El conocimiento de la realidad social Heidegger; https://www.youtube.com/watch?v=Y7T32k64ryM Foucault: https://www.youtube.com/watch?v=WtD_FJHxpWM F2 https://www.youtube.com/watch?v=kvOraXjQyjk Gergen: https://www.youtube.com/watch?

v=IUirLCs9LIw Que hacemos con lo que hicieron de nosotros: https://www.youtube.com/watch?v=bzzsoMyO_VU Sujetos sujetados: https://www.youtube.com/watch?v=kH9zuiL3JeY Como viene al mundo la pregunta del ser: https://www.youtube.com/watch?v=H3uXgCZzwQE

Historia https://www.youtube.com/watch?v=fBREk nkJrLk La historia de los otros - narrado por Manuel

Callau, actor
PPt realidad social http://es.slideshare.net/elerozas/aproximacion-historicaideologicaytematicaalapsicologiasocial

http://ddd.uab.cat/pub/athdig/15788946n0a3c1.htm

Comentario a: Ibez Gracia, Toms. Fondear en la objetividad o navegar hacia el placer? Athenea Digital, n 0, abril 2001

Brgidad Mestres Universitat Autnoma de Barcelona Un mundo con sentidos emergentes y actuales, construido sobre la base de conocimientos producidos en la vivencia y en la accin de este mismo

mundo, constituye el escenario problemtico a partir del cual Toms Ibez, se pregunta por el valor y la funcin del conocimiento producido en el quehacer de la Psicologa Social. La bsqueda es, entonces, la de establecer un criterio que asista a la investigacin psicosocial, en la definicin y justificacin del ethos de su propia actividad. La razn se torna evidente cuando se advierte que la naturaleza del objeto de investigacin de estas disciplinas hace referencia a una realidad compleja, indescifrable e impredecible, lo cual desanima de entrada cualquier voluntad de accin transformadora. A ello se le aade la problemtica inherente al propio hecho de conocer que, dado el carcter inseparable que tienen la observacin y las referencias de los observadores, deja al sujeto incapacitado para proporcionar un conocimiento objetivo de la realidad. Con todo esto, la justificacin de un compromiso con la investigacin social se vuelve cada vez ms problemtica dando lugar a un absoluto escepticismo. Es precisamente para solventar esta aparente fatalidad, que Ibez asume una apuesta para reivindicar la actividad cientfico-acadmica de la Psicologa Social; por eso, no slo la deslastra de sus fundamentos tradicionales sino que, adems, la pone a funcionar en el interior de otra lgica valorativa. sta es: el Placer y su eficacia. I Sobre la base de una certeza que afirma: que un mundo SIN Psicologa Social no sera muy diferente al mundo que tenemos, el autor intenta demostrar desde el comienzo cmo: la produccin de un saber cientfico sobre la realidad social no se encuentra vinculado necesariamente con la posibilidad de provocar en ella cambios de una manera deliberada. La interrogante saber para poder cambiar las cosas? es utilizada as para condensar la intencionalidad de una bsqueda que habra animado buena parte de la tradicin del pensamiento social, en referencia a la cual el autor opone la contundencia de una realidad que no se deja calcular; una realidad que simplemente no se deja observar en toda su complejidad. Ningn objeto social, ningn fenmeno social es lo suficientemente simple para que se puedan establecer con la necesaria precisin las coordenadas de sus condiciones iniciales Las consecuencias de esta imposibilidad se reflejan, de esta manera, en la forma de una equivalente incapacidad tanto para predecir los futuros acontecimientos como para determinar qu es exactamente aquello que sera pertinente cambiar y hacia dnde. Luego del repaso de tales argumentaciones, la pretendida funcionalidad del conocimiento cientficosocial, como generador de cambios en la sociedad, queda cuanto menos en entredicho. II La realidad social se ve, sin embargo, constantemente perturbada por el

