Sociedad y Religin

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Escolasticismo y Secularismo: Una interpretacin de la poltica Argentina anterior al Peronismo Dr. Austen A. Ivereigh
Saint Anthony's College Oxford Inglaterra.

Se puede estudiar la interrelacin de la poltica y la religin travs de varios mtodos. El primero es centrar el anlisis en datos electorales, ligando las tendencias polticas a las afiliaciones religiosas. Este enfoque empez a popularizarse en los Estados Unidos en los 1940 y 1950; ya antes de los 1970 se poda afirmar que la religin era la variable clave en el comportamiento poltico hasta por lo menos la Gran Depresin . Pero la validez de este mtodo est necesariamente limitada a aquellos pases en que existe un sinnmero de afiliaciones denominacionales. Los pases universalmente0 catlicos, en los cuales, exceptuando varias minoras pequeas, las diferencias religiosas tienden a manifestarse dentro de la Iglesia o en contra de ella, exigen un enfoque distinto. Los trabajos tradicionales en pases catlicos se concentran por eso en cuestiones institucionales y jurdico-eclesisticas: relaciones Iglesia - Estado, libertad y educacin religiosas, y otros factores eclesisticos que se hacen polticos en el momento de entrar en el dominio pblico 1. La debilidad del mtodo que estudia a la Iglesia en cuanto institucin se evita hbilmente en los estudios de Mallimaci y Forni, que consideran desde marcos sociolgicos, la interrelacin de las corrientes eclesisticas como identidades y mtodos propios. Estos trabajos resultan muy sugerentes en cuanto a las implicaciones polticas de la religin, al mostrar cmo los catlicos han luchado para establecer definiciones polticas y culturales de la sociedad argentina 2. Por ltimo, pueden estudiarse las tensiones y divisiones polticas como conflictos entre concepciones teolgicas. Como reflejo opuesto de la tesis racionalista de que la religin expresa (o legitimiza) prioridades anteriores materiales (sean de clase o de poder), nuestro enfoque parte del principio de que las concepciones

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teolgicas son anteriores a las polticas. En nuestro enfoque, la poltica expresa la teologa, y no a la inversa. Lo que intentamos, sin pretender resolver los varios problemas metodolgicos, es una interpretacin de la poltica argentina como una lucha entre dos concepciones teolgicas divergentes, el escolasticismo y el secularismo, en el perodo anterior a 1945.

1. Escolasticismo y secularismo en el siglo diez y nueve La historiografa apologtica catlica de los 1940 y 50 busc demostrar cmo los valores de los argentinos eran - no obstante los esfuerzos liberales de recondicionarlos desde el Estado- en esencia escolsticos. Haba simplificaciones implcitas en este ejercicio, parecidas a las de la tesis nacionalista, la cual arga emocionalmente que haba habido una personalidad, sofocada por las clases polticas, quienes eran por eso ajenas a este carcter. Como muestran muchos estudios modernos de la secularizacin, las fronteras entre creencia y no-creencia, participacin y falta de participacin religiosa, adherencia y negacin, son notoriamente difciles de identificar. Sin embargo, el revisionismo histrico catlico llevado a cabo por la Junta de Historia Eclesistica dej espacio a unas revelaciones histricas sorprendentes, basadas en investigaciones archvales minuciosas. El trabajo de Furlong y otros, ms tarde adoptado y desarrollado por Stoetzer, mostr tanto la omnipresencia, en las universidades y colegios coloniales, de la doctrina suareziana, como tambin el modo en que los prceres de la independencia se inspiraron en las fuentes medievales e humanistas en el acto de declarar la soberana de la nacin. Esta observacin tiene un significado directo en nuestra comprensin de la independencia argentina, porque a pesar del esfuerzo posterior de la historiografa liberal de plantear la Revolucin de Mayo como una reverberacin de la revolucin francesa, la independencia argentina debe considerarse preferentemente un asunto hispnico familiar: una afirmacin de los preceptos medievales pluralistas contra un Estado lejano que se haba cado en manos de la ilustracin racionalista; es decir, una afirmacin de principios escolsticos en contra de un monarca que los haba violado 3 . Vale la pena resumir aqu la concepcin escolstica del Estado y del poder poltico, como para contrastarla con nociones contrarias emanadas de la Ilustracin francesa, prevalentes tanto en el liberalismo como en el nacionalismo argentinos. En la

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sntesis original de Toms de Aquino, reafirmada ms tarde por Francisco Surez en trminos que correspondan a sociedades en que ya no se poda tomar por sentado una autoridad espiritual unitaria, el escolasticismo adhera a las siguientes presunciones fundamentales: 1. La sociedad cristiana es conformada por dos sociedades; la primera, la natural y temporal, preexistente a la Iglesia y preocupada por las leyes y las reglas de la coexistencia humana; la segunda, la sociedad espiritual y eclesial de la Iglesia, que expresa una concepcin compartida de Dios y de los fines de la sociedad. Las dos sociedades estn relacionadas en lo que concierne a la autoridad. La autoridad es delegada por el hombre para el fin de la coexistencia, con el fin de gobernar sin violar los preceptos de la ley superior de Dios definida y expresada por la Iglesia. 2. De ah que la autoridad viene de dos fuentes: de Dios, y de la sociedad. La autoridad misma (la institucin del liderazgo) forma parte de la naturaleza creada por Dios. La persona que ocupa la autoridad es delegada por la sociedad. Sigue de ah que el marco dentro del cual exista el Estado se define por el conocimiento de la ley eterna inmanente en el hombre y expresada por la autoridad educacional y sacramental de la Iglesia. 3. Por eso el Estado no es ni el rbitro ni la fuente de la ley eterna, ni tampoco capaz de imponerla. Ms bien, debe deferencia a la ley, que es superior y se ubica ms all del Estado. Dentro de esos lmites, el Estado es soberano principalmente en su definicin del marco de las condiciones en que mejor se desarrolla la sociedad. Si llega un momento en el cual el monarca proclama su propia ley, llegando a usurpar el origen mismo de la autoridad, en ese momento se transforma en un tirano. Eh este caso, la soberana vuelve a la sociedad, y los ciudadanos se libran de la obligacin de la obediencia al Estado. El mecanismo a travs del cual se hace conocer el retiro de esa obligacin es la Iglesia. 4. Otra consecuencia del origen indirecto de la autoridad fue el alcance limitado del Estado. Las sociedades menores, tambin naturales y preexistentes, como la familia, la municipalidad y el gremio, no eran unidades administrativas delegadas por el Estado sino ms bien representaban sociedades paralelas.

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5. El papel de la Iglesia en la sociedad cristiana deriva de su funcin como conciencia del pueblo cristiano, con el derecho y la obligacin de hacer escuchar su voz en contra de la tirana, y de liberar al pueblo de la obediencia a la autoridad injusta. El siglo diecinueve en su totalidad puede considerarse como el perodo en que estas concepciones se van poco a poco erosionando, bajo la presin del deseo liberal de establecer un Estado central decisivo, y de introducir un modo de desarrollo que correspondiese a un modelo racional, segn los preceptos ilustrados: negando toda autoridad externa que no fuera aparente a los gobernantes. Argentina en este sentido reflejaba la historia de la Europa contempornea, con la diferencia singular de que, hasta avanzado el siglo diecinueve, y casi dentro el siglo veinte, la Iglesia constitua un obstculo serio a esta ambicin. A diferencia de Francia o Italia en el mismo perodo pases en que la Iglesia actuaba como poderosa contra-sociedad a la que prevea el secularismo - la ecclesia argentina era menos una institucin que una serie de tradiciones. Las razones de la debilidad institucional de la Iglesia en Argentina son bien conocidas. Primero, lejos de ser una extensin ultramarina de Espaa, la Iglesia en el Ro de la Plata corresponda a una misin en un territorio lejano, como lo demuestra la preponderancia del clero regular. Segundo, la eficacia brutal de la poltica de la recentralizacin borbona, que dur ms de veinte aos, logr erosionar una cantidad de barreras sociales contra el Estado central. Tercero, la ausencia casi total de lazos con Roma durante siglos dej sin apoyo a aquellos elementos de la Iglesia (jesuitas y dominicanos) que tradicionalmente haban resistido la ampliacin del Estado; una debilidad dramticamente reforzada por la expulsin de la Sociedad de Jess. La combinacin de esos factores haca que, cuarto, el control perdido por Madrid fuera fcilmente tomado por los nuevos gobiernos nacionales. La tendencia erastiana fue an ms reforzada por las guerras de la independencia, en las que una Iglesia nacional espaola, se enfrent con otra nacional rioplatense. Se evitaba de esta manera una divisin religiosa dentro de la poltica nacional, pero a costo del cesaro-papismo y la sofocacin de las autonomas deseadas por la Iglesia. Ms bien, los primeros gobiernos revolucionarios emularon casi perfectamente la poltica de Carlos III. El conflicto nter-provinciano que transcurri a lo largo de la primera mitad del siglo diez y nueve repiti la ruptura de Buenos Aires con Madrid. Segn la perspectiva provinciana, la asociacin slo poda forjarse a travs del acuerdo de voluntades

