2014 - Ficha de Cátedra 4

UNMDP FACULTAD DE PSICOLOGA LICENCIATURA EN PSICOLOGA
FILOSOFA DEL HOMBRE FICHA DE CTEDRA N 4

FENOMENOLOGA. HUSSERL Y HEIDEGGER
Dr. Gustavo Salerno ACLARACIN SOBRE LA EXPOSICIN QUE AQU SE PRESENTA En la historia de la filosofa contempornea hay dos nombres insistentemente asociados al programa filosfico denominado fenomenologa: Edmund Husserl (18 !"1!#8$ y %artin Heidegger (188!"1!&'$( Entre ambos puede describirse un tipo de relacin similar a la )ue en otro lugar describiera como propia de *latn y +ristteles, es decir, la del -nculo maestro"discpulo (incluso en referencia a )ue, como buen discpulo, Heidegger continu pero tambi.n critic y hasta super el hori/onte planteado por su maestro$(1 0in embargo, es probable )ue esa caracteri/acin calle filosficamente lo esencial entre uno y otro, a saber: la posible continuidad respecto del tipo de problema asumido como decisi-o en sus refle1iones( *ara establecer esto (o, por lo menos, para de2arlo a)u indicado$ es preciso considerar filiaciones tericas ms e1tensas y mediatas, y, adems, tener en cuenta tanto las reconocidas e1plcitamente por Husserl y Heidegger como las )ue operan en el trasfondo de sus respecti-os pensamientos( +s aparecen matices e intereses )ue culminan relati-i/ando las caracteri/aciones iniciales( Husserl retorna a 3escartes 4y tambi.n a 5ant", mo-imiento por el cual su pensamiento )ueda alo2ado en la tradicin filosfico"moderna )ue hace del sujeto la piedra de to)ue de toda refle1in( Heidegger retorna a los filsofos griegos, en el intento de recuperar, replantear y responder lo a-istado por ellos pero ol-idado desde entonces, a saber: el ser, lo )ue e1ige apartarse precisamente de la trayectoria consolidada entre 3escartes y Husserl( *ero, a su -e/, esos regresos no son recorridos directos, sino a tra-.s de encumbradas estaciones (por e2emplo 4y por lo menos": 6rentano, 7ichte y 8eibni/, en el caso de Husserl9 :iet/sche, 3ilthey, 5ier;egaard y el cristianismo primiti-o en el caso de Heidegger$( 0i a)u trato en con2unto acerca de Husserl y Heidegger no es entonces debido a moti-os meramente biogrficos o problemticos9 antes bien, pretendo reconstruir una posible continuidad entre ellos especificando me2or lo )ue hace un momento llam. programa filosfico( *resentar. esa especificidad proponiendo entender principalmente el programa fenomenolgico como un mtodo( Esta determinacin no me e1ime de incurrir ine-itablemente en, al menos, dos posicionamientos )ue )uiero e1plicitar ya mismo: primero, para presentar la fenomenologa en el sentido de un m.todo relegar. no pocos aspectos o sentidos igualmente rele-antes de un proyecto filosfico amplio y rico, a los )ue no puedo hacer lugar en una ficha de ctedra9 segundo, sern la apropiacin y la profundi/acin desarrolladas por Heidegger respecto de tal m.todo las )ue mere/can ms atencin por mi parte( <on ello no )uiero dirimir una arbitraria y est.ril disputa acerca de )ui.n, entre Husserl y Heidegger, es ms o menos
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=.ase 7icha de ctedra :> 1, especialmente el apartado +ristteles, la substancia y el poder(
UNMDP FACULTAD DE PSICOLOGA FILOSOFA DEL HOMBRE FICHA DE CTEDRA N4: FENOMENOLOGA: HUSSERL Y HEIDEGGER (G. SALERNO
importante( 7undamento mi decisin en el siguiente moti-o: son, en parte, los resultados alcan/ados por la apropiacin y la profundi/acin )ue Heidegger hace del m.todo fenomenolgico los )ue permiten erigir a la sub2eti-idad como hilo conductor de los contenidos conceptuales de nuestra ctedra( 0ubrayo: en parte( *ero, por cierto, una parte sin la cual la filosofa moderna y contempornea no habra propiciado el conte1to de aparicin y los fundamentos necesarios para la consolidacin de la psicologa como disciplina( <laro est )ue no se trata de asumir acrticamente la interpretacin heideggeriana acerca de la tradicin )ue corre entre 3escartes y Husserl, sino 4simplemente" de utili/arla como herramienta disponible para acercarnos a un hori/onte conceptual apro1imadamente constante (la sub2eti-idad$, e-aluar el planteo desarrollado por Heidegger al respecto, y promo-er la problemati/acin posterior de todo ello( + continuacin di-idir. mi e1posicin en dos momentos: inicialmente tratar. de identificar y describir lo )ue a partir de Husserl puede entenderse por m.todo fenomenolgico9 luego reconstruir. lo esencial de la recepcin reali/ada por Heidegger sobre dicho m.todo( Esto, 2unto a la caracteri/acin de otros influ2os rele-antes, permitir -isuali/ar el substrato de la crtica del primer Heidegger a lo )ue llama la metafsica de la sub2eti-idad, y su comprensin del hombre como exsistencia( HUSSERL Y EL M'TODO FENOMENOLGICO 8a fenomenologa de Husserl comien/a a desarrollarse en un conte1to de primaca del positi-ismo en el mbito cientfico y filosfico( <on esta denominacin se con2ugan tendencias di-ersas, entre las cuales pueden destacarse las siguientes: el naturalismo, )ue tenda a limitar el sentido del ser y de la -erdad a hechos naturales (el dato material o la cosa tangible$ y el psicologismo, )ue propiciaba la comprensin del acto de 2u/gar y el -alor 2u/gado como dependientes de la acti-idad ps)uica de cada su2eto( Husserl -er pronto en ello singulares problemas: el naturalismo culminaba erigiendo un concepto estrecho de e1periencia (a saber: slo la sensible, desatendiendo otras dimensiones igualmente legtimas$9 y el psicologismo conduca un indeseado relati-ismo, es decir, al campo de la pro-isionalidad o probabilidad (y no a lo )ue Husserl denominar apodicticidad$ (-( Husserl 1!&#: esp( ? "8 9 y <arpio @AA?: cap( BCCC$( +Dn es posible 4y necesario" mencionar otras tendencias de alto impacto en la transicin de los siglos BCB y BB( +s, por e2emplo: a$ el surgimiento y desarrollo (luego de la muerte de Hegel E18#1F$ de las llamadas ciencias del espritu9 b$ la crtica al hegelianismo desarrollada por 3ilthey E18##"1!11F9 c$ la entrada en -igor del neo;antismo ()ue con-ierte a la filosofa trascendental en teora de la ciencia$9 y d$ algunos enfo)ues singulares dentro de la psicologa, )uien se encuentra en los albores de su consolidacin temtica, metodolgica y epistemolgica: (i$ la psicologa de laboratorio (e1plicati-a$ de Gundt E18#@" 1!@AF9 (ii$ la psicologa comprensi-a (descripti-a$ deri-ada de 3ilthey9 y 4de especial influ2o en Husserl" (iii$ la psicologa de 6rentano E18#8"1!1&F, un escolstico atemperado a la psicologa moderna, )ue trata de escudriHar la ndole propia de lo ps)uico( *ara 6rentano lo especfico de todo fenmeno de conciencia es el hecho de )ue en-uel-e en Dltima instancia la e1istencia intencional de un ob2eto: -isin es -isin de algo, pensamiento es pensamiento de algo, estimacin es estimacin de algo, etc( 8a intencionalidad es, en una u otra forma, la caracterstica especfica de un fenmeno ps)uico: todo fenmeno ps)uico o es intencional en s mismo, o se apoya en un fenmeno intencional( 6rentano fue el iniciador de una
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importante serie de in-estigaciones psicolgicas y filosficas, debidas sobre todo a tres grandes discpulos: IJardoJs;y, %einong y Husserl (Kubiri 1!!@: @A8"@A!$(@ Lui/s uno de los te1tos )ue me2or destaca la lucha de Husserl contra la doble tendencia reci.n seHalada es Investigaciones lgicas (1!AA"1!A1$( +ll afirma, a la manera de ideal, )ue la cientificidad e1ige el cumplimiento de dos e1igencias complementarias: fundamentacin y sistemati/acin( <on ello Husserl caracteri/ar posteriormente la condicin estricta o rigurosa (strenge$ )ue debe poseer la filosofa: no conformarse con meras opiniones, sino intentar alcan/ar e-idencias Dltimas (saber fundamentado$9 y articular sus proposiciones de manera ordenada y unitaria, e-itando la dispersin y el aislamiento (saber sistemtico$ (-( @AA': M ', pp( ?1"??$( 0i la filosofa debe conseguir ese status es por)ue en el diagnstico husserliano aDn no lo ha alcan/ado( En efecto:
3esde sus primeros comien/os, la filosofa pretendi ser una ciencia estricta, ms aun, la ciencia )ue satisficiera las necesidades tericas ms profundas y haga posible, desde el punto de -ista .tico"religioso, una -ida regida por normas puramente racionales( Esta pretensin fue sostenida en las di-ersas .pocas de la historia con mayor o menor energa, pero 2ams fue abandonada, ni si)uiera en momentos en )ue los intereses y las aptitudes con respecto a la teora parecan debilitarse, o en )ue los poderes religiosos inhiban la libertad de la in-estigacin terica( En ningDn momento de su desarrollo, la filosofa pudo cumplir esta e1igencia de ciencia estricta, ni si)uiera en los tiempos modernos )ue, con la mDltiple di-ersidad de sus corrientes filosficas, ha a-an/ado, desde el Nenacimiento hasta el presente, con un paso esencialmente uniforme (Husserl 1!&#: ?#$(
Este pasa2e manifiesta el desafo )ue la filosofa husserliana se autoimpuso: alcan/ar un saber indubitable y necesario( Estas caractersticas se condensan en un solo t.rmino en el )ue Husserl insiste a lo largo de sus te1tos: apodicticidad( *or .l entiende la imposibilidad absoluta de concebir el no"ser de un determinado conocimiento (de una evidencia$( =ale decir, una nocin apodctica no puede pensarse no siendo: es for/oso )ue sea( Este radicalismo, esta menesterosidad de un saber riguroso, apro1imar a Husserl al camino inaugurado por 3escartes(
<omo en toda filosofa, por ra/ones esenciales, tambi.n en el desarrollo de la fenomenologa y de la refle1in sobre ella entraba el considerarla en relacin a la historia de la filosofa( En los esfuer/os de 3escartes por reducirse a una -erdad indubitable en absoluto, para partir de ella y reconstituir el saber humano entero y aun la -ida humana toda, y en el encontrar 3escartes tal -erdad en el cogito, no poda menos de reconocer Husserl un primer y principal antecedente clsico de sus propios esfuer/os por constituir definiti-amente la filosofa en ciencia rigurosa y de su propio encontrar en la conciencia pura o trascendental una realidad de -erdad insusceptible de error (Oaos 1!!?: 1'"1&$(#
Pa aparece a)u la instancia apodctica buscada: lo )ue Husserl llamar conciencia (o sub2eti-idad$ trascendental, y a la )ue tendremos )ue distinguir de la ;antiana( *ero aDn hay )ue establecer cmo es )ue arriba a ese corolario y, luego, caracteri/arlo bre-emente( 8a pregunta por el modo en )ue algo o
*ara un estudio pormenori/ado de las problemticas, los enfo)ues y las tradiciones filosficas -igentes en el trnsito del siglo BCB al BB -.anse, entre otros, <ru/ =.le/ 1!&A, 0chnQdelbach 1!!1, +bbagnano 1!!?( # El propio Husserl lo afirma categricamente: EnFingDn filsofo del pasado ha influido tan decisi-amente en el sentido de la fenomenologa como el ms grande pensador de 7rancia, Nen. 3escartes( + .l tiene ella )ue honrarlo como su -erdadero patriarca( Hay )ue decir e1presamente )ue el estudio de las meditaciones cartesianas ha inter-enido muy directamente en la reno-acin de la fenomenologa naciente y le ha dado la forma de sentido )ue ahora tiene y por la cual est casi permitido llamarla un nue-o cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX (1!88: #9 subrayado mo$(
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alguien llega a un resultado es una in)uietud por el camino seguido, es decir, por el mtodo empleado( 0e trata de saber )u. clase de a2ustes y acciones fueron necesarios para llegar a la comprensin de la sub2eti-idad como instancia apodctica( En ra/n de esto, como adelant., presentar. al programa fenomenolgico esencialmente como un m.todo( Husserl afirma:
En la esfera natural de in-estigaciones, una ciencia puede, sin ms, le-antarse sobre otra, y puede la una ser-ir a la otra de modelo metdico 4aun)ue Dnicamente en cierta medida, determinada y definida por la naturale/a de la esfera de in-estigaciones de )ue se trate"( La iloso !a, en cambio, se "alla en una dimensin completamente nueva( :ecesita puntos de partida enteramente nuevos y un m.todo totalmente nue-o, )ue la distingue por principio de toda ciencia RnaturalS (1!8@: #?$(
=isto este fragmento en relacin al inmediatamente anterior, se comprende )ue uno de los modos de presentar al m.todo fenomenolgico sea el de anunciarlo como el procedimiento )ue recupera y 4por as decir" capitali/a el principio ya seHalado por 3escartes:
Necordemos el radicalismo de la idea cartesiana de la filosofa como la ciencia uni-ersal fundamentada apodcticamente hasta sus Dltimos t.rminos( En cuanto tal, la filosofa re)uiere una crtica uni-ersal y absoluta, )ue a su -e/ tiene )ue empe/ar por crearse un universo de absoluta exencin de prejuicios, absteni.ndose de tomar toda posicin )ue d. de antemano la e1istencia de cual)uier realidad (Husserl 1!!?: M 1 , p( 8@$(
8a e1encin de pre2uicios dice de otro modo el propsito de in-itar a un nue-o comien/o, tal )ue el filsofo )ue acepta dicho con-ite se autocomprende como principiante, incluso como aprendi/( *ero entonces 4cuando no partimos de preconceptos o precomprensiones y nos comportamos a la manera de un no-ato"? slo nos )ueda una tarea: retroceder a las Tcosas mismasU (Husserl @AA': @18$( Esta m1ima fenomenolgica plantea 4mediante la idea del retroceso" una ocupacin y un compromiso, consistentes en ganar o con)uistar el sitio desde el cual se produce el acceso a las cosas mismas( +hora bien, Vcules pueden ser esas cosas )ue interesan a la fenmeno"logaW 8a respuesta ya la he dado en la misma pregunta( El retroceso consiste en atenerse a lo #ue se da, tal como se da: esto )ue se da es el enmeno(
