Wittgenstein y el sentido de la existencia.

Francisco Javier Gea Izquierdo. Die Lsung des Rtsels des Lebens in Raum und Zeit liegt auerhalb von Raum und Zeit. L. W.: Tractatus, 6. !"#. La mayor parte de las interpretaciones sobre el pensamiento de Wittgenstein, que son sobre todo de origen positivista y analtico, han pasado por alto aspectos nucleares del mismo, ms an, los aspectos que, puestos a elegir, configuran el centro mismo de sus investigaciones. Estos aspectos pueden compendiarse bajo lo que el autor llama lo m$stico das %&stische!, que incluye por enumeraci"n la #tica y la est#tica, la teora de los valores y, en definitiva, la cuesti"n del sentido de la e$istencia. %egn este autor evoluciona intelectualmente, su parecer acerca de estos asuntos va variando de una forma que, por lo general, ha tendido a pasar desapercibida. En todo caso, la preocupaci"n por estas cuestiones u otras cone$as, como la religi"n, sigue desempe&ando un papel central en el conjunto de su pensamiento, cuya ponderaci"n est todava en gran medida po rhacer '! . En el presente trabajo, no s"lo vamos a tratar de indicar qu# importancia tiene la cuesti"n del sentido de la e$istencia y afines! en la filosofa (ittgensteiniana, tanto en la primera como en la segunda fase, sino que vamos a tratar asimismo de se&alar cules son algunas de sus aportaciones principales al debate de tal cuesti"n. La pregunta por el sentido de la e$istencia equivale a la pregunta por el sentido de la vida humana y se distingue de otras cuestiones parecidas, aunque ms amplias, como son la pregunta por el sentido de la vida )! o la pregunta por el sentido del mundo. La especificidad de dicha cuesti"n estriba en que acota el objeto hasta hacerlo manejable y lo centra en el ser humano en cuanto ser autoconsciente o susceptible de ello!. Esa conciencia que se pregunta por s misma abre el mbito de dicha cuesti"n por el sentido de la e$istencia. * La e$istencia de los planteamientos en el primer Wittgenstein acerca de esta cuesti"n no se le escapan en principio a nadie que se acerque a las obras de este, pues estn patentes en algunas de las secciones finales del +ractatus y, a mayor abundamiento, en otros escritos de la #poca, como el ,iario filos"fico '-'./'-'0!, o algo ms tardos, como la 1onferencia sobre la #tica '-)-!. Lo que se le ha solido escapar a los positivistas l"gicos y, en general, a los fil"sofos analticos /desde el propio 2ussell hasta, por ejemplo, 3eter 4ac5er, pasando por 2amsey, 6yer, 1arnap, etc./ es tanto la importancia como el ne$o que poseen estos por relaci"n al resto de la obra. ,entro de los esfuer7os por paliar esta situaci"n, el primer gran hito es, a mi juicio, la %emoir de 3aul Engelmann, que data de '-089. Esta semblan7a es una inteligente interpretaci"n no positivista de Wittgenstein que marca el camino a seguir: ;6 toda una generaci"n de discpulos le ha sido posible tomar a Wittgenstein por un positivista, ya que posee algo de enorme importancia en comn con los positivistas: el

tra7ar la lnea, al igual que ellos, entre aquello acerca de lo cual se puede hablar y aquello acerca de lo cual debemos callar. El positivismo sostiene /y esta es su esencia/ que aquello sobre lo que podemos hablar es todo lo que importa en la vida. %ientras 'ue Wittgenstein cre$a a(asionadamente 'ue lo 'ue en realidad im(orta en la vida humana es (recisamente a'uello sobre lo 'ue, desde su (ers(ectiva, debemos callar) *o(. cit., -8!. 6dems, la obra incluye algunas carta de nuestro autor que muestran el preciso conte$to de sus preocupaciones e investigaciones filos"ficas. ,os a&os despu#s de su aparici"n, en '-0-, se publica la correspondencia del autor vien#s con el editor Lud(ig von <ic5er, habida entre '-'. y '-)=. +ambi#n es un documento de primera mano muy importante para establecer una interpretaci"n ms correcta del pensamiento de este. 1itemos la conocida 1arta >>***, en la que trata de e$plicar cul es el prop"sito ltimo del Tractatus: ;?E@l 'uid del libro es #tico. Ana ve7 quise escribir unas cuantas palabras en el pr"logo que actualmente no aparecen en #l y que, no obstante, escribir# para Ad., ya que pueden resultarle la clave: quise escribir que mi obra consta de dos partes: de la que hay aqu y de todo lo que no he escrito. B es precisamente esa segunda parte la importante. 