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suareziano. A esta concepcin se opuso violentamente el triunvirato de Rivadavia, el cual, rechazando toda extralimitacin por sobre el Estado, suprimi la junta provincial. Las influencias sobre Rivadavia eran una mezcla de centralismo hispnico y liberalismo ingls. La segunda influencia, notablemente a travs de la influencia de Bentham, se inspiraba de los escritos no conformistas protestantes contra la Iglesia Establecida de Inglaterra, de poca relevancia en un contexto en que tal noconformismo religioso estaba casi ausente. El choque cultural entre gobierno y poblacin adquiri un carcter especficamente religioso al llevarse a cabo las reformas de 1822, las cuales erosionaron an ms las autonomas de las rdenes religiosas y la Iglesia en general, y provocaron una ola de protestas que al final llevara a Rosas al gobierno 4. La paradoja del anticlericalismo liberal, como observa Veliz, fue que al buscar socavar el monopolio catlico (percibido como tal desde una perspectiva no conformista) las prerrogativas restantes eclesisticas fueron absorbidas por el Estado 5. Cual fue el efecto poltico de las reformas? Los testimonios tanto del delegado papal como de los oficiales liberales nos han dejado una impresin muy clara de la indignacin religiosa por ellas provocada 6. sta indignacin, hbilmente canalizada por el partido federal, fue el factor ms contundente detrs del xito poltico de Rosas, quien levant, junto con los caudillos provincianos, el lema de Religin o Muerte, y cuya propia cultura poltica se ajustaba con poca dificultad a la religiosidad del hombre comn. La defensa rosista de una comunidad moral, de las autonomas regionales, del mundo privado de la estancia en contra del Estado centralista, se corresponda mucho ms con los preceptos escolsticos que con el racionalismo rivadaviano, aunque en trminos teolgicos se diferenciaban poco. Los dos ponan al Estado por sobre todo. Mientras que Rivadavia secularizaba la educacin porque la instruccin clerical se resista a sus nociones racionalistas, Rosas restaur la educacin clerical porque pareca sostener los valores de la obediencia y la autoridad. Mientras Rivadavia transfiri las prerrogativas eclesiales al Estado, Rosas utiliz la Iglesia como arma del Estado, aprovechndose de (y resistindose a cambiar) la debilidad de una Iglesia desprovista de toda independencia e autoridad espirituales. En ninguno de los casos se refera a la Iglesia como conciencia del pueblo (ni mucho menos como autoridad espiritual), y la nica motivacin para la restauracin de la Sociedad de Jess fue la idea fijada en la mente del Restaurador de un servicio estatal clerical eficaz. Cuando los jesuitas se

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resistieron a convertirse en propagandistas del gobierno, fueron expulsados de nuevo, y el cnsul britnico fue invitado a escuchar discursos anti-papales, en las que el pontfice fue acusado por el dictador de interferir con la autoridad soberana de un poder extranjero y lo que es ms una nacin con una religin diferente [sic] 7. Los puntos de semejanza en la concepcin religiosa tanto de Rivadavia como de Rosas muchas veces se ignora en la historiografa, pero son cruciales para nuestra comprensin de por qu tanto el liberalismo como el nacionalismo - las dos doctrinas fundamentales y determinantes de la historia argentina - han engendrado en su momento diferencias profundas con la conciencia catlica. La poltica en el perodo de la formacin de la nacin-Estado se inspir en los escritos de intelectuales y abogados quienes se haban exiliado bajo Rosas. Fueron acompaados al principio por un grupo de catlicos ilustrados, quienes compartieron el deseo liberal de establecer instituciones fuertes y estables, un sistema jurdico inconfundible con el poder poltico, y el desarrollo econmico dentro de un contexto de libertad civil. Pero a pesar de que tanto catlicos como liberales buscaron evitar para siempre la tirana rosista, sus concepciones teolgicas divergan en puntos sustanciales, as como su visin del Estado. Esta diferencia de concepciones se revela en primer lugar en el anlisis divergente de las causas de la dictadura. Tanto catlicos como liberales reconocieron la popularidad de Rosas, y tuvieron luego la dificultad de conciliar este hecho con el despotismo del rgimen. Se pusieron de acuerdo los pensadores en que la democracia no expresa per se la voluntad absoluta de la mayora (teora rousseauiana), sino que esa voluntad debe encontrar sus lmites en una ley superior. Segn la tesis catlica, la tirana de Rosas fue posible por la debilidad y servilidad de la Iglesia, resultantes, a su vez, de las polticas secularizadoras y centralizadoras del Estado desde Carlos III en adelante. La combinacin de la voluntad ilimitada del soberano, por un lado, y la abolicin de la distancia entre lder y liderado, por el otro, haba dado lugar a una combinacin abominable de poderes. Gobierno correcto consista en una autoridad respetuosa del sistema final de valores fuera del alcance del Estado; en Argentina, la Iglesia salvaguardaba ese sistema de valores. De ah que la restauracin de la independencia y la autoridad de la Iglesia, la configuracin de leyes conformes con esa autoridad espiritual, y el respeto por las extralimitaciones impuestas por una concepcin del Estado en que se lo consideraba como delegado por la sociedad, daran lugar al

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gobierno correcto. Este punto de vista fue expresado por seguidores de Lammenais y Montalembert en Buenos Aires, quienes reconocieron el carcter definitivamente republicano de Sudamrica, y su derecho a la autogobernacin segn las teoras escolsticas 8. La tesis liberal, en contraste, busca nuevas fuentes de autoridad en las verdades reveladas por la razn. Su cosmovisin histrica no dej ningn espacio a las teoras escolsticas; ms bien, la Iglesia fue, para el elemento liberal, una reliquia hispnica, que obstaculizaba el desarrollo argentino. El atraso argentino - el trmino expresaba la nocin novecentista del progreso basado en el avance de la ciencia - se deba precisamente al haberse escapado a la Reforma Protestante, la Ilustracin Racional, y la Revolucin Francesa. Para ellos, la extralimitacin de la voluntad del pueblo, lejos de encontrarse en la autoridad espiritual de la Iglesia, sealaba la necesidad de una autoridad racional. Pero precisamente porque el fenmeno de Rosas haba demostrado que la razn no se hallaba en el pueblo, era preciso que el pas fuera gobernado por una vanguardia ilustrada de individuos razonables, capaces de defenderse contra las fuerzas innumerables de la irracionalidad, las cuales conspiraban contra el orden y el progreso y buscaban por instinto la dictadura. La concepcin liberal -ms tarde conservadora- por lo tanto consideraba al Estado como auto-justificador (no defera a ninguna autoridad externa, tanto temporal como espiritual, que no fuera su propia lectura de la historia), autnomo de la sociedad (ya que la sociedad era irracional), instrumental (porque haba que llevar a la sociedad a la razn), e ilimitado (ya que no se distingua entre fines ltimos y medios temporales). La frmula alberdiana expres estos preceptos institucionalmente en una especie de monarqua atenuada por el sufragio restringido, apoyado por un ejecutivo fuerte, amparado por un ejrcito creado por el Estado para su defensa 9. La necesidad apremiante de establecer instituciones viables dentro de un contexto pacfico y estable hizo que las presidencias de Sarmiento, Mitre y Avellaneda se vieran libres de choques directos con la Iglesia. Hubo dos factores que es necesario considerar: el primero que, como dijo Alberdi en una frase tpica, la religin se conceba como el mecanismo ms poderoso de que disponemos para moralizar y civilizar a nuestro pueblo...Qu autoridad tendr la moralidad en los ojos de los hombres comunes]sin el sello divino de la sancin religiosa? 10. El segundo que la Iglesia en

