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1. La mujer en la antigua Europa

Los eventos que hemos vivido las mujeres de la humanidad en aras de recordar los pasos que, como gnero, hemos dado o dejado de dar, conforman esta historia. A travs de esta mirada, el intento es valorar en qu lugar hemos puesto nuestras creencias como pensamiento; nuestros corazones como sentimientos y emociones; y nuestras obras como acciones. Para que, a partir de tomar conciencia de lo que significa el poder que hemos perdido, elijamos nuestro nuevo rumbo. El poder, entendido como la oportunidad que tenemos de utilizar nuestras capacidades y talentos personales, que emanan desde nuestra energa femenina y que nos permiten crear la realidad que vivimos. Asimismo, comprender que esa creacin no slo surge desde nuestra voluntad consciente, sino que tambin se manifiesta desde la sombra. Ese sitio que desconocemos y que, generalmente, rechazamos: nuestro inconsciente.

Gobernadora, sacerdotisa, reina y diosa

Esta historia se remonta a los tiempos en que la mujer era la regente, gobernadora, reina, sacerdotisa, legisladora y la llamaban la diosa. A ella le competan las actividades relacionadas con la soberana, la guerra y la caza, y gozaba de autonoma sexual: era considerada la fuerte. En ella se verta el concepto del todo, lo
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que implica que ella reuna la totalidad de los opuestos: la creacin y la destruccin, lo masculino y lo femenino, la vida y la

muerte, ella sostena el equilibrio que sustenta el orden universal. A las mil imgenes -completas o parciales- con forma femenina, correspondientes a los hallazgos del Paleoltico, que incluyen esculturas, grabados y relieves, se les ha considerado emblemas de la fertilidad y smbolos del significado de la vida y la muerte asociados a la diosa. Hoy en da estos smbolos se vuelven importantes en tanto confirman la existencia de antiguas sociedades matrilineales (Husain, 2001, 8). Las imgenes ms antiguas datan del 27.000 al 26.000 a.C. y se extendieron en una superficie de 3.000 km/, territorio que cubre casi toda Europa. Entre ellas, podemos citar la Capilla de la Leona, Santuario de la Cueva de Les Tois Frre, en la Dordoa francesa, en donde se encuentran grabados la leona y su vstago. Tambin aparece en la pared la imagen de otra leona tallada entre el 18.000 Y 14.000 a.C. La simbologa de estas imgenes refiere el significado donde la relacin de la Diosa Madre con los leones representa la vinculacin con la maternidad. De la misma manera se sabe que aquellas figurillas encontradas con formas femeninas de gran volumen, que muestran a las mujeres con vulvas, pechos, nalgas y vientres de embarazadas, corresponden, igualmente, a las imgenes arquetpicas de la feminidad, por lo que tambin se las asocia a la Diosa Venus de Lespugue Madre Universal (Husain, 2001, 10). Paleoltico (20.000 a.C.)

La arqueloga Marija Gimbutas, quien ha realizado investigaciones acerca de la existencia de la mujer en calidad de diosa en la sociedad matrilineal, opina que Venus era famosa por su belleza pero tambin por ser la amada de los dioses masculinos. Hace notar que estas figurillas muestran protuberantes nalgas y pechos con formas pendulares-globulares, lo que conforma una metfora del smbolo del doble huevo o vientre preado, que nos acerca a la idea de una gran fecundidad. Gimbutas postula que dichas figurillas, mticas y simblicas, las utilizaban para representar los mitos de las estaciones. As, en la segunda mitad del siglo xx cuando sucede el hallazgo, nos vimos en la necesidad de aceptar la existencia de una sociedad matrilineal. Sin embargo, solamente el sector de la poblacin conformado por investigadores, artistas, feministas, ecologistas, polemistas y brujas, atendi la llamada, para hacer vlida la postura de Gimbutas quien sostiene la existencia de la Diosa Madre Universal. Las excavaciones del yacimiento de Hyk Zatal, en lo que hoy es Turqua, describen las estancias de las diversas casas como santuarios que se destinaron a la diosa durante el Neoltico. Ah aparecen pinturas en los muros representando buitres junto a cadveres decapitados. y su significado era el acto de que la diosa reabsorba a los muertos probablemente con el fin de regenerarlos. En las cmaras sepulcrales se hallaron cabezas de toros yuxtapuestas con los cadveres, donde la cabeza de toro se ha comparado con el tero materno y los cuernos con las trompas de Falopio. De modo que situar un cadver junto a una cabeza de toro podra ser una forma de prepararlo para el renacimiento. Para algunos autores esto surge como un smbolo de la importancia y el aumento de poder de las mujeres que dirigan el desarrollo de la economa agrcola, ya que ellas se encargaban de los cultivos, lo que sugiere que los habitantes de ese lugar contaban con una religin y una cosmogona organizadas.

