Tradición Oral y Épica

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UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
Una Universidad incluyente y comprometida con el desarrollo integral
SEMINARIO TRADICIN ORAL Y PICA
PRESENTADO POR: LEYDI LORENA VASQUEZ RUIZ
Mg. ALBA MARINA MOGOLLN DUQUE
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA FACULTAD DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE LENGUAS Y COMUNICACIN

ESPECIALIZACIN EN PEDAGOGA DE LA LENGUA Y LITERATURA
PRIMERA COHORTE 2014-1
Universidad de Pamplona Pamplona - Norte de Santander - Colombia Tels: (7) 5685303 - 5685304 - 5685305 - Fax: 5682750 - www.unipamplona.edu.co
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ...............................................................................................3 MITOS Y LEYENDAS ...................................................................................3 CMO DISTINGUIR LA ORALIDAD ..............................................................5 TRADICIN ORAL Y PICA ..........................................................................8 EMISIN DE RADIO MITOS Y LEYENDAS ................................................10 ANEXOS ...........................................................................................................16 REFERENCIAS .................................................................................................17
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INTRODUCCIN MITOS Y LEYENDAS Actualmente, tener la nocin de qu es la tradicin oral y pica, esta se remota al clasicismo igualmente a la mitologa griega desde aquella poca que incluye dioses, historias asombrosas, hazaas y en otras palabras el inicio del mundo han surgido muchas concepciones hasta llegar a la divulgacin de la inmortalidad de historias que continan recreando controversias y respeto de por quin las dice o donde la cultura las preserva.
En esta secuencias de opiniones, este
discurso escrito explica lo
transcendental del mito, la leyenda y todo aquellas caractersticas que alimentan las culturas del mundo y especialmente las colombianas, en su riqueza de oralidad, de narracin y como se recrea la imaginacin del hombre y la creatividad del mismo.
De hecho,
tradicin oral y pica requiere de ms de tener un
conocimiento de mito y leyenda sino de su historia, de dnde surgi, quienes fueron los precursores, a qu se le conoce como mito y leyenda, cmo se dieron estas narraciones y con qu objetivo se
cuentan las historia y por qu se tiene en cuenta en esta especializacin.

