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LA INTERTEXTUAlIDAD Y lA BIblIA*

Amanda Guldemond**
Fecha de recepcin: 18 de junio de 2011 Fecha de aprobacin: 16 de agosto de 2011

Resumen El presente trabajo pretende analizar la intertextualidad en la Biblia, mostrando cmo una lectura intertextual de la misma nos permite comprender e interpretar mejor el texto sagrado. Explora los diferentes tipos de intertextualidad de las Escrituras, los mtodos midrshico y dershico presentes en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, en relacin con la comprensin y prctica de la Ley, y propone unos ejemplos especficos de Mateo y de los Salmos. Se concluir que es necesario tener en cuenta la intertextualidad de la Biblia, especficamente del Antiguo y Nuevo Testamento, para tener un entendimiento total de la Escritura. El Antiguo Testamento es esencial para el entendimiento del Nuevo Testamento, y el Nuevo Tes tamento es crucial para la comprensin del Antiguo Testamento. Palabras clave: Intertextualidad bblica. Midrash, Derash, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento.

Este documento es el resultado de un ejercicio investigativo del curso de Investigacin Bblica de la Pontificia Universidad Javeriana, de Bogot (Colombia) durante el primer semestre de la Maestra en Teologa.
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Licenciada en Antropologa y Estudios Globales, graduada con honores, de la Wilfrid Laurier University de Waterloo, Ontario (Canad); trabaja con el Comit Central Menonita de Bogot (Colombia), en el Centro Cristiano para Justicia, Paz y Accin No Violenta de la Iglesia Menonita Colombiana, Justapaz, en la coordinacin de su Programa de Iglesias Hermanas de Paz; actualmente participa del programa de Maestra en Teologa de la Universidad Javeriana. Correo electrnico: aguldemond@hotmail.com
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INTRODUCCIN
A Julie Kristeva se le da el crdito por acuar el trmino intertextualidad en la dcada de los sesenta; desde entonces ste se ha convertido en una idea central en los estudios literarios y culturales, y se emplea en cada movimiento terico. Este trabajo analizar la intertextualidad de la Biblia y cmo una lectura intertextual de la misma puede permitirnos comprenderla e interpretarla. Todos los textos literarios tienen un significado, que es extrado por los lectores, y a este proceso se le llama interpretacin. As mismo, todos los textos literarios son creados a partir de sistemas, cdigos y tradiciones establecidos por obras literarias previas. Estos sistemas, cdigos y tradiciones de otras formas artsticas y de la cultura en general son cruciales para el significado de un texto literario. Los tericos modernos afirman que ningn texto literario o, incluso no literario tiene algn significado independiente; todos son intertextuales. El acto de leer nos lleva a una red de relaciones intertextuales, y para interpretar un texto debemos seguir estas relaciones, para hacer po sible el proceso de moverse entre textos. El significado, entonces, es algo que est a medio camino de un texto especfico y de todos los dems textos a los cuales hace referencia y con los que se relaciona.1 La lectura intertextual nos invita a una lectura activa del texto, ya que nunca existe una manera nica o correcta de leer un texto, porque cada lector lleva consigo su experiencia y manera de ver las cosas.2 De manera similar, un texto no libera un significado teolgico nico sino un espacio multidimensional donde una variedad de escritos, ninguno de ellos original, se enlazan. Un texto, por tanto, se puede definir as:
es un tejido de citas tomadas de innumerables centros de cultura [] el escritor solo puede imitar un gesto que es siempre anterior, nunca original. Su nico poder es mezclar escritos, confrontar unos con otros, de tal manera que nunca llega a basarse completamente en alguno de ellos.3
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Allen, Intertextuality, 14. Ibid., 7. Ibid., 13.

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Roland Barthes introduce el concepto basado en el reconocimiento de la naturaleza relacional de la Palabra, la nocin tradicional del autor en trminos teolgicos. Tradicionalmente, en Occidente, Dios es considerado el autor de la Biblia, y el autor humano es el origen del significado de la obra. No obstante, podemos cuestionar la comprensin tradicional de la Palabra tal y como aparece en el primer captulo de Juan. Barthes sugiere que las palabras del autor no se originan en su manera exclusiva de pensar, sino al interior de los sistemas lingsticoculturales. El autor es en realidad el compilador u organizador de posibilidades preexistentes al interior del sistema del lenguaje, al tomar l o ella su texto de su sistema lingstico.4 Barthes elimina entonces el significado tradicional de autor y lo reemplaza con el concepto de algo ms parecido a compilador. Sin embargo, este artculo continuar empleando autor en el sentido tradicional a falta de un mejor trmino que permita que los conceptos sean ms claramente explicados.