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Para el doctor Grecco, en su artculo Arquetipos Femeninos de los Templarios (1998), las frutas, los jugos, los nctares, la ambrosa, la hidromiel, la leche y el licor se encontraban en manos de las diosas. Ellas los cultivaban, los recolectaban y los guardaban con el fin de que aquel que los comiera o bebiese, lograba la inmortalidad. Sin embargo, no slo los frutos fueron competencia de las diosas, tambin lo fue la escritura, la filosofa y el conocimiento en general. Ellas detentaban la sabidura, alimentaban, educaban y cultivaban a los seres humanos para convertirlos en fieles de su doctrina religiosa; as, eran maestras y musas. La importancia de la existencia de la diosa, o ms bien, la importancia de su descubrimiento, estriba en que sta representa, personifica y construye la realidad. Aparece como un ser sobrenatural (diosa) que enmarcada dentro de la realidad mtica, hace la funcin de gobernadora o regenta, rol que posteriormente ser jugado por seres humanos que, por la existencia anterior, han tenido una vivencia a priori de sta, ... el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos (M. Eliade, 1992, 12). De esta manera y para ubicar la existencia sobrenatural de la Diosa, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fi'agmento, como puede ser una isla, una especia vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es siempre el relato de una creacin, ya que narra cmo algo, que ha sido producido, ha comenzado a ser. Por tanto, se puede afirmar que el hombre es un ser mortal, sexuado y cultural gracias a las intervenciones de los seres sobrenaturales. Entonces, el mito es una historia sagrada y por ello una historia verdadera, porque siempre habla de realidades. El mito cosmognico se considera verdadero porque el Mundo est

ah para probarlo. De modo que el mito del origen de la muerte es verdadero debido a que la mortalidad del hombre lo prueba y as sucesivamente (M. Eliade, 1992, 13). En esos tiempos, donde la mujer gozaba de completa libertad sexual y era libre de elegir pareja, no exista la relacin entre sexualidad y procreacin. Debido a ello, el varn no cargaba con ninguna responsabilidad. Algunos pueblos tenan la creencia de que los hombres no tomaban parte en la procreacin de los hijos, por lo que las madres daban a luz virginalmente. El doctor Grecco (1998) cita varios ejemplos de las creencias relacionadas con la concepcin, uno de ellos, de la cultura celta, seala como: Un rey sin hijos fue avisado en sueos de que sera padre si daba de comer a su esposa un tipo de pescado ... la cocinera toc tambin el pescado milagroso antes de servirlo a la reina y al cabo de un ao las dos mujeres dieron a luz un nio. Otro ejemplo, narrado por Burguire, es el de los bellonais de las islas Salomn que ignoraban, hasta la llegada de los misioneros en 1838, la relacin entre copulacin y procreacin. Si una mujer casada quedaba embarazada, ello no se deba a que hubiera mantenido relaciones sexuales con su marido, sino a que los dioses y los antepasados c;lelpatrilinaje de su esposo, estaban satisfechos con dicha alianza y le daban descendencia. Se celebraban ceremonias de embarazo en determinados das del ao, marcadas por las constelaciones. Las mujeres se lo solicitaban a las diosas de las aguas del mar, o del ro, o de las fuentes y los lagos de los diferentes panteones que personificaban o habitaban y daban nombres a los ocanos, mares, ros, fuentes y lagos de numerosas regiones cuyas aguas o peces (crean) concedan la maternidad. Y usaban el Agua Divina para que les otorgara el embarazo. En otras regiones pedan el embarazo en ceremonias celebradas en los campos, donde bailaban en torno a los rboles o en

