CULPA, GOCE Y SUPERYO (CLINICA DIFERENCIAL NEUROSIS-PERVERSIN)

1. PARRICIDIO, CULPA Y AMOR Una vez ms la cuestin de la clnica diferencial neurosis-perversin: ahora, referida a una de las categoras confligurantes de la constelacin superyoica: la culpabilidad, singular pago a la hipoteca al parricidio de la que ningn hijo puede escapar. Tal, la relevancia que Freud otorga a la culpa humana universal y que concede Lacan a la deuda simblica de la que el sujeto es responsable. (1) Si atendemos a los postulados del captulo anterior que sitan la posicin del sujeto ante el deseo del Otro como neurtica o perversa en correlacion a la demanda y la voluntad del goce, y si, al mismo tiempo, ubicamos al supery en tanto hipoteca al parricidio, se abre un camino posible a la clnica diferencial: cmo se colocan ante el pago de esa hipoteca el neurtico y el perverso? En ambos la falta, pero cul, su destino? Freud indica una salida, Ser necesario recuperar sus significantes pues la culpa humana universal (la del hijo) es condicin misma de estructura, ms all de la continencia del sentimiento de culpa. A partir de Freud ha sido comn ligar el supery a la culpa, pero con la misma insistencia se ha visto la culpa como una consecuencia del supery sin indagar sus articulaciones principales, lo que ha conducido a despreciar la categora de la culpa en el campo clnico. Entendemos que es preciso recuperarla a fin de ganar terrenos en la clnica diferencial y en las incidencias del supery en esa clnica. Freud presenta la culpa humana universal, la del hijo, en el marco del mito de los orgenes que se refiere al asesinato del proto-padre sobre el que Lacan fundamenta el mito del surgimiento de la castracin del Otro, su carcter mortal. De este modo, la culpa recae sobre la fratra que as preserva al padre del peor pecado: su inexistencia como fundamento de la Ley; en ltima instancia, que sea tan-mal-peor-hecho. Acaso esta culpa universal sea la respuesta del hijo para disculpar al padre de ser tan-peor; para hacer de este padre un padre-sin-falta. Si el hijo fracasa-al-triunfar, es para hacer con su fracaso del triunfo de Dios-Padre de otra manera su triunfo dara cuenta del pecado de DiosPadre. Ms all del padre en ese triunfo que el neurtico Freud mismo en Acrpolis- se atreve a transitar en el acto [] como si lo esencial en el xito fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si continuara prohibido querer sobrepasar al padre. Acto de un amor hereje. En cambio, la culpa universal, la del hijo, sita el poder tomado del padre, eso que se sustrajo como objeto para que el sujeto apoye en l su fantasma. Si el otro fue amputado,

algo se le debe a ese Otro y se cubre con la culpa esa falla. De esa manera, la culpa universal revela al inconsciente y al fantasma. Desde un lado la falta, que es tambin culpa y pecado, no toda puede decirse: desde otro, ese pecado deja su rastro en la escoria del fantasma. As, el matema S () dice mucho ms que la pregunta neurtica del Che voui?, dice tambin Eli, Eli, lamma sabacthant)Padre por qu eres as tan mal hecho? La culpa universal del hijo, que no es sino condicin de estructura, menta la cesin de responsabilidad de refutar al Otro al cargar cobardemente la falta a espaldas del fiel hijo. Concesin del sujeto a soportar la falta del Otro, y hacerlo ser-sin-falta para proclamar: Soy pecador, tan defectuoso amprame disclpame porque yo te disculp.