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Ahora, se tiene en cuenta de dnde germin el mito y la leyenda, en realidad las historias giran en torno a Grecia y Roma, los precursores inician con una descripcin de lo que es el mundo: dios del cielo (Urano), Gea es la (Tierra) Crono hijo de Urano y Gea quien castr a su padre Urano, luego, Rea hermana y esposa de Crono, creo sus titanes, Crono se trag a sus hijos: Hera, Demter, Hades, Poseidn y Hestia, pero Rea salv a Zeus y lo mand a Gea para que lo criar con leche de Cabra, sin embargo, Rea enga a Crono y le hizo comer una piedra en lugar de Zeus, luego, Zeus le pide ayuda a Gea para que Crono vomit sus hermanos y derrocar el trono de Crono. Entonces, Zeus se convirti en el hermano de Hera y su nica esposa y sus hijos Ares, Hebe y Hefesto asimismo se le incluye otros hijos de sus aventuras y amantes como lo son: Atenea, Apolo y Artemisa, Hermes, Persfone, Dioniso, Perseo, Heracles, Helena, Minos y las Musas.
En esta secuencias de historias, se le aluden a los dioses ciertos nombres: Zeus Padre de los dioses, Poseidn dios del mar, Dionisio dios del vino y del placer; Hades dios de los muertos, Hermes dios de los mensajeros, Afrodita diosa del amor; Atenea diosa de la sabidura, Hera diosa del matrimonio, Apolo dios de la luz y el sol, Artemisa diosa virgen de la caza, Ares dios de la guerra, Hefesto dios del fuego, Demter diosa de la agricultura, Hestia diosa del hogar, Asclepio dios de la medicina, Eros dios del sexo y belleza, Cupido, Persfone diosa de los muertos, Aura Diosa de las brisas y del aire fresco, Eris Diosa de la discordia, Harmona Diosa de la concordia y la armona, Hcate Diosa asociada con la magia, la brujas y los cruces de caminos, Nix
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Diosa de la noche, Nik Diosa de la victoria, Moiras Diosas del destino y la fatalidad, Ilita Diosa de los parto, Hipnos Dios del sueo, Deimos Dios del terror y toda una mitologa enfocada a la complejidad humana. CMO DISTINGUIR LA ORALIDAD
A partir de muchas concepciones que se han tejido en lo concerniente a la oralidad, para aludir a este tema es importante tener en cuenta la creacin del hombre en sus diversas dimensiones tales como; la biolgica, social, comunicacional, moral, tica, cognitiva y como se han clasificado en el transcurrir de los tiempos. Para algunos autores como Saussure, Henry Sweet, Maranda y Maranda entre otros para distinguir que su inters es la oralidad primaria, es decir, la de culturas que desconocen por completo la escritura. Habla de nuevo despertar del inters por la oralidad, su sentido profundo de lenguaje no solo como comunicacin sino como pensamiento y su relacin con el sonido. Donde quiera que haya seres humanos, tendrn un lenguaje, y en cada caso uno que existe bsicamente como hablado y odo en el mundo del sonido (Siertsema, 1955 en Ong, 1987, p. 16).
Asimismo, es aqu donde la escritura se entiende como la posibilidad de extender la potencialidad del lenguaje. Y se le alude a Leer lo cual significa convertir en sonidos, en voz alta o en la imaginacin, lo que se tratar de leer.
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La escritura nunca puede prescindir de la oralidad. Con Lotman, dice: podemos llamar a la escritura un sistema secundario de modelado que depende de un sistema primario anterior: la lengua hablada. La expresin oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin ninguna escritura en absoluto; empero, nunca ha habido una escritura sin oralidad (Ong, 1987, p. 18). Este es sin duda el ms propositivo de los apartados porque relaciona la forma del texto, su ser impreso, con las estructuras y acomodos de la informacin a travs de las que se pueden contar historias. Su explicacin de las diferencias entre las narraciones secuenciales, las lineales, el episodio, la particin, etc., as como las secuencias animan, muchas discusiones contemporneas sobre la estructura de la obra de arte verbal ms all del estructuralismo. La narracin como forma de arte verbal oral y escrita es un tema que le apasiona. Discute la Pirmide de Freytag, el in media res, la estructura episdica, as como la existencia de distintos condicionamientos para la creacin de personas planos o redondos. Aborda en este apartado el asunto lector como elemento de configuracin y dosificacin del enunciado de la historia. Aqu ofrece una explicacin sobre la novela de detectives; lectores de una historia que conserve una lnea de accin con paralelo a una lnea narrativa. Es decir, actualmente consideramos mejor o ms adecuado que se nos vaya contando lo que va pasando, que el enunciado corresponda con la manera como se presenta la
enunciacin. Comenzar por el principio, terminar por el final. Propone algunas ideas sobre las limitaciones de tal coincidencia. Discute la figura del autor, del fautor y del narrador de una manera original y propositiva. Llega a asegurar que es el mundo de lo impreso el que
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engendr la novela e insiste que el carcter reflexivo mismo de la escritura propicia el desarrollo del conciencia a partir de lo inconsciente (Ong, 1987, p. 145 passim). Por otro lado, Vctor Vich y Virginia Zabala afirman que la totalidad de las manifestaciones orales estn mediadas por elementos como el entorno, las circunstancias, las imgenes que contienen y el pblico al que se dirigen. Dichos elementos tienen una incidencia directa dentro del desarrollo de estas manifestaciones y hacen parte constitutiva de las mismas: La oralidad es una prctica, una experiencia que se realiza y un evento del que se participa. Situada siempre en contextos sociales especficos, la oralidad produce en circuito comunicativo donde mltiples determinantes se disponen para construirla.