E8a fenmeno"logaF se llama a s misma ciencia de XfenmenosX( + los fenmenos se dirigen tambi.n otras ciencias, ha largo tiempo conocidas( +s, se oye designar a la psicologa como una ciencia de los fenmenos ps)uicos, a la ciencia natural como una ciencia de los fenmenos fsicos9 igualmente se habla a -eces en la historia de fenmenos histricos, en la ciencia cultural de fenmenos culturales9 y anlogamente por lo )ue respecta a todas las ciencias de realidades( *or distinto )ue pueda ser el sentido de la palabra fenmeno en seme2antes e1presiones, lo cierto es )ue tambi.n la fenomenologa se refiere a todos estos fenmenos en todas las significaciones posibles9 pero en una actitud totalmente distinta, )ue modifica en determinada forma todos los sentidos del t.rmino fenmeno con )ue nos encontramos en las ciencias )ue nos son familiares desde antiguo( Slo en cuanto modi icado de esta suerte, entra el fenmeno en la esfera fenomenolgica (Husserl 1!'@: &9 subrayados mos$(
0on -arias las cuestiones )ue mo-ili/a esta cita( 0ubrayar. a)u slo dos )ue se coimplican( $rimero, all aparece destacado lo )ue di2e hace un momento: para acceder a los fenmenos (las cosas mismas$ no
8uego habr ocasin de referir la posicin de Heidegger respecto de esta precomprensin inicial )ue se nos anticipa al propsito mismo de comprender(
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nos basta dirigirnos a ellos en el modo en )ue cotidianamente nos encontramos( :uestra mirada habitual no nos ayuda9 al contrario, ms bien entorpece el acceso( Hay )ue con)uistar otra posicin, lo )ue supone 4como se acaba de decir" un cambio de actitud( VLu. puede significar estoW 0egDn Husserl cabe distinguir dos actitudes: una es natural, irrefle1i-a, -olcada directamente a las cosas, los pensamientos, los -alores, etc(, un proceder inmediato )ue asume incuestionadamente la realidad y la -alide/ de a)uello )ue e1perimenta( Esta actitud es la usual y tradicional en nuestra relacin con el mundo, y Husserl la resume en una tesis sencilla: el mundo es( 8o importante a)u es notar )ue por habitual, corriente, irrefle1i-a e inmediata )ue sea esta actitud, no por ello es Dnicamente pre" cientfica9 por el contrario, Husserl -e a muchas ciencias puestas en la actitud natural, por lo pronto, todas las )ue asumen acrticamente el ser y la e1istencia de su ob2eto( *or ello, la seguridad ofrecida por la tesis de )ue hay mundo es slo aparente9 en rigor, este comportamiento es meramente presunti-o, con2etural y pro-isional, en todo caso, no apodctico( +hora bien, esta actitud 4segDn la fenomenologa husserliana" contiene en latencia otra de naturale/a diferente, a la )ue llama re leja( Este comportamiento se caracteri/a por las notas contrarias a las )ue reci.n refer: es refle1i-o y mediato, algo as como una -uelta de la mirada o retorno (digamos: hacia dentro$ por medio del cual aprehendemos las -i-encias (%rlebnisse$ sub2eti-as por medio de las cuales tanto las cosas en general como los pensamientos, los -alores, etc(, se nos aparecen como enmenos( 0i antes, en la actitud natural, percibamos, Dnicamente ahora en la actitud refle2a podemos decir )ue percibimos )ue percibimos (o percibo )ue estoy percibiendo$( Esta -uelta, este retorno, podemos analogarlo al retroceso ya mencionado: Dnicamente por medio del cambio de actitud (de la natural a la refle2a$ -ol-emos a las cosas mismas( +l producir ese giro entonces ganamos la posicin segDn la cual es posible considerar a los fenmenos enomenolgicamente( Husserl entiende )ue slo la actitud refle2a es compatible con la rigurosidad a la )ue debe aspirar el campo estrictamente filosfico( *ero, Vbasta con cambiar 4por as decir" el punto de mira para reali/ar dicha consideracin fenomenolgicaW Hago lugar a la otra cuestin deri-ada de la cita precedente, y luego trato de responder a la pregunta )ue plante.( Segundo: en la cita anterior -emos ms de un mbito del )ue se recogen enmenos: los de la psicologa, la ciencia natural, la historia, la cultura((( 8a lista no es completa9 de hecho Husserl aHade )ue la fenomenologa se refiere a una multiplicidad de significaciones inherentes al fenmeno( 3e este modo podemos ad-ertir )ue el campo de e1periencia posible ya no est restringido al seHalado por el criticismo trascendental de 5ant (donde se temati/a la posicin del su2eto cognoscente en relacin al flu2o de las impresiones sensibles, todo ello en el conte1to de la determinacin de las condiciones de posibilidad de los ob2etos de la e1periencia y la e1periencia de los ob2etos$( Husserl ampla el campo fenom.nico o fenomenolgico: si se me permite decirlo as, en tal campo tienen la misma rele-ancia y el mismo inter.s la e1periencia sensible (por e2emplo, percibir un rbol$, la e1periencia ideal (por e2emplo, concebir un nDmero$ o la e1periencia imaginaria (por e2emplo, fantasear con un centauro$( Esto podr ad-ertirse me2or si a-an/o sobre la respuesta )ue brinda Husserl a la pregunta )ue formul. antes(
Husserl e1presa la tesis general de la actitud natural del siguiente modo: Po encuentro constantemente ah delante, como algo )ue me hace frente, la realidad espacial y temporal una, a )ue pertene/co yo mismo, como todos los dems hombres con )ue cabe encontrarse en ella y a ella estn referidos de igual modo( 8a RrealidadS la encuentro "es lo )ue )uiere decir ya la palabra" como estando a"! delante y la tomo tal como se me da, tambin como estando a"!. :ingDn dudar de datos del mundo natural, ni ningDn recha/arlos altera en nada la tesis general de la actitud natural& 'ElS mundo est siempre ah como realidadY (1!'@: M #A, p( '!$(
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8a diferencia entre actitud natural y actitud refle2a (o fenomenolgica, como tambi.n se la puede llamar$ no alude ms )ue a la distancia e1istente entre dos comportamientos respecto de las cosas mismas: el primero no alcan/a a -erlas9 solo el segundo logra regresar a ellas( +hora es importante -ol-er a seHalar )ue la actitud natural no refiere nada secundario o marginal9 antes bien, ella est generali/ada, es con-ocada con insistencia en la cotidianidad, y comprende las mDltiples y cambiantes espontaneidades de mi conciencia, a saber:
(Y$ del considerar e in-estigar, del e1plicitar y traducir en conceptos al hacer una descripcin, del comparar y distinguir, del coleccionar y contar, del suponer e inferir, en suma de la conciencia teori/ante en sus di-ersas formas y grados( +simismo, los multiformes actos y estados del sentimiento y del )uerer: agradarse y desagradarse, alegrarse y entristecerse, apetecer y huir, esperar y temer, resol-erse y obrar (Husserl 1!'@: M @8, pp( ''"'&$(
*ues bien, es esta acti-idad (mDltiple y cambiante$ de la conciencia en su cmoda y acostumbrada cotidianidad la )ue resulta modificada a tra-.s de la actitud refle2a( +hora puede ad-ertirse me2or la empresa )ue implica el cambio de actitud( *ero, Ven )u. sentido se transformaW, Vtodo se reduce sencillamente a otro modo de -erW *or cierto )ue no( Husserl se inspira en el e2emplo cartesiano de la duda uni-ersal y reconstruye lo )ue ese e2ercicio o acto implica para, a partir de all, presentar su propia comprensin( <ito e1tensamente un pasa2e )ue 2u/go claro al respecto:
El intento de dudar de algo de )ue tenemos conciencia como estando a"! delante acarrea necesariamente cierta abolicin de la tesis Ede la actitud naturalF9 y 2usto esto es lo )ue nos interesa( :o se trata de una con-ersin de la tesis en la anttesis, de la oposicin en la negacin9 tampoco de una con-ersin en con2etura, sospecha, en indecisin, en una duda (en ningDn sentido de la palabra$: nada de esto pertenece al reino de nuestro libre albedro( %s m(s bien algo enteramente peculiar. )o abandonamos la tesis #ue "emos practicado, no "acemos cambiar en nada nuestra conviccin, )ue sigue siendo la )ue es mientras no introducimos nue-as ra/ones de 2u/gar, )ue es 2usto lo )ue no hacemos( P, sin embargo, e1perimenta la tesis una modificacin 4mientras sigue siendo la )ue es", por as! decirlo, * uera de juego+, la *desconectamos+, la *colocamos entre parntesis (Y$( En 3escartesY su intento de duda uni-ersal es propiamente un intento de negacin uni-ersal( +)u prescindimos de estoY )os limitamos a poner de relieve el enmeno del *colocar entre parntesis+ o del *desconectar+, <on referencia a toda tesis podemos, y con plena libertad, practicar esta particular [epoj], un cierto abstenernos de ju-gar (Y$( $onemos uera de juego la tesis general in"erente a la esencia de la actitud natural( <olocamos entre par.ntesis todas y cada una de las cosas abarcadas en sentido ntico por esta tesis, as, pues, este mundo natural entero, )ue est constantemente para nosotros ah delante, y )ue seguir estndolo permanentemente, como realidad de )ue tenemos conciencia, aun)ue nos d. por colocarlo entre par.ntesis( 0i as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no por ello niego este mundo, como si fuera un sofista, ni dudo de su e1istencia, como si yo fuera un esc.ptico, sino )ue practico la fenomenolgica )ue me cierra completamente todo juicio sobre existencias en el tiempo . el espacio (1!'@: MM #1"#@, pp( &1"&#9 subrayados en el original$(
+)u se seHala )ue para atenerse a lo dado, es decir, a los fenmenos, para ir a las cosas mismas, hay )ue proceder a con)uistar el campo de e1periencia )ue resulta de esta puesta entre par.ntesis o epoj( Husserl llama a esta operacin reduccin enomenolgica( 0ubrayemos )ue esta modificacin operada en la actitud natural es la cla-e de la actitud refle2a, pero )ue .sta no se limita a ello( <ierto es )ue lo primero consiste siempre en reducir, inhibir, suspender, de2ar de lado, desinteresarse de la tesis de la actitud natural ()ue, recordemos, dice: el mundo est siempre a ah como realidad9 o,
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simplificadamente: el mundo es$( *or el hecho de estar entre par.ntesis dicha tesis no se elimina o niega( 8o )ue as )ueda suspendido o desconectado Husserl lo denomina residuo fenomenolgico:
8o )ue yo, el )ue medita, me hago propio por este medio, es mi -ida pura, con todas mis -i-encias puras, y todo lo mentado en ellas en tanto )ue contenido puramente mentado: el uni-erso de los fenmenos, en el sentido especial y amplsimo )ue tiene esa palabra en la fenomenologa (Husserl 1!!?: M 8, p( '@$(
0lo ahora, habiendo modificado la actitud, habiendo reali/ado la reduccin fenomenolgica, es )ue hallamos algo distinto al mundo )ue irrefle1i-amente e incuestionadamente asumimos como e1istente( 8o encontrado es lo )ue )ueda (el residuo$ entre par.ntesis, esto es: el mundo (pues no ha sido eliminado ni negado$ como enmeno, en tanto )ue se da o se muestra( 8o )ue as gano por -e/ primera son mis -i-encias (%rlebnisse$ en tanto )ue m!as( :o es )ue nunca antes haya -i-enciado algo (cual)uier cosa$, sino )ue Dnicamente tras la epo2. puedo saberme como el su2eto o la conciencia de esas -i-encias( *or eso refle1i-a, refle2a, indirecta o mediata )uieren decir lo mismo acerca de la actitud as caracteri/ada( En esas -i-encias est todo lo )ue yo tengo en mente (lo mentado$ como su contenido( P estas -i-encias )ue poseo (de lo sensible, lo ideal o lo imaginario$ son mi e1periencia fenomenolgicamente considerada( +Dn estamos en el acto central (la epoj$ y su resultado (el residuo fenomenolgico$( *ero ahora, en segunda instancia, hacemos algo ms: e1plicitar por medio de una descripcin el mencionado contenido de las -i-encias( 3escribir no es e1plicar o 2ustificar, pues las e1plicaciones y 2ustificaciones suponen leyes generales a las )ue adecuarse( <omo fenomenlogos nos a2ustamos a la pretensin de eliminar los supuestos, por lo )ue la descripcin es el proceder ms adecuado: opera 4segDn sostiene Husserl" con neutralidad, permiti.ndonos hacer algo as como un in-entario de contenidos -i-enciales( 0lo la descripcin nos permite acceder a las cosas mismas, a lo )ue se da tal como se da, es decir, a los fenmenos( Znicamente la descripcin es compatible con el propsito de atenerse a lo )ue se muestra(' *or todo lo dicho, el camino (met/odo$ fenomenolgico puede entenderse como la concrecin de un nue-o cartesianismo( 0e inspira en el repliegue o retorno del su2eto sobre s, y asume )ue ese mo-imiento es, m.todo"lgicamente, solipsista( *ero en por lo menos tres sentidos Husserl se aparta de 3escartes: (a$ Husserl critica la falta de radicalidad )ue 3escartes habra tenido respecto de la aplicacin de la duda (o la e1encin de pre2uicios$, pues para .ste habra continuado siendo -lido el ideal de la ciencia natural matemtica, como si ba2o el ttulo ego cogito se tratara de un a1ioma fundamental apodctico, )ue en unin con otros ()ue habra )ue deri-ar de .l$ tu-iera )ue suministrar el fundamento de una ciencia deducti-a del mundo (1!88: 11$, en el sentido de inferir el mundo de acuerdo a los principios innatos del ego9
' En sintona con ello, puede agregarse: en su firme empeHo de atenerse a los hechos, a lo )ue aparece directamente a la conciencia, sin intercalar ni me-clar con la mera observacin de estos enmenos ninguna clase de interpretaciones ni suposiciones sobre lo #ue "a. detr(s de ellos, ni dar por sentado en el punto de partida )ue lo real sea material o espiritual, o como sea, la fenomenologa aspira a ser un positi-ismo radical, se propone atenerse rigurosamente a lo dado, a lo claro e inmediatamente e1perimentado (5ogan 1!!@: !"1A9 subrayado mo$( :ue-amente: t.ngase presente esto para elaborar luego una comparacin con el punto de partida asumido por Heidegger(