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esta poca -debilitada por el control fuerte de Rosas, y hasta los 1860 acfala- era poco capaz de influenciar una poltica alternativa. La constitucin de 1853 reflej estos dos factores en su aprobacin del catolicismo como religin nacional, mientras que no admita el ejercicio de una autoridad espiritual ms all del Estado. Por un lado, haca de la Iglesia una entidad subordinada al Estado (seguan vigentes el derecho del Estado de controlar la comunicacin entre la Iglesia en Argentina y Roma); por el otro, permita la libertad religiosa, con vistas a fomentar la inmigracin protestante, considerada por los liberales como superiores al degenerado tipo hispnico-rabe criollo
11. El documento combinaba as el liberalismo anglo-sajn pluralista, fruto de largos

siglos de conflicto inter-denominacional, con el escepticismo racionalista y el absolutismo ilustrado, fruto del regalismo autoritario de las monarquas post-medievales catlicas 12. Estos dos factores - la debilidad de la Iglesia y la necesidad por parte del Estado de comprometerse con los valores sociales amplios- desaparecieron en 1880. Al lograrse finalmente el Estado autnomo, el proyecto secularista poda llevarse a cabo sin el temor de prolongar la inestabilidad. El proyecto secularista de educacin seriamente malinterpretada en mucha historiografa como una medida pluralistaprohibi toda religin dentro del horario escolar, mientras que hizo obligatorio que todos los alumnos recibieran clases de moralidad del Estado. La justificacin de tal medida era secularista: por un lado, el Estado no reconoca ninguna autoridad moral fuera de l; por el otro, haba que -como lo expres un delegado constitucional en 1853dar a la nacin el cdigo que creara el comportamiento correcto 13. Conforme a los presupuestos gnsticos del positivismo, el Estado haba superado ya la dicotoma entre sujeto y objeto 14. Jurez Celman articulaba esta nocin al afirmar que el P.A.N. encarnaba tanto la voluntad popular como tambin todos los intereses vitales de la nacin. El catolicismo, al presuponer una lealtad dual (temporal y espiritual) subverta la unidad de la nacin y la autoridad del Estado 15. Se ratificaron las leyes de 1880, pero el costo poltico era de nuevo excesivo. Las protestas de la Unin Catlica (un partido fundado por Estrada con las palabras significativas: Respeten el Orden Cristiano, y los partidos catlicos no tendrn razn de ser) se interconectaban con otra serie de agravios contra la administracin de Jurez Celman, manifiesta en la Revolucin del '90, en la que participaron numerosos

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activistas catlicos 16. Roca luego busc un rapprochement con la Iglesia. La trayectoria del P.A.N., desde un radicalismo atenuado al estilo francs a un conservadurismo al tipo Tory (defensor del orden, y por lo tanto de la autoridad moral de la Iglesia en cuanto se conformara con la definicin gubernamental del orden) reflejaba la creciente ansiedad dentro de las clases dirigentes, ante la emergencia de la Izquierda. Los proyectos de ley de Carlos Olivera de divorcio civil (1901) y de separacin Iglesia-Estado (1903) fracasaron; segn La Nacin porque primaban consideraciones del momento oportuno y del orden social 17. De esta manera, el liberalismo del establishment se mostr nuevamente capaz de realismo y flexibilidad ante fuertes sentimientos generales. Pero al mismo tiempo que se relajaba el proyecto secularista, continuaba el P.A.N. a arrogarse a s mismo la nocin alberdiana de los elegidos, cuyo derecho a gobernar derivaba de su gnosis.

2. El catolicismo y el orden liberal, 1900-1930 El consenso liberal - fruto de una economa que se expanda casi milagrosamente, dentro de una sociedad de firmes instituciones - dur hasta 1930. Las tensiones polticas de la poca derivaban de dos factores principales: por un lado, el choque de dos concepciones competitivas de la soberana poltica (entre el P.D.N. y el U.C.R.); por el otro, de desacuerdos sobre el papel del Estado en la distribucin social (entre el P.S. y el P.D.N.). Aunque los dos temas eran diferentes, se interrelacionaban. El rpido crecimiento econmico result en una distribucin irregular, y una mentalidad de hacer la Amrica que hizo poco para crear condiciones estables para las familias. Los militantes principales de la poca eran extranjeros que actuaban fuera del sistema poltico. Los reformistas sociales, tanto socialistas como catlicos sociales, no se transformaron -como en Italia- en fuerzas polticas populares. La oposicin intransigente de los conservadores liberales a una reforma social sustancial otorg legitimidad a los militantes. El recurso a la violencia por los militantes, a su vez, legitimiz la llamada del gobierno a suprimir los sindicatos. El gobierno logr controlar la violencia, pero a un costo que por fin erosion la razn de ser liberal de ser guardin de la paz. La reforma electoral de 1912, la cual extendi el sufragio a todos los ciudadanos varones, fue fruto de un reconocimiento de que la paz social de la que

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legitimidad.

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dependa el crecimiento econmico, dependa a su vez de una base ms ancha de la

Los principales beneficiarios de la reforma electoral fueron los Radicales. En el curso de veinte aos de abstencin electoral, haban logrado construir una base democrtica firme, en parte por su capacidad de expresar, en trminos vagos y moralistas, las ambiciones de las clases que se haban establecido fuera del crculo de las clases dirigentes dlos 1880. El radicalismo tambin se nutra del liberalismo novecentista, pero a diferencia de los conservadores, se identificaba fuertemente con las doctrinas francesas revolucionarias acerca de la soberana popular. Yrigoyen sola hablar del concepto irreducible del espritu nacional, encarnado en el partido; pero a diferencia de Jurez Celman, la voluntad nacional se manifest a travs del voto de la mayora; de tal manera que, desde 1916, la Repblica ha dejado de ser gobernada, para ahora gobernarse a s misma 18. Para los radicales, el voto de la mayora confera una autoridad sin trabas. Comprendida entonces dentro del continuom del concepto secularista del Estado, la UCR conceba el Estado como autnomo (no ya del voto popular, sino de toda autoridad externa) y de toda extralimitacin sobre el poder del Estado. Yrigoyen de este modo transfiri el derecho absoluto de gobernar de los elegidos hacia el derecho absoluto de la voluntad de la mayora. Aprovechndose de la facultad de intervencin federal -la cual autoriz a un gobierno resuelto a modelar la composicin poltica de las provincias- Yrigoyen intervino incesantemente en las provincias para extender el patronato del gobierno. En la segunda mitad de la dcada del 1920, el Congreso casi nunca vet la legislacin; los Radicales pudieron recurrir a medidas extra-legales y an violentas, y utilizaron el gasto fiscal como medida de ganar y de mantener el apoyo. La divisin del Congreso en facciones lo hizo incapaz de legislar, aumentando an ms el absolutismo presidencial. A su vez, estas medidas lograron legitimizar el argumento conservador de que un golpe de Estado era la nica manera de defender las instituciones y la democracia 19 Coincida con la dcada del veinte la primera evidencia importante de una afirmacin de principios escolsticos -dentro del establishment - en oposicin al consenso liberal. La bsqueda de nuevas categoras culturales y espirituales se opuso al discurso mecanicista y materialista de la burguesa. En Argentina, grupos similares

