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TEOLOGA CUNTICA

Diamond O'Murchu

PRIMERA PARTE
LA INVITACIN
El panorama de la realidad que nos viene de la ciencia contempornea es tan atractivo para la teolo !a que ser!amos unos necios sino lo usramos"# $allie Mc%a ue

CAP&T'L( 'N(
E$T)N INVITA*($"
Las nuevas evoluciones tan pro+undas como las de Einstein , -eisen.er a uardan a una nueva eneraci/n de pensadores ms intr0pidos e inte rados1# *avid %in2elstein El acto vital es el acto de participar1 El t0rmino participador# es el nuevo concepto incontroverti.le que 3a sido enunciado por la mecnica cuntica1 *erri.a al t0rmino o.servador# de la teor!a clsica4 al que se para +uera de peli ro detrs de una pared de vidrio espesa , o.serva lo que est sucediendo sin tomar parte1 No se puede 3acer esto4 lo dice la mecnica cuntica1# 5o3n 63eeler Estamos entrando en una nueva era1 La civili7aci/n europea que 3emos conocido durante dos mil a8os est dando paso a la civili7aci/n lo.al"A medida que nos adentramos a esta nueva civili7aci/n4 el punto de encuentro entre el Este , el (este4 , las naciones del mundo se convertir en ciencia1# 9ede :ri++it3s ;Recuerdan la <ltima ve7 que reci.ieron una invitaci/n= Pudo 3a.er sido a una +iesta4 una reuni/n +amiliar4 un partido de ol+4 o a tomar una ta7a de ca+0 con la vecina de al lado1 ;>u0 se siente ser invitado? satis+ec3o4 encantado4 emocionado4 aprensivo= Las invitaciones son parte de nuestra cultura4 ,4 tal ve74 por esa ra7/n4 las damos por 3ec3o1 $in em.ar o4 rara ve7 declinamos invitaciones4 , cuando lo 3acemos4 sentimos que tenemos que dar una .uena ra7/n1 Las invitaciones nos emocionan1 Las esperamos , las anticipamos1 %recuentemente nos vestimos especialmente para la ocasi/n1 Esperamos 3acer nuevos ami os o renovar relaciones de anta8o1 Nos sentimos .ien por 3a.er sido incluidos4 , muc3as veces e@presamos nuestro aprecio por medio de un re alo o donaci/n1

La ma,or!a de nuestras invitaciones se relacionan con e@periencias predeci.les1 $i me invitan a una .oda4 ten o idea de lo que suceder en tal ocasi/nA 3a, cosas que espero que sucedan , 3a, otras que deseo evitar1 $i4 por otro lado4 me invitan a un evento que pro.a.lemente sea inusual o impredeci.le4 puedo mu, .ien titu.ear , o+recer una e@cusa plausi.le para no acudir1 A.ro este li.ro con una invitaci/n? Ven an conmi o en un viaBe de e@ploraci/nA unamos nuestros .ra7os en un tra,ecto cu,a direcci/n , destino descu.riremos a medida que avan7amos1 Ad0ntrense en al e@periencia de .<squeda4 e@ploraci/n4 ,4 espero4 de descu.rimiento1 Participen en la tarea ms que permanecer como meros o.servadores1# Estn invitados a una e@periencia e@tra8a4 misteriosa , parad/Bica1 Recorreremos calleBones4 caminos accesorios que rara ve7 3a,amos visitado antes1 Nos encontraremos con +i uras e@tra8as4 intri antes4 , 3aciendo acertiBos so.re pantanos incomprensi.les1 -aremos cone@iones4 uniones , teBeremos redes acerca de e@periencias inusuales e incluso contradictorias1 C en al <n lu ar en nuestro viaBe Dtal ve7 muc3as vecesE4 lle aremos al .orde del a.ismo ms all del cual e@iste F no sa.emos qu04 pero de al una manera ser apropiado 3a.er lle ado tan leBos1 $i4 en este estadio4 se sienten con+undidos , am.ivalentes4 est .ien1 $/lo permane7can conectados a tales sentimientosA les sern <tiles ms adelante1 $e espera que usen su ca.e7a Dcere.roE4 pero muc3o ms importante que usen su cora7/n1 No es lo que se puede comprender intelectualmente lo crucial sino lo que puedan so8ar con su ima inaci/n4 perci.ir con su intuici/n4 , sentir con su cora7/n1 El viaBe trata de una e@periencia? de un mundo que se despierta a su propio si ni+icado interior , a su misterio4 un mundo que no puede comprender s/lo por medio de t0rminos cient!+icos4 de do mas reli iosos4 sino a trav0s del dilo o que posi.ilita a am.os campos de estudios que se encuentren e interact<en en una nueva manera4 la cual 3e ele ido llamarla teolo !a cuntica1# ;Es este otro li.ro que trata so.re la ciencia , la reli i/n= No lo es realmente1 Estamos tra.aBando desde un paradi ma di+erente4 uno que desea descartar las l!neas simplistas divisorias de los vieBos dualismos1 Vivimos en un mundo uni+icadoA son las cone@iones ms que las divisiones las que comprometen nuestra sa.idur!a e ima inaci/n1 C cele.ramos este ran cam.io paradi mtico4 por lo cual la cosmolo !a4 ms que la teolo !a4 est emer iendo como la reina de las ciencias1 Creemos que la reli i/n misma es +undamentalmente sa rada4 la piedra de toque desde donde emanan los deseos detrs del do ma teol/ ico , la certe7a cient!+ica1 Admito que estos sentimientos pueden ser pertur.adores4 a<n repu nantes tanto para cient!+icos como para te/lo osA no es mi intenci/n o+ender4 pero como un .uscador de la verdad en el comien7o de un nuevo milenio4 es mi de.er comprometerme con aquellos insi 3ts e@tra8os que sur en en el inconsciente personal , colectivo de nuestro tiempo1 Antes de aceptar esta invitaci/n4 considera cuidadosamente lo que vas a necesitar traer conti o4 , lo que necesitars deBar atrs1 Necesitamos viaBar li eros porque el paisaBe es vasto , por

momentos el calor va a ser intenso1 Lo que va ser importante para nosotros son tus recursos internos , no tu equipaBe e@terno1 Trae todas las reservas posi.les de ima inaci/n4 intuici/n4 creatividad4 , tu capacidad para maravillarte1 C por +avor trae conti o tu 3om.re o muBer salvaBe4 tu parte +emenina pro+unda4 tu ni8o 3erido4 tu padre lastimado , por so.re todo tu artista vistoso1 Pro.a.lemente no necesitars tu pasaporte F porque consideramos a todo el planeta como nuestro 3o arA tu reli i/n +iBada G el paisaBe que encontraremos no puede ser contenido en nin una de ellas4 o tal ve7 en todos los sistemas reli iones importantesA tus antecedentes acad0micos F en nuestra .<squeda 3ol!stica4 esto pro.a.lemente sea un o.stculo ms que una ventaBa1 C por +avor deBa en casa tus ideolo !as reli iosas , cient!+icas Bunto con los dualismos que 3a,as 3eredado4 los cuales tiendes a usar para dividir el .ien , el mal4 el cielo , la tierra4 *ios , la 3umanidad1 En nuestra e@pedici/n iremos descu.riendo las cone@iones que nos a,uden a +orBar la unidad , no las di+erencias que +ra mentan , dividen1 La invitaci/n es a participar4 no meramente o.servar1 No estamos viaBando en el universo sino con el universo1 No nos interesa la vida en un mundo que evoluciona sino que coGevolucionamos con el mundo1 $omos parte de un todo4 ms rande que la suma de sus partes4 , sin em.ar o dentro de cada parte estamos interconectados con el todo1 Pueden tener esperan7a por el 3ec3o de que este viaBe ,a 3a sido 3ec3o antes1 M!sticos4 artistas4 poetas4 , pro+etas 3an transitado estos caminos1 A<n al unos cient!+icos , te/lo os se 3an aventuradoA no 3an lle ado mu, leBos porque lleva.an un e@ceso de equipaBe1 Pareciera que los m!sticos 3an sido los ms e@itosos4 los que se dieron cuenta que su pere rinaBe no era 3acia un santuario e@terno sino a un lu ar sa rado dentro de ellos1 C esa .<squeda interior es personal4 interpersonal4 planetaria , c/smica al mismo tiempo1 Los m!sticos ad3ieren a la unidad su.,acente que mantiene , alimenta la enorme diversidad que e@perimentamos en la vida diaria1 Por lo tanto es un viaBe con un prop/sito4 pero no necesariamente con un destino1 Puede no 3a.er un +inal F , tampoco pro.a.lemente un comien7o1 Muc3as personas creen que esto es atemori7ante1 Pero en un universo en que todo es una unidad4 en donde el principio# , el +in# son construcciones de la mente 3umana D, no necesariamente ,a <tilesE4 la posi.ilidad F , la invitaci/nG a em.arcarse en dic3o viaBe est a.ierta a todos1 Entonces4 ;cul es el prop/sito= Para entender la naturale7a de la lu7 Todas las reli iones 3an tratado so.re esto1 La .<squeda cient!+ica4 desde nuestros ancestros pre3ist/ricos 3asta los arquitectos de la tecnolo !a moderna4 se 3an preocupado por la lu71 C todos los pere rinos4 ,a sea a la Meca4 5erusal0n4 Alla3a.ad4 Cern o %ermilla.4 estn en .<squeda de la lu71 En nuestros cora7ones F a<n en el cora7/n del universo mismo F detectamos un eco divino4 que de una manera ver.al4 puede mu, .ien coincidir con la +rase de Einstein1 Por el resto de mi vida tratar0 de comprender el si ni+icado de la lu71# 'na ve74 tres sa.ios si uieron una estrella que los conduBo a lo que ellos considera.an la Lu7 de la lu71 En el compleBo mundo de 3o,4 no se uimos a una sola estrella sino muc3as4 , en nuestro

mundo cuntico4 el descu.rimiento puede no estar al +inal4 sino dentro del viaBe mismo1 Es por esta ra7/n que necesitas venir con el cora7/n equipado con la capacidad de entender ms que con una mente capa7 de comprender1 Entonces la invitaci/n es a .uscar la lu71 C la iluminaci/n que .uscamos puede estar en la e@ploraci/n ms que en el descu.rimiento1 En consecuencia4 estamos invitados a viaBar li eros de equipaBe4 para que4 con esperan7a4 viaBemos sin impedimentos , ms dispuestos a reci.ir1 $i podemos arries arlo todo4 , con+iar en el proceso4 entonces es posi.le que arri.emos a la verdad4 porque el misterio que movemos es +undamentalmente .eni no , .enevolente1 ;Ests preparado a correr el ries o"= R1$1V1P HMientras dure la lu7I