MODElOS DE INTERTEXTUAlIDAD bblICA

El paradigma ms obvio de intertextualidad bblica es la cita, la cual es la indicacin de que se est citando otro texto y de que la cita es fiel a ese texto. En el Nuevo Testamento, esto puede verse cuando se menciona que algo est escrito o cuando el texto menciona un libro de la Biblia de donde fue tomada la citacin. Al emplear la cita, se explicita en el texto de donde el autor est tomando la citacin. El uso de la cita nos muestra la toma consciente y voluntaria de otro texto, por parte del autor, y permite una clara identificacin por parte del lector.5 El segundo paradigma de intertextualidad es la alusin, cuando un autor emplea un texto o imagen deliberada o inconscientemente, sin enunciar de manera explcita de dnde lo tom. Aunque una alusin hace referencia clara a otro texto, el autor puede modificarlo como le parezca, a diferencia de una cita, que directamente se refiere a otro texto. La identificacin de una alusin es en buena parte dejada en manos del
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Ibid., 14. Belli, Vetus in Novo: el recurso a la Escritura en el Nuevo Testamento, 29.
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lector. Cuando una alusin es fcilmente identificada por ste, el autor bsicamente asume que el lector reconocer el texto o imagen al que est haciendo referencia, sin identificarla explcitamente. Un ejemplo de esto es el discurso de Esteban, en Hch 7, donde hay claras alusiones a narrativas bblicas bien conocidas.6 Un texto tambin puede referirse a la totalidad de las Escrituras en general, o a un gnero especfico, sin hacer alguna citacin directa. Un ejemplo bien conocido es cuando los discpulos estn caminando hacia Emas y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24,27, Biblia de Jerusaln). El autor tambin puede emplear un lenguaje que es caracterstico de un gnero, libro o Testamento, sin referirse directamente a ste en realidad, como ocurre en Lucas, al comienzo del sermn de Juan el Bautista. Este pasaje no puede ser totalmente entendido sin comprender su relacin con los profetas, en la que la Palabra de Dios fue dirigida a personas especficas en un momento especfico. A menudo encontramos expresiones en el Nuevo Testamento que hacen referencia a conceptos especficos en el Antiguo Testamento, como da del juicio, ltimos das o el da del Seor, Ley, justicia, etc.7 Tambin se da el uso de imgenes o figuras (evocacin) que necesitan ser interpretadas de acuerdo con su uso en el Antiguo Testamento. Un ejemplo claro est en Jn 10, que necesita ser ledo a la luz de los profetas, especialmente Ezequiel, quien muestra el amor de Dios por su pueblo en la imagen de un pastor cuidando su rebao. El Nuevo Testamento est lleno de referencias a diferentes momentos de la nacin de Israel que dan testimonio de la revelacin de Dios en su Hijo, Jess de Nazaret.8 Debido a la fuerte intertextualidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento, es importante interpretar pasajes a la luz de todo el Canon, ya que un libro no es bblico sin la luz de la totalidad del Canon. El Antiguo
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Ibid., 32. Ibid., 34. Ibid., 35.

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Testamento se form en la tradicin juda, y el Nuevo Testamento y la Iglesia primitiva tambin se vieron enormemente influenciados por el judasmo, que fue el que empez a interpretar primero las Escrituras.9 Por tales razones es importante mirar tambin la intertextualidad entre la tradicin juda y el Antiguo y Nuevo Testamento.