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empezaron a cuestionar al individualismo y materialismo argentinos, buscando una comunidad de valores en la propia tradicin argentina que pudiesen contraponer al amorfo urbano argentino. Sacaron el pasado hispnico y criollo del placard donde los liberales lo haban consignado, sacudieron el polvo, y sujetaron el esqueleto a una revista favorable. El trmino nacionalismo, utilizado con tanta frecuencia para describir este anti-liberalismo genrico y los siguientes, oscurece las genealogas divergentes de estos grupos. Algunos se nutran de una nostalgia por los valores patricios de la poca de Rosas; otros miraron hacia Sarmiento, y el Estado minimalista del ideal federalista; otros an buscaron extender la concepcin positivista del Estado para abrazar un programa de educacin universal capaz de unificar la sociedad en torno a un culto patritico. La ambigedad religiosa del tradicionalismo era igualmente aparente en los escritos de la poca. Calvez rechaz las doctrinas dogmticas de los jesuitas a favor de una espiritualidad hispnica que l vio latente en el interior. Rojas alababa la Iglesia de Inglaterra como factor de cohesin nacional, y hablaba a favor de la supresin de las escuelas privadas (principalmente catlicas y tnicas) por razones de uniformidad cultural. Ibarguren consider la Iglesia Catlica un contrafuerte del orden social; y Lugones, fuertemente anti-catlico, miraba hacia un politesmo pagano e helnico basado en la Pampa, el Ro de la Plata y los Andes 20. Compartiendo el antiliberalismo de los nacionalistas, pero desde concepciones en conflicto con las de ellos, los grupos catlicos empezaron a proponer su propia visin cultural y poltica. El ms importante fue el grupo que surgi en torno a los Cursos de Cultura Catlica. Los C.C.C. se crearon en el momento preciso (1922-23) cuando la concepcin anglicana de la Iglesia, favorecida por los liberales, encontr una oposicin contundente en Roma. El significado de la controversia acerca de la investidura archiepiscopal no radic slo en el hecho de que el Vaticano rechaz la nominacin por Alvear de Mons. De Andrea, sino tambin en el hecho de que, al hacerlo, el Vaticano endos las nociones ultramontanas y escolsticas de los demcratas cristianos, los jesuitas, y el C.C.C. Los ltimos arguyeron abiertamente, y a pesar de las actitudes de la jerarqua del momento, que la concepcin liberal de la soberana ataba -y subordinaba la Iglesia al Estado. Atilio Dell'Oro Maini hizo una llamada a los catlicos de liderar un

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movimiento de ideas que desafiase la dominacin cultural liberal, a travs de una restauracin de la sociedad - en todos sus aspectos - a la Iglesia. Este movimiento tomaba como inspiracin la renoveau catholique en Europa, donde los escritos de Belloc, Dawson, Maritain y Gilson ofrecan una revisin de la Edad Media y del pensamiento escolstico, que esos escritores identificaban como el pice de la cultura occidental. El abandono del equilibrio medieval, desde esta perspectiva, haba conducido a las dicotomas que signaban el mundo moderno individualismo versus colectivismo; capitalismo versus comunismo; anarqua versus estatismo - que esos escritores consideraban como causantes del deterioro de la sociedad moderna 21. Esta idea yaca en la base del discurso catlico de las dcadas de 1930 y 1940, que enfatizaba continuamente la falsedad de las dicotomas y la compatibilidad intrnseca de los polos opuestos, siempre que uno volviera a considerarlos desde una perspectiva cristiana. De ah los innumerables editoriales de Monseor Franceschi en Criterio, los cuales se titulaban, por ejemplo, liberalismo, totalitarismo, catolicismo; capitalismo, comunismo, catolicismo; e individualismo, colectivismo,, catolicismo. Al morir el Arzobispo Espinoza, el ltimo obispo galicano de la poca, al inaugurarse los aos '30, el camino quedaba abierto para el escolasticismo rejuvenecido. Una reaccin parecida se produjo en el ejrcito. Si el andresmo haba reflejado la contraparte eclesistica del regalismo, el punto de vista prevaleciente entre los militares antes de la dcada de 1920 haba reflejado el espritu con que se haba creado el ejrcito nacional en los 1880. De la misma forma que la Iglesia se vea como el baluarte externo del orden social y poltico liberal, el ejrcito era el garante de ese mismo orden. Pero en la dcada de 1920, comenz a prevalecer nuevamente la vieja concepcin escolstica segn la cual exista un marco espiritual y moral -mayor que el Estado- al cual el Estado debera conformarse. El orden liberal era concebido cada vez ms como violador de este marco esencial. El absolutismo y la tirana -segn las definiciones escolsticas- consistan en: gobierno para el beneficio de los pocos, que sobrepasaba los lmites del poder estatal, y que era autnomo de la sociedad y el consenso popular. En este caso, la soberana reverta automticamente a la comunidad.

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Lgicamente, el punto de vista escolstico, que defenda un marco superior al Estado, al cual el Estado deba conformarse, era totalmente contrario al liberal, que consideraba que el Estado era la fuente y la definicin del marco social y poltico. Al comenzar a prevalecer el punto de vista escolstico dentro de la Iglesia y del ejrcito, estas corporaciones se vieron a s mismas como independientes del Estado, con el derecho y el deber de defender al marco esencial de los abusos por parte del Estado. La Iglesia liberaba a la ciudadana de la obediencia; el ejrcito se mova para destituir al gobierno y as restaurar el marco esencial. Yrigoyen, fiel al proyecto liberal, haba continuado la poltica de sus predecesores de repartir promociones a cambio de lealtad poltica, con el fin de salvaguardar al ejrcito como defensor del Estado. Pero durante la dcada de 1920 estas maniobras provocaron la indignacin de los oficiales profesionales. Segn ellos, el ejrcito no buscaba intervenir en el fuero poltico, sino que buscaba prevenir que el Estado comprometiera la neutralidad del ejrcito 22. Por neutralidad deba leerse deber de defender el marco ms all del Estado. El golpe de 1930, llevado a cabo por los profesionales, reflejaba de esta manera otros golpes y deposiciones, anteriores a 1880, que ubicaron al corpus mysticum en un lugar superior a todas las otras lealtades.

3. La poltica del catolicismo integral, 1930-1945 Con sus cuadros de militantes agrupados en la Accin Catlica, respaldados por obispos ultramontanos; con su lite intelectual, sus revistas, cursos, institutos y publicaciones; con sus programas sociales y polticos, sus sindicatos, agrupaciones y asociaciones; con su mstica, poder de convocatoria y enormes asambleas, el movimiento catlico de los 1930-1940 fue uno de los ms significativos vehculos de personas y de ideas en la historia argentina. Fue tanto un fenmeno de masas como de individuos exaltados, que canalizaba y alteraba las actitudes de la sociedad argentina, a travs de sus exigencias rigurosas de restaurar las bases escolsticas de la sociedad 23. El catolicismo integral se nutra de dos protestas minoritarias histricas: por un lado, la de la crtica poltica de la Unin Catlica en los aos '80, resucitada por los C.C.C.; por el otro, la de los activistas sociales del perodo 1890-1920. El movimiento catlico de la dcada de 1930 inclua pues tanto la protesta contra la visin liberal del