2. HIPOTECA AL PARRICIDIO EN PERVERSIN La condicin del sujeto (neurosis, perversin o psicosis) depende de lo que sucede en el Otro (2) dice Lacan. La posicin subjetiva del perverso, implicada en la dialctica del Edipo, refiere a la falta del Otro [S ()]. Procurando rechazarla negocia su hipoteca al parricidio atribuyendo el goce al Otro: cobarde manera de ponerse a su servicio, de ignorar su inconsistencia y tomar a sus costas la responsabilidad de que hay Otro que goza merced de su lealtad. Es de este pusilnime modo que el perverso busca rechazar la castracin del Otro en tanto hace del Otro un Otro del goce, entregndose a su voluntad para restaurarle sus objetos y hacer de l un Otro completo. No escapa, entonces, a la culpa universal; la paga procurando hacer un Otro consistente va el Goce del Otro, haciendo pasar pel deseo por la voluntad del goce, ocluyendo el agujero en el Otro por l construido como un Dios-sin-tachas. El perverso intenta (deben reconocerse los puntos de fracaso) imponer al Otro el goce: por eso no demanda. Centra su voluntad en hacer existir al Otro a partir del goce que le da, para poder mantener el saber de su lado y la certeza de su goce. No es razn suficiente para que no se analice? No tiene nada para saber, salvo hacer cumplir el saber de su goce. Lejos de l el enigma neurtico te deseo aunque no lo sepa: tiene, en cambio, la certeza yo me someto porque t lo ordenas. Su lugar? El de instrumento de goce (del Otro) al que se entrega sin retaceos. El perverso, v. gr. el masoquista, pretende restituir al Otro ese objeto que, como cuerpo, perdi, retornarle ese goce bajo la forma de objeto voz. Esa reposicin en el Otro implica que se haga or. Incidencia del supery en el lugar donde la voz, como objeto a, expelida de la cadena significante, dice su presencia del resto del habla el contrato masoquista dicta ms seguramente al Otro que al masoquista su conducta. (3) As es como el perverso obla su hipoteca al parricidio. Va el fantasma masoquista el supery opera como objeto de goce, por eso su posicin en el fantasma est determinada del lado mismo del objeto. De ah su voluntad de goce y la importancia del fetiche que lo sostiene en la escena del deseo. El perverso masoquista, por ejemplo, intenta encarnar el

objeto y, para ello, se ofrece lealmente al goce del Otro, intento tras el cual aparece objetalizado en la escena. En la perversin, el supery, como hipoteca al parricidio, hace pagar duramente al sujeto: via el goce del Otro se presentifica un padre vivo que vocifera una historia sin palabras que cosquillea al sujeto por dentro, dir Lacan. Pero, si el perverso toma el semblante de objeto, difcilmente puede manifestar los efectos de desfallecimiento e indeterminacin del sujeto. Est ms del lado del yo no pienso que del de no soy; esto es, fatalmente hipotecado a la culpa universal. No manifiesta habitualmente la dupla angustia-culpa, stas emergen slo cuando falla la posicin del semblante de objeto y cae el escenario que sostiene su estrategia. En esos momentos puede disparar hacia un analista, pero slo para reponer el escenario y enmarcar el fantasma, nunca para interrogar responsablemente su culpa. 3. HIPOTECA AL PARRICIDIO EN NEUROSIS En aras de ubicar la culpa universal en la neurosis (en relacin con el supery) hay que recoger nuevamente los significantes freudianos en un punto que constituye un verdadero hallazgo en la clnica diferencial. Es en Dostoievski y el parricidio que Freud plantea dos formas posibles de saldar la hipoteca al parricidio: nombra a una de ellas (la neurtica) modo masoquista de vida y a la otra (la perversa) masoquismo pleno no neurtico. Aludiendo a Dostoievski se refiere a l como a un neurtico con modo masoquista de vida (histeria), de carcter apasionado y gran capacidad de amar; pero, ms all del carcter apasionado que perfila los rasgos perversos del autor ruso, Freud acenta su gran capacidad de amar, lo cual jerarquiza su posicin ante el deseo del Otro como neurtica en cuanto identifica la falta del Otro con su demanda. Acaso una manera de pagar la hipoteca del parricidio en la posicin de la neurosis sea el amor? Es que en Dostoievski escribe un enamorado, y una de sus mximas creaciones: Los hermanos Karamazov, no es sino una historia de amor dedicada a una mujer (hacemos su anlisis en el ltimo captulo). Un conocido aforismo lacaniando dice: Slo el amor permite al goce condescender al deseo, razn de ms para que otro enamorado Sigmund Freud- hiciese del amor una cura. As, el amor es un privilegio del neurtico que hace pasar el deseo por la demanda, identificando la falta del Otro con su demanda. Procurando rechazar la castracin del Otro intenta hacerlo consistente al precio de su propia castracin, mantenindolo como amo que tiene el saber y la garanta de sus actos. Tal, su cobarda. El neurtico paga su hipoteca al parricidio va la demanda y, de este modo, el imperativo superyoico, aun implicando al padre gozador por el recurso de la metfora paterna, significantiza al imperativo que no deja de estar articulado a la demanda. De esta manera los mandamientos de goce del supery estn coordinados a la castracin, sus imperativos insensatos se culean en el lugar del fracaso de la Ley y el objeto a funciona como causa de deseo.