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(b$ Husserl critica el significado mismo de la duda cartesiana, ya )ue ella trata al mundo como si no e1istiera( :osotros sabemos ahora )ue 4contrariamente" la epoj husserliana es una descone1in o suspensin, no una negacin, puesto )ue lo )ue est en cuestin no es si el mundo es, sino cmo es para la conciencia #ue tiene a ese mundo( *or esto podemos entender el programa husserliano como el intento de superar el ob2eti-ismo ingenuo a fa-or de un sub2eti-ismo trascendental( En un instante -ol-er. a esto para intentar aclararlo me2or( *or el momento baste notar )ue en la epoj no se buscan pruebas acerca de la e1istencia del mundo, sino e1plicitar la posibilidad misma de hacer cuales)uiera afirmaciones sobre .l (cf( *resas 1!&!$( (c$ Husserl critica la determinacin cartesiana del ego como substantia cogitans, pues en tanto )ue tal substantia el ego es una cosa separada del mundo, al )ue no tiene como resultado o producto de su propia e1periencia con .l( +dems, como substantia, el ego cartesiano se alcan/a en una dimensin reducida del tiempo, a saber, como constante presente (es decir, Dnicamente mientras pensamos$(&
Oracias a la duda metdica, 3escartes se abre paso hacia el ego cogito en un mo-imiento del pensar opuesto a su tendencia natural realista( *ero cuando -a a tomar posesin conceptual del nue-o ente descubierto, no se preocupa por acuHar conceptos adecuados a .l, sino )ue echa mano del concepto de res y con-ierte al ego en una res cogitans, en una cosa )ue piensa (<ru/ =.le/ 1!&A: 1A!$(
0u2eto substancial )uiere decir, pues, separacin (respecto de toda otra substancia$ y permanente presencia (respecto de s mismo, en tanto pensante$( Husserl, por su parte, ad-ierte en su anlisis de los contenidos de conciencia )ue en cual)uier -i-encia presente se hallan implicaciones )ue operan en ella 4 por as decir" annimamente, a saber: el pasado retenido (lo )ue fue$ )ue posee una -alide/ habitual y se nos da en el modo de lo determinado y ya conocido, y el futuro protendido (lo )ue ser$ )ue tiene -alide/ potencial y se nos presenta en el modo de lo indeterminado y lo desconocido(8 3e acuerdo a esto, la conciencia y sus contenidos (las -i-encias$ implican una temporalidad diferente a la seHalada por 3escartes( En efecto,
& Necu.rdese: 3e modo )ue despu.s de haber pensado bien, y de haber e1aminado cuidadosamente todo, hay )ue concluir y tener por establecido )ue esta proposicin, yo soy, yo e1isto, es necesariamente -erdadera siempre #ue la pronuncio o la concibo en mi espritu (Y$( 0o so., .o existo: esto es cierto, pero Vcunto tiempoW + saber, todo el tiempo #ue .o piense, pues )ui/s podra suceder )ue si yo de2ara de pensar, de2ara al mismo tiempo de ser o de e1istir (3escartes 1!8A: @@?y @@'9 el primer y tercer subrayado me pertenecen$( 8 [n buen e2emplo de lo )ue acabo de referir es el siguiente: al percibir un rbol actualmente pierde para m la cosa rbol toda -alide/( 8o Dnico )ue me interesa ahora es el fenmeno ps)uico del percibir( En todo esto me mantengo en el presente( 0in embargo, la percepcin tiene una dimensin temporal diferente a la actual( Ella ocurre de acuerdo con un modelo )ue se ha constituido en el pasado( Po puedo percibir este ob2eto determinado de este o del otro modo, por)ue habitualmente he percibido del mismo modo el mismo ob2eto u ob2etos seme2antes( Estos ob2etos del pasado no han sido in-alidados9 ellos poseen una -alide/ habitual( Po creo )ue e1isten rboles u ob2etos seme2antes y )ue se perciben de cierto modo( *or eso puedo poner en accin la acti-idad percepti-a( +dems, yo percibo actualmente solo un lado del rbol, a pesar de )ue miento Etengo en la menteF el rbol con todos sus lados( 8os lados no percibidos actualmente forman un hori/onte interno del ob2eto( 3entro de .l tienen una -alide/ potencial( *ercibo, -( gr(, actualmente solo el lado frontero del rbol9 pero yo s. )ue, si doy la -uelta en torno a .l, percibir. seguramente los otros lados, por)ue creo firmemente en su e1istencia( Esta -alide/ en el futuro tampoco ha sido abolida( 3e otra parte, el rbol tambi.n tiene un hori/onte e1terno, pues no se me da nunca aislado, sino en cone1in con otras cosas: el 2ardn, el cielo, la tierra, la ciudad, y la ciudad se me da en la comarca, y la comarca en el espacio, y el espacio en el mundo( :ada de esto pertenece a la e1periencia actual( *ero est en el fondo de ella( P como tal tiene una -alide/( Po creo )ue e1isten todas esas cosas, no por)ue las est. percibiendo ahora, sino por)ue siempre las he percibido y por)ue s. )ue las percibir. de nue-o( 0u -alide/ es, pues, una -alide/ habitual o potencial (<ru/ =.le/ 1!&A: !#"!?$(
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Ioda -i-encia es en s misma un ro de generacin, es lo )ue es una creacin radical de un tipo esencial in-ariable: un ro constante de retenciones y protenciones unificado por un aspecto, .l mismo fluyente, de originariedad, en )ue se tiene conciencia del -i-o ahora de la -i-encia frente a su XantesX y Xdespu.sX (Husserl 1!'@: 1&&$(
Estas crticas e1plicitan )ue slo ahora 4es decir, por medio de una consideracin fenomenolgica" podemos ad-ertir )ue la afirmacin yo soy no es simple, sino comple2a o compuesta( *or el momento se trata de inscribir a Husserl en la consideracin gnoseolgica tradicional, a saber, la )ue enfrenta a un su2eto y a los ob2etos, y fi2ar su posicin al respecto( + esta altura del presente traba2o, ese posicionamiento est en buena medida acarado si hemos comprendido )ue los ob2etos, las cosas mismas, son fenmenos, mostraciones, apariciones para alguien( 8a tesis el mundo es (de la actitud natural$ se alter: el mundo no es lo )ue subsiste con independencia de la e1periencia )ue hago de .l( %l mundo es enmeno para, alguien. Es el momento de intentar determinar me2or cmo comprende Husserl a ese alguien, de )uien hemos adelantado )ue llama conciencia trascendental( \sta debe ser -ista como el yo de las -i-encias, como el ego )ue e1iste teniendo las -i-encias( *asamos a considerarlo e1positi-a y analticamente por separado( 3i2e reci.n: de acuerdo a lo e1puesto sobre la actitud refle2a, ese yo soy debe re-elrsenos como compuesto( En efecto, contiene, por una parte, un .o/objeto, es decir, el yo de un cuerpo, el yo emprico, )ue es una realidad psico"fsica )ue puedo e1perimentar pues pertenece al mundo concreto9 por otra parte, encontramos un .o/sujeto, )ue es el yo )ue hace la e1periencia de todos los ob2etos posibles (incluso, del yo"ob2eto$, a los )ue les otorga su inteligibilidad, y )ue capto en una autoe1periencia trascendental( 8a distincin puede reescribirse como la diferencia )ue e1iste entre un yo refle2ado (yo"ob2eto$ y un yo refle2ante (yo"su2eto$ (<ru/ =.le/ 1!&A: 8?$( El yo"ob2eto percibe (y hasta llega a confundirse o me/clarse con lo )ue percibe$9 el yo"su2eto percibe )ue percibe( +s, pues,
Ycon la reduccin fenomenolgica se lle-a a cabo una especie de escisin del yo: el espectador trascendental se sitDa sobre s mismo, se mira, y se mira tambi.n como el yo entregado antes al mundoY (Husserl 1!88: @1$(
8a fenomenologa egolgica de Husserl pretende e1plorar el campo de e1periencia posible del yo" su2eto, entendiendo a .ste como conciencia trascendental( *ara ello es necesario, siempre, mantener en suspenso o desconectada la tesis de la actitud natural( 0lo de esta forma nos resulta factible acceder a lo )ue Husserl denomina e1periencia pura de s mismo y abandonar cual)uier ob2eti-ismo ingenuo ()ue cree acrticamente en la -alide/ autnoma del mundo$( *or esto la metodologa e in-estigacin fenomenolgicas no son e)ui-alentes a ninguna psicologa emprica o eid.tica (de eidos: esencia$: el camino del psiclogo, si bien pr1imo al del fenomenlogo, es diferente en Dltima instancia en ra/n de )ue a)u.l siempre supone al mundo como hori/onte de -alide/ de toda e1periencia o -i-encia( 8a -alide/ en ese mundo ha sido suspendida fenomenolgicamente( El argumento crtico de Husserl puede resumirse en la siguiente afirmacin: toda dificultad se debe a fin de cuentas al modo como est ya por todas partes entrela/ada la e1periencia de s mismo de los psiclogos con la e1periencia e1terna, la de lo real e1traps)uico (1!!@: ?@$( *or ello el yo"soy del psiclogo implica la tesis el mundo es: sus intentos de purificacin del yo )uedan truncos (-( ib!d(: esp( &'"1A?$( *ero, como di2e, en esto he considerado e1positi-a y analticamente la conciencia trascendental por separado( *or eso podra pensarse )ue .o y mundo son instancias aisladas, y )ue el fenomenlogo
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slo se interesa por una de ellas( *ero sera completamente e)ui-ocado( + fin de e-itar cual)uier confusin en ese sentido hay )ue apuntar y subrayar un elemento esencial en la comprensin husserliana de la sub2eti-idad, a saber: )ue a tra-.s de la refle1in (o actitud refle2a$
aprehendemos, en -e/ de las cosas puras y simples, en -e/ de los -alores, los fines, los Dtiles puros y simples, las -i-encias sub2eti-as correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos aparecen( 3e ah )ue todas estas -i-encias se llamen tambi.n enmenos9 su caracterstica esencial ms general es ser como conciencia/de, aparicin/de ]de las respecti-as cosas, pensamientos (2uicios, ra/ones, consecuencias$, de los planes, decisiones, esperan/as, etc( (Y$( 8a e1presin deri-ada terminolgicamente de la escolstica para este carcter fundamental del ser como conciencia, como aparicin de algo, es intencionalidad. En el irrefle1i-o tener conscientes cuales)uiera ob2etos Ede la actitud naturalF, estamos dirigidos a .stos, nuestra intentio -a hacia ellos( El giro fenomenolgico de la mirada Ede la actitud refle2aF muestra )ue este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las -i-encias correspondientes9 ellas son -i-encias intencionales (Husserl 1!!@: #8"#!9 subrayados en el original$(
8a epoj )ue reali/amos para suspender la -igencia de la tesis de la actitud natural no era (ni es nunca$ eliminacin del mundo( 8o )ue a)u.lla nos permiti fue operar un giro de la mirada y captar o aprehender las -i-encias del mundo e1perimentado( +s se nos aparece el mundo como fenmeno( P lo )ue ahora )ueda establecido es )ue la con)uista o ganancia pro-ocada por el cambio de actitud no implica 4digamos: como contraparte o consecuencia" una p.rdida( 8o )ue nos espera es la tarea de dar cuenta (e1plicitar y describir$ los modos de la conciencia (Husserl los llama noesis$ y los contenidos o los ob2etos de .sta (denominados noemas$(! 3e la conciencia se acaba de decir )ue su caracterstica fundamental es la intencionalidad( Cntencionalidad es una e1presin )ue a)u no )uiere decir preferencia, propsito, )uerer, etc( :o se trata de la intencin en sentido de la .tica ;antiana( Cntencionalidad significa a)u otra cosa: )uiere decir )ue no hay conciencia -aca9 )ue toda conciencia es conciencia"de, apunta"a, est dirigida""acia( Eso de lo )ue es conciente, eso a )ue se apunta, eso "acia lo )ue se dirige la conciencia es el mundo( 8a conciencia" en tanto )ue intencional" no cierra nunca sobre s9 no es ensimismamiento9 no es un crculo perfecto9 por el contrario, la conciencia est rota, tiene una salida a tra-.s de la cual apunta (se dirige a$ un mundo al )ue ella da sentido(1A 3e este modo concretamos el paso de lo ob2eti-o en general al yo trascendental en tanto fundamento de la inteligibilidad y del sentido de toda ob2eti-idad( 0era posible decir: puedo dudar de la e1istencia del mundo (como 3escartes$, pero no puedo dudar de la conciencia para la cual ese mundo es( El mundo es ahora un enmeno para mi conciencia( Es cierto )ue las -i-encias pueden -ariar (en esto hay, segDn Husserl, una di-ersidad inmensa de especialidades y particularidades, loc. cit($ 4como -i-encia de un recuerdo, de una fantasa, de una -aloracin, de una percepcin, etc(", pero toda -i-encia es siempre intencional, es -i-encia"de( 11
! E1poner la estructura uni-ersal de la -ida de conciencia trascendental en su estar referida al sentido y en su conformacin del sentido: .sta es la inmensa tarea )ue le est asignada a la descripcin (Husserl 1!88: @&$( 1A <onfrntese con la caracteri/acin o ilustracin acerca de la comprensin hegeliana de la conciencia )ue propuse en 7icha de ctedra @: 3escartes, 5ant, Hegel( 11 Yuna percepcin es percepcin de algo, digamos de una cosa9 un 2u/gar es un 2u/gar de una relacin ob2eti-a9 una -aloracin, de una relacin de -alor9 un desear, de un ob2eto deseado, etc( El obrar se refiere a la obra, el hacer a lo hecho, el amar a lo amado, el regoci2arse a lo regoci2ante, etc( En todo cogito actual, una RmiradaS )ue irradia del yo puro se dirige al Rob2etoS )ue es el respecti-o correlato de la conciencia, a la cosa, la relacin ob2eti-a, etc(, y lle-a a cabo la muy di-ersa conciencia de .l (Husserl 1!'@: 1!!$(
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*or ello, fenomenolgicamente considerado, no hay en principio (segDn entiende Husserl$ separacin entre el yo y el mundo( VLu. intenciona (intenta$ el yo, en tanto es una corriente constante y fluyente de actos intencionalesW Nespuesta: el mundo( *ero no el mundo de la actitud natural, e1terior al yo )ue lo e1perimenta( *or el contrario, en la fenomenologa husserliana
ElFa -ida del Po es tambi.n intencional9 su -i-ir consiste en salir de s, en ir hacia lo otro( *ero lo otro a)u es el %undo, )ue no es algo heterog.neo y opuesto a dicha -ida, sino un momento constituti-o suyo, pues ella se despliega -i-iendo, es decir, trascendi.ndose, pero sin salir propiamente de s, por)ue ella es lo +bsoluto y no admite ningDn otro 2unto a s( 8o otro )ue aparece a)u como %undo no es ms )ue un polo de esta -ida primigenia9 el otro polo es el Po (<ru/ =.le/ 1!&A: !&$(