3ues la #tica se delimita desde el interior, por as decir, mediante mi libroC y estoy convencido de que, estrictamente hablando, %DLE as se puede delimitar. En suma, creo que todo aquello sobre lo que muchos parlotean hoy, yo lo he definido en mi libro permaneciendo en silencio;. El te$to es inequvoco. Establece la primaca de la parte #tica de la obra sobre la l"gica, aunque no hace atisbo de e$plicar el porqu#, cuesti"n esta mucho ms compleja. El segundo gran hito en esta lnea interpretativa es La +iena de Wittgenstein '-89!, de 6llan Fani5 y %tephen +oulmin. 6qu se aborda la obra (ittgensteiniana a partir no tanto del conte$to anglosaj"n ms la obra de <rege! sino del conte$to vien#s y, en general, centroeuropeo con autores como Gant, %chopenhauer, Gier5egaard, +olst"i, Weininger o Graus!. +ambi#n a ellos se debe la distinci"n y e$amen! entre el Wittgenstein ,tico y el l-gico. He parece que no puede determinarse una nica tercera obra fundamental en este recorrido, pero hay varios trabajos que merecen destacarse. 1abe as mencionar los trabajos de Fames 1. Ed(ards, de Wilhelm Iaum, Fnos 1. Jyri o 3hilip 2. %hields. En espa&ol, contamos con los trabajos de Favier Huguer7a, *sidoro 2eguera y Favier %daba. ,icho lo cual, si alguna ve7 esta lnea alternativa acaba por imponerse sobre la tradicional de corte analtico, esto acontecer no por efecto del puro debate de ideas, sino por un cambio de paradigma a la manera que ha descrito Guhn en sus obras respecto a la ciencia. ,icho esto, entremos ya en materia. La filosofa tractariana es una filosofa trascendental, como ya supo ver Eri5 %tenius en su c#lebre monografa Wittgenstein.s Tractatus. Lo es, adems, en un doble plano. En el plano l"gico y en el del sujeto de la filosofa o de la filosofa del sujeto!. 6s, en el plano l"gico, se define un m#todo para establecer la forma l"gica de la proposiciones, que incluye los principios bsicos del atomismo l"gico: '! /om(osicionalidad o e0tensionalidad. El valor de las proposiciones complejas se articula en funci"n del valor de las proposiciones at"micas

constituyentes mediante la definici"n de las conectivas y los operadores l"gicos. )! 1nali2abilidad 3inita en (rinci(io. Los t#rminos de las proposiciones at"micas corresponden en ltima instancia a ciertos elementos simples de la realidad y esto puede verificarse mediante anlisis en principio finito. 9! +eora figurativa. La estructura l"gica de la proposici"n y, por ende, del lenguaje! es isomorfa con la estructura del hecho figurado en definitiva, de la realidad!. 6 partir de ah, se postula que la isomorfa que establece la llamada teora figurativa es inefable. La verdad de una proposici"n l"gica, que es puramente tautol"gica, no se dice, pero se muestra en la forma de la proposici"n e. g., p v Kp!. Lo mismo ocurre mutatis mutandi para la falsedad de las proposiciones l"gicamente contradictorias: esta se e$hibe en la proposici"n misma e. g., p L Kp!. Las proposiciones que quedan en medio de ese espacio l"gico son contingentes .! . La l"gica es trascendental porque sus lmites son los lmites de lo decible, de lo pensable, y, por tanto, de lo posible del mundo en sentido l"gico! en virtud de la teora figurativa. El segundo plano en que la filosofa tractariana es trascendental es el plano del sujeto de la filosofa, que no es el sujeto emprico, el sujeto por ejemplo de la psicologa +, M.0.'!, ni pertenece al mundo, sino que es su lmite NM.09)!. La filosofa tractariana del sujeto es sucinta pero compleja, y recoge los dos aspectos de la teora schopenhaueriana, el aspecto del sujeto como representaci"n y como voluntad. Esto es claro en el Diario 3ilos-3ico e.g., entrada del '8O'=O'0!, aunque curiosamente en el Tractatus afirma que ;?e@l sujeto pensante, representante, no e$iste; +, M.09'!. %ea como fuere, se trata incluso, a mi juicio, de un sujeto solipsista /se ha hablado a este respecto de solipsismo trascendental o lingPstico vide T 44 M.0'/M.0.!/, aunque la interpretaci"n de este e$tremo es todava muy controvertida. +al sujeto trascendental sirve de puerta de acceso a los aspectos metatrascendentales o, si se quiere, trascendentes del sistema tractariano. %irve de fundamentaci"n a la visi"n del mundo sub specie aeterni, como un todo limitado +, 0..M!, que es una de las tres cualidades fundamentales de lo mstico. 