conocimiento que se produce sobre ella. De hecho, cualquier relacin de interaccin social y cualquier produccin de accin con sentido se nutren, necesariamente, por referencias cognoscitivas que proveen mnimamente de la informacin bsica para anticipar la conducta de los otros; y en muchos casos, este tipo de relaciones alcanzan un grado de estructuracin tal que fomentan la repeticin y, por tanto, posibilitan la prediccin de los acontecimientos con altos grados de certeza. Claro est, que la certeza absoluta es un imposible por el simple hecho de que el entorno siempre es ms complejo que el conocimiento que media en la perturbacin pero, segn como sea el gradiente de acoplamiento estructural entre ambos, puede tenerse ms o menos control sobre los efectos de dicha perturbacin o, dicho con otras palabras, el poder del conocimiento para cambiar la realidad ser mayor o menor en funcin de la capacidad de dicho conocimiento para transformarse a s mismo en sus relaciones con esa realidad que constantemente transforma. Con independencia de que esta sea una discusin sugerida o no en el artculo, la intencin fundamental de negar el poder del conocimiento es, suponemos, la de crear un doble efecto: por una parte, desplazar al conocimiento cientfico de su pretendida posicin de saber privilegiado, as como al investigador de su impostura de observador tambin privilegiado; por la otra, construir una semntica diferente en torno a la tranquila nocin de cambio social. Cuando Toms Ibez afirma que la realidad resulta fuertemente impactada por el conocimiento que se produce sobre ella, recrea, junto al socioconstruccionismo, la diferencia entre: la pretensin de crear cambios deliberados en la sociedad a partir de la produccin de conocimientos, y el hecho cierto de que la realidad va cambiando conforme se va desarrollando y transformando la propia vivencia y la propia accin humana. En el trasfondo de estas afirmaciones se encuentra la circunstancia asociada al carcter emergente de aquello que llamamos social, cuyas consecuencias se reflejan no slo en el hecho de que los significados constitutivos de un mundo con estas caractersticas no se prestan, por definicin, a la formalizacin, sino que con ello introducen el problema de la observacin y de la multiplicidad de observadores y observaciones que significan este mismo mundo. De esta forma, el artculo abre las puertas a la interrogante anunciada. III Saber para poder dar cuenta de la realidad? La imposibilidad de arribar a un conocimiento objetivo de la realidad social se convierte entonces en el planteamiento a demostrar. La certeza de que el conocimiento es un resultado que no puede independizarse de las caractersticas del hecho mismo de la observacin, se desglosa en varias afirmaciones de principio. No podemos mirar objetivamente la realidad porque nadie puede ponerse a distancia de s mismo para contemplarse desde un lugar distinto al que

ocupa. Por lo tanto, no podemos ver a la realidad desde fuera de la realidad para saber cmo sera sta si no estuviramos en ella. De esta manera, la dicotoma sujeto/objeto ha de ser disuelta necesariamente bajo la premisa de que todo observador se reconoce en la realidad que observa, es decir, forma parte de aquello que quiere observar y lo construye. Con lo cual slo podemos aceptar conocer mejor nuestro propio conocimiento de la realidad. Esta afirmacin es muy importante, pues es aqu el lugar en el cual el conocimiento cientfico y el mal llamado conocimiento vulgar se hermanan en una relacin de equivalencia respecto al valor que podemos atribuir al conocimiento en s mismo. Como bien dice el autor: el conocimiento es el resultado de nuestro formar parte de la realidad, de nuestro ser nosotros mismos la realidad. IV El placer es precisamente lo que nos queda para fundamentar nuestro compromiso con la investigacin. Con esta frase, Toms Ibez engloba una serie de argumentos que circundan en torno a las nociones de cambio, conocimiento y vida. Afirma que toda forma de pensamiento implica cambio, pues al pensar la realidad la estamos cambiando al generar un conocimiento distinto de ella cada vez. Asimismo, todo proceso vital se verifica ante nuestros ojos por la experiencia del cambio. De esta forma, concluye en que pensar es una de las maneras de saborear el inconfundible placer de sentirnos vivos. La propuesta sera entonces cambiar el ortodoxo barmetro de la objetividad por el heterodoxo barmetro del placer en aras de justificar nuestro compromiso con la investigacin. QUE NADIE ENTRE AQU SI NO ES PARA DISFRUTAR! La discusin sobre el valor y la funcin del conocimiento, sin embargo, parecieran no agotarse en la disputa entre objetividad o contingencia. Por el contrario, el transitar por los argumentos de esta reflexin invita a mantenerla viva, en la medida en que la asuncin de que toda suerte de realidad resulta de aquello que es pensado sugiere una relacin de funcin entre el conocimiento y los efectos que ste produce. La experiencia de estar en el mundo supone un constante redefinir de los conocimientos que nos orientan; y ello implica un constante reacoplamiento y una constante incorporacin de las casualidades en pro de la ganancia de seguridades futuras. El hecho de que las seguridades tengan necesariamente que redefinirse, no significa que su bsqueda no sea algo que invite precisamente a su redefinicin constante. Tener certezas en el mundo no implica, ni mucho menos, fondear en la objetividad sino redefinir constantemente el mundo a partir del cambio que en l se puede llegar a experimentar. El riesgo, por ejemplo, no es otra cosa que una relacin problemtica con el mundo y con su temporalidad, la cual supone una constante alerta en relacin con los

futuros posibles pensables e impensables; y esto, bien puede atravesarnos en forma de placer o de constante zozobra.