Husserl -er a)u la consumacin del camino a-istado, pero no cumplido, por 3escartes: la identificacin y 2ustificacin filosfica de un fundamento absolutamente inconmo-ible de -erdad( Este fundamento es la conciencia o el su2eto intencional( 8legamos a esta instancia cuando refle1i-amente e1ploramos los modos del cogito y sus singulares ob2etos( En este punto podemos redefinir (o precisar$ la definicin de enmeno como a)uello )ue es intencionado por una conciencia( *or la condicin de ser intencionado o -i-enciado, el fenmeno gana apodicticidad(1@ *or otra parte, si ad-ertimos )ue los actos intencionales son mDltiples y )ue las -i-encias se dan en un flu2o incesante, entonces podemos notar )ue Husserl aDn sigue ad2udicando a la sub2eti-idad la determinacin de ser lo sub.acente a esa multiplicidad y fluencia( En efecto, el yo es un polo id.ntico de la -ida intencional o, literalmente, el mismo respecto de s y centrpeto( Este polo .oico (el otro es el mundo fenom.nico$ es )uien brinda centralidad y unidad a la comple2a -ida intencional( +d-irtamos:
:o es, por supuesto, el mundo real el )ue brota de las acti-idades de mi conciencia, pero s el sentido )ue tiene para m todo lo )ue e1iste o no e1iste( El ser mismo es un modo mo de pensarlo, de interpretar mis -i-encias sub2eti-as (5ogan 1!!@: 1 $(
*ara decirlo aDn de otro modo: una -e/ )ue ha )ueda suspendido o reducido (puesto entre par.ntesis$ a#uello #ue habitualmente ya tiene un sentido para nosotros (el mundo en la actitud natural$ podemos e1plicitar y describir a#uello por lo cual todo ad)uiere sentido: la conciencia intencional( *or esto mismo, se trata de una conciencia constituyente, productora y posibilitante de la inteligibilidad de lo )ue se nos aparece 4la totalidad de los fenmenos", es decir, una conciencia trascendental( *ero la circunstancia de la permanencia del yo como polo id.ntico y su reci.n apuntada condicin trascendental no debe hacernos pensar )ue Husserl se limita a condensar meramente determinaciones cartesianas y ;antianas( En comparacin con 3escartes, a las crticas ya apuntadas puede sumarse aDn dos ms: primero, el hecho de )ue no e1iste ni puede e1istir inter-encin o participacin fenomenolgica alguna de la idea de 3ios como e1plicacin del enlace entre el yo y el mundo9 por el contrario, ambos (yo y mundo$ estn entrete2idos primigeniamente en el marco de una -ida intencional )ue ya siempre hace interactuar los polos9 segundo, siendo el ego ante todo ego cogito, el anlisis cartesiano no ha e1plorado suficiente y profundamente el campo de las cogitationes (pensamientos$:
1rente a la tesis del mundo, #ue es una tesis 'contingente2, se al-a, pues, la tesis de mi .o puro . de la vida de este .o, #ue es una tesis 'necesaria2, absolutamente indubitable( 3oda cosa dada en persona puede no existir4 ninguna vivencia dada en persona puede no existir: tal es la ley esencial )ue define esta necesidad y a)uella contingencia (Husserl 1!'@: 1A'9 subrayado en el original$(
1@
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EeFn contraste con 3escartes, nosotros nos sumimos en la tarea de explorar el campo in inito de la experiencia trascendental. 8a e-idencia cartesiana, la de la proposicin ego cogito, ego sum, no da fruto por)ue 3escartes no slo omite el poner en claro el puro sentido metdico de la trascendental, sino )ue tambi.n omite el dirigir la mirada a la posibilidad )ue tiene el ego de e1plorarse a s mismo hasta el infinito y sistemticamente por medio de una e1periencia trascendental, y con ello al hecho de )ue el ego est ah presto, como un posible campo de trabajo, absolutamente singular y aislado, en cuanto )ue relacionndose sin duda con el mundo todo y con todas las ciencias ob2eti-asY (Husserl 1!!?: M 1#, p( &&9 subrayados en el original$(
Husserl acaba de referirse al puro sentido metdico de la Eepo2.F trascendental( Enfati/o esa comprensin para recordar la lectura de la fenomenologa como m.todo )ue propuse reali/ar al comien/o de este traba2o, es decir, como -a de acceso a una in-estigacin en torno a las cosas mismas( *or otra parte, el su2eto intencional husserliano supera la ambig^edad )ue produca como resultado el criticismo ;antiano, pues de acuerdo a .ste el yo trascendental se halla tanto distanciado del mundo de la e1periencia sensible (en tanto est ms ac, haciendo la -eces de condicin de posibilidad$ como necesitado de .l para concretar su formalidad y actuali/ar su rol legislati-o( 8a inmediate/ de la relacin fenomenolgica yo"mundo, donde .stos son polos de una misma -ida trascendental, elimina a)uella distancia y a)uella dependencia a partir y por medio de la reduccin o epoj( Este camino asegura )ue, por as decir, no haya sector incognoscible (en"s o noum.nico$ del mundo de la e1periencia 4como conceda 5ant a tra-.s de su distincin entre conocer y pensar", pues dicho mundo ya es para la conciencia )ue lo -i-encia( LA CRTICA A LA METAFSICA DE LA SUB0ETI1IDAD <omencemos considerando la siguiente definicin como referencia o parmetro de toda e-aluacin crtico" histrica de raigambre heideggeriana:
8a metafsica fundamenta una era, desde el momento en )ue, por medio de una determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la -erdad, le procura a .sta el fundamento de la forma de su esencia (Heidegger @A1@: '#$(
[na era o un tiempo histrico tienen su fundamento esencial, pues, de acuerdo al modo en )ue son interpretados y concebidos el ser y la -erdad( 3ichas interpretacin y concepcin las pro-ee la metafsica( <uando decimos, por e2emplo, metafsica de la sub2eti-idad nos estamos refiriendo a )ue es la sub2eti-idad )uien ofrece la interpretacin y concepcin del ser y la -erdad a una .poca determinada( *ara Heidegger tal era es la de la filosofa moderna( 3e este modo, puede afirmarse )ue la filosofa de la modernidad entroni/a al su2eto: entroni/ar es darle a algo una dignidad superior, distingui.ndolo del resto de lo )ue hay( *ues bien, en su escrito (cuasi$ autobiogrfico %i camino en la fenomenologa de 1!'#, Heidegger presenta la filosofa husserliana de tal modo )ue )ueda seHalado el l!mite de ella( <omo podr -erse, el campo conceptual e histrico en )ue dicha filosofa es ubicada se corresponde con la caracteri/acin )ue ofrec en el prrafo precedente:
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8a Rfenomenologa puraS Ede HusserlF es la Rciencia fundamentalS de la filosofa, acuHada por a)u.lla( R*uraS )uiere decir Rfenomenologa trascendentalS( *ero con RtrascendentalS se alude a la Rsub2eti-idadS del su2eto cognoscente, agente y -alorati-o( +mbos t.rminos, Rsub2eti-idadS y RtrascendentalS, indican )ue la RfenomenologaS se suma consciente y decididamente en la tradicin de la filosofa modernaY (Heidegger @A11: 118$(
8a filiacin de la fenomenologa husserliana a la filosofa moderna significa entonces su inclusin en una tradicin )ue, segDn Heidegger, puede entenderse como metafsica de la sub2eti-idad( [na definicin posible de esta e1presin 4)ue confirma la descripcin ya hecha" es la siguiente: se trata de la posicin para la cual la esencia de la -erdad y la interpretacin del ser estaran determinadas por el hombre como su2eto en sentido propio (Heidegger @AAAb: 1 8$( Es preciso notar )ue no e1iste entroni/acin del su2eto sin la correspondiente ser-idumbre del ob2eto( 8a relacin su2eto"ob2eto no es sim.trica: el primero determina (incluso: instituye o constituye$ al segundo( Esa asimetra es consustancial a la metafsica moderna( En esta .poca, el su2eto domina, regula y hace inteligible al ob2eto9 lo contrario es in-lido( 8a filosofa heideggeriana seHala )ue el encumbramiento del su2eto se produce slo si se ol-idan o se soslayan cuestiones fundamentales:
V0e da, en efecto, el yo de un modo indubitable, como se supone desde 3escartesW VE1presa el yo, en -erdad, el ser del hombreW VEs el yo, sin lugar a dudas, el subjectum, esto es, lo subyacente en el fondo del serW V<mo se produ2o la identificacin del yo con el su2etoW V*or )u. -ino a con-ertirse el yo en el fundamento del serW V*or )u. en lugar de entes se habla de ob2etosW Estas preguntas ponen en cuestin conceptos bsicos de la metafsica moderna, los cuales, a la postre, se le re-elan a Heidegger como supuestos )ue no se pueden sostener despu.s de e1hibir sus races histricas (<ru/ =.le/ 1!&A: 11A$(
0i cote2amos la definicin de la metafsica de la sub2eti-idad ofrecida en el prrafo precedente con el propsito de Husserl de regresar a las cosas mismas, entonces podemos notar 4piensa Heidegger" )ue la fenomenologa se e1tra-i en su camino( El programa filosfico )ue se autocomprenda como con)uista y aseguramiento de las cosas mismas mediante la e1encin de todo pre2uicio y, por ende, como aut.ntico positi-ismo (Husserl 1!'@: @$,1# culminaba en un anlisis temtico de la conciencia y del su2eto como fundamento absoluto inconmo-ible de -erdad( El ob2eto, tras la reduccin fenomenolgica, es siempre un ob2eto intencional, un ob2eto para la conciencia: Husserl insiste en )ue es un contrasentido distinguir entre el ob2eto intencional y real( 0in embargo 4es esto lo )ue ad-ierte Heidegger" la in-estigacin fenomenolgica des"mundani/a mediante la epo2. al ob2eto en la medida en )ue .ste es ante todo lo pensado en tanto )ue pensado (cogitatum #ua cogitatum$( 8as implicancias )ue esto tiene tratar. de reconstruirlas bre-emente a continuacin, con el propsito de e-idenciar el punto en )ue Heidegger 4por medio de sus crticas" comien/a a elaborar un pensamiento propio( 1( El resultado fenomenolgico fundamental 4al menos, en base a nuestra e1posicin anterior" puede formularse as: las cosas mismas son tales en su ser y su -erdad en tanto #ue una conciencia intencional
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Ynosotros tornamos nuestro punto de partida de a)uello )ue se encuentra antes de todas las posiciones posibles: del reino ntegro de lo dado intuiti-arnente y antes de todo pensar terico, de todo a)uello )ue se puede -er y aprehender directamente 4 cuando uno no se de2a cegar por pre2uicios ni apartar por ellos de fi2ar la atencin en clases enteras de aut.nticos datos( 0i Xpositi-ismoX )uiere decir tanto corno fundamentacin, absolutamente e1enta de pre2uicios, de todas las ciencias en lo Xpositi-oX, en, pues, lo )ue se puede aprehender originariamente, entonces somos nosotros los aut.nticos positi-istas (Husserl 1!'@: @$(
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las constituye( El en tanto #ue indica la concrecin del punto ar)uim.dico )ue Husserl alcan/a retomando a 3escartes( En este sentido, a)u.l permanece dentro del edificio filosfico moderno )ue Heidegger denomina metafsica de la sub2eti-idad( 3e acuerdo a esto, el edificio se erige orientado por un ideal de cientificidad )ue Husserl asume incuestionadamente:
8a cuestin primordial para Husserl no es en absoluto la cuestin acerca del carcter de ser de la conciencia9 lo )ue a .l le gua es, ms bien: Vcmo puede hacerse la conciencia ob2eto posible de una ciencia absolutaW 8o primordial, lo )ue a .l le gua, es la idea de una ciencia absoluta( Esta idea: la conciencia ha de ser la regin de una ciencia absoluta, no es )ue sea algo simplemente in-entado, sino )ue es la idea )ue ocupa a la filosofa moderna desde 3escartes (Heidegger @AA'b: 1#!"1?A$(
0iendo esta la preocupacin husserliana de trasfondo 4segDn la interpretacin de Heidegger" entonces puede sostenerse )ue el carcter absoluto de la conciencia no es el resultado necesario de un adecuado retorno a las cosas mismas( :o son estas cosas mismas las )ue estn en el origen de lo )ue la fenomenologa e1pone como conciencia absoluta, sino, como apunta la cita precedente, la pretensin de cientificidad( Cr a las cosas mismas es una m1ima postulada pero no cumplida por la fenomenologa( 0i esto es correcto, lo efecti-amente desarrollado por Husserl es una caracteri/acin del modo en )ue debe reali/arse la fundamentacin del conocimiento 4a saber, alcan/ado apodicticidad"( En el mismo des-o se produce otra consencuencia significati-a: como gnoseologa orientada trascendentalmente, la fenomenologa de2a sin temati/ar el carcter o modo de ser de la conciencia intencional( Heidegger con esto seHala algo simple de identificar: sabemos por la fenomenologa husserliana cul es la estructura de la conciencia (a saber: intencional$9 pero nada nos dice Husserl acerca de cmo ella existe en concreto, en la cotidianidad, inmediata y regularmente( <omo pura, la conciencia temati/ada calla la situacin y las condiciones reales en )ue se encuentra( *or lo dicho, la determinacin de la estructura de la conciencia como intencionalidad inscribe a Husserl en la tradicin filosfica moderna, para la cual es el su2eto )uien esclarece y fundamenta el ser y la -erdad( Ello est en relacin con otra importante deri-acin de la fenomenologa husserliana( @( El modo de ser o la e1istencia concreta de la conciencia )uedan relegados tambi.n por moti-os metodolgicos, pues el momento de la epoj 4la reduccin fenomenolgica" pone en suspensin o inhibe a)uello por lo )ue hay )ue preguntar: V)u. y cmo -i-encia el hombre concreto indi-idual, en esta y a)uella situacin fcticaW =emos as )ue en Heidegger el inter.s recaer sobre lo )ue la fenomenologa in-itaba a des"atender, a saber: la posicin y la e1periencia de )uien se encuentra en la llamada actitud natural, nuestro a)u y ahora (habitual, cotidiano$ en relacin con otros, con el mundo y con nosotros mismos( Esta situacin del hombre en el mundo ser en el anlisis heideggeriano irrebasable e ininterrumpible, contra el proceder metdico husserliano segDn el cual hay primero )ue perder el mundo por epo2., para recuperarlo en la meditacin uni-ersal sobre s mismo (Husserl 1!!?: M '?, p( @#1$(1? <uando descuidamos la pregunta acerca de la posibilidad y las consecuencias de esa p.rdida siguiendo el camino fenomenolgico asumimos una actitud teor.tica, contemplati-a y ob2eti-adora respecto
1?