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torno a un pilar, o tambin realizaban ceremonias orgisticas que representaban a la Diosa en el Santuario de los Bosques de la Diosa. Se vinculaba, seala Grecco, la fertilidad de la Diosa de los rboles que habitaba en los bosques sagrados porque se crea que sus copas y sus frutos estaban impregnados de las almas inmortales que se encarnaban en los que iban a nacer como semillas de Vida. De modo que se crea que estos frutos fecundaran a aquellas mujeres que bailaban con canastillas de mimbre en la cabeza donde guardaban falos, con los que despus las mujeres iban a celebrar sus ceremonias sagradas orgisticas. Se practicaban rituales de solicitud de embarazo en Caria que le hacan a la diosa Artemisa Cariatis, bailando el baile Cayatis en las fiestas Cariteias en su bosque de nogales, llevando en la cabeza un clato con falos. En Lucania, se lo solicitaban a la diosa Afrodita Carisa, en las fiestas Caritides. En Esparta, Laconia, se lo solicitaban a la diosa Helena, en las fiestas Helenias llevando helenes (vasijas) y despus iban a la montaa Taygete a celebrar las sagradas orgas. Las mujeres, en Roma, se lo pedan a la diosa Isis, en las fiestas Fallofonas en las que las canforas llevaban canastillos con falos. En Arcia, Lacio, lo solicitaban a la diosa Artemisa N emorense, en las fiestas Nemorales en su bosque Nemoralis. En otros lugares, lo solicitaban a la diosa Juno, en el mes de junio, en las fiestas [unonias o en las Matralias en honor de la diosa Mater Mantuta. Existen innumerables referencias de ritos similares en varias regiones, donde es de notar la similitud de las creencias antiguas: todas coinciden en el papel de la Diosa en la concepcin y fertilidad. Esta ltima asociada, de alguna manera, a los rituales orgisticos que se celebraban en aras de lograr dicha fecundidad sagrada. 26

Esta etapa, considerada la Edad de Oro, se fundamenta en la sociedad matrilineal basada en el culto a una Diosa nica, universal, que dur varios miles de aos hasta el cuarto milenio a.C. Este culto a lo ferneni no fue destruido por una serie de invasiones por parte de los indoeuropeos o kurganos, quienes emprendieron repetidas incursiones a caballo, armados con dagas, desde sus estepas rusas. De este modo, segn seala Gimbutas, en un lapso de dos mil aos, destruyeron la sociedad matrilineal de la vieja Europa, donde la descendencia se estableca a travs de la lnea femenina, y la reemplazaron por el patriarcado. La Diosa nutricia fue sustituida por panteones de los dioses masculinos y sus diversas manifestaciones pasaron a ser sus esposas, consortes e hijas. Sin embargo, la Diosa sigui siendo objeto de culto en muchas culturas pero de manera menos intensa y unificada. Isis (600-400 a.C.) En la Edad de Bronce, en el origen, Isis era la deidad que protega una pequea ciudad del Delta llamada Per-Ttcho o Buto. Posteriormente, con la unin del alto Egipto, representado por una diosa con forma de halcn, Nejbet, y el Delta del Nilo, representado por la diosa serpiente, Isis asimila las dos identidades convirtindose en la Madre del Universo; ya que los faraones, desde la primera dinasta, se autodenominaban hijos de Isis. Para ellos, el regazo de la diosa era el trono real y crean que de su pecho 27

Hcate. Pero los dos grupos de etopes y los egipcios, que dominan

el antiguo saber, me llaman por mi verdadero nombre, es decir, la reina Isis (Husain, 2001, 33). Isis fue venerada de manera oficial por lo menos hasta el siglo VI, en Flae, isla donde entre el siglo II y 1 a.C, se construy su templo y se consider el gran centro de culto y peregrinaje en el que se conmemoraban los misterios de Osiris, En esa fecha Flae se convirti en una iglesia cristiana. De esta manera Isis fue asimilada por la Virgen Mara donde el mundo cristiano sigui venerando muchos de sus grandes atributos.

