EL SUJETO DE LA EDUCACIN Formacin integral del hombre argentino Prof.

Francisco Muscar (2008) La educacin es una realidad que slo puede descubrirse en el hombre, puesto que consiste en la promocin y desarrollo de la naturaleza humana hacia su plenitud. En cuanto proceso, la actividad educativa trata de realizar un modelo, es decir, se intenta formar a los nios y a los jvenes conforme con un deber ser, se intenta realizar un determinado ideal. Es por eso que la accin educativa asumir diversos contenidos y metodolo!"as se!#n sea la idea de hombre a la que adhieran, impl"cita o e$pl"citamente, los educadores y la sociedad. %or ej., ser muy distinta la accin del maestro que considere solamente el desarrollo corporal y el conocimiento e$perimental del alumno, de aquel otro que afirme la espiritualidad de la persona. &ambi'n ser distinta la accin del maestro que ten!a al educando como un ser puramente receptivo, de la de aquel que conoce y respeta el impulso vital y la actividad creadora del disc"pulo. (iferir la accin de quien considere a la persona como un valor absoluto, como un fin al cual deben subordinarse todos los medios, de la de quien piense que el hombre debe ser tratado como un instrumento al servicio de una entidad colectiva) sea el Estado, la clase social o el mercado. %or tanto, toda actividad peda!!ica supone la adhesin a un determinado modelo antropol!ico, esto coincide con lo afirmado por *ctavio +ullat ,-./01) Estas ciencias (de la educacin) adquieren probablemente autonoma relacionadas con la vida humana y con la pervivencia de la humanidad, teniendo presente, empero, que el hombre es una realidad siempre inconclusa. El anthropos, como comprensin del ser, se intelige desde las ciencias de la educacin en la medida en que stas reciben sentido de la Antropologa ilos!ica. "as ciencias de la educacin, seg#n entiendo, e$isten independientemente en cuanto contribuyen a una pretendida comprensin total del hombre. El hombre en proceso de educacin o de engendramiento, constituye el ob%eto espec!ico de las ciencias de la educacin. Al hombre se le puede entender desde la educacin y sta, a su ve&, se la intelige desde lo que el hombre pueda ser' ( 1 Imagen ! "eme#an$a de Dio" %or poco que observemos a otros hombres y a nosotros mismos tendremos la evidencia sensible de la e$istencia corporal. 2dem s, vemos que este cuerpo tiene vida porque puede moverse por s" mismo. 3o todo cuerpo tiene vida4 5acaso tienen vida las piedras6, 5tienen vida los cad veres6... El cuerpo humano se ordena a un principio que le da la vida. Ese principio vital es el alma ,los anti!uos lo llamaban psi%1. 7i llevamos nuestra refle$in m s all de lo que aparece a nuestros sentidos, si inda!amos en nuestras operaciones interiores del conocimiento y del amor, nos
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Cfr. Las fantasmales ciencias de la educacin. En Cuestiones de Educacin. Barcelona: CEAC, p. 26

encontraremos con los actos propios del hombre) el pensar y el querer, que manifiestan caracter"sticas muy superiores de aquellas que se dan en la vida animal. La presencia de esas actividades nos hacen deducir que e$iste una realidad inmaterial, distinta de la corporal, un principio espiritual que se une sustancialmente al cuerpo para formar esta unidad viviente que llamamos hombre. Es el %rof. 8aturelli ,-./91, de la :niversidad de 8rdoba, quien nos hace ver en la admirable or!anizacin del cuerpo humano una intr"nseca disposicin a la unin con el alma espiritual) )i bien se mira, el cuerpo que somos es una maravilla de organi&acin en orden a un !in que le supera en cuanto a cuerpo. *ientras el cuerpo del animal se ordena a un !in singular (la de!ensa o el abrigo), el cuerpo del hombre se ordena a la inteligencia que es capa& de hacerse todas las cosas y tambin de !abricar in!inidad de instrumentos. +or eso, en lugar de los rganos especiali&ados de las bestias (garras, cuernos, u,as), el cuerpo del hombre posee las manos, capaces de cumplir in!inidad de !unciones. "as manos son signos de la racionalidad del hombre a la cual se ordena el cuerpo como a su !in pr$imo.' 0 ;racias al esp"ritu, el hombre puede conocer las cosas y conocerse a s" mismo. %or el esp"ritu el hombre toma conciencia de la e$istencia de las cosas y de su propia e$istencia4 puede definir las cosas, les puede poner un nombre y tambi'n puede definirse a s" mismo. %ero todav"a m s, al tomar conciencia de la e$istencia de las cosas y de su propia e$istencia aparece la necesidad de la e$istencia del 7er necesario que es principio de la e$istencia de todos los seres contin!entes, aparece la necesidad de la e$istencia de (ios. El hecho de la creacin del hombre por (ios ,verdad conocida por la reli!in y por la +ilosof"a1 nos pone en presencia de un dato fundamental cuyo olvido es uno de los principales motivos de confusin de muchas teor"as peda!!icas. Los naturalismos ,por ej., el laicismo escolar1 i!noran que el proceso educacional, en cuanto proceso de perfeccionamiento del hombre, debe realizarse teniendo en cuenta el contenido intencional del acto creador en el cual el hombre y su per!eccin tienen su ra&n de ser . Los m'todos educativos pueden ser m s o menos favorables a los intereses y necesidades de los educandos, pueden mirar m s o menos las e$i!encias de la sociedad pero siempre deben tener en cuenta que el hombre es un ser creado por (ios y que por eso depende de <l tanto para e$istir como para actuar. (esde este punto de vista, en el 7er 7upremo se encuentra el fundamento #ltimo de la e$istencia, de la autonom"a y de la libertad.9
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Cfr. La Metafsica Cristiana en el pensamiento occidental . Buenos Aires: Edic. Cruzamante, pp. 97-101. Ese p rrafo refle!a la unidad sustancial de cuerpo " alma #materia " forma$ %ue &a'(an perci'ido los pensadores )rie)os cuando &a'la'an del *animal racional+: El alma &umana es espiritual ", al mismo tiempo, es forma sustancial del cuerpo, el alma &umana es tam'i-n causa de la unidad de los elementos constituti.os del &om're. / Esta doctrina fue e0plicada por el te1lo)o ar)entino 2. 3A4C5A 67E84A en su li'ro Ensayos sobre Pedagoga (1949): 9a dependencia ontol1)ica del &om're respecto de :ios de'e ser el principio fundamental de toda acti.idad peda)1)ica "a %ue la dependencia ontol1)ica es principio de la dependencia moral. :e otra manera, &a dic&o lo mismo el 4ector de la ;ni.. de 9u)ano, 2. 9<BA=< #1996$: !"n en el caso #ue lograse$ por imposible$ decirse con toda certe%a$ el lugar y el tiempo e&acto de la aparicin del primer 'ombre$ y mostrarse sus restos$ el cr(neo resistente y los 'uesos #ue 'an superado toda erosin$ no se 'abr( desmentido la necesidad del recurso a la primera causa del ser por )a de creacin* !ll donde 'ay un ente 'ay una presencia del ser$ y donde 'ay espritu 'ay una accin creadora de +ios* El efecto lle)a el sello de la causa* ,odo 'ombre$ creado por +ios$ tiene una estrec'a relacin constituti)a con su principio* El origen del 'ombre 'unde sus races en el misterio de +ios$ del cual participa de modo singular* ,al es la primera y radical rai% de la dignidad del 'ombre-

