglesia y comunidad poltica; Iglesia y cultura. La Virgen Mara en la historia de la Salvacin. Su participacin en los misterios de la vida de Cristo. Relacin entre mariologa y eclesiologa. La Virgen Mara y la Iglesia. La influencia de Mara en la Iglesia. Mara, tipo de la Iglesia. El aporte de la mariologa a la comprensin del misterio de la Iglesia. Orientaciones bsicas del Magisterio conciliar. La Eclesiologa, articulacin fundamental del Vaticano II. Enlace del resto de la documentacin conciliar con Lumen gentium y con Gaudium et spes. Relacin de la eclesiologa con la liturgia, el derecho cannico, la misionologa, el ecumenismo, la moral, la sacramentalidad especial, particularmente con la Eucarista.

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VII SACRAMENTOS
45. El signo como categora humana fundamental; el hombre, ser simblico. Fenomenologa del smbolo religioso en general. Signo y sacramento. Simbologa y verdad. Sacramentos de iniciacin cristiana La iniciacin cristiana en la Escritura, especialmente en los Sinpticos (Mt 28, 1620; Mc 16, 14-20; Lc 3, 2-4, 13). En San Pablo (Rom 6, 3-7) y en San Juan (3, 1-21). Sacramentos de iniciacin cristiana en la Tradicin primitiva de los siglos I-IV. El rito de la iniciacin cristiana significa la unin del bautizado con Cristo en la Iglesia y va precedida en los adultos de la conversin del corazn y de la enseanza de la fe. El Bautismo es un verdadero sacramento. Sus elementos, su significado y sus efectos. Su necesidad para la salvacin. El nuevo Ordo para el bautismo de nios y de adultos. Su orientacin teolgica.

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La Confirmacin es un verdadero sacramento. Sus elementos, su significado y sus efectos. Su necesidad. Constitucin Apostlica de Pablo VI sobre la Confirmacin. El nuevo Ordo. Su orientacin teolgica. Eucarista La enseanza de la Escritura. La Pascua juda. Su evolucin histrica y sus significados. Sus ritos. La teologa de los textos eucarsticos del Nuevo Testamento (especialmente Mt 26, 26-28; 1 Cor 11, 27-34; Hech 2, 41-47). En la Eucarista se ofrece a Dios el verdadero sacrificio de Cristo y de la Iglesia. La Eucarista reproduce, reactualizndolo, el nico sacrificio consumado por Cristo. La Eucarista es un banquete sacrificial, en que se come y bebe el cuerpo y la sangre de la vctima, Cristo. En la Eucarista, el pan y el vino son transustanciados en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. La condicin sensible de los eucaristiados no es, sin embargo, alterada por la celebracin de este sacramento. Presencia real sacramental de Cristo ntegro. Su permanencia despus de concluida la cena eucarstica. Para realizar este sacramento es necesaria la accin ministerial del sacerdote vlidamente ordenado. La celebracin de la Eucarista constituye el origen y el centro de la Iglesia: es el misterio de amor, smbolo y fuente eficaz de la unidad, vnculo de la caridad y anticipacin del Reino. Necesidad de este sacramento. El sacramento de la Reconciliacin Historia del sacramento de la Penitencia. La enseanza del Antiguo y del Nuevo Testamento: pecado, penitencia o conversin, consecuencias del pecado, el perdn (Mt 16, 19; 18, 18; Jn 20, 21-23) y el poder de perdonar los pecados. El perodo patrstico. Penitencia pblica y privada. Reiteracin de la penitencia. Evolucin del rito de la reconciliacin. Desaparacin gradual de la penitencia pblica en Occidente y el trnsito a la penitencia privada. Los monjes celtas. Los libros penitenciales. La confesin a los laicos y las indulgencias. La enseanza de Trento. El nuevo Ordo del Papa Pablo VI. Su orientacin teolgica. La virtud de la penitencia. La contricin y su necesidad para la salvacin. La atricin y otros actos de la virtud de la penitencia. Cristo da a la Iglesia el poder de perdonar los pecados, distinto del poder bautismal, instituyendo as un nuevo sacramento. El ministro, la materia y la forma del sacramento. El problema de la res et sacramentum en el sacramento de la Penitencia. La gracia propia de este sacramento. La confesin por devocin. La Uncin de los enfermos La Uncin de los enfermos es un verdadero sacramento. El ministro, la materia y la forma del sacramento. Sus efectos. Pastoral de la Uncin de los enfermos y de la