La culpa universal se exterioriza en la neurosis por la demanda al Otro en el orden de una demanda de amor; en ese sentido circula siempre que se mantenga la posicin del sujeto ante el deseo del Otro (en el pasaje al acto es diferente). El arrepentimiento, la vergenza, la culpa inconsciente, la consciencia de culpa y sus variedades (como modos masoquistas de vida), se plantean en el orden de la demanda. El supery, en tanto resto y envs de Ttem, opera como objeto causa de deseo en la neurosis y se vehiculiza en el fantasma va la demanda al Otro por los senderos del amor; de este modo, la demanda amorosa es un recurso para hacer ceder el mandato superyoico, recurso para escapar al goce y mantener una posicin deseante. Apelacin al Otro que, a veces, fracasa en la respuesta que puede separar al sujeto de la cadena significante y desenmarcar al fantasma. Frase superyoica sin apelacin ni negacin. En la culpa neurtica (como expresin de un modo de vida masoquista) encontramos una estrategia del sujeto para negociar con el supery apelando al Nombre-Del-Padre: arbitraje posible del amor para negociar deseo y goce. El supery fuerza a gozar. La culpa es intento de lograr, por la demanda al Otro, que el neurtico logre escapar al imperativo inscribindolo como frase en el fantasma. Punto de oscilacin de la culpa como efecto superyoico en la neurosis: o por la va de la demanda al Otro, disolviendo el imperativo e implicando al sujeto en el fantasma; o por la va del sometimiento al goce en la desestabilizacin subjetiva, triunfo demonaco de la voz superyoica. Si el humor es el trnsfuga en lo cmico de la funcin misma del supery, su cara amable: en la neurosis, la culpa inconsciente es el brazo demandante y apelante, negociada desde la Metfora Paterna, al supery. Una coartada posible del sujeto deseante para apelar al Otro y escabullirse del goce: coartada que en la neurosis puede fracasar, a veces, como en el goce del sntoma (el juego) en Dostoievski o en sus ataques de epilepsia: Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo (Hebreos, X, 31). En el Seminario X Lacan liga la culpa al perdn: si el shofar modela el lugar de nuestra angustia lo hace slo despus de que el deseo del Otro toma la forma de mandamiento; mandamiento que supone la introduccin de un orden diferente que se estructura en torno a esa falta, la del Otro, que el neurtico asume como suya. Deseo que es falta (manque) y que es defecto (dfaut) y que permite una articulacin (la demanda) con la que cubre la angustia ante el deseo del Otro. El sonido del shofar, en tanto clamor de culpabilidad, se articula al Otro que cubre la angustia; ya es algo del deseo del otro que ah est interesado para que el sacrificio (cualquier mutilacin que el neurtico se impogna) suponga la captura del Otro en la malla del deseo. Sacrificio que Lacan diferencia del don o la ofrenda ligados ms al Otro de la demanda en su carcter de metfora. Precisemos pues: en el don o en la ofrenda no se est negociando con el supery porque, en tanto el don slo puede ser otorgado por la palabra, es simblico, implica la circulacin a travs del intercambio y el Pacto pacificante con el Otro; en el sacrificio, por el contrario, el sujeto debe probar si tiene lugar en el deseo del Otro. Incitacin al deseo y recubrimiento de la angustia del