Yla epo2., primer paso de la reduccin, consiste 2ustamente en desconectar la tesis de la actitud natural, en no co"e2ecutarla, mientras )ue Heidegger ha repetido hasta la saciedad )ue slo en esta coe2ecucin, en la reali/acin de los propios comportamientos de la facticidad inmediata, cabe comprender el ser de la -ida intencional (Nodrgue/ 1!!&: @1@$(
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del mundo y nosotros mismos( *or ello es necesario no solamente interpelar sobre cmo alcan/ar las cosas mismas sino tambi.n ad-ertir )ue
EeFn su generalidad e1presa, formal, _la m1ima ir a las cosas mismas` es principio de cual)uier conocimiento cientfico9 la cuestin, sin embargo, es precisamente cules son las cosas a las )ue debe -ol-erse la filosofa si )uiere ser in-estigacin cientfica 4Va )u. cosas mismasW (Heidegger @AA'b: 1A?$(
En Husserl esa pregunta tiene una respuesta clara: los contenidos de conciencia, las -i-encias intencionales( Esto es lo propio de un pensamiento orientado por el potencial de la refle1in 4pensamiento especialmente desarrollado por la filosofa moderna, en la cual Husserl est inscripto"( *or su parte, la modificacin de la actitud natural hacia una actitud refle2a Heidegger la encuentra como artificiosidad inconducente( *ara Husserl la refle1in implica la -a de acceso eminente para alcan/ar la buscada apodicticidad y necesariedad cientfica9 conecta, pues, con el ideal de la rigurosidad y objetividad cientfica 4cuestin refor/ada por la pretendida postura neutral del fenomenlogo, )ue slo describe su ob2eto"(1 *ara ello es necesaria la interrupcin propiciada por la epoj( +hora bien, este desinter.s puede ser interpretado tambi.n como una des"-i-ificacin de la -i-encia, costo necesario )ue haba )ue pagar cuando se asume )ue el propsito de la filosofa es lo aut.nticamente apodctico, lo -lido objetivamente( 7rente a esto,
si cambiamos la ptica de la ob2eti-idad por la de la originalidad en su modo de darse, la vida (ctica )ui/ no pueda ser plenamente ob2eti-able, pero es lo absolutamente originario, ms atrs de lo cual no cabe ir( Habra incluso )ue decir )ue no es una actitud, una posicin, no es una postura )ue )uepa tomarse, e1plcita o tcitamente, sino algo en lo #ue .a siempre nos encontramos, origen por tanto de toda posicin posible( +hora bien, en este estrato originario, el hombre no se aparece a s mismo como un ser natural ms de los )ue pueblan el mundo( Ial -isin no responde a lo )ue se da tal como se da, sino a la adopcin inad-ertida de un preciso y tradicional sentido de ser, el de la cosa )ue est ah dada (realitas, 5or"andensein$ y cuyo correlato es una actitud esencialmente teor.tica, una mirada )ue contempla y ob2eti-a (Nodrgue/ @AA': ?19 el primer subrayado me pertenece$(
*ronto tendr. ocasin de ahondar en ese estrato original siguiendo a Heidegger( *or ahora tengo )ue -ol-er por Dltima -e/ al hecho de )ue a)u.l ubi)ue a Husserl en la metafsica de la sub2eti-idad, al modo de su culminacin (cf( <ru/ =.le/ 1!&A: 1A y ss($( En esta tradicin lo ob2eti-o remite for/osamente a las condiciones de posibilidad )ue se hallan en la acti-idad del su2eto cognoscente( P es for/oso por)ue el es)uema su2eto"ob2eto predetermina por completo el campo de in-estigacin filosfica, en el preciso sentido de colocar el ser y la -erdad de cual)uier ob2eto como dependiente del su2eto para el cual y por el cual ese ob2eto es( 8a e1presin metafsica de la sub2eti-idad indica as no slo un perodo histrico de la filosofa, sino )ue condensa la crtica a la representacin )ue estructura la realidad en torno a un yo ob2eti-ante y cosas )ue simplemente estn"ah, o"puestas para ser captadas, inteligidas y significadas por el su2eto( Esto e)ui-ale a una sub2eti-idad definida teor.ticamente, del mismo modo )ue el mundo 4en
1 E8a importancia de la refle1in consiste enF su universal funcin metodolgica9 el m.todo fenomenolgico se mue-e ntegramente en actos de la refle1in (Y$ E*or medio de la reduccin fenomenolgicaF la corriente entera de las -i-encias con sus -i-encias -i-idas en el modo de la conciencia no re lejada puede someterse as a un estudio cientfico de su esencia )ue persiga la meta de una integridad sistem(ticaY (Husserl 1!'@: 1&@ y 1& 9 el Dltimo subrayado me pertenece$(
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amplio sentido" es la cosa misma traducida como ob2eto )ue se encuentra sometido al dominio de a)uella sub2eti-idad cognoscente( [no y otro, su2eto y ob2eto, son: uno es conciencia intencional, otro es fenmeno( =ida intencional y mundo son polos de una misma -ida trascendental( *ero: Vtodo ello se sigue de un retroceso a fondo, hasta la cosa mismaW VEntra en consideracin del anlisis fenomenolgico la circunstancia de )ue su2eto y ob2eto presuponen el ser )ue sonW VHa procedido la fenomenologa en definiti-a de acuerdo a su propio principio de eliminar todos los pre2uiciosW EL HOMBRE COMO EXSISTENCIA Heidegger sigue siendo uno de los filsofos ms comple2os de abordar( 0u aporte a la filosofa puede medirse de acuerdo a las recepciones y apropiaciones )ue -iene suscitando desde hace al menos ochenta aHos( Este influ2o, por cierto, no se restringe al mbito puro de la filosofa y de su historia, sino )ue alcan/a 4a tra-.s de distintas mediaciones" la actualidad de otras disciplinas (como por e2emplo la sociologa, la psicologa, el psicoanlisis, la literatura, los estudios culturales, etc($( *or ello sigue problemati/ndose su produccin y reno-ndose su comple2idad( En nuestra ctedra abordamos algunos tra/os de su -astsima produccin1' en el marco de lo )ue hemos llamado en el *IE3 modificaciones y crticas de la sub2eti-idad en la contemporaneidad, espacio )ue tambi.n incluye los aportes de :iet/sche, %ar1, Husserl, 7oucault, +rendt y Or^ner( *recisamente la seleccin bibliogrfica )ue ofrecemos de Heidegger tiene a las modificaciones y crticas de la sub2eti-idad )ue .ste present como su foco principal, soslayando ine-itablemente otras temticas significati-as )ue dicho pensador ha incluido entre sus intereses( :o obstante, para llegar a clarificar a)uella posicin heideggeriana 2u/go necesario mostrar un recorrido preparatorio . ormativo, del )ue surgen elementos decisi-os para la obra en la )ue nos detendremos( *uede decirse )ue son por lo menos tres los influ2os )ue inciden en la formacin del pensar heideggeriano )ue conduce a la composicin de Ser . tiempo: la refle1in sobre el ser a partir de +ristteles y la filosofa clsica en general9 la conciencia de la facticidad histrica de la -ida humana como (mbito originario (o pre"terico$, pro-eniente de los estudios sobre 3ilthey, 5ier;egaard y el cristianismo primiti-o9 y la in-estigacin desarrollada por la fenomenologa de Husserl(1& <omo anunci. al comien/o de este traba2o, de entre estas influencias slo me ocupar. de la Dltima, aun)ue me resultar ine-itable en casos aludir parcialmente a las otras dos( 0iguiendo una enumeracin pro-isional, podra decirse )ue a partir de Ser . tiempo comien/an a hacerse audibles otras -oces en la produccin heideggeriana, entre
8a edicin de 6bras completas (Gesamtausgabe a O+$ comen/ a publicarse a tra-.s de la editorial =ittorio 5lostermann (7ran;furt am %ain$ en 1!& , es decir, un aHo antes de la muerte de Heidegger( El plan de edicin pre-. la aparicin (toda-a no culminada$ de 1A@ tomos, ba2o estas secciones: tomos 1 al 1' Escritos publicados 1!1A"1!&'9 tomos 1& al @' <ursos de %arburg (1!@#"1!@8$9 tomos @& al <ursos de 7reiburg (1!@8"1!??$9 tomos ' al '# *rimeros cursos de 7reiburg (1!1!" 1!@#$9 tomos '? al 81 <onferencias"pensamientos9 tomos 8@ al 1A@ Cndicaciones y notas( El tomo @ es el )ue corresponde a Ser . tiempo (Sein und 7eit, 1!@&$( 8os tomos )ue recogen los primeros cursos de 7reiburg y %arburg han permitido sostener )ue Ser . tiempo tiene una larga g.nesis, y )ue no es un te1to sin historia( Esos cursos no son slo preparatorios, y pueden leerse como producciones autnomas9 sin embargo, representan a la -e/ la maduracin de un tema y un modo de e1posicin )ue contribuyen a la produccin de la obra de 1!@&( 1& *ara una reconstruccin panormica de los tres influ2os -.ase N( Nodrgue/ @AA' (esp( pp( @#"??$( btros muchos traba2os abordan separadamente los -nculos apuntados( 0obre la formacin del pensamiento heideggeriano pueden consultarse 4 disponibles en nuestro idioma" e1celentes traba2os( Nefiero slo algunos de ellos: *cggeler 1!!#9 0churmann"<aputo 1!! 9 Nodrgue/ 1!!&9 0afrans;i 1!!&9 6ech @AA19 Oadamer @AA#9 6ertorello @AA#9 Escudero @AA!9 =olpi @A1@(
1'
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las )ue pueden apuntarse: la de :iet/sche9 las de algunos poetas (como Hclderlin, Nimbaud, Ira;l, etc($, y la de lo )ue podramos llamar historia efectual (o legado$ del propio Heidegger, a saber: Oadamer, 8cJith y +rendt, entre otros( 8a interpretacin )ue citar. a continuacin condensa dos cuestiones fundamentales sobre las )ue )uiero refle1ionar: la relacin Husserl"Heidegger en torno al significado de la fenomenologa9 y 4en sintona con ello" las modificaciones y crticas de la sub2eti-idad planteadas por Heidegger:
EeFl re-olucionario libro Ser . tiempo relega la fenomenologa a la condicin del m.todo a aplicar a su tema, )ue es la ontologa( P si es correcto decir )ue Husserl inspir a)u a Heidegger en lo )ue concierne al m.todo, tambi.n lo es decir )ue fue +ristteles )uien lo inspir en lo concerniente al tema( 8a fenomenologa de Husserl era un anlisis temtico de la conciencia9 la de Heidegger aspiraba al anlisis temtico del ser( *ero en ese anlisis la pregunta general por el ser se -ea, por as decirlo, retropropulsada a la pregunta por el ente o ser concreto )ue se la formula, )ue es el hombre, el cual no es -isuali/ado meramente por Heidegger como un RyoS cognoscente, ni tampoco como un mero Ranimal racionalS, sino como un ser o ente )ue se encuentra arro2ado a un mundo donde ha menester, como dira brtega, de hacer su -ida9 o dicho en palabras de Heidegger, como un Rser"en"el"mundoS, un ente )ue consiste, en suma, ser" ah (Dasein$ (Oarrido @A11: 1#1"1#@$(
*arafraseando lo reci.n citado: el tema de la refle1in heideggeriana 4el ser" pro-iene de +ristteles y se aborda con recurso a un mtodo )ue es el fenomenolgico( Este m.todo est inspirado en Husserl aun)ue Heidegger no repite su sentido sin ms, sino )ue se aparta de .l en dos cuestiones centrales: (i$ transforma hermen.uticamente la fenomenologa9 y (ii$ reali/a un traba2o analtico pre-io a la temati/acin del ser )ue tiene el propsito de esclarecer #uin y cmo es el ente )ue pregunta 4 precisamente" por el ser( Ese anlisis implica dar cuenta de una instancia distinta a un yo terico o a una conciencia trascendental (implica, en suma, no recaer en la metafsica de la sub2eti-idad$( + propsito de las cuestiones planteadas, di-idir. mi e1posicin en dos momentos: en el primero tratar. de mostrar de )u. manera ya el tema asumido por Heidegger como decisi-o en su in-estigacin (el ser$ condu2o a una resignificacin de la fenomenologa husserliana9 en el segundo reconstruir. )u. respuesta ofrece Heidegger acerca de #uin y cmo es el ente )ue interroga por el ser( 1( 8esigni icacin de la enomenolog!a como mtodo( *or parad2ico )ue resulte, creo posible sostener )ue Heidegger se aparta de Husserl en y por su misma pretensin de seguirlo( Iratar. de e1plicarme( Husserl afirmaba en el Dltimo prrafo de La iloso !a como ciencia estricta E1!11F:
EeFl incentivo para la investigacin no tiene #ue provenir de las iloso !as sino de las cosas . de los problemas( 8a filosofa es, sin embargo, por esencia la ciencia de los -erdaderos principios, de los orgenes, de los Eri-omata panton a las races de todoF( 8a ciencia de lo radical tambi.n tiene )ue ser radical en su proceder y desde todos los puntos de -ista (Husserl 1!&#: 1A89 subrayado en el original$(
Esta pretensin de radicalidad 4a saber: de ir a las ra!ces de todo" Heidegger la asumi con resolucin en su propia filosofa: en ella es e)ui-alente al proyecto de in-estigar el origen, distingui.ndolo de lo derivado(
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3etengmonos un instante en esta diferencia y consideremos la siguiente pregunta: cuando intentamos determinar el sentido primero de un concepto, Vnos es suficiente reparar en el uso o en el empleo )ue de ellos reali/amos en la cotidianeidad o, por el contrario, ese uso y ese empleo encubren el sentido )ue buscamosW %ientras indagamos sobre esto podemos tener pro-isoriamente imprecisiones respecto de ese sentido primario buscado, pero a-an/amos mucho desde el momento en )ue identificamos )ue e1isten sentidos )ue 4por habituales e institucionali/ados )ue resulten" son secundarios o no originarios(18 *ara nosotros es importante de2ar apuntada esa diferencia entre origen y deri-acin, pues ella est presente a lo largo de todo el proyecto )ue inspira Ser . tiempo, nuestra obra de inter.s( P tambi.n es rele-ante seHalar de inmediato el hecho de )ue Heidegger 4contra lo )ue podra sugerir el e2emplo reci.n citado" no restringe su e1ploracin a un erudito estudio ling^stico o etimolgico del -ocabulario filosfico, sino )ue 4siguiendo precisamente a Husserl" refle1iona sobre a)uello )ue se encuentra en la ra/ de todo( Esta m1ima generalidad conecta con el radicalismo ya seHalado( 3e acuerdo a ello, la filosofa tiene )ue comprenderse como in-estigacin del sentido originario y primero, de la instancia )ue todo otro sentido ya siempre presupone (lo )ue lo con-ierte en deri-ado$( Ese es el tema de una filosofa primera u ontologa, y re)uiere un modo de acceso )ue permita la mostracin (la emergencia$ de dicho origen, y no contribuya a su ocultamiento identificando meras deri-aciones( *or tanto, tema y m.todo son interdependientes: .ste debe ser tal )ue no ob2eti-e o cosifi)ue a a)u.l9 a)u.l no se presenta sin .ste( *ero los discursos disponibles (especialmente las maneras de hablar de la filosofa tradicional y de las epistemologas de las di-ersas disciplinas$, a pesar de su pretensin aclaratoria, culminan distanciando, escamoteando y camuflando el origen( *or ello,