6 partir de ah se plantea un ideal de la #tica tambi#n de la est#tica! como aquello que reside o debe residir fuera del mundo. Lo mismo ocurre con los valores si son valores han de ser absolutos! y con la cuesti"n del sentido de la e$istencia, que es en donde el tratamiento de la cuesti"n de los valores cobra espesura e$istencial. 4e aqu un fragmento clave del Tractatus: ;El sentido del mundo debe quedar fuera de #l. En el mundo todo es como es y sucede como sucede. En #l no hay ningn valor y si lo hubiera no tendra ningn valor. %i hay algn valor que tenga valor debe quedar fuera del mundo y de todo ser as. 3ues todo lo que ocurre y todo ser as son casuales. Lo que lo hace no casual, no pude residir en el mundo, pues de otro modo sera a su ve7 casual. ,ebe quedar fuera del mundo; N0..'!. En el Tractatus esta posici"n recibe su justificaci"n sistemtica o arquitect"nica / dicho bien es cierto que con brevedad/ del hecho de que, por una parte, las proposiciones empricas son contingentes y las proposiciones l"gicas son tautol"gicas y, por otra parte, del hecho de que el sujeto trascendental es lmite, no parte del mundo. 3or tanto, los valores empricos esto es, formulables mediante proposiciones empricas! son contingentes y los valores que pudieran formularse mediante proposiciones l"gicas

habran de ser meramente tautol"gicos. 6dems, sin la presencia de un sujeto carece de sentido hablar siquiera de valores. La presencia, pues, de un sujeto que no es emprico, sino trascendental, y que, a mayor abundamiento, parece incluso que es ms sujeto de la voluntad que de la mera representaci"n, conduce a postular valores absolutos. 6hora bien, no es que estos se sigan gen#ticamente del resto de sistema a modo de un corolario o de un escolio, sino que, por el contrario, este est precisamente organi7ado para fundamentar esta elecci"n filos"fica. Esto vendra a delinear c"mo se engar7a tal teora del valor absoluto con el resto del sistema tractariano, cosa que ha solido pasarse por alto tranquilamente, pero no e$plicara el porqu# de tal preferencia. Este es ante todo una cuesti"n de talante y, por ende, un asunto de ndole personal y biogrfica. 1ontamos con algunas observaciones autobiogrficas en cartas y diarios de nuestro autor que ayudan a ilustrar estos aspectos. 1ontamos asimismo con un nmero importante de semblan7as de personas que le trataron. Ba hemos mencionado la de Engelmann, y a ella se pueden a&adir las de 2ussell, von Wright, Halcolm, 3ascal y ,rury. +ambi#n hay unas cuantas biografas y estudios biogrficos sobre nuestro autor!. 2ecomiendo las de Hon5, Iaum y HcQuinness. 6 partir de estos te$tos nos formamos la idea de una personalidad intensa, apasionada y vehemente, brillante, creativa y profunda se ha hablado muchas veces de Wittgenstein como de un genio!, independiente, rigurosa y rigorista para consigo mismo, atrabiliaria a veces, hiperest#sica y atormentada casi siempre. Ana personalidad en busca de absolutos que difcilmente se avena con menos. Qran parte de las decisiones y criterios ltimos de su pensamiento tienen ah su base, como tambi#n la tienen en el milieu cultural de las postrimeras del *mperio 6ustro/4ngaro y su descomposici"n tras la derrota en la * Querra Hundial. Los que pretenden anali7ar el pensamiento de Wittgenstein en su conjunto, prescindiendo de todos estos considerandos, se e$ponen en el mejor de los casos a ofrecer una imagen parcial y, en el peor, una imagen sesgada y un tanto caricaturesca. B, sin embargo, hay muchos estudiosos que van por esa misma lnea sin que esto pare7ca importarles lo ms mnimo. La pregunta (ittgensteiniana acerca del sentido de la e$istencia tiene como punto de partida /a la manera tolstoiana/ la insuficiencia de la ciencia. 6unque contsemos con la ciencia natural total die gesamte 5atur6issenscha3t!, que nuestro autor identifica con el conjunto de todas las proposiciones verdaderas +, ..''! y, por tanto, de todo lo que podemos saber teor#tica o proposicionalmente el russelliano to 7no6 that! sobre el mundo y sobre nosotros mismos, nada aclararamos acerca de los problemas de nuestra vida unsere Lebens(robleme!: ;%entimos que incluso si todas las posibles cuestiones cientficas fuesen contestadas, los problemas de nuestra vida ni siquiera habran sido ro7ados. 3or supuesto que ya no queda pregunta algunaC y esa es precisamente la respuesta; +, 0.M)!. ;La soluci"n del problema de la vida est en la desaparici"n del problema. RJo es acaso esta la ra7"n de que las personas que han llegado a ver claro el sentido de la vida, despu#s de mucho dudar, no puedan decir en qu# consisteS!; +, 0.M)'! 4abra, por tanto, que permanecer en silencio, pues lo que buscamos no se puede decir, sino que en todo caso se muestra a s mismo. 1omo hemos puesto como lema de este

