2011

Centro Paula Souza

[I COLQUIO INTERESTADUAL "HISTRIAS E CULTURAS AFRICANAS E AFROBRASILEIRAS NA ESCOLA"]

Os fios que nos unem

Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza

Diretora Superintendente Laura M.J. Lagan

Vice-diretor Superintendente Csar Silva

Chefe de Gabinete da Superintendncia Elenice Belmonte R. de Castro

Coordenador de Ensino Mdio e Tcnico Almrio Melquades de Arajo

Os fios que nos unem

I Colquio Interestadual "Histrias e culturas africanas e afro-brasileiras na escola"

Coordenao Geral Almrio Melquades de Arajo Capacitao Tcnica, Pedaggica e de Gesto Silvana Maria Rocha Brenha Oliveira Coordenao do Colquio Carmem Bassi Barbosa Comisso Organizadora Carolina Marielli Barreto Elaine Isa Fiorotto Elaine Regina Piccino Oliveira Sandra Manoel Guirau Rodrigues da Silva Suely Betanho Campana Hilton Koiti Sato Colaborao Andr Mller de Mello Apoio Operacional Marlene Silva Guilherme Moreira de Souza Diagramao Hilton Koiti Sato Organizao dos Anais Carmem Bassi Barbosa

Observao: A responsabilidade tcnico-lingustica dos textos de inteira responsabilidade dos autores.

ISBN -978-85-99697-13-9

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Sumrio
Apresentao Vocao para Enaltecer Mosaicos Culturais Perspectivas de pesquisa e estudo da frica Os fios que nos unem: tecendo conhecimentos sobre a lei 10639/03 Os fios que nos unem: tecendo conhecimentos sobre a lei 10.639/03 e a revoluo silenciosa Qualificando Nossas Aes: Estratgias de Resistncia e Incluso Educacional 5 6 10 13 17 23

A lei 11.645/08 e suas implicaes no ensino de literatura: novas vozes no sistema literrio brasileiro 28 fricas: histrias, culturas e perspectivas, um projeto de formao de professores frica contempornea: reflexes a partir de seus autoretratos Produo de Material Didtico e aplicao do contedo previsto pela Lei 10639/03 Estudo do meio: sudoeste paulista - articulao didtica na perspectiva das aes afirmativas Religies afro-brasileiras no contexto escolar As imagens sobre a frica hoje e o conhecimento histrico Novos olhares : uma nova abordagem no ensino de literatura brasileira Anlise bioliterria de coletnea de Mia Couto Zumbi no banco dos rus A etnomatemtica no Ensino Mdio: uma experincia na sala de aula frica no currculo ofical do Estado de So Paulo 34 40 44 49 51 54 59 63 67 70 74

Culturas juvenis e movimento hip hop: o uso das letras de rap na escola como possibilidades de ler o mundo 79 Possibilidades de se trabalhar a religiosidade de matriz africana em sala de aula Os fundamentos histrico-sociolgicos do ensino de Histria e cultura africana no Brasil Escravos armados na Amrica colonial- perspectivas para estudo do objeto Ritos de passagem femininos afro-brasileiros e africanos no sculo XX 83 85 89 94

Desigualdade racial e polticas de incluso (1988-2002): uma perspectiva poltica acerca da condio do negro 97 Matemtica e as comunidades africanas Projeto: frica, relaesb tnico-raciais e a sala de aula Sementes do Baob Projeto Vale do Paraba Negro Energia renovvel no continente africano 101 103 107 110 113

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APRESENTAO
Muito mais do que simplesmente celebrar a variedade, elogiar a diferena e fazer apologia da pluralidade, o I Colquio Interestadual Histrias e Culturas Africanas e Afro-Brasileiras na Escola, alm do Curso Introduo Histria da frica e das Culturas Afro-Brasileira (do qual nasceu o Colquio), configuram legtimo e sincero esforo para o estabelecimento de dilogos, fundamentais e urgentes. Dilogos que buscam religar saberes e reas de conhecimento, dirimir fortes parmetros de disciplinaridades e especialidades. Buscam, ainda, novos argumentos para novas demandas contemporneas. Particularmente, para este texto de abertura dos Anais de Os Fios que nos Unem, encontro realizado em Outubro na Estao Pinacoteca, So Paulo, interessa-nos as questes ligadas ao ensino para e na diversidade, as discusses acerca de pluriculturalismo e de Legislao especfica correlata. A Equipe do Ensino Mdio do Centro Paula Souza, a Casa das fricas (via Uniafro1), atravs de acordo de cooperao firmado no final de 2010, foram responsveis pela concretizao tanto do curso quanto do Colquio e encerram, com este documento, marcante ciclo de atividades educativas, voltadas aos interessados em subsdios (metodolgicos e conceituais) para o cumprimento de dispositivos legais que tornam obrigatrio o ensino de histria da frica e das culturas afro-brasileiras nas escolas da educao bsica. Cumpridos os preceitos do convnio firmado no final de 2010, com cronograma integralmente executado em 2011, novas perspectivas de ao educativa surgiram na forma de projetos de pesquisa ou atravs de atividades didticas j em andamento, trazendo perspectivas interessantes de continuidade e avano. Muitas destas propostas esto aqui registradas, aps terem sido compartilhadas em discusses durante os dois dias de evento. Alm disso, recebemos naqueles dois dias, com muita satisfao, autoridades em educao, em histria da frica, em Leis do Ensino, antroplogos, socilogos e autores-referncias, relatando facetas de seu trabalho e produo acadmica. sempre notvel poder conversar com nossa bibliografia e um pouco desta conversa est tambm registrada, sobretudo nas entrelinhas. Certos de que os debates continuaro, posto que estamos longe de esgot-los, esperamos que este registro alimente novas expectativas e possa seguir, agora em mdia digital, socializando as experincias e divulgando os resultados parciais, j bastante interessantes. Agradecemos aos que estiveram presentes nos dias 20 e 21 de Outubro de 2011, aos que nos enviaram seus textos a tempo de estarem reunidos neste documento; agradecemos Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo por nos proporcionar espao digno para o frum proposto, o elegante Auditrio Vitae da Estao Pinacoteca do Estado de So Paulo. Desejamos boa leitura a todos.

Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra nas Instituies Federais e Estaduais de Educao Superior

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VOCAO PARA ENALTECER MOSAICOS CULTURAIS

Carmem Bassi Barbosa, Andr Muller de Mello

Educar para a diversidade: contemporaneidade e perspectivas de (comum) futuro

Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia: la verdadera historia, quien quiera oir que oiga. Lito Nebbia

Reflexes sobre avanos e retrocessos quanto igualdade de direitos e sobre a busca de novas formas de conviver em sociedades pluriculturais nos levam, inevitvel e felizmente, a uma das mais importantes construes culturais da civilizao moderna: o currculo escolar. Ao consolidar processos fundamentais atravs dos quais toma forma a prtica educacional realizada na escola, o currculo escolar tem claro significado cultural, pois institucionaliza a maneira como transmitimos cultura e saberes na sociedade. Cria significaes, sujeitos e sentidos. Uma das funes sociais do currculo escolar a de servir como ponte entre a sociedade e a escola, pois assume a expresso formal que aponta tanto a definio particular de cultura quanto os contedos desta cultura que se deseja transmitir s novas geraes. Faz sentido, portanto, que no Brasil, tanto quanto em outros pases, principalmente naqueles tomados por grandes desigualdades, haja movimentos pressionando e influenciando as polticas pblicas nacionais na educao. Vale citar as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, marcos na histria recente da educao brasileira, veculos de reconhecimento da urgncia do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao. Ambas atribuem escola sua responsabilidade e capacidade de ser espao de valorizao das matrizes culturais que fazem parte de nossa histria social. Alterando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, estes dispositivos legais projetam os desafios de discusso do currculo escolar, finalmente mais atento educao intercultural. So dois dentre vrios outros exemplos de repercusses de acirrados debates sobre a funo socializadora da escola, enquanto instituio facilitadora da cultura. Resultados de diversas aes afirmativas de movimentos sociais que buscam tornar a escola melhor instrumentalizada para lidar com as questes da sociedade-mundo, multicultural. Tais questes so desafiadoras: conciliar diversidade cultural com ocidentalizao do planeta; tornar a misria visvel aos radicalismos progressistas que vivem uma fantasia suicida de desenvolvimento; assumir novos papis sociais num cenrio de incertezas que caracteriza nosso futuro comum; vencer a fragmentao dos saberes em direo ao conhecimento complexo, religado; no mais oscilar entre as alternativas de metamorfose da sociedade ou sua catstrofe, como escreveu Edgar Morim2. Se pudssemos fazer um descompromissado exerccio de responder pergunta

MORIN, Edgar. Planetarizacin y crisis de la humanidade . In: ALMEIDA, Maria da Conceio X. de. Educao como aprendizagem da vida. Educ. rev.[online]. 2008, n.32 .p43.

Os fios que nos unem sobre como est o mundo hoje, haveria certamente muitas respostas, algumas bem objetivas, outras mais subjetivas: o mundo , pela primeira vez na histria, um mundo urbano. A civilizao ultrapassou a marca dos sete bilhes, setuplicando, em pouco menos de quatro geraes (100 anos), sua presena e suas marcas. Cresce, na sociedade globalizada, a hegemonia da ocidentalizao do planeta. Emergem fundamentalismos antes silenciados. Ressurgem as revolues, renovadas, jovens, nos dizendo que, ao contrrio do que se acreditou h pouco tempo, no vivemos o fim da histria. A queda de fronteiras intercontinentais sinalizam grandes transformaes, entretanto convivemos ainda com eminentes desastres ecolgicos e vertiginoso incremento dos excludos do desenvolvimento econmico. Milagres da biotecnologia caminham lado a lado com seus assustadores resultados imprevisveis. H fascinante avano tecnolgico, paralelo ao desaparecimento de culturas tradicionais, configurando um desequilbrio perturbador, pois distintas formas de viver e de conhecer o mundo esto sendo perdidas. Os meios de comunicao difundem tanto formas uniformizadoras de consumir quanto as propostas de ecologia das ideias, reformadoras do pensamento e da educao. Todas as pocas e geraes vivem paradoxos e dilemas. Nosso objetivo aqui no elenc-los. Trata-se de aplaudir os esforos de avaliao e de discusso sobre o papel da escola e do currculo diante de tais dilemas. So novos desafios. Antes, a meta era universalizar a escola, lev-la a todos. Agora, rever e modernizar concepes filosficas de currculo que no mais atendem ao ideal contemporneo de convergncia de objetivos culturais. preciso continuar reinventando as salas de aula. Felizmente o currculo vivo, flexvel, to mutante quanto tudo o que as sociedades entendem por adequados mecanismos sociais de difuso do conhecimento pblico. Na medida em que as sociedades amadurecem sobre a cultura e sobre o outro, as escolas conectadas ao seu tempo esto voltadas a incorporar em suas prticas pedaggicas estratgias atravs das quais: (...) se explicitem, busquem compreender e interpretar, na perspectiva de quem o formule, diferentes formas de expresso e de organizao de raciocnios e pensamentos (...) - promovam-se oportunidades de dilogo em que se conheam, se ponham em comunicao diferentes sistemas simblicos e estruturas conceituais, bem como se busquem formas de convivncia respeitosa, alm da construo de projeto de sociedade em que todos se sintam encorajados a expor, defender sua especificidade tnico-racial e a buscar garantias para que todos o faam; - sejam incentivadas atividades em que pessoas estudantes, professores, servidores, integrantes da comunidade externa aos estabelecimentos de ensino - de diferentes culturas interatuem e se interpretem reciprocamente, respeitando os valores, vises de mundo, raciocnios e pensamentos de cada um. (PARECER DO CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO CNE/CP 003/2004, APROVADO EM: 10/3/2004) Educar para a diversidade passa pelo fundamental caminho da educao inclusiva que apenas uma, entre outras tantas mudanas de paradigma essenciais para que a escola seja menos reflexo/reforo de sensos comuns ultrapassados - e perigosos - e mais campo de inovaes e de entendimentos capazes de impulsionar 7

Os fios que nos unem mudanas desejadas. Para tanto, faz-se necessrio constante questionamento sobre as possveis interaes entre a prtica e a teoria da educao, sobre contedos, orientaes, abordagens. Educar para a diversidade tambm passa por saberes disciplinares, tanto quanto pelo exerccio cotidiano de valores e atitudes. Saberes contextualizados atravs de prticas pedaggicas que viabilizem oportunidades significativas de aprendizado, nem sempre presentes dentre os objetivos curriculares: uma fascinante histria da frica, para a qual o mundo esteve desatento at pouco tempo; as resistncias indgenas e sua presente vivacidade, tanto nos distantes sertes e florestas quanto nas urbes; as lutas latino americanas por liberdades, ausentes dos livros; os modelos altermundistas (utpicos ou no, pois na escola importa o alerta e o exerccio social mais do que a viabilidade proposta); os debates sobre as contradies do neoliberalismo e da globalizao, possveis quando a escola dispe-se a elaborar projetos de interveno solidria na comunidade; os exemplos de sucesso, jamais divulgados pela mdia, das possibilidades apontadas pela economia social e solidria; os paradoxos dos sistemas lineares de produo e consumo, tanto quanto as rotas de coliso adotadas pela radical lgica do mercado; as dimenses humanas da biodiversidade, com suas inspiradoras e antigas etno-solues para as inquietas relaes sociedade-natureza no sculo XXI; os irresistveis convites ao vo da filosofia, recentemente reintroduzida nas matrizes curriculares; as esclarecedoras narrativas histricas das minorias, ainda sem a voz que lhes cabe; os heris e figuras mticas no europeus; e, claro, as heronas do passado e as atuais lideranas femininas. Tais saberes, quando ausentes na/da escola, inviabilizam um projeto nacional de sociedade capaz de viver em um mundo menos hegemnico, que rejeite as manifestaes de intolerncia e que apreenda e vivencie os conceitos de identidades/diversidade individual, de grupo, social, nacional e internacional. Para que este outro mundo seja possvel, faz-se necessrio que a escola, enquanto expresso de equilbrio de interesses e foras que gravitam entre as distintas tramas polticoculturais da sociedade, utilize-se das cincias humanas e naturais para empreender, no Brasil, tanto a crtica do mito da raa quanto a crtica do mito da democracia racial. Todos os componentes curriculares podem contribuir para um novo exerccio de interpretao do mundo contemporneo, atravs de uma abordagem transdisciplinar. H, entretanto, um abismo separando discurso da prtica. Os professores de hoje, mesmo que sensveis necessidade de conectar a parte ao todo, o fenmeno ao ambiente; mesmo que cientes da urgncia de ecologizar as idias e de agregar a filosofia e o olhar sociolgico s leituras de um mundo contemporneo de incertezas; mesmo quando sabem que possvel abrir mo de conhecimentos enciclopdicos para dar espao ao exerccio de solidariedade e afetos alargados, estes professores foram formados segundo os parmetros da disciplinaridade e da fragmentao do conhecimento. Faz-se necessrio o exerccio de um novo aprender a ser. Se a escola pretende ser um lugar de transformaes, antes preciso que o professor queira transformar a si prprio, sempre, eternamente curioso e interrogativo, tanto quanto espera que seus alunos o sejam. Sendo o conhecimento sempre subjetivo, mesmo quando socializado, preciso que tambm o professor seja estimulado e apoiado quando buscar suas prprias experincias e aprendizagens. 8

Os fios que nos unem Carmem Bassi Barbosa historiadora, integra a equipe de Coordenadores Responsveis por Projetos para o ensino mdio do Centro Paula Souza. Leciona em escolas tcnicas da Secretaria de Desenvolvimento do Estado de SP e tambm em escolas da Rede Municipal de Ensino de So Paulo. Email: carmembassi@gmail.com. Andr Mller de Mello bilogo, educador da Universidade de So Paulo nas Runas Engenho So Jorge dos Erasmos. Integrou, at julho de 2011, a equipe de Coordenadores Responsveis por Projetos para o ensino mdio do Centro Paula Souza. Leciona em escolas tcnicas da Secretaria de Desenvolvimento do Estado de So Paulo. Email: bioandre2002@yahoo.com.br

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PERSPECTIVAS DE PESQUISA E ESTUDO DA FRICA

Marina de Mello e Souza

Ao tratarmos de assuntos africanos em geral e histria da frica em particular, devemos partir do princpio de que temos pouca, ou mesmo nenhuma familiaridade com os temas relativos ao continente africano. Dessa forma, o estudo e a pesquisa so requisitos fundamentais para adquirirmos essa familiaridade e aprofundar o conhecimento sobre a frica. Se olharmos para a trajetria da construo desse conhecimento no mbito do chamado mundo ocidental, do qual fazemos parte, veremos que os europeus s passaram a conhecer melhor o continente na segunda metade do sculo XIX, quando foram feitas expedies de explorao. Naquele momento, alm do combate s doenas existentes no continente ter se tornado mais eficiente permitindo a maior sobrevivncia dos estrangeiros, as tcnicas de medio e de transporte estavam mais aprimoradas, o que contribuiu para a elaborao de um conhecimento mais preciso sobre o interior da frica. Nesse processo so importantes as Sociedades de Geografia e as companhias de comrcio interessadas em atuar nos espaos africanos, principalmente comprando matrias primas e explorando suas riquezas naturais. Outro princpio fundamental do qual devemos partir diz respeito aos preconceitos associados aos povos africanos e suas sociedades. Quando o conhecimento sobre o continente comeou a se aprofundar, predominavam as idias de hierarquia entre as raas, baseada em diferenas biolgicas, e de hierarquia entre as sociedades, fundada em nveis de evoluo. Nesse contexto a frica era vista como um continente atrasado, primitivo, habitado por populaes em estgios inferiores da evoluo humana. Havia variaes nessa classificao, sendo que no Brasil do final do sculo XIX e ao longo do XX os iorubs eram vistos como superiores aos bantos, percebidos como detentores de culturas menos complexas, portanto mais primitivas. Essa postura deve ser entendida enquanto resultado de uma maneira de pensar historicamente constituda, ligada a determinadas teorias que se tornaram ultrapassadas por maneiras de pensar que vieram depois e negaram a idia de hierarquia entre as raas e mesmo entre as culturas, noo que substituiu a de raas. Hoje pensamos em termos de diferenas culturais, de sistemas simblicos, sem inserir as diferenas em uma escala evolutiva, associada s cincias biolgicas. Na era da valorizao do multiculturalismo e das diferenas os preconceitos podem ser superados ao mostrarmos as bases sobre as quais eles foram construdos, e que no se sustentam mais. No caso especfico da histria, outro ponto de partida para abordar o continente africano descartar a idia de que documentos escritos so imprescindveis para o conhecimento histrico. Essa tambm uma viso ultrapassada na medida em que a histria contempornea incluiu em sua esfera de interesse as camadas populares e mesmo iletradas em suas preocupaes, antes centrada nos feitos dos dirigentes e dos heris. Paralelamente a isso, a histria passou a utilizar instrumentos de outras disciplinas como a antropologia, a anlise literria, a geografia, a arqueologia, a lingstica, assim como passou a considerar a oralidade uma fonte produtora de informaes importantes para a reconstruo dos acontecimentos e processos histricos. Essa postura permite que seja aceita a possibilidade de fazer a histria de 10

Os fios que nos unem populaes que no deixaram registros escritos e cuja importncia no medida pelo impacto de suas aes na histria da humanidade como um todo. Considerando esses trs pontos: o desconhecimento sobre o continente africano, a desconstruo dos preconceitos a ele relacionados e a multiplicidade de possibilidades metodolgicas na construo do conhecimento histrico, passamos a indicar alguns temas e conjuntos de fontes para buscar informaes sobre a frica. Sem atentarmos para as diferentes escolas de interpretao, pois h uma variedade delas a orientar as anlises dos processos ali ocorridos nos mais diversos tempos, e considerando uma diviso cronolgica tradicional no campo da histria, assim como o recurso aos documentos escritos, seguem algumas sugestes para a abordagem da histria da frica3. Com relao ao perodo chamado de Antiguidade pela historiografia, as regies com maior quantidade de informaes so as prximas ao rio Nilo, ao mar Vermelho e ao Mediterrneo, que estavam inseridas nos circuitos comerciais e polticos em curso naquela regio, considerada em sua totalidade. Fontes gregas, romanas e rabes trazem indcios sobre acontecimentos e processos ocorridos no Egito, na Nbia, na Etipia, nos portos do mar Vermelho e do Mediterrneo. Com relao ao perodo chamado de Idade Mdia pela historiografia, alm de relatos sobre essas regies existem ainda fontes sobre as sociedades existentes s bordas leste e sul do deserto do Saara, como Gana, Mali e Songai, principalmente de comerciantes e viajantes rabes. Para o final desse perodo e j entrando na Idade Moderna, existem relatos feitos por africanos islamizados, que incorporaram a escrita a partir do contato com os rabes. Com relao ao perodo chamado de Idade Moderna pela historiografia, alm da existncia de documentos sobre todas as regies j mencionadas, a presena de europeus nas costas atlnticas e ndicas do continente produziu um aumento considervel de relatos escritos por estrangeiros, como comerciantes, administradores, missionrios catlicos e viajantes. O contato com os europeus em alguns lugares tambm levou incorporao da escrita, havendo documentos escritos produzidos por africanos principalmente na regio da frica centro-ocidental. Com relao ao perodo chamado de Contemporneo, os documentos escritos se tornam cada vez mais abundantes, acompanhando os processos de incorporao dos padres ocidentais por parte das sociedades africanas, intensificado a partir do final do sculo XIX e da ocupao colonial por grande parte do continente, e mais ainda com as independncias nacionais. Quanto s fontes no escritas, alm da oralidade, considerada como forma de acesso ao passado desde os gregos, o surgimento de disciplinas como a arqueologia, a lingstica, a geografia, a antropologia e a anlise literria contribuiu para um maior conhecimento acerca do continente africano e de sua histria. Aqui vale chamar a ateno para a especificidade do que estamos chamando de histria, ou seja, uma disciplina formada no mbito das formas de conhecimento ocidentais, que lida com a ao dos homens ao longo do tempo. Esta uma maneira especfica de apreenso do

Para referncias de narrativas de diversos momentos e procedncias, ver J. D. Fage, A evoluo da historiografia da frica, Histria Geral da frica I, pp. 1-22: www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ue000318.pdf.

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Os fios que nos unem passado, que segue procedimentos e regras prprias, existindo outras possibilidades de lidar com o passado das sociedades, como as eminentemente africanas. Nestas a transmisso oral das informaes, que podem ser de diferentes naturezas (genealogias, lendas, mitos, migraes, saberes tcnicos), caracterizam maneiras especficas de lidar com o conhecimento sobre o passado e a transmisso do mesmo. Para fazer histria da frica hoje no Brasil, no dispomos de muitos materiais, mas com a proliferao de textos digitalizados e publicao de fontes, possvel fazer alguma coisa. O aprofundamento do conhecimento exige o domnio de pelo menos uma lngua estrangeira (seja ingls ou francs), na medida que ainda h muito poucas tradues de trabalhos de histria, publicados na forma de livros ou de artigos em revistas especializadas. A ampliao do nmero de ttulos disponveis em bibliotecas, assinaturas de revistas e o enriquecimento de acervos, de obras escritas ou da chamada cultura material, tarefa que deve ser priorizada pelas instituies de ensino e pesquisa para que os estudos africanistas se consolidem entre ns. E isso vem acontecendo no apenas no mbito do ensino superior, em vrias universidades do pas, como em museus e instituies de pesquisa que devem estreitar cada vez mais seus laos com o ensino bsico e fundamental, de forma a consolidar o ensino e a pesquisa sobre assuntos africanos em terras brasileiras. Como tudo que diz respeito ao conhecimento e ao ensino, o estudo fator indispensvel para o professor atingir plenamente seus propsitos de educador e alm da motivao individual preciso que haja um apoio institucional para isso, tanto na forma de tempo disponvel como de remunerao adequada que considere o trabalho feito fora da sala de aula. no sentido de construir essas condies que deve haver um empenho, do qual j vemos alguns resultados. Marina de Mello e Souza, professora do Departamento de Histria FFLCH USP; autora de frica e Brasil africano e Reis negros no Brasil escravista.

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OS FIOS QUE NOS UNEM: TECENDO CONHECIMENTOS SOBRE A LEI 10639/03

Nelson Fernando Inocncio da Silva

Quando nos referimos Lei Federal 10639/03, curiosamente nos deparamos com um conjunto de possibilidades na perspectiva de produo do conhecimento acerca do legado africano na dispora brasileira e concomitantemente com uma srie de limitaes impostas pelo imaginrio de uma sociedade que aprendeu a atribui a si prpria uma condio ideal no que concerne s relaes raciais, a despeito de sua experincia histrica. Aps esforos em mbito nacional, como o trabalho desenvolvido pela antiga Secretaria de Ao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao, que em sua primeira gesto, se ocupou em produzir textos e demais materiais de consulta, dando visibilidade produo de parcela expressiva da intelectualidade afro-brasileira, os avanos no ocorreram no ritmo esperado. A SECAD tambm se lanou ao trabalho de fomentar a discusso sobre a educao das relaes tnico-raciais em todo pas a partir da constituio de fruns estaduais. Porm com um tempo pudemos constatar que os efeitos do racismo institucional so muito mais perversos e duradouros do que ingenuamente poderamos pensar. Logo, no foi difcil perceber que para vrios gestores vinculados ao MEC as polticas educacionais de valorizao da presena negra no Brasil eram um assunto especfico da SECAD e no algo que fizesse parte de uma concepo filosfica mais ampla adotada pelo referido ministrio. como se aquela secretaria passasse a constituir um gueto e no uma instancia de rgo publico em dilogo com as demais. No nosso pas acontecem absurdos dessa ordem. Polticas pblicas focadas em segmentos socialmente vulnerveis so adotadas sem que haja consenso entre aqueles responsveis por implement-las. Algo absolutamente surreal. Se alguns administradores no afrontam diretamente determinadas orientaes do governo do qual fazem parte ao menos encontram formas silenciosas de retardarem o processo em prol de um sistema de ensino mais democrtico. As divergncias internas ao governo alimentam o atraso e contribuem para que lei caduque. Um outro aspecto que merece olhar mais crtico diz respeito uma lacuna existente na lei. Embora ela torne compulsria a adoo de histria e cultura africana e afro-brasileira no mbito da educao bsica, no delega determinadas responsabilidades, como por exemplo a incumbncia pela qualificao de docentes que iro abordar o assunto em sala de aula. A conseqncia mais ntida desta omisso pode ser percebida nos esforos sobre-humanos dos ncleos de estudos afrobrasileiros vinculados a instituies de ensino superior para dar consecuo aos seus projetos de criao de cursos de ps-graduao direcionados aos professores que se mostram sensveis e reconhecem a relevncia dos estudos sobre as heranas africanas no Brasil. bvio que este esforo louvvel, mas por outro lado, notemos que enquanto essas ps-graduaes sobrevivem a duras penas, as administraes das universidades se eximem de maiores compromissos, abstendo-se de assumir projetos de maior alcance, j que no lhes cabe explicitamente nenhum papel na formao demandada. Porm, imaginemos, caso houvesse uma regra mais geral no sentido de 13

Os fios que nos unem orientar faculdades e universidades no sentido de protagonizarem o processo de qualificao, o efeito transformador que isto permitira nos cursos de licenciatura pelo pas afora. Os graduandos teriam nas suas grades curriculares disciplinas que lhes embasariam, permitindo-lhes um novo background, capaz de torn-los potencialmente aptos a ingressar na atividade docente em condies de lidar com os contedos propostos na lei, para alm dos velhos, desgastados, mas persistentes esteretipos. Aes mais recentes do Ministrio Pblico, interpelando instituies como a Universidade de Braslia, a fim de saber qual tem sido o empenho para viabilizar a qualificao do corpo discente em relao 10.639 uma simples mostra de que o problema causado pela ausncia de atribuies existe e tende a se agravar, embora subestimado por muitos reitores, secretrios de educao nos municpios e estados, gestores da educao em geral, alm do prprio MEC, em particular. Quanto a ns pesquisadoras e pesquisadores que pagamos um preo alto nas instituies acadmicas nas quais atuamos em funo de nossa convico ativista, cabe destacar as responsabilidades que vimos assumindo muito antes da lei se tornar realidade. A propsito, nunca demais mencionar a relevncia da educao formal, permanente objeto de preocupao na organizao poltica do povo negro, tanto no que concerne insero desse segmento no ambiente escolar quanto ao contedo dos currculos escolares aos quais deveriam ter acesso. Falemos da Frente Negra Brasileira, nas primeiras dcadas do sculo XX, do Teatro Experimental do Negro em meados do mesmo sculo, dos fruns regionais ocorridos nas dcadas de oitenta e noventa como os Encontros de Entidades Negras do Norte/ Nordeste, Sul/Sudeste e Centro-Oeste, ou ainda, mais recentemente, dos COPENEs, Congressos de Pesquisadores Negros que acontecem sob a chancela da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros, ABPN. A democratizao do ensino como possibilidade de ascenso sempre foi uma meta obstinadamente perseguida pelo movimento negro. Enquanto docente e artista, oriundo desse movimento e vinculado ao Departamento de Artes Visuais, inserido na estrutura do Instituto de Artes da Universidade de Braslia, me ocupo em desenvolver pesquisa em uma seara ainda pouco explorada, mas que requer muito de nossa ateno. Atualmente procuro fazer um trabalho de imerso no conceito de Cultura Visual que surge do legado deixado pela perspectiva dos Estudos Culturais, por questes paradigmticas colocadas para a Histria da Arte e por revises antropolgicas. O princpio se baseia na idia de que as imagens, mais do que ilustraes, so formadoras de nossas conscincias, de modo que somos, em certa medida, produtos culturais, das imagens com as quais nos habituamos a conviver. Portanto, nossa percepo de mundo fruto tambm de um repertrio de imagens a que recorremos frequentemente. A esta altura vocs j devem estar se perguntando o que isto tem a ver com o racismo e eu responderia: simplesmente tudo. O que so os esteretipos raciais seno uma construo histrica fundada em percepes visuais a priori? Percepes que fomentaram e lamentavelmente ainda fomentam as artes plsticas, a fotografia, o cinema, a televiso, o teatro, a literatura, a publicidade enfim. At os classificados de emprego nas pginas dos jornais foram contaminados pelo questionvel requisito da boa aparncia que na prtica se traduz em uma valorizao absurda da imagem dos brancos como condio para o acesso ao emprego. A construo caricata do corpo negro vem, ao longo da formao deste pas, 14

Os fios que nos unem habitando o imaginrio da sociedade brasileira de maneira to constante que mais parece uma marca indelvel. Podemos facilmente nos deparar em pleno sculo XXI com imagens negativas sobre o povo negro que j eram recorrentes h mais de cinqentas anos atrs. A diferena de hoje que tais abordagens no ocorrem mais da forma confortvel como antes, em funo do crescimento de uma conscincia crtica atenta ao tamanho do estrago provocado. Meu objeto de estudo so as relaes raciais no contexto da Cultura Visual e como o legado eurocntrico pode estabelecer limites que do sustentao manuteno de imagens que desqualificam a presena negra na formao da cultura brasileira. Da a noo de que africanos e afro-brasileiros produzem artes e culturas que so primitivas, tribais e pueris, como determinava o discurso colonial com base no evolucionismo unilinear que serviu de alicerce para a produo de teses racialistas no sculo XIX. O olhar europeu foi de extrema eficcia ao aprisionar povos africanos e amerndios em suas categorias hierarquizantes. Estas questes no escapam sequer cultura popular e seus falares. Uma sociedade que inventou servio de branco, coisa de preto, programa de ndio, cabelo ruim, cabelo bom, entre outras prolas, certamente o fez com base em interpretaes problemticas da imagem. Portanto, pensar a cultura visual, nesses termos, significa explicitar a existncia de referenciais imagticos que do forma e contedo a uma conscincia coletiva retrgrada, e concomitantemente confronta-la com as prticas contra-hegemnicas de valorizao das imagens das coletividades afro-brasileiras, a exemplo dos Cadernos Negros e FECONEZU em So Paulo ou da Noite da Beleza Negra do Il Aiy, bem como da aurora dos blocos afros em Salvador, ou ainda da criao do Grmio Recreativo de Arte Negra Escola de Samba Quilombo no Rio de Janeiro, alm de outras iniciativas. Projetos inaugurados na dcada de setenta no intuito de se constiturem em referenciais de uma identidade positiva do segmento negro. Se na contemporaneidade conseguimos observar um ntido aumento de pessoas auto-declaradas negras, isto tem uma relao inequvoca com movimentos culturais que h pelo menos quarenta anos atrs perceberam que uma disputa no plano do imaginrio precisava ser estabelecida. Talvez nenhum outro fenmeno seja to preciso para explicar as conexes entre relaes raciais e cultura visual em nosso contexto do que o processo de embranquecimento vivenciado por este pas. Tomemos como exemplo mais recente o anncio de tv no qual Machado de Assis protagonizado por um ator branco, assim como Artur Bispo do Rosrio j foi interpretado por talo Rossi e Chiquinha Gonzaga por Regina Duarte, sem que a populao soubesse de fato as suas origens. No que concerne ao trabalho de resgate dessas personalidades, sobretudo de suas imagens, vale destacar a contribuio do Museu Afro Brasil para que justia seja feita memria da presena negra na cultura e sociedade brasileira. Tudo isso tem a ver com a discusso em torno uma cultura visual contaminada pelo pensamento ocidental. A guisa de concluso me permitam um comentrio. Quando penso nos fios que nos unem imagino um tear africano que vai formando uma trama constituda de vrios saberes. Ao mesmo tempo em que acompanhamos a confeco do tecido que produzido pelas mos que manipulam esse tear nos damos conta de como a questo tnico-racial complexa, pois cada fio pode nos conduzir para um conhecimento especfico acerca do mesmo assunto. E assim elaboramos o nosso kente (tecido real do 15

Os fios que nos unem povo ashanti), com diferentes grafismos e cores variadas, mas que agregadas do sentido ao discurso do anti-racismo no momento em que se estabelece o debate e enfrentamento de um modelo de sociedade excludente que fez uso abusivo das imagens para nos convencer de sua coerncia. Para ns ser necessria a sabedoria de um griot e a resistncia de um baob para conseguirmos, mesmo que em tempos de aes afirmativas, fazer com que a Lei 10639 e suas possibilidades no se diluam no ar, tantas vezes rarefeito. O fato de sabermos que somos muitos fios formando a mesma trama ao menos uma metfora alentadora para que no percamos todas as nossas reservas de esperana. Nelson Fernando Inocncio da Silva professor do Insituto de Artes da Universidade de Braslia - UnB - autor do livro "Emanoel Arajo: o mestre das obras".