Heidegger pregunta: Vcmo e1perimentamos la realidad antes de organi/arla con la actitud de la ciencia, o de los -alores, o de una concepcin del mundoW + esta ciencia de la ciencia no le da el nombre de teora de la ciencia, sino Ehacia 1!1!"1!@AF el de La idea de la iloso !a como ciencia originaria (0afrans;i 1!!&: 1@#9 subrayado en el original$(
Este origen no es algo as como la fuente de -alide/ del conocimiento 4a la manera de la funcin )ue cumple la e-idencia en 3escartes, la concordancia entre impresin e idea en Hume o las condiciones trascendentales de la ra/n pura en 5ant", sino algo ms fundamental (es fundamento$, principal (se encuentra al principio$ y bsico (est a la base$, es decir, es la uente de sentido de las cosas y de nuestra propia e1istencia( El 2o-en Heidegger (especialmente el de la primera estancia en 7reiburg E1!1'"1!@#F$, pr1imo al lengua2e de la filosofa -italista por entonces en auge y, en particular, al pensamiento de 3ilthey, concebir al origen como vida( 8a -ida refiere una esfera completamente opuesta a la de la teora y la ob2eti-acin, por lo )ue la -ida no puede abordarse de acuerdo al pensamiento representati-o )ue 4en sintona con la metafsica de la sub2eti-idad" entroni/a la relacin epist.mica entre un yo cognoscente y la
8a g.nesis de muchos t.rminos y e1presiones muestra esta lgica de la deri-acin( 8os e2emplos son innumerables9 basten a)u 4a modo de ilustracin" los siguientes dos: (i$ puede decirse dcara2oe, entre otros sentidos, como inter2eccin para significar decepcin o asombro, o como insulto dirigido a otro9 pero estos usos de2an enmascarado el hecho de )ue cara2o es una parte de un barco de -ela (el palo mayor$, y )ue en-iar a alguien a ese lugar era una reprimenda o sancin )ue poda recibir un marinero9 (ii$ la e1presin hacer un homena2e se utili/a habitualmente para referir un acto de agasa2o o remembran/a respetuoso de una persona o situacin, lo )ue supone una modificacin (o deri-acin$ importante respecto del momento de la ceremonia en la cual 4durante el llamado medioe-o" se institua un -asalla2e: el homena2e era un 2uramento )ue legitimaba prcticas de sumisin, -eneracin y respeto, desarrollado 4precisamente" en la torre de homena2e del castillo, donde el -asallo se comprometa ante libros sagrados y ante su seHor, haci.ndose propiedad de .ste(
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realidad ()ue sera mero refle2o de las operaciones de ese yo$( =ida en Heidegger es abre-iatura de la e1presin experiencia (ctica de la vida, y el su2eto de esta e1periencia es un yo "istrico y situado (no sustancial, no trascendental, no espiritual$(1! El modo ms rotundo en )ue Heidegger se refiere a esta instancia originaria es el siguiente:
=ida a 3asein, ser en y a tra-.s de la -ida (1!8 : 8 $(
Esta -irtual ecuacin o e)ui-alencia nos adelanta algo muy importante: )ue el proyecto de preparar y clarificar la cuestin ontolgica decisi-a, la del ser, re)uerir la aclaracin y la analtica del ente #ue interroga por el ser, y )ue ya a)u (el e1tracto corresponde a un curso dictado por Heidegger en 1!@1f1!@@$ ha sido presentado como Dasein( %e ocupar. de esto en el siguiente apartado( *or el momento trata de esclarecer los moti-os heideggerianos )ue rematarn en una apropiacin y transformacin de la fenomenologa de Husserl (lo )ue nos ser-ir, a su -e/, para reconstruir en tra/os generales el modo en )ue Heidegger piensa al hombre$( Neparemos en el en y en el a tra-.s de la e1presin antes citada para -er all )ue la -ida no es algo esttico, con)uistado y disponible desde siempre y para siempre, sino dinmica, mo-imiento, reali/acin, e2ecucin( 0e es la -ida en y a tra-.s de la -ida, es decir, existiendo( Esta e1istencia es dinmica, mo-imiento, reali/acin, e2ecucin( *or su parte, la filosofa teor.tica y ob2eti-adora no puede captar ese flu2o -ital, sino al precio de cristali/arlo( *or eso frente a la relacin epistmica su2eto"ob2eto, la filosofa heideggeriana pri-ilegia la relacin existencial su2eto"su2eto en la )ue nada )ueda definido a priori, sino 4como di2e" a tra-.s del e2ercicio y la reali/acin, de la puesta en 2uego de la -ida( \ste es el fenmeno originario (9rp":nomen$( *ero para dar cuenta de .l no podemos -alernos de una conciencia ob2eti-adora( +s, pues,
en lugar del Po trascendental pone Heidegger la -ida en su carcter factual( Esta -ida (ctica es -ida en un mundo9 es en Dltima instancia "istrica, y es "istricamente como se entiende a s misma (*cggeler 1!!#: 8#9 subrayados en el original$( 0i cambiamos la ptica de la ob2eti-idad por la de la originalidad en su modo de darse, la -ida fctica )ui/ no pueda ser plenamente ob2eti-able, pero es lo absolutamente originario, ms atrs de lo cual no cabe ir (Nodrgue/ @AA': ?1$( 8a -ida humana es una instancia Dltima e irrebasable (Y$ 3e ah la necesidad de emprender una destruccin de los estereotipos transmitidos, de iniciar un desmonta2e de las diferentes capas interpretati-as )ue enmascaran la aut.ntica y genuina fa/ del fenmeno de la -ida( El proyecto de una ciencia originaria a partir de la e1periencia fctica de la -ida est, pues, estrechamente ligado a una simultnea re-isin crtica de la metafsica (Escudero @AA@: @A"@1$(
1!
Necu.rdese la cita tomada de Oarrido @A11 )ue -ert al comien/o de este pargrafo( +dems, )uede ya seHalado de acuerdo a lo )ue -engo diciendo 4y por lo )ue ms adelante dir. en relacin a Ser . tiempo" )ue las comillas en las palabras su2eto y yo indican )ue estos t.rminos slo pueden ser utili/ados de manera figurada para ad2udicarlos a la propia filosofa de Heidegger: su2eto y yo pertenecen al lengua2e )ue 4siguiendo a la filosofa moderna" hemos adoptado como usual para pensarnos a nosotros mismos, el cual Heidegger criticar y modificar( 3e hecho, pr.stese atencin al pasa2e )ue sigue en el cuerpo del te1to(
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*odemos -er entonces )ue el camino )ue lle-a a lo )ue Heidegger entiende por Dasein (t.rmino central en Ser . tiempo$ se inicia con una contraposicin( El contraste fundamental se instala entre una comprensin del origen (9r$ como un mbito pre"terico y ligado a la praxis, y la teori/acin de a)u.l de acuerdo a los discursos de la ciencia y de la filosofa tradicional, los cuales son, por tanto, deri-ados (incluyendo a Husserl y, en general, a la filosofa de la conciencia$( [na cuestin importantsima es, por tanto, establecer el recto modo de acceso a la esfera originaria y determinar su estructura elemental sin ob2eti-arla( El origen es la -ida fctica( *or cercana (o disponible$ )ue pueda 2u/garse ella sin embargo nos resulta le2ana (o indisponible$: parece )ue el mbito originario no est dado9 primero se lo debe ganar (Heidegger 1!!!: @!$( Pa -eremos por )u. el origen no est dado sin ms, por )u. se nos escapa( [na cuestin rele-ante en este punto es la de )ue Heidegger entiende 4inspirado en 3ilthey" )ue la -ida tiene una signi icatividad propia, posee un carcter semntico 4si as puede decirse"( <omo la misma e1presin lo indica, nos estamos refiriendo a un sentido originario( Esa significati-idad, ese sentido, esa semntica, es lo )ue )ueremos con)uistar( *or ser lo ms primario y lo )ue siempre presuponemos en nuestra relacin con el mundo, con los otros y con nosotros mismos, por eso nos pasa desapercibido( El sentido y la significati-idad son anteriores a su e1presin conceptual( Cncluso, significati-idad y sentido preceden a las palabras( Heidegger dir en Ser . tiempo: a las significaciones les brotan palabras, en -e/ de ser las palabras las )ue, entendidas como cosas, se -en pro-istas de significaciones (@AA'a: M #?, p( 18?$( :o hay primero cosas (e1ternas, como sillas, mesas, -entanas, etc(, o interiores, como sentimientos o fantasas$ a las )ue luego les aHadimos (les pegamos$ un rtulo )ue las identifica9 lo primero, es la significati-idad(@A +hora bien, ese sentido al )ue apunta Heidegger no es una secreta cosa en s 4un noDmeno, en lengua2e ;antiano", ni tampoco un misterio 4contra algunas afirmaciones de 3ilthey"(@1 Es lo ms patente, a)uello en lo )ue estamos in-olucrados ya siempre, aun)ue no nos percatemos( El propio Heidegger ilustra esta cuestin central para su propio pensamiento (y para .ste en su diferencia con Husserl$ por medio de la -i-encia de la ctedra:
Y-oy a e-ocar una -i-encia, no slo para m mismo, sino )ue les pido a todos ustedes, a cada yo"mismo particular, sentado a)u, )ue hagan lo mismo( 0e trata de )ue todos nos colo)uemos en el lugar de una -i-encia hasta cierto punto unitaria y compartida( [stedes entran como siempre en el aula a la hora acostumbrada y -an a su puesto de costumbre( Netengan con firme/a esta -i-encia de R-er su puestoS o, si lo prefieren, pueden ustedes compartir mi propia e1periencia: entro en el aula y -eo la ctedra( *rescindimos de una formulacin ling^stica de la -i-encia( VLu. R-eoSW V0uperficies marrones )ue se cortan en ngulo rectoW :o, -eo otra cosa( V=eo una ca2a, ms e1actamente, una ca2a pe)ueHa colocada encima de otra grandeW 3e ningDn modo( Po -eo la ctedra desde la )ue debo hablar, ustedes -en la ctedra desde la cual se les habla, en la )ue yo he hablado ya( En la -i-encia pura no se da ningDn ne1o de fundamentacin, como suele decirse( Esto es, no es )ue yo -ea primero superficies marrones )ue se entrecortan, y )ue luego se me presente como ca2a, despu.s como pupitre, y ms tarde como pupitre acad.mico, como ctedra, como si se tratara de una eti)ueta( Iodo esto es una interpretacin mala y tergi-ersada, un cambio de direccin en la pura mirada al interior de la -i-encia( Po -eo un libro sobre el pupitre, como algo )ue inmediatamente me molesta (un libro, y no un nDmero de ho2as estratificadas y salpicadas de manchas negras$9 yo -eo la ctedra en una orientacin, en una iluminacin, en un trasfondo(
0i esto nos parece 4permtaseme" contraintuiti-o es por)ue estamos habituados a emplear y concebir Dnicamente el lengua2e como instrumento (de de/signacin$( @1 8a e1presin -ida designa lo ms ntimo, lo ms conocido para cada uno, pero al mismo tiempo lo ms oscuro, es ms, algo completamente insondable( 8a pregunta RV)u. es la -idaWS constituye un enigma insoluble (3ilthey 1!8': 18?$(
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(Y$ Cmaginemos )ue de repente sacamos a un negro senegal.s de su cabaHa y )ue lo colocamos en esta aula( Nesulta difcil precisar con e1actitud lo )ue -era al fi2ar la mirada en este ob2eto( Lui/s -iera algo relacionado con la magia o algo )ue sir-e para protegerse de las flechas y de las piedras( *ero lo ms probable es )ue no supiera )u. hacer con esto( V+caso -era simples comple2os de colores y superficies, una mera cosa, algo )ue simplemente se daW (Y$( Cncluso en el caso de )ue -iera la ctedra como algo )ue simplemente est ah, .sta tendra para .l un significado, un momento significati-oY El negro senegal.s -era la ctedra como algo Rcon lo )ue no sabra )u. hacerS( (Y$ En la -i-encia del -er la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato( Este mundo )ue nos rodea (la ctedra, el libro, la pi/arra, el cuaderno de apuntes, la estilogrfica, el bedel, la asociacin de estudiantes, el tran-a, el autom-il, etc.tera$ no constaY de ob2etos a los )ue adems se aHada el )ue hayan de significar esto y lo otro, sino )ue lo significati-o es lo primario, se me da inmediatamente, sin ningDn rodeo intelectual )ue pase por la captacin de una cosa( =i-iendo en un mundo circundante, me encuentro rodeado siempre y por do)uier de significados, todo es mundano, RmundeaS Ees ;eltetFY (Heidegger @AA : 8 "88$(
Este mundear (neologismo in-entado por Heidegger, igualmente irritante en alemn$ es a)uello )ue por su pro1imidad no ad-ertimos: es, como )ueda dicho, significati-idad y sentido original, inicial y primero, ciertamente difuso y borroso, pero anterior a cual)uier representacin )ue nos hacemos de .l( 8a -i-encia de la ctedra es e2emplificacin de lo )ue Heidegger llama en esta .poca de su produccin actitud originaria de la -i-encia, intencin originaria de la -ida -i-ida o, simplemente, -i-encia originaria( Ioda esta significati-idad es la )ue se pierde por medio de la ob2eti-acin cientfico"filosfica y el comprender teor.tico( +hora bien, ntese )ue el indi-iduo desacostumbrado a la percepcin de esta e1periencia (la de la ctedra$ no por eso es ignorante absoluto de la significati-idad )ue ella tiene y habilita: le es posible decir, al menos, )ue se trata de algo con lo )ue no sabra )u. hacer( Entonces podemos apuntar: no hay grado cero de sentido y de comprensin: .a siempre 4es lo )ue afirma con insistencia Heidegger" precomprendemos las cosas, el mundo mismo, como algo (si)uiera como a)uello )ue no comprendo, como lo indisponible, etc($( 3e acuerdo a esto, -emos )ue Heidegger comparte el propsito fenomenolgico de ir a las cosas mismas y de encontrar las races de todo9 pero 4a diferencia de Husserl" esa cosa y esa ra/ no es ya un contenido conciencial (lo mentado en tanto )ue puramente mentado$, sino sentido y significacin( +s, comen/amos a -er )u. puede )uerer decir el hecho de )ue Heidegger transforme hermen.uticamente la fenomenologa( VLu. relacin guarda el hombre con esa significati-idad originaria, es decir, con el hecho de )ue la -ida sea sentidoW@@ En -erdad ya sabemos esto( Heidegger entiende )ue nuestra posicin en el mundo no es primera 4ni principalmente" neutra y cognosciti-a, tal como se desprende de la fenomenologa de Husserl9 por el contrario: nuestra actitud es siempre de trato, ejercicio o ejecucin en el medio de ese sentido( Heidegger subraya desde sus escritos iniciales la condicin reali/ati-a del indi-iduo 4)ue prefigura lo )ue en Ser . tiempo denominar cuidado ESorgeF"( *or)ue ya siempre tratamos con, en y desde el mundo no cabe decir en rigor )ue se trata de una actitud o posicin (por eso entrecomillo estas palabras$ )ue se asuma o llegue a asumir, sino )ue in-ariablemente se est en ella( Estar"en"el"mundo es estar"en"trato"con"el"mundo, reali/ando algo en y desde .l( En efecto, as como la intencionalidad husserliana comportaba una relacin predominantemente teor.tica ante el mundo (como conciencia"de$, en el caso de Heidegger el -nculo del hombre con el mundo es pragmtico( P lo es de triple manera: en
@@
+ pesar de los momentos en )ue di-id mi e1posicin, lo )ue digo a continuacin puede considerarse sin dudas como un adelanto de lo )ue abordar. en el siguiente apartado de este traba2o(