Otro. Es por esto que en el sacrificio y en el clamor de culpabilidad siempre est en juego algo del a como real. Una mutilacin no es una palabra: si adviene la palabra la mutilacin puede cesar. En virtud de la apelacin al Otro a la que recurre el sujeto neurtico puede proponerse su propia falla (faute) para lograr la presentificacin del Otro, para aproximarse a l por diestra (el don y la ofrenda) o por siniestra (el sacrificio); el perverso, en cambio, dado que apela ms bien al objeto, debe pagar la hipoteca con ms goce y menos culpa. El deseo neurtico como pregunta sustituye con la demanda al objeto a, porque procurando que le pidan el objeto queda ste desvanecido en la dinmica de la frustracin de amor- y de la dependencia: en suma, la dialctica del amor. Es as que el objeto a est encubierto por el en neurosis. Sostener la culpa, dis-culpar al Otro es un camino posible para soportar la dialctica del amor acaso en su punto ms escabroso ligado al supery, pero amable al fin. Enfatizamos entonces nuestra posicin: si el supery como objeto a voz- surge como mandato y se expresa como deber, pura conminacin, no puede articularse a la demanda (frase superyoica desenmarcada del fantasma). Pero, si se vehiculiza por la culpa consciente e inconsciente con alguna articulacin significante, es ya una apelacin al Otro para escapar a algn goce. Con esta proposicin evitamos las largas y engorrosas disquisiciones acerca de la manifestacin clnica de la culpa, la vergenza, la inferioridad, el arrepentimiento, el remordimiento, etc. La culpa amable, aun conservando la dureza del supery, pide, demanda, invoca. Su queja, su clamor, dice de aquello que entra en el mundo del discurso porque se torna negociable por el significante lo que produce un verdadero alivio en el sujeto, no un alivio de catarsis sino una liviandad deseante soportada por la metfora paterna, esto es, la liviandad del amor, aun cuando se trate del amor culpgeno. Ms all del polimorfismo de la culpa universal en la neurosis, la culpa dice que el Otro es solicitado a intervenir, sancionar o responder sobre esa culpabilidad: 4. LA CULPA EN LA CURA DEL NEUROTICO Si aceptamos que la culpa tambin es un llamado al Otro, en tanto demanda de amor, no deja de ser engaosa, una trampa tendida al Otro para atraparlo en las redes del neurtico que, sancionado por estas supuestas pequeas faltas, obtiene as el reconocimiento, la cobertura y el respaldo del Otro, un Otro consistente al que en-cubre con sus faltas para lograr escabullirse de la angustia y evitar el acto de llegar ms all del Padre, acaso la fechora ms temida por el neurtico que, para evitarla, permanentemente ofrece las pequeas faltas, las que no cuesta ostentar y confesar porque con ello obtiene la autorizacin para seguir pecando, evitando as el riesgo de enfrentarse, en el fantasma, con su goce. El neurtico, muy ingeniosamente, procura siempre la figura del padre imaginario para que funcione como su fiscal: segn Michel Silvestre: Como doble imaginario del Nombre -

Del-Padre que acenta el sentimiento de culpa, un ardid suplementario para dar cuenta de la ley y de su falla. (4) El analista debe evitar ocupar ese lugar, pues si la culpa disculpa al Otro, el astuto neurtico no renunciar a utilizarla para conservar al Otro de garante, pero, al mismo tiempo, el analista debe advertir que cualquier ostentacin polimorfa de la culpa universal en el anlisis puede ser un llamado al Otro, lo cual abre la posibilidad de desangustiar al apelar a la conciencia moral, o a la sintomatizacin, o a las vas que el objeto a (como causa de deseo) abre por el lado del fantasma. Entonces, rellenar con significantes las culpas menores por los pecadillos cotidianos cierra cualquier camino de la cura: interrogarla con astucia, en cambio, los abre. De ah que sea importante remarcar que en la culpa el sujeto queda suspendido, en suspenso (por ello acentubamos su oscilacin) entre la demanda al Otro y el objeto a Respuestas posibles? La inhibicin, el sntoma va su recuperacin por el lado del fantasma, el goce del sntoma, el acting-out, el pasaje al acto o el acto mismo posibilitado en la travesa del fantasma. Si recurriendo a la culpa (en tanto llamado al Otro) el sujeto logra sostenerse en lo simblico y hacerse representar por sus significantes consigue distanciarse del goce superyoico enmarcamiento de la frase en el fantasma-, caso contrario, cae deyectando como a. Eclosin de ataques epilpticos en Dostoievski pues el Otro, dejando de regular el discurso, lo deja sin palabras y emerge vivo el padre que muestra su podero de goce: desenmarcamiento del fantasma, cada de la escena y fracaso del llamado. Pero, si la culpa como apelacin al Otro (al que trata de desculpabilizar en esta demanda de amor) logre de l signos de respuesta, el sujeto podr sostenerse en ese: Mira cmo me culpo, cmo te limpio el camino de impurezas! mame, amprame! Lo que no es sino un llamado para que el otro ponga barreras al goce y para que el sujeto no se atosigue de lo que hurt al Otro, lo que le amput en su posicin inaugural (el objeto a); para que impona el significante flico y establezca lmites al goce de reparar al Otro. Recurso del que carece el perverso que apuesta ms hacia el lado del objeto que hacia el lado del Otro. Este saldo impago de la hipoteca al parricidio en la neurosis revela, desde la culpa, el poder en potencia del supery que podr, llegado el caso, interrumpir el mensaje del sujeto, la articulacin de los significantes que representan al sujeto para otro significante, cortar la demanda al Otro y hacerlo callar; pero, si pide dis-culpas, y por ese rodeo de la apelacin al Nombre-Del-Padre recurre a la demanda, es que con ello el neurtico est intentando recursar el goce y sostener su poscin subjetiva. De este modo es que la culpa es un ardid del neurtico para amarrarse al mundo y no se deyectado de l, un intento para sostener la demanda. Astucia que verdaderamente desangustia. Consideremos por ltimo, una polmica arista de la culpa: en psicoanlisis no puede promoverse el afecto al rango del significante sino que, en todo caso, el afecto se funda en el significante. Visto as, cmo entender la ambivalencia de la culpa?, esa ambivalencia es de orden afectivo? cmo se implica all con la culpa universal? Sostenemos que esa ambivalencia ms all de los efectos fenomnicos del sentimiento-. Se juega entre la bipolaridad del padre: el Nombre-Del-Padre y el goce del padre. La culpa que puede vehiculizarse en el fantasma, uno de cuyos pies por lo menos est en el

