Feminismo e Filosofia no sec 20

O feminismo nas transformaes do pensamento no sculo 20: As bases de um problema atual Por Marcia Tiburi

Imagem: Movimento Sufragista - incio seculo XX Obs: Sim, mocinhas... mulher no tinha direito nem de votar at um pouco mais de um sculo atrs... pois ento... ainda acham que o movimento feminista prejudicial s mulheres?... P. Fox

O feminismo em fase de autojustificao: Assim como preciso ponderar a condio da filosofia ps-psicanlise e ps-Auschwitz, a filosofia aps a queda do muro no sculo em que a civilizao encontrou de vez a barbrie, preciso, do mesmo modo, perguntar sobre a existncia de uma filosofia ps-feminismo. No possvel entender as transformaes da filosofia no sculo passado, cujos efeitos ressoam sobre o nascimento do sculo 21, sem levar em conta o que nele floresceu como feminismo afetando at hoje a construo do pensamento, da histria cultural e do cotidiano de homens e mulheres. No possvel deixar de perguntar se o feminismo afetou a filosofia ou se o feminismo um efeito da filosofia. Que haja um feminismo filosfico a ser analisado como material para uma histria da filosofia no mais importante do que entender o que ainda pode ser tratado como filosofia aps a crise da razo para o qual o feminismo contribui em grande medida ainda hoje. Como qualquer movimento revolucionrio tanto da teoria quanto da prtica, o feminismo causa incmodo. Compreend-lo uma tarefa do nosso tempo, quando seu alcance prtico ainda gera efeitos tambm tericos. Hoje no podemos mais falar de um feminismo, mas de diversas correntes, posies e autores que ajudaram a levar adiante a causa feminista, inclusive pondo-a em xeque e definindo um rumo ainda mais crtico para o pensamento dos nossos dias. Filosofia, feminismo e modernidade: Diz-se feminismo para todas as correntes de pensamento que se ocuparam dos direitos das mulheres e que surgiram, sobretudo, no sculo 18 no perodo iluminista. A existncia intelectual de

certas mulheres j fora afirmada e reconhecida, mas apenas no Iluminismo que aparecem textos de feministas assim declaradas: Olympe de Gouges, na Frana, e Mary Wollstonecraft, na Inglaterra. O feminismo filosfico no deve ser confundido com uma filosofia de mulheres, ainda que seja significativo que elas o construam. Podemos chamar feministas todos os poucos pensadores (de Condorcet a Stuart Mill) que defenderam os direitos das mulheres contra a esmagadora maioria de pensadores que discursaram contra as mulheres (de Plato a Kierkegaard, passando por Kant e Schopenhauer). O problema feminista para a filosofia deve ser compreendido em sua raiz epistemolgica (como problema de conhecimento e sua fundamentao) e tica (como problema da ao e da deciso): que necessidade havia de fundamentar a razo - e a capacidade de argumentar com o poder que dela advm - como uma capacidade masculina contra a suposta natureza sensvel das mulheres? Essa compartimentao das capacidades humanas precisa ser vista em termos polticos. Feministas como Mary Wollstonecraft criticaram essa postura mostrando que havia algo de podre no reino do Iluminismo que se esforava por construir uma "universalidade" da espcie humana excluindo dessa "universalidade" a metade representada por mulheres. Incorria assim numa autocontradio cujo ocultamento de figuras importantssimas como Kant patrocinariam em termos de uma justificao jurdica que sempre apelou para uma natureza menor - intelectual e fsica - das mulheres. Que as mulheres no tivessem aptido para o conhecimento era justificado na base de sua natureza maternal e sensvel prpria para aes que deviam ser confinadas no mbito protegido do lar. O feminismo consequente do ponto de vista filosfico deve se ocupar hoje em questionar o que significa inclusive "as mulheres", se existe algo que deve ser colocado sob essa expresso. neste terreno, o da epistemologia, que se inscreve a importncia da discusso sobre o feminismo, em primeiro lugar. Uma leitura feminista da filosofia transforma-se em mtodo capaz de rever tanto a histria da filosofia quanto a prpria filosofia em seu sentido terico e, como tica, em seu sentido prtico. Que a filosofia tenha sido uma forma de pensar "de homens", que a racionalidade tenha se desenvolvido sempre de modo patriarcal, o que coube ao feminismo entender e desconstruir. o que cabe a ele ainda hoje questionar. Isso no deve levar, necessariamente, como tentaram realizar algumas feministas como Luce Irigaray, possibilidade de construir uma fala "feminina" capaz de romper com a razo filosfica. Mas tambm no quer dizer que essa desconstruo no esteja em curso sob efeito do feminismo que, como epistemologia, tem se demonstrado uma verdadeira "teoria crtica" desmontadora de prticas de discurso com inteno metafsica, de fundao de um "ideal da mulher", do "sexo", ou mesmo do "gnero". Prticas estas que definem mulheres e homens como seres antagnicos culturalmente em funo de uma suposta natureza - o sexo e o gnero - que as teorias mais tradicionais constantemente se esquivam em tratar como construes suas ocultando-as como se fossem verdades absolutas ou grandes descobertas. Apenas a discusso contempornea sobre o "gnero" veio desmanchar esta crena na natureza que no teria sido transformada pela cultura e que tomava as mulheres e os homens como prisioneiros de um sexo biolgico sobre o qual no haveria interferncia. Judith Butler, por exemplo, tratar at mesmo o sexo como uma construo alertando para o problema da linguagem humana como um poder na definio do pensamento e da ao. A discusso sobre gnero foi a chave para uma grande abertura terica e prtica no feminismo que acabou por reproduzir aquele objetivo bem antigo de construo de um ideal de universalidade em que todos os indivduos, independentemente de sua sexualidade, tivessem lugar. A mulher como Outro da Razo: Um cho metafsico que tanto constri quanto enclausura as mulheres ao dar base suposta "natureza feminina" era o que estava em jogo at Simone de Beauvoir, em O segundo sexo, de 1949 - livro que foi um divisor de guas na prpria histria da filosofia ao levantar a questo do feminino como uma construo dos homens. Anos antes, Adorno e Horkheimer, analisando a construo patriarcal da razo na Dialtica do Esclarecimento, j haviam sustentado com menos alarde a mesma tese. Mas Beauvoir, to criticada e, para alguns, j superada na discusso por pensadoras como Betty Friedan, Julia Kristeva e Judith Butler - todas envolvidas, cada uma a seu modo, com a crise da identidade feminina -, quem abre os olhos para problema. Que a mulher seja um Outro do homem, que a mulher seja um Outro da Razo, no hiptese que se possa descartar sem uma crtica e anlise cuidadosas. Foi essa posio de Beauvoir que levantou a ciso entre feminismo da igualdade, a corrente universalista em busca dos direitos das mulheres, e a essencialista, a corrente

da diferena que tanto pode recorrer igualdade de direitos, apesar da diferena de "natureza", quanto simplesmente sustentar o feminismo como guerra contra "homens" e, na verdade, em favor de um mundo de desigualdade que recai sobre as prprias mulheres, novamente defensoras da maternidade como principal papel metafsico sempre disfarado de "papel natural", como a lcida anlise de Elisabeth Badinter mostrou nos ltimos tempos. Todo feminismo consequente precisa continuar lutando pelo direito de cada um dentro do todo, sem ingenuidade de que os direitos se construam apenas pelos discursos, ainda que sua fundamentao passe por eles.

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