CAP&T'L( *($
;>'J ENTEN*EM($ P(R TE(L(:&A=
'n cam.io de paradi ma en teolo !a de.e incluir este reclamo mu, importante F que 3a, una nueva +orma de re+le@i/n4 un nuevo procedimiento de interpretaci/n4 una nueva orientaci/n del conocimiento"La teolo !a interpreta4 interrumpe4 trans+orma1# Re.eca C3opp La teolo !a se rompe cuando los po.res 3a.lan de *ios4 , a trav0s de este proceso de ruptura4 la teolo !a se convierte en una teor!a cr!tica de la li.ertad 3umana1# :ustavo :uti0rre7 Las re+le@iones teol/ icas so.re la *iosa se descri.en cuando se ve a la teolo !a como +undamentalmente di+erente de la teolo !a orientada 3acia , dominada por lo masculino1 La teolo !a le da primac!a a los s!m.olos ms que a las e@plicaciones racionales4 que prevalecen en el pensamiento teol/ ico1# Krsula Lin

La teolo !a es esencialmente un concepto cristiano4 derivado de la com.inaci/n rie a de t3eos4 que si ni+ica *ios4 , lo os4 que si ni+ica pala.ra1 En el conte@to cristiano se relaciona de cerca con la noci/n de revelaci/n4 la creencia que 3a 3a.ido una revelaci/n divina Dde qui0n , qu0 es *iosE4 descrita en los escritos sa rados a los que los cristianos denominan Escrituras1 Todas las randes reli iones tienen un li.ro sa rado Do muc3osE que es considerado como el depositario de la verdad divina? la 9i.lia para los cristianos4 el Corn para los musulmanes4 el :uru :rant3 $a3i. para los si23s4 los vedas4 upanis3ads4 o las Jpicas para los 3ind<es1 Al unos Dcomo por eBemplo los musulmanes , los Bud!os ortodo@osE consideran que estos te@tos sa rados son las mismas
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pala.ras de *ios4 que no se pueden nunca alterar modi+icar o cam.iarA en otras pala.ras4 de.en ser aceptadas en su sentido literal1 En este caso no 3a, necesidad de una interpretaci/n reli iosa +ormal4 ni nin una clase de re+le@i/n a la que los cristianos asocian con teolo !a1 (tras reli iones4 tales como el Cristianismo , el -induismo4 consideran que los te@tos sa rados son inspirados divinamente pero no tienen que ser tomados literalmente1 Reconocen que ori inalmente los te@tos +ueron compilados en el len uaBe , las +ormas de pensamiento de un tiempo , lu ar particulares ,4 en consecuencia4 el mensaBe que sustenta el te@to necesita una continua reinterpretaci/n , una aplicaci/n +resca a las condiciones culturales cam.iantes1 C4 para los cristianos esto es la tarea de la teolo !a primariamente1 Por supuesto4 no es tan sencillo como parece1 A trav0s de los si los4 los cristianos 3an tenido di+erentes +ormas de entender la teolo !a1 -asta el MNNN dC4 los te/lo os se concentra.an especialmente en escri.ir el si ni+icado ms pro+undo , las implicancias prcticas de los evan elios4 especialmente el si ni+icado , el sentido del mismo 5es<s1 Alrededor del si lo OII4 emer i/ un nuevo !mpetu teol/ ico4 en ran medida liderado por $anto Toms de Aquino4 que considera.a que la +unci/n de la teolo !a era .uscar el entendimiento por la +e1# El 3ori7onte teol/ ico se e@pand!a4 , empe7/ a desarrollarse una corriente su.terrnea creativa1 *esa+ortunadamente4 la Re+orma en el si lo OVI , las reacciones 3acia ella tanto por parte de los cat/licos como de los protestantes4 en ran medida limitaron la visi/n iluminada de la Edad Media1 El miedo , la sospec3a empuBaron a am.os .andos a enclaves teol/ icos1 Los protestantes perse u!an una e@clusiva +idelidad a la pala.ra de *ios4 preparando el camino para una clase de reli i/n cere.ral4 intelectuali7ada4 , des3umani7ada4 mientras que los cat/licos desarrollaron un en+oque +uertemente sacramental , can/nico le al#4 que se convirti/ en la vara para medir qui0n esta.a , qui0n no esta.a dentro de la I lesia Cat/lica1 *entro de estos con+ines restrictivos , arti+iciales la teolo !a se convirti/ en un criterio ideol/ ico de ad3esi/n a uno u otro campo1 Con el tiempo la teolo !a asumi/ un si ni+icado id/latra? Nuestro *ios4 , no el de ustedes4 es el real4# a8adiendo un in rediente sectario al eslo an de la cristiandad primitiva que dec!a? %uera de la i lesia no 3a, salvaci/n1#1 Tal ve7 la tra edia ms rande de los desarrollos teol/ icos de la era postGre+ormista +ue que los insi 3ts espirituales de otras reli iones F, el desarrollo espiritual que tuvo lu ar +uera de los conte@tos reli iosos +ormalesG +ueron i norados totalmente1 Peor a<n4 +ueron condenados como pa anos e imp!os1 El a8o MPQN marca un nuevo um.ral teol/ ico para nuestro tiempo1 Irrumpe al o +resco , vital en el conciente colectivo de nuestro planeta , de su ente1 En el Norte nos arries amos a ser Bu uetones , vistosos con ente des+ilando con +lores por nuestras calles , en predios universitarios1 En el $ur la opresi/n colonial de si los empe7/ a derrum.arseA solamente en MPQN4 diecisiete naciones a+ricanas lo raron su independencia1 La teolo !a comen7/ a reclamar su compromiso central con el nuevo orden mundial

avi7orado por 5es<s en la proclamaci/n del Nuevo Reino de *ios1 *e a3! en ms el 3ori7onte teol/ ico continuar!a e@pandi0ndose1 La naturale7a , el si ni+icado de esa e@pansi/n son centrales en las consideraciones de este tra.aBo1 Teolo !a , Reli i/n Este antecedente 3ist/rico es necesario para comprender muc3as de las dicotom!as que damos por 3ec3o 3o,4 especialmente las distinciones r! idas , +ormales entre lo sa rado , secular4 el cielo , la tierra4 *ios , la 3umanidad4 la i lesia , el estado4 la reli i/n , la ciencia1 Pero es ms importante a<n si 3emos de apreciar la naturale7a voltil4 con+usa , creativa de la teolo !a moderna que trata de lidiar con el cam.io en el paradi ma de la evoluci/n contempornea1 Ca 3e indicado la distinci/n entre reli i/n , teolo !a1 La teolo !a como ciencia toma su o.Beto de estudio de la reli i/n +ormal Dde los te@tos sa radosE1 Esto su erir!a que la teolo !a , la reli i/n estn unidas inevita.lemente1 'no de los randes m0ritos de la teolo !a protestante a trav0s de los si los OIO , OO +ue la noci/n de que la +unci/n de la teolo !a era puri+icar a la reli i/n de sus trampas ideol/ icas e id/latras1 Cuando la reli i/n tend!a a optar por un entendimiento espec!+ico de *ios4 la vida4 la i lesia4 los sacramentos4 etc14 .uscando 3acer tal entendimiento normativo , o.li atorio para siempre4 la teolo !a +ormula.a pre untas +rescas , desa+iantes4 resaltando la necesidad de ser menos do mticos , ms a.iertos , adapta.les al cam.io1 La noci/n de que la teolo !a sirve como correctivo de conceptos4 ideas4 , prcticas de+inidos mu, estrec3amente no es s/lo propia de los si los OIO , OO1 Los eruditos .!.licos de la tradici/n cristiana sostienen que esta era la idea , actitud de 5es<s en las narrativas del evan elio1 (.viamente resuena con la noci/n de la +e que .usca el entendimiento# Dadoptada tanto por Anselmo como por AquinoE , sostiene ran parte de la re+le@i/n e investi aci/n teol/ ica que se lleva a ca.o 3o,1 La etimolo !a de la pala.ra teolo !a# Dt3eosGlo osE tam.i0n su iere la necesidad de un 3ori7onte de e@ploraci/n a.ierto , creativo1 $e puede entender a lo os en un sentido lin R!stico estrec3o como un conBunto especial de pala.ras que de+inen lo que es la realidad4 o determina en lo que se de.er!a convertir1 Este entendimiento literal , esta aplicaci/n de conceptos constitu,en el o.Beto del anlisis lin R!stico moderno4 resaltando4 por un lado4 la naturale7a relativa ,4 por el otro4 el si ni+icado sim./lico del len uaBe oral , el te@to escrito1 *entro de la misma tradici/n cristiana e@iste un sentido rico4 inclusivo , lo.al de lo os que domina los primeros vers!culos del evan elio de 5uan , est espec!+icamente delineado el las escrituras 3e.reas4 en donde lo os se traduce como da.3ar que entiende a la sa.idur!a como ener !a creativa , divina1 Entonces la tarea de la teolo !a puede ser entendida como una e@ploraci/n de esa sa.idur!a que despierta , sostiene el impulso creativo de la vida1 Es importante tener la 3a.ilidad para escuc3ar4 ser a.iertos , receptivos a esa ener !a dadora de vida de la lo os divina1 $e <n Collins DMPPS4 TTQE? Nuestros contemporneos estn redescu.riendo un camino 3acia la es+era de lo trascendenteA estn