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atencin de los moribundos. Nueva Constitucin del Papa Pablo VI. Nuevo Ordo. Su orientacin teolgica E. 56. El Matrimonio Historia del sacramento del Matrimonio. El matrimonio en el Antiguo Testamento. Los dos relatos del Gnesis. Matrimonio y amor. Matrimonio y fecundidad. Legislacin mosaica y divorcio. La poligamia. El matrimonio en el Nuevo Testamento. Textos de los Sinpticos. La enseanza de 1 Cor 7 y de Ef 5, 22-32. Legitimidad, unidad, finalidad e indisolubilidad del matrimonio. Derechos y deberes recprocos de los esposos. La superioridad del celibato por el Reino de los cielos. La enseanza de los Padres. San Agustn. La teologa medieval sobre la sacramentalidad y los fines del matrimonio. El pensamiento de la teologa reformada del Concilio de Trento y del Concilio Vaticano II. El matrimonio como institucin natural. Sus fines. Sus propiedades esenciales. Indisolubilidad y unidad. Lo que constituye el matrimonio: el consentimiento. El carcter sacral o religioso del Matrimonio en la historia. Potestad de la Iglesia sobre el matrimonio como institucin natural. El sacramento del Matrimonio. Enseanza del Magisterio sobre el carcter propio y verdaderamente sacramental del Matrimonio cristiano. Sus elementos: materia y forma. Ministro del sacramento. Potestas vicaria de la Iglesia con respecto al vnculo matrimonial (privilegium fidei; ratum non consummatum). Efectos del vnculo conyugal. Indisolubilidad y unidad. La gracia de este sacramento. Autoridad de la Iglesia con respecto al signo sacramental del Matrimonio: establecimiento de impedimentos y disolucin del vnculo. Sus lmites.

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VIII ESCATOLOGA Y ESPERANZA

59. Lo escatolgico como una dimensin presente en toda la historia salvfica y en toda la vida cristiana (ya y todava no) que avanza hacia el Reino definitivo de Dios. Cristo, el eschaton, el Seor y la plenitud de los tiempos. Tiempo y salvacin. Salvacin en tiempo. Significado bblico del tiempo y la eternidad y su diferencia con el significado griego. El misterio de la muerte. La muerte en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Antropologa y escatologa. La muerte en la patrstica. La apocatstasis. Doctrina del Magisterio: universalidad de la muerte; su vinculacin al pecado; su carcter definitivo. En qu sentido la muerte es algo natural? La muerte y el poder del Diablo. Cristo nos libra de la muerte por su muerte. Reflexiones teolgicas actuales.

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Enseanza bblica sobre la parusa de Cristo y el juicio escatolgico. La enseanza del Magisterio. La discusin en torno al juicio particular. La discusin en torno al milenarismo. La resurreccin de los muertos. El testimonio de la Escritura, de los smbolos de la fe y el Magisterio de la Iglesia. Conexin a Cristo resucitado. Cuestiones teolgicas sobre el cuerpo en que resucitaremos, la transfiguracin del universo entero. El cielo como consumacin total. La humanidad consumada por Cristo y por la fuerza del Espritu llega al Padre. Cielo como dilogo e intimidad con Dios y con los dems, como vida eterna, paz, gozo, gracia y premio. Crecimiento indefinido? El infierno. En la Sagrada Escritura. Los Padres. Enseanza del Magisterio respecto a su existencia y a su comienzo despus de la muerte, a su duracin eterna y a la naturaleza de las penas. Reflexin teolgica sobre la esencia del infierno; pena de dao y pena de sentidos. El temor en la vida cristiana. El purgatorio. Su base en la Escritura. Enseanza de la liturgia y de los Padres. La doctrina de los reformadores y la respuesta de Trento. La esencia de la purificacin. Unin de la Iglesia peregrinante con los difuntos. Teoras teolgicas actuales sobre el purgatorio. La virtud de la esperanza. En la Sagrada Escritura y en Magisterio. El motivo del acto de la esperanza. Carcter sobrenatural de la esperanza cristiana. Relaciones entre fe, caridad y esperanza. La desesperacin y la presuncin como faltas contra la esperanza; su esencia, formas, grados y races.

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