trabajo, ;?l@a soluci"n del enigma de la vida en el espacio y el tiempo reside 3uera del espacio y el tiempo; +, 0..9')!. RTui#nes son esos que han visto con claridad la cuesti"n del sentido de la e$istenciaS 6qu puede citarse, entre otros, a %an 6gustn, de cuyas /on3esiones dijo nuestro autor que era posiblemente el libro ms serio jams escrito ,rury '-80, -=!, a 3ascal, quien asimismo influy" en #l Wright '-MM, '-!, a Gier5egaard, a quien tena por el fil"sofo ms importante del siglo >*> ,rury '-80, U8! y, desde luego, a Leo +olst"i, de quien debi" tener conocimiento ya desde su primera estancia en 1ambridge, pues en +he +arieties o3 Religious 80(erience de William Fames hay cumplida noticia de la crisis e$istencial tolstoiana. La importancia del planteamiento y de las conclusiones (ittgensteinianas acerca de estas cuestiones, al margen de las crticas que puedan hac#rsele, estriba en la lucide7, profundidad y valenta con que las afronta. 6l final de este trabajo glosaremos brevemente estos aspectos. ** La consideraci"n de la pregunta por el sentido de la e$istencia en la ltima fase de la evoluci"n del pensamiento de Wittgenstein sobre la fase intermedia como tal no vamos a tratar aqu ms que nada por mor de la simplicidad! plantea problemas especficos que no se dan en la primera fase. Entre los ms importantes estn la fragmentariedad y el carcter con frecuencia crptico de sus escritos. En efecto, a las complejidades propias de esta fase, que creo pueden compendiarse en dos / su gran novedad respecto a cualquier conte$to reconocido de investigaci"n filos"fica vide Wright '-MM, '.! y el hecho de que en sus escritos, si bien es fcil entender las palabras que utili7a, es harto complicado ver qu# pretende decir con ellas vide 3ears '-UU, )))!/, hay que a&adir las propias de este tipo de temas. Ana de las ms importantes de estas, es el hecho de que si ya en la primera fase reciban comparativamente poca atenci"n y eran con frecuencia malinterpretados, con mucha ms intensidad acaece esto en esta ltima fase, en la que las ideas (ittgensteinianas no estn e$presadas con tanta claridad y la cone$i"n con el corpus general es menos evidente. 1omo dice 3eter 4ac5er, en la que tal ve7 sea pese a sus insuficiencias! la monografa ms s"lida sobre el pensamiento general de Wittgenstein, ya de la #poca intermedia y a 3ortiori del pensamiento posterior: ;En '-)- Wittgenstein abandon" sus antiguas ideas sobre el significado y la representaci"n. 1on el colapso de la independencia l"gica de las proposiciones elementales, el ncleo de la doctrina del significado del +ractatus se derrumb" como una hilera de fichas de domin". 1on ellas se derrumb" la peculiar forma del solipsismo y el trascendentalismo implcito que aparentemente las acompa&aba y sustentaba. Es de inter#s, no obstante, que en '-)-/ 9=, en cualquier caso, la concepci"n sobre la #tica persista. En el +ractatus, las ideas #ticas reciban un d#bil apoyo de la l"gica y la metafsica. En el perodo de transici"n, las mismas doctrinas parecen flotar libremente por completo. La evidencia de esto se hallar en las notas de Waismann sobre las conversaciones con Wittgenstein y en la conferencia de este sobre la #tica; 4ac5er '-U-, '=0!. ,icho esto, vamos a tratar de ver sucintamente qu# ocurre ahora con la perspectiva trascendental de la primera fase, que era la que sustentaba arquitect"nicamente las ideas metatrascendentales de nuestro autor. 1on respecto a la l"gica, esta es ahora