MTODO mIDRSHICO-DERSHICO
Este mtodo de exgesis est basado en la concepcin juda de la Biblia, tiene interpretaciones ilimitadas, y considera que la Biblia resulta relevante en cualquier momento y circunstancia. Derash hace referencia al estudio de las Escrituras para encontrar principios, mientras que Midrash es el estudio de las Escrituras para encontrar regulaciones. En el Antiguo Testamento, los hebreos recurrieron a sus textos sagrados para encontrar significado a la luz de sus nuevas circunstancias, lo que significa que muchos pasajes del Antiguo Testamento, en su mayora, del periodo posxodo, estn influenciados por textos anteriores.10 Buena parte del Nuevo Testamento tambin est basada en otros textos y circunstancias histricas del Antiguo Testamento, para explicar la llegada y vida de Jess. El Nuevo Testamento es un Midrash que interpreta al Antiguo Testamento basado en los dichos y acciones de Jess, y confirma una interpretacin del Antiguo Testamento despus de su realizacin. Esta es la diferencia entre el Midrash judo y el del Nuevo Testamento: el Midrash judo es la base del Antiguo Testamento, mientras que la base del Midrash cristiano es el Nuevo Testamento, interpretado por el significado del Antiguo Testamento. A lo largo de la historia, el Nuevo Testamento ha sido interpretado no solo por medio de textos del Antiguo Testamento, sino tambin por la literatura intertestamentaria y escritos rabnicos contemporneos. El mtodo del Midrash puede ser empleado para estudiar textos del Antiguo Testamento y arrojar nueva luz sobre el Nuevo Testamento, al igual que para estudiar directamente el Nuevo Testamento.
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Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 18. Caba, Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo Testamento, 659.
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El nombre fue cambiado de Midrash a Derash para expresar mejor el mtodo, que busca e investiga el completo y contemporneo significado bblico. En el Nuevo Testamento, esto significa mostrar cmo ste hace uso de todas las Escrituras, ya que el conjunto de sus pasajes emplean textos, alusiones, referencias globales y tcnicas del Antiguo Testamento. Muchos autores del Nuevo Testamento fueron instruidos en la sinagoga y en los temas rabnicos; sin embargo, una diferencia importante reside en que para los judos el texto bblico es la prioridad y para los autores cristianos lo es Cristo. Hay diferentes maneras en las cuales el modelo del Derash emplea el Antiguo Testamento para interpretar el Nuevo Testamento. El modelo ms frecuentemente empleado es el modelo de la promesa cumplida. Al considerar todo lo que fue realizado y cumplido en Cristo, en el Nuevo Testamento, todo el Antiguo Testamento es la promesa, el preludio y el anuncio que tuvo realizacin en Jess. Hay muchos textos del Antiguo Testamento que anuncian una futura realizacin, la cual es completada en el Nuevo Testamento. El segundo modelo es el de la insercin o sustitucin, en el cual no solo est la realizacin del Antiguo Testamento sino tambin una nueva manera de apreciar la alianza entre Dios y su pueblo, como una alianza con Israel que contina pero es cambiada con Cristo. Un tercer modelo es el de oposicin-contraposicin. El mensaje del Nuevo Testamento es considerado no solo como el cumplimiento del Antiguo Testamento, sino tambin como oposicin o contraposicin. Hay continuidad, no ruptura, pero tambin hay un contraste de acciones y figuras del Antiguo Testamento que se convierten en preparacin, sombra y figuras de los sucesos del Nuevo Testamento. El mtodo del Derash no excluye otros mtodos, sino los complementa. Permite la investigacin de las fuentes de los textos y una nueva lectura del Antiguo Testamento, al tiempo que aprecia la composicin del Nuevo Testamento. El mtodo del Derash no emplea simplemente textos del Antiguo Testamento para probar que Jess cumple con las Escrituras, sino que interpreta la salvacin a travs de las Escrituras. El mtodo del Derash nos permite comprender la mentalidad de los autores del Nuevo

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Testamento, y lo que ellos queran interpretar al hacer referencia a textos bblicos previos.

El ANTIGUO Y El NUEVO TESTAmENTO

Los escritos del antiguo Israel, aquellos que hablan de su historia y de un Dios por venir, fueron ledos por Jess, los discpulos y la Iglesia primitiva como un libro de profecas relacionadas con Jess, el bienestar de Israel y del mundo. El Antiguo Testamento es ledo como un libro de espera continua y creciente. Gerhard Von Rad propone que no deberamos mirar al Nuevo Testamento a la luz de las varias referencias del Antiguo Testamento, como generalmente se hace, sino que observemos el camino que va desde el Antiguo Testamento al Nuevo Testamento.11 El Antiguo Testamento no tiene una idea uniforme de Dios, sino una serie contina de nuevas revelaciones y disposiciones divinas; el proceso de adaptacin de las viejas tradiciones a la nueva fue el camino donde Israel pudo salvaguardar su continua historia con Dios.12 El Nuevo Testamento, a un nivel bastante bsico, es la erupcin de los nuevos, completamente nuevos horizontes, para ver el trabajo de salvacin de Dios: El Reino de Dios est aqu! Las enseanzas de Jess, su muerte y resurreccin, vienen de una comprensin del Antiguo Testamento que est basada en las enseanzas judas. En el Antiguo Testamento, podemos apreciar la revelacin de Dios antes de la aparicin de Cristo; esta es la referencia a la venida de Dios, y esto abre una nueva va para interpretar el Antiguo Testamento. Muchas veces, en el Nuevo Testamento se evidencia un sentimiento de hacer parte de un nuevo tiempo de Dios, el cumplimiento o realizacin. No obstante, todo el Antiguo Testamento est relacionado con el Nuevo Testamento, pero en este ltimo hay una nueva relacin entre Israel y Dios. Todas las cosas nuevas que Israel experimenta en Dios, en el Nuevo Testamento, deben venir de la interpretacin cristiana del

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Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, 2, 415. Ibid., 422.