La religin judeo-cristiana y el patriarcado

Ascensin de la Virgen Mara - Pierre Puget (1620-1694)

manaba el nctar que confera el derecho divino a gobernar (Husain, 2001, 32). En el siglo II, Plutarco describe a Isis como el principio femenino de la naturaleza, la de los incontables nombres, porque se convierte en esto o en aquello y es receptora de todo tipo de formas y figuras. Posterior a Plutarco, Apuleyo (ao 125), en su obra El Asno de Oro, nos narra cmo Isis se le aparece a Lucio -personaje autobiogrfico- y le dice: Los primeros frigios me llaman Pessinuntica, la madre de los dioses; los atenienses me denominan Artemisa Ccrope; y para los chipriotas soy Afrodita Pafo. Los arqueros de Creta me dicen Dictina; para los sicilianos trilinges soy Prosperina stigue; y en Eleusis me consideran la antigua madre del trigo. Algunos me conocen como Juno; otros, como Belona, la de las guerras, y un tercer grupo, como

La antigua Sumeria conform una sociedad reconocida por su avance en el conocimiento astrolgico, numrico y otros atributos que posteriormente los egipcios capitalizaron. Esta tierra estaba fundada sobre una sociedad matrilineal; sobre la Diosa descansaba el poder poltico; ella era la gua de la organizacin social, el conocimiento y, tambin, la gua espiritual. Sin embargo, la importancia relativa de las diversas divinidades, en el panten, cambi sin cesar y reflej fielmente las luchas por el poder. En 1700 a.e. Sumeria fue dominada por la ciudad de Babilonia, cuya deidad principal era Marduk. Y en el equinoccio de primavera recitaban el relato de la victoria de Marduk sobre la diosa Tiamat. Este acontecimiento histrico se ha considerado un pilar del patriarcado: Marduk, al vencer a la diosa Tiamat, representa, no slo la lucha por el poder, sino la usurpacin violenta y agresiva del poder femenino por parte de los hombres que buscaban meter y conquistar a las figuras femeninas de esa sociedad U~~.,~'~",': lineal.

Tamat

y Marduk - Relieve asirio (900 a.C.)

En 1974 se descubre en Filcope (isla del Archipilago de las Ccladas) un santuario religioso, abandonado desde 1120 a.C. en donde aparecen imgenes y figuras votivas masculinas junto a imgenes anteriores que eran predominantemente femeninas. Este momento marca la decadencia de la cultura minoica que renda culto a la Diosa, y surge la cultura micnica dominada por lo masculino. Esta cultura marca, de manera clara y profunda, la apropiacin de los poderes que originalmente les correspondieron a las mujeres. Esta usurpacin del poder femenino se puede ver plasmada en obras como El Rapto de Europa (pintura del siglo 1). El rapto significa dominio y violacin de la madre divina, lo que provoca la subversin y el debilitamiento de la identidad cultural (Husain, 2001, 22). El mito muestra cmo Zeus se transforma en toro para robarse a Europa. Adems de otros mitos que narran que el dios de los invasores viola a las hijas de los monarcas locales; o que Zeus embaraza a Dnae, princesa de Argos; a Leda, princesa de Esparta; y a Antope, princesa de Tebas, adems de mucha hijas reales. En el ao 1200 a.C. los hebreos invaden la tierra prometida de Canan, donde encuentran una religin prspera, una tierra frtil, que era habitada por pueblos semitas con cultos, mitos y prcticas religiosas similares a los de Sumeria y Babilonia.
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El Rapto de Europa - Fresco de Pompeya (siglo 1)