reempla7ada por la gramtica. La gramtica es plural y asimismo lo es la 3orma gramatical por contraposici"n a la 3orma l-gica en el Tractatus!. El significado de una e$presi"n es generalmente su uso. La gramtica se instancia en distintos juegos de lenguaje, cada uno con sus reglas, juegos entre los que no hay algo comn a todos, sino simplemente parecidos de familia. En consecuencia, la gramtica no puede ser el reflejo de la estructura del mundo, como lo era la l"gica, por la sencilla ra7"n de que ahora contamos con muchos reflejos distintos entre s. 6hora tenemos, ms bien, que la estructura del mundo es el reflejo de la gramtica que en cada caso se adopte. La necesidad metafsica es una necesidad gramatical, y esta es producto de la convenci"n. 3or consiguiente, la ;l"gica;, o sea, la gramtica ya no es trascendental. Etro tanto ocurre con el sujeto filos"fico. Este era trascendental en el Tractatus, era lmite del mundo, no parte de #l. Las 9nvestigaciones 3ilos-3icas estn dedicadas en gran medida a la crtica del solipsismo y del argumento del lenguaje privado. Jo se ha visto, a mi juicio, del todo claro el prop"sito de esta crtica, entre otras ra7ones, porque previamente no se ha visto claro el rol que desempe&aba el sujeto trascendental en la filosofa de la primera fase. En mi opini"n, lo que tales crticas se proponen es precisamente desmontar el planteamiento tractariano acerca del sujeto trascendental. %e trata no ya de demostrar que son tesis falsas, pues esto supondra implcita o e$plcitamente reempla7ar una teora filos"fica por otra y Wittgenstein recha7a sistemtica y categ"ricamente la posibilidad misma de tales teoras M! , sino mostrar cules son las races de tales errores, representar lo que tenemos ante nuestros ojos de una forma ms correcta y perspicua, de modo que nos libremos de los enredos a los que el lenguaje somete a nuestro propio entendimiento. ,e estos aspectos, nos vamos a centrar brevemente en la crtica a la posibilidad del lenguaje privado, pues si se establece su valide7, entonces queda claro que el solipsismo lingPstico! es inviable y, de esa manera, queda desarticulado el sujeto trascendental tractariano. ,e acuerdo con Wittgenstein, el lenguaje privado es imposible porque, para empe7ar, la ostensi"n privada es imposible. La ostensi"n es un e$pediente necesario para conectar t#rminos con objetos o porciones del mundo. %upongamos que varias personas tienen cada una en sendas cajas algo que s"lo ellos pueden ver y a lo que llaman ;escarabajo;. 1ada cual sabe lo que significa el t#rmino por relaci"n a lo que ve en su caja y cada cual no puede ver la caja de los dems. Esto es lo que ocurre con la ostensi"n privada. Es claro que cada uno de estos individuos podr tener algo completamente distinto a lo que tienen los dems, es incluso posible que alguno tenga su caja vaca. 1omo dice 4ac5er, en la idea de la relaci"n nombre/ objeto de la lingPstica privada ocurre que o bien el objeto privado no desempe&a ninguna funci"n o bien la comunicaci"n es imposible 4ac5er '-U-, )8=!. 6nlogamente, tampoco es posible seguir una regla privada, esto es, una regla que s"lo yo pueda en principio entender. Ana regla as carecera de un criterio de aplicaci"n objetivable. Esto es lo mismo que decir que en una regla as no cabra distinguir entre tener un criterio para comprobar la adecuada aplicaci"n de la regla y simplemente parecer que lo tenemos. 1omo se dice en las 9nvestigaciones: ;Ana definici"n sirve por cierto para establecer el significado de un signo. /Iien, esto ocurre precisamente al concentrar la atenci"nC pues, por ese medio, me imprimo la

cone$i"n del signo con la sensaci"n. /VHe la imprimoV, no obstante, s"lo puede querer decir: ese proceso hace que yo me acuerde en el futuro de la cone$i"n correcta. 3ero en nuestro caso yo no tengo criterio alguno de correcci"n. %e querra decir aqu: es correcto lo que en cualquier caso me parece correcto. B esto s"lo quiere decir que aqu no puede hablarse de VcorrectoV; 3A, N)MU!. %i el lenguaje privado es imposible, y lo es ya que ni la ostensi"n privada es posible ni, en general, tampoco lo es seguir una regla privada, entonces el solipsismo lingPstico! es imposible. 6s se concluye el recha7o del planteamiento de sujeto filos"fico como sujeto trascendental propio de la primera fase. 3or lo dems, esto es congruente con el nuevo conjunto de ideas acerca del significado como uso, acerca de la pluralidad de los juegos del lenguaje, y acerca de estos como formas de vida en ltimo e$tremo. RTu# ocurre entonces con la #tica y la est#tica, con los valores y, en definitiva, con la cuesti"n del sentido de la e$istenciaS 4ay cambios importantes, pero no se siguen inmediata o linealmente de tales planteamientos. El proceso efectivo es tan complejo que tengo para m que a veces el propio autor no es del todo consciente de su magnitud e importancia. El principio fundamental de la primera fase era que todo lo que se puede decir se puede decir claramente y que lo que no se puede decir se muestra a s mismo y sobre ello es mejor callar. Esta dicotoma decirOmostrarse pierde ahora su radicalidad y su rol central, pese a lo que sustentan la mayora de los int#rpretes que han abordado la cuesti"n 0! . Esto afecta en la presente fase a los planteamientos otrora metatrascendentales. 