%& Teor'a" inadec(ada" "obre el hombre ! "( ed(cacin 0.-. -educcionismo intelectualista) =ace consistir el desarrollo de la personalidad en el acopio de informaciones. :n representante destacado de esta corriente fue =erbert 7pencer ,>(erby -/0? @ ABri!hton -.?91. %ara el %ositivismo, el desarrollo del h bito cient"fico deb"a tener consecuencias no slo en el pro!reso material y en las condiciones de vida que rodean al hombre4 no slo en el dominio de la t'cnica y en la produccin de mayor abundancia de riquezas sino tambi'n en el orden moral) ./u0l es el saber m0s #til1) A esta pregunta no se puede dar m0s que una contestacin2 la ciencia. 3al es el veredicto pronunciado sobre todas las cuestiones. +or lo que ata,e a la conservacin personal, al entretenimiento de la vida y de la salud, los conocimientos que m0s nos interesan poseer son los conocimientos cient!icos. )i se trata de proveer indirectamente a esta misma conservacin personal, para ganarse la vida, los conocimientos que m0s nos interesan poseer son, igualmente, los conocimientos cient!icos. En el cumplimiento de las !unciones de la paternidad, el solo gua de que nos podemos !iar es la ciencia. +ara la inteligencia de la vida nacional pasada y presente, inteligencia sin la cual el ciudadano no puede dirigir su conducta, la llave indispensable es la ciencia. "o mismo es para el que mire las producciones literarias y los goces del arte ba%o todas sus !ormas4 all tambin la necesaria preparacin es la ciencia. "o mismo para la disciplina intelectual, moral y religiosa4 el estudio m0s e!ica& es la ciencia.' ()pencer) C %areciera que el cientificista prioriza los valores del bienestar material, la salud corporal y el pro!reso por eso se habla de moral sin aludir a la libertad, la responsabilidad, la conciencia, el deber... La educacin moral consistir en adaptar la conducta de la evolucin biol!ica y natural de los individuos. El positivismo tuvo mucha influencia en la formacin del pensamiento peda!!ico ar!entino. Esta teor"a sirvi como fundamento para difundir una enseanza pretendidamente neutral, capaz de contrarrestar dos errores fundamentales que frenaban el pro!reso educativo) la rutina y el do!matismo. La nueva escuela deber"a ensear una moral sin do!mas para unir a los hombres en un ideal com#n. 7e rechaz todo fundamento metaf"sico o reli!ioso en los principios educativos y se los reemplaz por una concepcin cientificista, como #nico elemento doctrinario y formativo. D Eunto con esos principios deb"a ensearse la moral cvica para afianzar ideas claras sobre el si!nificado de la 3acin, la %atria, El Estado, la ley... e$plicadas con el au$ilio de dos disciplinas fundamentales) la =istoria y la 7ociolo!"a. (ifundiendo los contenidos de la moral c"vica e imponiendo a la razn sentimientos e ideales, se lo!rar"a el pro!reso moral, social, econmico y pol"tico de la 3acin.
#Cfr. La dignidad 'umana desde una perspecti)a metafsica. En 4e.. >apientia, 6ol 97, p. /1? @ Cit. por :E A<64E, Brancisco, .randes maestros de la Pedagoga Contempor(nea. Buenos Aires: Carcos >astre, pp. @20-@22 D :esde %ue se fund1 la Escuela Eormal de 2aran #1?70$, muc&as )eneraciones de maestros ar)entinos fueron formados con esta orientaci1n. Adem s, los li'ros de lectura recomendados por el Conse!o Eacional de Educaci1n tam'i-n ad&er(an a esta l(nea filos1fica.

0.0. -educcionismo libertario) *tra forma de neutralismo peda!!ico es la que tiene a Fousseau como principal e$ponente. 7e!#n El Emilio ,su novela peda!!ica1, la educacin del nio debe resultar del simple desenvolvimiento de la naturaleza. Esta naturaleza es al!o absoluto, autnomo, perfecto, determinado siempre al bien4 es buena y slo puede corromperse por el contacto con otras naturalezas semejantes. :na educacin verdadera, se!#n el naturalismo, deber dejar que la naturaleza alcance su desarrollo y su perfeccin por s" misma. La accin de padres y maestros es inoportuna4 la educacin ne!ativa debe dejar al nio a merced de su natural evolucin, debe satisfacer sus sentimientos, no debe prestar mucha atencin a la formacin de la inteli!encia. El problema del bien y del mal ni siquiera se menciona, Fousseau no se ocupa de los m s altos valores de la personalidad porque se mueve en un mundo ima!inario que i!nora la vi!encia, siempre actual, del problema del mal. En un medio envanecido por el pro!reso de las ciencias y de las artes, la obra El Emilio con su amor por la naturaleza, el culto del sentimiento y del placer, apareci como la obra que contribu"a a adormecer las conciencias y a justificar las vidas de las personas para quienes la moral era al!o fastidioso e inoportuno. Esta concepcin naturalista de la vida ha dado ori!en a una fuerte corriente individualista que ha e$altado una felicidad subjetiva, subordinada solamente a los impulsos de la propia afectividad. 2s", el mundo moderno padece los efectos de un terrible e!o"smo que se esfuerza por despresti!iar los principios de la razn y eri!ir como norma de vida la satisfaccin de los movimientos interiores que tienden al placer. 8onsecuencias peda!!icas de esta teor"a han sido) el desprecio por el esfuerzo que supone trabajo intelectual4 el desconocimiento de la autoridad de padres y maestros4 la p'rdida de la virtud de la obediencia y de la docilidad que supone todo aprendizaje4 y la falta de apertura a la dimensin trascendente de la vida humana. 0.9. -educcionismo sociologista) %ara el socilo!o positivista es la sociedad la que hace de un individuo un ser verdaderamente humano. La educacin tiene por fin hacer participar al individuo en la sociedad pero es la sociedad la que impone la educacin4 es misin de la educacin construir en nosotros el ser social (5ur6heim) . El hombre, por la educacin, debe conformarse con la comunidad pol"tica como en un molde que, m s que moldearlo, le impre!na los principios estructurales de su conciencia individual en orden a perpetuar los valores que sostiene esa comunidad. %ara Emile (urGheim ,>Epinal -/D/ H A%aris -.-I1, %rofesor de 7ociolo!"a y de %eda!o!"a en Burdeos, la sociedad es algo m0s que una gran potencia material, es una persona moral. "a civili&acin se debe a la cooperacin de los hombres asociados y de las generaciones sucesivas4 es, pues, una obra esencialmente social. "a sociedad es quien la ha creado, es quien la guarda y quien la transmite a los individuos. 5e ella la recibimos todos... "os !enmenos colectivos no nacen de los individuos para repartirse por la sociedad sino que emanan de la sociedad y se di!unden por los individuos... "a educacin consiste en una sociali&acin metdica de las generaciones nuevas. /onstituir el ser social en cada uno de nosotros ese es el !in de la educacin...