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Os fios que nos unem

OS FIOS QUE NOS UNEM: TECENDO CONHECIMENTOS SOBRE A LEI 10.639/03 E A REVOLUO SILENCIOSA
Vera Lcia Benedito

Contextualizando o ttulo desta apresentao quero invocar o smbolo Sankofa utilizado nos cursos de Conscientizao da Cultura Afrobrasileira levados a efeito pelo IPEAFRO (Instituto de Pesquisa e Estudos Afrobrasileiros) na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) de 1984 a 19954. Segundo os ensinamentos da Profa. Elisa Larkin Nascimento, Sankofa representa um pssaro que vira a cabea para trs indicando metaforicamente que nunca tarde para voltar e apanhar aquilo que ficou para trs. Sempre podemos retificar os nossos erros. A metfora alude tambm a sabedoria de aprender com o passado para construir o presente e o futuro. De origem dos povos akan da frica Ocidental, sobretudo Gana, Sankofa e mais de 80 smbolos grficos constituem os ideogramas adinkra os quais expressam conceitos filosficos, histria, tradio, cultura, normas e valores de um povo5. Este prembulo tem como premissa estabelecer os fios que nos unem h mais de 180 anos. Ns, professores (as), gestores, agentes administrativos e escolares presentes neste curso de encerramento somos o legado vivo de uma tradio de luta em prol da educao igualitria para todos desde pelo menos o sculo XIX. E esta tradio que me refiro ao mencionar 180 anos imbuda pelo esprito de Sankofa. Nas ltimas trs dcadas pesquisas acadmicas realizadas por estudiosos brasileiros, oriundos de universidades pblicas e privadas, assim como estrangeiros, associados a renomadas universidades e centros de pesquisas internacionais, tm relatado a existncia de inmeras escolas orgnicas gestadas no bojo de comunidades negras de norte a sul, de leste a oeste do Pas desde a dcada de 1830. As escolas mineiras deste perodo para pretos, pardos, crioulos e cabras vinculadas ao ensino de ofcios especficos so destacadas no estudo pioneiro de Marcus Vinicius Fonseca abrindo um campo inovador na histria da educao no Brasil6. Os registros histricos apontam que em 1853, na corte imperial no Rio de Janeiro, o Professor Pretextato dos Passos e Silva abriu uma pequena sala de aula em

Elisa Larkin Nascimento. Sankofa: Resgatando a Cultura Afro -Brasileira In Thoth/ informe de distribuio restrita do senador Abdias Nascimento/Abdias Nascimento n.1(1997) Braslia: Gabinete do Senador Abdias Nascimento, 1997 (Quadrimensal janeiro-fevereiro-maro-abril):198. Ver tambm Elisa Larkin Nascimento (org.) A Matriz Africana no Mundo. So Paulo: Selo Negro, 2008: 31-32. Larkin explica que Adinkra significa adeus. Tradicionalmente, os adinkra aparecem e stampados com tinta vegetal em tecido de algodo que as pessoas usam em ocasies fnebres e homenagens. O adinkra constitui uma arte nacional de Gana 5 Ibiden 6 Marcus Vinicius Fonseca. Pretos, Pardos, Crioulos e Cabras nas escolas mineiras do sculo XIX. Historia da Educao do Negro e Outras historias. Jeruse Romo (org.) Braslia: Ministrio da Educao, 2005: 93-113.

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Os fios que nos unem sua residncia para ensinar as primeiras letras a quinze alunos negros cujo acesso s escolas do grupo dominante branco lhes eram negados7. Petrnio Domingues ao resgatar a trajetria do Professor Pretextato dos Passos e Silva revelou ainda que no final do sculo 19, no ano de 1889, em Cachoeira, na Bahia, o abolicionista Cincinatos Frana conduzia uma escola para alfabetizao de libertos8. Isto sem contar, as escolas privadas de primeiras letras ministradas nas dezenas de Irmandades religiosas, casas de caridades, orfanatos pblicos e privados espalhados pelo Brasil afora cujo escopo, propostas pedaggicas e abrangncias sociais sero reveladas de acordo com as agendas de pesquisas acadmicas nas prximas dcadas. J no sculo 20, a proliferao de associaes sociais, culturais, religiosas, polticas ou recreativas refora a necessidade de se educar a populao negra para a modernidade inaugurada em 1889 com o advento da Repblica. importante lembrarmos que essa fase da histria moderna brasileira estava fortemente marcada por um clima pessimista de teorias raciais que propugnavam a inferioridade dos trabalhadores nacionais, sobretudo, negros, sertanejos, indgenas etc. Para uma populao em grande parte analfabeta, surpreendente constatarmos o nmero de jornais de curta ou longa durao que emergiram no limiar do sculo 20. Este fator, sem dvida, aponta a importncia que o letramento tinha para as populaes negras vidas pelo reconhecimento de sua humanidade e afirmao pessoal, na medida em que saber ler e escrever indicava possibilidades, ainda que reduzidas, de mobilidade social. Os estudos sobre as associaes e imprensa negra do incio e ao longo do sculo 20 retratam de maneira inconteste os sonhos de realizao social, poltica e profissional dos negros brasileiros em diversas capitais brasileiras. As contribuies de Roger Bastide, Miriam Nicolau Ferrara, Cuti, Ana Flvia Magalhes e Pinto, Mrcio Barbosa e Antonio Liberac Cardoso Simes Pires, entre outros, so referncias obrigatrias quanto a esta temtica9. Dentro deste contexto, o surgimento da Frente Negra Brasileira, a primeira organizao de direitos civis negra brasileira a despontar em 1931, reafirma o compromisso com a educao a partir da escola Frentenegrina que acolhia, alm de alunos negros, alguns poucos brancos e outras etnias. Um dado relevante os professores da Frente eram nomeados pelo Estado. A Frente Negra foi extinta em 1937, mas a educao enquanto campo privilegiado de atuao de ativistas negros daria um grande salto poltico para negociao de direitos com as autoridades constitudas. O exemplo do Teatro Experimental do Negro (TEN) fundado por Abdias Nascimento, entre outros, na dcada de 1940, no Rio de Janeiro, contribui para importantes referncias histricas. Novamente, as aulas de alfabetizao norteavam a

Petronio Domingues. O recinto sagrado: educao e antirracismo no Brasil Cadernos de Pesquisa, Vol. 39, N 138, So Paulo (Sept/Dec) 2009 8 Petronio Domingues, op. Cit. 9 Roger Bastide. A imprensa negra no estado de So Paulo.In: Estudos afro -brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973; Miriam Nicolau Ferrara. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo: FFLCH/USP, 1986; Cuti. ...E fisse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Noovha Amrica, 2007; Ana Flvia Magalhes Pinto. Imprensa Negra no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Selo Negro Edies, 2010; Marcio Barbosa; Frente Negra Brasileiro: Depoimentos. So Paulo: Quilombhoje, 1998; As Associaes do Homens de Cor e a Imprensa Negra Paulista: Movimentos Negros, Cultura e Poltica no Brasil Republicano (1915-1945). Belo Horizonte: Editora Grfica Daliana, Ltda, 2006

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Os fios que nos unem formao de atores e trabalhadores comuns. Como estratgia poltica e de afirmao identitria seus ativistas continuamente conclamavam as autoridades brasileiras a intervirem nos processos scio-estruturais, polticos e culturais que sedimentavam a cidadania limitada e o racismo institucional que vitimavam os negros brasileiros e seus descendentes. Um artigo revelador desta atuao foi publicado na Revista Forma n 4, de autoria da Dra Guiomar Ferreira de Mattos, em Dezembro de 1954, sobre o preconceito racial estampados nos livros infantis. Dra Guiomar, ativista clebre da Frente Negra Brasileira, mostrou-se indignada com o autor Humberto de Campos, membro da Academia Brasileira de Letras, que retratou em suas Histrias maravilhosas uma festa no cu, onde os protagonistas eram os pombos brancos10. Vale a pena contar resumidamente esta estria. Era uma homenagem de Nosso Senhor ao Divino Esprito Santo, que desceu ao mundo transformado em uma pomba cor de neve. E foram convidados todos os pombos brancos que havia na terra. Os pombos negros, porm, deveriam ficar na terra tomando conta dos borrachos. Isto porque, diz-nos textualmente, o conto de Humberto, quando Deus ps preto no mundo foi para tomar conta de filho branco. Neste e noutros exemplos, que seria fastidioso transcrever, - escreve Dra Guiomar -, e qualquer pessoa achar, facilmente, em qualquer livro de histrias, estampa-se o preconceito, incutido, criminosamente, no esprito infantil. Assim que as pobres das crianas, que nascem to puras, to fraternas, sem a menor idia ou tendncia de discriminao racial ou de cor, so a isso induzidas pelos adultos corrompidos, de mentalidade defeituosa, pretensos educadores, que, com suas histrias instrutivas, de fundo moral, lhes conformam, viciosamente, a mentalidade, deformando-a desde a mais tenra idade. Enquanto tal se fizer com a infncia, adeus mundo melhor! Fraternidade entre os homens? Igualdade de oportunidade para todos? Como assim, se os pretos nasceram para servir aos brancos? De que modo, se, at, entre os animais, existe discriminao; se at entre eles h os de bem e os malnascidos, os marcados desde o bero? Induz-se destarte, a infncia a situar os pretos em posio inferior, servil, pejorativa.11 Atentem para as palavras indignadas da Dra Guiomar neste texto de 1954, sobretudo, para a atualidade de tal interveno. Alguma lembrana em relao as polmicas recentes provocadas pela livro infantil Caadas de Pedrinho de Monteiro Lobato? Exatamente 56 anos separam os dois incidentes. E isso significa que sem a vigilncia atenta da comunidade escolar - Paes, professores, gestores e alunos - os erros do passado tendem a se repetir no presente e no futuro. Voltemos, ento, a tecer os fios que nos unem. Logo de inicio, mencionei os cursos de Conscientizao da Cultura Afrobrasileira ministrados pelo IPEAFRO entre 1984 e 1995. Vale a pena ressaltar os objetivos dos cursos daquela poca para melhor entendermos o que eu denomino, sem ufanismo ingnuo, de revoluo silenciosa. O objetivo do curso o de contribuir para a integrao dos assuntos afrobrasileiros no currculo escolar e para a preparao de quadros no magistrio aptos ao ensino dessas matrias. Procuramos atender a necessidade de corrigir os

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Histrias maravilhosas. Rio de Janeiro: Biblioteca Infantil dO Tico-tico, 1933 Thoth/ibiden

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Os fios que nos unem esteretipos e distores existentes no currculo escolar brasileiro em relao historia, cultura, e experincia dos africanos no nosso Pas, nas Amricas e no mundo. Entendemos que no apenas a criana negra sofre os prejuzos da imagem negativa dos povos africanos veiculadas pelo ensino. Todas as crianas saem prejudicadas, na medida em que essas distores afetam a viso que a escola constri de sua gente e de seu Pas, cuja origem africana sobressai em quase todos os sentidos: demogrfico, cultural, histrico, lingstico, e na prpria personalidade, o ethos nacional. A inferiorizao do grupo tnico que durante trs quartos da existncia do Brasil formou a grande maioria de sua populao, e que ainda hoje continua majoritrio, gera um complexo de inferioridade arcaico e antibrasileiro.12 Dos cursos do IPEAFRO das dcadas de 1980 e 1990 e de tantos outros que seguindo o seu modelo espalharam-se pelo Pas at 2003 foram quase vinte anos de ativismo sistemtico por parte de professores negros brasileiros e simpatizantes que num esforo coletivo de comunidades de conscincia contriburam de forma efetiva para que o governo de Luiz Incio Lula da Silva promulgasse a Lei de n 10.639/03 que instituiu a obrigatoriedade do ensino da Historia e Cultura Africana e Afrobrasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. Em 2004, o Conselho Nacional de Educao aprovou as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Historia e Cultura Africanas e Afrobrasileiras. Um pesquisador atento observar tambm a convergncia de objetivos dos cursos do IPEAFRO com os objetivos de polticas educacionais almejadas por todos os movimentos sociais negros nos ltimos 60 anos de perodo republicano. Esse processo histrico extraordinrio desenvolveu-se ao longo de dcadas em virtude da ausncia do estado para a efetivao de uma cidadania plena dos negros brasileiros, para alm de uma cidadania ldica nos dizeres de Jurema Batista, lembrado com muita propriedade por Elisa Larkin Nascimento. Cidadania ldica, refere-se forma pela qual, " a sociedade restringe a comunidade afrobrasileira. Reduzida sua identidade especifica aos campos do esporte, do ritmo, do carnaval e da culinria, fica o afro-brasileiro, enquanto coletividade, subliminarmente excludo das esferas polticas, econmica, tecnolgica, cientifica, enfim: da cidadania produtiva e do protagonismo social. O resgate da riqussima histria dos povos africanos, repleta de inovaes cientfico-tecnolgicas, sociais, polticas, intelectuais, ajuda a reconstruir a imagem da participao digna e ativa em todas as dimenses da experincia humana, esboando as possibilidades para seus descendentes nas Amricas."13 precisamente neste aspecto que dimensiono a minha assero inicial de que estamos vivenciando uma revoluo silenciosa no Brasil, principalmente no campo da educao, mas extensiva tambm ao mercado de trabalho e que transcendeu a tal "cidadania ldica". Ao discutirmos o significado da Lei n 10.639/03 fundamental situ-la

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Thoth/ibiden Thoth/ibiden

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Os fios que nos unem historicamente dentro de um processo inovador de polticas pblicas inauguradas a partir da adoo pelo estado brasileiro das polticas afirmativas em 2001. Foi por ocasio da III Conferncia Mundial contra a Xenofobia, Racismo e Intolerncia, em Durban, frica do Sul oficialmente reconheceu o impacto do racismo no desenvolvimento das comunidades negras brasileiras, e dentro deste cenrio anunciou medidas concretas contra discriminaes raciais e de gnero.14 O cenrio internacional foi uma resposta do Brasil s presses exercidas pelas organizaes no governamentais negras que desde 1990 optaram por denunciar o governo brasileiro junto Organizao Internacional do Trabalho (ILO) pelo no cumprimento das Convenes Internacionais contra o racismo, a exemplo da Conveno 111, decretada em 1948, e que exige dos pases membros signatrios dessa conveno a eliminao de todas as formas de discriminao. Este protagonismo inicial de presso internacional de uma organizao no governamental negra coube ao Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades (CEERT) em parceria com a Central nica dos Trabalhadores. As aes afirmativas no ensino superior, na modalidade de reserva de vagas, constituram no primeiro passo de ampliao da presena negra nas universidades pblicas, seguidas de projetos de redistribuio de recursos financeiros por meio de bolsas de estudos, ainda que de forma limitada. Quanto s universidades privadas, um novo programa PROUNI introduz novos projetos de financiamento do ensino superior baseado em critrios de renda, todavia inclusivo de categoriais raciais e tnicas. Logo, as aes afirmativas a dupla juno dos aspectos redistributivos e de reconhecimento de pertena racial como elementos bsicos de incluso social. A Lei n 10.639/03 decorre destes eventos de presso poltica que diferentemente das noes de cidadania ldica ou de incluso discriminatria de simplesmente reconhecer as culturas africanas e brasileiras na formao da nao brasileira, demanda a obrigatoriedade do ensino destas disciplinas nos ensinos Fundamental e Mdio em todo territrio nacional. A conjuno dos seguintes fatores: uma dcada de aes afirmativas, conjugada a quase uma dcada de existncia da Lei n 10639/03 tem resultado nos seguintes desenvolvimentos: a) aumento significativo e qualitativo de estudantes negros nas universidades pblicas e privadas; b) renovao do conhecimento, sobretudo, em reas de Cincias Humanas, notadamente, Histria, Geografia, Literatura, Pedagogia, Religio, etc; c) liderana crescente dos NEABS (Ncleos de Estudos Afrobrasileiros) das universidades pblicas na elaborao de cursos de extenso e especializao sobre a Histria Africana e Afrobrasileira d) formao de docentes e currculos para escolas Quilombolas; e) reviso curricular, sobretudo dos livros didticos e paradidticos; f) renovao das prticas pedaggicas. Dentre as estratgias mais recentes decorrentes desses fatores esto: a) a formao de leitores crticos, com a expanso dos chamados Clubes de Leitores Negros, notadamente, o Quilomboletras em So Paulo, Porto Alegre e Salvador; b) a expanso das rodas de poesia e saraus nas periferias brasileiras; c) expanso da produo teatral e audiovisual; d) tmido aumento de publicaes voltadas para a

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Mrcio Senne de Moraes. Brasil deve propor Ao Afirmativa na ONU Folha de So Paulo, Maro 14, 2001

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Os fios que nos unem Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira. Apesar destes avanos, o grande desafio a morosidade na adoo sistemtica e ampla da Lei n 10.639/03 em todo territrio nacional. As resistncias estruturais e no estruturais so imensas. Entre alguns fatores de extrema importncia salientamos os estudos voltados para uma educao anti-racista os quais tm chamado a ateno dos educadores para o cotidiano escolar, onde as injrias psicolgicas e emocionais do racismo continuam a vitimar crianas, jovens e adolescentes oriundos de todos os grupos e segmentos sociais. Independente da base socioeconmica de grupos tnicorraciais, uma verdadeira guerra cultural estruturada na violncia simblica e cultural tm permeado as relaes sociais, onde gozao e xingamento funcionam como mecanismos privilegiados de mediao dessa violncia.15 Precisamos urgentemente de sistematizar uma cultura de paz. A Lei n 10.639/03 consubstancia os propsitos bsicos de uma educao transformadora calcada nos ideais da democracia, valorizao e respeito diversidade tnica e racial da sociedade brasileira. Estes desenvolvimentos decorrentes da Lei n 10.639/03, inserida dentro do contexto de aes afirmativas, carecem de consolidao, o que significa continuarmos este processo permanente de conquistas coletivas, conscientizao e avano da cidadania substantiva. Quem sabe, esta revoluo silenciosa, claramente em curso, dentro de alguns anos, em todas as modalidades de ensino pblico e privado no Brasil, a Histria das Culturas Africanas e Afrobrasileiras constituam parte integrante da formao de todos os brasileiros exatamente no sentido de Sankofa de resgate permanente do passado para a construo do presente e do futuro. Vera Lcia Benedito, Doutora em Sociologia e Estudos Urbanos pela Universidade Estadual de Michigan - USA, Pesquisadora em Relaes Raciais, Movimentos Sociais e Estudos da Dispora Africana. professora colaboradora da Universidade Paulista (UNIP) e coordenadora das colees Retratos do Brasil Negro e Conscincia em Debate, da Selo Negro Edies.

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Rita de Cssia Fazzi. O drama racial de crianas brasileiras: Socializao entre pares e preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2004

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Os fios que nos unem

QUALIFICANDO NOSSAS AES: ESTRATGIAS DE RESISTNCIA E INCLUSO EDUCACIONAL

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Andria Lisboa de Sousa

nesse sentido que o racismo -enquanto articulao ideolgica e conjunto de prticas -- denota sua eficcia estrutural na medida em que estabelece uma diviso racial do trabalho e compartilhado por todas as formaes scio-econmicas capitalistas e multirraciais contemporneas (Llia Gonzalez, 1979) Na sociedade contempornea, reconhece-se que a educao um dos mais importantes canais de mobilidade social, ou seja, quem tem acesso a uma educao de qualidade habilita-se para participar do conjunto de bens e servios disponveis na sociedade. O movimento negro em geral, bem como o movimento de mulheres negras, especificamente, tm denunciado que o racismo estrutural produz, reproduz e reconfigura uma hegemonia estatal massificadora que afeta a populao negra brasileira e, em sentido mais amplo, os povos afrodescendentes na Amrica Latina e Caribe, dentre outros espaos da dispora africana. Em termos de educao, Lisboa de Sousa (2009) contextualiza que o que ocorre no Brasil um fenmeno do curriculumcdio, cuja base se d por meio de () uma epistemologia brancocntrica (por sua vez, antidemocrtica, anticidad e antivida) do sistema educacional, que se reproduz de forma permanente, contnua e circular () [entendida] como uma poltica e prtica curricular que elimina ou impede o acesso, a permanncia e/ ou o sucesso educacional dos povos afrodescendentes e indgenas, que so baseadas em modelos de dominao, que para manter sua hegemonia tm produzido uma pedagogia do epistemicdio, aqui entendida como currculo que produz morte (apud LISBOA DE SOUSA, 2009, p. 39-40). Posto em perspectiva histrica, o padro brancocntrico do sistema educacional no Brasil vem de longa data. Mas tambm de longo perodo a estratgia de enfrentamento de tal fenmeno adotada pelo movimento negro. Desde a dcada de 1930, a Frente Negra Brasileira enfatizava sua preocupao em denunciar o racismo, combater o preconceito racial, buscando alternativas educacionais, organizando cursos para a educao de crianas e alfabetizao de adultos. O Teatro Experimental do Negro (TEN), na dcada de 1940, por sua vez, manifestava sua preocupao com a educao por meio de cursos de alfabetizao, arte e cultura, bem como com seu Manifesto da Conveno Nacional do Negro (NASCIMENTO, 1982). A dcada de 1970

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Agradecimentos a Elaine Silva e Elizabeth Fernandes pela rica colaborao e reviso

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Os fios que nos unem foi marcada pela denncia do racismo e pela preponderncia do discurso da democracia racial. Em 1978, foi criado o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, que inaugurou uma dimenso mais propriamente poltica da luta do movimento negro, articulando-se com os vrios grupos de combate ao racismo, como associaes de bairro, terreiros de candombl, blocos carnavalescos, ncleos de pesquisa e vrias organizaes no-governamentais. A dcada de 1980 tambm foi um dos marcos para as denncias feitas pelo movimento social negro sobre a excluso do negro do sistema educacional. Exemplo disso foi um Seminrio sobre O negro e a Educao, realizado em dezembro de 1986, que resultou na publicao dos Cadernos de Pesquisa de n. 63 (Fundao Carlos Chagas, 1987). Outro marco histrico foram as mobilizaes Contra a Farsa da Abolio no ano de 1988 que envolveu uma articulao massiva da militncia negra no Brasil para desmascarar o contexto da abolio da escravatura. Durante a dcada de 1990, destacaram-se, entre outras atividades, as celebraes do tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares, em 1995, que culminou com a Marcha Zumbi17: Marcha contra o Racismo, pela Igualdade e a Vida. Pressionado pelo movimento negro, o governo brasileiro criou um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) para discutir polticas pblicas para a populao negra. At ento, raras tinham sido as abordagens a partir do mbito governamental, que discutia abertamente tais questes. imprescindvel ressaltar o papel revelador da rede de cursos Pr-vestibulares para negras/os e outros grupos desfavorecidos que impulsionaram um debate intenso sobre racismo institucional e excluso scio-econmica, denunciando o funcionamento da mquina seletiva dos vestibulares no que diz respeito populao negra. H registros desse tipo de iniciativa desde o fim dos 70, na dcada de 1980 e mais efetivamente e ativamente durante a dcada de 1990. Instituies como a rede PVNC (Pr-vestibular para negros e carentes), o Instituto Cultural Steve Biko (BA), NCN-USP (Ncleo de Conscincia Negra na Universidade de So Paulo) e a Educafro (Educao e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes) so exemplos de iniciativas inovadoras na poca e, de certa maneira, uma ampliao e continuao das formas de organizao e combate excluso educacional que entidades negras tm criado anteriormente (ver Borges 2005, Santos 2005). Em tais contextos de lutas e embates polticos, o movimento negro tem explicitado, dentro e fora dos espaos formais, as desvantagens cumulativas (Halsenbalg 1979) que inferiorizam no-brancos na sociedade brasileira. O sculo XXI, j no seu incio, foi fortemente marcado pela III Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia (2001), cujo processo preparatrio propiciou um maior debate e mobilizao em torno da situao da populao negra no Brasil. Merece destaque a articulao e atuao do movimento de mulheres negras neste processo antes, durante a aps a referida conferencia.

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Documento da Comisso Executiva da Marcha Zumbi denominado - Por uma poltica nacional de combate ao racismo e desigualdade racial: Marcha Zumbi contra o racismo, pela cidadania e a vida. Braslia: Cultura e Grfica Editoras, 1996

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Os fios que nos unem O movimento tem mostrado que apesar dos esforos sobre humanos, ainda h um peso histrico, permanente, contnuo e circular que desqualifica negras e negros dos espaos de prestigio e poder. So inmeros os dados e indicadores que mostram resultados alarmantes sobre as desigualdades de gnero e raa no pas. Informaes detalhadas sobre esse quadro podem ser encontradas em pesquisas sobre indicadores socioeconmicos tais como as realizadas pelo IPEA & UNIFEM (2008) e PAIXO & CARVANO (2008). Em sntese, tais pesquisas mostram as disparidades educacionais em diferentes perspectivas: de gnero, raa, classe, geracional e regional: As diferenas raciais, contudo, so muito marcantes: os negros e negras esto menos presentes nas escolas, apresentam mdias de anos de estudo inferiores e taxas de analfabetismo bastante superiores. As desigualdades se ampliam quanto ao maior o nvel de ensino (...). As diferenas regionais tambm so significativas na reproduo dessas desigualdades. Na regio Nordeste, que apresenta as maiores taxas de analfabetismo no pas, 24,5% dos homens negros com 15 anos ou mais de idade no eram capazes de ler um bilhete simples em 2006, ao passo que na regio Sul, essa taxa era de 9,2. No caso dos homens brancos nas mesmas regies, tinha-se, respectivamente, 18,4% e 4,3%. (IPEA, UNIFEM, 2008, p. 5) nesse contexto apresentado acima que o movimento social negro e de mulheres negras tem apontado a educao como um elemento fundamental para a transformao da realidade social do pas, especialmente no que concerne populao negra18 brasileira. Como sugerido acima, as organizaes negras tm sido as pioneira em buscar alternativas de resistncia e sobrevivncias negras desde o processo de escravizao. De fato, essas organizaes foram e so as molas propulsoras para as mudanas que ocorreram na Lei n. 9.394/96 - que trata das Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN/96) - foi alterada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 200319. A Lei n. 10/639/03 alterou o artigo 26-A da LDBEN, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Em 2004, foram elaboradas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira, a fim de regulamentar a referida Lei. J em 2008, o artigo 26-A foi alterado tambm pela Lei n. 11.645 de 10 de maro 2008 para incluir o ensino de histria e cultura dos povos indgenas. Como a histria de luta negra no Brasil e na dispora africana tem mostrado, o Estado tem investido na manuteno dos privilgios da branquititude (SANTOS SOUZA, 1983; BENTO, 2002) s expensas da opresso scio-econmica, cultural, espiritual e simblica que a populao negra tem sido exposta desde o projeto de massacre colonial que coisificou e desumanizou africanos e seus descendentes na dispora. Por

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Nesse artigo, utilizaremos a terminologia negro/a, englobando pretos, pardos e descendentes de negros, conforme as categorias do IBGE 19 A lei pode ser acessada pelo site: www.senadofederal.gov.br

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Os fios que nos unem outro lado, nas palavras de Abdias do Nascimento (1982), nota-se esse investimento na negritude, na vida e num projeto de sociedade anti-racista, bem como a preocupao com uma reeducao de negros e brancos em nossa sociedade: Muita importncia tambm dedicou o TEN criao de uma pedagogia para educar o branco de seus complexos, sentimentos disfarados de superioridade. Mostrar ao branco brasileiro de pele mais clara a impossibilidade de o pas progredir socialmente enquanto ele insistir no monoplio de privilgios coloniais (...). Ensinar o branco que o negro no deseja a ajuda isolada e paternalista, como um favor especial. Ele deseja e reclama um status elevado na sociedade, na forma de oportunidade coletiva, para todos, a um povo com irrevogveis direitos histricos. (p. 84) Portanto, o que se pode evidenciar que entidades negras historicamente tem desenvolvido suas prprias estratgias de resistncias e de incluso da cosmoviso afro-brasileira em diversas reas do conhecimento, principalmente no campo educacional, sem qualquer suporte do Estado. Por ouro lado, quando o governo brasileiro criou qualquer ao ainda que reformista para contemplar demanda racial de negras/os, isso tem ocorrido sempre com as reivindicaes e articulao de organizaes negras (LISBOA DE SOUSA, 2010). Nesse sentido, essencial preparar e reeducar educadores e a sociedade como um todo para conhecer e compreender os valores civilizatrios africanos e afrobrasileiros, re-posicionar os estudos sobre histria e cultura africana e afrobrasileira no cenrio da histria da humanidade, visando preencher a lacuna deixada ao longo dos tempos pelo curriculumcdio do sistema educacional em relao aos conhecimentos cientficos, tecnolgicos e aos valores ancestrais e scio-culturais da dispora africana. Incorporar essa re-configurao, incluir essa temtica de modo efetivo no cotidiano escolar, nos sistemas de ensino propiciar melhorias na vida escolar de estudantes brancos, negros, meninos, meninas e outros grupos excludos. Focar essa realidade estimula a sociedade a refletir sobre os efeitos do racismo e da discriminao para assim sair do cinismo da indiferena. Olhar para a diversidade e compreend-la permite, tambm, trabalhar os diversos conflitos que implicam, diretamente ou indiretamente, no desempenho scio-afetivo-cognitivo das/os estudantes bem como num convvio mais saudvel com a comunidade escolar. Portanto, fundamental conhecer como o racismo e suas novas roupagens operam nas formas de aprendizagens a fim de que as/os educadores, comprometidos com a transformao do cotidiano escolar, possam ser qualificados para trabalhar com a educao para as relaes tnico-raciais. Assim, novas estratgias de ensinoaprendizagem, de incluso e sucesso educacional de alunas/os negras/os podero ser desenvolvidas. Referncias Bibliogrficas BENTO, M. A. S. & CARONE, I. Psicologia Social do Racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis/RJ: Ed. Vozes, 2002. BORGES, C. W. Educafro: um projeto poltico pedaggico em construo. So Paulo: Ed. Ave Maria, 2005. 26

Os fios que nos unem CARNEIRO, S. Gnero, Raa e Asceno Social. Estudos Feministas, So Paulo, n. 2, 1995, pp. 544-552. DVILA, Jerry. Diploma of Whiteness Race and Social Policy in Brazil, 1917-1945. Durham, NC: Duke University Press, 2003. GONZLES, L. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. Mimeo, 1980. HALSENBALG, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal,1979. LISBOA DE SOUSA, A. Educao e Igualdade na Amrica Latina e Caribe: a questo da discriminao racial (Uma contribuio para o processo de reviso da Conferncia de Durban). Campaa Latinoamericana por el Derecho a la Educacin (CLADE), 2009. _________. Aprendendo com os desafios: o trabalho com a interseccionalidade na educao infantil. In: BRANDO, Ana P., TRINDADE, Azoilda (Org.). Modos de brincar caderno de atividades, saberes e fazeres. Rio de Janeiro: Fundao Roberto Marinho, 2010. _______. Sculo XXI: polticas educacionais no ministrio da educao brasileiro. In: SANTOS, Jocillia; MACEDO, Maurides; CABRERA, Olga; MELO, Orlinda (Org.). Instituies Educativas: Histrias (re)construdas. Goinia: Editora PUC-Gois, 2010. NASCIMENTO, Abdias do. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. PAIXO, M. & CARVANO, L. M. (orgs). Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007/ 2008. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. SANTOS, E. Pr-Vestibulares Comunitrios: dilemas polticos e desafios pedaggicos. Rio de Janeiro: PUC, 2005. SANTOS SOUZA, Neusa. Tornar-se negro. Rio de Janeiro, Graal, 1983. SOUZA, E. Repercusses do Discurso Pedaggico sobre Relaes Raciais nos PCNs. In: CAVALLEIRO (org.). Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. WEDDERBURN, C.M. Racismo e Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. Mazza Edies, 2008, Andria Lisboa de Souza, Doutoranda em Educao na Universidade do Texas/Austin/USA. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP FEUSP. Graduada em Lngua e Literatura Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP. Curso de Extenso em Educomunicao. Pertence ao grupo de pesquisa: Rede Cooperativa de Pesquisa e Interveno em (In)Formao, Currculo e Trabalho da Universidade Federal da Bahia UFBA. Ativista negra, scia fundadora da Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros (ABPN) e ex-coordenadora da rea de relaes internacionais desta Associao. Integra a Associao Norte Americana de Pesquisa Educacional (AERA). Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP e fellow da Fundao Ford. Ex Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/MEC. Atualmente, coordenadora de educao para a relaes tnico-raciais e diversidade na Secretaria da Educao do Estado da Bahia.