6hora s cabe decir que gen#ticamente la influencia va del abandono del! punto de vista trascendental al abandono del! punto de vista metatrascendental, en tanto que en la fase primera, desde ese punto de vista gen#tico y por contraposici"n al punto de vista sistemtico o arquitect"nico, la influencia iba de lo metatrascendental a lo trascendental. ,icho esto, hay que observar que en esta fase tarda ya no hay en estas cuestiones la unidad de planteamiento que, por ejemplo, se daba en la fase tractariana respecto a lo mstico. 3or lo tanto, lo que procede en esta fase es reali7ar un estudio caso por caso acerca de cada una de estas cuestiones. ,e todas ellas, la que cobra ms relevancia y la que aparece ms veces en los escritos de Wittgenstein es el tema de la religi"n. %er, pues, a #l al que dedicaremos ms atenci"n aqu. 3ara empe7ar, es interesante observar que en esta fase sigue vigente el planteamiento tractariano de que la ciencia y la filosofa son cosas enteramente diversas, de que la ciencia en nada contribuye a la aclaraci"n acerca de la cuesti"n de sentido de nuestra vida. ,e hecho, Wittgenstein habla de la ciencia, la sabidura y la fe en las +ermischte :emer7ungen en un orden de importancia creciente casi inconmensurable 8! . En el Tractatus no quedaba claro si la ciencia estaba por encima o por debajo de la filosofaC en el ltimo Wittgenstein, no hay duda de que est por debajo. Jo hay muchas entradas en los te$tos de esta fase que versen acerca del sentido de la e$istencia. ,e entre ellas, una que me parece bastante representativa de sus ideas al respecto, que data de '-98, es la siguiente: ;El modo de solucionar el problema que ves en la vida es vivir de modo que lo que es problemtico desapare7ca.

Tue la vida es problemtica significa que tu vida no se amolda a la forma de la vida. ,ebes, pues, cambiar tu vida y, en cuanto se adapte a esa forma, desaparecer lo problemtico. R3ero no tenemos el sentimiento de que alguien que no ve ah un problema es ciego respecto a algo importante, incluso para lo ms importanteS RJo podra decir que quien as vive, vive a ciegas, como un topo, y que si tan s"lo pudiera ver, vera el problemaS E no debera decir ms bien: que quien vive correctamente, no e$perimenta el problema como triste7a, ni siquiera como problema, sino ms bien como alegraC sera como si un halo brillante rodease su vida en ve7 de un trasfondo incierto; WI, )8!. %e comprueba una notable continuidad material con los planteamientos de la primera fase. El problema, en la lnea tolstoiana, no es teor#tico, sino prctico. 4ay personas que viven sin la ms mnima conciencia acerca del mismo, pero seguramente se les escapa por ello algo muy importante. 6dems, quien vive correctamente, vive sin triste7a, con un cierto tipo de alegra. En todo caso, se observa una menor vehemencia en los pronunciamientos de este perodo que en los de perodos anteriores, qui7s por efecto de lo que 6ntonio Escohotado llama ;la herida del tiempo;. ,e nuevo, aqu nos topamos con la biografa y con la forma de ser de nuestro autor, y son estas las que marcan su evoluci"n en este e$tremo. Las ideas del ltimo Wittgenstein acerca de la religi"n versan sobre varios aspectos precisos: la crtica del lenguaje religioso entendido como smil, que propiamente se aborda ya en la /on3erencia sobre la ,tica de la #poca intermedia!, algunas refle$iones sobre la idea del juicio final y sobre el cristianismo en general, sobre lo que puede llamarse la comprobaci"n vital o e$istencial por contraposici"n a la comprobaci"n cientfica, y lo que puede denominarse la creencia ptica. Es este ltimo aspecto el que tal ve7 muestre un ne$o ms evidente con la cuesti"n general acerca del sentido de la e$istencia. 4e aqu un te$to al respecto de las Wermischte Iemer5ungen que data de '-..: ;La religi"n cristiana es s"lo para aquel que necesita ayuda infinita, esto es, s"lo para aquel que siente la miseria infinita. La tierra entera no puede contener ms miseria que una sola alma. La fe cristiana /as opino/ es el refugio ante esa e$trema miseria. ?...