El individuo nace egosta y asocial, la sociedad lo hace capa& de vivir social y moralmente. 3al es la obra de la educacin.' J Entre nosotros esas ideas cobran nueva fuerza y actualidad a trav's de la %rof. Berta BraslavsGy ,-./I1 que dice) ormar hombres es misin de la educacin en su sentido m0s amplio. 7o se nace hombre sino que se aprende a serlo. En la condicin humana del hombre se presupone la naturale&a biolgica de su e$istencia. +ero su esencia no se halla en los rasgos !sicos que lo distinguen en la evolucin !ilogentica sino en la especi!icidad de sus relaciones con el medio social. Aunque sus necesidades biolgicas se mantienen de por vida, su relacin con el medio social genera en l mismo necesidades de otra naturale&a (psicolgicas, culturales) y es capa& de concebir !ines y valores... A di!erencia de otros seres vivos, el hombre no se adapta a los cambios del medio natural e$terno sino que act#a e interact#a en su medio social asimilando y recreando la e$periencia histrico cultural de la humanidad... 5el con%unto de las relaciones sociales se genera la educacin que act#a como mediadora de la trans!ormacin del individuo desde su condicin e$istencial de ser natural hasta su condicin esencial de ser social. 8 as se produce la persona con la peculiaridad irrepetible que la caracteri&a.' I En cuanto se opone a la concepcin e!o"sta e individualista del hombre, el sociolo!ismo tiene importancia y valor. Es m'rito de esta corriente sostenida por peda!o!os de renombre ,3atorp, (eKey, LilpatricG... 1 poner al hombre en relacin con sus semejantes y situarlo en la historia. 3o obstante, no hace suficiente consideracin de la sin!ularidad espiritual de la persona4 no comprende la estructura moral de los actos humanos ni el m'rito o el dem'rito que conllevan. %areciera que la persona fuese diluida en el todo social. 0.C. -educcionismo pragmatista) 2unque es m s conocido Milliam Eames4 esta corriente filosfica fue fundada en EE.::. por 8harles %eirce ,>8ambrid!e -/9. H A-.-C1. 7ubordina todo conocimiento a la utilidad, esta utilidad pr ctica no viene dada #nicamente por la satisfaccin de las necesidades materiales sino tambi'n por el servicio al desplie!ue inte!ral del hombre y de la sociedad. *tro representante destacado fue Eohn (eKey ,>Nermont en -/D. y A -.D014 se dedic al estudio de las consecuencias pol"ticoHsociales y 'ticoHpeda!!icas del pra!matismo, al que tambi'n denomin e$perimentalismo. 7u e$presin learning by doing', traducida por aprender haciendo', ha venido a construir el le!ado universal de la escuela activa'. 7e!#n 'l, la escuela debe ser un instrumento adaptado a la especializacin funcional de los intereses de los educandos. 8oncede mucha importancia al inter's, al que define como el llamamiento urgente del instinto de la energa vital que se produce en las pro!undidades oscuras de nuestro ser' . Es decir, los modos como se hacen e$pl"citas y patentes las necesidades del individuo. El maestro debe adaptar su obra al

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Cfr. :E A<64E, op. cit., pp. D0/-D06 B4A>9A6>F8, Berta. Cuadernos del Con)reso 2eda)1)ico, EG /: La educacin y el 'ombre argentino* Buenos Aires: E;:EBA, pp. 11-1/

estado actual de desarrollo del educando tal como nos revelan sus intereses, los cuales se diri!en siempre al lo!ro de lo m s adecuado para la naturaleza. %ara el pra!matismo deKeyano el alumno es un viviente con desarrollo autnomo4 mediante la educacin cient"fica, laboral, social y democr tica, el nio debe alcanzar la capacidad de utilizar la naturaleza para los fines de su '$ito y bienestar. El maestro es un !u"a muy discreto que ejercita a sus disc"pulos en la b#squeda y en la accin, sirvi'ndose del material apropiado, en vistas a su insercin en el mundo cient"fico, productivo, c"vico y democr tico. El aprendizaje intelectual debe ser producido por la curiosidad, cuyo est"mulo debe tener en cuenta la diversidad de las materias. El contenido de la enseanza debe ser presentado en relacin con las necesidades de la vida infantil, las cuales no aparecen de una manera fortuita sino conforme al desarrollo se!uido por la humanidad en su devenir histrico. El pro!rama comprende mucho trabajo ordenado a la instruccin y a la adquisicin de las habilidades. El m'todo es el de saber hacer'. Oediante el hacer se desarrolla la personalidad, se encuentran y afrontan problemas de cultura, se profundiza el conocimiento personal, se madura la cultura misma. La inteli!encia es slo un instrumento que sirve para cumplir mejor la accin. La actividad tiene sentido en s" misma, sin referencia a fin o motivo e$tr"nseco. Ella es naturalmente a!radable por el solo hecho de su manifestacin. La actividad es un fin en s" misma y operaciones tales como deliberacin y la eleccin son slo la b#squeda de un camino para liberar ener!"a y no de un objetivo a realizar. 8onsidera que el acierto del utilitarismo est , precisamente, en poner el bien y la felicidad en el sentido actual de la actividad./ 0.D. +sicologismo conductista) 2 mediados del si!lo PP sur!i en EE.::. una forma de conductismo que llev al e$tremo el tecnicismo y el pra!matismo. :no de sus principales e$ponentes fue Burrus +rederic 7Ginner ,>%ensilvania -.?CH ABoston -..?1 quien en su ciencia de la conducta' ,-.D91 afirma que cada hombre es un sistema vivo puramente material cuyo comportamiento es obra principal del ambiente. La unidad de la persona depende de la del ambiente y si 'ste se desor!aniza el sujeto se desestructura) "a persona no es un agente generador, es un punto en el cual con!luyen muchas condiciones genticas y ambientales en un e!ecto com#n'. (e esa manera, la identidad queda reducida a una constancia de circunstancias ambientales y el sujeto no es m s que el efecto pasivo de esas circunstancias. En esa concepcin del hombre y de la vida no debe e$traarnos que se nie!ue la libertad. En su obra *0s all0 de la libertad y de la dignidad humana' ,-.I-1, 7Ginner afirma que los problemas del mundo contempor neo ser n resueltos cuando el hombre posea una tecnolo!"a conductual que pueda compararse en poder y precisin a la
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3A4C5A 67E84A afirma %ue &a" %ue distin)uir el .alor peda)1)ico del inter-s puesto %ue en la instruccin el inter/s se manifiesta en la atencin$ en la curiosidad #ue obliga al ni0o a indagar de todo$ en sus inclinaciones$ en sus preferencias$ etc1 Pero desde el punto de )ista de la educacin$ el inter/s debe orientarse 'acia la pr(ctica de las )irtudes morales1 El respeto a una personalidad naciente debe contribuir a embellecerla* El maestro debe inter)enir$ respetando la libertad del discpulo pero orientando sus acciones 'acia el bien moral* La escuela acti)a tiene el defecto de #ue$ fundada en una fuerte orientacin pragmatista$ de2a de lado la esfera del bien 'onesto$ sin 'acer )er la superioridad de /ste sobre la simple utilidad1- #Cfr. Ensa"os so're 2eda)o)(a, pp. /9-79$