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Estado como de su visin de la economa social. Dos factores distinguan ahora al catolicismo de los aos 1930-1940. El primero, el modelo del catolicismo de la fortaleza, tan caracterstico de la Iglesia en Europa desde el Syllabus hasta el Concilio Vaticano II, retardado en Argentina por la debilidad eclesistica del siglo diecinueve y la hegemona del proyecto liberal. La concepcin eclesial del catolicismo de la fortaleza refutaba el papel conservador, reformista y complementario de la Iglesia exigido por el liberalismo y poco resistido por la jerarqua anterior. Donde el andresmo conceba a la Iglesia como una corporacin autnoma y voluntaria dentro de una sociedad pluralista, los obispos de la dcada de 1930 buscaron recatolicizar las instituciones en su globalidad, para que la base misma de la sociedad estuviera marcada por un carcter espiritual catlico. Esta ambicin result atractiva para las clases nuevas de los inmigrantes nacionalizados y recin llegados a la ciudad, a quienes el lenguaje y la cultura del agnosticismo liberal les resultaban ajenos. El segundo factor era, pues, el carcter popular del movimiento catlico. La Iglesia canalizaba las ambiciones y las protestas de clases nuevas, que buscaban un lugar en la sociedad y la economa contra las pretensiones de las clases urbanas agnsticas, y la visin estrechamente agroexportadora de la economa que ellas sostenan. En el contexto pos-depresin, cuando ya no se poda argir que lo que era bueno para el sector agro-exportador era bueno para la economa en su totalidad, la crtica de economistas como Alejandro Bunge, ligado a Criterio, se hizo coherente. El discurso anti-liberal del movimiento catlico era, pues, una mezcla de reivindicacin cultural y de clase, con una crtica especfica al modelo econmico y poltico del liberalismo. Era nacionalista, con su nfasis en la integracin y la comunidad; culturalmente coherente, a travs de su identificacin con el escolasticismo y su oposicin a las categoras de la Ilustracin; ultramontano, al sostener su obediencia a la Iglesia universal y sus autoridades; pro-trabajo, en su advocacin por las reformas exigidas por las encclicas papales; militante, al fomentar una mstica juvenil de la accin mediante asambleas y propaganda; e intransigente, al oponerse a todo intento de dilucin de las implicaciones para la sociedad de la fe cristiana. La militancia catlica era por eso tambin auto-definida y excluyente: an cuando comparta ambiciones similares en reas especficas con otros grupos seculares, se resista a la cooperacin.

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Deca Monseor Franceschi en Criterio que un catlico no poda ser al mismo tiempo un liberal o un conservador, ni tampoco un socialista, comunista o nacionalista extremo. En la medida que estas doctrinas poseyeran elementos de la verdad, demostraban la persistencia de elementos secularizados cristianos; pero consideradas en s, se fundaban en concepciones antropocntricas incompatibles en ltima instancia con el dogma de la Iglesia 24 Este proceso de diferenciacin del catolicismo de otras lneas de pensamiento de origen secular y racionalista era parte fundamental de una lucha sustancial para recuperar el espacio cultural. Al mostrar, por ejemplo, que los catlicos buscaban la justicia social, haba que cuidar de que esto no se interpretara como una aceptacin por parte de los catlicos de la verdad del socialismo. Lo que se llamaba la cuestin social era uno de los mtier del movimiento. Considerbase al liberalismo religioso como una separacin trgica de la economa de la autoridad moral de la Iglesia. El laicismo era cotrmino de la ausencia de la justicia en las relaciones humanas del mercado. El resultado fue una disfuncin en la distribucin, y la hostilidad de clases. La fuerza de la economa yaca en la extensin de la propiedad, a travs de salarios justos ganados por los sindicatos y por la legislacin salarial basada en las necesidades de la familia. Las ambiciones sociales del catolicismo se hicieron evidentes en el momento de debatirse el proyecto de ley presentado por el Senador Snchez Sorondo en 1936, reclamando ms poderes para la represin del comunismo. La Accin Catlica apoyaba el proyecto de ley (basndose en condenaciones papales de la doctrina comunista, y en argumentos temporales del orden) pero urga diez medidas inmediatas para acompaar la legislacin: una ley que otorgaba el amparo del Estado a los sindicatos; comisiones paritarias; extensin del salario mnimo para cubrir el salario familiar; proteccin salarial adicional para las familias grandes; mejoramientos del alojamiento, y un programa de extensin de la propiedad a travs de casas baratas subvencionadas; subvenciones para alimentos y ropas; legislacin obligatoria de seguridad social; asistencia de desempleo; y subdivisin de las haciendas 25, Todas estas medidas se vieron frustradas. Polticamente el movimiento catlico era ambiguo. La Iglesia sostena un modelo de neo-cristiandad, en oposicin a la tesis liberal 26. Las diferencias polticas

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entre catlicos y liberales no eran, por lo tanto, diferencias que pudieran expresarse dentro de reglas establecidas, porque eran las reglas mismas las que estaban en disputa. Las posibilidades de dilogo y la negociacin - el fundamento de toda estabilidad poltica - eran pocas. Este divorcio entre Estado y sociedad, comn a muchos pases latinos de la poca, se manifestaba en la enajenacin del activista catlico (como muchos argentinos en general) del sistema de partidos polticos. La UCR era el nico partido tradicionalmente identificado con el electorado catlico, y su exclusin hasta 1936 fue fuertemente criticada. Pero cuando el partido logr una presencia substancial en el congreso, en 1938, el predominio de los alvearistas y los forjistas haba causado un retorno del partido a sus orgenes secularistas. An las vagas reformas sociales exigidas por la Pastoral de 1936 estaban ausentes de su programa; y en 1937 Alvear firm un documento que declaraba a la educacin religiosa poco cientfica y poco democrtica (a pesar de una encuesta realizada en la Provincia de Buenos Aires que revelaba que el 98 por ciento de la poblacin estaba a favor de ella) 27. Los conservadores, que buscaban identificarse con la Iglesia como baluarte del orden liberal, adheran al viejo modelo de la Iglesia Nacional, sostenido por La Prensa. Este hecho, sumado a la desaprobacin general del fraude y de los escndalos, y su resistencia a la rigurosa reforma social y econmica (exceptuando las leyes resultantes de su cooperacin inicial con el PSI) hizo que este partido no pudiera contar con el apoyo catlico. A pesar de compartir algunas preocupaciones sociales con los catlicos, el anticlericalismo dogmtico del Partido Socialista -que rechazaba la afiliacin de todo miembro casado en una iglesia- era un obstculo insuperable. El P.D.P. -a pesar de la similitud de muchas de sus protestas morales con las catlicas- tampoco poda tener el apoyo catlico por la misma razn 28. En los 1930-40 la toma de posiciones, a un lado u otro de la brecha secularistas vs. escolsticos, no admita cooperacin ninguna, a pesar de plataformas que en otras pocas o en otros sistemas podran haber forjado alianzas y negociaciones. Un catlico criticaba la corrupcin, al igual que el P.D.P.; advocaba la reforma social, como el P.S.; buscaba reprimir el comunismo, como el conservadurismo; y favoreca la soberana popular, como la UCR. Pero todos estos partidos defendan una cosmovisin contraria a la catlica, y condenaban el clericalismo y el nacionalismo como fuerzas disolventes de la democracia.

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Esta insularidad del sistema liberal-democrtico, aliada a la negativa catlica a reformar desde adentro -sntoma de la prevaleciente inseguridad dentro del catolicismo de que inmiscuirse equivaldra a ahogarse en aguas contaminadas- excluan la posibilidad de un partido catlico. Pero por otro lado, la dictadura como forma de gobierno resultaba repugnante para el pensamiento escolstico. Pero tampoco podan los catlicos retirarse de la actividad poltica. La tesis dominante sostena que el individualismo liberal llevaba consigo una tendencia casi automtica de fomentar una reaccin totalitaria, ya fuera de derecha o de izquierda. Por eso era inaceptable la afirmacin de Jacques Maritain de que el nacionalismo era per se un movimiento que tenda a degenerarse en el fascismo, porque no poda escaparse de los errores heterodoxos secularistas. Segn el filsofo, dentro de la batalla ideolgica occidental no existan puertas de salida. De ah que la nica posicin vlida para los catlicos fuera la de la reclusin activa: oposicin a todos los movimientos seculares polticos, y preparacin para el futuro 29 m El catolicismo integral argentino de los aos 1930-40 se opuso a las generalizaciones de Maritain sobre el nacionalismo, afirmaciones realizadas con la guerra civil espaola como tela de fondo 30. LOS catlicos argentinos vean una diferencia enorme entre el nacionalismo moderno y el anti-moderno, e insistan muchos escritores en que Argentina era un pas que se pareca ms a Espaa y Portugal que a Italia e Alemania. No era preciso que la Iglesia se retirara mientras que en Argentina la batalla se libr entre los individualistas y los colectivistas 31. La Argentina no conoca la Reforma, ni la Ilustracin; era un pas escolstico gobernado por mdicos y abogados enajenados. El nacionalismo era el medio de restaurar el marco escolstico a la poltica; siempre que ste reflejara la influencia catlica, evitara los peligros del secularismo. No se concebira al Estado como la fuente de los derechos, sino su defensor; evitara tanto la autonoma liberal como el totalitarismo; promovera los derechos de la nacin al tiempo que respetara la fraternidad universal; se actuara vigorosamente para reformar la economa y la sociedad, pero a base de una visin subsidiaria del Estado. El nacionalismo argentino sera catlico e hispnico, y por ende contrario a todo estatismo y fascismo 32. (Estas definiciones de un nacionalismo aceptable y no aceptable resultan indispensables para la interpretacin de las relaciones entre el catolicismo y el

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peronismo, mostrando por qu un nmero grande de catlicos apoy a este movimiento en los aos '40, y por qu se le opuso en los '50 33) Lo que surge de los debates de la dcada de 1930 es la bsqueda de una renovacin fundamental que permitiera la emancipacin de las ciases nuevas dentro de una estructura ampliamente democrtica (se hablaba del consenso, en vez de la voluntad popular), que a su vez permitiera la emancipacin social y econmica de las clases nuevas.