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su trato con el mundo"en"torno o circundante (9m;elt$9 en su trato con el mundo compartido con otros (<it;elt$9 y en su trato con el mundo propio (Selbst;elt$( :tese bien: no son tres mundos distintos y separados9 es siempre uno y el mismo articulado de triple forma( Esta posicin reali/ati-a, comportamental, pragmtica del hombre implica )ue el predominio lo tiene el .o so., y no el .o pienso( V*or )u. y en )u. sentido lo dicho implica una transformacin "ermenutica de la fenomenologa de HusserlW *or lo pronto, en el caso de Heidegger hermen.utica no )uiere decir algo as como teora" de la interpretacin de te1tos (sagrados, 2urdicos, literarios, filosficos, etc($9 antes bien, la anatoma misma de la -ida fctica es hermen.utica: en sentido estricto, "ermeneien es dar noticia o anunciar ,@# y en ello piensa Heidegger cuando sostiene )ue en el )uehacer mundanal la -ida comunica, se da a conocer y, de este modo, sabe"sobre"s, tiene referencia de s misma( 8a hermen.utica filosfica es la prolongacin de la naturale/a e1presi-a y comprensi-a )ue tiene la -ida9 con otras palabras: lo )ue es hermen.utico en primera instancia es el ser de la -ida fctica, no nuestro discurso sobre .l( 0i reparamos en lo )ue lle-o dicho acerca del sentido originario, podremos -er )ue la cuestin hermen.utica ahora introducida indica bsicamente algo sencillo, a saber: en el hacer, en el comportamiento, en el cuidado (Sorge$ el mundo se nos presenta con carcter significati-o, es decir, como siendo esto o lo otro( :o ocurre nunca 4aporta Heidegger" )ue lo dado sea un mero "ec"o carente de sentido: para )uien trata con el mundo (en su triple articulacin$ ese mero hecho es un algo con significati-idad (Dtil, inDtil, disponible, indisponible, respetable, e1plotable, alterable, inalterable, etc($( Iodo esto puede resumirse del siguiente modo: el mundo se encuentra siempre en estado"interpretati-o (=usgelegt"eit$( Heidegger dice en Ser . tiempo:
El 3asein no logra liberarse 2ams de ese estado interpretati-o cotidiano en el )ue primeramente ha crecido( %n l, desde l . contra l se lle-a acabo toda genuina comprensin, interpretacin y comunicacin, todo redescubrimiento y toda reapropiacin (Heidegger @AA'a: M # , p( 1!@9 subrayado mo$(
*ero aDn hay ms (y esto es sumamente importante para nosotros$: Heidegger sostendr )ue la -ida fctica 4ya sabemos: significati-a y hermen.utica" es comprendida (o interpretada$ inmediatamente de manera desfigurada( + pesar del carcter inobjetivo (Nodrgue/ @AA'$ de la -ida, habitual y cotidianamente tenemos una propensin a caer ( allen$ en las significaciones ob2eti-as para captar a a)u.lla( *or el momento podemos entender esta singular e1periencia como encubrimiento, disimulo o distorsin( *ero no se trata 4en el anlisis )ue hace Heidegger" de una e1periencia circunstancial o pasa2era, sino de una parte constituti-a de la facticidad( En esa cada (5er allen$ sucede algo )ue por el momento nos resultar parado2al, aun)ue luego podremos aclarrnoslo me2or, a saber: )ue el hombre tiende a comprenderse como un ente )ue .l no es( 3icho caer casi llega a ser un e1tra-o o una p.rdida de s mismo( En este sentido,
ElFa hermen.utica tiene la labor de hacer el e1istir propio de cada momento accesible en su carcter de ser al e1istir mismo, de comunicrselo, de tratar de aclarar esa alienacin de s mismo ESelbstent remdungF de )ue est afectado el e1istir (Heidegger @AAAa: M #, p( ##$(
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b declarar, testimoniar( *or medio de esa declaracin o testimonio algo se hace comprensible o es lle-ado a la comprensin( El -erbo "ermeneien alude a Hermes, mensa2ero de y entre los dioses(
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Neitero: la hermen.utica filosfica es la prolongacin de la condicin hermen.utica )ue ya tiene el e1istir( 3e acuerdo a esto, y reparando en el e1tracto )ue acabo de citar, podemos sostener )ue la hermen.utica heideggeriana es un contramo-imiento emprendido contra el encubrimiento de la cada( *ues bien, si consideramos lo dicho hasta a)u Ven )u. sentido Heidegger resignifica la fenomenologa como m.todoW *or lo pronto, ya sabemos cul es nuestro tema: Vcmo accedemos a .lW Necordemos: met (a tra-.s$ odos (camino$ es la -a por la )ue nos acercamos a lo )ue buscamos( Entonces: Vcul es el mtodo en HeideggerW En relacin a esto, resultar llamati-o )ue comparta las siguientes afirmaciones:
EhFablar de cuestiones metodolgicas en la obra de Heidegger resulta un tanto artificioso( +un)ue haya dedicado un pargrafo de Ser . tiempo al m.todo fenomenolgico de la in-estigacin, la concepcin heideggeriana del mismo es ms bien la negacin de lo )ue la filosofa moderna entendera por metodologa( :o hay nada parecido a un con2unto de reglas o pasos metdicos ntidamente proyectados ni mucho menos un Rprograma de in-estigacinS al estilo del pensamiento t.cnicoY (Nodrgue/ @AA': '#$( 0e trata solamente de un m.todo, aun)ue de un m.todo parad2ico( Este consiste en e1cluir los dems m.todos de elaboracin teor.tica, a fin de aprehender una situacin tal como est RdadaS, incluso antes de )ue yo la con-ierta en tema de in-estigacin o refle1in (0afrans;i 1!!&: 1#1"1#@$(
En un momento me referir. al pargrafo de Ser . tiempo mencionado( +ntes es necesario aclarar las afirmaciones precedentes en con2unto( *restemos atencin a la circularidad )ue parece haber ad)uirido el tema eminente de la filosofa, pues Vcmo puede lo -i-o (llmese como )uiera: el filsofo, el in-estigador, el fenomenlogo, el hermeneuta, etc($ dar cuenta de la -idaW9 Vcmo puede esclarecerse lo #ue es originariamente (el ser originario$ desde a)uel ente )ue .a es lo #ue es (el hombre$W P adems: si ahora la -ida es la cosa misma a la )ue la filosofa debe atender, y si no )ueremos ob2eti-ar o cosificar tal -ida adoptando el lugar del su2eto soberano y autosuficiente introducido por la filosofa moderna, V)u. tipo de lengua2e o discurso puede e1presar esa vida, ese ser originarioW Es el propio Heidegger )uien seHala y asume de modo manifiesto esa circularidad( Es ms, la afirmar como irrebasable, como insuperable, pero haciendo una distincin importante: .l no )uiere 4como podramos haber supuesto" demostrar lo #ue es (el ser$ desde lo #ue .a es (el ente )ue llamamos hombre$, ya )ue esto comporta efecti-amente un crculo lgico (circulus in probando$(@? El punto de partida heideggeriano es diferente: constatemos )ue de innumerables modos hablamos del ser( *or e2emplo: Heidegger es aburrido9 la ficha de ctedra es interesante9 mi ocupacin es estudiante9 mi nombre esY9 mi nDmero de tel.fono esY9 esta pelcula es la me2or, etc( Esto significa: por indeterminada o -aga )ue sea nuestra precomprensin de lo )ue es, est fuera de cuestin el hecho de )ue lo precomprendemos( *or tanto,
YEeFl cumplimiento de las condiciones fundamentales de toda interpretacin e1ige no desconocer de partida las esenciales condiciones de su reali/acin( 8o decisi-o no es salir del crculo, sino entrar en .l en forma correctaY EEn este crculo de la comprensinF se encierra una positi-a posibilidad del conocimiento ms originarioY (Heidegger @AA'a: M #@, p( 1&'$(
0e trata de una falacia (o -icio argumentati-o$ )ue consiste en lo siguiente: en la prueba (o conclusin$ se reencuentran las premisas de las )ue se haba partido (completando as un crculo$( <on otras palabras: se ofrece la proposicin )ue se )uera probar como principio de la misma prueba(
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Pa la -i-encia de la ctedra nos mostraba )ue no hay grado cero de comprensin( +hora aplicamos esto no a nuestra relacin con un ente particular (la ctedra$, sino a lo )ue comprendemos acerca de lo )ue todo ente presupone (el ser$( *ues bien, este es el inicio de Heidegger: la orientacin previa >"acia el ser?, la precomprensin >del ser?( <uando desde all )ueremos ex"traer, ex"poner lo precomprendido para comprenderlo en su sentido, entonces la circularidad no es un defecto lgico ()ue contiene en la conclusin alguna de las premisas de la )ue se parta$, sino, al contrario, un -asto campo de in-estigacin disponible respecto del ser( Ioda comprensin, sostiene Heidegger, se adecDa estructuralmente a un c!rculo "ermenutico (o crculo de la comprensin$( [na ontolog!a "ermenutica tiene, entre otras, la tarea de ex" traer y ex"poner un sentido )ue est ya presente en toda comprensin, aun)ue toda-a encubierto( 8a circularidad lgica es demostrati-a9 el crculo hermen.utico o de la comprensin es mostrati-o: desde la precomprensin -aga e indeterminada intenta sacar a lu-, aclarar, explicitar una aut.ntica comprensin( 3e acuerdo a esto,
EeFl modo de acceso y de interpretacin debe ser escogidoY de tal manera )ue este ente se pueda mostrar en s mismo y desde s mismo( P esto )uiere decir )ue el ente deber mostrarse tal como es inmediata y regularmente en su cotidianidad media (ib!d(: M , pp( ?A"?1$(
En una cita precedente se record )ue Heidegger dedica un pargrafo de Ser . tiempo para elucidar en )u. consiste el m.todo fenomenolgico de la in-estigacin )ue emplear( +ll fenomenologa no es simplemente una corriente filosfica o un punto de -ista9 por el contrario a)u.lla no caracteri/ar el )u. de los ob2etos de la in-estigacin filosfica, sino el cmo de .sta (ib!d(: M &, p( 1$( =ale decir: fenomenologa no es una perspecti-a e1terna respecto de un tema determinado, a saber: como ciencia/de los fenmenos (como se dice tambi.n )ue la psico"loga es la ciencia/de la psi)uis9 o la socio"loga es la ciencia/de lo social9 o la teologa la ciencia/de lo di-ino9 etc($(0i as fuera, el tema en cuestin culminara ob2eti-ndose y cosificndose( *ero esta comprensin usual o habitual es para Heidegger el punto de partida disponible: es lo )ue precomprendemos, y lo )ue se intentar precisar( En el apartado en cuestin (M &$ Heidegger caracteri/a cada uno de los t.rminos por separado (a y b$, y luego trata de fi2ar el nombre compuesto por ellos (c$(@ Neconstruir. muy bre-emente lo fundamental de esos momentos: a$ el concepto de enmeno (): es lo")ue"se"muestra, lo")ue"aparece, lo aparente, la apariencia( gustamente por)ue el fenmeno consiste originariamente esto, es )ue e1iste la siguiente posibilidad: ()ue el ente$ se muestre como lo )ue .l no es( En este traba2o ya he aludido a esta cuestin: me refer hace un momento al encubrimiento o disimulo con )ue puede darse (mostrarse$ el comprender del hombre (acerca de la -ida en general y de su propia e1istencia$( +hora bien, esta mostracin o apariencia 4incluso como mostracin o apariencia distorsionada" no es mera manifestacin de un trasfondo )ue sera para nosotros inalcan/able, como el noDmeno ;antiano( %s bien, segDn afirma Heidegger, encubrimiento es el contraconcepto de RfenmenoS (ib!d(: M &, p( 8$( b$ el concepto de logos ($: a)u se destacarn dos cuestiones( En principio, logos no es considerado como ra/n, 2uicio, concepto, definicin, fundamento o relacin9 es sobre todo decir (8ede$, hacer -er
[na e1posicin ms condensada de este asunto )ue la presentada en Ser . tiempo es la )ue se encuentra en Heidegger @AA'b: 11 "118(
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mediante el lengua2e( Heidegger )uiere subrayar de este modo el carcter mostrati-o (apofntico$ del logos( :o se trata simplemente de discurso, pues esto refiere solamente la articulacin (el dis"currir$ en )ue se pasa de una cosa a otra( *or el contrario, logos es hacer patente algo, mostrarlo, e1"ponerlo( gustamente por ello (segunda cuestin rele-ante$ el logos puede ser -erdadero o falso( =erdad a)u no es concordancia o adecuacin entre la cosa y el pensamiento, sino (alet"eia$: sacar de su ocultamiento al ente del )ue se habla (del )ue decimos algo, y por el hecho de decirlo o ponerlo en logos$( 7alsedad es encubrimiento, hacer pasar una cosa por algo )ue ella no es( c$ el concepto preliminar de la enomenolog!a: en base a lo anterior (hacer -er h lo )ue se muestra$ Heidegger reescribe o re-itali/a la m1ima da las cosas mismase( *ero la fenomenologa husserliana se ha transformado hermen.uticamente( Esto afecta directa y principalmente al concepto de fenmeno y al tipo de in-estigacin a emprender( =eamos:
V+ )u. se debe llamar RfenmenoS en un sentido eminenteW VLu. es lo )ue por esencia necesariamente debe ser tema de una mostracin expl!citaW E-identemente, a)uello )ue de un modo inmediato y regular precisamente no se muestra, a)uello )ue )ueda oculto en lo )ue inmediata y regularmente se muestra, pero )ue al mismo tiempo es algo )ue pertenece esencialmente a lo )ue inmediata y regularmente se muestra, hasta el punto de constituir su sentido y fundamento( +hora bien, a)uello )ue eminentemente permanece oculto o recae de nue-o en el encubrimiento, o slo se muestra RdisimuladoS, no es este o a)uel ente, sino, como lo han mostrado las consideraciones anteriores, el ser del ente( El ser puede )uedar hasta tal punto encubierto )ue llegue a ser ol-idado, y de esta manera enmude/ca toda pregunta acerca de .l o acerca de su sentido (ib!d(: M &, p( 89 subrayados en el original$(
+)u tenemos el nudo temtico y metodolgico de Ser . tiempo( El modo de acceso es fenomenolgico hermen.utico9 el asunto principal una ontologa: estudio del ser( P por lo ya dicho hay )ue subrayar:
El ser del ente es lo )ue menos puede ser concebido como algo RdetrsS de lo cual aDn habra otra cosa )ue Rno apareceS( R3etrsS de los fenmenos de la fenomenologa, por esencia no hay ninguna otra cosa9 en cambio, es posible )ue permane/ca oculto lo )ue debe con-ertirse en fenmeno( P precisamente se re)uiere de la fenomenologa por)ue los fenmenos inmediata y regularmente no estn dados (loc. cit($(