tecnolo!"a f"sica y biol!ica. El m'todo consistir en estudiar la relacin entre ambiente y conducta, sin apelar a estados mentales intermedios. &ambi'n se diluye la responsabilidad moral. El ambiente, de acuerdo al conjunto de pr cticas sociales, dir que una conducta es buena y la acompaar de elo!ios y compensaciones, o dir que es mala y la sancionar con reproches. (esde ese punto de vista, la <tica perder su sentido como ciencia normativa del deber ser y se reducir a un cap"tulo de la 7ociolo!"a. (espojado el hombre de su espiritualidad y de su interioridad, la educacin consistir en una serie de esfuerzos destinados a conse!uir del sujeto la conducta adecuada que le reclama su medio. La educacin no tendr por objetivo el perfeccionamiento del hombre, sino que ser una herramienta de equilibracin de factores naturales y socioHculturales. 7u novela Malden (os ,una utop"a social1 describe una sociedad ideal, sin problemas, porque toda conducta individual y social es planeada y diri!ida mediante t'cnicas de condicionamiento. La in!enier"a de la conducta hace posible que los ciudadanos alcancen el para"so en la tierra) "a !elicidad nos espera, 9aqu y ahora:... En este preciso momento disponemos de las tcnicas necesarias, tanto materiales como psicolgicas para crear una vida plena y satis!actoria para todos...' . Conclusin) Los reduccionismos analizados traspasan a la sociedad la responsabilidad de la vida y la accin educativa de las personas. 7on concepciones del hombre y de la educacin que dejan de lado la espiritualidad y limitan las acciones humanas al campo de lo biol!ico y del automatismo. 7imilar al criterio que se utiliza para evaluar una m quina, lo que interesa en una educacin pra!matista es el '$ito y la eficacia sin importar mucho la di!nidad humana ni la espiritualidad, que es fuente de esa di!nidad. El individuo debe adaptarse a normas de productividad social que han proyectado al!unos planificadores. %roductividad y conformismo son los valores m $imos de un hombre formado se!#n la concepcin utilitaria de la educacin4 el hombre act#a como m quina de produccin y de consumo.-?
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;na e0plicaci1n m s e0tensa " aca'ada de la teor(a de >Hinner podr encontrarse en 6AIJ;EI, >tella Caris #19?0$. ,eoras contempor(neas del aprendi%a2e. Buenos Aires: C7AB7C. =am'i-n puede consultarse BA99E>=E4<>, Kuan Carlos #199/$. Corrientes pedaggicas contempor(neas* >anta Be: Edit. ;ni.. Cat1lica. 10 ;na educaci1n de la persona entendida como un su!eto productor " consumidor de 'ienes fue desarrollada recientemente en una asam'lea de o'ispos cat1licos latinoamericanos: La persona 'umana est( como lan%ada en el engrana2e de la m(#uina de la produccin industrial3 se la )e apenas como instrumento de produccin y ob2eto de consumo* ,odo se fabrica y se )ende en nombre de los )alores del tener$ del poder y del placer como si fueran sinnimos de la felicidad 'umana* 4mpidiendo as el acceso a los )alores espirituales$ se promue)e$ en ra%n del lucro$ una aparente y muy onerosa participacin en el bien com"n* !l ser)icio de la sociedad de consumo$ pero proyect(ndose m(s all( de la misma$ el liberalismo econmico$ de pra&is materialista$ nos presenta una )isin indi)idualista del 'ombre* 5eg"n ella$ la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en la libertad indi)idual1 6puesto al liberalismo econmico en su forma cl(sica y en luc'a permanente contra sus in2ustas consecuencias$ el mar&ismo cl(sico sustituye la )isin indi)idualista del 'ombre por una )isin colecti)ista$ casi mesi(nica del mismo* La meta de la e&istencia 'umana se pone en el desarrollo de las fuer%as materiales de produccin* La persona no es originalmente su conciencia est($ m(s bien$ constituida por su e&istencia social1- #Cfr. Conferencia Episcopal Ar)entina. +oc* de Puebla de los

Ese tipo de educacin favorece una cultura que se apoya m s en los elementos informativos que en los formativos. Es una cultura que menosprecia las verdades filosficas y teol!icas. 7e ofrece un c#mulo inabarcable de informaciones y se !enera mayor avidez ante las cosas pero no se dispone a las personas para analizar cr"ticamente esa multitud de conocimientos. +rente a esa cultura superficial, la educacin deber desarrollar h bitos interiores que capaciten para saber refle$ionar y ele!ir porque de lo contrario se aumentar la curiosidad y se buscar la noticia por ella misma pero se correr el ries!o de incorporar pasivamente todas esas ideas. -En definitiva, como enseaba el %rof. N"ctor ;arc"a =oz, todos los reduccionismos son m0scaras de la verdadera educacin puesto que parcializan al hombre y coinciden en ver slo su realidad material, ne!ando u olvidando su espiritualidad. (e esas visiones inadecuadas de la realidad humana se desprenden las si!uientes consecuencias) a1 Qncapacidad de concebir y aceptar la idea de naturaleza humana haciendo del hombre un objeto m s entre todos los que constituyen el mundo material. b1 (esconocimiento de la realidad espiritual del hombre que es fuente de su racionalidad. Ello importa la destruccin de la di!nidad fundamental del hombre y su incapacidad para trascender la materia. c1 Fechazo de la formacin intelectual como camino para el conocimiento de la realidad. %or tanto, reemplazo del esfuerzo por encontrar la verdad que se diluye en la utilidad o en la pura capacidad de modificar la situacin. d1 Fechazo de toda verdad que proven!a de la &eolo!"a. En consecuencia, imposibilidad de e$plicar inte!ralmente ,desde la razn y la fe1 el ser y el
!ngeles$ nn 7118717)* 11 ;n importante cient(fico ar)entino, el :r. 3uillermo Kaim E=CAE6E448, nos &a llamado la atenci1n so're esta pro'lem tica. :e su li'ro La tragedia educati)a (1999) destacamos los si)uientes p rrafos: 9o caben dudas de #ue todas las personas necesitan 'oy aprender a usar una computadora y a mane2arse con alguna sol)encia en el (mbito de la inform(tica$ tarea #ue cada da se )uel)e muc'o m(s sencilla de lo #ue se cree* Pero no se debe perder de )ista #ue las computadoras son 'erramientas y no fines en s mismas* 9o son capaces de sustituir las 'abilidades intelectuales y el conocimiento #ue los ni0os deben aprender a mane2ar para poder incorporarse a la economa mundial* Las deficiencias de nuestros ni0os y 2)enes residen en el aprendi%a2e de matem(ticas$ ciencias$ 'istoria y 'asta lectura* Los esfuer%os para encontrar ata2os tecnolgicos para superar estas carencias slo alientan a los estudiantes a no dedicarse a la seria y traba2osa tarea de aprender1 Lo prodigioso de estos a)ances nos lle)a a creer #ue la capacidad de transmitir m(s datos a m(s gente en menos tiempo e#ui)ale a un real progreso cultural* Pero$ si bien la tecnologa de las comunicaciones crece a una )elocidad sorprendente$ lo #ue los seres 'umanos tienen para decirse unos a otros no e&perimenta un desarrollo comparable* Es #ue la informacin ad#uiere rele)ancia para las personas slo cuando es iluminada por alguna idea sobre la 2usticia$ la libertad$ la igualdad$ la seguridad$ el deber$ la lealtad* :eredamos estas ideas de Platn y !ristteles$ Ma#uia)elo y :obbes$ 5anto ,om(s y ;ant* Muy poco de lo #ue estas mentes nos ofrecen est( relacionado con la informacin* 5i lo estu)iera$ 'oy ya nadie recordara esos nombres* Las ideas )ienen primero< aun#ue la informacin se mue)a a la )elocidad de la lu%$ no es m(s #ue lo #ue siempre 'a sido< fragmentos de 'ec'os$ a )eces "tiles$ otras )eces tri)iales$ pero nunca la sustancia del pensar* El saber tiene m(s #ue )er con la profundidad$ la originalidad y la e&celencia del pensamiento$ caractersticas )inculadas a la cultura del libro$ #ue pierden prestigio en la )or(gine del 'urac(n #ue renue)a a diario el e#uipamiento t/cnico1- #Cfr. op. cit. Buenos Aires, Bondo de Cultura Econ1mica, pp. 11/ " 171$.