descu.riendo la presencia sa rada que est detrs del mundo natural1# Puede sonar so+isticado , randioso4 pero de 3ec3o4 los 3umanos 3an ido e@plorando el sentido espiritual desde tiempo inmemorial1 Cuando e@aminamos la conducta reli iosa primitiva , pre3ist/rica4 encontramos una rique7a de costum.res4 rituales , ceremonias que no 3an sido otor ados por una reli i/n +ormal sino que +ueron inventados por la ima inaci/n 3umana como medio para discernir4 acomodar e internali7ar la +ascinaci/n primitiva por el misterio1 Muc3o antes que nosotros los 3umanos inventramos el estudio +ormal de la teolo !a4 las personas 3ac!an teolo !a1 $e a+erra.an intuitiva , ritualmente4 a veces con temor4 a veces con miedo al misterio de la vida que los rodea.a1 Muc3o antes de que pensaran a *ios como un ser divino4 sent!an , cele.ra.an una sa rada presencia que evoca.a en ellos sentimientos de sorpresa , miedo4 respeto e intri a4 pero4 por so.re todo4 una se uridad de que4 a pesar de todo4 el misterio <ltimo de la vida es .eni na , .enevolente1 *urante milenios F unos setenta mil a8os G los 3umanos vivimos en una atm/s+era espiritual1 9usc.amos , descu.r!amos el sentido en los eventos , e@periencias de la vida diaria1 Intu!amos el poder atemori7ante pero al mismo tiempo .enevolente de lo divino en los ritmos de la naturale7a4 en las estaciones cam.iantes4 en la lu7 de la luna4 en la destrucci/n de una tormenta o ra,o1 El universo entero esta.a vivo con un sentido potencial4 que +uera perci.ido por ms de treinta mil a8os como la Madre *ivina de +ertilidad prodi iosaA a+ortunadamente no 3a.!a te/lo os cerca para acusarnos de pante!smo1 *espu0s vino la Revoluci/n A r!cola Dalrededor de UNNN a8os ACE , con ella el deseo insacia.le de controlar los elementos precarios de la vida4 inclu,endo los reli iosos1 Empe7amos a adue8arnos del planeta , reclamarlo como propio4 , lo dividimos en se mentos ms tarde conocidos como continentes , naciones1 Empe7amos a dominar , controlar el medioam.iente4 , no sa.!amos d/nde o cundo detenernos1 Incluso inventamos la uerra para poder conquistar , controlar toda +uer7a di+erente1 Anterior a este tiempo prevalec!a una cosmovisi/n di+erente1 %uera de las tendencias ocasionales 3acia el cani.alismo , otras prcticas maca.ras4 el Planeta Tierra era reverenciado como la :ran *iosa Madre que da.a a lu7 a una variedad prol!+ica de vida4 , su sentido sa rado domina.a todo lo dems1 La cosmolo !a pre3ist/rica a veces en endra una sensaci/n de miedo , trepidaci/n porque las personas se en+rentan a lo vasto desconocido pero muc3o ms e@tendido es el sentimiento de sentirse como en casa en el Planeta Tierra4 alimentado , sostenido por su creatividad i ualitaria , prodi iosa1 En consecuencia4 la rivalidad entre las naciones4 ra7as , reli iones era ma,ormente desconocida , la uerra4 como un modo dominante de declarar la superioridad4 es una invenci/n de la era post a r!cola1 El deseo de dominar tom/ proporciones dia./licas1 Tri.us , rupos 0tnicos rivali7a.an para o.tener la supremac!a a medida que el Planeta Tierra se divid!a en secciones , continentes1 %inalmente4 nosotros los 3umanos tratamos de conquistar , controlar al *ios

mismo4 esa +uer7a divina4 misteriosa que nos +ascina4 intri a , atemori7a1 ;C c/mo decidimos 3acer esto= HInventando a la reli i/nI La reli i/n es una de las ms randes anomal!as de nuestra evoluci/n como especie 3umana1 Es el instrumento por medio del cual tratamos de o.tener la supremac!a so.re el mismo *ios ca.e7a al antropocentri7ar el poder divino , moldearlo en un sistema de o.li aciones , e@pectativas que nosotros 3icimos1 En el nom.re de la reli i/n 3emos inventado una letan!a de dioses4 muc3os 3ec3os a nuestra ima en , semeBan7a , otros como pro,ecciones de nuestra propia +uer7a de voluntad distorsionada1 La reli i/n es la ms rande idolatr!a de todos los tiempos4 , en muc3os sentidos4 la ms peli rosa1 Las reli iones ms importantes que 3o, conocemos co.raron vida en un lapso de tiempo entre apro@imadamente cuatrocientos , quinientos a8os DVNNN ACGMSNN dCE1 La reli i/n +ormal es una visitante mu, reciente al Planeta Tierra1 -a estado presente en un SW de la traves!a espiritual de la 3umanidad4 que empe7/ a desple arse 3ace siete mil a8os1 Es comprensi.le que la reli i/n 3a,a sur ido como parte de las costum.res de la Revoluci/n A r!cola1 $e podr!a ar umentar que era apropiada , necesaria para esa +ase de nuestra evoluci/n como especie 3umana1 No podemos eludir el 3ec3o de que como especie 3emos so.revivido a esa +ase de nuestro desarrollo evolutivo , por lo tanto4 miles de personas estn deBando de lado a la reli i/n , ,a no la necesitan1 'no de los dilemas ms precarios de nuestro tiempo4 sin em.ar o4 es el vac!o creado por el +allecimiento de la reli i/n +ormal1 Teolo !a , Espiritualidad La ma,or!a de nosotros 3a crecido con un le ado reli ioso1 A<n aquellos que no 3an participado de una prctica +ormal de su +e llevan consi o normas , e@pectativas culturales1 Nuestra cultura circundante est altamente mati7ada con el sentimiento4 s!m.olo , e@pectativa reli iosos1 No deseo ne ar que la reli i/n 3a .ene+iciado nuestras vidas , a nuestro planeta1 Es mi preocupaci/n que est ensom.reciendo4 , lo 3a 3ec3o por al unos si los4 una aspiraci/n 3umana ms +undamental4 a sa.er4 la espiritualidad1 La pala.ra espiritualidad# tiene varios si ni+icados1 La uso con una connotaci/n mu, .sica? la .<squeda 3umana de sentido1 Todos nosotros4 todo el tiempo4 operamos como consecuencia de estar conectados a un meollo interno de sentido1 T3ompson DMPPN4MPQE incluso su iere que el sistema nervioso aut/nomo comunica , trasmite in+ormaci/n para real7ar el sentido1 $e puede decir que una 30lice de A*N conlleva si ni+icado porque porta in+ormaci/n que es trasmitida4 reci.ida e interpretada en t0rminos de estructuras de prote!nas que se usan para construir el cuerpo , real7ar la cualidad de la vida1 A trav0s de nuestra vida4 nosotros los 3umanos e@ploramos el sentido4 lo .uscamos , lo imponemos donde sentimos que no e@iste1 No podemos 3acer otra cosaA es nuestra misma esencia como 3umanos1 $omos criaturas de sentido , nuestro impulso 3acia 0l viene desde mu, adentro F no s/lo de nosotros mismos sino que tam.i0n4 me atrevo a decir4 desde lo pro+undo de la creaci/n misma1 En este conte@to4 entonces4 la espiritualidad es planetaria como tam.i0n personal1

*esde el principio de nuestra evoluci/n como especie4 3emos estado e@plorando , e@presando nuestra espiritualidad con su lu7 , su som.ra1 No todo en nuestro desarrollo espiritual es necesariamente .ueno G pero siempre se 3a activado por un .ien que se perci.e1 La .<squeda espiritual4 la .<squeda de sentido4 tiene varias mediaciones , e@presiones1 Adoramos varios dioses4 muc3os de ellos son +alsos4 inclu,endo al unos de los ms apreciados en las reli iones +ormales1 No podemos escaparnos de nuestra identidad espiritualA sin ella no e@istir!amos1 C/mo la culturi7amos , la e@presamos es una cuesti/n aparte que 3e e@plorado en otro li.ro D(XMurc3u4 MPUQE1 La reli i/n es un aspecto de nuestro desarrollo espiritual4 pero s/lo uno1 Nuestra evoluci/n espiritual como especie tuvo lu ar en unos setenta mil a8os sin reli i/n +ormal4 , 3a, muc3as indicaciones de que estamos evolucionando4 una ve7 ms4 a una atm/s+era no reli iosa1 Como especie 3umana estamos deBando de lado nuestra necesidad de reli i/n +ormal1 Me parece importante di+erenciar la espiritualidad de la reli i/n1 La espiritualidad es in3erente a la condici/n 3umana F tam.i0n al crecimiento planetario , c/smicoA en mi opini/n la reli i/n no lo es1 La espiritualidad tiene una cualidad de permanencia4 que acompa8a a la evoluci/n 3umanaA la reli i/n tiene un prop/sito transitorio , temporal1 Entonces la teolo !a tiene muc3o ms en com<n con la espiritualidad que con la reli i/n1 Pertenece a las aspiraciones primitivas , primordiales que sustentan la .<squeda de sentido4 anticipndose a la reli i/n por miles de a8os1 Cuando nuestros anti uos ancestros lidia.an con el misterio de la vida4 a<n en la etapa preGver.al4 ,a esta.an 3aciendo teolo !a1 $e esta.an conectando con la ener !a divinaA esta.an a.riendo sus cora7ones , sus mentes a la sa.idur!a divina1 Al adoptar a la teolo !a como un +en/meno reli ioso4 , al usarlo F como 3a sucedido durante muc3o tiempo de la era cristiana F como una 3erramienta para suprimir , oprimir a otros Dpa anos4 in+ieles4 3ereBes4 entre otrosE4 nosotros los 3umanos 3emos de radado una de las ciencias ms creativas , sa radas1 Como tam.i0n es uno de los campos de e@ploraci/n ms creativos , su.versivos4 es comprensi.le4 aunque lamenta.le4 que 3a,amos tratado de circunscri.ir su in+luencia1 Teolo !a Contempornea %ormalmente4 la teolo !a todav!a pertenece a la reli i/n +ormal4 , en su uso eneral es e@clusivamente un concepto cristiano1 In+ormalmente , no o+icialmente4 es un +ermento poderoso para el pensamiento4 la re+le@i/n4 el dilo o , la provocaci/n1 Est emer iendo como una de las ciencias ms multidisciplinarias , en a8os recientes 3a asumido nueva si ni+icancia pol!tica4 lo.al , cultural Dver Las34 MPUQA -opper4 MPUYA Liec3t,4 MPPNA Lrie er4 MPPME1La nueva a enda teol/ ica es multi+ac0tica como se puede cole ir de cuatro desarrollos recientes que vo, a delinear .revemente1