+hora podra resultarnos e-idente )ue el traba2o de Heidegger 4como ontologa fundamental, es decir, como temati/acin del ser" comporte necesariamente el traba2o de desmontar encubrimientos (@AA'b: 11'$( 0on insistentes las ad-ertencias en la obra de la )ue nos ocupamos acerca de )ue debemos precavernos de tomar como -erdadero lo )ue ya est disponible, especialmente lo )ue se ha -alidado por medio del lengua2e de tradicin filosfica( Necordemos: a)uello de lo )ue nos )ueremos ocupar se e1presa por medio del logos: esa e1presin puede consistir en un encubrimiento en lugar de en un aut.ntico mostrar( Es lo )ue de hecho ha sucedido 4piensa Heidegger" en el lengua2e de la filosofa moderna( V<mo se e1"pone el ser allW <omo sujeto( *or ello ya nos referimos a la crtica heideggeriana a la metafsica de la sub2eti-idad( *ues bien, la ontologa hermen.utica desarrollada en Ser . tiempo )uiere desmontar y destruir esa comprensin pues encubre y no muestra el fenmeno bsico de la -ida, de la e1istencia( *or ello tambi.n he considerado necesario comen/ar a desarrollar esta presentacin de Heidegger dando cuenta de la contraposicin origenfderi-acin( Este inter.s es el )ue inspira el pensar
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heideggeriano )ue llega a Ser . tiempo( El traba2o )ue hace un instante caracteric. como destruccin y desmontaje dice de otro modo el intento genealgico )ue reconstruyera al principio (donde se buscaba desgua/ar la teori/acin y ob2eti-acin del pensamiento representati-o para aprehender la cosa misma, a saber: el acontecer del sentido y de la significacin de la -ida o de la facticidad$( Esta misma precaucin )ue asume la in-estigacin e1plica la necesariedad de reparar en #uin es a)uel )ue plantea la cuestin o la pregunta por el ser (tema principal de la ontologa heideggeriana$( Ello conduce al desarrollo de una analtica de la e1istencia, a la )ue me referir. a continuacin( @( %l ente #ue interroga por el ser( 0i hemos retenido lo fundamental )ue Heidegger ilustra por medio de la -i-encia de la ctedra, ahora podemos rpidamente presentar la consecuencia ms importante )ue de ello se sigue para nuestra problemati/acin( Necordemos simultneamente la oposicin bsica )ue hemos establecido entre sentido originario f sentido deri-ado, e)ui-alente a la diferenciacin entre -ida f comportamiento terico( *ues bien,
en la actitud Rob2eti-ante de la cienciaS hacemos )ue desapare/ca la significati-idad primaria, lo relati-o al Rmundo circundanteS, lo -i-encial, des-estimos el algo hasta su ob2eti-idad RdesnudaS, cosa )ue slo se logra por el hecho de )ue tambi.n de2amos fuera el yo )ue e1perimenta la -i-encia y establecemos un .o arti icial, secundario, #ue es bauti-ado con el nombre de 'sujeto2 . se contrapone luego con la neutralidad correspondiente a un 'objeto2 igualmente neutral, llamado sin m(s 'objeto2( En este momento se -e con claridad adnde )uiere ir a parar Heidegger: lo )ue la filosofa moderna y, partiendo de ella, la ciencia moderna establecen como la situacin originaria, como el principio sin presupuestos de la refle1in y la certe/a Dltima, a saber, la contraposicin entre Rsu2eto y ob2etoS, no es ningDn principio sin presupuestos( 8a situacin originaria no comien/a as( <omien/a, ms bien, con el hecho de )ue nosotros nos encontramos ba2o la descrita forma mundeante en el mundoY (0afrans;i 1!!&: 1@'"1@&9 primer subrayado mo$(
Esta forma mundeante es lo )ue he presentado como el carcter e2ecuti-o, reali/ati-o o comportamental )ue el hombre tiene en relacin al mundo (triplemente articulado: circundante, compartido y de s$( 3icha mundanidad es lo )ue )ueda encubierto especialmente en la filosofa moderna, donde la instancia pragmtica )ue ex/siste a)u y ahora )ueda relegada por el predominio del su2eto de conocimiento o yo pienso( En el programa filosfico planteado en Ser . tiempo en torno a la cuestin del ser, la analtica del ente )ue interroga por .l es del todo necesaria( 8a pregunta por el ser ha cado en el ol-ido (Heidegger @AA'a: M 1, p( @ $( :os hemos acostumbrado a in-estigar lo )ue los entes son, sin esclarecer )u. significa el simple y profundo hecho de ser( Este ser es lo )ue cual)uier ente ya siempre presupone, pero no se confunde con .l(@' Lue el ser sea el tema de la ontologa heideggeriana no implica )ue sea a)uello )ue primera e inmediatamente se tematice( En efecto,
@' Esto es lo )ue ser comprendido por Heidegger como di erencia ontolgica: ella alude, simplemente, al hecho de )ue el ser no es el ente( Hay entes )ue son meras cosas, otros )ue sir-en paraY, y otros )ue son Dasein( Iodos ellos son (entes$9 pero eso )ue son puede y debe diferenciarse del ser( El Dasein es el Dnico ente )ue pre"comprende el ser, y por ello se reali/a un anlisis de .l en Ser . tiempo (es su hilo conductor pri-ilegiado$ como etapa preparatoria(
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0i la pregunta por el ser debe ser planteada e1plcitamente y lle-ada a cabo de tal manera )ue sea del todo transparente para s misma, una elaboracin de esta pregunta e1igir, segDn las aclaraciones hechas anteriormente, la e1plicacin del modo de dirigir la -ista hacia el ser, de comprender y captar conceptualmente su sentido, la preparacin de la posibilidad de la correcta eleccin del ente e2emplar y la elaboracin de la genuina forma de acceso a este ente( 3irigir la -ista hacia, comprender y conceptuali/ar, elegir, acceder aY, son comportamientos constituti-os del preguntar y, por ende, tambi.n ellos, modos de ser de un ente determinado, del ente #ue somos en cada caso nosotros mismos, los )ue preguntamos( *or consiguiente, elaborar la pregunta por el ser signi ica "acer #ue un ente @el #ue pregunta@ se vuelva transparente en su ser( El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, .l mismo, determinado esencialmente por a)uello por lo )ue en .l se pregunta ]por el ser( + este ente )ue somos en cada caso nosotros mismos, y )ue, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser )ue es el preguntar, lo designamos con el t.rmino Dasein. El planteamiento e1plcito y transparente de la pregunta por el sentido del ser exige la previa . adecuada exposicin de un ente >del Dasein? en lo #ue respecta a su ser (ib!d(: M @, p( #A9 todos los subrayados me pertenecen$(
Esta e1posicin pre-ia es lo )ue Heidegger denomina analtica ontolgica del Dasein (cf( ib!d(: M $( Ella es de especial inter.s para nosotros( *or mi parte, slo pretendo en lo )ue resta de este traba2o intentar clarificar )u. es lo )ue puede entenderse por esa palabra )ue hemos de2ado sin traducir, a saber: Dasein( 0ostendr. )ue por medio de ella Heidegger responde a la pretensin de apartarse de la metafsica de la sub2eti-idad( *ara a-an/ar en su elucidacin, presentar. al Dasein como s! mismo pragm(tico a#u! . a"ora( El yo soy o yo e1isto est presupuesto, aun)ue no temati/ado, en el yo pienso( He a)u una diferencia fundamental( briginariamente, el yo ejerce, reali-a, ejecuta su -ida:
la e1istenciaY puede ser entendida como una forma de ser, como un determinado sentido del iesj, el esencial iesj del iyo soyj, )ue no es genuinamente posedo en el mentar teor.tico, sino en el ejercicio del Aso.B, un modo de ser del ser del iyoj (Heidegger 1!&#: 8!9 subrayado mo$(
Znicamente en la medida en )ue esa diferencia no es perdida de -ista podemos comen/ar a -islumbrar el sentido ad2udicado al Dasein( Efecti-amente, debemos recordar )ue ese origen ha sido aludido en los te1tos tempranos de Heidegger por medio de distintas e1presiones: -ida, -ida fctica o 4 precisamente" Dasein( 0abemos ya )ue la -ida se acredita a s misma por su estructura hermen.utica, y )ue no est all originariamente como sier-a de )uien la in-estiga, preparndose para ser teori/ada u ob2eti-ada( <on se acredita a s misma )uiero decir: se e1presa, se manifiesta, incluso se comporta, siempre antes de la mirada del contemplador (cientfico o filosfico$( +hora bien, Vcmo saber de ese modo de acreditarse, de las maneras de manifestarse y darseW Esta empresa, nue-amente, no puede resol-erse desde fuera, con teoras y m.todos a2enos, pues construiramos un discurso ob2eti-ante y, por tanto, deri-ado( 0e trata de alcan/ar el origen( Heidegger afirma )ue esto posible pues hay un ente particularsimo )ue ya posee una precomprensin del ser( <on otras palabras: hay un ente )ue es para nosotros el hilo conductor pri-ilegiado en nuestro camino hacia el ser como origen( Iengamos en cuenta entonces )ue para Heidegger la vida tiene carcter semntico: la comprendemos como articulada en un i)u.j (Cas$, )ue remite a los contenidos -itales (religiosos, polticos, est.ticos, culturales, psicolgicos, etc($9 y un icmoj (Cie$, consistente en la actitud o el
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comportamiento )ue se asume ante ese i)u.j(@& Este cmo (Cie$ no est predeterminado por estructuras infra o supraeconmicas, ni por el lugar de nacimiento, ni por el se1o o el color de o2os: en tanto Dasein, nos -a nuestro modo de ser (el ser )ue somos$ en y por esas actitudes y esos comportamientos9 ponemos en 2uego una manera de ser )ue nos damos a nosotros mismos9 somos el e2ercicio del ser( 3ice Heidegger:
El e1istir est a)u para s mismo en el cmo (Cie$ de su ser ms propio (1!!!: @ $(
0on, pues, los comportamientos )uienes re-elan o muestran al Dasein cmo es .l, cmo le -a el ser( El esclarecimiento del cmo (Cie$ es entonces rele-ante( En el te1to heideggeriano el cmo (Cie$ aparece concretado como cuidado (Sorge$ por nuestro ser( En esto, segDn Heidegger, tenemos dos posibilidades: la propiedad (eigentlic"$ o la impropiedad (uneigentlic"$( *or el momento slo dir. )ue lo propio es del todo dependiente de la asuncin de nuestro ser finitos, del encuentro con nuestro ser"para"la" muerte en tanto, 2ustamente, nuestra posibilidad ms propia e ine-itablemente intransferible( 0e tratara de un cmo (Cie$ -i-encial, histrico, fctico, en suma, de un ser"en"el"tiempo del )ue nos percatamos especialmente mediante la angustia( *ero debemos subrayar )ue la posibilidad impropia es tambi.n una posibilidad nuestra: algo )ue nos damos (parado2almente como p.rdida$( *or ello se muestra en un tipo o modo de ser ca!do, sumergido en el torbellino donde se es, se dice y se haceY tal como se es, se dice y se hace im"personalmente( Heidegger llama a esto das <an, e1presin difcilmente traducible con e1actitud pero )ue podemos comprender como el uno, y )ue significa sobre todo: anonimato( 8a parte de la analtica de la e1istencia )ue recogemos en nuestra seleccin de te1to obligatoria presta especial atencin 2ustamente a las determinaciones del Dasein en la cotidianidad (habladura, a-ide/ de no-edad, ambig^edad$ y a las caractersticas estructurales de la cada (tentacin, tran)uili/acin, alienacin, enredo$( El cmo (Cie$ ser, pues, el hori/onte desde el cual se interrogar al ser"en"el"mundo, al .o so.( 8a in-estigacin preguntar entonces por posibilidades nuestras, )ue nos damos (ndice personal: nosotros, ;ir$, histricamente (ndice temporal: ahora, je;eilig$, en el mundo en tanto all (ndice espacial: ah, da$( 3e otra manera: )uienes in-estigamos por el origen lo alcan/amos (sin ob2eti-arlo$ como un nosotros )ue e1istimos a)u y ahora( En ese e1istir ponemos en 2uego nuestra e1istencia: la e1istencia consiste en esa puesta en 2uego9 es mo-imiento, dinmica, reali/acin( 3ebemos -er en esto la transformacin del su2eto )ue Heidegger lle-a adelante en Ser . tiempo( +ll, de un modo sobresaliente, el hombre se comprende como instancia (ctica, "istrica, temporal, y se e1plicitan las posibilidades )ue el Dasein puede darse a s mismo mediante su actuacin y su comportamiento( V<mo (Cie$ es el DaseinW: lo #ue ste "ace consigo mismo en su vida, en la cotidianeidad, a tra-.s de cmo se reali/a frente al #u de los contenidos(@8
:o debe entenderse )ue se trata de dos registros separados( 0lo la e1posicin )ue los presenta los distingue analticamente( Iodo contenido (#u$ de la -ida est( .a siempre asumido de una forma determinada (cmo$( P, por lo mismo: el comportamiento (cmo$ es siempre un posicionamiento ante los contenidos (#u$( Heidegger pri-ilegiar en su in-estigacin lo )ue en esta nota al pi. estoy llamando asuncin o comportamiento pues de ellos resulta un modo de ser posible( @8 Cnterpelar Vcmo es el DaseinW y no V)u. es el DaseinW pretende e-itar todo sustancialismo o esencialismo, pues la respuesta a la segunda pregunta es ine-itablemente un algo permanente, id.ntico a s mismo, con)uistado antes y con independencia de la praxis(
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El punto supremo de la filosofa ya no puede consistir, por tanto, en la autoconciencia trascendental aislada y constituyente (la metafsica de la sub2eti-idad, en la )ue Heidegger incluye a Husserl$( 8a transformacin heideggeriana de la fenomenologa supone un abandono del primado del su2eto epist.mico a fa-or de la situacin prctica habitual de la facticidad, y responde a la pretensin de recuperar el origen distingui.ndolo de lo deri-ado( En la -ida misma, en la existencia, se encuentra disponible una interpretacin intersub2eti-amente compartida, pre"terica y simblica, pre-ia al discurso ob2eti-ante de la ciencia( 8a -ida humana parte de esta anterioridad significati-a del sentido del mundo, y no es el resultado del saber terico )ue pretende alcan/ar el filsofo en actitud (metdicamente$ solipsista( 8a filosofa, puede decirse tambi.n, es ontologa fenomenolgica en la medida en )ue se ocupa del darse el obrar humano (Dasein$, es decir, de su modo (Cie$ de relacionarse prctico con los entes, consigo mismo y con otros Dasein( 8a -ida es, como origen, mo-imiento( El Dasein es )uien se mue-e, e1istiendo( +hora bien, de acuerdo a lo dicho, y estrictamente, el Dasein no tiene definicin: y no la tiene personal, temporal ni espacialmente( Iiene, por consiguiente, la condicin de lo inacabado, en tanto su ser es tarea, praxis )ue se reali/a como un s mismo pragmtico a)u y ahora( Esa reali/acin (la e2ecucin, la facticidad del Dasein$ est habitual y regularmente encubierta y distorsionada( *or ello el Dasein puede llegar a comprenderse como lo )ue .l no es e1tra-indose, perdi.ndose( *ara nosotros, Ser . tiempo es la aclaracin de esta posibilidad, propia de un e1istente (y no, en sentido estricto, del su2eto pre"e1istente$(
BIBLIOGRAFA.
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UNMDP FACULTAD DE PSICOLOGA LICENCIATURA EN PSICOLOGA

FILOSOFA DEL HOMBRE FICHA DE CTEDRA N 4

=.ase 7icha de ctedra :> 1, especialmente el apartado +ristteles, la substancia y el poder(

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