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Antiguo Testamento. La vida de Jess en los evangelios es la realizacin de las profecas del Antiguo Testamento. Todo apunta a la continuacin entre Israel y su Dios y a los ltimos das con la venida de Cristo; todo lo que Dios hizo por Israel fue hecho pensando en el futuro, la venida de Jesucristo.13 El Nuevo Testamento, comenzando con este nuevo suceso de la encarnacin de Jess, es interpretado a travs de la historia del Dios del Antiguo Testamento. El significado de este discurso histrico es desarrollado alrededor de Jesucristo, y a la luz del suceso salvador del Nuevo Testamento. En ste, se hace referencia a sucesos del Antiguo Testamento como promesas, la vocacin, el juicio, la condenacin y tribulaciones, de una manera particular, para dejar en claro el suceso especfico de Cristo. Para los autores, fue claro que el Dios de Israel cumpli la promesa de enviar a su Hijo y que la nacin de Israel hizo parte del suceso neotestamentario de Cristo.14 Es claro que muchos conceptos del Antiguo Testamento reaparecen en el Nuevo Testamento, aunque modificados. Lo importante es ver la conexin entre los dos testamentos como Jess, con la interdependencia entre la palabra divina y los sucesos histricos. En el Nuevo Testamento, Jess cumpli las promesas del Antiguo Testamento. Podemos decir que los sucesos de salvacin del Antiguo y Nuevo Testamento pueden ser mutuamente interpretados. Las historias de los patriarcas, las narraciones del desierto, los juicios del rey, todos en algn aspecto pueden aplicarse a Cristo.15 Es cierto que el suceso de salvacin en el Nuevo Testamento fue el conector con el Antiguo Testamento que la Iglesia primitiva encontr, lo que ubic a ste en un nuevo horizonte. Pero la salvacin del Antiguo Testamento fue tambin una manera de entender a Cristo y predicar acerca de l, para que dicha salvacin pudiese ser entendida; de aqu que en la pasin de Cristo hay numerosas referencias al Antiguo Testamento.

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Ibid., 424. Ibid., 470. Ibid., 497.

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Los dos testamentos se legitiman mutuamente.16 Es cierto que debemos interpretar el Antiguo Testamento a la luz de Cristo, pero tambin necesitamos al Antiguo Testamento para entender a Cristo.

LA lEY DEl ANTIGUO TESTAmENTO

Von Rad propone que la ley del Antiguo Testamento tambin necesita ser interpretada a la luz del suceso de la nueva salvacin en el Nuevo Testamento. Las viejas tradiciones en un nuevo contexto necesitan ser interpretadas de manera distinta y radical. Esto fue lo que hicieron los autores del Nuevo Testamento: retrocedieron hasta las leyes del Antiguo Testamento y les dieron una nueva interpretacin. Por eso, a veces las leyes del Antiguo Testamento son radicalmente distintas en el Nuevo Testamento, pero ahora son interpretadas en las enseanzas de Cristo, su pasin, muerte y resurreccin.17 Junto a la reinterpretacin de las leyes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento tambin existe un esfuerzo por comprender la ley como una unidad cohesionada. Por ejemplo, en Mc 12,28-31, donde la ley es reducida a dos mandamientos: amar a Dios y a tu prjimo.18 Cualquier entendimiento del Antiguo Testamento debe tener en cuenta las interpretaciones paulinas del Antiguo Testamento. Fue Pablo quien ms claro mostr la continuidad entre los dos testamentos. No obstante, Mateo, Lucas y los Hechos, entre otros, ofrecen su propia interpretacin de la continuidad de los dos testamentos.19

LA AbOlICIN DE lAS lEYES DEl ANTIGUO TESTAmENTO?

A menudo se da el interrogante de que a la luz del Nuevo Testamento se produce una abolicin de las leyes del Antiguo Testamento. Esta duda se basa especialmente en Mt 5,21-48 y en las seis anttesis. Contradice

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Ibid., 498. Ibid., 526. Ibid., 527. Ibid., 528.