Teolo !a de la Li.eraci/n La teolo !a de la li.eraci/n es pro.a.lemente el <nico , ms rande desarrollo en la teolo !a contempornea1 Nacida de la e@periencia de opresi/n , e@plotaci/n en Am0rica Central , del $ur4 esta.lece que la teolo !a cristiana trata +undamentalmente acerca de la li.eraci/n en este mundo ms que de la salvaci/n en una vida +utura1 'na meta central del Nuevo Reino de *ios que 5es<s proclam/ es la li.ertad de todas las +ormas de opresi/n4 de todo aquello que socava el .ienestar personal , planetario1 Esta teolo !a es mu, pra mtica en su orientaci/n1 Considera la opresi/n sist0mica o estructural Dms que el pecado individualE como la causa su.,acente de la inBusticia , la opresi/n1 En consecuencia4 .usca estrate ias pol!ticas que a,uden a producir el cam.io necesarioA rec3a7a al capitalismo que considera como un sin/nimo de la opresi/n colonial de occidente4 , +recuentemente opta por una alternativa socialista como la meBor apro@imaci/n a la li.eraci/n que .usca lo rar1 En su conte@to latinoamericano4 esta teolo !a es4 en ran medida4 un desarrollo cat/lico , es aceptada4 con ran cautela4 por los uardianes de la ortodo@ia cat/lica1 Contraria a la opini/n p<.lica4 la aprensi/n de Roma acerca de la teolo !a de la li.eraci/n no lo es tanto por su estrato pol!tico como por su estrate ia 3ermen0utica1 Tradicionalmente4 el punto de partida para la teolo !a cat/lica +ue la Pala.ra de *ios revelada en las Escrituras , en la tradici/n1 La +unci/n teol/ ica era esencialmente re+le@iva4 al desenterrar el si ni+icado ms pro+undo de verdades inmuta.les , delinear su aplicaci/n a la vida diaria por medio de una serie de lineamientos , le,es1 En este en+oque4 la teolo !a comen7a.a con el misterio de *ios , termina.a con la condici/n 3umana1 Era un en+oque linear4 deductivo que i.a de arri.a para a.aBo1 -ist/ricamente dic3a teolo !a +loreci/ en todos los c!rculos cristianos4 particularmente desde la Re+orma en el si lo OVI1 La teolo !a de la li.eraci/n adopta un nuevo m0todo1 Empie7a con los seres 3umanos con su luc3a para la li.eraci/n1 Menciona esa luc3a por lo que si ni+ica tanto en la dimensi/n personal como pol!tica1 Re+le@iona so.e esta luc3a a la lu7 de la 3istoria , la verdad reveladaA a partir de estas +uentes inspiradas conBura +ormas de acci/n para iniciar e implementar la li.eraci/n que *ios quiere para todas las personas1 A la lu7 de esa re+le@i/n , acci/n Dpra@isE4 +ormula su teodicea? el *ios que las personas lle an a conocer4 el *ios que encuentran en la luc3a por la li.eraci/n1 Los te/lo os de la li.eraci/n 3acen teolo !a4 no s/lo dan sermones4 la ense8an o escri.en acerca de ella1 Las comunidades de .ase 3an emer ido como una nueva +orma de ser i lesia4 una implementaci/n eclesial de la pra@is de li.eraci/n1 En este nuevo conte@to4 la teor!a , la prctica interact<an en +ormas nuevas cuando el te/lo o , las personas comunes entran en la misma luc3a , e@ploran estrate ias para la reali7aci/n 3umana , terrenal de la nueva promesa de *ios? que ten an vida , la ten an en a.undancia# D5uan MN?MNE1 Entonces4 como un nuevo paradi ma4 la teolo !a de la li.eraci/n marca la destroni7aci/n de la teolo !a acad0mica4 cere.ral que4 en muc3os casos4 se 3a.!a convertido en una preocupaci/n intelectual para los te/lo os , una ideolo !a opresiva para las i lesias1 Crea un

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en+oque teol/ ico +resco al comen7ar4 no con la revelaci/n divina Dcomo se la entend!a tradicionalmenteE4 sino con el *ios que revela sentido , prop/sito en la luc3a diaria para la li.eraci/n 3umana , terrenal1 Es este nuevo punto de partida , este nuevo conte@to que demanda para su articulaci/n e implementaci/n4 lo que 3ace que la teolo !a de la li.eraci/n sea esencialmente nueva Dpara una rese8a ms detallada4 ver %erm MPUQA para un anlisis cr!tico4 ver Mc:overn4 MPUPA para las implicaciones ecol/ icas4 ver 9o++4 MPPSE1 Teolo !a %eminista La teolo !a +eminista +ue una tendencia de los UNs1 No s/lo trata la ordenaci/n de las muBeres4 o los derec3os de las muBeres dentro de las i lesias4 aunque inclu,e todo esto1 Tam.i0n e@pone es+uer7os serios para dar a las muBeres una vo7 ms alta , una responsa.ilidad en la vida de la i lesia ms compartida4 particularmente en los niveles de ministerio , de toma de decisiones1 La esencia de la teolo !a +eminista es muc3o ms pro+unda4 a sa.er4 el redescu.rimiento de lo +emenino tanto en los 3om.res como en las muBeres Dtam.i0n en la culturaE1 Inicialmente4 demanda una revalori7aci/n cr!tica de tres valores opresivos que sustentan nuestra manera actual de interpretar la realidad1 Las voces +eministas e@presan preocupaci/n , protestan so.re muc3as cuestiones espec!+icas4 pero +undamentalmente toda la cr!tica , las campa8as se enra!7an en un desa+!o a.ierto al patriarcado4 androcentrismo , se@ismo1 Estos son tres aspectos di+erentes pero interrelacionados de la +uer7a de voluntad del patriarcado que F se <n la cr!tica +eminista G3a deBado de ser <til , ,a no sirve a los intereses de las personas o del cosmos Dver Lin 4 MPUP4TN , si uientesE1 El patriarcado se re+iere a todas esas orientaciones masculinas de posesi/n , control4 que esta.lecen al 3om.re autoritario por so.re todo lo dems en la vida Dincluso la naturale7aE4 que est para ser conquistado1 El androcentrismo es un en+oque unilateral so.re todas las relaciones F ,a sean 3umanas o con la tierra F por el cual se pro,ecta al 3om.re como el ms +uerte4 meBor4 ms santo , ms aut0ntico1 $e 3a de+inido al se@ismo como un ordenamiento e@clusivo de la vida de acuerdo al 0nero1 Mientras que el se@o .iol/ ico es dado4 el 0nero es construido social , culturalmente , de.e ser aprendido1 La teolo !a +eminista adopta dos orientaciones dominantes1 9usca respetar , valorar a la e@periencia4 particularmente la capacidad <nica de las muBeres de con+iar en sus sentimientos , emociones , perci.ir la realidad en la totalidad de su desplie ue emer ente1 9usca superar el dualismo tradicional de emoci/n e intelecto4 de lo racional e irracional4 del cora7/n , la ca.e7a1 En consecuencia4 la teolo !a +eminista tiende a tener un sentido 3ol!stico1 $e asume que todo en la vida +unciona como un todo or nico4 a menudo distorsionado por la compulsi/n masculina de +ra mentar , di+erenciar1 *escu.rir esta unidad , esta armon!a in3erentes que su.,acen es una de las metas primarias de la teolo !a +eminista Dver Ross , -il2ert4 MPPSE1 Como un nuevo paradi ma4 la teolo !a +eminista apo,a la metodolo !a de la teolo !a de la li.eraci/n4 a sa.er4 que 3acemos teolo !a so.re las piedras +undamentales de nuestra e@periencia1 Pero a+ina esta orientaci/n al ele ir deli.eradamente el renunciar a

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todos los dualismos1 $e rec3a7a incluso a la polari7aci/n del .ien , del mal4 porque nos permite ne ar la som.ra sin e@aminar sus causas1 No trans+ormamos a la oscuridad deBndola de lado o tratando de superarla sino comprometi0ndonos con ella en toda su compleBidad1 La vida no est constituida por opuestos4 la ma,or!a de los cuales son construcciones 3ec3as por el 3om.re para empoderar a la conciencia masculina para conquistar , someter1 La vida es esencialmente una4 en donde se entienden meBor a los opuestos como valores complementarios1 Esta perspectiva tiene rami+icaciones pro+undas no s/lo para la teolo !a sino que tam.i0n para todas las ramas de la sa.idur!a , conocimiento contemporneas1 Como un nuevo paradi ma teol/ ico4 el +eminismo +orBa la7os pro+undos con tradiciones sa radas perdidas por muc3o tiempo1 La ms importante entre ellas es la re3a.ilitaci/n de la noci/n de diosa4 la personi+icaci/n +emenina de la divinidad que precedi/ a las reli iones patriarcales por lo menos treinta mil a8os , +ue eBemplo de una amplitud , pro+undidad de versatilidad espiritual desconocida en la teolo !a cere.ral de milenios ms recientes1 Aquellas que se empe8an en re3a.ilitar a la diosa Dpor eBemplo nom.res mu, conocidos como Rosemar, Rad+ord Ruet3er4 Carol C3rist4 C3arlene $pretna24 Merlin $tone4 Miriam $imos4 , otras citadas en (renstein4 MPPNE invocan una nueva +orma de discurso teol/ ico denominado tealo !a1# Teolo !a de la Creaci/n La teolo !a de la creaci/n es mu, cercana a la teolo !a +eminista1 Como su antecesora4 de+iende un pro+undo respeto por la tierra , por el orden creado4 que perci.e como la o.ra , maravilla de *ios a pesar de su dolor4 su+rimiento , sus incon ruencias1 El ma,or cam.io es en la noci/n de mundo1# Tradicionalmente4 la teolo !a cristiana considera al mundo como transitorio indi no de una pro+unda con+ian7a , amor1 *e 3ec3o una ran parte de la teolo !a cristiana4 ,a desde el tiempo de Cristo4 trata acerca del +in del mundo#4 una e@presi/n de la ran insatis+acci/n 3umana con el orden creado , un deseo de escapar# al reino de la verdadera vida , +elicidad eternas1 En la se unda mitad del si lo OO nuestra actitud 3acia el mundo D, especialmente 3acia la tierraE 3a cam.iado dramticamente1 Para empe7ar ,a no identi+icamos a la tierra con el mundo4 como lo 3icimos en la ma,or parte de la era cristiana1 Estamos ms dispuestos a pre untarnos , maravillarnos por la randiosidad compleBa de nuestro universo , el potencial de vida intri ante del planeta tierra1 Tam.i0n estamos muc3o ms in+ormados , tenemos una visi/n ms clara acerca del +in del mundo4# a menos que se pon a en peli ro de.ido a la inter+erencia 3umana1 Nuestra 3istoria evolutiva tam.i0n nos in+orma que la vida en el Planeta Tierra evolucion/ sin la asistencia de la 3umanidad en un PSW de su escala de tiempo evolutiva4 , esa conciencia altera pro+undamente nuestra actitud 3acia la creaci/n , 3acia nuestra participaci/n en su crecimiento , evoluci/n1 No solo tenemos un nuevo sentido de nuestro mundo4 cun misterioso , sa rado es4 sino que tam.i0n nosotros los 3umanos estamos invitados a con+rontar el antropocentrismo por lo cual nos esta.lecemos como los amos de la creaci/n , ponemos en