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Os fios que nos unem

A LEI 11.645/08 E SUAS IMPLICAES NO ENSINO DE LITERATURA: NOVAS VOZES NO SISTEMA LITERRIO BRASILEIRO
Rosangela Sarteschi

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A promulgao da Lei 11.645/08 alterando texto anterior, Lei 10.639/03 foi, com todas as eventuais limitaes que possamos apontar, um importante passo para garantir igual direito de acesso s histrias e culturas que compem a sociedade brasileira e s diferentes fontes da cultura nacional ao determinar a obrigatoriedade do ensino de histria e culturas africanas, afro-brasileiras e indgenas nos estabelecimentos oficiais e particulares de ensino, efetivando demandas histricas dos movimentos negros organizados. Todos esses e outros dispositivos legais aliados s propostas da sociedade civil tm por objetivo estabelecer diretrizes que orientem no apenas a formulao de projetos empenhados na valorizao dessas contribuies, mas tambm no redimensionamento das relaes tnico-raciais que tais contedos devem suscitar. Para Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, relatora do parecer CNE 004/2003 elaborado no processo de discusso e implementao da Lei 10.639/03, preciso ter clareza que as mudanas devem provocar bem mais do que a mera incluso de novos contedos; elas evidenciam que as relaes sociais e pedaggicas bem como os procedimentos de ensino, as condies oferecidas para aprendizagem e o delineamento dos objetivos da educao sejam profundamente repensados. Assim sendo, prossegue a relatora, todo o conjunto de novos procedimentos que possibilitam um projeto de escola e de educao que forme cidados atuantes no seio de uma sociedade de indiscutvel carter multitnico e pluricultural como a brasileira. Nessa perspectiva que a incluso da literatura negra brasileira nos estudos literrios do ensino bsico leva obrigatoriamente a um descentramento do enfoque do sistema literrio nacional, incluindo-se novas escrituras e novas vozes com todas as implicaes que envolvem essa mudana, desde a necessidade de conceituar o termo literatura negra. Como sabemos, o conceito literatura negra ainda bastante polmico. Para alguns estudiosos, o uso de expresses como literatura negra, literatur a afrobrasileira, ou ainda, literatura afro-descendente brasileira revela posturas particularizadoras, que aprisionam toda uma produo literria. Domcio Proena Filho, reconhecido pesquisador, professor e poeta, entende que o termo literatura negra acaba por manter a discriminao em lugar de combat-la, lembrando que, apesar de estar vinculado a movimentos reivindicatrios de afirmao do negro, fator decisivo na luta pelo fim das prticas histricas do preconceito racial, essa designao corre o risco de reproduzir esteretipos, fazendo o jogo do preconceito velado. Por outro lado, h pesquisadores que entendem que essas expresses permitem, no entanto, ressaltar posicionamentos ideolgicos escamoteados pela generalizao do termo literatura, principalmente quando se referem a uma faixa social que,

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Esse texto um desdobramento da comunicao apresentada no XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais realizado em Salvador em agosto de 2011

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Os fios que nos unem historicamente, combate a excluso imposta pelas elites brasileiras. Nessa linha de entendimento, Zil Bernd considera a existncia de uma literatura negra, que se diferencia daquela literatura que apenas tematiza o negro, pelo surgimento de um "eu enunciador" que se quer negro, assumindo posicionamentos polticos e ideolgicos. Neste sentido, continua a ensasta, o nico critrio possvel para conceituar uma escritura negra seria o critrio discursivo. Eduardo de Assis Duarte amplia essa noo ao afirmar que a especificidade da literatura negra em contraposio ao conjunto da literatura brasileira funda-se sobre quatro aspectos: tema, autoria, ponto de vista e linguagem. Outro aspecto instigante nesse debate levantado por Luiz Silva (Cuti), em seu livro Literatura Negro-Brasileira, e ainda que extrapole os limites desta comunicao, merece o registro: o poeta e ensasta paulista defende sua opo, que esttica, poltica e ideolgica, pelo termo literatura negra em contrapartida denominao afro-brasileira ou afro-descendente, por entender que esses termos acabam por escamotear a questo negra, que ficaria, assim, diluda na diversidade subjacente ao prefixo afro. Otavio Ianni (1999, p. 91), analisando o conceito no mbito do sistema literrio brasileiro, afirma que: A literatura negra um imaginrio que se forma, articula e transforma no curso do tempo. No surge de um momento para outro, nem autnoma desde o primeiro instante. Sua histria est assinalada por autores, obras, temas, invenes literrias. um imaginrio que se articula aqui e ali, conforme o dilogo de autores, obras, temas, invenes literrias. um movimento, um devir, no sentido de que se forma e transforma. Aos poucos, por dentro e por fora da literatura brasileira, surge a literatura negra, como um todo com perfil prprio, um sistema significativo. De todo modo, pensamos ser oportuno e proveitoso salientar que a literatura negra brasileira no pode ser compreendida como um projeto que se constitua fora do contexto da literatura cannica nacional, que, por sua vez, requer, evidentemente, oura forma de problematizao, devendo ser enfocada como um sistema plural e heterogneo engendrado dialeticamente a partir de fragmentos que o compem. Desta forma, entendemos que o discurso da literatura negra o discurso da identidade, o discurso que almeja precipuamente a desconstruo e reconstruo identitrias dentro desse sistema de significaes, colocando como ponto fulcral o equacionamento da noo de identidade nacional homognea e uniforme. Nesse sentido, pensamos ser essencial referenciar nomes e movimentos ligados escritura negra brasileira muitas vezes silenciada ou relegada ao esquecimento pela historiografia literria nacional. Insistir neste desvelamento dar a oportunidade que nossos jovens estudantes apropriem-se de variadas formas de construo simblica do mundo com produo de sentidos baseada na pluralidade, compreendendo, assim, o processo histrico, social e cultural que envolve esses atores e sua produo artstica. Talvez a mais antiga referncia a autores negros inicie-se no sculo XVIII, com o poeta e cantador de lundus Domingos Caldas Barbosa (1738-1800), responsvel por inserir na poesia rcade recursos da fala brasileira, com aspectos do vocabulrio 29

Os fios que nos unem mestio da colnia. Nos anos iniciais do sculo XIX, com a chamada imprensa negra, comeam a surgir vozes negras no contexto cultural brasileiro. Mesmo antes do advento da abolio, registramos autores como Luiz Gama, Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Tobias Barreto e Maria Firmina dos Reis, cujos trabalhos na imprensa, na poesia ou na fico apontam no apenas para uma temtica negra, mas tambm colocam o negro assim assumido na tessitura do discurso literrio. Luiz Gama (1830-1881), com seu poema satrico Trovas Burlescas, considerado um verdadeiro marco na literatura negra brasileira, uma vez que inaugura uma potica marcada pela indagao identitria. Com rsula, de Maria Firmina dos Reis (1825-1917), temos o que considerado o primeiro romance afro-brasileiro em que se destaca a inesperada escrita negra feminina. Cruz e Sousa (1863-1898), maior poeta simbolista brasileiro, apresenta uma obra em que o preconceito e discriminao vo transparecer no tecido potico, principalmente por meio de simbolismos e do no-dito. Lino Guedes (1906-1951) publica sua obra durante o Modernismo, sem aderir, no entanto, ao movimento. considerado por muitos estudiosos o iniciador da negritude no Brasil ao assumir-se como a voz negra em defesa dos excludos em virtude de sua cor. Na sua obra, destacam-se Negro preto cor da noite e O canto do cisne negro. Lima Barreto (1891-1922), jornalista e ficcionista, traz na tessitura de sua narrativa o Rio de Janeiro urbano e suburbano, focalizado por lentes do sarcasmo e da melancolia. As personagens do escritor so oriundas do povo, de uma certa classe mdia, do meio poltico, do funcionalismo pblico, constituindo-se em fonte rica de dados para a histria social e cultural do Rio de Janeiro do comeo do sculo XX. Nesse processo, devemos destacar o papel capital assumido pela chamada imprensa negra brasileira no incio do sculo XX: surgem jornais e associaes em que negros e descendentes organizam-se para produzir material com o propsito no apenas de combater o preconceito racial, mas, sobretudo, de promover a afirmao social e cultural do negro brasileiro, que encontra finalmente um instrumento eficiente de veiculao de seus interesses e inquietaes. Entre outros, merecem destaque O Menelick, que circulou entre 1915 e 1916, O Clarim da Alvorada, de 1924 a 1932 e A Voz da Raa, entre 1933 e 1937. Nas dcadas de 1950 e 60, com a gerao dos poetas Solano Trindade, Oswaldo de Camargo e Eduardo de Oliveira, temos o incio de uma fase em que os prprios autores reivindicam a denominao literatura negra para sua produo. So autores fortemente marcados pelas proposies de movimentos como o Renascimento Negro, que se desenvolveu nos Estados Unidos entre as dcadas de 1920 e 40, o Negrismo cubano e o movimento da Negritude, surgido em Paris na dcada de 1930. A obra de Solano Trindade (1908-1973), talvez a mais vigorosa do perodo, enuncia-se como uma literatura de resistncia, de fortes contornos polticos e ideolgicos de esquerda, preocupada, sobretudo, com os trabalhadores oprimidos. radicalidade tica alia-se a radicalidade esttica de sua apurada potica. tambm o poeta brasileiro mais alinhado com os pressupostos do j mencionado movimento da negritude. Dando continuidade tradio, escritores e intelectuais negros brasileiros 30

Os fios que nos unem organizam novas revistas, jornais e grupos cujos temas referem-se construo de suas identidades tnicas e culturais, como Cadernos de Cultura da Associao Cultural do Negro, Congressos de Negro, Afro-Latina Amrica, Revista Tio, Jornal Abertura, Jornal do Movimento Negro Unificado. A partir dos anos 1980, com a problematizao do sistema cannico vigente, os estudos literrios passam a operar conceitos de identidade, dos binarismos centro e periferia, dominao e marginalidade, poder e subalternidade. Nesse contexto, a discusso acerca da literatura negra ganha novo impulso no Brasil com o aparecimento de diversos estudos em que essas expresses passam a circular com maior intensidade como prtica de um recentramento esttico e cultural do negro brasileiro, indicando que cnone e dominao so conceitos indissociveis. Nesse mbito, destacam-se os Cadernos Negros, coletnea publicada pelo Movimento Quilombhoje, de So Paulo, a partir de 1978, com o objetivo de apresentar o escritor negro consciente de seu papel transformador junto sociedade brasileira, procurando trabalhar a relao entre literatura, ideologia e poltica. A publicao tem o objetivo de desconstruir a tradio literria brasileira que exclui a produo da populao negra: os autores que aderiram ao projeto demonstram tambm interesse em refletir sobre o lugar ocupado pela literatura produzida por eles no cenrio da literatura nacional. Nesse sentido, ficcionistas e poetas como Joel Rufino dos Santos, Osvaldo de Camargo, Luiz Silva (Cuti), Conceio Evaristo, Mriam Alves, Edmilson Pereira, entre outros, tambm produzem textos tericos em que apresentam reflexes acerca do papel da literatura negra brasileira no resgate da histria e da cultura do negro e de aspectos da tradio histrico-cultural de origem africana no Brasil. Nos Cadernos Negros 7, Cuti afirma que a literatura negra no s uma questo de pele, uma questo de mergulhar em determinados sentimentos de nacionalidade, enraizados na prpria histria do africano no Brasil e sua descendncia, trazendo um lado do Brasil que camuflado. Quanto produo potica propriamente dita, notamos que autores dessa gerao, muitos deles ligados aos Cadernos, produzem um discurso potico de resistncia, uma arma na luta contra o racismo, a excluso e as desigualdades: potica fincada no resgate da memria e das tradies africanas e afro-descendentes, fortalecida com a redescoberta das culturas ancestrais e de traos de uma histria que ficou esquecida. Nesse sentido, uma produo que aponta explicitamente para a desconstruo e subseqente reconstruo identitrias como j referenciado no incio de nosso trabalho, aspectos imprescindveis para a formao literria de nossos jovens estudantes. Essas marcas caracterizam os textos de autoras contemporneas como Conceio Evaristo e Geni Guimares, cujas vozes negras entrelaam-se intimamente dico feminina, construindo trajetria que reivindica espao prprio em que liberdade e autonomia sejam conceitos tangveis. Outro nome a destacar, o escritor le Semog, ligado ao Grupo Negrcia do Rio de Janeiro, articula discursos de resistncia contra a marginalidade em que esto colocadas as populaes negras em um canto impiedoso, recusando-se a ocupar os espaos definidos e fetichizados pelo discurso oficial. Da mesma forma, a obra de Luiz Silva (Cuti), poeta, contista e tambm ensasta, concilia trabalho tico e esttico de desconstruo e reconstruo de sentidos, 31

Os fios que nos unem propondo ruptura radical com os valores preconizados por uma sociedade da qual o negro sistematicamente apartado. De sua escrita, pulsa a postura militante que no faz concesses; a viso poltico-ideolgica que dali emana coaduna-se perfeitamente com uma escrita dilacerada em que a qualidade artstica evidencia-se, como se anuncia em nos versos: Sou negro Negro sou sem mas ou reticncias Negro e pronto! CUTI, Poemas da carapinha, 1978 nossa convico, pois, que por meio dessas e de outras leituras, sejam dadas as condies para que o aluno compreenda que a atividade literria insere-se em uma discusso mais ampla que engloba, por exemplo, conceitos de nacionalidade e de identidade ancoradas na noo de pluralidade e heterogeneidade. Evidentemente identidade no se ensina, mas possvel trabalhar os processos de identificao, podendo-se alargar a capacidade de interpretao do sujeito em um trabalho claramente ideolgico. Como tentamos demonstrar, a literatura negra brasileira acaba por evidenciar a luta de ideologias, explicitando uma sociedade extremamente estratificada em contnua tenso dialtica. Nessa perspectiva, apontamos para uma produo artstica que pode ter a funo formadora e informadora da construo de uma nova sociedade mais igualitria, como nos lembra o professor Antonio Candido, em seu texto A literatura e a formao do homem. nessa medida, segundo entendemos, que o ensino dessas literaturas explicita um compromisso tico que busca contribuir para a produo de novas subjetividades, identidades e de suas imagens. Bibliografia: BERND, Zil. Poesia Negra Brasileira Antologia. Porto Alegre: AGE/IEL/IGEL, 1992 BERND, Zil. Introduo literatura Negra. So Paulo: Ed. Brasiliense. 1988. CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem In: Textos de Interveno. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34. Coleo Esprito Crtico (seleo, apresentaes e notas de Vincius Dantas), 2002. CUTI (Luiz Silva). Literatura Negro-Brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010. CUTI (Luiz Silva). Negroesia (antologia potica). Belo Horizonte: Mazza edies, 2007. CUTI (Luiz Silva). Poemas da carapinha. So Paulo : Ed. do Autor, 1978. 135p. DUARTE, Eduardo A. Literatura afro-brasileira um conceito em construo. (texto consultado no site http://www.letras.ufmg.br/literafro/afrodescendenciaseduardo.pdf em 24 de abril de 2011) 32

Os fios que nos unem

FONSECA, Maria Nazareth. Literatura Negra, literatura afro-brasileira: como responder polmica? In: SOUZA, F. & LIMA, M. N.(org). Literatura afro -brasileira. Braslia; Fundao Cultural Palmares, 2006. IANNI, Otavio. Literatura e conscincia In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo: 1988. SOUZA, Florentina S. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2006. CADERNOS NEGROS. So Paulo: Ed. dos autores/Quilombhoje. 1978-2008

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Os fios que nos unem

FRICAS: HISTRIAS, CULTURAS E PERSPECTIVAS, UM PROJETO

DE FORMAO DE PROFESSORES
Carmem Bassi Barbosa21, Andr Muller de Mello22

As Leis 10639/2003 e 11645/2008 representam marcos na histria da educao no Brasil, no apenas por reconhecer a importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao na agenda brasileira de reduo das desigualdades ou por reafirmar a relevncia do espao escolar para necessria valorizao das matrizes culturais que fizeram do Brasil o pas rico, mltiplo e plural que somos. Mais do que isso, essa legislao alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, projetando novos desafios: a discusso do currculo escolar voltado para uma educao intercultural, conforme expresso nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana: A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e africana no se restringe populao negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao democrtica. importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente de raiz europia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos e atividades, que proporciona diariamente, tambm as contribuies histricoculturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A acrescido Lei 9.394/1996 provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida pelas escolas. (PARECER CNE/CP 003/2004 APROVADO EM: 10/3/2004 e Resoluo no.1, de 17 de junho de 2004, institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana) O documento se constitui de orientaes, princpios e fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao das Relaes tnico-Raciais e do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, buscando a construo de relaes tnico-sociais positivas, para uma nao democrtica, respeito aos direitos legais e valorizao da identidade. Indica ainda que essa educao ser desenvolvida por meio de contedos, competncias, atitudes e valores a serem estabelecidos pelas instituies de ensino.

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Professora Coordenadora de Projetos - Centro Paula Souza Educador da Universidade de So Paulo

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Os fios que nos unem Para o atendimento destes objetivos, o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana indica como principais aes do Ensino Mdio, entre outras necessidades: - Incluir, nas aes de reviso dos currculos, discusso da questo racial e da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena como parte integrante da matriz curricular; - Contribuir para o desenvolvimento de prticas pedaggicas reflexivas, participativas e interdisciplinares, que possibilitem ao educando o entendimento de nossa estrutura social desigual - Assegurar formao continuada aos professores desse nvel de ensino para a incorporao dos contedos da cultura Afro-brasileira e indgena e o desenvolvimento de uma educao para as relaes etnicorraciais. A experincia de parceria construda entre o Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza e a Casa das fricas, ao longo do primeiro semestre de 2011, revelou o quanto ainda so necessrias reflexes e debates de novas prticas no processo de formao continuada e de construo coletiva de um currculo que aborde, de maneira abrangente, a Histria e Cultura afro-brasileira e africana. A questo se agrava quando colocamos em pauta os materiais didticos disponveis para professores e alunos. Como afirma o Guia de Livros Didticos 2012 publicado pelo MEC, (...) a despeito desses avanos visualizados no mbito da legislao e da produo historiogrfica, permanecem desafios no sentido de subsidiar de modo aprofundado e consistente as prticas socioculturais e educacionais em curso na sociedade brasileira. Para alm do circuito das polticas e aes afirmativas, de responsabilidade de todos, cabem aos profissionais da Histria a produo e disseminao de conhecimentos histricos que possibilitem tratar a Histria e cultura dos povos indgenas e dos afrodescendentes resguardando as devidas caractersticas e especificidades. (...) Conforme registrado nas resenhas, os aspectos relacionados abordagem dessas temticas tais como a distribuio dos contedos correlatos na obra; a articulao com a abordagem histrica adotada; as relaes estabelecidas entre passado-presente caracterizam-se por um conjunto de semelhanas. Nesse sentido, poucas colees se destacam pela capacidade de apresentar propostas que configuram a incorporao de perspectivas historiogrficas mais contemporneas para o tratamento de tais temas. Esse cenrio denota que a implementao da legislao na cultura escolar demanda tempo e constitui ainda um desafio que precisa ser enfrentado pela mobilizao de diversos atores sociais, tais como as instituies educacionais reguladoras e seus dirigentes, escolas, universidades, professores, historiadores, autores e editoras. O projeto que desenvolvemos como trabalho de concluso do curso Introduo Histria da frica e das Culturas Afro-Brasileira tem por finalidade a elaborao de 35

Os fios que nos unem uma plataforma de formao distncia de professores, abordando a temtica Histria da frica e das Culturas Afro-brasileiras. Com o objetivo de atender a um maior grupo de professores, tal proposta foi formatada como um curso no presencial, e hospedada na plataforma moodle. Desta forma fica vivel uma ampla reflexo sobre o currculo escolar e um debate, entre professores, em busca de incorporao de novas temticas e abordagens para um currculo vivo e uma escola inclusiva, permeada pela diversidade cultural. O Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza j utiliza h alguns anos a plataforma moodle em suas atividades de formao continuada de professores e atualizao pedaggica. A tecnologia bastante interessante, gratuita e interativa, rica em recursos, permitindo a interao entre os participantes atravs de fruns de discusses e a construo coletiva de planos de aula. Os fruns online encurtam distncias e proporcionam dilogos nem sempre viveis em encontros presenciais. O ponto de partida para a formatao deste curso distncia foi a pesquisa de pginas eletrnicas adequados para apreciao e investigao do professor, viabilizando o uso de referncias textuais e audiovisuais para a elaborao de suas respectivas atividades didticas. Desta forma, podemos tambm considerar o curso e sua plataforma online uma seleo de referncias sobre os temas educacionais ligados frica, reunidos em coleo de portais especializados, pginas eletrnicas de museus e demais sites que hospedem diversos recursos virtuais de aprendizagem, teis na prtica pedaggica. A riqueza do acervo disponvel na web e a disponibilidade de utilizar esses muitos documentos com uma abordagem transdisciplinar permite organizar diferentes fontes em um encontro de professores de diferentes disciplinas que, a distncia e em seu prprio ritmo, podero acessar, conhecer, refletir e utilizar em suas aulas. O Curso foi estruturado em 4 blocos: 1. Bases legais. Reflexo sobre uma proposta de currculo sustentada no princpio da tica da identidade, reconhecendo a importncia da diversidade de vozes presentes. 2. Com a palavra, os africanos: busca de sites que propiciem situaes de aprendizagem para ouvir o outro, por ele mesmo. 3. Documentos histricos e mapas da frica - fontes que evidenciem as mltiplas culturas presentes. 4. frica em ns - fontes para o estudo da cultura afro-brasileira. No primeiro bloco do curso procuramos agregar os documentos que constituem os fundamentos legais da proposta curricular em questo e que, juntos, so capazes de estimular a leitura, a reflexo e o debate entre os professores, tanto sobre os dispositivos legais quanto sobre seus respectivos aspectos socioculturais. Acreditamos ser tal reflexo a garantia de proposies de currculos com contedos, competncias, atitudes e valores que reflitam nossa sociedade multicultural e pluritnica. Alm disso, tais reflexes enriquecem a busca por relaes sociais positivas na medida em que mobilizam o educador para a mudana. No segundo bloco do curso buscamos vozes que nos permitam construir outras histrias. A amplitude de culturas e identidades africanas raramente est presente em nossos materiais didticos. Por isso tentamos resgatar essas diversas histrias em 36

Os fios que nos unem vdeos, msicas, artes plsticas e literatura africanas. Tais recortes permitem muitas leituras, o que refora um dos princpios de nossa proposta pedaggica: a abordagem interdisciplinar. Sites como TED, 6 Bilhes de Outros, National Museum of African Art / Smithsonian, entre outros, permitem acessar registros diferenciados da arte e cultura africanas, no apenas amadurecendo a concepo do professor sobre temas ligados frica, como tambm lhe fornecendo recursos para a elaboraes de seus planos de aula. O terceiro bloco rene documentos histricos e mapas da frica e, ao contextualizar tais fontes, sugerimos ao professor explorar alguns sites que ofeream a possibilidade de conhecermos um pouco mais as muitas culturas presentes na frica, localizadas em tempos e espaos diferentes. Como exemplo, podemos citar a Biblioteca Digital Mundial, projeto de colaborao entre a Biblioteca do Congresso dos EUA, a UNESCO e parceiros por todo o mundo. Neste portal podemos pesquisar por pas/regio, por perodo histrico ou por instituio. possvel ver mapas de diferentes perodos, com qualidade e leveza para apreciao dos detalhes. possvel adquirir, por download, publicaes digitalizadas integralmente. Particularmente interessante para fins didticos, o site fornece informaes sobre o autor, a obra e o contexto de sua produo. Outro bom exemplo o site Memria de frica", da Fundao Portugal-frica, Igualmente rico em fontes que hospeda uma biblioteca digital com boa navegabilidade e colees incrveis: lbuns fotogrficos e descritivos antigos, Boletins Gerais das colnias, arquivos histricos, colees de gravuras portuguesas do XVIII e XIX, ensaios sobre iconografia das "Cidades Portuguesas de Ultramar", livros e lbuns de viagens presidenciais, cartas, tratados sobre flora e fauna, relatos de viajantes. Neste bloco ainda procuramos explorar novas ferramentas do Google Earth e a Coleo David Rumsey de Mapas Histricos. Ambos, com potenciais educacionais e ferramentas interessantes para educadores e estudantes, podem ser utilizados na escola para descobrirmos a frica, com interatividade e riqueza de detalhes. No quarto bloco do curso apresentamos fontes para o estudo da cultura afrobrasileira. Inicialmente sugerimos explorar o site da Biblioteca Nacional, que disponibiliza um rico acervo, embora com uma navegao mais difcil, por vezes encontrando dificuldade de acesso a alguns documentos (por exemplo, exigindo algum programa especfico para baixar mapas). No entanto, possvel encontrar alguns projetos com materiais interessantes e informaes completas sobre eles como, por exemplo, o Trfico de escravos para o Brasil e um link para a pgina eletrnica da Revista de Histria da Biblioteca Nacional no qual podemos acessar, na ntegra, artigos e estudos atuais sobre histrias e culturas africanas e afro-brasileiras. Ainda sobre o quarto bloco, outro exemplo a BRASILIANA USP, projeto da Reitoria da Universidade de So Paulo que visa disponibilizar na internet a maior coleo de livros e documentos de e sobre o Brasil, garantindo acesso para a pesquisa e para o ensino: obras de literatura brasileira (e portuguesa), relatos de viajantes, manuscritos histricos e literrios (originais e provas tipogrficas), peridicos, livros cientficos e didticos, iconografia (estampas e lbuns ilustrados) e livros de artistas (gravuras). Para ns, professores, a Brasiliana possui um rico acervo de imagens, livros, manuscritos, mapas, obras de referncia e peridicos. possvel acessar, por exemplo, Colees de panfletos sobre abolio e trfico negreiro. Finalizando, a primeira edio do curso distncia Histria da frica e das 37

Os fios que nos unem Culturas Afro-brasileiras j est pronto e ser apresentado no Colquio Interestadual Os fios que nos Unem. A equipe do Ensino Mdio do Centro Paula Souza planejou as inscries da primeira turma para 2012, quando poderemos verificar se os resultados esperados sero alcanados. Podemos afirmar, por enquanto, tratar-se de proposta de articulao entre temporalidades (passado, presente e futuro) e contextos (circunstncias e realidades) socioambientais dos povos africanos e americanos, em particular os afrodescendentes brasileiros, na busca pela valorizao das identidades. Em outras palavras, o curso pretende-se sintonizado com a concepo filosfica de currculo do Ensino Mdio do Centro Paula Souza, no qual a busca pelo reconhecimento das mltiplas ancestralidades da nao brasileira passo fundamental. Mais importante do que assimilao de conhecimento, nossa meta promover oportunidades de dilogo em que se reconheam os valores inerentes prpria produo deste conhecimento e construo de um projeto de sociedade justa e sustentvel. Referncias Bibliogrficas BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal, 1988. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/>. _____. Lei n 9.394, de 20 de dezembro 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 20 dez. 1996. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/l9394.htm>. _____. Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro- Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial *da+ Repblica Feder ativa do Brasil. Braslia, DF, 9 jan. 2003. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10639.htm>. _____. Ministrio da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes Etnicorraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC, [s.d.]. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/>. _____. Ministrio da Educao. Grupo de Trabalho Interministerial. Contribuies para a Implementao da Lei 10639/2003: Proposta de Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10639/2003. Braslia, 2008. Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/contribuicoes.pdf _____. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes Etnicorraciais. Braslia:MEC/Secad, 2006. _____. _____. O Plano de Desenvolvimento da Educao: razes, princpios e programas. Braslia: MEC, 2007. Disponvel em: <http ://portal.mec.gov.br/>. _____. _____. Resoluo n. 1, de 17 de junho de 2004. Braslia: MEC, 2004. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/res012004.pdf>. CENTRO DE ESTUDOS DAS RELAES DE TRABALHO E DESIGUALDADES. Terceiro Prmio Educar para a Igualdade Racial: experincias de promoo da igualdade racialtnica no ambiente escolar, ago. 2008. So Paulo: CEERT, 2008. IPEA. Desigualdades raciais, racismo e polticas pblicas: 120 anos aps a abolio. Braslia: Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, 2008. Disponvel em: 38

Os fios que nos unem www.ipea.gov.br/sites/000/2/pdf/08_05_13_120 anos Abolico V coletiva.pdf UNESCO. Declarao Mundial sobre Educao para Todos: Satisfao das Necessidades Bsicas de Aprendizagem. Jomtien, 1990. Braslia: UNESCO, 1990. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0008/000862/086291por.pdf. UNESCO. Educao na Amrica Latina: anlise de perspectivas. Braslia: UNESCO, OREALC, 2002. Disponvel em: http://www.brasilia.unesco.org/publicacoes/livros/educamericalatina

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Os fios que nos unem

FRICA CONTEMPORNEA: REFLEXES A PARTIR DE SEUS

AUTORETRATOS
Carolina Marielli Barreto23 Palavras-chave: frica, arte contempornea, autorretratos, leitura de imagem. A presente pesquisa tem como objetivo analisar e discutir a produo contempornea de artistas do continente africano como subsdio ao trabalho em sala de aula. Busca-se ampliar o repertrio sobre temtica Arte Africana para alm das mscaras e problematizar junto aos alunos do Ensino Mdio, questes como auto representao, afro-pessimismo, papel da mdia na formao de pr-conceitos e o mercado da produo artstica e cultural. Como delimitao do tema de pesquisa foram elencados os artistas africanos selecionadas nas trs ultimas edies da Bienal de Arte de So Paulo (BASP), sendo respectivamente 27 em 2006, 28 em 2008 e 29 em 2010. A BASP de grande importncia no cenrio nacional e internacional de divulgao artstica, sendo reconhecida pela sociedade de um modo geral, representando o suprassumo da produo artstica contempornea e suas relaes entre arte/cultura/mercado. A escolha das edies se deu pela facilidade de obteno de materiais sobre os eventos e artistas, grande parte em ambientes virtuais, com materiais direcionados as escolas e professores possibilitando o trabalho de pesquisa do professor e tambm em sala de aula em diversas localidades. Segundo Millet (1997) a Arte Contempornea cada vez mais importante no cenrio mundial, sendo nos grandes centros j uma realidade imperativa que comea a tomar espao nas demais regies com ascendente relevncia. Nesse contexto situase a produo do continente africano e o objetivo desse trabalho aproximar os contedos ministrados em nossas escolas sobre sua realidade atual, desestereotipando sua produo artstica e cultural. Muitas vezes essa recorrncia de esteretipos ocorre pela falta de materiais atualizados ou ideologicamente alinhados as questes crticas de formao dos sujeitos. Ainda hoje possvel verificar, nos poucos materiais didticos produzidos sobre Arte Africana, somente a questo da arte dita tradicional ou de cunho tnico, muitas vezes limitada a produo de mascaras, ao uso recorrente da palha e dos tons terrosos. Com a promulgao da Lei n 11.645, de 10 maro de 2008, alterando a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, estabeleceu as diretrizes e bases da educao nacional incluindo no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro Brasileira e Indgena que segundo 2 diz que os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras, tornando-se imperativa a necessidade de debater sobre a

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Professora Etec Carapicuiba - Carapicuiba/SP

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Os fios que nos unem produo artstica africana atual, uma vez que uma das grandes questes da Arte Contempornea sua relao com o cotidiano e com a sociedade na qual se insere. Cabe lembrar que a leitura de uma obra contempornea se faz de modo crtico e interdisciplinar, sendo o principal papel do ensino de Artes na educao bsica de nvel mdio, valorizar, no s o trabalho dos profissionais e tcnicos da produo, mas tambm da crtica, da divulgao de tais produtos, compreendendo os processos de circulao dos produtos de Arte, bem como seus critrios de construo, contextualizando-a como criao e manifestao sociocultural e histrica, utilizada por diferentes grupos sociais e tnicos, interagindo no s com o patrimnio nacional e internacional, mas tambm local. Nesse contexto o papel do professor fundamental como mediador e potencializador na construo do currculo fortalecendo a experincia sensvel e inventiva dos estudantes, exercitando a cidadania e a tica, contribuindo para a construo de identidades artsticas/culturais. A principal fonte de pesquisa foram os catlogos e materiais produzidos pela Fundao Bienal, dentre eles os textos de seus curadores, press releases de imprensa, textos para professores, entrevistas e matrias jornalsticas sobre o evento e seus participantes. Ao realizar um levantamento de quantos e quais artistas apresentaram trabalhos nas trs ltimas edies da Bienal, chegamos ao nmero de 19 artistas africanos participantes, sendo 07 artistas e 01 coletivo entre as 119 representaes da 27 edio; 01 entre os 47 e 01 entre 92 conferencistas da 28 edio e 09 artistas entre as 161 representaoes da 29 edio. Segue a lista dos artistas apresentados por edio: Cludia Cristovo; 1973; Angola; Holanda. Guy Tillim; 1962; frica do Sul. Jane Alexander; 1959; frica do Sul. Konono n 1; 1970; Congo Meschac Gaba; 1961;Benin; Holanda. 27 BASP Mustafa Maluka; 1976; frica do Sul Pieter Hugo; 1976; frica do Sul. Randa Shaath ; 1963; Egito ngela Ferreira; 1958; Moambique; Portugal. Fernando Alvim; s/d; Angola,. Andrew Esiebo; 1978; Nigria. David Goldblatt; 1930; frica do Sul. Kendell Geers; frica do Sul; Blgica; 1968 Kiluanji Kia Henda; Angola; Angola; 1979 Moshekwa Langa; 1975; frica do Sul; Holanda. Nstio Mosquito e Bofa da Cara; 1981; Angola. Yonamine; 1975; Angola Zanele Muholi; 1972; frica do Sul. 29 BASP Zarina Bhimji; 1963; Uganda.

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Os dados levantados foram obtidos atravs das publicaes das listas oficiais de participantes e catlogos das exposies. Estratgias para discusso em sala de aula: Pieter Hugo (PH)

Os fios que nos unem Leitura: O que voc v nessa fotografia? Como voc v? Quais reaes? O que voc sabe sobre esse trabalho? Relaes: Voc conhece alguma situao semelhante? Abdullahi Mohammed with Mainasara, Lagos, Nigeria 2007 Voc cr ser pertinente o posicionamento do fotografo diante da situao? Qual o papel da Arte diante dessa situao? Que outros artistas/trabalhos possvel relacionar com o trabalho do PH? Contexto: Pieter Hugo considerado um talentoso fotgrafo da atualidade, seu trabalho est fortemente pautado na crtica social e inclui ensaios sobre tuberculosos no Malawi, do genocdio em Ruanda, escravido no Sudo, comunidades idosas e albinos da frica do Sul. Segundo PH esta srie de fotografias, apresentadas na 27 BASP, surgiu depois que um amigo lhe enviou uma imagem tirada em um celular atravs de uma janela de carro em Lagos, na Nigria, que mostrava um grupo de homens andando na rua com uma hiena em cadeias. Poucos dias depois viu a imagem reproduzida em um jornal Sul Africano com a legenda The Streets of Lagos com informaes de que estes homens eram ladres de banco, guarda-costas, traficantes, cobradores de dvidas. PH conseguiu, atravs de um amigo, informaes que o levou at o grupo onde descobriu que eles eram um grupo de trovadores itinerantes, membros de uma famlia, que usavam os animais para entreter multides e vender medicamentos tradicionais e estavam praticando uma tradio passada de gerao em gerao. PH aponta que a srie de imagens causa diferentes reaes que vo da repulsa a curiosidade e que muitos se preocupam com o direito dos animais, mas raramente algum expressa forte preocupao com o bem-estar do grupo de pessoas. A questo levantada pelo artista por que esses artistas precisam para capturar animais silvestres para ganhar a vida? Ou porque so economicamente marginalizados? Ou por que a Nigria, 6 maior exportador de petrleo do mundo, possui tamanha desigualdade econmica? A escolha do artista entre os 19 citados se deu pela facilidade de acesso a informaes sobre o mesmo e pelo fato das imagens apresentadas terem sido apresentadas dentro do prprio Continente Africano por meio da mdia num vis afro pessimista e seu processo de desconstruo. O presente trabalho busca apresentar subsdios para que atravs da produo contempornea de artistas africanos possamos refletir sobre a frica Contempornea 42

Os fios que nos unem por meio de seus autorretratos, isto , da sua prpria produo e representao. Possamos por meio da leitura e anlise das obras, contextos, produtores e poticas compreender/refletir a respeito dos paralelismos com situaes apresentadas aos nossos alunos cotidianamente. Referencias LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003 LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008 PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS - ENSINO MDIO (PCNEM) ARCHER, Michael. Arte Contempornea, uma histria concisa. So Paulo, Martins Fontes, 2001. CAUQUELIN, Anne, A Arte Contempornea, Porto, Rs Editora, s.d. FUNDAO BIENAL DE SO PAULO. Catalogo da 29 Bienal de So Paulo: H Sempre Um Copo De Mar Para Um Homem Navegar. So Paulo. 2010. HUGO, Piter. http://www.pieterhugo.com/the-hyena-other-men/acessado em 10 de outubro de 2011. MILLET, C. A Arte Contempornea, Lisboa: Flammarion 1997. PEDROSA, Adriano; LAGNADO, Lisette (org.). Catlogo da 27 Bienal de So Paulo: Como viver junto. Ed. Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. So Paulo, 2006.