@ Tuien abre, pues, el cora7"n en confesi"n a ,ios, tambi#n lo abre a los dems. ,e ese modo pierde su dignidad en tanto ser humano especial y se hace como un ni&o. Esto es, sin posici"n, sin dignidad que le diferencie de los dems. %"lo mediante una forma especial de amor puede uno abrirse as a los dems. Ana forma que reconoce, por as decirlo, que todos somos ni&os malos; WI, .0!. 6qu resuenan tambi#n, una ve7 ms, la desa7"n, la miseria y la culpabilidad en un grado tal que le hacen pensar son parangonables con las del mundo entero, en una especie de solipsismo ptico que es la contrapartida e$istencial del solipsismo te"rico que profesaba en la primera fase de su pensamiento y contra el que luch" durante gran parte de la ltima fase de su evoluci"n intelectual. En efecto, por solipsismo ptico entiendo una serie de llamativas observaciones que hace nuestro autor acerca del sufrimiento propio como una suerte de sufrimiento insuperable. 6dems del que acabamos de ver, he aqu otro ejemplo bastante representativo:

;Jingn grito de tormento puede ser mayor que el grito de un ser humano. E, de nuevo, ningn tormento puede ser mayor que el que e$perimenta un solo ser humano. An ser humano puede e$perimentar un tormento infinito y necesitar as una infinita ayuda; WI, .M!. 3or lo dems, y esto es una novedad importante, aqu aparecen tambi#n algunos posibles elementos salvficos, algunos elementos capaces de combatir en cierta medida el orgullo desmedido, el mal que inevitablemente anida dentro de nosotros, y susceptibles as de ejercer un cierto tipo de sanaci"n espiritual. ,e esta manera creo que se indica suficientemente la presencia del mismo tipo de preocupaciones fundamentales a lo largo de la evoluci"n del pensamiento (ittgensteiniano, preocupaciones que aqu hemos reunido bajo el t#rmino del sentido de la vida. %in embargo, Wittgenstein cambia de posici"n a lo largo del tiempo. 3ermanece la honda preocupaci"n e$istencial, permanece sin duda el (athos trgico y permanece en fin la lucide7 intelectual. 3ero hay cambios muy importantes que creo que se pueden resumir en los siguientes dos puntos: 'XO 6bandono de la perspectiva trascendental/ metatrascendental de esto ya hemos hablado algo!. )XO 6bandono paulatino de la concepci"n de los valores genuinos como valores absolutos. La evidencia directa de esto es sumamente escasa y crptica. %e trata de una cuesti"n que hay que abordar desde la consideraci"n de la perspectiva trascendental y de la utili7aci"n de la idea de las formas de vida como marcador final del sentido U! . En la primera fase, la importancia del planteamiento y de las conclusiones (ittgensteinianas acerca de estas materias, al margen de las crticas que puedan hac#rsele, estriba en la profundidad, lucide7 y valenta con que las afronta. En primer lugar, ya es de por s importante el que las aborde dado como est el panorama intelectual de este siglo. En segundo lugar, es importante la profundidad porque las cuestiones son sencillamente abismales. Es importante la lucide7, porque lo ms frecuente es andar a tientas cuando no meramente a ciegas. +ambi#n lo es la valenta, porque estas cuestiones no son puramente intelectuales, sino que estn fuertemente coloreadas de un insoslayable componente ptico. 3or otro lado, si bien el primer Wittgenstein es en este tipo de cuestiones ms sistemtico, y su sistema es ms fulgente, el segundo Wittgenstein las aborda de una manera ms reali7able y con unas e$pectativas ms asequibles. En un cierto sentido, son ms humanas. ,esde ese punto de vista, es ms fcil que sean adoptadas y seguidas por otros bien te"rica bien prcticamente. %e prestan a formar parte de otras refle$iones y de otros planteamientos, cosa que ciertamente no ocurra por los planteamientos y las conclusiones de la primera parte -! . En cualquiera de ambas formas, en cualquiera de ambas fases, la contribuci"n de Wittgenstein al tema del sentido de la e$istencia revitali7a con brillante7 y profundidad, con entere7a y valenta, una antigua y crucial pregunta en cuya respuesta los seres humanos hemos empe&ado e imagino que seguiremos empe&ando algunos de nuestros mejores esfuer7os intelectual y emocionalmente. Esto es importante a mayor abundamiento en una #poca que, por lo que a la filosofa se refiere, parece haber desertado de empe&os de esa naturale7a.