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marc3a la tarea4 peli rosamente id/latra4 de li.erar al mundo de todo lo que nosotros consideramos maloA ir/nicamente 3emos potenciado el poder del mal casi 3asta el punto de una catstro+e lo.al total1 La teolo !a de la creaci/n nos invita a una re+ormulaci/n +resca de al unos do mas centrales de la +e cristiana Dcomo +ue delineado por eruditos como %o@4 MPUZA Mc*ona 34 MPUQA , por escritoras +eministas como -al2es4 MPPM4 , Ruet3er4 MPPTE? M1 E@aminar cr!ticamente nuestra espiritualidad que denuncia a nuestro mundo1 T1 Ree@aminar nuestra noci/n del pecado ori inal4 la cual tiende comunicar el sentido de que el mundo es esencialmente propenso al pecado , al mal cuando4 de 3ec3o4 es primariamente el +ruto de una .endici/n ori inal que en su orientaci/n +undamental es .eni na , alienta a la vida1 V1 Para revertir la tendencia masculina a dominar4 manipular , e@plotar a la creaci/n para .ene+icio 3umano1 Ca no consideramos que la tierra e@ista primariamente para el .ene+icio de nosotros los 3umanos1 La tierra e@iste para mani+estar la .elle7a , la randiosidad del creador4 es un planeta vivo con la capacidad de crecer , so.revivir4 dotado de una elasticidad que nosotros los 3umanos no podemos i ualar Dun t/pico que e@ploraremos en los cap!tulos si uientesE1 Z1 Para descu.rir nuestro rol como coGcreadores con *ios4 participantes en la tras+ormaci/n del mundo en el nuevo cielo , en la nueva tierra4# cautivada por Leonardo 9o++ en su declaraci/n? El mundo es el escenario para la reali7aci/n 3ist/rica del Reino de *ios1# S1 Para 3acer propias la interdependencia , la intercone@i/n de todas las +ormas de vida1 Nosotros los 3umanos encontramos nuestra verdadera identidad al cola.orar interdependiente mente con todas las otras +ormas , al no ense8orearnos# con ellas , asumir que e@isten para nuestro .ene+icio1 Q1 Para tener amistad con el dolor , la oscuridad de nuestro mundo en un esp!ritu de Busticia , de pa71 Al .uscar superar el dolor , la en+ermedad4 nosotros los 3umanos 3emos acentuado ms que reducido el su+rimiento del mundo1 La ma,or!a del su+rimiento sin sentido directa o indirectamente es el producto de la avaricia , la inter+erencia 3umana , no a causa de +uer7as e@tra8as o c/smicas1 Como un nuevo paradi ma4 la ma,or contri.uci/n de la teolo !a de la creaci/n es el intento de recuperar al mundo como el escenario en donde *ios pone en mani+iesto el drama de la revelaci/n , la salvaci/n1 Como todas las randes reli iones asumen que nuestro mundo no de.e ser tomado seriamente F porque s/lo es una morada temporaria en donde nos movemos 3acia la vida verdadera en el mundo que vendr G la nueva teolo !a de la creaci/n provee un desa+!o creativamente su.versivo1 Para el Cristianismo4 con su +i ura central que se encarna como un ser 3umano completo en un sentido

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terrenal4 las implicancias para la cristolo !a , eclesiolo !a son sustanciales , sern revisadas en los pr/@imos cap!tulos1 Para muc3os cristianos desilusionados4 esta teolo !a con su espiritualidad con los pies so.re la tierra , un entorno ecol/ ico4 3a vuelto a despertar la esperan7a , el sentido1 -a provisto un nuevo conte@to para recrear a la i lesia en el cora7/n del mundo4 una i lesia en donde las personas encuentran , e@perimentan la comuni/n real cuando comul an ms pro+undamente con *ios que da vida a todo lo que e@iste1 Teolo !a del *ilo o Entre Reli iones En los QNs la rieta causada por la Re+orma entre protestantes , cat/licos comen7/ a sanarse4 despu0s de cuatrocientos a8os de +rialdad e indi+erencia1 El ecumenismo se convirti/ en un desa+!o teol/ ico para los cristianos de di+erentes opiniones1 *esa+ortunadamente4 se 3a convertido en una preocupaci/n intelectual para eruditos , especialistas , 3a deBado de lado a la ente com<n de la sociedad cristiana1 Mientras tanto4 est empe7ando a emer er un nuevo ecumenismo1 Esta ve74 los representantes de las randes reli iones del mundo F Cristianismo4 5uda!smo4 -induismo4 9udismo4 Islamismo G estn e@plorando un terreno com<n1 Pro.a.lemente esto no conducir a una nueva reli i/n mundial4 sino que a una apreciaci/n ms pro+unda de los elementos comunes compartidos por todas las reli iones1 Este desarrollo es e@clusivamente cristiano Dver -ic2 , Lnitter4 MPUUA Trac,4 MPPNE1 Las randes reli iones orientales son cautelosas4 mientras que los musulmanes F que consideran a su propia reli i/n como la verdadera F participan en una +orma limitada1 Los te/lo os del dilo o entre reli iones tienden a adoptar una de tres posiciones? M1 E@clusiva? Como se entiende que el Cristianismo tiene la totalidad de la verdad4 entonces se le de.e dar un estatus ms alto que a todas o cualquier otra reli i/n1 En su +orma ms e@trema4 esta convicci/n conduBo a esta +ormulaci/n1 %uera de la I lesia no 3a, salvaci/n1# $/lo los te/lo os evan 0licos4 entre ellos :eor e Lind.ec2 que es considerado una de las +i uras contemporneas ms iluminadas4 tienden a mantener esta postura 3o,1 T1 Inclusiva? El Cristianismo todav!a tiene prioridad4 pero su sentido de revelaci/n , salvaci/n son tan lo.ales que pueden entenderse como que inclu,en todas las aspiraciones , posi.ilidades de todas las otras reli iones ms importantes1 $e lo considera a Cristo como la revelaci/n normativa de *ios4 pero la salvaci/n es posi.le a trav0s de las otras reli iones1 La ma,or!a de los te/lo os de 3o, adoptan una u otra variante de esta posici/n1 V1 Pluralista? Todas las reli iones son i uales , son caminos vlidos 3acia la realidad divina1 Cada una es correcta para su propio conte@to cultural4 comunitario o personal1 $e entiende a cada reli i/n como un intento cultural e 3ist/rico de conte@tuali7ar el plan divino de revelaci/n , salvaci/n1 Esto no equivale a decir que todas las reli iones son i uales4 o que una reli i/n es tan .uena como la otra4 sino que declara que cada reli i/n es correcta para su tiempo4

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que cada una o+rece una visi/n de la realidad parcial , limitada1 $in em.ar o4 cada una puede enuinamente conducirnos a *ios , comunicarnos los desi nios de *ios para nosotros , para el mundo1 Como un nuevo paradi ma teol/ ico4 el dilo o ecum0nico est empe7ando a causar un impacto , pareciera que va a transcurrir un tiempo antes que las reli iones se sientan li.res , se uras para participar en el dilo o en i ualdad de condiciones1 Mientras tanto4 el dilo o suscita inquietudes que van ms all de la a enda +ormal de la investi aci/n1 M1 La percepci/n que todas las reli iones4 a<n las llamadas reveladas DCristianismo4 5uda!smo4 IslamismoE son intentos 3umanos para construir , conte@tuali7ar la revelaci/n de *ios a la 3umanidad1 T1 El 3ec3o de que cada reli i/n F , la reli i/n en eneral F perpet<a +ormas de idolatr!a que 3an causado4 , contin<an causando dolor , su+rimiento inmensos en nuestro mundo1 V1 La posi.ilidad de que las reli iones4 que propiamente pertenecen a la Era del Patriarcado DUNNN aC F TNNN dCE en t0rminos evolutivos4 3a,an disminuido en importancia para la 3umanidad a medida que nos movemos a una nueva 0poca evolutiva1 Z1 El 3ec3o que aunque en el pasado la reli i/n era el medio ms importante a trav0s del cual las personas e@plora.an , articula.an sus deseos espirituales , su .<squeda de sentido en la vida4 3o, un n<mero creciente de personas est descu.riendo su identidad espiritual en conte@tos +uera de las i lesias +ormales o reli iones1 Como un nuevo paradi ma la teolo !a de dilo o entre reli iones relativi7a aquellos +undamentos que la teolo !a siempre 3a dado por sentado4 a sa.er4 la reli i/n , la creencia reli iosa1 Como esa .ase se est pro resivamente erosionando F que no necesariamente si ni+ica un mundo sumer ido en el ate!smo , a nosticismo F la teolo !a va a des.ordar su estrec3o nic3o , optar por el escenario a.ierto del mundo1 Al unas personas considerarn esto como el +in de la teolo !a4 ,4 por cierto4 el dilo o entre reli iones es s/lo uno de un n<mero de desarrollos recientes que empuBa a la e@ploraci/n teol/ ica 3acia 3ori7ontes renovados , e@tendidos1 Conclusi/n Estas tendencias teol/ icas , un ran n<mero de otras que podr!an mencionarse4 nos invitan a involucrarnos en un nuevo discurso teol/ ico1 El paisaBe espiritual4 ms que la tradici/n reli iosa4 se 3a convertido en el escenario para la e@ploraci/n teol/ ica1 C esta e@cursi/n teol/ ica puede no empe7ar con *ios , tra.aBar 3acia a.aBoA sino que tendr ori en en la e@periencia 3umana de .<squeda , se mover 3acia +uera para a.ra7ar 3ori7ontes ms amplios de la vida , la realidad1 Como el mismo universo4 nuestros parmetros teol/ icos se estn e@pandiendo4 no contra,endo1 El conte@to donde 3acemos teolo !a se est 3aciendo tan importante como la misma ciencia de la teolo !a Dver 9evans4 MPPTE1

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-asta 3o, la i lesia cristiana eBerce un monopolio so.re el discurso teol/ ico , en conciencia cree que tiene el de.er de res uardar la pure7a e inte ridad de la doctrina1 Mientras tanto la e@ploraci/n teol/ ica F que entiendo como el intento 3umano de en+rentar a la coGcreatividad divinaG3umana en el mundo F est deBando atrs no solo su conte@to eclesistico sino que tam.i0n el reli ioso1 La a enda de la teolo !a que est emer iendo se .asa en pre untas 3ec3as desde el mundo para el mundo1 No se pueden i norar o rele ar a un rol secundario las dimensiones terrenales , c/smicas1 $i las i lesias , reli iones desean estar incluidas no tienen otra alternativa ms que el dilo o con el mundo de nuestro tiempo1 En ve7 de sentirse amena7adas , responder de manera ne ativa , a la de+ensiva4 se uramente las i lesias , reli iones pueden encontrar una racia li.eradora que permita que el mundo se responsa.ilice en el +uturo por el tesoro que 0stas se 3an reservado para ellas mismas por muc3o tiempo1 ;$on nuestras i lesias e instituciones reli iosas lo su+icientemente a.iertas , amplias de cora7/n para con+iar el le ado teol/ ico a su propia madure7 emer ente= Este li.ro se propone e@plorar otro 3ori7onte teol/ ico? el misterio , el sentido in3erentes en la teor!a cuntica1 No se intenta 3acer la ciencia sa rada o santaA sino que es una e@ploraci/n de la coGcreatividad divina que emana de uno de los descu.rimientos cient!+icos ms in eniosos del si lo OO1 Tampoco es una nueva manera de e@plorar el dilo o entre ciencia , reli i/n Ddescrito por Rolston4 MPUY , 9ar.our4 MPPNE1 No4 es muc3o ms4 intenta situarse en un um.ral creativo que empuBar tanto a la ima inaci/n cient!+ica como a la +ascinaci/n reli iosa 3acia nuevas +ronteras desconocidas por las eneraciones previas1 En su sentido estrictamente cient!+ico la teor!a cuntica estudia la naturale7a de la realidad a un nivel microsc/pico4 ms all de las percepciones , comprensiones de nuestras o.servaciones diarias1 A<n los primeros que propusieron esta teor!a no pudieron deBar del lado el presentimiento de que 0sta apunta a al o ms rande , ms comprometedor4 con implicancias de lar o alcance no s/lo para la ciencia misma4 sino para nuestra comprensi/n , entendimiento de la vida en cada nivel de e@istencia1 5untamente con la comprensi/n estrictamente cient!+ica4 los pensadores creativos de nuestro tiempo estn desenterrando rami+icaciones +ilos/+icas4 meta+/ricas , m!sticas de la visi/n cunticaA en este tra.aBo nos interesaremos en estas dimensiones1 $in em.ar o4 primero revisaremos al unas de las nociones centrales de esta teor!a1