obrar de la persona humana4 su relacin con el mundo, con el prjimo y con (ios. Ouchos peda!o!os contempor neos se olvidan de acompaar la enseanza del dominio pr ctico sobre las cosas con la referencia intencional a los valores absolutos ,la Nerdad y el Bien1 que son los verdaderos forjadores de la personalidad. %ara encarnar esos valores, el nio y el joven necesitan de la disciplina y del esfuerzo que suponen la realizacin de virtudes intelectuales y morales. %or tanto, no ser suficiente el movimiento espont neo de la voluntad sino que 'sta deber ordenar su accin hacia el bien propuesto por la recta razn. )& *ed(ccioni"mo" +ol'tico" de"+er"onali$ante" Es inne!able que la escuela y la enseanza tienen una si!nificacin p#blica que se acrecienta sin cesar por sus referencias al bien com#n de la sociedad pero la e$periencia de !obiernos totalitarios ,de izquierda y de derecha1 hacen que se identifiquen los procesos educativos con el quehacer pol"tico y que, muchas veces, en la pr ctica, la tarea educativa quede absorbida por la accin pol"tica al servicio de la toma o la preservacin en el poder. El pensamiento de 2ntonio ;ramsci ,>8erdea-/.- AFoma -.9I1 propone trasladar el eje de la revolucin comunista del reino pol"tico activo al propiamente cultural4 es decir, cambiar la sociedad por dentro antes que las dem s estructuras institucionales y las relaciones de poder. La revolucin tendr que realizarse conquistando las inteli!encias y los corazones mediante una manipulacin de aquellos resortes que confi!uran el perfil y el estilo individual de las civilizaciones. =abr que disolver no slo los mecanismos de defensa de las sociedades occidentales sino tambi'n sus estructuras vitales4 habr que dominar las fuentes creativas de la cultura para fundar una nueva civilizacin. %ara poder desarrollar la voluntad colectiva nacional popular' hacia el cumplimiento de una !orma superior y total de civili&acin' deber or!anizarse una reforma intelectual que permita fundamentar una nueva e inte!ral concepcin del mundo. (esde este punto de vista, todos los hombres son intelectuales, aunque no todos tienen en la sociedad esa !uncin'. 8ada hombre, adem s de su actividad laboral, desarrolla en la sociedad un conjunto de actividades que contribuyen a sostener o modificar una determinada concepcin del mundo y de la vida. %or eso hay que crear un nuevo tipo de intelectual que no se destaque ni por su ciencia ni por su elocuencia sino por su capacidad permanente para persuadir. Esta nueva clase de intelectuales deber asimilar ideol!icamente a los intelectuales tradicionales) eclesi sticos, filosficos, artistas, literarios, periodistas, etc. %ara este autor, fundador del %artido 8omunista italiano, si la revolucin quiere ser total debe ser cultural4 es decir debe cambiar el sentido com#n' de los miembros de una sociedad. Ello si!nifica cambiar el v"nculo que acerca y re#ne a las personas entre s", cambiar aquello que permite a los hombres reconocerse y comprenderse, aquello que les permite convivir. Ese cambio debe realizarse por la imposicin de un nuevo sentido com#n inspirado en la cultura mar$ista. En el mundo contempor neo, la fuerza si!ue siendo necesaria para el dominio de un pueblo pero la he!emon"a y el

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consentimiento adquieren una importancia fundamental. La conquista de la he!emon"a cultural como terreno en el que se desarrolle la revolucin consistir en la sustitucin de los valores filosficos y reli!iosos que est n en contradiccin con la condicin de la clase e$plotada. (e lo dicho se desprende cu l es el papel que ;ramsci asi!na a la educacin y a los intelectuales) cambiar el sentido com#n de la gente para que la revolucin tenga $ito y alcance el poder. Esta tarea de transformar intelectual y moralmente a los pueblos debe ser or!anizada y conducida por el partido pol"tico. En esto contin#a el pensamiento de Len"n para quien toda educacin es poltica. %ara el l"der de la Fevolucin 8omunista, los traba%adores de la educacin' deben ayudar a la enseanza de las masas trabajadoras para superar las viejas costumbres, los viejos h bitos que quedaron como herencia del anti!uo r'!imen. En el pensamiento de ;ramsci, el mar$ismo se presenta como una unin entre el pensamiento y la pra$is. La +ilosof"a no es creacin de uno o de otro filsofo, de un !rupo de intelectuales o de las masas popularesR, es una combinacin de todos esos elementos que se convierten en norma de accin colectiva. La accin humana que modifica el ambiente y que, al hacerlo, modifica al propio sujeto, deviene accin pol"tica. El hombre es una formacin histrica4 es el conjunto de las relaciones sociales histricamente determinadas. 9.-. /lases sociales y educacin liberadora ) :n peda!o!o que trat de aplicar el pensamiento de ;ramsci en 2m'rica Latina fue %aulo +reire. El mismo dijo ,-./I1) "e%os de m hacer seminarios para convencer a la clase dominante. El acto poltico para m, para nosotros, es vencer a las clases dominantes pero sucede que mi relacin, nuestra relacin, con los grupos de las clases dominadas, con las masas populares, se dan en el sentido de participar en su movili&acin, aprendiendo y ense,ando. Ese es un momento eminentemente pedaggico del poltico, un momento de convencimiento en el acto poltico para buscar la victoria. +or eso a!irm antes que, desde el punto de vista de la lucha de clases, la victoria para reinventar la sociedad pasa tambin por el convencimiento de las masas populares. "a victoria en tanto acto poltico, est0 mediati&ada por el convencimiento en tanto acto pedaggico. 7o es posible separar los dos'(; En sus obras Educacin como pr0ctica de la libertad ,-.JI1 y +edagoga del oprimido ,-.J.1 +reire e$pone las caracter"sticas de la educacin liberadora'. (ado que la educacin es perfeccionamiento de la persona, estamos de acuerdo con 'l cuando afirma que el ob%etivo !inal de la accin educativa no puede ser otro que la verdadera liberacin del hombre'. &ambi'n podr"amos coincidir en las condiciones que este peda!o!o propone para realizar esa educacin liberadora)