Por una parte, Ong. Walter (1982) aproxima a dos aspectos los cuales son: Oralidad primaria: se presenta en los nios de 0 a 3 aos y consiste en la etapa de apropiacin de la lengua materna. Oralidad primaria colectiva o social: aparece cuando nios y adultos de sociedades predominantemente orales tienen la posibilidad en algn momento de tener contacto con culturas letradas o cualquier elemento de estas. Un ejemplo de estas sociedades, son las sociedades indgenas de Amrica Latina. Oralidad secundaria urbana: se encuentra en las culturas donde la oralidad se mezcla con los diversos medios de comunicacin moderna,
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los cuales en muchas ocasiones tienen una relacin directa con el lenguaje escrito y la escrituralidad.
Entonces, se puede decir que el acto de narrar es en otras palabras que el acto de construccin una situacin, un hecho dentro de un concluyente contexto social.
Precisamente, es importante resaltar
que la tradicin oral como
herramienta pedaggica requiere de una preparacin especfica por parte del narrador quien lo dice o docente quien debe trabajar la forma de entonacin o teatral dentro de la escolaridad. TRADICIN ORAL Y PICA
ALONSO GARCA DE RIVERA. H (2013) inspir su investigacin en Una visin de conjunto: la pica homrica en la literatura medieval. Homricos y anti homricos, y los casos europeos, en este caso, ella cita que la tradicin oral es historia para las culturas humanas donde se guardan las historias y se transmiten de generacin en generacin.
En Grecia, la tradicin oral se convirti, como en todas partes, en la manera de conocer y transmitir la historia (mtica, aunque con algo de verdad) de cada uno de los pueblos antes del nacimiento de la escritura alfabtica hacia el siglo IX-VIII a. C. Por ello mismo, nacieron (no sabemos cmo) los llamados aedos (del verbo aoids, cantar), es decir, hombres que cantaban en verso acompaados de una phorminx (lira) historias y genealogas, caracterizados por su increble memoria, que se movan de forma itinerante entre las cortes y casas de los nobles, clases altas que queran or sus historias pasadas, victorias y castas. No es raro por ello que encontremos en poca medieval a los bardos, herederos directos de estas prcticas, con la misma finalidad y en relacin con las mismas clases altas. Uno de estos aedos fue Homero (del cual nos ha llegado el primer texto griego que tenemos escrito a da de hoy), cuya importancia no es ya su antigedad, sino la belleza de su poesa caracterizada (entre otras cosas que veremos a continuacin) por el hexmetro dactlico (los versos llamados picos, formados por seis pies cada uno de ellos; se combinan dctilos y
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espondeos excepto el ltimo, que es de tipo disilbico o troqueo) que conformaran la llamada poesa pica desde el mismo Homero hasta nuestros das.
Segn lo explicado por la autora, ella afirma esa funcin que se ha creado a travs de los mticos cuya funcin fue crear una historia pasada de legitimacin y prestigio. Y que se plasm en las obras La Ilada y la Odisea de Homero Entonces, existe una problemtica de la oralidad pues el autor, OSTRIA (20019 argumenta en su artculo:
En Amrica Latina puede reducirse a cuatro cuestiones generales cuando se trata de enfocarla desde el terreno de la literatura o, para emplear un trmino ms amplio y menos equvoco, la creacin verbal: 1. El problema de la creacin verbal en una cultura tradicional no letrada (culturas amerindias); 2. El de las manifestaciones orales propias de culturas tradicionales en el marco de una cultura letrada dominante (culturas indgenas subsumidas en entornos occidentalizados, culturas populares); 3. El de las relaciones entre aspectos orales y escritos de los textos literarios (armonas, timbre, ritmo, entonacin, etc., y sus formas grficas de representacin, en verso y prosa); y 4. El referido a las diversas formas de imitacin de la oralidad en textos escritos literarios (oralidad ficticia).
Entonces, este autor dice que son prcticas hechas por comunidades que las historias surgen de los pueblos.
En este contexto, la oralidad constituye un estado de dficit cognoscitivo y comunicativo que impide a las culturas tradicionales asegurar su supervivencia. Por esto mismo, la nocin de literatura oral aparece signada negativamente, en tanto manifiesta la carencia de escritura en sociedades consideradas grafas2. As y todo, hay que consignar que diversas estratos de cultura popular en Amrica Latina han logrado desarrollar formas orales de comunicacin perfectamente eficaces en la configuracin de sus visiones de mundo y, por lo tanto, adecuadamente expresivas de su propia realidad; formas orales que es preciso considerar a la hora de construir el real perfil identitario de nuestra cultura: "...incorporar la oralidad armonizndola con la cultura del libro parece ser uno de los grandes temas pendientes desde el punto de vista de la identidad cultural de
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los pueblos latinoamericanos. Se trata de valorizar el estilo y el carcter particular de las tradiciones orales populares, abrindole los ojos a la poblacin respecto de la existencia de las culturas regionales" (Morand 1990)
EMISIN DE RADIO MITOS Y LEYENDAS
NOMBRE DE LA RADIO: UNIVERSIDAD DE PAMPLONA VIAL DE LA EMISORA: 94.9 F.M NOMBRE DEL CONTROL: FRANKY NIO NOMBRE DEL PROGRAMA: NOMBRE DE DIRECTOR DE PROGRAMA: LORENA VASQUEZ FECHA DE LA EMISIN: HORA DE LA EMISIN: 12:00 p.m- 1 p.m LOCUTOR 1: Nicolas P. LOCUTOR 2:. Hanna M. LOCUTOR 3: Jenny F. LOCUTOR 4: Lorena V.
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Orden Track # 1 Bienvenidos a su programa Buenas tardes En este da trataremos un tema muy importante, como lo son el mito y la leyenda. Qu sabe acerca del mito y la leyenda?
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Los mitos y las leyendas son relatos que tiene su origen en las tradiciones populares y son trasmitidos a travs de la oralidad, de generacin en generacin Conoce usted cmo se originaron los mitos y las leyendas?
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TRACK #2 7 si se habla de mito y de leyenda, es necesario, tener en 80sg cuenta, qu es oralidad?, entonces, podemos definir
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oralidad como la tradicin oral o forma de transmitir desde