4. La segunda guerra mundial y el golpe de 1943 Al terminar la Guerra Civil Espaola y comenzar la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, un catolicismo poltico definido pareca an ms lejano. Si en el contexto mundial la actitud de Maritain - que en efecto abogaba por el apoyo a la democracia liberal, como el mal menor entre totalitarismos - resultaba aceptable, en el contexto argentino pareca an menos relevante. Ni el fascismo ni el comunismo eran fuerzas contundentes; y la democracia liberal, lejos de ser el mal menor, fue de crisis en crisis hasta casi dejar de gobernar. La neutralidad era una cuestin fundamental para el catolicismo. En la sociedad en general, las justificaciones ideolgicas a favor de la intervencin o de la neutralidad se restringan a las minoras politizadas: a algunos nacionalistas que argan que una victoria nazi librara pases como Argentina del yugo econmico colonial; y a la izquierda, para quin la guerra presentaba una dicotoma entre la democracia y el fascismo en que todos resultaban moralmente implicados 34. Estos grupos tuvieron sus contrapartes dentro del catolicismo. La posicin nacionalista fue apoyada por los hispanistas, quienes refutaban igualmente el fascismo pagano, el comunismo ateo, y el panamericanismo liberal-protestante. Los hispanistas sostenan sin embargo que la victoria del comunismo sera el peor de todos los resultados, y que atacar el fascismo ayudara al comunismo 35. Por el otro lado, los colaboradores de Orden Cristiano sostenan que la independencia equivala al apaciguamiento del nazismo 36e Estos catlicos democrticos argan que para salvar la democracia y el capitalismo, haba que aliarse con el comunismo sovitico, El sentimiento de la mayora catlica, sin embargo, era igual al de la mayora argentina: las razones morales en favor de la intervencin no pesaban ms que las

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razones pragmticas en favor de la neutralidad. Sin embargo, la neutralidad no significaba un pragmatismo a-moral. Era todo lo contrario: una afirmacin que requera firmeza ante una presin casi irresistible desde los Estados Unidos. Esta afirmacin se ve claramente tanto en la Accin Catlica como en Criterio, en clara oposicin a las alas secularizadas de la Iglesia. Para el catolicismo integral, las prioridades estratgicas - es decir, la idea de que atacar el fascismo sera fomentar el comunismo, o la de que el no apoyo a la Unin Sovitica significaba un pro-nazismo- eran teolgicamente errneas. El totalitarismo posea una identidad compartida. Aliarse con uno o con el otro era cenar con el diablo. La dicotoma esencial de la guerra no era totalitarismo (una doctrina) versus la democracia de partidos (un sistema de gobierno), sino entre el totalitarismo (una doctrina segn la cual la voluntad de la mayora, o el partido, o el dictador, o la vanguardia revolucionaria, eran supremos) y una concepcin cristiana. Esta concepcin cristiana poda defenderse en cualquier sistema poltico, as como tambin poda ser negada en cualquiera 37. Slo se entiende la desilusin catlica durante los aos inmediatamente anteriores al golpe de 1943 en el contexto de los aos antecedentes de 1938-39. La breve presidencia de Ortiz haba tendido un puente entre el gobierno y el Secretariado Econmico Social de La Accin Catlica. Su mensaje presidencial inclua referencias social-catlicas; acept la colaboracin de activistas del grupo Accin Cvica Social; nombr a Jos Figuerola - una figura cercana de la AC, que influenciara ms tarde a Pern - a la presidencia del Departamento de Trabajo; y su Ministro del Interior dio instrucciones a la comisin responsable del nuevo Cdigo de Trabajo de estudiar en detalle la encclica Rerum Novarum 3 LOS sindicatos respondieron positivamente, y el recuerdo de la breve apertura hizo ms fcil la tarea de Pern en 1944 39. Al asumir Castillo, sin embargo, la puerta que haba comenzado a abrirse se cerr firmemente. Aislado poltica y econmicamente, pero incapaz de aprovechar la situacin por la lucha de facciones en el congreso, el gobierno de Castillo andaba a la deriva, mientras que se acumulaban urgentes problemas sociales. El humor de los catlicos preocupados por la reforma social cambi dramticamente. Encuestas e informes provocaron fuertes denuncias por parte de los obispos, quienes condenaron en trminos cabales el abuso de las estipulaciones cristianas del salario justo, el estatus legal de los sindicatos, y la falta de casas 40. La Semana Social de la AC tambin result condenatoria, y la publicacin

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de sus conclusiones se posterg - tal vez por razones de delicadeza poltica - hasta 1945 El golpe de 1943 expres de la forma ms pura -entre todos los golpes del siglo veinte en la Argentina- a la concepcin escolstica. La justificacin de la intervencin tanto por el ejrcito como por la Iglesia fue cabalmente conforme a los preceptos: ni la Iglesia ni las Fuerzas Armadas se ocupaban del gobierno temporal; pero los dos tenan el deber de intervenir cuando se transgredan el orden moral y sus instituciones. El ejrcito no tena el derecho -arrogado por generales-polticos desde Roca a Justo, y a Aramburu despus- de sustituir la poltica civil. El fin de la intervencin era de restaurar las instituciones, para pasar con relativa rapidez a las elecciones. Durante el perodo de la limpieza, la junta continuara a estar exenta de influencias sectorales y partidarias. A los nacionalistas catlicos, que tambin se consideraban ms all de intereses sectorales, se les invitaba a ocupar puestos culturales y provinciales 42. A un nivel ms general, se acab el aislamiento hermtico de los gobernantes de los valores sociales ms amplios. No obstante el conocimiento (o la ignorancia) teolgica de los oficiales, estaba claro que la Revolucin de Junio haba permitido la superacin de la brecha entre el Estado y el marco escolstico de la sociedad 43. El decreto sobre la enseanza religiosa simboliz el fin de la hegemona liberal. Promulgado sin demora ni preparacin por parte de la Iglesia, prob ser muy popular. Como todo smbolo potente, adems, se convirti en el blanco de la indignacin liberal ante la irrupcin de valores brbaros en la esfera pblica. Acusaciones de una Alianza de Cruz y Espada expresaron una visceral repugnancia liberal, que tena sus orgenes en la contencin original del racionalismo contra el absolutismo: el que la Iglesia fuera atada al poder del Estado. Se ve esta misma acusacin latente en un carta del Agregado Cultural de los Estados Unidos del momento, en que censur enrgicamente el programa de la enseanza religiosa, al cual acus de promover las ideas de una naturaleza autoritaria. Las clases de la religin y la moral enseaban que la autoridad civil proceda de Dios, quien, implcitamente, exiga la obediencia poltica... 45. Pero el Agregado confunda dos proposiciones. La primera era que la autoridad era divina en su origen, y por lo tanto sujeta a una ley superior. La segunda era que el gobernante poda arrogarse la autoridad divina, de tal manera que su mandato no se circunscriba a ninguna ley superior. La primera proposicin viene del tomismo; la 41

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segunda de la teora del Mandato Divino de Los Reyes, condenada vigorosamente por los escolsticos y la Iglesia. La integridad de la primera proposicin -que se enseaba en las clases religiosas- se demostrara ms tarde bajo el peronismo, cuando los profesores de enseanza religiosa se encontraron entre los primeros en las filas catlicas en protestar contra las tendencias totalitarias del rgimen.