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Os fios que nos unem

PRODUO DE MATERIAL DIDTICO E APLICAO DO CONTEDO PREVISTO PELA LEI 10639/03

Bruno Michel da Costa Mercrio24 Introduo: A aplicao da Lei 10639/03 que contempla a insero no currculo escolar dos contedos relacionados Histria da frica e Cultura Afro-brasileira tem esbarrado no despreparo dos professores em trabalhar o contedo proposto. J que a grande maioria dos professores que lecionam na rede publica de ensino no teve contato com este contedo durante a graduao. A deficincia se prolonga nos livros didticos que ainda apresentam lacunas na insero do contedo, boa parte dos livros didticos disponveis aborda o contedo de maneira escassa ou at nula. Cursos de capacitao para docentes, visando corrigir essa lacuna na formao dos professores da rede publica de ensino ainda so raros. O curso de aperfeioamento Introduo a Historia da frica e Cultura Afro brasileira oferecido pelo Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza em parceria com a Universidade Federal de Minas Gerais e Casa das fricas uma exceo em meio a este contexto. Tendo como proposta a capacitao de docentes de diferentes reas do conhecimento, para que o contedo proposto pela Lei 10639/03 no se limite apenas as disciplinas de cincias humanas e se estenda a todas as disciplinas do ensino mdio conforme proposto pela Lei 10639/03. Este projeto em fase de desenvolvimento busca diante das dificuldades encontradas para trabalhar com a temtica, resgatar as experincias e os materiais didticos produzidos ao longo dos projetos A imagem didtica: uma abordagem histrico-sociolgica da escravido no Brasil e O ensino de Histria poltica do Brasil e o uso de imagens em sala de aula, desenvolvidos junto ao Ncleo de Ensino de Marlia, ambos coordenados pelo Professor doutor Paulo Eduardo Teixeira. O material didtico desenvolvido durante ambos os projetos se encontra no formato audiovisual divididos em seis DVDs sob as seguintes temticas: Introduo as Imagens, Histria Poltica do Brasil, Educao, Artes, Ser Negro no Imprio e Ser Negro na Republica. Para o desenvolvimento deste projeto utilizaremos os DVDs Introduo as Imagens, Ser Negro no Imprio e Ser Negro na Republica. Os materiais desenvolvidos e que sero utilizados neste projeto inicialmente foram pensados para serem utilizados nas disciplinas de Histria e Sociologia, contemplando questes que comumente no so abordados pelos livros didticos. Buscando seguir a proposta do curso de aperfeioamento Introduo a Historia da frica e Cultura Afro brasileira e considerando o leque variado de assuntos abordados nos materiais desenvolvidos, com estes podendo ser utilizados na maioria dos componentes curriculares que compem o currculo do ensino mdio. Alm da produo de um material didtico audiovisual que contemple a temtica de Literatu ra

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Professor Etec Astor de Mattos Carvalho - Cabrlia Paulista/SP

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Os fios que nos unem Afro brasileira, entre outros temas que apresentam uma carncia de material didtico disponvel. Justificativa: Este projeto tem como norte a ser seguida, a capacitao dos docentes da Escola Tcnica Estadual Astor de Mattos Carvalho, localizada no municpio de Cabrlia Paulista, estado de So Paulo, a trabalharem com a temtica de Histria da frica e Cultura Afro brasileira, visto que a maioria dos docentes encontram uma lacuna em suas formaes para trabalharem com esta temtica. Buscando tambm analisar as experincias anteriores de como os docentes tem trabalhado com a temtica no ambiente escolar. Visto que muitos professores tm trabalhado est temtica como se fosse um contedo extico ou at desnecessrio para formao do aluno, assim como muitas vezes feito com relao aos povos indgenas. Descaracterizando a importncia de ambos os contedos para formao do aluno. Prejudicando a analise do contexto social ao qual o aluno est inserido, Impossibilitando que este produza reflexes criticas sobre si, o contexto social em que est inserido. A realidade brasileira se configura em uma rede de contradies, tanto no plano social, poltico, como no racial. A questo do racismo no Brasil foi camuflada por discursos polticos e intelectuais, na afirmao que o pas seria um exemplo de democracia racial. Esse mito foi criado com a inteno ideolgica de rej eitar toda discriminao racial. Porm, na prtica a discriminao no Brasil fortssima, conforme todas as pesquisas comprovam. Se o Brasil injusto no plano social, ainda mais no racial. Por trs da suposta democracia racial, ainda mantm-se resqucios autoritaristas, em cdigos velados racistas, por meio de prticas culturais e expresses que reproduzem a segregao e o racismo informal aos negros. Dessa forma, a elaborao desse material didtico permite que os alunos do ensino mdio se posicionem criticamente diante dos contedos dos documentos (textos e imagens), desnaturalizando as relaes sociais, fomentada pelo mito de que no Brasil se viveria na democracia racial. A utilizao da linguagem audiovisual para trabalhar est temtica permite ao professor contrapor vises preconceituosas propagadas em nossa sociedade inclusive por professores do tipo o negro tem uma tendncia a ser vagabundo ou ento oportunidades existem para todos, os negros (ou o pobre) no progridem por que no tem fora de vontade. Permite ento ao professor desconstruir esses modelos de pensamento sobre o negro segmentados em nossa sociedade, com a utilizao de trechos de filmes (por exemplo) que reproduzem momentos histricos que colaboram para compreender o processo histrico de excluso social do negro em nossa sociedade, como o caso do filme Amistad que contem cenas que retratam a captura de negros para serem escravizados, ou ento do filme Quilombo que demonstra a utilizao de objetos usados para torturar os escravos. Desenvolvendo o trabalho com a linguagem imagtica: O trabalho com a linguagem imagtica no algo simples e fcil. Quando propomos o trabalho com esta linguagem no estamos propondo o uso de trechos de 45

Os fios que nos unem filmes ou qualquer outra forma de expresso imagtica como forma de ilustrar o contedo da aula. O uso pedaggico das imagens, especialmente em livros didticos tornou se usual, tanto com o objetivo de atrair o interesse do leitor ao texto, quanto com o simples propsito de ilustrar. O uso de formas de expresso da linguagem imagtica, independente de quais sejam, so encarados como uma forma de simulao da realidade, sendo interpretados como documentos fieis a realidade. Este discurso de realidade das imagens est presente na fotografia desde o sculo XIX, sendo posteriormente combatido por diversos autores que criticavam o ilusionismo da fotografia, desconstruindo o discurso da fotografia como um objeto culturalmente codificado, entre eles Roland Barthes. Na fotografia est diretamente ligado a ela, o que lhe exterior e principalmente com o olhar de quem produz a imagem, as informaes que ele carrega e o que est sendo pretendido com a imagem. Com relao ao cinema, embora este siga o modelo fotogrfico, o mesmo se distancia dela, pela liberdade que possui para trabalhar com elementos como o espao e o tempo. Porm quando o cinema buscar retratar um discurso histrico tende a incorporar elementos da narrativa histrica, transmitindo assim, imagens que so interpretadas como simulaes da realidade. Enquanto a narrativa flmica essencialmente ficcional, possuindo a liberdade de transcender os temas, no tendo o compromisso de ser fiel ao tema, j que seu objetivo entreter, procurando ento, a melhor maneira de faze - l. As informaes transmitidas pelas imagens, desde uma simples noticia, seguida de uma fotografia em um jornal, visando atrair o leitor, at uma narrativa cinematogrfica, acabam por transmitir uma idia de que aquilo a verdade incontestvel. Essa busca pelo que verdadeiro produz uma srie de representaes, que tendem a ser lidas como real por quem a consome, ocultando assim o prprio olhar do leitor; e a relevncia em observar e conhecer o olhar de quem produz as imagens e demais informaes ligadas a ela. Vivemos em um modelo de sociedade pautado pelas imagens, o conhecimento tende a ser vendido como informao, e essa por sua vez, nos transmitida atravs de imagens, reduzindo a reflexo a apenas ver. Assim torna se necessrio buscar o caminho inverso, recuperar o lugar das imagens, enquanto espao de reflexo, transmitindo assim, uma abordagem crtica sobre estas. Quando se busca o auxilio de recursos imagticos no processo educativo, a compreenso dos signos imagticos deve ser devidamente aprofundada, a fim de que no sejam consideradas como documentos que comprovam a realidade. As imagens necessitam ser compreendidas enquanto linguagem, para assim ser apreendidas a fim de compreender seus mecanismos, meios de produo e difuso. Elias Thom Saliba nos indica um caminho a seguir: ... todo esforo didtico do professor, mesmo no primeiro ciclo, deve ser no sentido de mostrar que o mais importante no visual seja por que meio for, o fato de que as imagens na tela tenham sido colocadas l por algum... As imagens no so feitas gratuitamente, mas por algum que ganha vida fazendo imagens e que obedece a um certo nmero de regras e limitaes. Assim, em quaisquer situaes, temos que mostrar como os filmes (ou imagens) so produzidos. (2007, p. 92). A construo de uma linguagem imagtica com os alunos de extrema necessidade para que ento se possam abordar contedos histricos por meios de imagens de 46

Os fios que nos unem maneira segura, alm de combater o que Elias Thom Saliba define como imagens cannicas, ou seja, aquelas que nos impedem de pensar alternativas ao que nos transmitido, conseqentemente, incapacitando o processo de imaginao como um todo. Capacitao dos docentes: Dessa forma iremos ento capacitar os professores da unidade escolar onde ser desenvolvido o projeto a trabalharem com as imagens. Utilizando os espaos das reunies pedaggicas para realizar a capacitao com os professores, utilizando os materiais desenvolvidos ao longo dos projetos no Ncleo de Ensino de Marlia e leitura de textos contidos na bibliografia visando enriquecer as discusses. A utilizao das imagens como ferramenta pedaggica bastante enriquecedora, estas, por si s, geram uma curiosidade por parte de quem as observa. Os professores capacitados para o trabalho com est linguagem, orientaram os alunos a compartilharem o seu conhecimento, ou qualquer informao que esteja relacionada imagem, assim, valorizando o conhecimento do aluno, independente qualquer que seja, e colocando - o enquanto sujeito participante da construo do aprendizado. Criando um campo de interao entre alunos e professor, permitindo que o aluno traga a sala de aula conhecimentos por muitas vezes desconhecidos pelos prprios professores. Aproximando a realidade dos alunos do ambiente escolar. Dessa maneira os alunos tem ento o papel de apresentarem os elementos para as discusses sobre as imagens, cabendo ao professor, somente orientar o rumo das discusses ou ento oferecer algumas complementaes. Ou at em alguns casos, nem mesmo isso, cabendo ao professor apenas observar e moderar a discusso. Concretizando assim, a utilizao desse recurso como uma ferramenta pedaggica e no mais como mera ilustrao ou at mesmo como reafirmao de um discurso. Produo de Material Didtico: Em um segundo momento teremos o desenvolvimento de um material didtico audiovisual que contemple a temtica de Cultura Afro brasileira, buscando abordar temticas como literatura afro brasileira, religies afro brasileiras o negro e a teledramaturgia e temas que encontrem afinidades com a temtica. A seleo de imagens que iro compor o material dever ser feita em conjunto com os docentes participantes da capacitao, primeiramente atravs das leituras de textos indicados ao longo da capacitao - que possam nos indicar um caminho a seguir, no sentido de utilizar criticamente as imagens, visando quebrar o iderio de real das imagens; buscando conhecer tambm outras experincias vivenciadas atravs do uso de imagens na sala de aula. Definindo um roteiro de assuntos a serem abordados dentro da temtica. E ento a busca por imagens que contemplem os assuntos definidos no roteiro, buscando principalmente em filmes, doc umentrios ou at mesmo programas de TV, trechos que contemplem os assuntos pr definidos, alm das imagens fotogrficas. Optando sempre por imagens que traduzam de melhor maneira o assunto a ser discutido com os alunos. Lembrando que tambm utilizaremos no trabalho com os alunos os materiais desenvolvidos ao longo do projeto A imagem 47

Os fios que nos unem didtica: uma abordagem histrico-sociolgica da escravido no Brasil. Objetivos: Alm de meramente aplicar o contedo proposto pela Lei 10639/03, este projeto busca aprofundar o conhecimento de professores sobre o tema, visto que a grande maioria no teve contato com a temtica durante a graduao. Colaborar para que este contedo no seja inserido no currculo escolar como um contedo extico e passageiro. O trabalho com a cultura afro brasileira no deve ser apenas mais um contedo do plano de trabalho anual do professor, mas sim parte de um trabalho continuo. Vivenciamos a cultura afro brasileira em nossas praticas cotidianas sem que o percebamos e produzimos e compartilhamos concepes errneas sobre as mesmas. Podemos citar aqui como exemplo as religies afro brasileiras como o Candombl e a Umbanda que so sempre vistas por quem as no conhecem de modo pejorativo. Conhecer e compreender as origens de nossas praticas se faz necessrio para combater conceitos e opinies enraizadas no cotidiano dos alunos, que produzem praticas preconceituosas para que ento, de maneira coletiva, seja desnaturalizado o mito da democracia racial. Referncias: BAKNTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1988. BITTENCOURT, Circe (org.) O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1998. DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico e outros ensaios. 4 ed. Campinas, S.P.: Papirus, 2000. FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. Vol. I. So Paulo: tica, 1978. SALIBA, Elias Thom. As imagens cannicas e a Histria. In: CAPELATO, M. H. Historia e Cinema. So Paulo: Alameda, 2007, p. 85-96. SONTAG, Susan. Sobre fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

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ESTUDO DO MEIO: SUDOESTE PAULISTA - ARTICULAO

DIDTICA NA PERSPECTIVA DAS AES AFIRMATIVAS
Alzira de Barros, Ana Carolina Camargo Ferreira, Carlos Eduardo da Silva25 Palavras-chave: territrio, identidade, intensivo, extensivo, historicidade. Reconheceu-se a identidade negra nas identidades tnicas que compem a identidade nacional plural. A maneira mais nobre de reconhecer a histria de um dos segmentos tnicos que formam o Brasil ensinar essa histria aos jovens brasileiros, futuros responsveis pelo pas. Kabengele Munanga Segundo o professor, a Lei federal n 10 639 um avano notvel para o Brasil em geral e para a populao negra em especial, pois durante muito tempo a cultura africana e afro-brasileira ficou um tanto oculta dos nossos contedos disciplinares. A lei 10639/03 visa fazer um resgate histrico para que as pessoas negras afrobrasileiras conheam um pouco mais o Brasil e melhor a sua prpria histria. A ETEC Doutor Demtrio Azevedo Jnior busca desafios, estando aberta ao novo. Em parceria com a comunidade escolar, e instituies que prope a implementao da lei 10.639 que regulamenta o ensino da Histria e culturas africanas e afro-brasileiras busca atravs da colaborao destes parceiros o desenvolvimento de atividades que possam incrementar o processo de ensino-aprendizagem, sempre em consonncia com a proposta pedaggica da escola. O presente estudo, de natureza histrico-geogrfica, tem por objetivo mostrar a deficincia apresentada em alguns materiais didticos com relao diferena entre o modelo escravista intensivo e extensivo (Sul/Sudeste) com nfase na Comunidade Quilombola do Ja, localizada no sudoeste paulista, apresentando traos caractersticos das respectivas culturas. Tambm se dispem a articular, com base em bibliografias pr-selecionadas, a vivncia de atividades didticas em sala de aula com foco na valorizao da diversidade. Iniciamos o trabalho com o depoimento do Responsvel pela Diviso de Igualdade Racial, Sr. Edson Augusto Nogueira (Tata Edson) que falou sobre a Lei 10 639 e sua aplicao no municpio de Itapeva e em especial na Comunidade Quilombola do Ja. Estivemos na Catedral de SantAna, acompanhados pela Prof. Maria Olinda Rodrigues, autora do livro Catedral de SantAna Painel de Cludio Pastro conta nossa Histria, onde a mesma nos deu o seu depoimento sobre a terceira parte do Painel do Presbitrio, parte esta que registra grandes momentos histricos de Itapeva. Segundo a professora, a Catedral de SantAna foi construda em taipa de pilo, no ano de 1785, sob o trabalho de quarenta escravos. No Painel, os escravos aparecem pisando o barro, trabalhando com a madeira que serve de frma para o taipamento e afirma-se que a terra empregada na taipa veio da Fazenda Pilo dgua. A histria da Catedral faz parte da histria de Itapeva e sua construo uma obra de arte, o maior

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Professores Etec Dr Demtrio Azevedo Jr - Itapeva/SP

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Os fios que nos unem e o mais antigo patrimnio histrico da cidade. Durante os estudos realizados na Fazenda Pilo dgua pudemos observar as caractersticas que comprovam o sistema escravista extensivo adotado no Sudoeste Paulista, tais como: a ausncia de barreiras fsicas entre a Senzala e a Casa Grande, a presena de degraus onde o escravo era tratado de maneira mais humana e a ausncia do Pelourinho. Ainda na Fazenda Pilo dgua fizemos uma comparao entre o sistema escravista intensivo e extensivo, por meio de uma reproduo iconogrfica do modelo intensivo, retirada da obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freire. Refletimos tambm sobre a tese de Srgio Buarque de Holanda, onde o autor coloca que o homem cordial subserviente a outro indivduo, seja este um membro de sua famlia, corporao ou patro e senhor. Aviltada sua dignidade moral e autoimagem, no questiona sua condio e age pela emoo, submetendo-se s tarefas de toda espcie. O patro, por sua vez, no lhe aplica castigos fsicos, todavia atravs deste prospera mantendo-o cativo sob falsos laos de amizade e afeto. Na sequncia, os estudantes participaram de uma visita monitorada na Comunidade do Ja, onde foram observadas as vivncias e coletados depoimentos do lder Antonio Aparecido (Cido), da Diretora da Escola Juarez Costa e alguns membros da Comunidade, os quais relataram momentos na Comunidade com relao a preconceitos sofridos. Espera-se com o presente trabalho contribuir para a construo de uma sociedade mais justa e igualitria, em que pessoas de etnias diferentes no sejam discriminadas. Assim, no futuro, no ser necessrio fazer campanhas e criar datas para conscientizar a populao de que no h raa superior outra, existe apenas a raa humana. Alm dos alunos apropriarem-se de diversos saberes e conscientizaremse sobre temas relevantes como legislao, tolerncia, direitos e deveres. Todo o trabalho realizado gerou um vdeo documentrio, produzido pelos alunos, reconstituindo toda a histria de nossa regio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CAVALLEIRO, Eliane (org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. DaMatta, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1986. FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora S.A., 20 edio, 1993. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia. Cadernos PNESB, Niteri: EDUFF, 2004. PRESIDNCIA DA REPBLICA, 1998. Construindo a Democracia Racial. Braslia: Presidncia da Repblica. RODRIGUES, Maria Olinda. Catedral de SantAna Itapeva: Painel de Claudio Pastro conta nossa histria. So Paulo: SCORTECCI, 2011.

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Os fios que nos unem

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS NO CONTEXTO ESCOLAR

Gilson Francisco Furtado26, Claudio Betzler27 Palavras chave: Religies afro-brasileiras desconhecimento - discriminao O presente estudo teve como inspirao a lei 10.639\03, que incluiu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura Afro-Brasileira, e foi realizado com o intuito de diagnosticar a viso dos alunos do Ensino Mdio em relao s religies afro-brasileiras, uma vez que, quando contextualizadas no ambiente escolar notamos, com nossa experincia em sala de aula, forte preconceito e discriminao. Entende-se por Religies afro-brasileiras as religies dos Orixs. Para os iorubas, os orixs so deuses que receberam Oludumare (Deus supremo pai dos orixs) a incumbncia de criar e governar o mundo, essas divindades tinham o poder de manter o controle sobre as foras naturais: as guas dos rios, os troves, os ventos, as tempestades, as florestas etc.; por cada uma dessas foras naturais uma divindade responsvel, ou seja, Olorum, senhor dos cus; Oxossi senhor das matas; Oxumar, o arco Iris controla a chuva e a fertilidade da terra; Nan, guardi do saber ancestral; Ogum, senhor do ferro, da metalurgia e da guerra; Omulu, senhor das doenas infecciosas (conhecimento e cura); Xang, dono do trovo, justia; Ians ou Oi,dirige os vento,as tempestades e a sensualidade feminina; Ob, dirige a correnteza dos rios e a vida domstica das mulheres; Oxum, preside o amor e a fertilidade, dona do ouro e da vaidade e senhora das guas doces; Iemanj, a senhora das grandes guas, me dos deuses, dos homens e dos peixes; Oxal ou Obatal, o criador do homem, senhor absoluto do principio da vida da respirao, do ar. Os iorubas acreditam que os seres humanos descendem dos orixs, portanto cada pessoa herda do orix suas marcas e caractersticas (alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam).Os escravos traficados da frica para o Brasil reproduziram seus mitos que so cultivados pelos seguidores das religies dos orixs no Brasil. Em diferentes momentos, regies e estados do Brasil formaram-se as religies afro-brasileiras, por isso, elas adotam diferentes formas de rituais e verses mitolgicas. So elas: Candombl, Bahia; Xang, em Alagoas e Pernambuco; Tambor de mina, no Maranho e no Par; batuque, no Rio Grande do sul; e macumba e umbanda, no Rio de Janeiro. As informaes e os dados obtidos para realizao da pesquisa envolveram a participao de professores e alunos do Ensino Mdio de seis Escolas tcnicas estaduais, localizadas principalmente em diferentes regies do estado de So Paulo. Foram selecionadas quatro questes concernentes com o objetivo do projeto, sendo trs dissertativas e uma de alternativa, as dissertativas estavam relacionadas especificamente com a opinio dos alunos em relao ao Candombl, Macumba, Umbanda, Tambor de Mina e Batuque. A questo de alternativa estava direcionada a

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Professor Etec Armando Bayeux da Silva - Rio Claro/SP Professor Etec Presidente Vargas - Mogi das Cruzes/SP

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Os fios que nos unem religio do pesquisado, e foi muito importante, pois serviu de suporte para identificar e conseqentemente traar um perfil da viso dessas religies com as religies afrobrasileiras. Participaram respondendo os questionrios, com o auxilio dos professores, trezentos e vinte e oito alunos do Ensino Mdio, representados por cento e noventa catlicos, noventa e sete evanglicos, dezoito ateus, nove budistas, sete espritas, cinco de correntes filosficas distintas e somente dois da religio afro-brasileira. O resultado do estudo foi possvel graas a uma minuciosa anlise das repostas, levando em considerao os que desconheciam, associavam ao mal, associavam ao bem e por fim as pessoas que associam ao demnio. Considerando os resultados obtidos, o primeiro pensamento, ou seja, a viso geral predominante entre os alunos de total desconhecimento sobre as religies afro-brasileiras, foram cento e cinqenta pessoas que afirmaram nada conhecer sobre o assunto, isso fica explcito como nos exemplos a seguir: Eu tambm no tenho conhecimento apurado sobre tais temas, acho que s escuto falar de tais religies em brincadeiras ou em comentrios de acordo com pensamentos preconceituosos. Em minha opinio essas religies tambm devem ser respeitadas, ns no podemos julgar, ainda mais, algo que no conhecemos. Ou ainda: Bom como o prprio texto j diz: o candombl a mais tradicional e africana dessas religies. Mas em minha opinio, o candombl no era religio, mas sim um grupo de dana do tipo Olodum. Assim conclumos, mediante estes e muitos outros comentrios, o total desconhecimento sobre as religies afro-brasileiras. Na segunda viso de pensamento, noventa e trs alunos associaram e relacionaram as religies afro-brasileiras com o mal, ou seja, com coisas ruins. Os exemplos so notveis: As religies afro-brasileiras (Macumba e Umbanda) so feitiarias (rituais) macabros e no acredito nelas e nem sou a favor; ou ento: So religies que praticam magia negra, cultuam maus espritos e s atraem coisas ruins. E ainda: Sempre que ouo essas palavras me vem uma imagem ruim de magia do mal, algo para prejudicar algum. Acho que ficou essa imagem, porque sempre que algo ruim acontece, aparece algum dizendo macumba. Ento acabo sendo influenciada por isso, pela mdia, pela populao no geral. E tambm: so religies que praticam magia negra, cultuam maus espritos e s atraem coisas ruins. Portanto, o mal associado s religies afro-brasileiras que ocupa o segundo lugar no estudo, precisa ser trabalhado para conseguirmos uma verdadeira ao afirmativa de respeito e compreenso. O terceiro tipo pensamento demonstrado no estudo, e o que poderia ter predominado, refere-se aos sessenta e quatro alunos que associaram as religies afrobrasileiras com o bem, levando em considerao o respeito e a diversidade. So muitos os exemplos: Tidas, tambm, como religies, fazem parte da cultura afro-brasileira atual, mas que infelizmente so retratadas com certa discriminao e distanciamento pela sociedade. Seu significado, sua origem e tradio, devem ser olhados e respeitados, levando em considerao a importncia cultural trazida da frica para o Brasil. Inserir tais religies no contexto escolar seria um bom comeo. Ou ainda: eu acredito que cada pessoa tem o direito de expressar sua religio independente de qual seja, mas sempre respeitando a opinio de outras pessoas. Enfim, so verdadeiros exemplos de respeito com relao as religio afro-brasileiros. O quarto e ltimo tipo de pensamento apontado no estudo envolveram diretamente vinte e um alunos, que relacionaram as religies afro-brasileiras com o 52

Os fios que nos unem demnio, so dezesseis evanglicos, e cinco catlicos. Vejamos algumas opinies: Acho que uma forma incorreta de adorao, pois essas religies se envolvem com espiritismo que algo proveniente do diabo. E ainda: entendo ou sei que Candombl Macumba, e no acredito que possa ser chamada de religio. Quem do Candombl, com certeza no religioso, eu assumo que tenho tudo contra e tenho pena de quem adora satans, escondido atrs desses supostos deuses (orixs). E tambm: eu entendo que Candombl uma crena onde as pessoas conversam e recebe espritos de mortos, o que para mim, puramente satnico. Ocupando assim o ltimo lugar no estudo, a palavra demnio citada entre alguns alunos que demonstraram certos preconceitos e total desconhecimento sobre as religies afrobrasileiras. Portanto, diante dos resultados obtidos neste estudo sobre as religies afrobrasileiras, conclumos que o pensamento dos alunos que compem o Ensino Mdio de seis escolas tcnicas do estado de So Paulo, em primeiro lugar, de total desconhecimento, seguido de uma viso repleta de preconceitos, discriminao e negatividade. Depois foram poucas as opinies que trataram as religies afrobrasileiras com respeito, e finalmente associar as religies afro-brasileiras com demnio, so vises estereotipadas e extremamente negativas. Assim so necessrias aes afirmativas no sentido de reverter esse quadro de pensamento, o papel do educador importante, conhecer a mitologia dos Orixs e transmiti-las ser o primeiro passo para alcanar o respeito e a compreenso das religies afro-brasileiras. Sugiro como uma ao afirmativa, a leitura e a interpretao do poema E foi inventado o candombl encontrado no eplogo do livro: Mitologias dos Orixs, onde o autor Reginaldo Prandi, descreve a origem do Candombl. Bibliografia: Gaarder, Jostein; Hellern, Victor; Notaker, Henry. O livro das Religies. trad. Isa Mara Lando. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Martins, Adilson. Lendas de Exu. 2ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2008. Prandi, Reginaldo. Mitologia dos Orixs.So Paulo : Companhia das Letras, 2001. Cascudo, Luis da Cmara. Geografia dos Mitos brasileiros. 2ed. So Paulo: Global, 2002. Seganfredo, Carmem; Franchini, A.S. As melhores histrias da mitologia africana. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2009.

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Os fios que nos unem

AS IMAGENS SOBRE A FRICA HOJE E O CONHECIMENTO

HISTRICO
Cosme Lima de Oliveira28 Palavras chaves: frica no Ensino de Histria, Cinema e Histria, Livro Didtico, a Sociedade de Linhagem na frica A presente Comunicao visa mostrar uma experincia realizada em sala de aula em 2009 com a temtica da frica, na EMEF Leonardo Villas Boas (6as Sries A, B e C e em 2011 6as A,B e D ) e na ETEC Guaracy Silveira (1o A, B, C, D, e E), seguindo as orientaes da Lei Federal no 11.645 de 10/03/08 que altera a LDB e a Lei 10.639/2003 para Incluir no Currculo Oficial da Rede de Ensino a Obrigatoriedade da Temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. A experincia teve como objetivo organizar uma reflexo sobre o conhecimento histrico produzido a respeito da frica Antiga aps a Lei 10.639/2003 e foi dividida em quatro partes: I. Iniciamos o estudo com um diagnstico dos conhecimentos dos alunos e alunas sobre a frica Hoje e para tal aplicamos uma Pesquisa. Esta foi realizada em trs momentos: em 2009, no Ensino Fundamental (6 A, B e C) e no Ensino Mdio, (1 A, B, C, D e E ); em 2010 a Pesquisa foi realizada na ETEC Guaracy Silveira com as 18 classes do Ensino Mdio (1os, 2 os e 3 os Anos) e em 2011, foi novamente realizada com as 6 A, B e D. Em todos estes momentos observou-se a repetio de uma determinada viso sobre a frica Hoje. A Pesquisa solicitou aos alunos e as alunas a primeira palavra ou imagem que lhe vem mente quando se fala em frica. Em seguida, realizou-se a tabulao e esta colocou em evidncia uma imagem dominante entre os alunos: em primeiro lugar, a frica associada misria/pobreza/fome e, em segundo lugar, a frica associada s imagens da natureza: deserto/seca. Percebe-se a, que a viso dominante sobre a frica entre os alunos e alunas uma viso negativa, em que se destacam dois problemas: 1- a pobreza/misria da frica e 2- a frica como algo natural. O que explicaria estas vises negativas comuns, tanto a alunos do Ensino Fundamental como a alunos do Ensino Mdio? II. Em busca de uma explicao para os problemas supracitados, optou-se por uma anlise da produo recente de filmes com a temtica da frica. Os filmes selecionados foram: Filme 1: Falco Negro em Perigo, 2001; Filme 2: Hotel Ruanda, 2004; Filme 3: Tiros Em Ruanda, 2005; Filme 4: O Jardineiro Fiel, 2005; Filme 5: Diamante de Sangue, 2006 e Filme 6: 24 Horas: Redeno, 2008. Os filmes, num primeiro momento parecem romper com a imagem dominante sobre a frica, pois eles trazem na sua divulgao a proposta de filme-denncia, visando conscientizar o

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Professor Etec Guaracy Silveira - So Paulo/SP

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Os fios que nos unem espectador sobre as mazelas da frica. Aps a anlise, o aluno-espectador percebe que os filmes acabam difundindo e conservando a imagem negativa sobre a frica. Isto porque eles mostram uma frica incapaz de resolver os seus problemas e necessitando da interveno das potncias mundiais, ou seja, a soluo dos problemas da frica estaria na interveno externa e no nos prprios pases da frica. III. Na terceira parte do estudo sobre a frica, procedeu-se anlise da produo didtica sobre a frica Antiga. Na escolha do Livro Didtico do PNLD-2007 e mais recentemente em 2011 (PNLD-2012), apareceram obras com captulos especficos sobre a frica Antiga. Analisamos em sala de aula trs Livros Didticos: Schimidt, (2007), Piletti, (2007) e Vicentino (2009). O primeiro ponto que chama a ateno nestes livros que eles defendem construir uma imagem positiva sobre a frica Antiga, instaurando assim, um debate entre as duas vises: a viso do Cinema e a viso do Conhecimento Histrico. Os Livros Didticos tm como objetivo apresentar uma frica no passado, rica economicamente (com rotas comerciais), politicamente (construo de grandes Imprios) e culturalmente (arquitetura, escultura, biblioteca etc.) Assim, a produo didtica combate e substitui a viso negativa, por uma viso positiva sobre a frica no Passado e prxima dos grandes Imprios e Cidades-Estados da Antiguidade Oriental e da Antiguidade Ocidental (Grcia e Roma). Assim, passamos a examinar os povos da frica Antiga estudados pelos Livros Didticos: Os Povos da frica Antiga nos Livros Didticos Mario Schmidt, Nelson Pilleti, 2007 2007 Reino de Kush O Imprio Kush Sc. VIII a.C-IV dC 1700 a.C-300dC Reino de Axum Sociedade de Axum Sc. IV d.C Sc. I a.C a X d.C Reino de Gana Reino de Gana sc. VIII d.C. 300 a 1300 d.C. Reino de Mali sc. XIII Reino de Songhai 1591 Reino do Benin (sem datas) Reino do Kongo (sem datas) Os Iorubas: Cidades-Es- Povo Cartagins tado: Ife e Oio Sc. XVI- I a.C. Reino Adomei (Daom) sc. XVII-XIX 55

Claudio Vicentino, Projeto Radix, 2009 Reino de Kush Sc. VIII a.C VII d.C Reino de Aksum(Axum) sc IV VII d.C Reino de Gana IV d.C Reino de Mali Sc. XII Reino de Songai Sc. XV Reino de Benin Sc. XI Reino do Congo (sem datas) Reino da Abissnia (sem datas)

Os fios que nos unem Reino do Ndongo (sem datas) Reino Monomotapa Sc. XI-XV A partir do levantamento dos povos da frica Antiga acima, percebe-se de imediato o problema da falta de consenso entre os autores sobre os povos e sobre a sua conceituao: Reinos, Povo, Cidade-Estado ou Imprio. Segundo Hidalgo e Fernandes, (2005), p.149: A compreenso das diversas organizaes polticas do continente africano esbarra em uma conceituao estranha ao continente africano. Quando falamos em Imprio ou Estado partimos e pensamos em modelos mais prximos da cultura europia: Imprio Romano ou Bizantino; as cidades-Estados gregas. No caso do continente africano, esses conceitos no cabem, pois as realidades polticas, sociais e culturais so bastante diferentes... O problema aprofundado, quando passamos ao conhecimento propriamente dito sobre tais povos, isto , quando passamos a sistematizar as informaes histricas sobre tais povos. Vejamos o conhecimento da Estrutura Econmica, Social, Poltica e Cultural dos povos em Schmidt, (2007): A Estrutura Econmica, Social, Poltica e Cultural dos povos da frica Antiga povo Base econmica Base Social Base Poltica Base Cultural Reino de -intenso comrcio -Escrita Kush -produo de -construo de Sc. VIII a.C - ferro monumentos IV dC Reino de -contatos -potncia na -converso ao Axum comerciais regio cristianismo Sc. IV d.C Reino de riqueza nos a existncia de Gana- Sc. palcios, casas e um grupo VIII d.C. moradias importante de comerciantes - irrigao, pesca Rei (mansa): -centro de Reino de -riquezas das Kango Mussa estudo islmico Mali minas de Ouro sc. XIII - centro comercial internacional Reino de a agricultura diferena Songhai Sc. entre os nobres VIII a 1591 e camponeses Reino do o comrcio de palcio, Rei: Oba -grande Benin escravos para os nobres, arquitetura Europeus escravos

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Os fios que nos unem Os Iorubas - nobres Cidades-camponeses Estado: Ife e Oio O Reino do -produo de Kongo ferro e marfim Reino Ado -comrcio e -guerra para mei (Daom) cobrana de aprisionar sc. XVII-XIX tributos pelo escravos Estado Reino de produo de Ndongo ferro marfim Reino -controle das rotas Monomotap de comrcio de a cobre Sc. XI-XV Esta anlise do Livro Didtico sobre a frica Antiga revela que a legislao instituiu um tema, tanto no Livro Didtico como na sala de aula, mas o resultado frustrante, pois a anlise do Conhecimento Histrico explicita o pouco conhecimento histrico existente nos Livros Didticos: falta de cronologias, falta de clareza no uso de conceitos como Reino, Imprio ou Estado, mas principalmente a inexistncia de informaes sobre as esferas econmicas, sociais, polticas e culturais. Seria possvel afirmar que a falta de informaes historiogrficas reforaria as imagens negativas dos alunos e alunas? Assim, temos como conseqncia desta situao, que no momento em que se institui um novo tema que tem como objetivo mudar o Ensino Histria percebe-se que este tema funda-se num terreno frgil, com falta de informao histrica, sobre a base social, econmica, poltica e cultural dos povos da frica Antiga. Como soluo os Livros Didticos incorporam uma conceituao europia, isto , conservando o velho eurocentrismo. IV. Por fim, elaboramos uma proposta para sarmos deste embate: estudar a frica Antiga no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio a partir do conceito de sociedade de linhagem existente na frica e a sua posterior destruio com a introdu o do comrcio de escravo a partir do sculo XVI. Esta proposta possibilita dialogar com as duas imagens acima ou mesmo neg-las: a viso negativa veiculada pelo Cinema e a viso positiva dos Livros Didticos. Este caminho, possibilita tambm destacar as contradies existentes no interior das sociedades africanas (o comrcio de escravos e escravido) e a sua posterior apropriao tanto pelo Cinema, quanto pelo Livro Didtico de Histria. Segundo Hidalgo, e Fernandes, (2005), p. 149: ... O modelo mais comum de organizao poltica na frica tem na aldeia sua primeira unidade. Em geral, ela composta de vrias linhagens, e o chefe do grupo mais antigo o chefe da aldeia. 57 -escultura em estilo naturalista -organizao das casas

Os fios que nos unem Referncias Hidalgo, Joo Paulo Mesquita Ferreira/ Fernandes, Luiz Estevam de Oliveira, Nova Histria Integrada. Campinas: Companhia da Escola, 2005. Piletti, Nelson & Claudino. Histria e Vida Integrada. So Paulo: tica, 2005. Schimidt, Mario Furley. Nova Histria Crtica: Ensino Mdio. So Paulo: Nova Gerao, 2007. Vicentino, Claudio. Projeto Radix: Histria, 7 Ano. So Paulo: Scipione, 2009. Filmografia Diamante de Sangue, de Edward Zwick, EUA, 2006 Falco Negro em Perigo, de Ridley Scott, EUA, 2001 Hotel Ruanda, de Terry George, Inglaterra/ Itlia/ frica do Sul, 2004 O Jardineiro Fiel, de Fernando Meirelles, Inglaterra/EUA, 2005 24 Horas: Redeno , Jon Cassar, EUA, 2008 Tiros Em Ruanda de Michael Caton-Jones, 2005

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Os fios que nos unem

NOVOS OLHARES : UMA NOVA ABORDAGEM NO ENSINO DE

LITERATURA BRASILEIRA
Gabriela Carvalho Solgon29 Palavras-chaves: Literatura, livro didtico, frica O cenrio educacional brasileiro vem sofrendo importantes mudanas, a principal foi a implementao da lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, nas disciplinas de Educao Artstica, Histria e Literatura Brasileira. Esta ao requer uma mudana de conscincia e paradigma na escola, alm de implicar em uma srie de aes educativas que viso a eliminao de atitudes preconceituosas e discriminatrias, e a valorizao da cultura africana e afro-brasileira. Entretanto, quando nos deparamos com a realidade escolar notvel a dificuldade de por em prtica esta lei, uma vez que falta capacitao a muitos docentes, pois em muitas universidades no abordada a temtica africana. Alm disso, outro dado preocupante a organizao dos livros didticos de lngua portuguesa e literatura em relao aos contedos de literatura afro-brasileira e africana. Aps a observao das colees Linguagem em Movimento Volume 1, 2, 3, escrita por Izeti Fragata Toralva e Carlos Cortez Minchilo e Portugus Vol. 1, 2 e 3 Literatura, Gramtica, Produo de texto, escrita por Leila Lauar Sarmento e Douglas Tufano, ambas aprovadas pelo PNLEM 2011 Programa Nacional de Livro Didtico para o Ensino Mdio, verificou-se a necessidade de reformulao dos contedos trabalhados em literatura. A primeira coleo citada nem menciona as literaturas africanas de lngua oficial portuguesa, portanto no atente s demandas da LDB Leis de Diretrizes e Bases. J a segunda coleo mencionada aborda as literaturas africanas lusfonas, porm comete uma falha ao trabalhar estas literaturas somente no livro do 3 ano, no ltimo captulo. Diversas colees de livros didticos de lngua portuguesa e literatura cometem este grave erro ao trabalhar as literaturas africanas de lngua oficial portuguesa somente no ltimo ano, ao final do livro. Quando o correto seria trabalhar a partir do 1 ano do Ensino Mdio, da mesma maneira que ocorre com a literatura portuguesa. Pois a cultura africana foi to importante para a nossa formao como nao, quanto cultura europia. Este trabalho surge destas problemticas apresentadas no somente nas colees mencionadas, mas na maioria dos livros didticos que chegam at as escolas. Organizar os contedos desta forma extremamente prejudicial na construo de relaes sadias, na valorizao da histria, identidade e cultura africana e afrobrasileira e na superao do etnocentrismo europeu. O objetivo deste artigo propor uma nova abordagem das literaturas africanas de lngua portuguesa no sentido de integr-las aos outros contedos abordados em literaturas a partir do 1 ano do Ensino Mdio. Proporcionando aos alunos materiais de

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Professora Etec Lauro Gomes - So Bernardo do Campo/SP

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Os fios que nos unem qualidade e isento de ideologia racista e preconceituosa. E, aos professores, oferecer subsdios para que sejam pensadas novas propostas pedaggicas, contemplando a diversidade tnico-racial. As atividades que sero apresentadas so destinadas aos alunos do 1 e 2 ano do Ensino Mdio.