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la autoridad de Jess las Escrituras? En Mt 5,17, en el Sermn de la Montaa, Jess declara: No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Es importante anotar que Jess no dice as est escrito, pero yo les digo otra cosa, y que Jess siempre menciona a las Escrituras con respeto. En Mt 5, Jess hace referencia a las enseanzas de lo que est escrito, no a lo que en realidad ha sido puesto sobre el papel.20 Tambin es importante recordar que ambos testamentos se interpretan mutuamente, as que uno no niega al otro, sino que lo reinterpreta. Ejemplos especficos: Mateo El Evangelio de Mateo est repleto de textos del Antiguo Testamento. Hay aproximadamente 55 referencias que pueden ser catalogadas como citaciones directas, comparadas con cerca de 65 que aparecen en los tres evangelios restantes combinados. Doce veces habla Mateo de un pasaje o de las Escrituras sobre hechos realizados en cumplimiento de las mismas. Adems de las citas, hay numerosas alusiones y ecos de las Escrituras a lo largo del Evangelio, casi el doble que en los otros evangelios. Cada temtica teolgica importante es respaldada por el Antiguo Testamento. Se cree que esto ocurre porque el autor de este Evangelio, Mateo, era un recaudador de impuestos y debido a su profesin era uno de los pocos que saba leer y escribir. Al ser judo, su asistencia a la escuela primaria y a la sinagoga le habra enseado los contenidos e interpretaciones del Antiguo Testamento. Se cree que Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento, porque tiene las conexiones ms claras y ms frecuentes con el Antiguo Testamento, que hacen ms fcil la transicin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.21 Mateo habla acerca de la venida de Jess desde la perspectiva de la Tor y de los profetas, porque Jess entendi su misin como cumpli-

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Belli, Vetus in Novo, 61. Blomberg, Matthew, 16.

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miento de las Escrituras. Jess no contradice a la Ley o a los profetas, sino que los cumple de manera nueva.22 Salmos El libro de los Salmos es el ms citado en el Nuevo Testamento, con 58 citas, seguido de Isaas (54 citas), Deuteronomio (39), xodo (30) y G-nesis (29). Gourgues ha encontrado 16 citaciones de los Salmos hechas por Jess, que se ubican en tres categoras: frente al fracaso y la oposicin, frente a la traicin, las pruebas y la condenacin, y la cruz.23 El Sal 2 es citado frecuentemente en el Nuevo Testamento con referencia a Jess, a su muerte y resurreccin, lo que signific el nuevo nacimiento de Cristo a una nueva vida con Cristo glorificado y Seor de los vivos y los muertos debido al establecimiento del Reino de Dios en la Tierra.24

CONClUSIN
Debido a que ningn texto existe por s solo, un texto siempre est construido sobre textos previos, y es de mxima importancia comprender los textos sobre los que fue construido un texto en particular, los que lo influenciaron y a los que ste mismo hace referencia. Los autores del Nuevo Testamento estaban muy familiarizados con el Antiguo Testamento, y de maneras distintas, directa e indirectamente, se refieren al Antiguo Testamento. Claramente, el Nuevo Testamento, como texto escrito muchos aos despus del Antiguo Testamento, est fuertemente influenciado por ste. En gran medida, el Nuevo Testamento est construido sobre el Antiguo Testamento, pero a la luz de la encarnacin de Jess, su muerte y resurreccin. Con frecuencia se comete el error de considerar al Antiguo Testamento como no tan importante, valioso o teolgico como el Nuevo Testamento, a la luz de la nueva comprensin e interpretacin que Jess
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Guerra, Jess, el hombre dichoso e Hijo de Dios, 311. Ibid., 118-119. Ibid., 336.
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ofrece. Sin embargo, ocurre exactamente lo opuesto. Para comprender las enseanzas de Jess y a los autores del Nuevo Testamento, es esencial entender el Antiguo Testamento, porque el Nuevo Testamento est emplazado en aqul y lo reinterpreta. Hay una fuerte continuidad entre los dos testamentos, que deben ser ledos como un todo. La intertextualidad de la Biblia, y especficamente del Antiguo y Nuevo Testamento, debe ser tenida en cuenta para comprender completamente las Escrituras. El Antiguo Testamento es esencial para entender al Nuevo Testamento, y el Nuevo Testamento es esencial para comprender al Antiguo Testamento.

BIblIOGRAFA
Allen, Graham. Intertextuality. New York: Routledge, 2000. Belli, Filippo. Vetus in Novo: el recurso a la Escritura en el Nuevo Testamento. Madrid: Encuentro, 2006. Blomberg, Craig L. Matthew. En Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, editado por C.K. Beale y D.A. Carson, 15-98. Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2007. Caba, Jos. Mtodos exegticos en el estudio actual del Nuevo Testamento. Gregorianum 73, No. 4 (1992): 611-669. Guerra, Pedro Astorga. Jess, el hombre dichoso e Hijo de Dios. Estudios Eclesisticos, 84, No. 329 (2009): 309-336. Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Madrid: PPC, 1994. Von Rad, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento. Vol. 2. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969.

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