5. Conclusin Nuestra interpretacin permite una consideracin de la historia poltica argentina basada en la interaccin de preceptos secularistas con los preceptos escolsticos latentes de la sociedad amplia. La creciente divergencia provoca la eventual manifestacin de una brecha entre Estado y sociedad al integrarse las clases nuevas, el punto en que inaugura la llamada sociedad de masas 46. Tambin permite una explicacin teolgica de la inestabilidad del gobierno democrtico en el perodo 1916-1943. Tanto el partido Radical como el Conservador se consideraban guardianes, fuentes y rbitros de las cuestiones fundamentales de la sociedad. Los dos definieron la sociedad poltica de una manera exclusiva, al punto de hacer imposible la coexistencia de partidos dentro del mismo sistema. El derecho absoluto a gobernar, sin referirse al origen popular de la soberana, arrogado por los conservadores, encontr su reflejo en la conviccin yrigoyenista de que un voto de la mayora permita la autoridad sin trabas y un Estado sin lmites. Estas concepciones reduccionistas y absolutas, sostenemos, derivaban de su secularismo. La reafirmacin del marco escolstico en el curso de los aos 1930-40, a travs del catolicismo integral, produjo un violento choque cultural y de valores, que se manifestara en la eleccin de 1945. Esta divisin se manifestaba, y continuaba a estar latente, en el ejrcito, entre los profesionales y los liberales. La genialidad poltica del peronismo yaca en su capacidad de canalizar y expresar los valores y las presunciones del nuevo escolasticismo. Pero otras influencias secularistas, originadas en las concepciones radicales de la vieja guardia sindical y de FORJA, adems del secularismo propio de Pern, hizo que el gobierno revirtiera a una <<teocracia secular>>, provocando de este modo el eventual conflicto con la Iglesia. El estudio de este fenmeno, tanto como el posterior desarrollo de la poltica argentina, no

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argentina.

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puede ignorar el conflicto escolstico-secularista prevalente en la historia poltica

Notas

0 Robert P. Swierenga, 'Ethnoreligious Political Behaviour in the MidNineteenth Century: Voting, Vales, Cultures'; en Mark A. Noli (ed) Religin & American Politics. From the Colonial Period to the 1980s, Oxford University Press, 1990, pp. 146-7. 1 Para una crtica de varios trabajos sobre el tema de la Iglesia y la poltica en la Argentina, ver F. Fomi, en la seccin de crtica de libros, Desarrollo Econmico, vol. 29, no. 114 (julio-sept. 1989) pp. 283-4.
2

Ver notas 24 y 34.

3 Ver, p. ej., G. Furlong, 'Francisco Surez fue el filsofo de la Revolucin Argentina de 1810', en A. Dell' Oro Maini et al, Presencia y Sugestin del Filsofo Francisco Surez: su influencia en la Revolucin de Mayo, Buenos Aires, 1959, pp. 76-112,. Sus conclusiones, y las de E. de Ganda, Historia de Las Ideas Polticas en la Argentina, tomo I, Buenos Aires, 1960, forman la base de la parte argentina de la tesis brillante de Stoetzer, The Scholastic Roots of the Spanish-American Revolution, New York, 1979. 4 G. Gallardo, La poltica religiosa de Rivadavia, pp. 225-9; ver tambin las investigaciones de Gallardo sobre el alcance del programa de secularizacin: 'La venta de los bienes eclesisticos en Buenos Aires', Revista Eclesistica de Buenos Aires, no. 678 (Sept. de 1956) pp. 456-87, y Carbia, La Revolucin de Mayo y la Iglesia, pp. 9091 y 109-14.
5

C. Veliz, The Centralist Tradition of Latn America, Princeton, 1980, pp. 1934.

6 Ver P. de Leturia, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, 14931835, Caracas-Roma 1960, espec. 'Carta del Cannigo Mastai al Cardenal Cario Odelaschi', pp. 353-5, y vol. 103, p. 110. El general unitario Jos Mara Paz se enfrent con acusaciones que haba prohibido los bautismos y convertido las iglesias en barracas. Ver Paz, Memorias Postumas.

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7 Gore a Palmerston, cit, en Lynch, Argentine Dictator, pp. 185-6. Sobre las relaciones entre los jesuitas y Rosas, ver la carta de Padre Berdugo, repr. en Rev. Estudios no. 302 (Aug. 1932) pp. 91-101, y la compilacin de R. H. Castagnino, Rosos y los Jesuitas, pp. 31-36. 8 Ver J. Kennedy, Catholicism, nationalism and democracy in Argentina, Notre Dame, 1956, pp. 76-97; J.M. de Estrada, La poltica liberal bajo la tirana de Rosas, Buenos Aires, 1955, pp. 50-7 & 124; F. Fras, 'Necesidad de la unin y del orden de la Repblica Argentina', repr. en T. Halpern Donghi (comp.), Proyecto y construccin de una nacin, Sucre, 1980, pp. 40-3. 9 N. Botana, El Orden Conservador. La poltica argentina entre 1880 y 1916, 2a. ed, Buenos Aires, 1977, p. 49; E. Echevarra, 'Organizacin de la patria sobre la base democrtica', Dogma Socialista de la Asociacin de Mayo [1846], para 10, no. 12, Buenos Aires, 1947, pp. 101-13; J. Ingenieros, La evolucin de las ideas argentinas, tomo DI, pp. 473-77. 10 Citado en Shumway, The Invention of Argentina, p. 148. Ver tambin Alberdi, 'La religin catlica es el medio de educar esas poblaciones', Bases, p. 93; y Halpern Donghi, El pensamiento de Echevarra, Buenos Aires, 1951, pp. 85-6. 11 Ver Alberdi, 'De la inmigracin como medio de progreso y de cultura para Amrica del Sud', Bases no. 15. 12 Una historiografa sustancial trata de los artculos religiosos de la

Constitucin. Ver, entre muchos, E. Amato, La Iglesia en Argentina, Buenos Aires, 1969, p. 109; J. Estrada, 'La Iglesia y el estado', en Iglesia y estado y otros ensayos, Buenos Aires, 1929, p. 245; J. Lloyd Mecham, Church and state in Latn America, N. Carolina, 1966, p. 235; G. Franceschi, 'El problema constitucional argentino', Criterio no. 697 (10 de julio de 1941) p. 245; y F. Legn, Doctrina y ejercicio del patronato nacional. 13 Citado en G. O'Donnell, Termanent Crisis and the failure to crate a democratic rgime', p. 142 l4 Ver, sobre esta materia, el brillante L atessa dellafine: Stora della gnosi, 1990, por Giovanni Filoramo. 15 Ver argumentos secularistas en G,. Weinberg (comp.) Ley 1420,2 tomos, Buenos Aires, 1984.

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16 Ver E. Mignone, 'Los catlicos y la revolucin de 1890', Revista de Historia no. 1 (1957) pp. 56-60; G. Ancarola, 'Los catlicos y el noventa', Historia (1990-1991) pp. 65-75; y las recordaciones de Pizarro en Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores, Sesin Ordinaria del 6 de junio de 1891, p. 88 et seq. 17 Estrada cit. por N. Aza, Catlicos y liberales en la generacin del ochenta, Cuernavaca, 1966, t. 2, p. 12/23; La Nacin por H. Recalde, Matrimonio Civil y Divorcio, Buenos Aires, 1986, p. 152. 18 O. Guerrero, 'Krausismo y radicalismo', en H. Biagini (comp.) Orgenes de la democracia argentina. El trasfondo krausista, Buenos Aires, 1989, pp. 175-82; G. del Mazo, La primera presidencia de Yrigoyen, Buenos Aires, 1984, p. 39. 19
A.