CAP&T'L( TRE$
;*E >'J $E TRATA LA TE(R&A C')NTICA=
El que no se 3a,a impresionado por la teor!a cuntica no la 3a comprendido1# Neils 9o3r >uiero apo,ar que el +undamento de la realidad misma es un la.erinto de posi.ilidades uni+icado e indeterminado1# *ana3 [o3ar

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La ciencia es un mundo e@tra8o , +ascinante1 Tiene ecos de descu.rimiento de secretos ocultos , de conquistas de +uer7as e@tra8as1 $e propone descu.rir misterios del universo , tam.i0n misterios de nuestros propios cuerpos4 como por eBemplo la constituci/n del A*N1 Por otro lado la ciencia provee el conocimiento , la 3a.ilidad para construir .om.as , destruir 3.itats naturales en nom.re del pro reso#1 Para al unos4 es la sa.idur!a <ltima que nos permite li.rarnos del *ios de la superstici/nA para otros4 es el ateismo <ltimo que sustenta el deseo irracional de la 3umanidad de estar completamente a car o del universo1 $e presume que la ciencia es la invenci/n del si lo OVII , ms espec!+icamente de la revoluci/n tecnol/ ica del si lo OO1 Pero4 desde tiempo inmemorial4 las personas 3an ido +ormulando pre untas cient!+icas , e@perimentando con soluciones cient!+icas1 La ma ia , la .ruBer!a son los equivalentes pre3ist/ricos de la ciencia contempornea1 Los anti uos rie os especula.an que el mundo consist!a de aire4 a ua4 tierra4 +ue o , 0terA tam.i0n sentaron las .ases para la eometr!a4 una clase de matemticas que todav!a se usa1 Por un per!odo mu, lar o de nuestra 3istoria 3umana4 la ciencia4 la reli i/n , la +iloso+!a +ueron consideradas como una sola4 una percepci/n 3ol!stica cu,a sa.idur!a in3erente estamos redescu.riendo en el presente1 Nuestras vidas diarias estn inmersas en la cultura de la ciencia1 Cada ve7 que prendo la televisi/n4 uso una cmara4 tomo una aspirina4 a.ro la canilla4 maneBo el auto4 o Bue o con un videoBue o4 esto, interactuando con mi mundo en concordancia con la sa.idur!a , el descu.rimiento cient!+icos1 La ciencia 3ace que el mundo ire1 Toda la tecnolo !a que usamos para una ama variada de prop/sitos4 es el producto del descu.rimiento cient!+ico1 A cierto nivel4 no 3a, nada misterioso en 0lA en otro nivel4 es un completo misterio1
El Modelo Clsico Llamamos modelo clsico al tipo de ciencia con la que estamos +amiliari7ados en la vida diaria1 $e caracteri7a por? a1 .1 Causa , e+ecto? Aprieto el .ot/n , se prende la televisi/n1 Todo pasa como resultado de al o que lo causa1 *eterminismo? 'sando el mismo eBemplo de la televisi/n4 es predeci.le que se enciende el aparato cuando aprieto el .ot/n4 asumiendo que tanto el aparato como el .ot/n4 por supuesto4 +uncionan1 $e asume que todo en el universo +unciona de esta manera predeterminada4 predeci.le1 El todo comprende un determinado n<mero de partes? La televisi/n es un todo DmquinaE por derec3o propio4 consistente en un n<mero espec!+ico de partes1 $i el aparato no +unciona4 tiene que ser el resultado de partes de+ectuosas1 $i se repara o reempla7a las partes4 todo estar .ien1 Todo en el universo +unciona de la misma manera F o al menos Hes lo que se nos dice +recuentementeI

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Esta percepci/n del mundo era F , contin<a siendo F proliBa4 e+iciente , mu, +cil de comprender1 $a.!amos en d/nde est.amos parados F al menos eso pens.amos 3asta el si lo OIO1 Las impresiones que se o.serva.an eran consideradas o.Betivas ,

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con+ia.lesA lo que el o.servador neutral detecta.a , veri+ica.a en el e@perimento era la realidad1 Los tomos4 como las unidades .sicas que comprend!an toda la vida en el universo4 +ueron nom.rados por primera ve7 por el +il/so+o rie o Ana@ oras DSNNGZTU ACE1 $e considera.an a los tomos indivisi.les e indestructi.les Dde a3! la e@presi/n part!culas elementales#E4 una visi/n que prevaleci/ 3asta el si lo OIO4 cuando +!sicos como 5o3n *alton4 5151 T3ompson , Ernest Rut3er+ord empe7aron a anali7ar la composici/n , naturale7a del tomo1 Esto conduBo4 al principio del si lo OO4 a la divisi/n del tomo , a la identi+icaci/n de una proli+eraci/n de part!culas su.at/micas4 que lle an a ms de cien1 $e contin<a con la e@ploraci/n , el descu.rimiento de part!culas su.at/micas1 El en+oque es mu, simple , parece tener sentido? continuar rompiendo las cosas en tro7os ms peque8os , eventualmente se lle a al tro7o Do tro7os ori inalesE del cual todos los dems emer ieron1 'na ve7 que 3a,amos descu.ierto el tro7o ori inal o tro7os ori inales asumimos que sa.remos c/mo comen7/ el universo4 como intenta.a +uncionar4 c/mo las varias +uer7as dentro de 0l pueden ser conquistadas , controladas4 , c/mo terminar eventualmente1 Tendremos la comprensi/n completa de la vida tal como la conocemos ,4 ms importante a<n4 nosotros los 3umanos controlaremos todo1 La cita +recuentemente para+raseada del matemtico +ranc0s Pierre Laplace DMYZPGMUTYE no es am.i ua? 'na inteli encia que cono7ca en determinado instante todas las +uer7as que act<an en la naturale7a4 como tam.i0n las posiciones momentneas de todas las cosas que con+orman el universo podr!a comprender los movimientos de los cuerpos ms randes del mundo , los de los tomos ms peque8os en una <nica +/rmula4 si +uera lo su+icientemente poderosa para anali7ar toda la in+ormaci/nA para esa inteli encia nada ser!a incierto4 tanto el +uturo como el pasado estar!an presentes ante sus oBos1#DCitado en *avies4 MPUZ4 VUE Este prra+o resalta el deseo su.consciente D, +recuentemente concienteE que sustent/ , motiv/ una ran cantidad de investi aci/n cient!+ica a trav0s de la era clsica1 -a reco ido muc3os .ene+icios para la 3umanidad , para el mundoA desa+ortunadamente tam.i0n 3a enerado una e@plotaci/n 3umana enorme , una catstro+e ecol/ ica1 *e acuerdo al en+oque clsico4 todos los elementos en el universo son esta.les4 aislados4 independientes de los otros4 , operan como en una mquina en donde cada parte +unciona para que el todo DmquinaE opere e+ectivamente1 Este modelo era virtualmente intoca.le 3asta que Al.ert Einstein +ormul/ sus teor!as de la relatividad en los primeros a8os del si lo OO1 %ue el primero de varios descu.rimientos que olpearon al paradi ma clsico que 3a.!a estado en .o a durante cuatrocientos a8os1 La teor!a especial de relatividad de Einstein proclama.a que el tiempo , el espacio no son dos entidades separadas sino que Buntas +orman un continuo espacioGtemporal4 , que la ener !a , la masa son4 de 3ec3o4 dos aspectos del mismo +en/meno1 Las cosas pueden entenderse como relativas Den relaci/nE con respecto a las otras4 no independientes4 no aisladas como valores a.solutos1

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En MPMS4 continu/ delineando su teor!a de relatividad eneral4 en donde el marco de su teor!a especial se e@tiende para incluir la ravedad4 es decir4 la atracci/n mutua de todos los cuerpos con masa1 $e <n esta teor!a4 la +uer7a de ravedad tiene el e+ecto de curvar al espacio , al tiempo1 Esto si ni+ica que la eometr!a tridimensional4 desarrollada por Euclides , adoptada por Ne\ton4 ,a no era adecuada para medir el espacio , el tiempo1 Nuestro mundo no es un plano c3ato sino un espacio curvo , el rado de curvatura depende de la masa de un o.Beto1 C todos los o.Betos se mueven e interact<an en relaci/n a la naturale7a curva del continuo espacioG temporal4 una curvatura que e+ectivamente mantiene a todo en su lu ar , permite al proceso de vida universal +uncionar como un ran todo Dver $\imme , 9err,4 MPPT4 TQNE1 La teor!a de la relatividad de Einstein es eminentemente racional4 <nicamente capa7 de predecir , medir la velocidad de los o.Betos tales como las estrellas , los planetas1 $in em.ar o4 cuando queremos e@presar la teor!a en un len uaBe com<n tenemos di+icultades porque nuestras nociones convencionales de espacio , tiempo no pueden e@tenderse para incluir la naturale7a de la realidad postulada por la teor!a de la relatividad1 En otras pala.ras4 nuestras nociones comunes de la realidad estn limitadas a nuestra e@periencia ordinaria del mundo +!sico , tienen que ser a.andonadas cuando e@tendemos esta e@periencia1 %ilos/+ica , espiritualmente4 sin em.ar o4 esta teor!a postula nuevas pre untas que los te/lo os eneralmente no 3an reconocido o tratado1 La teor!a evoca un sentido novel de c/mo perci.imos , entendemos la realidad en t0rminos de un continuo espacioG temporal de cuatro dimensiones1 C la +amosa ecuaci/n de Einstein altera la visi/n de que la masa es una +orma de materia indestructi.le , que se trans+orma en una +orma de ener !a capa7 de ser modi+icada , trans+ormada1 Ms all de su si ni+icaci/n cient!+ica4 la teor!a de la relatividad es una met+ora poderosa que invita a la ima inaci/n 3umana a trascender las o.servaciones racionales calcula.les , sensoriales de nuestra diaria e@istencia1 El ir ms all de la e@periencia de vida .asada en la inmediate7 de nuestros sentidos es una visi/n alternativa que se a.re al misterio , la +ascinaci/n para la ima inaci/n intuitiva4 es+era que 3a sido empo.recida por el racionalismo e@cesivo de los <ltimos si los1 La Teor!a Cuntica Equipados con este nuevo sentido de apertura4 entusiasmo , e@ploraci/n4 los cient!+icos en los MPTNs realmente empe7aron a empuBar las +ronteras de la ima inaci/n 3umanaA ni siquiera Einstein mismo pudo se uirles el ritmo1 El concepto clsico de un mundo de o.Betos s/lidos o.ernados por le,es determinantes de la naturale7a +ue escudri8ado nuevamente1 Empe7/ a aparecer el sentido distintivo de un universo vivo4 todas las cosas parec!an estar conectadas4 interrelacionadas e interactua.an4 en ve7 de estar aisladas1 HEra el tiempo Busto para un salto cuntico masivoI Los cient!+icos siempre 3an sentido +ascinaci/n por la lu7 F su velocidad4 su naturale7a4 su +in1 Para la ciencia clsica4 la lu7 consiste en una lar a serie de part!culas que +orman un 3ilo de ener !a que al pe ar en un .lanco lo ilumina1 Pero en los MPTNs4 el +!sico alemn Ma@ Planc2 postul/ que toda radiaci/n D,a sea lu7 o calorE no se emite continuamente4 sino que aparece .aBo la +orma de paquetes de ener !a1 Einstein los llam/ quanta# , los reconoci/