Atividades para o 1 ano do Ensino Mdio

Quando iniciamos os estudos em literatura no Ensino Mdio, a primeira etapa a conceitualizao de literatura. Abordaremos por que alguns textos so literrios, outros no. Alm disso, identificamos aqueles textos literrios que so para o entretenimento e deleite do leitor, e aqueles engajados socialmente. Est uma tima oportunidade para apresentar aos alunos as literaturas africanas de lngua portuguesa, pois so textos engajados socialmente, pois denunciam as barbries do sistema colonialista, e so comprometidos com o projeto de uma nova nao. Para est apresentao interessante trabalhar o poema Mam Catxina, da poeta so-tomense Alda Esprito Santo, presente no livro nosso o solo sagrado da Terra poesia de protesto e luta. Aps a leitura realizar interpretao chamando a ateno para o tema que est sendo tratado no poema, a luta de libertao de So Tom e Prncipe e de como as mulheres foram importante neste processo. No processo de interpretao importante ressaltar que assim como muitos outros escritores africanos, Alda Esprito Santo participou ativamente do processo de libertao de seu pas. Uma vez que estamos trabalhando literatura engajada, alm de ser o primeiro contato dos alunos com as literaturas africanas lusfonas. Nesta primeira etapa importante o professor trabalhar o conceito de oralidade, por ser um aspecto muito marcante na cultura africana, alm de ser bastante explorado em contos, romances e poemas. Para abordar a questo da oralidade nas culturas africanas, aconselhvel a leitura, pelo professor do texto A tradio viva, escrita por Amadou Hampt B, no captulo 8, em Histria geral da frica I. Com os alunos, o ideal trabalhar um poema que tenha elementos da oralidade. Uma boa opo o poema Sero de menino, do escritor angolano Viriato da Cruz. Na sequncia o prximo contedo a ser estudado so os gneros textuais. Ao trabalhar o gnero pico, ao lado dos clssicos ocidentais (Eneda, Ilada e Odisseia), podemos apresentar o poema Sundjata Keita, uma epopia africana que relata a formao do imprio mandinga. A seguir, d-se incio do estudo das escolas literrias. No Trovadorismo, o aspecto da oralidade poder ser trabalhado novamente com o vdeo poetas do repente parte I, disponvel no site do domnio pblico, que aborda a proximidade da oralidade africana, o trabalho feito pelos menestris e o repente nordestino. Para estudo do Renascimento pautaremo-nos no clssico Os Lusadas, analisando a expanso martima portuguesa, o descobrimento dos pases africanos, que mais tarde sero colnias de Portugal. Nesta etapa interessante abordar o projeto colonial de Portugal e o conceito de civilizao do homem europeu ressaltando alguns trechos da obra que trazem estas informaes. No Quinhentismo brasileiro trabalhar a formao do povo brasileiro, chamando a ateno para a miscigenao. Esta atividade pode ser elaborada por meio de projetos. Uma alternativa a criao de documentrio pelos alunos com esta temtica. 60

Os fios que nos unem A prxima escola literria a ser trabalhada o Barroco. importante ressaltar as personalidades negras que surgiro na Histria a partir desta poca, como o caso de Zumbi dos Palmares. Para este trabalho podemos exibir o vdeo heris de todo mundo e solicitar uma pesquisa sobre a vida de Zumbi do Palmares. Outra personalidade que merece destaque Aleijadinho. Trabalhar novamente o vdeo heris de todo mundo, alm de analisar as obras deste mestre da escultura barroca. Para encerrar as atividades do 1 ano estudaremos o Arcadismo, atravs da interpretao de um texto escrito pelo escritor moambicano Mia Couto, presente no livro didtico Projeto Eco Lngua Portuguesa 1, que relata o degredo de Toms Antnio Gonzaga. Aproveitar a oportunidade para apresentar a histria e cultura de Moambique.

Atividades para o 2 ano do Ensino Mdio

Neste ano o foco das atividades ser analisar as obras dos escritores afrodescendentes e discutir o preconceito. Para trabalhar o Romantismo, a fase ultra-romntica, possvel analisarmos o poema Realidade, sonho horrvel, do escritor cabo-verdiano Eugnio Tavares, presente no livro Projeto Eco Lngua Portuguesa 1. A fase candoreira, oferece-nos timos poemas de Castro Alves que criticam a escravido, o preconceito, a discriminao. Podemos analisar os poema Vozes d frica, O Navio Negreiro, juntamente com o filme Amistad, do diretor Steven Spielberg. Aps trabalhar a potica de Castro Alves, apresentar aos alunos o escritor -Luiz Gama e sua obra Primeiras Trovas Burlescas. Para esta atividade o professor poder exibir o vdeo heris de todo mundo e selecionar algumas poesias para anlise. Alm de Luiz Gama a srie heris de todo mundo, traz Chiquinha Gonzaga e Andr Rebouas, personalidades importantes do sculo XIX. Para discutirmos a questo do preconceito podemos exibir o documentrio A negao do Brasil e discutir com os alunos a representao do negro na mdia atual. No Naturalismo, optamos pelo estudo do romance O mulato, do escritor Alusio de Azevedo, pois aborda a mentalidade preconceituosa e racista do sculo XIX, alm de ser um marco na literatura brasileira, pela qualidade esttica e por tratar de temas polmicos, como o romance entre uma mulher branca e um rapaz negro. Para estudarmos o Realismo interessante explorarmos a obra do grande escritor Machado de Assis, atravs do livro Machado de Assis Afro-descendente: escritos de caramujos, elaborado por Eduardo de Assis Duarte. Esta obra, composta por uma antologia de contos, poema e trechos de romances, revela um Machado de Assis crtico em relao escravido e preocupado com as relaes interraciais existentes no Brasil do sculo XIX. No Parnasianismo podemos relacionar a msica de Chiquinha Gonzaga Casa de Caboclo com o poema O muro de Alberto de Oliveira, e interpret-los. Na escola literria do Simbolismo interessante explorarmos vida e obra do percussor deste estilo literrio Cruz e Souza. Realizar uma coletnea de poemas para anlise e exibir o vdeo heris de todo mundo. Desta maneira possvel inserir textos que compem o sistema literrio africano de lngua portuguesa, discutir a literatura afro-descendente, trabalhar questes tnicoraciais a partir do 1 ano do Ensino Mdio. Construindo, na escola, um espao democrtico e igualitrio 61

Os fios que nos unem

REFERNCIAS MARTIN, Vima Lia; HERNANDES, Roberta. Projeto Eco Lngua Portuguesa 1. 1 edio. Curitiba:Editora Positivo, 2010. MARTIN, Vima Lia; HERNANDES, Roberta. Projeto Eco Lngua Portuguesa 2. 1 edio. Curitiba:Editora Positivo, 2010. MUNANGA, Kabengele; GOMES, Nilma Lino. O Negro no Brasil de Hoje. So Paulo: Editora Global, 2006. MUNANGA, Kabengele. Origens africanas do Brasil contemporneo: Histrias, lnguas, culturas e civilizaes. So Paulo: Editora Global, 2009. DUARTE, Eduardo de Assis. Machado de Assis afro-descentes escritos de caramujo. 2 edio. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2007. ABDALA Jr., Benjamin. De vos e Ilha: Literatura e Comunitarismo. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2003. ABDALA Jr., Benjamin. Literatura, Histria e Poltica: Literaturas de Lngua Portuguesa no sculo XX. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2007. CHAVES, Rita. Angola e Moambique: Experincia Colonial e Territrios Literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005.

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Os fios que nos unem

ANLISE BIOLITERRIA DE COLETNEA DE MIA COUTO

ryka Pereira Matos30, Teresa Cristina de Toledo Francisco31 Resumo Este trabalho apresenta uma proposta de anlise bioliterria de poemas de um dos autores de maior expresso na Literatura Africana de Lngua Portuguesa, Mia Couto; apresentando possibilidades de desconstruir ideias pr-concebidas sobre aspectos que abrangem o tema frica, aplicando a Lei 10.639/2003. Os poemas que sero apresentados foram escolhidos levando em considerao, no s seu contedo lingustico e literrio, mas tambm os aspectos que envolvem questes relacionadas Biologia. Palavras chaves: Desconstruo. Educao. Literatura Africana. Mia Couto. Poesia. Abstract This paper presents a proposal for analyzing some African literary poems of one of the best author in Portuguese-speaking African literature, Mia Couto, trying to use the Biology to analyze the poems, presenting options to deconstruct preconceived ideas about aspects that cover the subject Africa, based on the law 10.639-2003. The poems were chosen based not only on their linguistic and literary, but also the aspects that involve issues related to biology. Keywords: Deconstruction. Education. African Literature. Mia Couto. Poems. Uma necessidade premente da modificao de conceitos pr-concebidos acerca dos conhecimentos sobre nossas razes africanas e o racismo, que ainda no sculo XIX, assolam essa sociedade brasileira fez necessria a criao de uma lei que legitimasse o ensino e o reconhecimento de nossas matrizes africanas. Assim surgiu a Lei 10.639/2003 que disciplina a temtica da diversidade tnico-racial nas polticas educacionais. Segundo Nilma (2007), isso significa ir alm da adoo de programas e projetos especficos voltados para a diversidade tnico-racial realizados de forma aleatria e descontnua; ainda implica a insero da questo racial das metas educacionais do pas, no Plano Nacional da Educao, no Plano de Desenvolvimento da Educao, nos planos estaduais e municipais, na gesto da escola e nas prticas pedaggicas e curriculares de forma mais contundente. Porm, o cumprimento da legislao e a aplicabilidade no cotidiano escolar ainda esto distantes da temtica proposta pela lei. Antes de qualquer coisa, necessrio haver um processo de desconstruo de todos os conceitos gerados por uma sociedade ocidental e eurocntrica e, a partir de ento, reconstruir conceitos legtimos, que partam da nica fonte capaz de oferecer dados histricos, culturais, polticos, geogrficos, econmicos e sociais realmente relevantes. primordial conhecer a frica a partir dos saberes africanos, somente partindo de estudos afrocentrados, pode-se ampliar o entendimento, reverter imagens estereotipadas de

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Professora Etec Elias Nechar - Catanduva/SP Professora Etec Sylvio de Mattos Carvalho - Mato/SP

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Os fios que nos unem representao e contribuir par um imaginrio mais amplo sobre uma infinidade de culturas africanas. Sob esta tica, somou-se necessidade da insero de novas prticas pedaggicas voltadas Lei 10.639/2003 a dificuldade de leitura interpretativa por parte do discente nas disciplinas do currculo escolar. Pensando nisto, buscou-se oferecer uma sugesto de prtica pedaggica envolvendo diferentes componentes curriculares. Tal prtica consiste em selecionar poemas de Mia Couto e oferec-los para uma leitura e interpretao multidisciplinares, haja vista que o prprio poeta cita em entrevista concedida para a Revista Nova Escola (2010) a necessidade de entender que o aluno precisa ter uma relao de seduo e prazer profundo com o livro. Este contexto pedaggico consiste em aproximar crianas e jovens do texto potico, desmistificando a idia de que so difceis. A proposta coordenar conhecimentos de vrios sentidos que o texto potico proporciona: conhecimento referente s noes e conceitos; conhecimento sobre o uso da lngua e de mundo. Natural da Beira, Moambique, Mia Couto considerado um dos nomes mais importantes da nova gerao de escritores africanos de lngua portuguesa. Mia empreende uma escrita que liga a tradio oral africana tradio literria ocidental, tal como no seu trabalho de bilogo liga, no estudo da floresta, o saber ancestral dos ancios sobre o esprito das rvores e das plantas moderna cincia da Ecologia. Pensando nisto, selecionou-se os poemas a seguir com a finalidade de demonstrar algumas possibilidades de anlise: rvore / cego / de ser raiz / imvel / de me ascender caule / mltiplo / de ser folha / aprendo / a ser rvore / enquanto / iludo a morte / na folha tombada do tempo - Na viso biolgica, o poema trabalha os conceitos envolvendo botnica, sob anlise morfofisiolgica: diferentes partes e respectivas funes; utilizando tambm como carter classificatrio-evolutivo; do aspecto gramatical, possvel explorar o sujeito desinencial e o complemento nominal, na anlise sinttica. Na literatura, notam-se riqussimas metforas e comparaes implcitas do homem e das fases de sua vida os quais se mostram atravs das funes que surpreende no final, depois de conduzir o leitor por elementos naturais repletos de beleza. Ser, parecer / Entre o desejo de ser / e o receio de parecer / o tormento da hora cindida. / Na desordem do sangue / a aventura de sermos ns / restitui-nos ao ser / que fazemos de conta que somos - Anlise em relao ao sangue: da composio qumica e celular, funes celulares sanguneas, relao entre fisiologia cardaca e hormonal (...desordem...) e classificao quanto ao nvel de organizao. Desde o ttulo, j se pode explorar a gramtica a partir dos verbos de ligao ser e parecer, em seguida, a forma nominal do verbo, a relao de subordinao entre as oraes e o uso de prefixos para formao de novos vocbulos. E atravs dos trechos ... desejo de ser... e ... receio de parecer..., que o poeta mostra uma temtica dualista e conflituosa a respeito da condio humana. Fundo do mar /de onde se desprendem as ondas / e se arrancam os olhos / aos corais / e onde a morte beija - Anlise classificatria do Reino Animal, e diagnstico do filo em questo. Conceitos envolvendo ecologia, tais como 64

Os fios que nos unem biodiversidade, efeito estufa. Pode-se observar a relao de coordenao entre as oraes e a aplicao da conjuno aditiva e como elemento de coeso. Literariamente, o autor explora a temtica da morte. Observa-se tambm a personificao da morte atravs de um beijo. Nos trs poemas apresentados, Mia Couto expressa a condio humana diante da vida e em Fundo do Mar e rvore, observa-se a fragilidade dos seres vivos em relao morte. Nesta perspectiva e, assumindo a responsabilidade da formulao de projetos empenhados na valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros e dos africanos, fazem-se necessrias diretrizes que orientem a tais contedos. O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana se far por diferentes meios desde que se promovam oportunidades de dilogo em que se conheam, se ponham em comunicao diferentes sistemas simblicos e estruturas conceituais, bem como se busquem formas de convivncia respeitosa, alm da construo de projeto de sociedade em que todos se sintam encorajados a expor, defender sua especificidade tnico-racial e a buscar garantias para que todos o faam; - sejam incentivadas atividades em que pessoas estudantes, professores, servidores, integrantes da comunidade externa aos estabelecimentos de ensino de diferentes culturas interatuem e se interpretem reciprocamente, respeitando os valores, vises de mundo, raciocnios e pensamentos de cada um. REFERNCIAS AMNCIO, I. M. C.; GOMES, N. L.; JORGE, M. L. S. Literaturas africanas e afro-brasileiras na prtica pedaggica. Belo Horizonte: Autntica, 2008. BRASIL. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO (CNE). Conselho Pleno (CP) Parecer CP n 3/2004, de 10 de maro de 2004. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, a serem executadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades. ______. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003: altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio. Poder Executivo. Braslia, DF: Congresso Nacional, 2003. ______. Ministrio da Educao e Cultura. Educao Anti-Racista: Caminhos Abertos pela Lei N 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao e Cultura, 2005. COUTO, Mia. Entrevista. O tempo. Belo horizonte, 1997. Suplemento Engenho e Arte, 1997. ____________. Raiz de orvalho e outros poemas. Lisboa: Caminho, 1999. 65

Os fios que nos unem ____________. Entrevista. Revista Nova Escola, ago 2010. GOMES, N. L. Um olhar alm das fronteiras: educao e relaes raciais. Belo Horizonte: Autntica, 2007. HERNADEZ, L. L. A frica na sala de aula Visita Histria Contempornea. 2. ed. Ed Selo Negro, 2008. NASCIMENTO, A. et al. Histrias, Culturas e Territrios Negros na Educao: Reflexes docentes para uma reeducao das relaes tnico-raciais. Rio de Janeiro: E-papers, 2008. SILVA, P. B. G. Africanidades brasileiras: esclarecendo significados e definindo procedimentos pedaggicos. Revista do Professor, 2003. v.19, n 73, p. 26-30.

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Os fios que nos unem

ZUMBI NO BANCO DOS RUS

Paulo Henrique Mximo32 Palavras chave: escravido, resistncia, liberdade e fontes histricas. Colocar o personagem histrico Zumbi no banco dos rus surgiu da Lei n.9.315, de 20 de Novembro de 1996, que inscreve o nome do lder palmarino no Livro dos Heris da Ptria. Heri ou vilo? Mito ou realidade? Qual o papel desempenhado por esse tal de Francisco, aclamado em escritos como o heri Zumbi dos Palmares? Com essas indagaes surgia a oportunidade de desenvolver uma dinmica de simulao de um jri popular, onde o ru seria julgado a partir de uma bibliografia especfica sobre o Quilombo dos Palmares e, principalmente, de Zumbi. Apesar das informaes sobre o personagem serem escassas, a atividade teve incio com o estudo da temtica Escravido. No contexto histrico da escravido no Brasil Colnia foi proposto aos alunos dos Terceiros Alfa, Beta e Gama o desenvolvimento do debate, com as seguintes etapas: diviso dos alunos em trs grupos: o primeiro teve a incumbncia de defender Zumbi (fizeram o papel de advogados), o segundo grupo tive a responsabilidade de acusar o lder quilombola (desempenharam o papel da promotoria), o terceiro grupo constituiu o corpo de Jurados (formado por nmero mpar de alunos) e o Juiz foi o prprio professor, ficando com o papel de mediador. Textos de apoio foram distribudos para o embasamento terico dos Grupos de Acusao e de Defesa. Foram reservadas duas aulas para os preparativos do debate. Na primeira aula, os grupos fizeram a leitura dos textos para levantar as informaes sobre o assunto em debate. Na segunda aula, o professor interveio nos trabalhos, explicando e dando sugestes sobre os textos e as informaes que deveriam ser priorizadas na discusso sobre o papel de Zumbi. Durante o debate preciso criar o ambiente de um Jri, com regras pr-estabelecidas, evitando discusses entre os alunos. natural a ansiedade e nervosismo dos alunos no incio do debate, mas aos poucos os alunos foram se soltando e o tribunal ganhou as caractersticas de um campo de batalha de palavras, livros, imagens e cenas. Os alunos dramatizaram cenas de castigos fsicos que os escravos eram arduamente submetidos pelos feitores justificando as fugas, a formao de quilombos, a negao da condio de cativo. A Acusao enfatizava a ameaa que representava o Quilombo de Palmares para a ordem vigente. As provas eram construdas e desconstrudas conforme as indagaes da defesa e da acusao. Culpado! Inocente! Os advogados de Zumbi baseavam as suas provas em pesquisadores como Clvis Moura, Dcio Freitas, Ivan Alves Filho e Joel Rufino dos Santos. A Promotoria citava Flvio Gomes, Joo Jos Reis e Stuart B. Schwartz. Os recursos utilizados pelos grupos eram muitos: apresentao em power point, movee maker, vdeos com entrevistas de professores, testemunhas do movimento afro lemense e at a utilizao de cenas do filme Quilombo (1984), direo de Cac Diegues. Depois de duas horas de intenso debate, o cansao esculpido nos olhos dos jovens, chegou o momento mais esperado, cabia aos jurados a tarefa de Atlas, decidir se Zumbi dos Palmares era culpado ou inocente. Para essa rdua tarefa o

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Professor Etec Dep. Salim Sedeh - Leme/SP

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Os fios que nos unem jri contou com uma tabela de avaliao contendo quatro critrios: Critrios ORGANIZAO. CRIATIVIDADE. 2,0 COERNCIA E CONSISTNCIA DO 3,0 CONTEDO. CLAREZA DE LINGUAGEM. 2,0 TOTAL 10,0 ALCANADO: Enquanto os jurados decidiam o destino do ru, o silncio se apoderou do lugar, quebrado apenas quando o Juiz (o professor) com o resultado em mos d o veredicto final. Culpado! Inocente! Dessa vez Zumbi foi condenado, culpado pelas suas aes. Tristeza de um lado, alegria do outro, porm a alegria da vitria no est na condenao de Zumbi, nada disso, a felicidade est no conjunto de competncias e habilidades que os alunos desenvolveram para a construo dos argumentos tericos baseados em fontes histricas. Mais do que vencer ou perder, todos os alunos estavam conscientes dos objetivos da dinmica. O importante foi discutir as diversas interpretaes histricas sobre o Quilombo dos Palmares e Zumbi. O resultado final muito esperado pelos alunos. Mas no deve ser valorizado pelo professor. A avaliao deve ser individual de acordo com a participao de cada aluno. O envolvimento da maioria dos alunos na construo do conhecimento constitui a principal caracterstica da atividade. Como testemunhou a aluna: A gente aprende brincando e jamais esquece. Muito legal! (Dinah Pereira 3. EM Alfa) O Jri simulado foi realizado durante o ms de maio para discutir o significado das datas de 13 de maio de 1888, Abolio da Escravido, e de 20 de novembro, Dia da Conscincia Negra. No final o objetivo ficou claro para todos os alunos e convidados presentes: os escravos reagiram condio de cativo e exemplo maior o papel desempenhado por Zumbi, na negao escravido, atravs do Quilombo dos Palmares. Bibliografia: CONDURU, Roberto. Zumbi reinventado. RJ, Revista de Histria da Biblioteca Nacional; ano 2, n.20, maio/2007. DE FREITAS, Mrio Martins. Reino Negro de Palmares. RJ, Biblioteca do Exrcito, 2. edio, 1988. FUNARI, Pedro Paulo e, CARVALHO, Aline Vieira de. Palmares, ontem e hoje. RJ, Jorge Zahar Editor, 2005. 68 VALOR MXIMO 3,0 GRUPO 1 GRUPO 2

Os fios que nos unem GOMES, Flvio. Palmares. SP, Editora Contexto, 2005. ____________ e XAVIER, Rmulo. Alm de Zumbi. SP, Nossa Histria; ano 3, n.25, novembro/2005. LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora africana. SP, Selo Negro, 2004. MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do quilombo na frica. SP, Revista USP, p.56-63, dezembro/fevereiro 1995/96. OLIVEIRA, Marco Antonio de. Dia da Conscincia Negra, in: BITTENCOURT, Circe (org,). Dicionrio de datas da Histria do Brasil. SP, Ed. Contexto, 2007. RUY, Jos Carlos. Palmares: a vitria da barbrie. SP, Histria Viva, Duetto, ano IV, n.37, novembro/2006. SANTOS, Joel Rufino dos. A vida de Zumbi dos Palmares. DF, Ministrio da Cultura/Fundao Cultural Palmares, outubro/1995, _____________________. Zumbi. SP, Editora Moderna, 1985. VAINFAS, Ronaldo. Heris e reis esquecidos. SP, Nossa Histria; ano 2, n.13, novembro/2004.

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A ETNOMATEMTICA NO ENSINO MDIO: UMA EXPERINCIA

NA SALA DE AULA
Snia Maria Adami Vayego Fornazari33 Resumo Etnomatemtica o reconhecimento que as ideias matemticas, substanciadas nos processos de comparar, classificar, quantificar, medir, organizar, de inferir e de concluir, so prprias da natureza humana. O conceito passou a designar as diferenas culturais nas diferentes formas de conhecimento. Abstract Ethnomathematics is the recognition that mathematical ideas, substantiated in the process of comparing, classifying, quantifying, measuring, organizing, to infer and to conclude, are typical of human nature. The concept now known cultural differences in different forms of knowledge. Palavras-chave: Etnomatmtica, etnoantropolgico, aculturao. A Etnomatemtica a anlise de um conjunto de prticas matemticas em diversos ambientes culturais e foi ampliada para analisar diversas formas de conhecimento, no apenas as teorias e prticas matemticas. E um estudo da evoluo cultural da humanidade no seu sentido amplo, a partir da dinmica cultural que se nota nas manifestaes matemticas. O Programa Etnomatemtica se apresenta como uma pesquisa sobre histria e filosofia da matemtica, com importantes reflexos na educao, conforme explicitado em DAmbrosio (1992). Para ele, matemtica uma estratgia desenvolvida pela espcie humana ao longo de sua histria para explicar, entender, manejar e conviver com a realidade sensvel, perceptvel, e com o seu imaginrio, naturalmente dentro de um contexto natural e cultural. Isso se d tambm com as tcnicas, as artes, as religies e as cincias em geral. Trata-se essencialmente da construo de corpos de conhecimento em total simbiose, dentro de um mesmo contexto temporal e espacial, que obviamente tem variado de acordo com a geografia e a histria dos indivduos e dos vrios grupos culturais a que eles pertencem famlias, tribos, sociedades, civilizaes. A finalidade maior desses corpos de conhecimento tem sido vontade, que efetivamente uma necessidade, desses grupos culturais de sobreviver no seu ambiente e de transcender, espacial e temporalmente, esse ambiente. Para Wenger (1998), a perspectiva do ensino defendida: Ensinar sob uma perspectiva etnomatemtica um modo de promover reformas no ensino, engajando os estudantes na descoberta da matemtica de seus cotidianos, de seus pais e amigos de muitas culturas. A perspectiva etnomatemtica traz interesse, excitao e relatividade para os estudantes, que

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Professora Etec Elias Nechar - Catanduva/SP

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Os fios que nos unem sero mais motivados como estudantes de matemtica em geral. O dilogo, a contextualizao e a comparao, so pilares que aliceram a pedagogia etnomatemtica podendo, ainda, ser entendidos como posturas necessrias ao professor dentro dessa pedagogia. Para DAmbrsio (1998), a etnomatemtica um programa que visa explicar os processos de gerao, organizao, e transmisso de conhecimento em diversos sistemas culturais e as foras interativas que agem nos e entre os trs processos. Compreender essa assertiva poder estar aberto para discutir a diversidade de povos que trilharam os caminhos para a construo da matemtica, a exemplo dos Incas, Hebreus, Gregos, Romanos bem como dos Songhais, Dongos, Quiocos, Egpcios. buscar quebrar as relaes do escravismo criminoso que se perdura at a atual sociedade na educao brasileira. Nos espaos educacionais com culturas distintas e principalmente em comunidades de maioria afrodescendente cabe a incluso de uma educao matemtica com base na cultura africana, bem como, refletir sobre os diagnsticos e inferir na busca de minimizar a excluso social a partir de um saber local. Nesse desafio o programa de etnomatemtica pode ajudar, buscando conhecimentos das diversas culturas Africanas das sociedades pr-coloniais ou das recriaes cosmolgicas contemporneas e das africanidades herdadas pelos quilombolas do Brasil, contribuindo inclusivamente na quebra dos enigmas da matemtica mecnica, descontextualizada, atemporal, geral, abstrata e todos os outros sinnimos. A matemtica, todo tempo, conceituada como a cincia exata, a cincia dos nmeros, das inferncias e suas caractersticas apontam para preciso rigor e exatido. Servindo a dominao do poder no qual os heris so ou da Grcia antiga, ou na Idade Moderna nos pases centrais da Europa, principalmente, Inglaterra, Frana, Itlia (Tales, Euclides, Pitgoras, Descartes, Galileu, Newton, Einstein, Fourier, entre outros). Temos, portanto, no aprendizado da matemtica, toda uma base eurocntrica. DAmbrosio, ao discutir porque se estudar matemtica nas escolas com tanta universalidade bem como com tanta intensidade, questiona sobre os heris da histria da matemtica e nos leva a reflexo sobre o que tem a ver as razes do nosso povo com esses heris gregos antigos ou europeus e conclui que a matemtica, tal como descrita no nosso sistema educativo, est associada a um processo de dominao e estrutura de poder desse processo. Portanto, falar da matemtica apenas na verso eurocntrica para um pblico de maioria afrodescendente e indgena para DAmbrsio (2002) pode ser identificado apenas como parte de um processo perverso de aculturao, por meio do qual se elimina a criatividade essencial ao ser (verbo) humano. A matemtica sofre transformaes, perpassa por outras anlises e no podemos trat-la com os mesmos princpios de sculos passados. DAmbrosio (1998) ressalta que: "Enquanto nenhuma religio se universalizou, nenhuma lngua se universalizou, nenhuma culinria nem medicina se universalizaram, a matemtica se universalizou, deslocando todos os demais modos de quantificar, de medir, de ordenar, de inferir e servindo-se de base, se impondo, como modo de pensamento lgico e racional que passou a identificar a prpria espcie." 71

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As crianas so alfabetizadas, num modelo cujo aproveitamento, principalmente em portugus e matemtica, est, cada dia mais, abaixo do desejvel, apresentando desde cedo os bloqueios, e as deformaes educacionais. Segundo Gerdes (1992) a escola reprime e perturba a matemtica-da-vida, aprendida e desenvolvida fora da escola. As consequncias disso a falta de interesse pelos estudos e a crescente evaso escolar. Um grande desafio a re-estrutura de uma educao examinando suas tendncias. Os avanos tecnolgicos e as mudanas sociais exigem indivduos mais crticos e capazes de tomar decises. Transmitir apenas conceitos e regras prticas de solues formularizadas no contribuem para o desenvolvimento do sujeito tornando-os passivos, conformistas e mecanicistas, em uma era que exige tomada de decises, criticidade, criatividade e independncia. No ter a matemtica na perspectiva de formao de um cidado crtico, a partir do que lhe identitrio ver os alunos serem reprovados em sala de aula e serem muito bem aprovados na rua e para a rua. Entendemos que a matemtica enquanto cincia uma construo humana, no um instrumento de medio com o poder de perpetuar as desigualdades educacionais e consequentemente sociais. O Programa Etnomatemtica reconhece que no possvel chegar a uma teoria final das maneiras de saber/fazer matemtico de uma cultura, da o carter dinmico deste programa de pesquisas. (Ao contrrio da Matemtica, que possuindo sua epistemologia fechada, quando se prope a fazer um estudo com embasamento etnoantropolgico, o faz fundamentado nas culturas mediterrneas e nos algoritmos, como padro que orienta a compreenso do modo de pensar matemtico nas culturas estudadas). Uma proposta trabalhar com tecidos de Gana que em seus padres a simetria uma das caractersticas bsicas. Uma das razes apontadas por Gerdes para a ocorrncia dessa simetria axial ou bilateral, uma estrutura extensiva das necessidades humanas. Regularidades aos modelos matemticos, como acrscimo e decrscimo so observados; progresso geomtrica, a geometria e a lgebra, iniciando a introduo ao conceito de rea. Os tecidos de kente do conta de discutir cultura africana alm dos contedos de matemtica principalmente geometria. As padronagens muito ricas em combinaes; os formatos da figuras geomtricas e os diversos tipos de simetria so marcantes e inspiradores, abrindo caminhos para diferentes formas de pensar uma situao de ensino-aprendizagem por meio destes tecidos. Vale ressaltar, nessa direo de encaminhamentos que, podero emergir do educando maneiras prprias de comparar, quantificar, de inferir, de resolver problemas, de entender a sua realidade, a sua matemtica, isto , a sua etnomatemtica. Grande desafio da institucionalizao de uma educao multicultural a reestrutura a partir da raiz, valorizando a histria; repensando as relaes de raas; partindo da necessidade de incluso de uma educao com base nas especificidades das diversidades culturais.

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Os fios que nos unem Referncias DAmbrsio, U. Etnomatemtica. Arte ou Tcnica de Explicar e Conhecer, 2a edio *1a ed. 1990]. So Paulo, Ed. Atual, 1993. _______________Educao Matemtica: Da Teoria Prtica, 4a edio [1a ed. 1996], Campinas, Ed. Papirus, 1998. FERREIRA, E. S. Etnomatemtica: Uma Proposta Metodolgica, Universidade Santa rsula, Rio de Janeiro, 1997. GERDES, P. Etnomatemtica. Cultura, Matemtica, Educao, Instituto Superior Pedaggico. Maputo, 1991.