tiempos Clsicos Griegos previos a la escritura, la cultura, la experiencia y las tradiciones de una sociedad a travs de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, mito s, cuentos. Nace en la poca clsica en los siglos I, II III a .c,
con los primeros cantos lricos o los banquetes de Scrates. Pero, en otras definiciones sobre la adquisicin del lenguaje, la comunicacin del hombre se convierte en necesidad, posterior a ello, se inicia una interaccin produciendo historias que describen un hecho en alguna cultura de un pueblo. Por supuesto, en la poca clsica, se encuentra la mitologa 85sg griega, y sus mltiples dioses, con historias fantsticas en las cuales, tenemos como protagonistas a Zeus Padre de los dioses, Poseidn, dios del mar, Dionisio dios del vino y del placer; Hades dios de los muertos, Hermes dios de los mensajeros, afrodita diosa del amor; atenea diosa de la sabidura, Hera esposa de Zeus, diosa del matrimonio, entre otros. Siendo la oralidad el medio de comunicacin ms
rpido, fcil y utilizado en la poca Clsica Griega.
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Y, para acordarse un poco de este perodo, se habla mucho en la asignatura Lengua Castellana y Literatura de los colegios, en grados como: Octavo, Noveno. En ste momento, los estudiantes, se encuentran con la odisea de Homero, esa obra pica - fantstica que refleja la relacin entre lo humano y lo sobrenatural. An, hoy muy divulgado. La Odisea es la recopilacin de las diferentes aventuras de Odiseo o Ulises al regresar de la guerra de Troya a Itca.
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Interesante las hazaas que se enuncian en stas dos obras 1 picas. Pero, aterrizando un poco ms en nuestra cultura Colombiana, retomamos historias fabulosas de tradicin oral que eran contadas por nuestros ancestros, explican por medio de la narracin, las acciones de seres que encarnan de forma simblica fuerzas de la naturaleza. Para muchos abuelos contar estas narraciones tenan una doble interpretacin; una forma de ensearle los valores a sus descendientes y otra de compartir estos relatos asombrosos y de supervivencia del hombre. En este orden de ideas, surge la leyenda como relato 1 fantstico e histrico, y al mismo tiempo, como narracin de
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la imaginacin que busca algunas historias tradicionales para adaptarlas a un contexto especfico, a su vez, divulgadas oralmente por personas que habitan en una regin. Entonces, cul es la diferencia entre mito y leyenda? 24sg 5:24 6: 07
Pues, en este caso, la diferencia est en que los personajes 37sg del mito son dioses, divinidades, mientras que los personajes de la fbula son por excelencia humanos o animales personificados. TRACK #3 Hoy, mis queridos tele oyentes, para abordar este tema, es 3:30 importante, citar un mito en particular: se ha escogido, el mito de Medusa: Medusa fue una de las mujeres ms hermosas llamada tambin Gorgona, existi en la antigua Grecia y fue fiel servidora de la diosa Atenea por su virtud de doncella. Ella vivi en el templo del Olimpo, pero los dioses celosos como Dionisio, Poseidn, Zeus la deseaban con locura por su belleza. Medusa tan guapa, se encontraba en su aposento cuando Poseidn dios del mar, la tom en contra de su voluntad. Medusa destrozada le cuenta a Atenea el suceso, Atenea enfurece y maldice la belleza de Medusa y la destina a llevar en su cabeza serpientes venenosas y la enva al huerto de los muertos aislada del mundo. Ella no podr ver a ninguna persona porque la convertira en piedra. Despus de tantos sufrimientos Perseo Hijo de Zeus asesina a MEDUSA, decapitndola en una hazaa que es muy recordada en la antigedad ya que Perseo era un chico inteligente, joven, sagaz y atractivo, l estudi tanto a Medusa, su enemiga, y con su escudo, espada, armadura y las sandalias voladoras que su padre Zeus le obsequi por medio de Hermes el dios de los mensajeros y Atenea diosa de la sabidura. Perseo sabe que no debe mirar los ojos de medusa, pero, l piensa que entrar de espalda y el escudo al frente de l mismo, servir para ver su reflejo y asesinarle. Perseo lleva la cabeza de Medusa a Atenea como ofrenda. Se puede evidenciar actualmente, ste mito y muchos otros 40sg en la pelcula guerra de titanes. Regresando a Colombia, les contaremos que en este pas, existe una variedad de mitos y leyendas en todos los