(ebe ser una b#squeda de ser m s, como presencia cr"tica frente al mundo y refle$in cr"tica sobre el acto de conocer.

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Cfr. Pedagoga< di(logo y conflicto. =rad. del portu)u-s por Beatriz 4omero. Buenos Aires: Edit. Cinco, p. ?@

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(ebe ser verdadera comunicacin, que no consiste en que una persona habla y la otra escucha sino en develar juntos la misma realidad. (ebe sustituir la propa!anda y las frases hechas en orden a brindar un conocimiento verdadero. (ebe tener como punto de partida un aut'ntico di lo!o, entendido 'ste como un encuentro entre hombres en clima de confianza y esperanza.

7in embar!o, no estamos de acuerdo con +reire cuando identifica accin pol"tica con accin educativa puesto que reduce el proceso educativo a un mero instrumento de la revolucin y de la lucha de clases) "a pedagoga del oprimido tendr0 dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van develando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la pra$is, con su trans!ormacin (proceso de concienti&acin) y, el segundo, en que una ve& trans!ormada la realidad opresora, sta pedagoga de%e de ser del oprimido y pase a ser la pedagoga de los hombres en proceso de liberacin'. +rente a la educacin tradicional (bancaria y necr!ila') que intenta domesticar, alienar e invadir culturalmente al hombre, se propone una educacin liberadora que realice la autoinsercin crtica del educando en la realidad y que trans!orme su estado de apata en el estado utpico de denuncia y anunciacin. )e cambia la ingenuidad en criticidad'. La dial'ctica de los irreconciliables, opresorHoprimido, que ha concluido en el proceso de concientizacin, el cual tambi'n es compromiso poltico' ,puesto que no hay concientizacin si de su pr ctica no sur!e la accin de los oprimidos en la lucha por su liberacin1, e$plica que la cultura es el medio de dominacin. %ara +reire es una ilusin trans!ormar el cora&n de los hombres y mu%eres, de%ando intactas las estructuras sociales dentro de las cuales el cora&n no puede tener salud... El desarrollo integral no es viable en una sociedad dependiente como un todo !rente al imperialismo, y por otro lado, de las clases sociales oprimidas en relacin a las clases sociales opresoras'. 2 partir de esto se justifica revolucin cultural' que es, sin m s, la revolucin puesto que el mismo proceso revolucionario es una accin cultural dialgica que se prolonga en una revolucin cultural con%untamente con el acceso al poder'. El error de los reduccionismos pol"ticos proviene de hacer del Estado el supremo &odo del cual se derivan los derechos de los individuos y de las familias como si el individuo no tuviese otra ordenacin y otro destino que ser una parte m s o menos conspicua de ese &odo. 7abemos que el hombre es un ser social por naturaleza pero e$isten instituciones y actividades humanas que no pueden confundirse con el mbito propio de la pol"tica ,por ej., libertad de pensamiento, libertad reli!iosa y propiedad privada1. %retender que toda la actividad humana fuese !obernada por el poder pol"tico ser"a caer en un totalitarismo.

Conclusin:

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La educacin tiene como fin el mejoramiento del hombre, es un servicio a la persona humana mientras que la accin pol"tica tiene como fin el mejoramiento de la sociedad, es un servicio al bien com#n. La sociedad civil no pretende ,directamente1 llevar a nin!#n individuo a su perfeccin4 su fin, el bien com#n temporal, es la creacin de un medio ambiente en el cual las familias, las instituciones y las personas puedan !ozar del le!"timo ejercicio de sus derechos, de la paz y del bienestar material y espiritual. 3o obstante, debemos reconocer que el principal servicio que hace la educacin a la pol"tica es contribuir a la i!ualacin de posibilidades y a la disminucin de la brecha entre las clases sociales ,los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco1. ,& La ed(cacin en c(anto -ormacin integral del hombre argentino En marzo de -.//, representantes de todas las provincias ar!entinas, reunidos en asamblea en Embalse de F"o &ercero, 8rdoba, dialo!amos sobres temas de importancia para la educacin nacional. Esa instancia final del 8on!reso %eda!!ico convocado por el %residente 2lfons"n buscaba definir un pensamiento com#n que previamente hab"a sido consensuado en los m s diversos puntos del pa"s. %ersonalmente, tuve el !usto de participar en los debates de la 8omisin 3S 0) <b%etivos y !unciones de la educacin para la reali&acin plena de la persona en una sociedad participativa y pluralista'. En esa ocasin aprobamos, por consenso un nime, la si!uiente definicin de persona en cuanto sujeto de la educacin) "a educacin ha de partir de una visin del hombre, que es persona humana, desde el momento mismo de su concepcin, como unidad bio=psico=social y espiritual, abierta a la trascendencia en las diversas dimensiones2 cultural, social, histrica y tambin religiosa seg#n sus propias opciones. )er #nico, singular e irrepetible, dotado de una igualdad esencial, de naturale&a y dignidad inviolables, con valide& universal. )u%eto de derechos y deberes que nadie puede violar. /apa& de buscar y conocer la verdad y el bien. 8 de ser libre, esto es, de autodeterminarse para la consecucin de estos valores. "lamado a la comunin y a la participacin con los dem0s hombres para la construccin de una sociedad m0s humani&ada. /apa& de reali&ar todas sus potencialidades individualidades y sociales en el marco del amor, buscando la pa&, el bien com#n y la %usticia a travs del desarrollo y progreso personal y de la comunidad local, nacional, latinoamericana y mundial'. (> a) El hombre es persona humana desde el momento mismo de su concepcin, como unidad bio=psico=social y espiritual, abierta a la trascendencia en las diversas dimensiones2 cultural, social, histrica y tambin religiosa, seg#n sus propias opciones'2 8omo la naturaleza humana sur!e del compuesto de la "ntima unin del cuerpo y del alma espiritual, el elemento corpreo favorece o limita la actividad propia del esp"ritu
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Cfr. C<E34E>< 2E:A3<37C< #19??$, 4nforme final de la !samblea 9acional, op. cit., p. 111