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como aspectos +undamentales de la naturale7a1 Lo +ascinante so.re ellos es que nunca se pod!a ase urar si eran part!culas u ondas de ener !a4 si e@ist!an en determinados tiempos , lu ares o si tend!an a e@istir como ondas de pro.a.ilidad1 -o, se entienden como ondas no lineales llamadas solitons4 cu,a e@istencia tiene sentido en t0rminos del medio al que pertenecen4 a sa.er4 el campo su.cuntico rico en in+ormaci/n1 Las7lo DMPPV4MVUE o+reci/ esta de+inici/n? los quanta son +luidos o.serva.les de solitons dentro de un medio su.cuntico no o.serva.le1 La teor!a cuntica o+rece una nueva manera de anali7ar la ener !a del calor , +ormula pre untas nuevas acerca de la naturale7a de la realidad a nivel microsc/pico4 su.at/mico1 Los cient!+icos contin<an desarrollando las intrincadas implicancias , aplicaciones de esta teor!a1 Mientras tanto eruditos de otras disciplinas detectan implicaciones de esta teor!a para sus campos respectivos de e@ploraci/n Dpor eB14 C3opra4 [o3ar4 63eatle,E4 que conducirn a entendimientos radicalmente nuevos de esta teor!a1 Cuando se contempla , se e@plora la teor!a cuntica dentro de un conte@to multidisciplinario 0sta asume implicancias desa+iantes para la vida 3umana , planetaria1 Es en el nivel perceptivo donde la teor!a evoca una nueva manera de mirar , comprender al mundo1 En esencia4 declara que todo lo que perci.imos , e@perimentamos es muc3o ms que la impresi/n inicial4 e@terna que podemos o.tener4 que e@perimentamos a la vida4 no en se mentos aislados sino en enteros# DquantaE4 que estos paquetes de ener !a que 3acen contacto con nosotros no son partes inertes4 sin vida de materia sino que son ener !as con vidaA que nuestra manera de nom.rar a la realidad viva que e@perimentamos ser al menos una pro.a.ilidad o adivinan7a de lo que es su esencia real Duna esencia que se comprende meBor al interactuar con ella e@perimentalmente ms que tratando de conceptual i7arla a una distancia o.Betiva#E1 'n eBemplo casero de la visi/n cuntica de la realidad es el escritorio de madera que uso diariamente1 E@ternamente parece ser un o.Beto material muerto4 inerte que puedo desarmar en sus partes constitu,entes , destruir si quiero1 Pero si tomo cualquier +ra mento del escritorio , lo pon o .aBo un poderoso microscopio4 vo, a notar que es un lec3o de part!culas diminutas en movimiento1 En el conte@to cuntico4 esto, invitado a considerar a mi escritorio como al o que est vivo#1 La vida# est cristali7ada en la madera4 +uertemente condensada pero contiene las mismas part!culas que constitu,en mi cuerpo , todo lo dems en el universo1 En verdad mi escritorio pude ser descrito como una adivinan7a con pulso de ener !a cristali7ada1 Incluso la transpiraci/n4 tra.aBo4 devoci/n , creatividad de aquellos que 3icieron mi escritorio pertenecen a su esencia natural , pueden tener un peque8o aunque e+ecto real so.re mis sentimientos , pensamiento a medida que escri.o estas pala.ras1 Mi escritorio es una constelaci/n de ener !a viva que est a+ectando mi psiquis de la misma manera que ,o lo esto, a+ectando1 %er uson escri.e DMPPZ4 SE? Mi silla es un .orr/n de incertidum.re , que se me permite ima inar que est constituido por peque8as part!culas 7um.ando alrededor en una manera .orrosa1 $0 que no de.o considerar a esas part!culas como cosas# de la misma manera que considero a la silla

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una cosa#1 Me pre unto si una silla que consiste en no cosas# puede llamarse Bustamente una cosa# , por qu0 la veo como tal1# La naturale7a no determinada4 inde+ini.le de la dualidad part!culaGonda es un principio central de la teor!a cuntica , de su aplicaci/n que se e@amina en este li.ro1 No s/lo .usca superar la distinci/n clsica entre onda D+uer7aE , part!cula Dposici/nE sino que postula un nuevo +en/meno llamado paquete de onda#4 en donde las part!culas su.at/micas Dpor eB14 electronesE no son part!culas plenas ni ondas plenas1 Aunque podemos medir ondas , part!culas por s! mismas4 las propiedades e@actas de la dualidad siempre desa+!an una medici/n e@acta , precisa1 Las caracter!sticas cruciales de e@istencia en este nivel ms pro+undo4 cuntico son la .orrosidad4 inse uridad , pro.a.ilidad1 Como [u2av nos recuerda DMPYP4 TYSE4 nos estamos en+rentando a una +orma de acci/n que puede ser meBor descrita como una serie de relaciones1 Nuestro deseo 3umano de proliBidad4 precisi/n , claridad parece ser un en a8o4 un ardid patriarcal 3eredado para controlar que pareciera que ,a no es ms <til1 Para los que reci0n conocen esta teor!a4 una de los conceptos ms di+!ciles de entender es el colapso de la +unci/n de la onda que ocurre Busto despu0s de 3acerse la o.servaci/n1 En e+ecto la +unci/n de la onda representa lo que en la teor!a cuntica se denomina superposici/n de estados#4 en otras pala.ras4 la coe@istencia simultnea de varias posi.ilidades , cada posi.ilidad tiene su propia pro.a.ilidad espec!+ica de ser o.servada1 Cuando se 3ace la o.servaci/n4 s/lo se materiali7a una de esas posi.ilidadesA la +unci/n de la onda se 3a colapsado# a la posi.ilidad que 3a so.revenido1 En situaciones menos simples4 al unas Den ve7 de unaE posi.ilidades pueden materiali7arse1 *e nuevo4 3a, implicancias de este aspecto de la teor!a central de lar o alcance1 Por si los G incluso en tiempos pre3ist/ricos G los 3umanos e@perimentaron a la vida como un ordenamiento lleno de potencial , pro.a.ilidad1 El deseo patriarcal de dominar , controlar puede ser entendido como un intento de reducir la pavura de la vida a proporciones maneBa.les1 A3ora nuestro pro.lema consiste en que consideramos la realidad primaria como aquella que 3a sur ido de nuestras proe7as reduccionistas1 C esto est empe7ando a ser pro+undamente insatis+actorio para el esp!ritu 3umano1 Intuitivamente sa.emos que 3a, muc3o ms para comprender , e@perimentar1 El colapso de la +unci/n de la onda es un recordatorio oportuno de que estamos envueltos en un universo de enorme diversidad , vitalidad4 del cual no nos podemos ocupar completamente al mismo tiempo sin sentirnos a.rumados , con+usos4 pero que s! podemos asimilar en .ultos condensados o <nicos que resultan de nuestra interacci/n con nuestro mundo1 El proceso que conduce al colapso del todo en uno u otro resultado es otro de las randes +ronteras de la teor!a cuntica? ;-asta qu0 punto nos comunican la realidad nuestras percepciones= ;Creamos Nuestra Propia Realidad= El impacto de la o.servaci/n 3umana so.re el mundo de la +!sica de part!culas permanece casi irresuelto1 En la +!sica clsica de Ne\ton4 el o.servador o e@perimentador era un a ente e@terno que

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era considerado totalmente neutral , o.Betivo1 -o, creemos que el o.servador est siempre envuelto en el proceso de o.servar ,4 a pesar de sus es+uer7os4 siempre in+luir el e@perimento , su resultado eventual1 En un universo participativo4 no e@iste el o.servador neutral1 *e acuerdo a la teor!a cuntica4 el o.servador no s/lo se compromete sino que realmente 3ace que aconte7ca lo que est siendo o.servado1 Lo que o.servamos en el mundo alrededor nuestro es lo que ele imos o.servar4 , ese mismo acto de o.servar 3ace que e@ista la realidad1 Entonces4 si la onda]part!cula se mani+iesta como onda o como part!cula depende de lo que el o.servador est0 .uscando1 Esto se conoce como la interpretaci/n de Copen3a ue de la cual Neils 9o3r , 6erner -eisen.er +ueron sus ms ardientes de+ensores Bunto con 5ames A1 63eeler1 Esto podr!a considerarse como una interpretaci/n mu, estrec3a de la escuela de Copen3a ue1 Tam.i0n 3a, una visi/n que proclama que el mundo cuntico es actual F las cosas realmente pasan en 0l F pero no real4 en el sentido de contener res4 cosas4 cuando perci.imos e identi+icamos varios aspectos de la realidad1 *e acuerdo a la visi/n Copen3a ue4# T3ompson escri.e DMPPN4PPE4 3asta que se 3ace la o.servaci/n4 las part!culas tienen estados am.i uos , entonces la o.servaci/n reduce# las part!culas a los estados determinados que o.servamos1# Esta visi/n parece reconocer una realidad o.Betiva que los 3umanos perci.imos s/lo en una manera limitada1 [o3ar DMPPV4 TM , si 1E adopta una visi/n similar al considerar la realidad como un vasto mar de potencial para el cual el cient!+ico D, cada uno de nosotrosE 3ace de partero F evocando4 en un momento dado4 uno o ms aspectos del vasto potencial su.,acente1 Cita como eBemplo la adquisici/n del len uaBe? todos los .e.es nacen con el potencial de aprender uno o varios len uaBes que e@isten en el mundo Dpueden articular alrededor de oc3ocientos +onemas que componen esos len uaBesE4 pero cada in+ante desarrollar sus 3a.ilidades lin R!sticas de acuerdo al repertorio lin R!stico de la cultura circundante1 Potencialmente4 la totalidad de nuestra realidad es siempre ma,or que la que perci.imos en la vida diaria1 'no de los desa+!os iniciales a la visi/n de Copen3a ue vino de Einstein en su e@perimento en cola.oraci/n con 9oris Podols2, , Nat3an Rosen1 *emostraron que si se 3ace pasar un ra,o de lu7 a trav0s de un campo ma n0tico4 dic3o campo lo divide en dos ra,os i uales1 $i modi+icamos el iro de una part!cula en uno de los ra,os4 3a, un cam.io instantneo en el otro para que su iro sea siempre i ual , opuesto al de su emelo1 Los e+ectos en la se unda part!cula tienen lu ar directamente sin intervenci/n 3umana1 El rol del investi ador es mu, importante en la ideolo !a cient!+ica de 3o,1 E@isten serias pre untas metodol/ icas4 al unas de ran importancia 0tica1 La ciencia contempornea tra.aBa con la presunci/n de que el modo 3umano de perci.ir4 entender , comprender F en esta +ase de la evoluci/n de la 3umanidad F es la +orma ms alta de sa.idur!a para el presente como para el +uturo que se avi7ora1 >ue la mente 3umana Dcient!+icaE puede errar F lo que sucede a menudo G es al o que la comunidad cient!+ica es renuente a aceptar1 En eneral4 a los cient!+icos no les usta la meta+!sica4 pero Bue an un intri ante Bue o meta+!sico con su propio len uaBe , conceptos cuando descri.en el proceso cient!+ico de e@perimentoGveri+icaci/nGevidencia4 al olvidarse que el edi+icio