Doctor en Filosofa. Profesor del I.E.S. !ngel Ganivet de Granada y del "entro #sociado de la $%ED de Ja&n. JE+6%. '() 3ara un estudio introductorio a los distintos escritos de Wittgenstein puede verse, por ejemplo, Qea '--8!. '*) +ide e. g., 2. ,a(5ins: ;R+iene sentido la vida fuera de s mismaS;, 9nvestigaci-n & /iencia, enero '--0, MU/09. '+) 4ay algunos trabajos previos. El primero de ellos, que data de '-.U, se debe a un fil"sofo espa&ol: Fos# <errater Hora. ',) +ide al respecto 6cero '--'!. '-) +ide e. g. Qea '--M!. '.) 4inti55a L 4inti55a '-U0, )'M y (assim!, Ed(ards '-U)! y Iarrett '--', )M)!. '/) +ide pp. '=, 90, 8-, M0, 99, 0) y U0. '0) . 1reo que asimismo es c"mo cabe entender, por ejemplo, el nico fragmento de las 9nvestigaciones en el que se habla de la #tica: ;B si an llevamos ms lejos la comparaci"n, est claro que el grado en el que la figura ntida (uede asemejarse a la borrosa depende del grado de borrosidad de la segunda: 3ues imagnate que debes dibujar una figura ntida VcorrespondienteV a una borrosa. En esta hay un rectngulo rojo difusoC t pones en su lugar uno ntido. 1iertamente se pueden tra7ar muchos de esos rectngulos ntidos que corresponden a los difusos. /3ero si en el original los colores se entreme7clan sin indicio alguno de su lmite /Rno se convertir en una tarea desesperada tra7ar una figura ntida que corresponda a la confusaS RJo tendrs entonces que decir: 6qu yo podra igualmente bien haber tra7ado un crculo que un rectngulo o una forma de cora7"nC pues todos los colores se entreme7clan. Wale todo y vale nadaV. /B en esta posici"n se encuentra, por ejemplo, quien en #tica o en est#tica busca definiciones que correspondan a nuestros conceptos. 3regntate siempre ante esta dificultad: R1"mo hemos a(rendido el significado de esta palabra VbuenoV, por ejemplo!S R6 partir de qu# ejemplosC en qu# juegos de lenguajeS Wers entonces fcilmente que la palabra ha de tener una familia de significados; ;<, 4==!. '1) Esto ya se ha hecho. 2ecuerdo el caso del llamado 3ide$smo 6ittgensteiniano. %in embargo, a mi juicio, poco ha redundado esto en beneficio de la obra del propio Wittgenstein. 6l igual que ocurra con la primera fase, me temo que sus seguidores la obra de este les viene demasiado grande. Jo me e$tra&a, pues, que no quisiera discpulos. . I*IL*EQ26<Y6 6cero, F.F.: '--'! ;%ignificado y necesidad en el Tractatus;, Da>m6n, nX 9, )'9/ )M=. Iarrett, 1.: '--'! Wittgenstein on 8thics and Religious :elie3, Ilac5(ell, E$ford. ?+rad. esp.: ?tica & creencia religiosa en Wittgenstein, 6lian7a, Hadrid.@ Iaum, W.: '-UM! Lud6ig Wittgenstein, 6lian7a, Hadrid '-UU. Iloc5haus, 2.: '--'! ;ulling u( the Ladder. The %eta(h&sical Roots o3 Wittgenstein.s Tractatus, Epen 1ourt, La %alle, *llinois. 1hauvir#, 1.: '-U-! Lud6ig Wittgenstein, Zditions du %euil, 3aris. 1ooper, ,. E.: '--.! ;6nalytical and 1ontinental 3hilosophy;, 1ristotelian @ociet& ;roceedings, -., '/'U. 1opi, *. H. L 2. W. Ieard eds.!: '-00! 8ssa&s on Wittgenstein.s Tractatus, 2outledge and Gegan 3aul, London. ,rury, H. EV1.: '-80! ;%ome Jotes on 1onversations (ith Wittgenstein;, vide infra 2hees '-U.!, 80/-0. Ed(ards, F. 1.: '-U)! 8thics 6ithout ;hiloso(h&. Wittgenstein and the %oral Li3e, Aniversity 3resses of <lorida, +ampa, <l. '-UM. Engelmann, 3.: '-08! Letters 3rom Lud6ig Wittgenstein 6ith a %emoir, I. <. HcQuinness ed.!, Iasil Ilac5(ell, E$ford.

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/// '-.M/-! ;hiloso(hical 9nvestigations, Iasil Ilac5(ell, E$ford '-M9, '-U.. ?trad. esp.: 9nvestigaciones 3ilos-3icas, 1rtica, Iarcelona, '-UU@ /// '-.-/M'! An /ertaint&, Iasil Ilac5(ell, E$ford '-0-. ?trad. esp.: %obre la certe7a, Qedisa, Iarcelona, '-UU@ Worthington, I. 6.: '-UU! @el3conciousness and @el3re3erence: 1n 9nter(retation o3 Wittgenstein.s Tractatus, 6vebury, 6ldershot. Wright, Q. 4. von: '--M! ;Lud(ig Wittgenstein: 6 Iiographical %5etch;, vide supra Halcolm '-MU!, 9/)=.

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