El doctor Grecco (1998) menciona que en el libro bblico de [osu, se alude a dicha invasin como la guerra santa contra los falsos dioses de los cananeos, entre los cuales estaban la diosa Astart (en hebreo Ashtoreth) que representaba el culto a lo femenino y su hijo Baal. El dios padre, al ser asimilado por su propio dios, Yahv-Elohim, se libr de la persecucin de los israelitas que reconocan la regencia de las diosas. Sin embargo, la historia muestra hechos donde se asume la existencia de estos dioses y diosas en calidad de amantes o matrimonios. La figura tradicional de la diosa fue sustituida por la creencia de que la esposa de Yahv era la misma Israel. Sobre esta creencia, cuando el pueblo israelita regresa al culto pagano, los sacer-

dotes describen a la diosa como prostituta (aplicando el sentido denigrado ya tergiversado) que corra tras dioses extraos. Por otra parte, la Biblia menciona a Ashtoreth, como la diosa Astart, y combina su nombre con boshet, que en hebreo significa vergenza. Sin embargo el significado original del nombre es tero, lo que indica que Astart era una diosa de la fertilidad, aunque como patrona de la ciudad de la costa de Sidn, tambin se la consideraba la V"gen del Mar. Los posteriores ataques de los telogos cristianos contra la diosa, satanizaron a Astart y la convirtieron en agente del diablo. Para la iglesia, el ofrecimiento de alimentos, bebidas o ungentos se convirti en un acto de culto al demonio (Husain,

venganza frente a dicha agresin. Es en este tiempo de la cuando surge la esclavitud y explotacin a la mujer . ...D . e.. esta manera, la religin cristiana desacredita los smbolos, la serpiente o el rbol y los frutos, que antiguamente eran . del significado de vida, nutricin, abundancia y creacin. '.. D .e ...i .gual forma, el mito de las Hesprides nos muestra cmo tas diosas, por encargo de Hera, cuidaban las manzanas de oro jardn, cuando Euristeo, rey del Peloponeso, ordena a
JL1~_'-'''~

Hrcu......s .c . onquistarlas y matar a Ladn, la serpiente guardiana del jar> dn. Las Hesprides representaban la energa femenina y vivan . e.n armona con la tierra; custodiaban las manzanas, smbolos .' . del conocimiento, cultura, escritura, sabidura, poesa e instruccin que se encontraban en manos femeninas. Cuando Hrcules las roba y mata a la serpiente, se apropia del derecho a la instruccin. Este evento representa la usurpacin del poder femenino por el poder masculino. Este mito aparece como una repeticin de lo que es el Jardn del Edn, donde Eva, aconsejada por la malvola serpiente, es culpable por comer la manzana, y donde Adn se convierte en el representante de la superioridad y el dominio masculino, que es el equivalente a Hrcules. Para Campbell, en las mitologas patriarcales, la funcin de la mujer ha sido devaluada de manera sistemtica, no slo en un sentido simblico cosmolgico, sino tambin personal y psicolgico. Comenta que tanto en los mitos de origen como en las leyendas de los hroes, la figura femenina ocupa en la epopeya, el drama y el romance, un lugar de mero objeto.

2001, 38).
Los mitos de Europa, Asia, Oceana y Amrica -seala Husainnarran constantemente la apropiacin masculina de los poderes que originalmente correspondieron a las mujeres, como el de Ganmides o Hrcules. De esta forma, la sociedad patriarcal nace a partir de que los varones arrebatan a la mujer la profesin de instruir y se apropian del derecho a la instruccin, como de otras tantas actividades. El mito judeo-cristiano, que muestra a Eva probando la manzana, condena a la mujer para que no acceda al conocimiento, negndole el derecho -que antes detentaba- a transmitir cultura. Result entonces un hecho condenable y amoral, que Eva hubiese comido la manzana, ya que ello implicaba el acceso al fruto del conocimiento y, por ello, se convierte en merecedora de castigo. Negar a las mujeres el derecho de adquirir conocimiento, evidencia, segn los mitlogos, el miedo que se les tena a las mujeres cultivadas. Este miedo genera, como consecuencia, conductas amorales que practicaban las figuras masculinas, sin ser por ello castigados, a diferencia de la mujer, quien mereca el castigo, maltrato y atropello masculino si se atreva a intentar