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ya que el cuerpo, sujeto a ri!urosas leyes biol!icas, qu"micas y f"sicas, se pone al servicio del esp"ritu para que 'ste pueda tomar contacto con el mundo e$terior y comunicarse con los otros hombres. (istin!uimos en la persona dos dimensiones diferentes y solidarias. :na se identifica con el ser y la esencia, otra se manifiesta en el plano de la propiedad y de la operacin. La primera es una dimensin de clausura, de intimidad, de posesin de s" mismo, de seor"o, de autodeterminacin. La se!unda se caracteriza por la apertura, la comunicacin, la proyeccin, la trascendencia... El hombre es un ser limitado en el tiempo) tiene comienzo y fin, nacimiento y muerte4 y entre ambos t'rminos hay en 'l permanencia y cambio. 3uestra vida se desarrolla en el tiempo) un pasado, un presente y un futuro, unidos por lo que hay de permanente. (e todo eso tenemos conciencia) del cambio que si!nifica el presente respecto del pasado4 de la permanencia de la persona, consciente y observadora del propio cambio4 mientras que el futuro aparece velado por una cortina inescrutable y sobre el cual slo podemos proyectarnos con una ima!inacin transida de esp"ritu, con juicios tentativos, con proyectos, planes y decisiones que pueden o no verse realizados. %or tanto, ser histrico si!nifica estar en el tiempo y devenir, cambiar4 pero, a la vez permanecer por debajo del cambio en una continuidad de la que son testi!os la memoria unida a la inteli!encia y a la conciencia. 7i!nifica que conozco la propia autor"a del acto que decido libremente en el presente para ejecutarlo en un nuevo presente que todav"a no es. %ero cuando esa ejecucin, todav"a futura, se ha!a presente, habr' cambiado aunque se!uir' siendo el mismo. Esta continuidad de la naturaleza inteli!ente, sustancial, de la persona, es la que permite acumular mi pasado y el de otros que hemos entrecruzado nuestras vidas y sus consecuencias4 esa acumulacin forma parte de mi presente) naturaleza, libertad y cultura de muchos en el pasado y de la m"a propia antes de ahora. %or mucho que en los !enes estuvieron pretrazados el color de los ojos, la estructura del rostro, etc., no estuvieron determinados los actos libres de cada uno de nosotros !racias a los cuales se han confi!urado nuestras vidas y podemos decir yo !ui arquitecto de mi propio destino'. b1 )er #nico, singular e irrepetible, dotado de una igualdad esencial de naturale&a y dignidad inviolables, con valide& universal'2 La naturaleza humana tomada en s" misma es universal, es una y #nica en todo tiempo y lu!ar. 3o obstante, cada individuo ,%edro, Euan, 7usana, Oar"a, +rancisco, etc.1 es sin!ular en el seno de la especie humana y se contribuye como una realizacin limitada de las infinitas posibilidades de la humanidad. 8ada hombre que nace es un nuevo ser, #nico e irrepetible, que e$istencializa de modo peculiar la naturaleza humana. La sin!ularidad de la persona se evidencia, incluso, en al!unos ras!os f"sicos ,por ej.) rostro, tono de voz, huellas dactilares, mapa ocular, mapa !en'tico...1 hace de cada hombre un ser #nico y especial que no puede ser rebajado al nivel de cosa, tiene razn de fin y no de medio, no puede ser objeto de compraHventa. 7u alma racional le confiere una di!nidad que lo coloca por encima de todo valor material. c1 )u%eto de derechos y deberes que nadie debe violar'2

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7lo el hombre es un ser susceptible de derechos y obli!aciones. El derecho se entiende como el poder o facultad sobre al!o, es una potestad moral que slo es posible en un ser autnomo y libre, radicalmente capacitado para disponer de sus facultades. En consecuencia, el sujeto propio del derecho debe poder reivindicar al!o como suyo. El derecho est "ntimamente vinculado con la justicia puesto que la persona sufre una injusticia cuando se le nie!a al!o que le corresponde. (erecho si!nifica lo que es %usto', es decir, las cosas que se le deben a un sujeto en cuanto le corresponden. E$isten derechos fundados en las determinaciones de las leyes positivas, en las costumbres y en los pactos o convencionalismos sociales pero, anteriores a ellos, e$isten derechos fundamentales que sur!en de la misma naturaleza humana. %or eso, por ej., cualesquiera que sean las leyes civiles o las costumbres sociales, toda persona honrada y sana e$perimenta el deber natural de conservar su propia vida y de respetar a los dem s. &ambi'n sabe que tiene que criar y educar a sus hijos4 respetar a los dem s4 ser veraz4 cultivar la !ratitud, etc. 2ctualmente e$isten instituciones y !obiernos que han divorciado los derechos humanos de la vida del hombre y los hacen depender de intereses pol"ticos. Eso es un error puesto que los derechos son inseparables de la vida misma ya que el valor fundamental que da sentido al derecho humano es la vida que se realiza y e$presa mediante los actos propios del hombre que proceden de su esp"ritu y que lo ponen en comunin con los valores) libertad, verdad, amor... En consecuencia, independientemente de los intereses pol"ticos y de las determinaciones del derecho positivo, son trans!resiones a los derechos humanos fundamentales) el aborto, la eutanasia, el suicidio, el duelo, la esterilizacin y otras pr cticas que atentan contra el derecho a la vida. 2dem s, contra el derecho humano a conocer la verdad, atenta la difusin de noticias falsas, la enseanza malintencionada de errores, la propa!anda de malos h bitos, el rechazo sistem tico de las verdades propuestas por la reli!in. 8ontra el derecho al amor atenta todo aquel que induce al uso desordenado de los placeres se$uales, tambi'n quien promueve toda clase de odio, de lucha y de combate. d1 /apa& de buscar y conocer la verdad y el bien, y de ser libre, esto es, de autodeterminarse para la consecucin de estos valores'. %orque el hombre es de naturaleza intelectual, su desarrollo es libre4 es decir, sus acciones se ori!inan en su propia voluntad movida por motivos captados por la inteli!encia e impulsados por la afectividad. La actividad humana es fruto de la libre voluntad de una persona que se mueve conforme a fines conscientemente propuestos, en la realidad ella se act#a en modos infinitamente diversos, diferentes de un sujeto a otro. 3osotros pensamos que el hombre es un ser libre, principio de sus actos, 'l es el ori!en de sus acciones y, por tanto, es responsable de sus consecuencias directas e indirectas. La educacin ser una cualidad perfectiva cuyo fin consistir en actualizar las potencias espec"ficamente humanas. En cuanto perfeccionamiento del hombre, la educacin debe preocuparse por el desarrollo armonioso de toda la persona.

