Cine y revolucin Un filme no hace la revolucin. Como por otra parte no puede hacerla un hombre sol o.

Sin embargo, debemos proceder como si fusemos capaces de hacerla nosotros mism os. Ni tampoco la revolucin se hace de la noche a la maana; sin embargo, un hombre y un filme, deben proceder como si fuesen capaces de hacerla hoy mismo. Este ti po de impaciencia es lo contrario de la paciencia reformista y no tiene nada que ver con la impaciencia nihilista. Una es todo futuro; la otra es todo presente. La impaciencia revolucionaria hace que el hombre desempee en el presente un pape l determinante en el interior de las fuerzas que objetivamente preparan el futur o. El cine revolucionario, como cualquier otra manifestacin artstica, debe estar i mpregnado de esta impaciencia revolucionaria. Un cineasta moderno, en el mismo momento en que se descubra sus grandes posibili dades como artista, tambin se descubre como militante, en todos los niveles de la vida. Se puede decir: no le basta liberar su arte; tambin tiene necesidad de lib erar su vida. Rechaza totalmente toda anacrnica y cristalizada divisin del trabajo . Es en la prctica revolucionaria ms directa donde se encuentra el punto central d e toda su coherencia expresiva. La impaciencia revolucionaria, en l, ser total o n o ser siquiera cinematogrfica. El camino de llegada a estas posiciones, como suced e con el del infierno, est empedrado de buenas intenciones. Nunca como hoy este c amino ha estado tan lleno de obstculos y de confusiones, pero hay que decir que n unca como hoy ha estado tan lleno de posibilidades. La crisis de la izquierda ha debilitado el movimiento revolucionario, pero al mi smo tiempo ha hecho surgir la posibilidad concreta de hacer verdaderamente la re volucin. Hoy hay ms escpticos que nunca. La crisis ha tenido el mrito de radicalizar la situacin. Cineastas que en el pasado han seguido, u obstinadamente han credo e n las teoras, o mejor, en la prctica de cierta izquierda, ante el fracaso de dicha prctica no saben hacer otra cosa, hoy, que encontrar coartadas que son demasiado fciles. Se trata de aquellos que, ante la problemtica actual, se comportan como s i hubiese venido a menos la divisin de clases. Se limitan a camuflar su viejo ref ormismo con una actitud ms profunda, realista y objetiva, cuando se trata, en cambio, e recuperar el concepto de la lucha de clases en trminos de teora y de prctica revo lucionaria. Si se cambia el collar a un perro, se tiene otro perro. Es decir, el perro, es el mismo, acaso ms rabioso que antes. Por esto, hoy no basta un cine d e denuncia destinado casi siempre a llamar a las puertas de la conciencia burgue sa. La autonoma del cineasta, como la del actual movimiento revolucionario, consi ste en la posibilidad de liberarse de estos sectores irremediablemente reacciona rios para identificarse finalmente, de forma total y concreta, con los intereses de las fuerzas potencialmente revolucionarias. No puede existir un movimiento revolucionario que subordine su iniciativa a las contradicciones burguesas, como no puede existir un cine revolucionario que depe nda o que dialogue con la buena conciencia burguesa. Hoy existe la posibilidad d e salir de este impasse porque de nuevo hay posibilidades revolucionarias. Pero hay que decir que esta crisis ha hecho surgir una actitud que podremos llamar de pureza-pereza masoquista. Pero es necesario no dejarse engaar. Algunos hacen depender su participacin afectiva, y concreta, de la indefinida bsqu eda de una absoluta y total coherencia ideolgica sobre el plano terico. Ejercitan la sospecha sobre todo como coartada para su eterno escepticismo. No son capaces de establecer una jerarqua de los problemas que responda a los intereses del pro ceso revolucionario. Se fijan, por ejemplo, en las cuestiones que caracterizan e l mundo de la izquierda, olvidndose de que el principal enemigo contina siendo el mismo: el capital nacional y extranjero, las oligarquas, el imperialismo y, sobre todo, el imperialismo norteamericano. Eliminar el dilogo con estas fuerzas no qu iere decir renunciar a la decisin de combatirlas, al contrario. Curiosa paradoja. En el momento en que la realidad ofrece condiciones objetivas para dar el golpe

de gracia a la mentalidad pequeo-burguesa, es precisamente esta mentalidad la qu e trata de triunfar. La accin debe ser doble: poltica y cultural. Pero la revolucin cultural no significa agrandar la importancia de la superestruc tura. Una superestructura que nicamente dialogue con s misma, no solo peca de narc isismo sino tambin corre el peligro de morir de aburrimiento. La revolucin se hace en la lucha directa. Tambin en el cine. Puede ser que, en una fase de la lucha, no sea estril oponer la cultura nacional a la extranjera, siempre que no se olvid e el hecho de que muchos aspectos de esta cultura nacional se han producido por el colonialismo. En Amrica Latina, por ejemplo, hay manifestaciones folclricas que estn subvencionadas por los norteamericanos. Por consiguiente, la accin es total , lo que no excluye el establecer una jerarqua de problemas. Una cosa es cierta. Es decisiva y esencial la participacin directa (no ms en teora) del nuevo interlocu tor. Sobre este principio es necesario fundamentar los fines de toda accin. Ni cl ase media ni burguesa nacional, por lo tanto la revolucin, como el cine, dialoga e ntonces con las fuerzas potencialmente revolucionarias de la sociedad. Por la vigencia de las ideas expresadas, Cine Cubano reproduce este texto presen tado por su autor en la Quinta Mostra del Nuovo Cinema de Pesaro, Italia, en 196 9. Julio Garca-Espinosa Romero (La Habana, 1926), realizador, guionista y fundador d el ICAIC. Es uno de los promotores del Nuevo Cine Latinoamericano. Entre sus fil mes se encuentran: Las aventuras de Juan Quin Quin (1967); La intil muerte de mi socio Manolo (1989) y Reina y Rey (1994).