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FRICA NO CURRCULO OFICAL DO ESTADO DE SO PAULO

Cristina de L. Cardoso34 Palavras chave: Educao - Currculo - Histria - Cultura - frica Atuo no ensino da rede pblica, h quase vinte anos. Tive a oportunidade de iniciar a minha carreira na Educao Infantil, trabalhei por cinco anos no Ensino Fundamental I e ao concluir a licenciatura no curso de Histria, atuei no Ensino Fundamental II e Ensino Mdio. Comecei como monitora na educao infantil, aos 16 anos. Conclui o magistrio, tornei-me professora, atuei em salas de aula durante 15 anos. Aps concluir o curso de Pedagogia, tive experincia em gesto escolar (direo) e atualmente desenvolvo coordenao pedaggica atuando sobre tudo com os professores de Histria, e coordenadores pedaggicos das escolas pblicas do Estado de So Paulo, na Oficina Pedaggica da Regio de Itapetininga. Contamos com 52 escolas, em nove municpios. A educao faz parte de mim. Escolhi minha profisso, inspirada em minha av, Carolina, atualmente com 97 anos, lcida, disposta e saudvel. Orgulho-me de ser professora e acredito na importncia da educao. A educao agente transformador de atitudes. Vivemos em um pas que tem como uma das caractersticas principais a diversidade cultural. A ausncia de contedos referente ao continente africano, sempre me incomodou. Em 2004, tive a indita oportunidade de conhecer e discutir sobre o tema, atravs do curso de Formao e Aperfeioamento, Educando pela Diferena para a Igualdade, oferecido em minha Diretoria de Ensino pela SEE, para professores do Ensino Fundamental I, II e Ensino Mdio. No foi a toa que esse curso aconteceu, creio que, em cumprimento da lei federal 10.639/03, houve a necessidade de falar sobre frica nas escolas pblicas. Aprendi muito, mas pouco foi feito, pois o continente africano no sequer mencionado no currculo, e s agora, oito anos mais tarde, algumas editoras, preocuparam-se em abordar o tema, por necessidade legal. O que tenho visto respeito de frica nos livros didticos e nos currculos oficiais muito superficial. Em minha formao acadmica, e na formao da maioria dos professores, o saber ocidental europeu, sempre prevaleceu nada foi estudado sobre frica especificamente. Para ter acesso Histria e Cultura africana s foi possvel atravs de muito interesse, pesquisa, estudo e auto-didtica. Uma de minhas atribuies como professora coordenadora na oficina pedaggica assessorar os docentes e gestores na implantao do currculo oficial (2008). Conheo fundo o documento, em especial o referente disciplina de histria. Proponho adaptaes, auxilio na execuo de seqncias didticas mais complexas e elaboradas, analiso e estudo o contedo proposto. Infelizmente, decepcionei-me com a inexistncia de referencias valorizao da histria e da cultura africana, atrevo-me a dizer, que essa ausncia, no seja exclusividade da disciplina de histria. O que encontrei foi escravido negra no Brasil e Colonialismo na frica, de maneira maniquesta, sempre do ponto de vista europeu, referindo misria, atraso, violncia, doenas e todo tipo de mazelas ao continente africano. Nas disciplinas de sociologia e

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Coordenadora de HIstria da Oficina Pedaggica DER de Itapetininga/SEE

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Os fios que nos unem filosofia, os temas racismo e preconceito esto presentes, mas com pouca profundidade, cuidado e contextualizao histrica. Esses temas ainda so encarados como temas transversais de carter interdisciplinar. Deparei-me com diferentes dificuldades na implementao do currculo. Espero viabilizar a reflexo sobre os problemas enfrentados pelos diferentes segmentos e indivduos da comunidade escolar, ou seja, a batalha travada entre o currculo proposto - oficial e formal - e o currculo desenvolvido, o real. O currculo ainda encarado como disciplinador, poltico, reprodutor de estranhamento e aculturao utilizado como instrumento de poder e tem estado bem distante do ideal, ou, melhor dizendo, do esperado para a realidade escolar brasileira. O princpio da isonomia, da igualdade e da democracia que tiveram origem nos tempos remotos da antiguidade esto distantes de ns e de nossos alunos. O currculo oficial, no contempla contedos de valorizao ao continente africano. J estamos habituados associar misria, doena, fome e atraso frica. Essa negao e/ou valorizao negativa, teve como objetivo, perpetuar a hegemonia ocidental e o currculo desenvolvido deixou muito desejar, quando o que se esperava era promover a igualdade. O currculo no estava de acordo com a sociedade brasileira, era um apndice enciclopdico valorizador da cultura ocidental com carter poltico, disciplinador da sociedade. O desenvolvimento social propiciado pela recente democracia brasileira, iluminou as discusses tnico-raciais entre outras. Os temas transversais Pluralidade Cultural; tica; Meio Ambiente; Sade; Orientao Sexual e Trabalho e Consumo foram tratados de forma muito ampla e sem significado, resultando em senso comum. A nova comunidade escolar diversificada no h como pensar em homogenia, fazemos parte de uma sociedade plural. Desde a Antiguidade, o estranhamento e a aculturao, foram instrumentos de poder. Sugiro um novo olhar aos currculos oficiais, um olhar desvinculado de polticas ou de aculturaes. Se no propiciarmos adaptaes, iremos continuar reproduzindo cultura e alienao. Analisando o currculo oficial da SEE, verifico dois vieses satisfatrios: centralizado, isto bsico para todas as disciplinas e descentralizado, quando as adaptaes so sugeridas pela comunidade escolar e executada critrio da escola (Projeto Poltico Pedaggico). Muitos docentes ainda no perceberam essa dicotomia curricular, permanecendo refm da concepo poltica curricular. As reas de conhecimento e as disciplinas tm ganhado carter isonmico, deixando para trs o enciclopedismo, finalmente chegou o momento de enfatizarmos as metodologias adotadas pelo professor sero elas que daro forma ao ensino. A viso histrica presente no currculo oficial (SEE) e ensinada nas escolas a Histria ocidental. como se negros ou ndios no existissem na cronologia histrica at o sculo XV. Os ndios habitantes da Amrica aparecem (na histria oficial) com a chegada dos europeus na Amrica e, os negros africanos, surgem no sculo XVI, como escravos. comum a surpresa de alunos do primeiro ano do Ensino Mdio, quando se deparam com a escravido de brancos na antiguidade. O termo escravo fortemente associado ao negro. A impresso que se passa a de que povos no europeus, no existem, no fazem parte nenhuma da construo de mundo histrico. O continente africano est invisibilizado. No final do ano letivo, em novembro, cumprindo o calendrio de comemoraes ao Dia da Conscincia Negra, vrios rgos educativos e culturais promovem seminrios e debates em que a frica ganha 75

Os fios que nos unem importncia, a lei 10.639/03 valorizada e aes pedaggicas que quase nunca saem do papel so sugeridas. Enfim, o sentimento de misso cumprida, alivia alguns educadores. As mos so lavadas e fica tudo bem at novembro do ano que vem. Descontente com a realidade e refletindo sobre a importncia da minha profisso, resolvi fazer a minha parte. Tomei frente, em minha diretoria, aes pedaggicas afirmativas. Dois eventos, promovidos pela CENP, Seminrio tnico racial (novembro de 2009) e Orientaes Tcnicas para realizao de cursos de Formao e Aperfeioamento (setembro de 2010), desencadearam minhas aes, mais especificamente a palestra do Prof. Dr. Accio Almeida, que, com seu falar africano, norteou o meu olhar para a frica. partir de ento, desenvolvo cursos e orientaes tcnicas aos professores, promovo palestras com especialistas gabaritados, tais como, o Prof. Dr. Amailton M. Azevedo e, com o j citado, Prof. Dr. Accio Almeida. Os cursos de formao acontecem fora do horrio de servio dos professores, geralmente aos sbados. Vivemos a era da desvalorizao da docncia, mesmo assim, professores deslocam-se de bem longe para participarem. importante salientar que, embora existam muitos professores de histria em minha diretoria, so poucos aqueles que disponibilizam seu tempo para o estudo, aperfeioamento e prtica de aes pedaggicas inovadoras sugeridas. Lamento esse fato. Os professores atualmente necessitam de dois ou mais empregos para conseguirem um salrio digno, esse excesso de compromissos profissionais acaba impedindo a formao adequada afetando a qualidade do ensino oferecido. O servio pblico foi por muito tempo, sinnimo de estabilidade e direitos, no entanto, essa realidade mudou. A institucionalizao da precariedade pblica fez surgir o professor eventual interino e permanente que desenvolve funo de cuidador, mesmo os professores efetivos ou estveis para no arriscarem-se acabam isolando-se e terminam abandonados pela equipe e pelo sistema. O bnus de mrito, institudo no governo do Estado de So Paulo promove o individualismo. Em minhas falas, no deixo de salientar a importncia do Currculo Oficial, foi um ganho incontestvel. Atualmente temos um currculo nico que tem possibilitado a equalizao e a qualidade do ensino pblico estadual. Saliento sempre, que assim como o ensinar e o aprender so processos, o currculo no deve ser esttico, formatado e acabado. Ele no est pronto, cabe ao professor adaptar, acrescentar, aperfeioar, contextualizar e dar sentido aos contedos de acordo com a realidade escolar. Adaptaes e metodologias ficam a critrio do professor. O Projeto Poltico Pedaggico que determina aes de acordo com as caractersticas especficas de cada unidade escolar levando em conta o entorno e a realidade social prev adequaes curriculares. Vivemos no maior pas africano fora da frica. A frica foi violentamente entalhada, tatuada em nossa pele brasileira. Foi ela que deu forma, traos e trejeitos nossa cara (face), nossa cultura e nossa identidade. O Brasil deve envergonhar -se da escravido negra e pela liberdade at hoje negada aos afro-descendentes, maioria deles esto nas escolas pblicas, so os nossos alunos, que ouvem a histria cruel, representada especificamente pelo europeu, branco. Os indgenas, os negros, os orientais e tantos outros povos, so desprezados. Os alunos assistem as aulas como meros espectadores, no fazem parte da histria, no sentem pertencimento ou identificao alguma. No h representao negra na histria oficial. Quando so citados, esto sempre em uma categoria inferiorizada, marginalizada e oprimida, 76

Os fios que nos unem cristalizando o legado europeu. No pretendo abolir ou negar a histria europia ocidental, ou a tambm desconhecida histria oriental, ou as devidas referncias e reverncias devidas aos indgenas da Amrica. Todos tm seu valor e beleza. Sugiro que acrescentemos histria do continente africano, que certamente, a mais semelhante nossa. No h como negarmos as contribuies culturais que nos deram forma e identidade. Para aprender histria preciso gostar de Histria Proposta Curricular de Histria - SEE (2007). Ns s aprendemos aquilo que amamos, que nos atrai, que nos pertence, que assemelha-se ns e o ao nosso contexto. A frica precisa ser referida, e valorizada. Os afro-descendentes, maioria da populao brasileira, devem ser referenciados e homenageados, so e sempre foram sujeitos histricos, existiram sempre, alis, foram os primeiros habitantes, j que os seres humanos tiveram origem nesse continente, enfim, tudo comeou na frica. Enquanto a Europa estava vivendo a Idade Mdia, reinos africanos viviam seu apogeu as trevas reinavam na Europa, a frica era puro resplender de civilizaes. Personalidades brasileiras afrodescendentes, muitas delas embranquecidas, ou esquecidas, tiveram papel principal em muitos acontecimentos da nossa Histria. Quando a Histria ensinada nas escolas, tratar todos os povos e culturas, em p de igualdade, e a identidade for levada srio, despertando nos alunos identificao para o pertencimento, estaremos promovendo uma educao igualitria, afirmativa. Nenhum continente foi culturalmente to influente no Brasil quanto o africano, a frica, tambm foi profundamente inspirada pelo Brasil quando alguns negros retornaram ao seu continente. O que houve, foi uma troca. Certamente ganhamos muito mais do que eles. O Brasil, apesar de ter sido palco de fatos histricos nefastos deveria causar nos africanos um sentimento doloroso, de repulsa e repdio, mas ironicamente e felizmente, o nosso pas, representa a esperana, a juventude, a jovialidade e o futuro, somos inspirao para eles. Eles tambm deveriam nos inspirar. O que temos feito ns, professores, brasileiros, brancos ou negros, homens ou mulheres, pobres ou ricos para reparar o dano, ou para ao menos retribuir a contribuio cultural e identitria africana que fez de ns brasileiros? Quase nada! H uma lei e h aes afirmativas. Alis, a constituio brasileira tem leis maravilhosas que infelizmente nem sempre so praticadas, principalmente pela ignorncia, pelo no conhecimento, pela conseqente falta de cobrana popular, de empenho poltico e pelo pouco caso das elites que j esto muito bem representadas. A lei 10.639/03, que determina a importncia, a necessidade e a obrigao do ensino da histria e da cultura africana no cumprida, devido h diversos fatores, relacionados principalmente ao despreparo dos professores, falta de conhecimento, ignorncia e insegurana frente aos desafios pedaggicos, uma vez que temos muito a aprender sobre frica. A educao no Brasil no prioridade, portanto, colocar em prtica aes pedaggicas que contemplem um tema to rico e to inexplorado, geralmente ignorado pelos educadores, e perigoso para a hegemonia das elites, torna-se praticamente impossvel. Perturba-me ouvir colegas professores, dizerem que, o importante ensinar o aluno ler, escrever e fazer operaes matemticas, sem priorizar a sensibilizao, a leitura de mundo, a interpretao crtica do contexto social, enfim, esqueceram do ser humano, esqueceram de ser humanos. Nos anos 90 vivemos a desertificao neoliberal a conseqente desvalorizao 77

Os fios que nos unem do trabalho pblico, e consequentemente do professor. urgente a recuperao do trabalho docente. A educao contempornea deveria ser policnica. Dirigentes, gestores, professores e alunos so atores da aprendizagem, mas o que vivenciamos a individualizao do trabalho docente e o enfraquecimento das aes coletivas. Essa triste realidade pode ser transformada se metodologias e estratgias de vanguarda forem utilizadas dando sentido aos contedos. A obrigatoriedade da implementao da lei 10.639/03 um reflexo positivo dos novos tempos. Quando sensibilizo professores, conseguimos juntos enriquecer o currculo, reche-lo de frica e tornar contedos complexos acessveis ao educando, que certamente identifica-se muito mais com a frica do que com a Europa, passando de mero espectador participante da histria. Eu s compreendo aquilo que amo que faz parte de mim, que me identifica. A minha proposta ousada. Ficarei feliz quando os educadores olharem para o continente africano com outros olhos, sem as lentes ocidentais que nos puseram violentamente e s quais j estamos to acostumados, procurando semelhanas e estimulando a valorizao de nossa identidade. O meu objetivo no desprezar ou minimizar nenhuma cultura, mas sim, utiliz-las em favor do ensino, facilitando aprendizagem e despertando pertencimento. Meu objetivo promover educao de qualidade possibilitada pela constatao de que negros sempre existiram na histria, que a frica no foi inventada pelos colonizadores, que as mazelas sociais no so especficas de um povo, que sempre houve pobres e ricos no Brasil, na frica ou na Europa e os limitantes da pobreza ou da riqueza dependem muito das condies sociais da poca. Se h lacunas em nosso saber histrico acadmico, podemos construir pontes que nos levaro frica. O estudo e a pesquisa devem estar presentes no dia-a-dia do professor. Muito h por fazer. Estou contagiando pessoas e assim vou dissiminando frica. Creio que os alunos, logo sentiro a diferena entre ser espectador e ser coadjuvante na histria e na construo do Brasil. Eu quero estar presente quando isso acontecer. Ainda cedo para colher os frutos. Fico contente em contemplar os brotos do baob. J so visveis as aes propostas nas orientaes pedaggicas. Contamos com seis projetos elaborados por professores, j aprovados pela CENP, com investimento financeiro para aes pedaggicas que tero como foco principal a implementao da lei. Sero seis escolas, cerca de trs mil pessoas sensibilizadas. Sou professora, acredito na educao e tenho certeza que transformaes sero possveis atravs de aes pedaggicas bem desenvolvidas. A educao o caminho e a sensibilizao ser o veculo. No podemos desanimar, no podemos deixar que polticas opostas sucumbam com as boas aes e com os resultados satisfatrios. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004. HERNANDEZ, Leila Leite. frica na sala de aula. So Paulo, Selo Negro, 2010.

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Os fios que nos unem

CULTURAS JUVENIS E MOVIMENTO HIP HOP: O USO DAS LETRAS

DE RAP NA ESCOLA COMO POSSIBILIDADES DE LER O MUNDO
Luiz Henrique dos Santos35 Palavras chave: Hip Hop+ Rap+ juventude+ segregao+ periferia+msica 1. Introduo O presente trabalho tem como inteno, de chamar a ateno da comunidade acadmica e dos professores de um modo geral, em relao os discursos produzidos pela indstria fonogrfica do gnero musical rap, com a inteno promover uma reflexo em relao as inquietaes que so geradas neste contexto. Uma atividade especificamente humana, no encontrada em nenhuma outra espcie animal a comunicao pela fala. Para se expressar atravs da fala, o homem criou palavras, frases, metforas e outras construes lingsticas; desenvolveu a linguagem verbal, utilizando cdigos e smbolos, interagindo com o mundo e conquistando sua histria. A linguagem movimentou o homem e possibilitou a comunicao entre os povos, mediando as relaes em mltiplos espaos simultneos, manifestando e transmitindo de forma especfica seus pensamentos, transformados em mensagens.Para os ouvidos mais requintados, os raps produzidos nas periferias podem soar como algo esdrxulo, como um possvel rudo desagradvel, neste sentido, temos a aqui inteno de ampliar este dialogo referente a apreciao musical do gnero Rap. Para efeito de entendimento de suas inquietaes, devemos olhar o movimento hip hop, de uma forma mais abrangente, principalmente na questo da linguagem. 2. Justificativa: Porque o rap? Compreendemos as manifestaes do movimento hip hop, como uma ramificao legtima do movimento negro em nosso pas, e acreditamos ser de extrema relevncia abordar essa temtica, convergindo com as atuais polticas afirmativas vigentes. Segundo Sousa (2009, p. 2): "A longa trajetria de luta e resistncia empreendida pelos agentes da cultura negro-mestia foi, no contexto do hip-hop, redimensionada num persistente trabalho de resgate da memria e da histria de seus antepassados. Nessa nova etapa de suas vidas, a msica, insisto, foi um dos instrumentos mais frequentemente utilizados pelos jovens e ela conseguiu, com seu apelo rtmico, romper as barreiras da segregao scio-espacial para instaurar novos modelos e patamares de cidadania na contemporaneidade. As inovaes tecnolgicas e as oportunidades de insero social que a indstria do entretenimento vinha oferecendo para os jovens, desde a dcada de 1950, contriburam decisivamente

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Mestrando em Geografia - UNESP/Rio Claro

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Os fios que nos unem para a formao dessa nova cidadania." Considerando que, segundo o IBGE (Instituto de Geografia e Estatstica), cerca de 50,5 milhes de brasileiros tm entre 15 e 29 anos, representando da populao do pas. Destes, 45 milhes de jovens esto nas classes C, D e E imersos em realidades scio-econmicas desfavorveis que impactam fortemente em suas potencialidades de vida. At a dcada de 1930 do sculo XX a juventude foi considerada uma categoria de pouca relevncia social, contudo, a popularizao do rdio, da indstria fonogrfica e do cinema ajudou a fazer das experincias juvenis um novo e inquietante estilo de vida.(idem, p.1). De acordo com a lei 10.639, que prev o ensino de historia e cultura afrobrasileiras (nos nveis mdio e fundamental das escolas publicas e particulares), acreditamos que ser coerente associar uma pesquisa que remete as linguagens das culturas juvenis contemporneas, como o movimento hip hop, tendo em vista que os contedos das letras produzidas em sua grande maioria gravitam em torno de problemas do cotidiano exatamente destes mesmos jovens e excludos que habitam essas periferias, sendo na maioria negros e invisveis. Podemos considerar o movimento Hip Hop como uma ferramenta, que pode auxiliar a abrir um dilogo mais sincero e direto com as minorias, neste contexto compreendendo melhor a prpria realidade das comunidades perifricas atravs das produes das letras de rap. No Brasil, a msica imps tambm sensveis alteraes na agenda pblica e apresentou, no final do sculo XX, os rappers como os principais porta-vozes das demandas dos jovens perifricos. (idem, p.1). O debate sobre a segregao scio-espacial um tema que tem muitas possibilidades de abordagem , por ser uma temtica que pode dialogar com vrias reas correlatas do conhecimento.A Geografia, uma dessas reas do conhecimento, que pode colaborar muito com essa discusso, devido ao seu ponto de vista diferenciado do qual seu objeto de estudo: o espao geogrfico. Podemos considerar a rotina da periferia urbana brasileira, como o espao do acontecer, uma espcie de matria prima para a criao de raps, transformando a experincia vivida em poesia musical, utilizando como estratgia de comunicao a os eventos que so produzido nesses lugares. A msica nesse contexto uma forte estratgia para denunciar e reivindicar os problemas mais clssicos desses subrbios, que so: o combate a violncia, trficos de drogas, preconceito racial, falta de saneamento bsico, moradias inadequadas alm da falta atividades culturais oferecidas pelos rgos pblicos cabveis. De acordo com Sousa (2009, p.9): "Ao cantar as mazelas e o desconforto do mundo circundante, os rappers encontram ressonncia junto as suas comunidades para criticar alguns dos pilares de sustentao da cultura Ocidental: Democracia, Liberdade, Justia e Cidadania. Evidenciam, assim, a pouca importncia e o pouco significado que estes conceitos tm para as suas vidas. (p.9)" Atravs da experincia vivida pelos adeptos do Movimento Hip-Hop residentes nas comunidades perifricas, a utilizao de uma linguagem do cotidiano, como grias 80

Os fios que nos unem e expresses locais podem causar estranheza para quem ouve a msica: afinal, toda produo artstica origina-se de um determinado lugar, logo, a linguagem do hip hop a linguagem do seu lugar, do seu territrio. (SOUZA & RODRIGUES, 2005). 3. Modernidade e Contemporaneidade: Dos Griots aos Manos Dentro do movimento Hip Hop, o Rap um dos Gneros mais representativos da experincia vivida na periferia brasileira, denunciando atravs de suas produes artsticas/polticas os processos referentes a produo do espao que convergem para o fenmeno da segregao scio-espacial. Em sua grande maioria as letras de rap trazem a tona um discurso insatisfeito, evocado na voz de um narrador testemunho. Fazendo um paralelo entre a tradio oral dos griots africanos, e os atuais manos da periferia, Sousa (2009, p.18-19), nos traz algumas reflexes interessantes sobre esse ponto de vista, vejamos: "Os rappers representam, ento, uma continuidade da tradio da oralidade que permeou as relaes culturais de seus ancestrais na frica Ocidental. Por isso, so apresentados por vezes como uma espcie de griots modernos. Essa mesma tradio, isto , o grito seria mais tarde um dos principais elementos aglutinador dos negros nas Amricas. Argumenta-se, pois, que essa tradio oral teria logrado continuidade na dispora e marcado a experincia cultural dos afroamericanos no apenas nos EUA, mas em diferentes regies, como o Brasil e o Caribe. Da os traos de semelhanas entre a tradio da oralidade africana com muitas manifestaes da cultura negra norte americana como, por exemplo, os storyteller (contador de histria) e os prayer (pastores negros), no Brasil essa tradio estaria mais comumente associada aos repentes do nordeste9. (18-19)" Uma regularidade presente na maior parte das letras, so denncias referentes aos processos de segregao scio-espacial e etnorracial. A segregao scio-espacial um fenmeno tpico do meio urbano, ela consiste numa separao social e espacial conforme determinados nveis de renda, e conseqentemente seus agrupamentos relativos. Atualmente as principais reas de concentrao humana so os espaos urbanos, que acabam reproduzindo em seus determinados espaos todas as relaes sociais contraditrias. Consideraes Finais Nossa inteno e modesta, um convite para que os educadores, pesquisadores voltem suas atenes para toda a arte que esta sendo produzida nas periferias brasileiras, e que possamos debater o uso dessa poesia rimada (RAP), como um material didtico que possa ser utilizado em sala de aula como uma ao afirmativa. Algumas boas crnicas desta vida agitada, turbulenta e cheia de vida, que emerge nas periferias, j foram contadas com maestria por autores da chamada Literatura Marginal, nossa expectativa aqui nesta pesquisa, nossa preocupao agora propor encaminhamentos para que os educadores possam explorar as possibilidades textuais interdisciplinares que as letras de rap podem sugerir enquanto interpretao de texto, enquanto uma interpretao de mundo em sala de aula. 81

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Referncias Bibliogrficas -INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICO. Cidades. Disponvel em:<http: //www.ibge.gov.br/cidadesat/ .-SOUZA, Marcelo Lopes de. Planejamento urbano e ativismos sociais/ Marcelo Lopes de Souza e Glauco Bruce Rodrigues. So Paulo: UNESP, 2004. -SOUSA, Rafael Lopes de. O movimento Hip Hop: a anti-cordialidade da Repblica dos Manos e a esttica da violncia. Dissertao de Doutorado. Unicamp. 2009.

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POSSIBILIDADES DE SE TRABALHAR A RELIGIOSIDADE DE MATRIZ

AFRICANA EM SALA DE AULA
Jaqueline Vilas Boas Talga, Agnes Aparecida Santos36 Palavras-chave: Religiosidade de Matriz Africana; Metodologia; Ensino Mdio; Respeito; Valorizao;
O mais importante nesse trabalho acima de tudo o respeito... ... Respeitar as diferentes formas de adorar o sagrado existentes em nossas sociedades.

Este trabalho o resultado parcial de um projeto maior elaborado e desenvolvido por educadores na Rede Estadual de Educao do Estado de Minas Gerais, intitulado Resgatando Nossas Razes, que se originou a partir das discusses estabelecidas no curso de Especializao de Histria e Cultura da frica, oferecido pelo NEAB/UFU e pelo Instituto de Qumica, de outubro de 2009 agosto de 2011. No tocante a questo da religiosidade de matriz africana, trabalhamos a partir da mitologia dos orixs africanos, entendendo ser esse ponto de partida, uma forma inicial de quebrar as barreiras, os desconhecimentos, os preconceitos e etnocentrismos muitas vezes arraigados quanto se lana esse tema em sala de aula. Compreendendo que todas as regies possuem um mito fundador, partirmos nossos estudos da mitologia dos orixs. E o mito ns permitiu juntar o que existe de comum nessa religiosidade, pois, ele o elemento que permeia todos os seguimentos religiosos de matriz africana no Brasil, percebida nas diversas variaes, como Umbanda, Candombl, Quimbanda, Omoloko, Vudum, If e outras. Atravs dos mitos podemos associar os orixs africanos com os estudos sobre os deuses da Grcia antiga, como Eros, Zeus, Apolo entre outros. Amenizando o etnocentrismo e abrindo para um dilogo inicial, questionando inclusive o fato de por que aceitamos tranquilamente trabalhar os mitos gregos e no aceitamos os mitos africanos? Para um bom andamento desse trabalho alguns passos foram seguidos, como disponibilizar material didtico, como textos e filmes, que contenham: sensibilizao e respeito para se trabalhar a religiosidade, que apresente as origens das religiosidades de matriz africana no Brasil, que apresente as caractersticas dos principais orixs e alguns de seus mitos e elementos que representem cada orix, ex: comida, fogo, ar, gua, terra. Depois de todo esse momento os educandos foram divididos em grupos, no qual cada um produziu um livro, com desenhos ilustrando a estria do mito, contada de maneira criativa, trazendo para a nossa realidade em alguns casos e pesquisaram e reproduziram elementos, no caso comidas, que representam dada um dos orixs pesquisados. Nesse trabalho percebemos um grande envolvimento da maior parte dos

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Mestrandas do Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de Uberlndia

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Os fios que nos unem estudantes. Alguns nesse momento tiveram a liberdade de se apresentarem como seguidores desses cultos, outros como simpatizantes, outros tiraram suas dvidas e outros demonstraram seus preconceitos e etnocentrismos. Atravs da metodologia aplicada eles realmente compreenderam e a grande maioria passou realmente a respeitar. Pois o fazer envolveu: pesquisar, discutir, produzir todo o material, apresentar e explicar no dia da exposio aberta a toda comunidade escolar. Sendo que no dia da exposio tivemos, eu enquanto educadora e os educandos, alguns momentos muito delicados de preconceitos de funcionrios da prpria instituio, que por conta de suas vises de mundo tentaram deslegitimar e desvalorizar todo o esforo direcionado de toda a turma. Porm tivemos outros olhares reconhecedores, vindo a ganhar a premiao de trabalho mais criativo e original apresentado. Referenciais: PRANDI. Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo. Companhia das Letras, 2001. JENSEN. Tina Gudrum. Discurso sobre as religies de matriz africana: da desafricanizao para a reafricanizao. In: Revista de Estudos da Religio. n.1, 2001. p. 1-21. Orixs. Da Cor da Cultura. Vdeos produzidos pela TV Cultura. Ojoba: Liberdade Religiosa. Eu tenho f! Direo geral de Vincius Barbosa, durao de 365- Documentrio Livre, udio em Portugus, Brasil 2008.

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OS FUNDAMENTOS HISTRICO-SOCIOLGICOS DO ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRICANA NO BRASIL

Gabriel Pietrafesa de Godoi Alves37 Palavras-chave: lei 10.639/03, histria da frica, africanidades, diversidade tnicocultural Atravs de uma pesquisa bibliogrfica, o presente trabalho procura contribuir para a discusso da Lei 10.639/03 refletindo sobre os pressupostos que a fundamentam e que podem ser encontrados nos estudos histrico-sociolgicos das influncias africanas na sociedade brasileira. A Lei 10.639/03 fez com que fosse alterada a Lei n. 9.394/96, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira. Por se tratar de uma temtica interdisciplinar e no de uma disciplina especfica, a Lei determina que os contedos referentes histria e cultura afrobrasileira sejam trabalhados em todo o currculo escolar, especialmente nas disciplinas de Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil.38 Fruto da luta de diversos setores da sociedade - movimentos sociais negros, meio universitrio e reas da educao a Lei est relacionada com medidas de ao afirmativa que comearam a ser implantadas a partir do momento em que houve o reconhecimento oficial da existncia das desigualdades e discriminao tnico-racial e da necessidade de super-las. O grande objetivo da Lei colaborar para a construo de uma sociedade mais justa, buscando relaes tnico-sociais mais democrticas, j que o Brasil possui uma das maiores populaes negras do mundo, e a falta de visibilidade de tal parcela se evidencia na esfera da poltica, em instituies, universidades e mesmo nos meios de comunicao de massa. Envolver a Educao neste projeto significa a quebra de tabus, desenvolvimento de valores e atitudes, busca por identidades e produo de conhecimento. Tudo isto representa um avano na construo de um multiculturalismo crtico na escola, reconhecendo a luta histrica do movimento negro em nosso pas. Esta luta pela incluso (social, poltica, econmica e simblica) vem sendo articulada para que haja o acesso da populao negra ao ensino formal. 39

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Professor Etec Camargo Aranha - So Paulo/SP As alteraes da Lei 9.3994 que dizem respeito ao ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, so as seguintes: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
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A luta pela incluso do segmento afro-descendente parte de uma luta mais ampla de aes que visam superao do racismo e da excluso do negro na sociedade brasileira. Esta luta tambm est presente na esfera do mercado de trabalho, sade, habitao e at mesmo na criao de dados

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Os fios que nos unem A escola brasileira no trabalha de modo efetivo a realidade de uma nao pluritnica. fcil encontrarmos nos currculos, programas de ensino e livros didticos a preponderncia da cultura dita civilizada, a europia, e a quase completa ausncia de expresses culturais negras, pois, no nosso pas, h a persistncia do imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias. Apesar da renovao historiogrfica brasileira dos ltimos anos, os livros didticos esto repletos de posies positivistas que privilegiam os grandes fatos e feitos de heris nacionais, geralmente brancos, no contemplando a riqueza da diversidade tnico-cultural do nosso pas. E isto ponto fundamental para que tenhamos uma escola plural e democrtica, que permita o acesso e a permanncia dos afrodescendentes no sistema educacional brasileiro. O ensino deve ter como objetivo a construo da identidade nacional, no tocante valorizao das culturas das minorias tnicas. A falta de conhecimento das peculiaridades culturais no s da cultura afro, mas tambm da indgena e imigrante, contribui para a formao de esteretipos e preconceitos. E isto no viabiliza a construo da sociedade democrtica que almejamos. As diferenas tnicas no devem se constituir como elementos de discriminao, mas sim como uma diretriz que possibilite a construo de uma identidade assentada no pluralismo cultural. O currculo deve contemplar as novas demandas da sociedade brasileira, tendo como pressuposto o questionamento sobre as causas institucionais, reflexes histricas e discursivas sobre o racismo. Sabemos que a nossa realidade marcada por posturas discriminatrias com relao aos afro-descendentes, os quais enfrentam dificuldades para o acesso e permanncia nas escolas. Neste sentido sabemos da necessidade de se construir propostas focadas nos preconceitos relacionados raa e etnia.40 So muitos os autores que discutem a influncia tnico-cultural negra na formao da nao brasileira. Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro, e Florestan Fernandes, em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, so cones quando se discute o assunto. Logicamente todos possuem suas posies ideolgicas, mas so unnimes em concordar que a diversidade caracterstica elementar da nossa cultura. As palavras de Darcy Ribeiro (1995, p. 19) nos demonstram isso: Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. Contudo, percebermos a falsa conscincia que a sociedade possui sobre a realidade e a relao entre etnias. Segundo Florestan Fernandes (1964), a conscincia falsa da realidade tnica se deve aos seguintes fatores: 1) A ideia de que no Brasil o negro no sofre preconceito; 2) A ideia de que a ndole do povo brasileiro no enxerga distines raciais; 3) Durante a transio para a nova ordem (a ordem capitalista), houve oportunidades iguais de acumulao de riquezas; 4) A ideia de que o negro est satisfeito com seu estilo de vida; 5) A ideia de que a Abolio aniquilou todos os

estatsticos. 40 Em estudos recentes, podemos perceber como os conceitos de raa e etnia so problematizados. Na maioria das vezes, o termo raa est ligado s relaes de poder que colocam o homem branco e europeu como modelo a ser seguido, contudo a gentica j nos provou que no existe nenhum conjunto biolgico que divide a humanidade em raas.

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Os fios que nos unem problemas dos negros. Na transio para o sistema capitalista no Brasil, muitos obstculos foram postos ao negro. Os libertos passam a ser senhores de si mesmos, tendo que cuidar de si e suas famlias, no dispondo, no entanto, de nenhum meio material, e moral para se inserir numa economia competitiva. Como afirmara Ruy Barbosa, a Abolio foi uma ironia atroz (FERNANDES, 1964, p. 03). No fomos educados como uma nao multicultural e pluritnica. Os preconceitos impostos ao negro esto difundidos nos vrios segmentos da sociedade brasileira e, por conseguinte, presentes na escola. Ou seja, h uma estreita relao entre a educao escolar e as desigualdades tnico-raciais na sociedade brasileira. E percebemos que a comunidade escolar no possui preparo suficiente para enfrentar o racismo, que muitas atitudes depreciativas so vistas como fenmenos naturais das relaes sociais. Tudo isto traz conseqncias para as vtimas desta situao, tais como dificuldades de auto-aceitao, baixa auto-estima, problemas no relacionamento entre os atores do processo educativo na escola e, consequentemente, um baixo desempenho escolar. E nesse contexto que se insere a questo relativa valorizao da diversidade tnico-cultural. Consideramos fundamental a incluso do ensino de histria da frica no currculo da educao bsica, pois a instituio escolar tem papel fundamental no combate ao preconceito e discriminao, porque participa da formulao de atitudes e valores para a formao da cidadania dos nossos educandos. E mais: tudo isso contribui para o resgate da auto-estima de milhares de crianas e jovens que se encontram marginalizados por uma escola com padres eurocntricos, que nega a pluralidade tnico-cultural da nossa sociedade. O currculo, portanto, deve ser pensado no sentido de reconstruir a identidade dos alunos negros e no negros. Com a promulgao da Lei 10.639, de 2003, esperamos que a escola assuma o papel de valorizao da cultura e da pluralidade presente na nossa formao tnica, pois como discutido ao longo do texto, pouco se fala das etnias na escola brasileira. Portanto, consideramos que h uma longa trajetria para que a escola seja um instrumento de afirmao de uma identidade pluricultural. Reconhecemos que a temtica sobre afro-brasileiros enfrenta a falta de preparo e descontinuidade histrica na escola, sobretudo como poltica de ao educativa. No Brasil, muitas leis se transformam em letra morta, e quando se trata de uma temtica t o problemtica, os desafios so ainda maiores. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: pluralidade cultural, orientao sexual. Braslia, DF: MEC/SEF, 1997. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. Rio de Janeiro: M.E.C., 1964. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala. 28 ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 14 ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1981. 87

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RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SAVIANI, Dermeval. Escola e Democracia. 8 ed. So Paulo: Cortez, 1985.