Otro. (5) y que anudada al Nombre-Del-Padre escapa por su enmarcamiento fantasmtico a la frase superyoica: y la culpa que allende el fantasma (tal su falta fatal) puede irrumpir en la frase superyoica cual impulsin maldita (no-dicha) exuberancia del goce del padre y sometimiento del sujeto que, en su sncope, queda a la deriva bajo la forma de la voz- (5) Tentacin a recibir lo peor-del-padre, vnculo siempre vivo con l, rasgo masoquista en Dostoievski, valencia que atrae al espectro para quedar a su merced. RESUMEN CAPITULO 15 Culpa, goce y supery (Clnica diferencial neurosis-perversin) Desde la culpabilidad una de las categoras primordiales de la constelacin superyoicaretornamos a la clnica diferencial neurosis-perversin. En la culpa universal condicin estructural de la subjetividad y ramificacin de inconsciente y fantasma en torno a la falta del Otro- se elaboran las respuestas que neurticos y perversos escgrimirn para cubrir, precisamente, esa falta: en suma, rodeo a la castracin del Otro acorde a la posicin neurtica o perversa. Son las vicisitudes de la voluntad del goce y la demanda del Otro las que provocan un posicionamiento distinto, ante los pecados de la estructura, de la subjetividad de perversos y neurticos. Por ello, insistir en esas vicisitudes facilita la construccin de una clnica diferencial promisoria a la cura del neurtico; del mismo modo que resalta las dificultades para sostener la transferencia en neurosis y perversin. Por lo dems, es considerando esas vicisitudes de la voluntad del goce y la demanda al Otro que se recupera la distincin freudiana entre modo masoquista de vida y masoquismo pleno no neurtico, distincin que apoyada en los laberintos de la vida amorosa de los neurticos y el goce amoroso de los perversos resulta buena gua en la cuestin diferencial. Destaquemos tambin la bipolaridad de la culpa, con una cara hacia el amor y otra hacia el goce de los recursos del sujeto para negociar con una u otra cara dependern las posibilidades de sostener la direccin de la cura- y el saldo clnico de los efectos de la culpabilidad en la inhibicin, el sntoma, el goce del sntoma, la circulacin fantasmtica, el acting-out, la angustia, el pasaje al acto y el acto mismo. Por ltimo, la polmica respecto al llamado sentimiento de culpa y el estatuto que puede drsele en la subjetividad se dirimen por el lado del Nombre-Del-Padre y el goce del padre, lo cual permite un tratamiento ms consistente de la cuestin de la culpabilidad y el deseo en la cura analtica. NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1. J. Lacan, La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, Escritos 1. Siglo XXI, 13ra edicin, Buenos Aires, 1985, p. 417

2. J. Lacan. Subversin del Sujeto, Escritos II, Siglo XXI, 13ra Edicin, Buenos Aires, 1985, p. 803 3. J. Lacan. El seminario, libro XIV, La lgica el fantasma (1966-67), indito. 4. M. Silvestre, Maana el psicoanlisis, Manantial, Buenos Aires. 1979, p. 166 5. J. Lacan, Kant con Sade, Escritos II. Ob. Cit., p. 760