Potter, 'The f allure of democracy in Argentina: an institutional

perspective', Journal of Latn- American Studies. 13, no. 1 (1981) pp. 101-2; P. Smith, 'The breakdown of democracy: Argentina, 1916-1930' in J. Linz & A. Stepan, The Breakdown of Democratic Regimes: Latn America, Baltimore, 1978, pp. 2-37; R. Walter, The Province of Buenos Aires and Argentine politics, 1912-1943, Cambridge, 1988, pp. 85-9; Rock, Politics in Argentina 1 890-1 930: the rise and fall of Radicalism Cambridge, 1975. 20 C. Escud, El Fracaso del Proyecto Argentino. Educacin e ideologa, Buenos Aires, 1990, p. 44; M. Quijada, Manuel Calvez. 60 aos de pensamiento nacionalista, Buenos Aires, 1985, pp. 79-83; R. Rojas, La Restauracin Nacionalista, 2a. ed., Buenos Aires, 1922, pp. 116-22; M. Barbero & F. Devoto, Los Nacionalistas, 1910-1932, Buenos Aires, 1983, pp. 22-8; D. Rock, Authoritarian Argentina. The Nationalist Movement, its history and its impact, U. California, 1993, p. 50. 21 Sobre los C.C.C., le agradezco a Magdalena DellOro Maini el acceso al archivo personal de su padre, espec. Circular informativa y bibliogrfica de los C.C.C., y DellOro Maini cartas a D. Rmulo de Ayerza. Ver tambin R. Olazbal, Por Una Cultura Catlica, Buenos Aires, 1986, y 'Homenaje a Toms D. Casares', Universitas Ao 9, no. 38 (jul-set 1975) pp. 23-58.
22

Ver Potash, The Army & Politics, pp. 9-12; P. Smith, The breakdown of

democracy; F. Mallimacci, Catholicisme et tat militaire en Argentine, 1930-1946, thse du dotorat, Paris, 1986, ch. 6

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Ver el estudio de F. Mallimaci, El Catolicismo Integral 1930-1943,

Buenos Aires, 1988

24 25

'Derecha, Izquierda', Criterio no. 424 (16 abril 1936).

'Nota presentada al senado con motivo del Proyecto de Ley sobre Represin

del Comunismo', Vol. AC no. 136 (15 dec 1936), pp. 766-8.
26

Ver A. J. Soneira, Las estrategias institucionales de la Iglesia Catlica/2,

1880-1976, Buenos Aires, 1989, pp. 93-109.

27 28

Un gesto inoportuno, Criterio no. 509 (2 Dec 1937). Sobre P.S. y P.D.P., ver, de Criterio: 'Las elecciones', no. 316 (22 mar 1934);

'La Iglesia y los partidos', no. 465 (28 enero 1937); 'No pueden ser candidatos', no. 468 (24 jun 1937) y la polmica entre Mons. Franceschi y Lisandro de la Torre en Criterio, 1937. Sobre el laicismo del P.D.P.: Molinas y Barberis, El Partido Demcrata Progresista, Buenos Aires, 1983, pp. 52-7. Jos Luis De Imaz y Emilio Mignone me ayudaron mucho en mi comprensin de la enajenacin del militante catlico de la poltica de los 1930. 29 'Carta sobre la independencia', Sur no. 22 (julio 1936) pp. 54-86; 'A propsito de la Carta de la Independencia', Sur no. 27 (dec. 1936) pp. 25-36. 30 Para ms detalle sobre estos debates, ver, de A. Ivereigh, 'Franceschi y el movimiento catlico integral, 1930-1943 (u)', Criterio no. 2082 (28 nov 1991) pp. 660668.
31

L. Castellani, Maritain, hombre de accin', Criterio no. 489 (15 jul 1937) pp.

257-9; 'Nacionalismo y catolicismo', Vol. ACA no. 100 (15 jun 1035) pp. 356-64; C. Pico, Carta Jacques Maritain sobre la colaboracin de los catlicos con los regmenes de tipo fascista, folleto, Buenos Aires, 1937.
32

'Totalitarismo o liberalismo?', Criterio no. 582 (27 abr 1939); 'Nacionalismo

y catolicismo', Vol. ACA no. 100 (15 jun 1935) pp. 356-64; 'Nacionalismo', Criterio no. 290 (21 set 1933); A. Ezcurra Medrano, Catolicismo y nacionalismo, 2a. ed., Buenos Aires, 1939.
33

Sobre este tema, ver los caps. 6 y 7 de Ivereigh, Catholicism & Politics in

Argentina... (tesis de doctorado, Oxford 1993), que hizo uso tambin de F. Forni, 'Catolicismo y peronismo', serie de 3 artculos, Unidos nos. 14,17 y 18, aos 1987-88.

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1994

C. Ibarguren, La historia que he vivido, 2a ed., Buenos Aires, 1969, pp. 463-

7; R. Potash, The Army & Politics in Argentina 1928-1945, p. 117; Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo, pp. 221-30; Matsushita, Movimiento Obrero Argentino, pp. 219-34; M. Rapoport, Gran Bretaa, Estados Unidos y las Clases Dirigentes Argentinas, Buenos Aires, 1983, caps. 1-4.
35

Un ejemplo de este argumento en J.M. de Estrada, Totalitarismo', Sol Y Luna

no. 5 (feb. 1940) p. 20. Ver tambin Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo, p. 224.
36

E. Silveyra de Ojuela, 'Es usted Nazi?', Orden Cristiano no. 25 (15 sep.

1942) pp. 10-11.

37

B. Serrano, 'Crisis', Sursum no. 142 (jul 1942) pp. 2-3; Totalitarismo,

liberalismo, catolicismo', Criterio no. 662 (7 nov. 1940). Mi comprensin de las posiciones catlicas durante de la guerra ha sido informada por Jos Luis De Imaz y Emilio Mignone.
38

'Amanece', Vol. ACA no. 173 (29 jun 1938) pp. 405-8; 'Argentinizar la

poltica', Criterio no. 585 (18 mayo 1939). 39 R. Gaudio y J. Pilone, 'Estado y relaciones laborales en el perodo previo al surgimiento del peronismo, 1935-1943', en J. C. Torre (comp.) La formacin del sindicalismo peronista, Buenos Aires, 1988, pp. 57-98. 40 'Pastoral colectiva sobre las condiciones actuales y los salarios de los obreros', Revista Eclesistica (abr 1941) pp. 234-9. De Vol. ACA: 'Informe', no. 237 (enero de 1942) y 'El alza de los precios y los salarios', no. 243 (jul 1942). De Criterio: 'Esto no puede seguir as', no. 671 (9 enero 1941); 'Conservadores o reformistas?', no. 690 (22 mayo 1941) y 'El problema de la vivienda propia', no. 762 (8 oct 1942). 41 Tercera Semana Nacional de Estudios Sociales Organizada por la Accin Catlica: Buenos Aires 1941 (del 21 al 36 de octubre): El Nuevo Orden Social Cristiano segn las encclicas Rerum Novarum y Quadragesimo Anno, Buenos Aires, 1945.
42

Potash, Army & Politics, pp. 179-97; Rouqui, Pouvoir militaire, pp. 313-4;

Daz Araujo, La conspiracin del '43, pp. 47-73; 'Consideraciones sobre la revolucin', Criterio no. 798 (17 jun 1943) pp. 149-53. 43 L. Castellani, 'La Argentina de 1943 y de hoy - la Revolucin de Junio es una revolucin restauradora?' [1944], en Seis ensayos y tres cartas, Buenos Aires, 1978,

47

Sociedad y Religin
Catholicisme et tat militaire, pp. 303-7.

N 12

1994

p. 178. Sobre la recuperacin del espacio cultural catlico, ver Mallimaci,

44 Informe por el Depto. de Enseanza Religiosa, en Criterio no. 923 (22 nov 1945). 45 Sumario por V. Leonard, Politicians, Pupils and Priests, p. 64 46 He trazado el desarrollo del conflicto secularismo-escolasticismo en mi tsis: A. Ivereigh, Catholicism & Politics in Argentina: an interpretation, with special reference to the period 1930-1960, D.Phil., Oxford, 1993.

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