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Esa formacin inte!ral del hombre se manifiesta en la fecundidad de la contemplacin, de la accin de la creacin. El acto libre, como fruto de la contemplacin de la verdad, revela a los hombres que podemos ser mucho m s de lo que somos puesto que la voluntad del hombre puede e$tender su accin hasta el infinito. %or eso, al!unos han definido a la educacin como un llegar a ser en acto lo que ya se es en potencia'. e1 "lamado a la comunicacin y a la participacin con los dem0s hombres para la construccin de una sociedad m0s humani&ada'. La persona humana es social por su misma naturaleza y est ordenada a vivir en sociedad para conse!uir, por la mutua cooperacin, su propia perfeccin. %ara alcanzar su desarrollo inte!ral cada hombre debe unirse a sus semejantes y poner en com#n sus valores personales. Las perfecciones de los individuos constituyen el fundamento eficaz para el perfeccionamiento de la sociedad4 lo que acontece a cada uno afecta tambi'n a la comunidad en tanto unidad moral. %or eso se puede hablar de la cultura', de los valores', de la grande&a' o de la degradacin' de un pueblo. %or eso se puede hablar del !lorioso o del i!nominioso pasado o presente de una nacin, en cuanto los hombres que la conforman son portadores concretos de cultura, valores, nobleza o de!radacin. f1 /apa& de reali&ar todas sus potencialidades individuales y sociales en el marco del amor, buscando la pa&, el bien com#n y la %usticia, a travs del desarrollo y progreso personal y de la comunidad local, nacional, latinoamericana y mundial'. %orque el hombre es un ser dotado de m#ltiples aspectos potenciales) biol!icos, sensoriales, manuales, ps"quicos, intelectuales, afectivos, volitivos, est'ticos, sociales, morales, reli!iosos..., el proceso educativo slo ser realista si atiende al desarrollo inte!ral y armnico de todas las posibilidades. La falta de atencin de al!unas de esas capacidades no se podr"a llamar verdadera educacin4 slo ser"a una caricatura que por i!norancia, descuido o ne!li!encia acentuar"a una dimensin en detrimento de la otra. 7i concebimos a la educacin como el proceso por el cual se actualizan las potencialidades de la persona, debemos promover las riquezas que est n escondidas en la naturaleza de nuestros alumnos. Ninculadas con las distintas especies de educacin encontramos los distintos valores a realizar) Educacin f"sica Educacin est'tica Educacin intelectual Educacin moral Educacin reli!iosa valores vitales valores est'ticos) BELLET2 valores cient"ficos y t'cnicos) NEF(2( virtudes morales ,individuales y sociales1 BQE3 valores referidos a (ios

Los valores humanos, como las esferas de la e$istencia en que se afincan, lejos de estar desli!ados, se compenetran y se funden en la intimidad del yo personal. %or eso, debemos promover una educacin inte!ral que evite caer en un puro

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intelectualismo incapaz de encender en el disc"pulo el amor que ilumine su conducta e incapaz de proveerle una t'cnica que le permita trabajar. &ambi'n debemos evitar un voluntarismo e$a!erado que aparte la voluntad de su orientacin al bien que le muestra la inteli!encia4 de lo contrario, el hombre puede ser un esclavo de sus !anas y caprichos. *tro peli!ro de una educacin reduccionista es caer en un activismo' que slo pretenda el desarrollo de las fuerzas productivas del hombre. La habilitacin t'cnica debe hundir sus ra"ces en la educacin intelectual y crecer en la atmsfera de la formacin moral. Oediante la formacin inte!ral queremos evitar el peli!ro de convertir al hombre en esclavo de los valores econmicos y liberarlo de la unilateralidad t'cnica para ayudarlo a trascender hacia los mbitos del conocimiento de la verdad, la apreciacin de la belleza, el amor al bien y la recreacin de la cultura. -C &odas estas ideas est n presentes en la Ley +ederal de Educacin ,0C.-.DU.91) El sistema educativo posibilitar0 la !ormacin integral y permanente del hombre y la mu%er con vocacin nacional, proyeccin regional y continental y visin universal, que se realicen como personas en las dimensiones2 cultural, social, esttica. tica y religiosa, acorde con sus capacidades, guiados por los valores de la vida, libertad, bien, verdad, pa&, solidaridad, tolerancia y %usticia. /apaces de elaborar, por decisin e$istencial, su propio proyecto de vida. /iudadanos responsables, protagonistas crticos, creadores y trans!ormadores de la sociedad, a travs del amor, el conocimiento y el traba%o. 5e!ensores de las instituciones democr0ticas y del medio ambiente' (art. ?) . La Ley de Educacin 3acional ,3V 0J0?JU?J1 retoma la misma idea en el art. /. %reviamente, en el 5ocumento para el debate, se hab"a establecido que la formacin inte!ral se identifica con el concepto de buena calidad educativa ,cfr. p. 9?1.

.ibliogra-'a

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Cons. 3uillermo B9AEC< #19??$, en ese entonces 4ector de la ;ni.ersidad Cat1lica Ar)entina, ela'or1 el si)uiente concepto de educaci1n inte)ral: ! fin de e)itar toda discusin terica sobre la persona$ sea #ue se la enfo#ue desde el punto de )ista cientfico (teoras de la personalidad)$ filosfico o teolgico$ 'ay un acuerdo fundamental en enunciar las notas #ue constituyen a la persona 'umana como dimensiones constituti)as* Ello nos lle)a al reconocimiento de la corporeidad asumida en todas las posibilidades y limitaciones del 'ombre y con esto a afirmar la necesidad de una educacin para la salud$ para la se&ualidad y para la tecnicidad fabricadora por la cual el 'ombre se e&presa en el mundo del traba2o* !tendiendo a la dimensin especfica del 'ombre nos conduce a in)ocar la necesidad de una instruccin$ instruccin #ue supere el analfabetismo$ #ue cre%ca en ciencias y #ue culmine en sabidura$ #ue otorgue al 'ombre una presencia crtica y creati)a$ )alorante y rectora3 una educacin #ue culti)e nuestras dimensiones afecti)as$ nuestro amor$ #ue edu#ue nuestra )oluntad$ #ue pueda manifestarse como libertad responsable en la tarea de reali%acin de los )alores$ con plena conciencia de poder responder por nuestras decisiones y lle)arlas a cabo sin coacciones internas ni e&ternas* =na educacin #ue suscite la reciprocidad en la comunin y participacin interpersonal$ es decir$ en la tarea compartida de reali%ar el bien com"n de la comunidad poltica de nuestra >ep"blica democr(ticamente organi%ada con el esfuer%o de todos y go%ar de /l con la participacin de todos* Esta idea del 'ombre culmina en la trascendencia 'acia los )alores y definiti)amente 'acia +ios$ ra%n y fin supremo de la e&istencia$ sentido "ltimo y fundamento de nuestra )ida- (Cfr* La educacin y el 'ombre argentino$ op* cit*$ p$ 9* El subrayado es nuestro )

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