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ESCRAVOS ARMADOS NA AMRICA COLONIAL- PERSPECTIVAS

PARA ESTUDO DO OBJETO
Thas da Silva Teixeira41 Palavras- chave: escravido, armas, colnia, Amrica As pesquisas sobre escravos armados so relativamente recentes na historiografia da escravido. Essas pesquisas no questionam escravos em armas contra a situao do cativeiro, mas ao contrrio, buscam compreender a complexidade da sociedade escravista que permitiu, e at incentivou, escravos a pegar em armas a favor dos seus senhores. Munir um escravo de violncia pode nos parecer primeira vista contraditrio, porm, fora uma prtica usada em larga escala tanto na escravido antiga, como na moderna.42 O estranhamento da prtica de se armar escravos muito se deve a viso dual que rege os olhares referentes ao que foi a escravido nas Amricas. Nesse sentido, as concepes antagnicas, como senhores paternalistas versus escravos passivos ou que apenas enfatizam a violncia senhorial e a rebelio escrava, no so suficientes para explicar a complexidade das relaes na sociedade escravista do Mundo Atlntico. Pode-se dizer, em linhas gerais, que os estudiosos do tema entendem os escravos como sujeitos histricos e agentes polticos, desse modo a dominao senhorial tambm seria regida por negociaes, ainda que desiguais. A questo que permeia todas as pesquisas a tentantiva de entender quais mecanismos sociais foram responsveis por fazer com que escravos pegassem em armas para a ratificao da sociedade que os mantinham em grilhes. O presente artigo objetiva apresentar ao leitor o que a historiografia vm produzindo sobre o tema e colaborar para as diversas perspectivas que cercam o estudo sobre escravos armados na Amrica Colonial. Para tanto, se discorrer sobre as circunstncias em que os escravos viravam o brao armado do senhor43, a opinio de historiadores quanto dinmica social responsvel pela prtica e o impacto que essa causou no sistema escravista. Essa breve incurso histriogrfica comea com o caso de Juan Valiente, escravo de um residente de Puebla, provavelmente vindo da frica que enviado pelo seu senhor para servir na campanha de conquista da Guatemala por quatro anos em 1533. Vinte anos depois, aps ter servido outras expedies, ter se casado com uma liberta e ter recebido encomiendas, morre na batalha de Tucapel, teoricamente como um escravo, pouco depois de recorrer a liberdade.44 Valiente um exemplo do que o Mathew Restall chama de conquistadores

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Universidade de So Paulo Para uma introduo a escravos armados na escravido antiga ver HUNT, Peter Arming Slaves and Helots in Classical Greece IN: Brown and Morgan (Orgs.) Arming Slaves: from classical times to the modern age. New Have London, Yale University Press, 2006. p.14-39. 43 Expresso utilizada por LARA, Silvia Hunold. Campos de Violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro (1750-1808). Rio de Janeiro: PAZ e Terra, 1988. 44 RESTALL, Matthew Black Conquistadors: Armed Africans in Early Spanish America . Academy of American Franciscan History disponvel na revista eletrnica JSTOR.

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Os fios que nos unem pretos, escravos que faziam parte do regimento auxliar das expedies de conquista espanhola no sculo XVI. A primeira referncia a esses soldados de 1502, quando o governador de Hispaniola, Nicolas de Ovando, trouxe escravos negros nascidos na pennsula ibrica para ajud- lo na conteno da populao indgena45. Segundo as pesquisas de Restall grande parte desses conquistadores pretos no s lutavam ao lado dos espanhis como faziam parte do aparato administrativo da colonizao, recebendo reas administrativas e encomiendas. Apesar de a maioria receber alforria, havia casos como de Valiente que na prtica vivia como livre mas, morreu juridicamente como escravo. Vale ressaltar que os regimentos auxliares contavam ainda com libertos e no sculo XVII e XVIII h uma continuidade no que tange a essa linha tnue de status com a criao da Milcia Negra, constiuda de libertos e escravos que entravam nos batalhes na expectativa de conseguir alforria. A fama tanto dos pretos auxliares, quanto da milcia negra era de serem timos guerreiros e leais s foras militares. O que fica claro no estudo desses casos a mobilidade de status atravs do armamento e o lugar desses escravos como agentes importantes na estrutura das foras armadas da colonizao espanhola. Ainda nessa perspectiva, Jane Landers, ao estudar as mudanas de expectativas recprocas que o armamento culminou entre as autoridades e os escravos na Amrcia, defende a tese que a colonizao espanhola dependeu do armamento de cativos e que a Coroa os transformou em vassalos ao abrir possibilidades de negociao mediante o servio militar.46 Um dos argumentos principais da autora que a dinmica de alforrias, atravs do servio militar, no s contribuiu para remodelar o quadro social de elevado nmero da populao escrava nas colnias (que culminava em medo de revoltas), mas tambm resolveu a necessidade sistemtica de incluir escravos nas tropas oficiais em tempos de guerra. A liberdade de escravos em Nova Granada, Hispaniola e Florida, por exemplo, diminuiu a incidncia de quilombolas e os libertos foram integrados s milcias, desse modo, no deixavam de estar servindo interesses espanhis e sob o controle da Coroa. A historiadora encontrou o caso do escravo pirata Capito Diego Martim, que outrora vivia em Havana, conhecido por ser bem equipado e promover grandes saques. Em 1638 escreve um documento ao Rei, pedindo perdo e comprometendo-se em lutar em defesa de Cuba. O pedido aceito e esse passa a receber um salrio equivalente a um almirante, sem nenhuma meno da sua cor ou classe. J em 1670 o Capito Diego, informou ao rei que iria trabalhar na captura de escravos, na defesa do porto de Guayacabn e que contava com 73 escravos mineros de Santiago de Cuba que se voluntariaram. O Capito ainda garantiu que seus companheiros teriam grandes aes mesmo se no fossem recompensados. No limite, a expectativa de liberdade da populao escrava cumpriu um papel de segurana social que tambm contou com certo pragmatismo racial da Coroa presente em todas as estapas da colonizao da Amrica, principalmente ao incentivar escravos voluntrios a pegar em armas servio do Imprio, construindo assim, no

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Idem.p.183 LANDERS, Jane. Transforming Bondsmen into Vassals: Arming Slaves in Colonial Spanish America. IN: Brown and Morgan (Orgs.).Opt.cit. p.120-145.

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Os fios que nos unem s um grande aparato militar, mas um veculo de influncia e controle da populao escrava e liberta. Para Landers a colonizao espanhola transformou escravos em soldados leais e aliados fixos da Coroa, apesar do mau pagamento, do grande risco e da discriminao racial. Usando-se do servio militar, a Espanha no oferecia apenas liberdade aos cativos, mas incorporava-os com o mnimo de lealdade recproca. Em suma, a autora prioriza o efeito da expectativa de ascenso social desses escravos na malha ideolgica da sociedade e o advoga como elemento de controle social. Fica claro, portanto, que o uso da fora armada escrava foi um recurso til para garantir o aparato da colonizao na Amrica Espanhola. No que se refere a motivao dos escravos, segundo esses autores, os cativos eram envoltos por uma expectativa de ascenso social visivelmente prtica, mesmo quando no havia mudana no aspecto jurdico, como no caso de Juan Valient. No que se refere ao Brasil, no ano de centenrio da abolio Silvia Hunold de Lara publicou Campos de Violncia onde tambm se deparou com casos de escravos armados por seus senhores em Campos de Goitacases, Capitania do Rio de Janeiro (1750 1808). A autora percorreu arquivos judicirios de conflitos de terras, recorrentes na regio, buscando as circunstncias em que os senhores armavam seus escravos. Ao ler as fontes entendeu a prtica de armar escravos como inserida no poder do pater na qual o senhor ao expandir ou defender seus domnios utilizava seus dependentes como instrumento poltico ao agenci-los no servio da violncia.47 Assim como Lara, a pesquisa de Lima em Escravos de Peleja: A instrumentalizao da violncia escrava na Amrica portuguesa (1580-1850) discute o lugar da violncia nas relaes escravistas ao verificar uma mobilizao escrava para o exerccio da fora ao lado dos senhores48. O estudo da natureza dessa instrumentalizao da violncia escrava se fez enquanto o autor indagou o resultado da prtica na malha ideolgica da sociedade em questo, ou seja, o impacto do armamento no tange a hierarquia e status do escravo armado. Segundo Lima, nos sculos XVI e XVII, a mobilizao de escravos armados originava-se no ncleo senhorial a fim de defender o territrio de corsrios e ataques indgenas. A administrao da defesa do territrio seria baseada em grande medida na ao dos prprios colonos, que tambm ocorria na forma de servios aristocrticos prestados Coroa, desse modo, o Estado se utilizava da capacidade de arregimentao da casa senhorial. No sculo XVIII, no entanto, Lima v uma menor incidncia da utilizao do brao escravo armado na esfera estatal, o que comeara a se delinear em fins do sculo XVII em decorrncia do incio da distino entre estamento burocrtico e patrimonialismo da casa senhorial. Esse refluxo vem acompanhado de represso estatal ao porte de armas de escravos, prevendo castigos para os mesmos e multa aos seus respectivos senhores. As inmeras medidas de conteno do porte de armas nas mos de escravos particulares, na interpretao de Lima, evidncia no s a ineficcia da esfera pblica de proibir a prtica, mas tambm o consentimento dado aos escravos por alguns senhores de sarem de sua viglia portando armas.

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Lara.opt.cit. LIMA, Carlos A.M Escravos de Peleja: A instrumentalizao da violncia escrava na Amrica portuguesa (1580-1850). IN: Rev. Social. Polt. Curitiba, 18, jun. 2002, p.131-162.

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Os fios que nos unem Quanto reproduo social, para Lima a violncia que tem escravos como agentes no sinnimo de uma socializao imperfeita. Isso porque se essa envolve hierarquizao e atributos de prestgio no armamento ou h a expectativa senhorial de conquistar a fidelidade do escravo (na medida em que esse considera a violncia como tpica do poder branco e senhorial) ao usar o atributo contra terceiros o cativo estar assumindo um novo status, uma personalidade que ratifica a dinmica escravista e, portanto, inclu o escravo como agente na sociedade. No limite, para Lima, a instrumentalizao da capacidade de violncia escrava foi uma porta de entrada que inseria o cativo na relaes sociais, um mecanismo que acabava por reiterar e legitimar a dominao senhorial. Instrumentalizao essa, que atuou enormemente ao longo da escravido na Amrica Portuguesa onde a capacidade de mobilizao sempre residiu na casa senhorial que concebeu expectativas e valores ao armamento. Embora a prtica de se armar escravos fosse recorrente em diversos contextos, nunca fora uma atividade tranquila e nas palavras de John Thorton sempre fora uma faca de dois gumes49. Destarte, indagar o impacto na sociedade escravista torna-se uma questo pertinente. nessa perspectiva que Christopher Leslie Brown defende, em estudo comparativo, que armar escravos na Amrica colaborou em grande medida para o fim da escravido50. Segundo o autor na frica Ocidental e no Oriente Mdio os escravos frequentemente eram mobilizados para a guerra no intuito de sustentar o poder e a influncia dos governos, desse modo esses soldados defendiam o estado, a ordem e raramente eram envolvidos na produo econmica e configuravam uma espcie de elite dentro da comunidade escrava. Nessas circunstncias o escravo soldado tinha apenas, ou principalmente, a funo militar e o controle desses estava mais prximo do poder pblico. Ao contrrio das sociedades africanas e do mundo islo, na Amrica o trfico de escravos servia ao propsito de mo de obra para a agricultura e uso domstico, assim raramente eram obtidos com a proposta de guerra. Desse modo, a militarizao de escravos na Amrica teria contribudo para o fim da escravido no s quando os soldados mobilizados pela Coroa voltavam ao labor, mas tambm quando recebiam a alforria pelo servio armado realizado. Segundo o autor isso representava uma expropriao da propriedade privada dos senhores e destrua a manumisso paternalista, entendida como mecanismo de controle social. Em outras palavras, o autor entende que diferente de outros contextos de escravido, na Amrica a base se dava na relao entre senhor e escravo. Esse era propriedade privada e destinado ao trabalho compulsrio. Logo, a Coroa ao armar escravos quebrava a base essncial do domino que assegurava o sistema escravista. luz desse breve dilogo historiogrfico pode-se ressaltar mais uma vez a complexidade do nosso passado escravista que de modo algum anulou a participao efetiva dos escravizados na sociedade, ora lutando por melhores condies, ora buscando a insero no sitema de valores dos brancos. O grande desafio que os

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THORNTON, John. Armed Slaves and Political Authoryti in Africa in the Era o f the Slave Trade, 14501800 Brown and Morgan (Orgs). Opt,cit, p.94. 50 BROWN, Cristopher Leslie The Arming Slaves in Comparative Perspective IN: Brown and Morgan (Orgs).Opt.cit. p.330-353.

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Os fios que nos unem estudos sobre escravos armados na Amrica nos trazem a tentativa de explicar os mecanismos da malha ideolgica capazes de fazer com que os escravos reintegrassem os valores de sua explorao com armas. Sobretudo, tentar entender essa estrutura longe do conceito anacrnico de paradoxo, mas como resultado da prpria dominao escravista.

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Os fios que nos unem

RITOS DE PASSAGEM FEMININOS AFRO-BRASILEIROS E AFRICANOS NO SCULO XX

Juliana de Souza Ramos51 Palavras-chaves: Rito, cerimnia e feminino. A expresso francesa rites de passage foi adotada primeiramente por antroplogos e escritores europeus para definir todos os rituais e cerimnias que propiciam a passagem de uma pessoa para uma nova forma de vida ou um novo status social. Segundo GENNEP (1978), a partir da pesquisa sociolgica, da anlise da dinmica social o pesquisador pode reconhecer dentro de uma multiplicidade de aes conscientemente realizadas ou implcitas, um padro tpico sempre recorrente, o padro dos ritos de passagem. Esses devem ser estudados a partir de suas determinaes originrias: os de separao, margem e agregao. Separao do grupo ou ncleo que fazia parte que pode ser acompanhado por um tipo de consagrao que marca a sada; um perodo de margem onde a pessoa ir passar por ensinamentos, testes e provas a parte da sociedade, onde somente os iniciados ou sbios os auxiliam; e finalmente sua volta j transformado para que se una novamente a sociedade j apto a pertencem a outro grupo, essa re-unio muitas vezes acompanhada de aes dessacralizadoras, como se a pessoa tivesse deixado uma esfera sagrada e voltasse ao mundo comum. No caso especfico dos ritos de passagem femininos, infelizmente nas sociedades ditas modernas as celebraes foram sendo reduzidas, deturpadas ou mesmo esquecidas ao longo do sculo XX. Hoje, vivemos a revalorizao do feminino, que j reflete na recuperao de antigos ritos de passagem que honram e celebram as mudanas na vida das mulheres, seja individualmente ou com a colaborao da comunidade. Estes rituais contribuem para melhorar a auto-estima, ratificam a escala de valores e aumentam os laos de amor e solidariedade entre as mulheres52. Independentemente do rito de passagem ele torna-se parte da nossa histria pessoal, os que celebram a feminilidade a partir dos Mistrios do sangue, no somente fazem parte da histria de cada uma das mulheres como tambm de vrias histrias mitolgicas (africanas, celtas, hindus, amerndias e etc.) que partem do mesmo princpio: restabelecer a sacralidade da funo fisiolgica do sangramento mensal e da capacidade biolgica de conceber e nutrir a vida. Um exemplo da cultura tradicional indiana: Quando uma menina menstrua pela primeira vez, ela homenageada por ter florido, sendo o sangue menstrual chamado de flor ou nctar Kula. Assim como a flor se transformar em fruto, o sangue uterino a flor da Lua que representa a herana das futuras geraes. Com a falta de contato e de conhecimento desses ritos, as mulheres foram perdendo sua conexo com os ciclos da Lua e seus prprios ciclos, o que auxilia nos desequilbrios hormonais, dores, depresso e toda a gama de sintomas conhecida como TPM (tenso pr-menstrual), as mulheres modernas devem enfrentar a jornada

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Professora Etec Juscelino Kubistchek de Oliveira - Diadema/SP FAUR (2003), p.111

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Os fios que nos unem dupla ou tripla de trabalho, disfarando sua necessidade de recolhimento e ignorando sua vulnerabilidade fsica e emocional. As meninas entram na puberdade cada vez mais precocemente sem ter o apoio ou a orientao de sua prpria me.53 Enquanto o rito do casamento se refere a uma escolha consciente, a uma tomada de deciso para mudana de status social, outros rituais, como a primeira menstruao e as mudanas corporais da puberdade so, ao contrrio, inconscientes, instintivos e livres de qualquer escolha. A primeira menstruao menarca (palavra formada pela raiz grega men (ms, lua) e a palavra arkhe (comeo), nos rituais ancestrais africanos assinalavam o reconhecimento da capacidade de conceber. Em reverncia ao poder sagrado do sangue mesntrual, as meninas ao ficarem menstruadas permaneciam recolhidas e isoladas por algum tempo, para refletir sobre a sua transformao em mulheres e aprender com as ancis as suas novas responsabilidades. As canes e os instrumentos so responsabilidades das mulheres mais velhas, bem como as pinturas no rosto diferem as mais velhas das mais novas, as primeiras devem ensinar a dana a partir da cintura, na verdade do ventre. As meninas devem repetir os cnticos e danar como o coletivo. Hoje, reconhecemos esse rito com algumas caractersticas modernas em Moambique, chamado de Pambara de Angoche,provncia rural de Nampura, a base a mesma, contudo foram acrescidas: roupas iguais ou parecidas entre as participantes, inicia-se na sala da casa somente com o chefe religioso da regio e as mulheres da famlia, onde so feitas perguntas a jovem que deve responder de acordo com os ensinamentos passados por sua madrinha. Depois, no espao coletivo a dana por si s considerada um grande evento, uma festa de durao de dois dias, onde so servidos almoo e jantar e que todos podem participar independente do credo ou religio. Hoje, como muitos dos ritos de passagem podem durar dias e at meses enquanto o iniciado ainda est em idade escolar, as comunidades vem adaptando os ritos ao perodo de frias escolares. No Brasil reconhecemos esse rito de passagem de maneira genrica nas festas de debutantes, bem como nas regies rurais ou de forte ligao as tradies ancestrais, com os mesmo smbolos e elementos de maneira mais ou menos explcita. Como a utilizao e formao do crculo pelos convidados, dos presentes que representam a nova fase e nos conselhos escritos para ser guardados para a posteridade, a dana com os membros da famlia e posteriormente com o novo representado por um jovem ou mesmo namorado. Em grupos com forte ligao ancestral Ioruba, realizada uma lavagem ritualstica dos ps das jovens pelas mes ou suas representantes, para retirar os resduos da infncia, cortando tambm simbolicamente o cordo umbilical para permitir sua livre caminhada como mulheres. Outro rito de passagem relacionado aos mistrios do sangue so os da gravidez. Com o objetivo de reformular a imagem, o status, a personalidade, o papel social, enfim, toda a identidade da mulher. A gravidez um estado que anuncia a exclusividade da mulher de gerar uma vida em si mesma, tornando-a, por aquele momento, especial, diferenciada. Um dos raros momentos, antes da velhice, em a mulher pode desfrutar socialmente de uma condio moralmente protegida,

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IDEM, p.117

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Os fios que nos unem imaculada, intocvel. As grvidas so portadoras de vida e, portanto so cuidadas por toda a sociedade. Em muitas sociedades considerada uma beno que marca a mudana do papel de filha para me. Por fim, menopausa um dos rituais mais silenciosamente dramticos da mulher em nossos dias. um sinal de que a vida est caminhando para sua metade final. A degradao do corpo, o cansao, o aparecimento das rugas e desgastes na pele, a sada dos filhos de casa, o fim da menstruao (smbolo da sexualizao da mulher), todos transformados em smbolos de um recolhimento, um desinvestimento da mulher como objeto de desejo e sua preparao para uma nova fase que necessita ser resgatada com a importncia que merece a sua entrada no grupo das Mulheres Sbias. Fechando o ciclo dos ritos de passagem baseados nos mistrios de sangue, tornam-se responsveis por transmitir seus ensinamentos e experincias, garantindo a continuidade e valorizao dos laos sociais. BIBLIOGRAFIA DAMATTA, Roberto. Individualidade e liminaridade: consideraes sobre os ritos de passagem e a modernidade. Mana, Rio de Janeiro, v. 6, n. 1, Apr. 2000 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010493132000000100001&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 12 de outubro de 2011. http://dx.doi.org/10.1590/S0104-93132000000100001. FAUR, Mirella. O Legado da Deusa Ritos de Passagem para Mulheres. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 2003. GENNEP, Van Arnold. Os Ritos de Passagem. Coleo Antropologia, Petrpolis: Vozes, 1978. GOLDMAN, Mrcio. A construo ritual da pessoa: a possesso no Candombl. In: MOURA, Carlos Eugnio M. de (org.) Candombl: desvendando identidades. So Paulo: EMW Editores, 1987. LEITE, Fbio. A Questo Ancestral frica Negra, So Paulo: Casa das fricas e Palas Athena. 2008. PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma africana no Brasil: os iorubas. So Paulo: Oduduwa, 1996. RIVIRE, Claude. Os ritos profanos, Petrpolis: Vozes, 1997. http://www.mozambique-tradicional.com/RITOS-DE-INICIA%C3%87%C3%83O.php. Acesso em 12 de outubro de 2011.

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Os fios que nos unem

DESIGUALDADE RACIAL E POLTICAS DE INCLUSO (19882002): UMA PERSPECTIVA POLTICA ACERCA DA CONDIO DO
NEGRO
Luciana Regina Basilio54 Palavras-chaves: desigualdade racial, polticas de incluso, cidadania, reconhecimento, populao negra. A finalidade do presente trabalho destina-se anlise de como as polticas de incluso da populao negra vm sendo encaminhadas no Brasil. Para tanto, so analisadas e discutidas as relaes entre governo, partidos e os diversos grupos da sociedade civil organizada no mbito da construo legislativa. A base da pesquisa dispe de dois tipos de documentos: Atas da Assembleia Nacional Constituinte (1987-1988) e Projetos de Lei apresentados aps o perodo constitucional e no perodo do Governo FHC (1995-2002). Tais documentos foram disponibilizados nos sites oficiais da Cmara dos Deputados (www.camara.gov.br) e da Presidncia da Repblica (www.planalto.gov.br). A escolha destes materiais foi feita no intuito de verificar trs questes principais: os avanos na esfera poltica na implementao de polticas pblicas que visam eliminar as desigualdades raciais; a participao do movimento negro assim como das demais entidades da sociedade civil organizada; a viso terica que predomina na discusso proposta na presente pesquisa. necessrio compreender a discusso sobre as desigualdades da populao negra, no que diz respeito sua redefinio nas questes referentes s polticas democrticas. Debater as desigualdades raciais e as polticas de incluso um desafio numa sociedade com uma formao to peculiar quanto brasileira em que as relaes raciais constituem um dos elementos-chaves dessa peculiaridade. Sendo assim, o objetivo desta pesquisa contribuir para a discusso sobre a especificidade do Brasil nesta questo, observando as posturas tericas e polticas que tm prevalecido sobre a cidadania dos negros. O debate em torno destas questes tem-se dado com mais intensidade, tanto pelos estudos sobre a condio do negro no Brasil, quanto pelas iniciativas do movimento negro e setores da sociedade civil organizada em favor da implementao de polticas de incluso do negro na sociedade. O caminho que sugerimos nesta pesquisa tende a revelar como a problemtica racial se d no mbito da poltica institucional, levando-se em conta que o princpio universalista todos so iguais perante a lei no se faz valer, porquanto uma grande parte da populao negra no tem acesso a bens e servios, sendo excludos seus direitos e sua cidadania negada. Para que estas questes fiquem mais claras necessrio compreender como se do as relaes raciais no Brasil, em vista do processo histrico social de excluso do negro, partindo do pressuposto de que o princpio de igualdade no d conta de vencer as barreiras existentes na sociedade para incluso do negro, e assim a poltica institucional torna-se o caminho para alcan-la. Abre-se uma discusso sobre as

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Professora Etec Cidade Tiradentes - So Paulo/SP

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Os fios que nos unem teorias multiculturalistas e as polticas de reconhecimento igualitrio. A tendncia da poltica universalista adotar a prtica diferencialista nas polticas de incluso do negro, abrindo precedentes para que se reconhea quais nossas especificidades, se reconhea acima de tudo que somos pluritnicos e multiculturais e que diante disso h diferenas que tendem a ser reconhecidas. Como afirma Taylor (1993), o no reconhecimento ou reconhecimento inadequado pode causar dano, oprimindo e aprisionando os indivduos de forma que estes se vejam afetados em sua dignidade humana e considerados cidados de segunda classe. O modelo terico est centrado no reconhecimento da especificidade da formao da sociedade brasileira, na mxima do processo de excluso de que grande parte da populao negra vtima, processo, que passa por uma naturalizao construda socialmente. Esta naturalizao decorre principalmente de como foram estabelecidas as relaes em nossa sociedade, onde o negro no v consolidada a sua cidadania. Segundo Adesky (2001), para grupos de cidados e de movimentos anti-racistas, o Estado precisa reconhecer as diferenas, visto que consideram insuficiente o princpio de igualdade de todos perante a lei. Os grupos defendem tambm que no Estado a prtica do tratamento preferencial tida como medida temporria, que pretende dar igualdade de oportunidades a esta camada da sociedade. No caso especfico do Brasil, papel do Estado admitir as especificidades da condio do negro, garantindo prticas que lhe possam dar oportunidades de acesso em vrios setores da sociedade, no basta apenas reconhecer a falcia da democracia racial e denunciar as prticas de discriminao e preconceitos raciais. O elemento fundamental, que as polticas de incluso do negro sejam implementadas sem ferir o princpio universalista, reconhecendo-se que as relaes raciais no Brasil se dem por estratgias que diminuam o quadro de excluso social em que vive a maior parte da populao negra. Por isso importante a compreenso do debate que se d no mbito da poltica institucional, no que diz respeito ao Brasil, este debate ser compreendido a partir da Constituinte (1987-1988) ao governo FHC. A anlise das polticas de incluso do negro no perodo da Constituinte (19871988), no perodo ps-constitucional e no perodo do Governo FHC (1995-2002), nos revela que desde 1988 h um processo de politizao que vem assumindo a luta institucional por direitos. Avanos significativos no mbito da poltica com propostas que visam a incluso do negro. Todavia, possvel identificar, no perodo de 1988 a 2002, que estes avanos correspondem a uma maior abertura no debate sobre a condio do negro, abertura esta que ainda no est presente na aprovao destas polticas. O debate estabelecido entre os atores governamentais e a sociedade civil tem levado a uma maior politizao das questes, mas como pudemos constatar no decorrer do trabalho muitas medidas que foram propostas, mesmo antes do perodo constitucional, continuaram sendo propostas e algumas foram arquivadas. No perodo de 1988 a 2002, 49 projetos de lei foram propostos, dos quais 57% encontram-se arquivados, 6% transformado em lei, 29% encontrara-se apensado e apenas 8% tramitavam com seus respectivos apensos, isto , a maior parte desses projetos foram arquivados. A hiptese levantada que os mesmos, ao invs de criarem uma poltica de incluso, ferem o princpio universalista e acabam se tornando privilgios; outra hiptese a de que muitas medidas so tidas como segregacionistas ao invs de inclusivas. No intenso debate sobre as relaes raciais no Brasil, que se tem aprofundado 98

Os fios que nos unem principalmente pela adoo de polticas de cotas, por algumas universidades pblicas, as hipteses so confirmadas porquanto estas polticas, desde as discusses tm mobilizado toda sociedade a qual por vezes considera que tais polticas causam um outro tipo de discriminao, segregando ou podem vir a criar guetos. No decorrer da pesquisa, o princpio universalista, no que se refere incluso do negro, tem uma tendncia diferencialista, uma vez que h o reconhecimento de que a excluso, em que vive a maior parte da populao negra, decorre de uma trajetria socialmente construda. Isto vem comprovar que a sociedade e o Estado ainda no se encontram suficientemente maduros para que tais medidas sejam efetivadas. Ao contrrio do que aconteceu e ainda acontece com as organizaes do movimento negro em geral, que historicamente seguiram um percurso no qual transformaram as reivindicaes do diaa-dia em reivindicaes que invadiram a poltica institucional, e hoje estas organizaes tm uma ampla movimentao social e poltica e desempenham um papel fundamental no dilogo entre o que a populao negra reivindica e o que a poltica institucional prope. Observamos que, no mbito da poltica institucional, houve uma ampliao do debate entre atores governamentais, caracterizado principalmente pela ampla movimentao social e poltica das organizaes do movimento negro, pelo modo como a sociedade tambm vem se colocando e, principalmente, pelo reconhecimento de que as prticas de discriminao e preconceitos raciais esto ligadas a um processo de naturalizao, o qual constitui, fundamentalmente, um problema de carter nacional, que implica num problema poltico. O perodo de 1988-2002 um perodo em que h uma ampla movimentao das organizaes do movimento negro e dos partidos, na elaborao de polticas de incluso do negro, que tendem a constituir a ponte fundamental entre a poltica universalista e a prtica diferencialista. A questo da incluso do negro na sociedade no uma reivindicao atual, uma reivindicao que caminha junto com a histria do negro no Brasil. patente que as medidas polticas que so tomadas e as que ainda esto por vir so resultado de um processo poltico que ainda tem um longo caminho. A compreenso de um debate poltico institucional leva-nos a defender a incluso, uma vez que a questo do negro est intimamente ligada pela forma como esta sociedade foi constituda. Assim, os problemas decorrentes desta formao to peculiar, as prticas de discriminao e os preconceitos raciais, originados destas, excluem e marginalizam o indivduo negro, levando a percepo de que este um problema nacional. Sendo assim, cabe tambm ao Estado reconhecer este problema e promover polticas que eliminem barreiras de acesso e dem as oportunidades a que todos tm direito. Por isso, como os negros reivindicam mecanismos de incluso, e como o princpio universalista clssico no d conta dessa incluso, h um dilogo possvel com a prtica diferencialista. A prtica diferencialista nesta sociedade no est em reconhecer uma etnia, uma raa, uma identidade ou uma cor (como pressupem elementos da teoria multiculturalista); ela est pautada, sobretudo, no entendimento de que o que se tem uma sociedade mestia. Ento, prevalecendo elementos de uma sociedade mestia, o que est em jogo, da por diante, a forma como esta nao se constitui ao rever elementos prprios de sua formao. Assim, a incluso do negro abrange a sociedade como um todo e se torna uma questo poltica, uma vez que a unidade nacional tambm parte de um projeto democrtico. 99

Os fios que nos unem Referncia Bibliogrfica ADESKY, Jacques d. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racimo no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. ANDREWS, George R. Negros e brancos em So Paulo 1888-1988. So Paulo: Edusc, 1998. BASILIO, Luciana Regina. Desigualdade racial e polticas de incluso do negro (19882002): uma perspectiva poltica acerca da condio do negro. Londrina/UEL (Dissertao Mestrado/2005). Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada em 5/10/1988. So Paulo: Editora Fisco e Contribuinte 1988. COSTA, Srgio. Complexidade, diversidade e democracia: alguns apontamentos conceituais e uma aluso singularidade brasileira. In: Democracia hoje: novos desafios para teoria democrtica contempornea. (org.) Jess Souza. Braslia: Editora Unb, p. 461-479, 2001. TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y La poltica del reconocimiento. Traduo: Mnica Utrilla de Neira. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1993.

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Os fios que nos unem

MATEMTICA E AS COMUNIDADES AFRICANAS

Jos Ademar Kazuyoshi Miamoto55 A internet deve estimular a incluso do jovem na comunidade histrico cientifico. Seus valores e interesses referentes, por exemplo ao conhecimento cientfico, a cultura, a histria de comunidades como a africana, visto que parte da populao brasileira e afro descendente. Os jovens so os mais atingidos na oferta de informao e conhecimentos acessveis atravs das tecnologias de informao e comunicao, agilizando a relao individual eletrnica atravs das transaes bancrias, contas de telefone e cartes de crditos, fceis, rpidas e legais, alm das redes sociais na qual so utilizadas com grande frequncia. O uso da internet como infra estrutura dos jovens candidatos aos processos seletivos tais como vestibulares, concursos pblicos e ofertas de emprego, exigem a apropriao do conhecimento social, cultural, cientfico e histrico para atingir o mnimo necessrio no mundo moderno globalizado. A internet uma arena, um longo aprendizado da cidadania responsvel que apenas est comeando. verdade que o rdio e televiso atingem mais o brasileiro do que a internet. E que ainda pequeno o uso da internet em casa, porm o crescimento da internet o maior de todas as mdias. A tendncia de crescimento inevitvel, porm, como disse Martin Luther King a expresso I have a dream que os jovens adolescentes estudantes do Centro Paula Souza se utilizem desses recursos para aprender contextos histricos, culturais e cientficos, atravs das pesquisas buscando conhecimentos necessrios para o desenvolvimento no processo cognitivo, para que isto fosse possvel, propus que eles realizassem pesquisas sobre os conhecimentos matemticos provenientes da comunidade africana que a humanidade se utiliza at os tempos atuais. A pesquisa foi realizada pelos alunos do primeiro e segundo anos do Ensino Mdio das ETEcs Albert Einstein e Paulistano no componente curricular de Matemtica. Participaram do processo de pesquisa 41 alunos da ETEc Albert Einstein e 110 da ETEc Paulistano. Boa parte dos alunos, realizou a pesquisa considerando o noroeste da frica como fonte de conhecimentos cientficos gerados principalmente no Egito ressaltando conhecimentos de Engenharia, Astronomia, Geometria referindose principalmente a tecnologia na construo das pirmides, bem como o papiro encontrado em Moscou A.C. sobre os problemas matemticos procedentes da civilizao egpcia. Veja por exemplo a pesquisa realizada pela aluna Mariana Reis Bachur da ETEc Paulistano, sobre o jogo matemtico praticado pelos povos de Gana. A pesquisa foi sobre o baco Mancala que estritamente matemtico, que utiliza os princpios de um tabuleiro, utilizando princpios aritmticos. Outra pesquisa que me chamou a ateno foi da autoria do aluno Caio de Melo Lima da ETEc Paulistano Sua pesquisa trata sobre a utilizao da lgebra e da geometria pelos egpcios e do uso dos agrimensores realizarem o uso da geometria para realizarem a medida das

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Professor Etec Albert Einstein - So Paulo/SP

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Os fios que nos unem suas propriedades nos sculos IX e VIII A.C, comea a a noo de frao e o sistema de numerao decimal. A pesquisa realizada pela aluna Mayla Ftima dos Santos da ETEc Paulistano. Esta pesquisa o conhecimento da geometria Factral que trabalha as formas, tamanhos na construo de vilas, penteados de cabelo, desenho das estampas de tecidos nas cabanas das parede fez com que as teorias racistas tivessem espao na cincia do ocidental, atrasando significativamente os conhecimentos sobre o continente Africano. No continente africano, as bases numricas e as geomtricas so diversas, uma delas geometria factral que constitudo de elementos de um conjunto de mesmo formato, e em tamanhos e formas diferentes, em exemplos na construo de vilas, em penteados de cabelos,em padres de tecidos, praticada pelos africanos. A seguir a pesquisa realizada pela aluna Grazielly Gomes da Silva da ETEc Paulistano. Esta pesquisa descreve sobre as diversas contribuies do continente africano na geometria, escrita nos papiros que j trazem os conhecimentos algbricos pelos diversas civilizaes africanas. VINICIUS RINALDI VALERIO pesquisa ETEC Albert Einstein Este aluno descreve sobre a repetio dos smbolos na representao numrica no clculo do permetro das pirmides, o uso da razo na geometria, bem como as representaes algbricas, descreve sobre o tempo de durao do ano solar, a utilizao do sistema decimal, o uso do fraes, clculos algbricos e de reas, conhecimentos de congruncia. Aps a anlise dos trabalhos realizados pelos alunos envolvidos nesse processo de avaliao, chego a concluso que muitos descrevem sobre os conhecimentos matemticos herdados principalmente dos egpcios, pouco se pesquisou sobre o conhecimento matemtico produzido por outras culturas africanas, alguns conhecimentos foram apropriados pelos colonizadores que acabaram considerando como suas produes, outros conhecimentos so passados as novas geraes atravs da oralidade, em outras situaes, os colonizadores destruram muitos costumes, conhecimentos, tradies dos colonizados impondo a apropriao dos pensamentos dos colonizadores, entretanto, algumas manifestaes culturais como a msica, a dana, as brincadeiras, os costumes, foram mantidos mesmo que sem registro pelas tradies de passar os hbitos culturais, histricos e cientficos atravs da oralidade, logo muitos no oportunidade de saber simplesmente atravs da pesquisa na internet, requer um aprofundamento da reconstruo da realidade cultural, histrica e cientfica das comunidades africanas atravs do contato com a cultura dos diversos pases africanos com a descrio do seu povo que busca sua independncia dos colonizadores escrevendo a sua verdadeira histria, muitas vezes mostradas ao mundo pelos colonizadores como um povo preguioso e ignorante, porm, pelo pouco de pude estudar sei que isto no a verdade, isto foi notado pelos jovens que participaram deste processo postando seus trabalhos no Ba de Idias do Clikidea. Mostrei a necessidade dos jovens aprenderem a necessidade de aprofundamento da pesquisa para entender o que traz a lei 10.639 para o ensino da educao bsica.