Subordinacin

del culto femenino a la iglesia cristiana

Debido a que la religin judeo-cristiana nace como secta (precisamente como reaccin a la anterior

juda) consigue el apoyo de gran nmero de seguidoras, pues en ese tiempo aparece ms positiva y popular ante ellas. Los testimonios escritos en los Textos Gnsticos, que datan del siglo IV a.C. (encontrados en 1946 en NagHammadi, en Egipto), atestiguan que esta secta le tena ms consideracin a la mujer. En 1947 se descubren, en las cuevas de Uadi Qumran, cerca del Mar Muerto, unos rollos de pergaminos, escritos entre finales del siglo III a.C. y el ao 68 d.C. que muestran el fundamento de la doctrina cristiana en diversos escritos. En esos tiempos, los romanos vencan a los esenios y el poder de los sacerdotes de la religin judeo-cristiana creca, por lo que decidieron apoyar a quienes se adaptaban a las normas del patriarcado, ordenando destruir a todos aquellos que no lo hicieran. Fue el mismo Constantino quien establece un orden dogmtico nico que implic destruir todo documento (evangelios) que no fueran los aceptados (Grecco, 1998). As, los Primeros Evangelios (52 Evangelios Gnsticos) fueron eliminados, junto con los seguidores de estas enseanzas gnsticas. Para conservar y extender la religin cristiana por todo el universo, la iglesia primitiva se uni con los gobiernos autoritarios y patriarcales e instruy a sus seguidores en los valores del poder masculino. De esta manera, los jerarcas de la iglesia cristiana sometieron la posicin femenina, eliminando el culto femenino a la Diosa. Durante los siguientes doce siglos, el cristianismo se establece en extensas regiones de Europa donde rigi un monotesmo patriarcal y se desconocieron los derechos femeninos. En tiempos de Constantino (288-337), primer emperador cristiano, el Imperio Romano abarcaba un territorio que en la actualidad cubre desde Espaa hasta Siria y Jordania, limitado al sur por Tnez hasta el alto Egipto. En aquellos tiempos -seala Grecco (1998)-, las mujeres asuman papeles de importancia que

La Magdalena - Antonio Correggio (1489-1534)

un poder. Haba profetisas, diaconisas, evangelistas y apstolas, que desempeaban las misma~ funciones que I.os hombres. Entre otras, cita a las apstolas Juma y Tecla de Iconio, a la diaconisa Febe y a las profetisas Maximila y Prisca de los Montanistas de Frigia y otras apstolas como Juana y Susana. Estas mujeres, junto con Mara Magdalena y otras sacerdotisas que se encargaban de las ceremonias sagradas,. eran las prov~edoras de Jess y atendan las necesidades materiales de los apostoles. Tambin estn las mujeres que lloran la muerte de Jess y que realizan ceremonias sagradas de unciones con ,rerfume~, como Mara, la de Cleofs, Mara Magdalena y Mana Salome, madre de los hijos de Zabadeo. El deseo de disolver el culto ancestral a la Gran Diosa, llev al cristianismo a desinteresarse por lo femenino y a reprimir, a travs del sometimiento y el castigo, toda manifestacin de estos rituales. Para el doctor Grecco, los templarios, aunque no todos, pero s de manera determinante, introducen ~o~arquetipos meninos, sexuales y espirituales en el culto cnsnano, cuando

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mujer se encontraba en total subordinacin al poder masculino, asentado en un fuerte fundamentalismo patriarcal. Es as como se introduce en Europa el culto a lo femenino. En ese momento, los modelos mticos aluden a las aventuras que hroes masculinos realizaban en viajes para enfrentarse a la lucha contra el mal, donde, segn Grecco, enmascaraban el antiguo poder femenino. Al introducir esos modelos femeninos en el culto cristiano del segundo milenio, se narraban epopeyas de hroes guiados o iniciados, desde su oscurantismo en el camino hacia el conocimiento, por guas o figuras femeninas, como Beatriz, que aparece como gua en La Divina Comedia de Dante Alighieri.