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departamentos. Un ejemplo cercano, es la leyenda del dorado, desarrollada en la laguna de Guatavita, localizada en Cundinamarca. CONTROL Entra TRACK # 4 y sale
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Oh s!, desde luego, la leyenda del Dorado, es muy conocida 25s en la cultura colombiana, es decir, tanto nacional como internacionalmente, Jenny nos va contar un poco de esta leyenda. Este relato cuenta que hubo un cacique que se enamor de 3:27 una princesa, posteriormente, ellos se casaron y tuvieron una hija, pero el amor se desvaneci, por el descuido del rey debido a sus ocupaciones, no le prest atencin a la princesa de la tribu, entonces, ella decidi buscar otro amor hallndolo en un noble guerrero. Ellos se enamoraron, pero la alegra duro poco, pues, el rey cacique se enter de la infidelidad de su esposa, l en su dolor, asesino y le quit sus partes ntimas: el pene del guerrero amante de su esposa. Luego el rey cacique orden que lo cocinara y se lo dieran a comer a la princesa, cuando ella termin de comer, el cacique le cont de quin era lo que haba comido, entonces la princesa entr en un colapso de ir, de dolor y sufrimiento y para castigarla, su querido esposo, cogi su hija y la meti en la laguna Guatavita, la madre e hija murieron ahogadas. El cacique vio que su accin haba desatado el dolor intenso en su amada. En las noches de aniversario, l arrojaba oro dentro de la laguna de Guatativa para honrar la muerte de su esposa y de su hija.
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Como se pueden dar cuenta las historias de mitos y leyendas 30s han transcendido a travs de los aos, desde la Grecia antigua hasta la actualidad, pero aunque, el mundo ha cambiado desmesuradamente, an siguen ocurriendo situaciones que deslumbran al ser humano. Por ejemplo, en la regin de la Orinoquia, ms conocida como 1 los llanos orientales, se escucha hablar acerca de leyendas como el silbn, la sayona, juan sin miedo, la bola de fuego. Es
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una de las culturas que tradicionalmente conserva estas leyendas y son narradas a las nuevas generaciones. Algunos cabresteros o personas que pastorean el ganado, escuchan el silbn, dicen que, cuando el silbido est lejos, es porque este personaje se encuentra muy cerca y cuando los silbidos se escuchan cercanos, es que ste sujeto est lejos. La historia que se desenvuelve alrededor del Silbn, cuenta 40s que fue un hombre que mat a sus padres, por qu ellos no le dieron una herencia de ganado, para despilfarrarla en las tomatas o bebidas. De all, sali la maldicin que l cargar al hombro un costal con los huesos de sus padres. Continuando con la cultura llanera, es muy normal 30 escucharlos, ya que algunas personas de sta regin dicen que l los acompaa cuando ellos toman o cuando ellos pastorean las reses y muchas veces asusta el ganado ponindolos nerviosos o alerta. ENTRA TRACK # 5 Y SALE El silbn es escuchado por la regin Andina y dicen que les sale ms a las personas que beben mucho. Adems, otra leyenda reconocida en estos lugares de Norte de Santander, en los llanos y la cultura boyacense es la llorona. La leyenda de la llorona, contada por los abuelos, habla de una mujer que tena un esposo General para la poca de la guerra de los 1000 das en Colombia, y una noche el esposo sali a trabajar a diferentes cuadrillas, luego, l fue trasladado a otro pueblo. Aproximadamente, 3 meses, corri el rumor que el General haba muerto. La noticia se propag por todo el pueblo, la mujer del General llorando la muerte de ste, decidi tener un amigo para no sentir tanta soledad, ellos en su lecho de amor y pasin pasaron muchas noches juntos, as que las cosas estaban muy bien. Pero, no falt quien llegar de otro pueblo y le comentar a la esposa del General que l estaba vivo y que vena para esos das al pueblo a verla. Es all, donde inicia la tortura cuando ella con su angustia se da cuenta y las amigas del pueblo detallan que el estmago est ms grande y el cuento inicia a propagarse, al verse ella en esta situacin, pues, decide dar a luz en otro lugar. Al pasar unos meses no falt quien le dijera 14:40