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Os fios que nos unem

PROJETO: FRICA, RELAESB TNICO-RACIAIS E A SALA DE

AULA
Adriano Rodrigues Da Silva56 Palavras-Chave: Lei 10.639/03. Projeto Interdisciplinar. Histria e Cultura AfroBrasileira. Cultura Africana. tnico-Racial RESUMO O Projeto Interdisciplinar frica, Relaes tnico-Raciais e a Sala de Aula nasceu e comeou a ser desenvolvido a partir do estudo da Lei 10.639/03 que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira". O foco desta prtica pedaggica foi a abordagem educacional da cultura africana e com base na superao do racismo em sala de aula, foram trabalhados contedos que remetessem realidade brasileira quanto discriminao racial, desvalorizao da cultura africana, sua influncia no Brasil, o preconceito e a desigualdade social. Todos esses aspectos so importantes para valorizao da diversidade tnico-racial. ABSTRACT The Interdisciplinary Project "Africa, Racial-Ethnic Relations and the Classroom" was born and began to be developed from the study of Law 10.639/03 establishing the guidelines and bases for national education, to include in the official curriculum of the Education Network compulsory subject "History and Afro-Brazilian Culture." The focus of this pedagogical approach was the education of African culture and based on overcoming racism in the classroom, were worked out content that refer to the Brazilian racial discrimination and the devaluation of African culture, its influence in Brazil, prejudice and social inequality. All these aspects are important for recovery of the ethnic-racial diversity. INTRODUO A aprovao da lei 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino da Histria da frica e dos afro-descendentes, gerou nos meios escolares e acadmicos algumas inquietaes e muitas dvidas. Como ensinar o que no se conhece? Para alm das interrogaes, a lei revela algo que os especialistas em Histria da frica vm alertando h certo tempo: esquecemos de estudar o Continente africano. A partir dessas constataes, foi desenvolvido esse projeto interdisciplinar com os alunos do Ensino Mdio: primeiros, segundos e terceiros anos, totalizando um nmero de 240 (duzentos e quarenta) alunos. OBJETIVOS Resgatar a Cultura Africana em Sala de aula; Definir contedos, atividades e abordagens metodolgicas que tratem a cultura negra; Compreenso e Respeito a

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Professor Etec Doutora Ruth Cardoso - So Vicente/SP

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Os fios que nos unem diversidade tnico-racial; Concretizao da Naturalizao e a F na Humanizao e a prtica da contextualizao ao tratar assuntos sobre preconceito racial com os alunos, com toda a comunidade escolar e disseminao dessa conscientizao. METODOLOGIA A Metodologia adota para o Projeto foi dividida por etapas descritas abaixo: 1 ETAPA: LEI 10.639/03 CONSCIENTIZAO DO PROJETO No ms de Julho de 2.011 foram feitas reunies com todos os professores do Ensino Mdio, alunos e a comunidade escolar em geral para falar da Lei 10.639/03, de sua implantao e sobre a importncia do Projeto que seria desenvolvido. 2 ETAPA: REUNIES SOBRE PROPOSTAS DE ATIVIDADES Nas semanas dos meses de Agosto e Setembro de 2.011 fizemos uma reunio para delimitarmos tarefas, as quais os professores trabalhariam em salas de aulas dos 1s, 2s e 3s anos do ensino mdio. Os componentes curriculares envolvidos foram: - Lngua Portuguesa: Leitura de textos e contos sobre a cultura Africana. - Geografia: Elaborao de Mapas Scio-Polticos do Continente Africano. - Histria: Aulas Expositivas sobre a Histria da frica. - Ingls: Textos interpretados em ingls e peas de teatros abordando a cultura africana e sobre Martin Luther King. - Artes: Criao de Mural e Grupos de Danas da frica. - Projetos: Criao de um jornal que trate em todos os componentes curriculares o tema frica. - Sociologia: Aulas expositivas e Exibio de filmes que abordem a cultura africana e o preconceito racial. Debates e Pesquisas envolvendo esses temas. Pesquisas no site Clikidia no link Africanidades. 3 ETAPA: OFICINAS PROPOSTAS As 02 (duas) salas dos 1s anos do Ensino Mdio criaram: - Murais que mostram objetos, imagens, indumentrias e instrumentos musicais que remetem a frica. - Grupos que apresentaram danas Africanas. - Foi exibido para os alunos dos 1s anos o filme Kiriku e a Feiticeira e aberto debate em sala de aula. 2. As 02 (duas) salas dos 2s anos do Ensino Mdio criaram: - Uma pea de teatro que mostrou o Preconceito Racial na Sociedade Atual. - Um vdeo que mostrou a Cultura Afro Brasileira. - Foi exibido para os alunos dos 2s anos o filme Crash No Limite e aberto debate em sala de aula 3. As 02 (duas) salas dos 3s anos do Ensino Mdio criaram: - Um Cartaz que foi o Smbolo e Convite do Projeto. - Um documentrio sobre o Racismo e Relaes tnico-Raciais - Um jingle que remeta a cultura Africana. - Uma reportagem que demonstrou conhecimento da populao local sobre a Lei 10.639/03. - Foi exibido para os alunos dos 3s anos os documentrios A Cor Da Cultura e Olhos 104

Os fios que nos unem Azuis e aberto debate em sala de aula. 4 ETAPA: ANDAMENTO DO PROJETO Fizemos Reunies peridicas para verificar os andamentos das oficinas e marcamos as datas para a exposio dos trabalhos. A data escolhida foi o dias 13/10/11 (Quinta-Feira), das 08h00 s 12h30, que foi um dos dias da Jornada Tecnolgica da Escola. Esses trabalhos foram apresentados em vrios momentos movimentando assim, toda a comunidade escolar. 5 Etapa: Resultados Cronograma de Atividades: No dias 13/10/11 a escola ficou aberta para os alunos, familiares e comunidade para as apresentaes propostas, das 08h00 s 12h30. Auditrio 08h30 - Abertura da Semana: Palestra sobre a Lei 10.639/03. 09h00 - Apresentao do Grupo de Teatro (2 Ano A). 09h15 - Apresentao do Vdeo (2 Ano B). 09h30 - Apresentao dos Grupos de Danas Africanas (1 Ano A e 1 Ano B). 09h45 Exibio do documentrio (3MA). 10h00 Exibio do Jingle Africano (3MA). 10h15 Palestra com o convidado representante do Projeto Engenho dos Erasmos sobre o tema Africanidades. 11h00 Palestra com a Pedagoga Carla Bastos Alves sobre o tema "FRICABRASIL: RVORES ENTRELAADAS (Razes tnicas Tronco Negro, Negro Futuro Cerne: Preconceito e Discriminao)"Perguntas e Debates. 12h00 Perguntas e Debates 12h30 - Encerramento Sala 05 08h30 Exposio de Murais, objetos da cultura africana, indumentrias, mapas, instrumentos musicais, livros e filmes. (*) Nessa sala ficar como som de fundo as msicas do CD Congu Sala 06 09h00 Exibio do filme: Kiriku e os Animais Selvagens 10h30 Exibio do filme: A frica do Sul e o Apartheid 11h30 Exibio de Vdeos Diversos criados pelos alunos dos 1s, 2s e 3s anos do Ensino Mdio. CONCLUSO Esse Projeto foi pensado diante da oportunidade de conscientizar e amadurecer nos alunos do ensino mdio, seus familiares e a comunidade sobre a questo do PRECONCEITO e como eles lidam com isso na sala de aula e no seu cotidiano, assim como a disseminao dessa conscientizao. O conceito de cultura foi ampliado na comunidade escolar. Os alunos relataram suas referncias histricas e culturais, foram estimulados a entender e a respeitar as demais manifestaes culturais e suas diferenas. O Projeto trabalhado ofereceu aos alunos subsdios para pensar, decidir e agir, assumindo responsabilidades por relaes tnico-raciais positivas, enfrentando e superando discordncias, conflitos, contestaes e valorizando as diferenas. A 105

Os fios que nos unem inteno de romper com imagens negativas, forjadas por diferentes meios de comunicao contra negros e o continente africano, foi parcialmente alcanada. Os resultados foram positivos, haja visto a participao e o empenho de todos. Alguns ficaram curiosos e surpresos quando assistiam, ouviam ou viam a riqueza da cultura africana e em algum momento com certeza se perguntaram: Por qu o Preconceito Racial ainda existe ? Esse projeto foi o ponta p inicial para um srie de projetos interdisciplinares em nossas escolas. Acredito que com esse projeto possamos implantar essa temtica nas salas de aula para que seja includo como uma Base Tecnolgica nos Componentes Curriculares das reas de Humanas. Referncias Bibliogrficas: SANTOS, Jos Rufino dos. O que Racismo. Editora Brasiliense. BERND, Zil. O que Negritude. Editora Brasiliense. CAMPOS, Carmem Lucia, CARNEIRO, Sueli, VILHENA, Vera. A Cor do Preconceito. Editora tica. SHOHAT, Ella, STAM Robert. Crtica da Imagem Eurocntrica. Editora Cosacnaify, 2006. LEITE, Fbio. A Questo Ancestral frica Negra. Editora Palas Athena, 1998. Outras Referncias: Site: http://www.acordacultura.com.br Site: http://www.ceert.org.br Site: http://www.clickideia.com.br/sessaoespecial/africanidades/ Filmografia: Kiriku e a Feiticeira (Kirikou et la sorcire), Michel Ocelot, 1998. Kiriku e os Animais Selvagens (Kirikou et les btes sauvages), Michel Ocelot / Bndict Galup, 2007. Olhos Azuis (Blue Eyes), Documentrio, Jane Elliott, 1996. As Filhas Do Vento (As Filhas Do Vento), Joel Zito Arajo, 2004. A Negao do Brasil (A Negao do Arajo), Joel Zito Arajo, 2000. A frica do Sul e o Apartheid, TV Cultura, 1992. Crash No Limite (Crash), Paul Haggins, 2004. frica no Currculo Escolar, Material Didtico, Igualdade, Tratamento e Oportunidade, Corpo, Religio e cultura. A Cor da Cultua (TV Futura), 2007.

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SEMENTES DO BAOB
Neuza Maria da Costa57, Manoel Verssimo dos Santos58 Palavras-chave: frica, Baob, Semente, Aes Afirmativas e Conhecimento A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. a herana de tudo que nossos ancestrais puderam conhecer e que se encontra latente em tudo que nos transmitiram assim como o baob j existe em seu potencial, em sua semente. Segundo Amadou Hampt B, filsofo, escritor e intelectual africano o poder da palavra garante ensinamentos. As histrias que os homens j nascem contando mostram que ele j nasce inserido numa histria que o antecede e com certeza ir suced-lo e que o uso das palavras ao natural na transmisso dos saberes e conhecimentos. Na frica, os Griots, pessoas que tem o ofcio de guardar e ensinar a memria cultural na comunidade armazenam sculos e mais sculos de segredos, crenas, costumes, lendas e lies de vida, recorrendo memorizao. As mulheres so Griotes. Os Domas, nobres contadores, organizam o ambiente e as reunies da comunidade desempenhando o papel de criar harmonia e tendo a responsabilidade de jamais usar a mentira, pois isso faria com que perdesse sua energia vital provocando um desequilbrio no grupo a qual pertence. A oralidade a forma de registro to complexa quanto a escrita que se utiliza de gestos, canes e danas como modo de expresso. Os valores, os hbitos expressos nas narrativas orais e seu compartilhamento que se d no ambiente familiar, religioso, comunitrio, escolar, agregam diferentes modos de pertencimento com que se carrega o patrimnio existente no corpo e na mente das pessoas onde quer que estejam. O patrimnio cultural em todas as suas matizes alimenta as histrias que temos para contar e que vem de longe, muitas vezes de alm mar. A necessidade de obter conhecimentos que inspirou a linha deste trabalho que carrega em si e em seu ttulo a semente do Baob, smbolo que reflete imagens que evocam memrias distantes e ao mesmo tempo to perto, pois j esto em ns. O reconhecer-se atravs dos lugares, pessoas, hbitos, costumes diferentes dos nossos, mas to iguais e sonhar com novos lugares onde j se pulsa a vontade de conhec-los. O que vivenciamos nas expresses de orgulho, beleza, competncia, sofrimento, expectativa de uma populao traz uma marca do legado ancestral africano na dispora, que h muito necessita de um conhecimento, de um descondicionamento no olhar, abrindo a mente para pensar o que ainda no pensou, a criar o que ainda no criou, a atravs das sensaes, emoes e do conhecimento pautados nas informaes que usem o olhar como ferramenta de trabalho para situar a verdadeira presena do negro na histria do mundo e do Brasil. O Baob, verdadeiro smbolo do Continente Africano desperta altivez,

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Professora Etec Joo Jorge Geraissati - Penpolis/SP Professor Etec Sebastiana Augusta de Macedo - Andradina/SP

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Os fios que nos unem aconchego, carinho, orgulho, muitas emoes com suas caractersticas de seu porte magnfico (trinta metros de altura e sete de circunferncia), longevidade (sculos ou milnios), capacidade de resistir a longos perodos de seca (concentra 120.000 litros de gua) e ramagem fenomenal formada pelos galhos que seduzem pela sua forma, desenho e figura esttica. A rvore fonte de alimento nas folhas, no fruto, nas sementes que sustentam o corpo e nos instrumentos musicais fabricados com sua madeira e as cordas e linhas produzindo sons que alimentam o esprito, a alma, a fazem ser vista como rvore me. O valor social que o Baob tem e o respeito que exerce com sua presena faz com que seja testemunha de tudo o que acontea nas comunidades. um eixo, onde volta, o desenrolar do cotidiano e a preservao, passada pelos Griots, guardando sentidos e significados endossados pelos povos da frica com religiosidade, cultura, aspiraes e expectativas de vida ancestral. O Baob pode sobreviver por sculos. A presena no tempo e no espao reflete o povo africano, que se faz presente por sculos, cuja presena digna e altiva se assemelha presena do Baob. A histria africana e afro-brasileira est na agenda educacional do nosso pas. A Lei n10.639/03 se constituiu num importante mecanismo de promoo de igualdade tnica racial no ambiente escolar. Os obstculos que devem ser superados como a viso negativa sobre os africanos e seus descendentes construdas ao longo dos tempos no Brasil, a questo referente aos afro-brasileiros questo nacional que dever ser vista e tratada vista da histria na produo e difuso do conhecimento e o reconhecimento da participao positiva na construo da Histria do Brasil, ao lado de polticas de aes afirmativas para possibilitar a permanncia com sucesso do negro na escola alcanando nveis de ensino superior. A obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no Currculo Oficial de Ensino e da Regulamentao da Lei n10.639/03 pelo Parecer CNE/CP003/2004 e pela Resoluo CNE/CP1/2004 que dispe sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. De acordo com o parecer fundamental a: edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Artigo 26 A da LDB, e, para tanto, abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico racial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos afro-descendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MEC-Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE). A Resoluo retoma a esse assunto quando informa no Artigo 7 que Os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros sistemas didticos em atendimento ao disposto no Parecer CNE/ CP003/2004. Os dispositivos legais so fundamentais para as mudanas atuais na histria da educao do pas onde educadores, gestores, editores, etc, possam reavaliar e redimensionar as prticas de leitura e concepo de livros de literatura. Cada vez mais um espao se abre educao, onde atividades em sala de aula com leitura, interpretao, narrao de contos, do chance partilha de conhecimentos, valorizao e estmulo ao respeito diversidade. Integradas ao currculo das escolas possam ser incorporadas ao cotidiano escolar e a ampliao da questo racial na sociedade brasileira seja a valorizao da cultura negra e dos afro-descendentes. O Projeto Educativo desenvolvido na ETEC Joo Jorge Geraissate teve como objetivo abrir um espao para conhecer melhor a cultura africana e atravs do plantio 108

Os fios que nos unem da muda de Baob, comear um jardim onde plantas e rvores que representem outros pases sejam plantadas, representando a diversidade e a unio dos povos atravs de uma atitude e atividade ecolgica plantando rvores. A visitao pblica que se promove ao espao recebendo crianas do ensino fundamental, contando histrias, lendo e mostrando livros acrescentando uma viso de futuro e tendo a escola como um ponto onde existe um Baob em crescimento e atentando para o crescimento das crianas em tamanho e sabedoria, comparando ao tronco do Baob onde uma pessoa sozinha no consegue abra-lo faz com que nossos objetivos estejam sendo alcanados. Plantamos um Baob. Plantamos uma semente. Uma semente carregada de respeito que fator essencial de convivncia, que o que buscamos atravs da atitude. Buscamos situar a frica, os negros em sua presena artstica, religiosa, poltica, social, ancestral, buscando nos livros o instrumento para o conhecimento, e a semente da conscientizao de uma velha histria que se renova a partir do que os negros descendentes a contem e ao que contm de real e verdadeiro. E esse nosso compromisso. FRICA frica Me, frica Bero Por esse mundo onde me perco Busco meus laos, minhas razes E me embalo em ti, em minhas origens. frica, frica E de banzo que ainda se morre de uma saudade inexplicvel Que vem neste sangue que corre em ns E desenha, pelo caminho, o seu contorno De terra, de lugar, de sons, de morte e de vida. frica, frica Que o doce suspiro que agora exalo Busque alm de montanhas e mares A Esperana de que aqui os seus descendentes Escrevam sua histria e faam a eterna ponte A seus laos, a seu seio, aos seus braos Eterna fonte. Neuza Maria da Costa Referncias e citaes bibliogrficas: Waldman, Maurcio. O Baob na Paisagem Africana: Singularidades de uma Conjugao entre Natural e Artificial. Lima, Heloisa Pires. A semente que veio da frica. Editora Salamandra. Hampt B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. Editora Palas Athena-Casa das fricas - 2 Edio.

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PROJETO VALE DO PARABA NEGRO

Jaqueline N. Ferreira de Melo Longo, Gilson Ribeiro, Vera Lcia Gomes Vicchiarelli59 Palavras-chave: Vale histrico. Protagonismo negro. Diversidade cultural. tica e cidadania. A prtica pedaggica que pretendemos apresentar teve incio no ano de 2011 na ETEC So Jos dos Campos. A ETEC est localizada na cidade de So Jos dos Campos, na regio do Vale do Paraba Paulista. Durante o sculo dezenove, a regio foi o bero da rpida difuso da economia cafeeira na rea paulista. Embora as diferentes localidades da regio apresentem um envolvimento diferenciado com a cultura do caf durante a histria, h um elemento comum na produo: a propriedade escrava. Em maior ou menor grau, a escravizao deixou marcas profundas na formao social das diferentes cidades, sendo considerada essencial para o desenvolvimento da economia durante o sculo XIX. Cabe ressaltar tambm que, algumas fazendas da regio constituram-se como criadouros de mo de obra escrava para atender demanda provocada pelo desenvolvimento do caf. Assim, no Vale do Paraba, devido dependncia em relao ao contingente de trabalhadores escravos e as tenses sociais caractersticas do perodo de desestruturao do trabalho escravo no final do sculo XIX, cristalizou-se uma relao pessimista com a frica e o africano, comumente associados escravido e inferioridade. Tal imagem, construda ao longo dos sculos, principalmente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, perpassa uma srie de documentos e artigos produzidos para os jornais locais, amplamente estudados por historiadores da regio. So citaes que desvinculam completamente a experincia vivida pelos seres escravizados da condio de seres humanos. Contundentes exemplos de racismo e intolerncia, como podemos observar nesse trecho publicado no Jornal Dirio Paulista de Taubat em 28 de dezembro de 1888, perodo psabolio: Felismente (sic) os nossos pequenos filhos no tero mais o espetculo de verem entrar nas fazendas uma fileira ftida de africanos, cheios de sarnas e de diarreias, com os quais os pequenos brasileiroa(sic) aprendiam todos os pssimos costumes da infeliz e ignorante raa. Diante desse contexto e comprometidos com uma prtica pedaggica que leve mudana de valores, pensamos no desenvolvimento do presente projeto. Para tanto, nos pautamos nas novas diretrizes estabelecidas pela Lei 10.639/03, de 9 de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares do Brasil, e ampliamos os estudos, j realizados na ETEC, sobre a construo do espao na regio do Vale do Paraba. Direcionado aos alunos das primeiras e segundas sries do Ensino Mdio, o projeto pretende promover a difuso de representaes positivas em relao ao negro, a fim de resgatar seu papel de protagonista na construo do processo histrico, para, assim, dissociar a imagem do negro da condio do escravizado. Consideramos fundamental que os alunos percebam que a escravido marcou e influenciou profundamente o descendente do escravo, dando origem a uma srie de

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Professores Etec So Jos dos Campos - So Jos dos Campos/SP

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Os fios que nos unem representaes negativas sobre o africano e o negro na regio e no Brasil. Acreditamos que para superarmos essa condio, necessria a realizao de aes capazes de estabelecer a proximidade entre Brasil e frica, dentro de uma concepo de educao plural, que valorize a histria dos diferentes grupos sociais. Para realizao do projeto, os professores envolvidos, seguiram as etapas de acordo com os objetivos propostos nos planos de trabalho docente para as diferentes sries. A discusso do assunto teve incio com a participao dos alunos em duas palestras: Quilombolas movimentos das mulheres negras em So Jos dos Campos proferida pela professora Viviane Soccio Monteiro Henrique60, e Populao Negra no Vale do Paraba, proferida pela professora Maria Aparecida Papali61. As palestrantes procuraram destacar o papel do negro enquanto protagonista da histria e tambm resgatar aspectos das manifestaes culturais do grupo presentes na regio. Nas aulas de geografia, o professor avaliou os relatrios produzidos pelos alunos sobre as palestras e encaminhou os debates e estudos de aprofundamento sobre a questo. Em um segundo momento, um grupo de alunos realizou visita ao Vale Histrico (cidades de Areias, Silveiras, So Jos do Barreiro e Bananal) e s primeiras fazendas paulistas produtoras de caf. L conheceram a arquitetura e a histria das diferentes cidades, as instalaes das fazendas, os instrumentos de tortura utilizados contra os escravos, as senzalas, assim como ouviram relatos dos guias locais e do professor de geografia sobre a construo do espao. A partir da, foram organizadas equipes de trabalho, estabelecidas pelos alunos. Utilizando recursos como textos, vdeos e mapas, as equipes desenvolveram trabalhos diferenciados de acordo com o cronograma e os temas estabelecidos. Pesquisaram questes relativas ao mercado de trabalho nos dias atuais, produziram textos, grficos e material fotogrfico. Os alunos das primeiras sries realizaram tambm estudos sobre cultura africana e afro-brasileira (na msica, no artesanato, na religio, na dana, na comida e em outros aspectos), sob orientao da professora de artes. As segundas sries deram continuidade ao trabalho realizando estudos na disciplina de histria. Conheceram as contribuies africanas para a humanidade, para que pudessem analisar e interpretar diversas fontes e testemunhos das pocas passadas e do presente. Foi exibido o vdeo Os perigos de uma Histria nica, lido o texto So Jos dos Campos: A Vida na Abolio (1888) e realizados debates sobre a questo do preconceito e da tolerncia durante o estudo das diferentes bases tecnolgicas. Os resultados obtidos at o presente momento nos mostraram que possvel desconstruir o conjunto de representaes negativas, socialmente construdas e perpetuadas, que cercam as manifestaes culturais e a existncia do afrodescendente. Os alunos das segundas sries produziram textos e desenvolveram seus trabalhos de concluso, utilizando as novas tecnologias de informao. Destacaram imagens representativas da cultura africana, com trilha sonora de Fela-Kuti e material pesquisado no site da Casa das fricas. Palavras como DEDICAO, SUPERAO, CONSCINCIA, ORGULHO, IDENTIDADE, VONTADE, FORA E DETERMINAO ilustram o que seriam para eles os valores representativos dos diferentes povos africanos. Ao refletirem sobre a questo do universalismo versus o preconceito, alguns alunos fizeram consideraes muito interessantes, como podemos

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Doutora em Planejamento Urbano e Regional, do Curso de Histria da UNIVAP Doutora em Histria/PUC/SP, professora do Curso de Histria da UNIVAP

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Os fios que nos unem citar a da aluna Ariane Fernanda Bandeira que escreveu: as pessoas esto cheias de preconceito, no respeitam mais ningum, esto matando e humilhando seus semelhantes sem d nem piedade, no respeitam as diferenas e muito menos a igualdade, somos como um todo, somos iguais, mas distintos. Outro exemplo o da aluna Letcia Cortez Neto: o mundo de hoje no precisa que matem todos os negros, homossexuais ou imigrantes, o mundo precisa de mais respeito, mais tolerncia. No ms de novembro de 2011, ser realizado um evento na unidade escolar, em comemorao ao Dia da Cultura, onde sero apresentados os resultados finais das atividades realizadas nas trs disciplinas envolvidas no projeto: artes, geografia e histria. Tambm meta do projeto a criao de um blog para divulgao dos trabalhos dos alunos e troca de informaes com outras instituies. Finalizamos nosso relato certos de que a implementao da Lei 10.639/03 se apresenta como uma oportunidade nica para os profissionais da educao no sentido de uma formao mais humana, tica e capaz de tecer, aos poucos, uma sociedade melhor. Referncias BRASIL. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros curriculares nacionais para o ensino mdio. Braslia, MEC/SEMTEC,2000. Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro brasileira e Africana Lei 10.639/2003. Braslia: UNESCO/MEC, nov.2008. MARCONDES, Renato Leite. A propriedade escrava no Vale do Paraba Paulista durante a dcada de 1870 in: Texto para Discusso, FEA/USP, Ribeiro Preto,SP,2002. PAPALI, Maria Aparecida.So Jos dos Campos: A Vida na Abolio (1888) in: So Jos dos Campos: de Aldeia a Cidade/ coleo So Jos dos Campos-Histria e Cidadevolume III, org. Maria Aparecida Papali e Valria Zanetti.SP:Intergraf, 2010. SOUZA, Marina de Melo. frica e o Brasil Africano. 2. Ed. So Paulo, tica, 2007.

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ENERGIA RENOVVEL NO CONTINENTE AFRICANO

Sandra Manoel Guirau Rodrigues da Silva62, Hilton Koiti Sato63 Resumo. Este artigo apresenta uma viso geral das fontes de energia renovvies que o continente africano pode utilizar. Destacam-se a energia hidreltrica, elica e solar, apresentados em um panorama geral. 1. Introduo O continente africano o segundo maior do mundo e tambm possui a segunda maior populao. Ocupando uma rea de 30 milhes de quilmetros quadrados, aproximadamente, seu relevo basicamente constitudo de planaltos. Entretanto, em alguns pontos, h cadeias montanhosas e, em alguns casos, picos acima de 4.000 metros de altitude, alm de depresses com grandes formaes lacustres. A diversidade morfoclimtica do continente propicia a utilizao de determinadas fontes de energia renovveis que podem auxiliar no desenvolvimento socioeconmico dessa regio do planeta. Uma das caractersticas a concentrao de ventos com velocidades que chegam a atingir 6 m/s, o que possibilita a utilizao da energia elica para a gerao de energia eltrica. Alm disso, o continente possui regies onde a radiao solar intensa o que permite captar energia eltrica atravs de coletores solares. Quanto hidroeletricidade, o continente tem capacidade para gerar energia eltrica para 900 milhes de pessoas, o que significa oportunizar uma melhor qualidade de vida aos povos africanos. 2. Energia Renovvel O Sol emite radiao eletromagntica que atinge o planeta. Esta radiao solar importante para a vida terrestre, pois responsvel por processos fsicos, qumicos e biolgicos. Uma forma de utilizar a energia solar transform-la em energia eltrica, expondo determinados materiais, denominados semicondutores, radiao solar. O semicondutor realiza este processo atravs de um fenmeno intrnseco denominado efeito fotovoltaico. A figura 1 apresenta a imagem global da temperatura na superfcie da Terra. possvel observar, nessa figura, que a temperatura entre os trpicos chega a atingir 45 C. E nessa faixa do planeta que se situa grande parte do continente africano.

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Professora Etec Guaracy Silveira - So Paulo/SP Professor Etec Vasco Antonio Venchiarutti - Jundia/SP

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Figura 1. Esta imagem uma animao que a NASA desenvolveu, onde pode-se observar a variao da temperatura na superfcie da Terra. Basta acessar: http://earthobservatory.nasa.gov/GlobalMaps/view.php?d1=MOD11C1_M_LSTD

Figura 2. A imagem mostra, com detalhes, a quantidade de radiao solar que incide no continente africano.

Observa-se, na figura 2, que o valor da radiao solar incidente em grande parte do continente, chega a atingir 6.000 Wh/m2. Pode-se interpretar este valor como 114

Os fios que nos unem sendo a quantidade de energia que pode ser aproveitada e/ou utilizada ou, ainda, como a possibilidade de converter esta quantidade de energia em energia eltrica e, teoricamente, manter duas lmpadas incandescentes de 100 W ligadas por um dia inteiro. Pases como Senegal, frica do Sul e Uganda j utilizam em grande escala este tipo de produo de energia. Entretanto, este tipo de aplicao ainda possui um custo elevado, devido limitao dos materiais semicondutores disponveis no continente devido, principalmente, ao custo no processo de industrializao dos painis solares. A energia elica, obtida pelo deslocamento do ar atmosfrico, tambm pode ser transformada em energia eltrica, com a utilizao de turbinas elicas dispostas nas regies de maior ocorrncia de ventos. As hlices destas turbinas podem atingir 50 m de comprimento. Para altitudes acima dos 100 m, h a possibilidade de ventos com velocidades de at 8 m/s, gerando 3 MW de potncia. A figura 3 apresenta dados da velocidade do vento no continente africano. Observa-se que a velocidade do vento na regio equatorial maior.

Figura 3. Velocidade do vento no continente africano.

Pases como Marrocos, Etipia e Qunia obtm energia eltrica atravs da energia elica. A figura 4 apresenta uma viso geral dos pases litorneos, que utilizam o sistema elico para produo de energia eltrica na tentativa de atingir um maior nvel de desenvolvimento.

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Figura 4. Os principais paises que utilizam energia elica.

Um exemplo de como a utilizao da energia elica traz benefcios ao ser humano demonstrado no trabalho realizado por William Kamkawamba que, a partir dos materiais disponveis na regio e com determinao, construiu sua turbina elica, gerando eletricidade para sua residncia. Seu relato e sua experincia esto acessveis no endereo http://www.ted.com/talks/william_kamkwamba_how_i_harnessed_the_wind.html. A frica possui condies geogrficas que privilegiam a gerao de hidreletricidade para grande parte de seus habitantes, pois seus principais rios - Nilo, Niger, Congo e Zambeze - detm grande potencial hidreltrico, principalmente o rio Congo. Atualmente, nesse rio, est sendo projetada a construo de uma represa e usina hidreltrica, Grand Inga, capaz de geral 40 mil MW, o que fornecer energia eltrica para mais de 900 milhes de habitantes da frica. H, no rio Congo, uma queda d'gua de, aproximadamente, 100 m, com potencial de 43 m3/s, o que equivale dizer que, em um segundo, cairo 43 mil litros de gua que sero aproveitados para gerar energia. As linhas de transmisso atingiro os centros urbanos da frica do Sul e do Egito, o que far a usina de Grand Inga superar a hidreltrica chinesa de Trs Gargantas, tornando-se a maior do planeta.

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Figura 5. A imagem mostra bacias hidrogrficas relacionadas com os diferentes valores de altitude.

3. Consideraes e Concluses A energia um dos recursos econmicos indispensveis para o desenvolvimento e para atividade produtiva. Sua racional utilizao pode melhorar substancialmente a qualidade de vida de uma sociedade. Mas, para que isso acontea, necessria uma atuao massiva do poder pblico na captao desses recursos e incentivo, financeiro e tecnolgico, na produo e na utilizao destas fontes de energia. H, na frica, um grande potencial para a utilizao de fontes de energia renovveis, muito favorecido pelas condies fisiogrficas e a utilizao racional e intensiva desse bem natural possibilitar a melhoria das condies de vida dos africanos, contribuindo significativamente para a diminuio dos problemas econmicos e sociais existentes no continente. 4. Referncias de figuras Figura 1. NASA <www.nasa.gov/images/content/602932main_ATMS_ch18.jpg> Acesso em 11 de novembro de 2011. Figura 2. Global Energy Network Institute. <www.geni.org/globalenergy/library/renewable-energy-resources/world/africa/solarafrica/index.shtml> Acesso em 12 de novembro de 2011. Figura 3. NASA <www.grid.unep.ch/data/download/gnv039.gif> Acesso em 12 de novembro de 2011. 117

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Figura 4. The Windpower http://www.thewindpower.net/country_africa_en.php Acesso em 25 de novembro de 2011 Figura 5. UNESP <maps.grida.no/go/graphic/africa-s-rivers-and-lake-basins-cross-many-borders> Acesso em 22 de novembro de 2011. 5. References Bibliogrficas LAFAE: www.solar.coppe.ufrj.br/eolica/eol_txt.htm CRESESB: www.cresesb.cepel.br/principal.php ANELL: www.aneel.gov.br VESTAS: www.vestas.com Earth Observatory: earthobservatory.nasa.gov/ Envolverde - Jornalismo & Sustentabilidade: envolverde.com.br/ The Windpower - www.thewindpower.net Fraire, L. A. (2009) "Energia y poltica pblica", In: Mesa 4: Economia pblica y desarrollo - EconoQuantum, vol.6 no.1 Zapopan. Querino, C.A.S. et all "Estudo da radiao solar global e do ndice de transmissividade (kt), externo e interno, em uma floresta de mangue em Alagoas - Brasil", In: Rev. bras. meteorologia. vol. 26 no. 2, So Paulo, Junho 2011.

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