son los constructores de un gran nmero de y capillas en homenaje a la Virgen Mara, que sustituye a Diosa prehistrica; y a Mara Magdalena que, en los gnsticos, aparece como la discpula elegida por Jess; y '. textos, como su esposa. Por el contrario, en los Euangertodoxos y en la tradicin dominante se la cataloga de una .. de dudosa reputacin a quien Jess san y convirti. . esta manera surgen las figuras de la Virgen Mara como espiritual) smbolo de mujer pura y casta, y la de Mara alena como arquetipo sexual, que refleja la consideracin . a como smbolo de lujuria y de pecado. La Virgen Ma.'.. ' ,en la sociedad cristiana, como smbolo de la virgini. , que la convierte en un ser espiritual, en un ideal de la mujer y pura, madre guardadora del honor familiar; en cambio Magdalena se la relaciona, a partir de ese momento, como o del ser malfico, con el que se intentaba reprimir deinadas conductas pecaminosas, por ejemplo, cmo subyugar ....... . al varn para hacerlo pecar sexualmente . ' ...As, los profetas se dedicaron a reprobar a la Diosa en el AntiTestamento, eliminando el principio femenino del panten y . pr . ohibiendo a la mujer desempaar la funcin sacerdotal que le .'.correspondi por siglos, y entrar en el recinto del Templo. Ade.. ms, pusieron en prctica la recomendacin: <No dejars con vida a la hechicera (xodo, 22:17). Para este efecto, utilizaron poderosos medios de comunicacin como sistemas de propaganda y control poltico. Se dedicaron a denigrar, censurar y destruir cualquier indicio de lo religioso. El resultado fue la manipulacin que se le dio a la mitologa religiosa, inventando, desde la visin patriarcal, conductas diferenciadas para cada sexo, que sirvieron para modelar los comportamientos que se deseaban imponer.

> templarios

La Virgen Mara y Mara Magdalena Retablo de Isenheim, de Mathias Grnewald (1455-1528)

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Campbell, hay una explicacin histrica basada en la llede los hebreos a Canan y su dominacin del pueblo cananeo, en que la divinidad principal de este pueblo era la a la cual est asociada la serpiente, smbolo que constitua el . de la vida. Cuando el grupo orientado hacia el dios masla rechaz, signific el surgimiento de un rechazo histrico ..l.a Diosa Madre en la historia del Jardn del Edn. > A partir del mito, inventado por esos intereses polticos y que -. religin favoreci, Eva es considerada la introductora de la y el concepto de corrupcin que, con su lascivia, pretenapartar a los varones de dios. La importancia del significado de los mitos y sucesos anterio-seala Eliade- se basa en que lo que el hombre vive en las sociecaoes arcaicas es susceptible de repetirse por la fuerza de los . De ah que lo esencial para el hombre es conocer los mitos . ..No slo porque stos van a ofrecer una explicacin del Mundo y .<' de su propio modo de existir en l, sino porque al rememorarlos, ....el hombre es capaz de repetir lo que los dioses, hroes o antepasados hicieron ah origine.
El Pecado Original Realizado en Guadalupe (siglo x)

. Probablemente el mayor descrdito que se vivi a partir de los mitos de la Bi~lia, que la doctrina judeo-cristiana desprestigi, es el de la serpiente que indujo a Eva Madre de Todos a comer el fruto prohibido: La manzana del rbol de la Vida del Bien y del Mal en el Jardn del Edn . . As nace la creencia de que a la serpiente se la asocia con el diablo y es calificada de vil y villana, un animal inmundo: La ms astuta de cuantas bestias del campo ... (Gnesis 3:1). Por lo tanto, la antigua serpiente, que representaba a la Gran Diosa fue identificada con el demonio, convirtindose en un smbolo del mal.

Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas. En otros trminos: se aprende, no slo cmo las cosas han llegado a la existencia, sino tambin, dnde encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desparecen (M. Eliade, 1992, 20).