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al General que la esposa estaba embarazada de otro, dicen que en la huida ella tuvo a su bebe, hermoso, y que se fue al ro a baarlo y se le ahogo, aqu, es tanto el dolor de la prdida de su hijo que llora en aquellos lugares apartados, lejanos e interminables. Segn cuenta la leyenda que ella debe recoger hasta el ltimo huesito de su preciado bebe para calmar esta pena que lleva. L1 L3 L2 Ah, entonces por eso se le llama LA LLORONA Exacto, porque muchos la escuchan llorar con dolor y lamento La llorona tambin es la Gritona, se ha escuchado que es la misma mujer, aunque existen otras versiones de esta leyenda. Si, unos dicen que ella mat a su hijo pero depender de cada regin como se cuente y que interpretacin le den sta, adaptndola segn el contexto. L1: Para finalizar con este programa de mitos y leyendas, la cultura a travs de historias mitolgicas Griegas y Colombianas, segn los antepasados. Se convierte ste programa en una forma sonora y creativa de transmitir conocimiento basado en la historia de la humanidad. ENTRA TRACK #6 Y SALE Nos vemos en una prxima emisin con nuevos temas e historias que despierten su curiosidad. Hasta pronto, que tengan una buena tarde 3sg 3s 5s 18. 44 18: 47 19
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ANEXOS ANEXO 1: AUDIO RADIAL ANEXO 2: LIBRO MITOS
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REFERENCIAS ALONSO GARCA DE RIVERA. H (2013) Una visin de conjunto: la pica homrica en la literatura medieval. Homricos y anti homricos, y los casos europeos Universidad Autnoma de Madrid. SSN 2254-6901 | Vnculos de Historia, nm. 2 (2013) | pp. 185-206. BARBE, Cristina. Oralidad y Escritura. Disponible en:http://cristinabarbe.idoneos.com/index.php/173151.Consultado el 14 de abril 2014 . MURIEL, Ricardo. Conferencia El decir de la Narracin Oral Escnica desde el Arte Contemporneo. Bucaramanga. 2004.
ONG, Walter. Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2001. Pg. 17. OSTRI. M (2001) Estudios Filolgicos, N 36, 2001, pp. 71-80Literatura oral, oralidad ficticia http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S007117132001003600005&script= sci_arttext disponible el 15 de abril 2014 . SILVA, Vallejo Fabio. Las voces del tiempo. Oralidad y cultura popular. Arango Editores. Bogot. 1999. Pg. 118 WALTER J. ONG: ORALIDAD Y ESCRITURA. TECNOLOGAS DE LA PALABRA, traduccin de Anglica Scherp, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1987, 2da. imp. 1997
VICH, Vctor y ZAVALA, Virginia. Oralidad y Poder. Herramientas metodolgicas. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin. Grupo Editorial Norma. Bogot. 2004. Pg. 83
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VICH, Vctor y ZAVALA, Virginia. Oralidad y Poder. Herramientas metodolgicas. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin. Grupo Editorial Norma. Bogot. 2004. Pg. 11

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PRESENTADO POR: LEYDI LORENA VASQUEZ RUIZ

Mg. ALBA MARINA MOGOLLN DUQUE

UNIVERSIDAD DE PAMPLONA FACULTAD DE EDUCACIN DEPARTAMENTO DE LENGUAS Y COMUNICACIN

PRIMERA COHORTE 2014-1

En esta secuencias de opiniones, este

discurso escrito explica lo

tradicin oral y pica requiere de ms de tener un

cuentan las historia y por qu se tiene en cuenta en esta especializacin.

Precisamente, es importante resaltar

que la tradicin oral como

EMISIN DE RADIO MITOS Y LEYENDAS

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ANEXOS ANEXO 1: AUDIO RADIAL ANEXO 2: LIBRO MITOS

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