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cient!+ico entero 3a sido construido4 in+luido e interpretado por seres 3umanos +ali.les1 A<n aquellos que estn comprometidos con la visi/n cuntica son culpa.les al i norar o al menos su.estimar la naturale7a limitada , compleBa del entendimiento 3umano1 En tiempos recientes se 3a avan7ado en el de.ate so.re el rol del o.servador1 Los insi 3ts de la psicolo !a de :estalt4 que inicialmente +loreci/ en los TNs Dcuando se conci.i/ primeramente la teor!a cunticaE sustentados por eruditos tales como M1 6ert3eimer4 L1 Lo++2a4 , 61 Lo3ler4 volvieron a ser prominentes en los QNs al proclamar que los 3umanos no piensan o perci.en +ra mentariamente sino 3ol!sticamente1 Por eBemplo4 a trav0s de mi ventana miro una casa cercana1 $e re istra una ima en en mi cere.ro Dlo que el cient!+ico llama colapso de la +unci/n de la ondaE1 Puedo descri.ir la ima en de la casa apuntando a sus varias caracter!sticas1 En lo que a m! respecta4 3e e@aminado la casa mentalmente en su entorno circundante1 *e acuerdo a psicolo !a de :estalt4 3e perci.ido muc3o ms que una casa1 Tam.i0n not0 en mi mente el conte@to total eo r+ico]situacional 3asta tal punto que si esa misma casa estuviera situada en otro lu ar4 mi percepci/n F en peque8os detalles F ser!a considera.lemente di+erente1 En otras pala.ras4 perci.o enteros innatamente4 , no en partesA mi mente perci.e 3ol!sticamente1 Conciencia -ol!stica El tra.aBo de Larl Pri.ram DMPYME en los QNs , YNs con+irma estos descu.rimientos en su modelo 3olo r+ico del cere.ro 3umano1 El cere.ro +unciona como un 3olo rama que interpreta las +recuencias .ioel0ctricas4 no en centros individuales sino en todo el cere.ro1 La in+ormaci/n no est locali7ada sino dispersa en patrones de +recuencia en una red de +i.ras +inas en las neuronas1 $/lo un modelo como 0ste puede interpretar , comprender nuestro universo 3olo r+ico4 3ol!stico1 *ana3 [o3ar DMPPN4MPPVE aceptando el modelo 3olo r+ico de la mente , la conciencia .usca ir ms leBos con la visi/n cuntica1 Propone un modelo mecnico4 cuntico de conciencia para e@plicar c/mo el cere.ro , sus neuronas pueden actuar en una manera co3erente4 uni+icada1 El mecanismo +!sico necesario que +unciona a una temperatura normal del cuerpo4 parece ser similar al sistema .om.eado# de mol0culas car adas el0ctricamente DdipolosE que +ue descrito por primera ve7 por -er.ert %ro3lic3 DMPQUE1 Cuando la ener !a es .om.eada dentro de las mol0culas car adas el0ctricamente4 se alcan7a un um.ral de e@citaci/n ms all del cual las mol0culas comien7an a vi.rar al un!sono 3asta que lle an a una +orma ordenada conocida como condensado de 9oseGEinstein1# Cuando todas las mem.ranas vi.ran lo su+iciente para ponerse en una +orma ordenada lo ms co3erentemente posi.le4 tenemos un condensado de 9oseGEinstein1 Con su a,uda podemos distin uir sistemas concientes , no concientes1 En las pala.ras de [ana3? -a, evidencia a.undante de estados condensados en el teBido .iol/ ico4 , la interpretaci/n de su si ni+icado 3ar que entendamos la distinci/n entre vida , noGvida1 Pienso que el mismo condensado de 9oseGEinstein entre constitu,entes de las neuronas es lo que

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distin ue la conciencia de la noGconciencia1 Pienso que es la .ase +!sica de la conciencia1# D[o3ar4 MPPN4 QYGQUE1 [o3ar tra.aBa con la presunci/n de que la conciencia es una propiedad de todos los sistemas vivos ,4 en un conte@to cuntico4 se convierte no s/lo en la .ase para la conciencia sino ms importante a<n para las relaciones4 un potencial innato para la cooperaci/n mutua entre seres , sistemas dentro del universo cuntico1 En este modelo4 la dicotom!a dualista entre o.servador , lo que es o.servado se derrum.aA el colapso de la +unci/n de la onda s/lo conduce a una con+usi/n reduccionista1 En ve74 se su iere que la o.servaci/n da paso a la relaci/n4 un modo compleBo de interactuar4 +luctuar entre el dar , el reci.ir 3asta que aparece un sentido de resonancia Dver Ta,lor4 MPPME4 donde las partes individuales Ddador , receptor4 o.servador , lo o.servadoE pierden sus identidades dualistas4 independientes , redescu.ren un sentido de ser cuntico# en la relaci/n interdependiente del nuevo todo4 que puede ser cualquier cosa4 desde el matrimonio de dos personas 3asta un sentido de uni/n con el universo mismo1 Los sistemas vivos no son por naturale7a suBetos u o.Betos aislados4 sino que tanto suBetos como o.Betos se comunican mutuamente en un universo de sentido1 En un nivel ms pro+undo4 cada ser vivo est impl!cito en todos los dems1 Cada su+rimiento4 cada e@tinci/n4 nos a+ecta4 nos empo.rece1 *e la misma manera4 participamos de la dic3a , creatividad de cada or anismo individual1 As! la capacidad de los or anismos para evolucionar depende de su capacidad para comunicarse1 Esta verdad ms pro+unda 3a sido i norada por la teor!a neo darviniana que ve a la evoluci/n s/lo en t0rminos de competencia entre los ms aptos para la supervivencia1 Esencialmente4 no es la especie individual la que evoluciona sino todos los sistemas vivos conectados interdependientemente dentro de un todo co3erente1 Los de+ensores contemporneos de la teor!a cuntica4 aunque reconocen la importancia 3ist/rica de la interpretaci/n de Copen3a ue Dque4 entre otras cosas4 proclaman que el o.servador in+lu,e F 3asta el punto de determinar F el resultado de cualquier e@perimento u o.servaci/nE4 ,a no ad3ieren a su impacto antropom/r+ico1 Nosotros los 3umanos no podemos determinar el resultado +inal4 a menos que inter+iramos o controlemos , esto a menudo es delet0reo ms que .ene+icial para el pro reso , crecimiento1 Nosotros los 3umanos no somos los amos de la creaci/nA somos participadores en un proceso coGcreativo que es ms rande que nosotros , capa7 de se uir e@istiendo sin nosotros Dcomo pas/ por casi quince .illones de a8os antes de que nuestra especie evolucionaraE1 $i 3emos de in+luir en la vida planetaria , lo.al4 lo 3aremos por medio de una interacci/n cooperativa ms que por una luc3a competitiva1 Nuestra interrelaci/n con la vida F tanto a nivel micro como macro F es un proceso de aprendi7aBe de interdependencia mutua4 , no de e@plotaci/n4 com.ate4 uerra que son parte de un proceso letal que se uramente nos destruir al +inal1 A3ora podemos retornar a al unos de los conceptos ms importantes de la teor!a cuntica , e@plorar su si ni+icado a la lu7 de nuestra nueva visi/n1

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Causa , E+ecto En un universo cuntico4 se entiende que toda vida opera dentro del conte@to de interacci/n relacional1 Todo es a+ectado Dms que causadoE por todo lo dems1 El poeta %rancis T3ompson parece estar em.e.ido de esta visi/n cuando escri.i/? No puedes mover una +lor sin a+ectar a una estrella1# A un nivel de o.servaci/n4 mi acci/n de encender la televisi/n puede ser descrita como causa , e+ecto1 La visi/n cuntica me invita D, desa+!aE a darme cuenta que tal e+ecto# es s/lo posi.le en un universo electroma n0ticoA mi 3a.ilidad para mover la mano para apretar el .ot/n est tam.i0n a+ectada por la le, de ravedad1 -a, muc3o ms en encender el televisor que la causa , el e+ecto1 *e 3ec3o4 causa , e+ecto tienen que ver con la parte# que puede ser entendida completamente s/lo dentro de un todo# lo.al4 ms amplio1 *eterminismo En un universo cuntico4 nada es predeci.le4 , es a.orreci.le la idea de que la vida es en al una +orma determinada1 A los te/ricos cunticos les usta la pala.ra pro.a.ilidad#1 $orpresa4 e@pectativa4 maravilla4 creatividad4 .elle7a , ele ancia son las clases de pala.ras que 3acen que el cient!+ico cuntico pueda entender la realidad1 -a, una parte de som.ra en esta descripci/n que es la si uiente? si el universo no est determinado por un a ente e@terno Dpor eB1 *ios4 como Ne\ton , Einstein cre!anE4 entonces podemos empe7ar a determinarlo , controlarlo para nuestro propio en randecimiento1 Perm!tanme en+ati7ar esto? esto no es teor!a cuntica puraA esto es una a.erraci/n de lo que los te/ricos ori inales conci.ieron1 En los ZNs , SNs se trans+orm/ en la orientaci/n dominante de las comunidades cient!+icas , m0dicas , todav!a prevalece aunque est empe7ando a declinar de.ido a una nueva conciencia cient!+ica , al desa+!o de una creciente conciencia 3ol!stica1 Al a.andonar el determinismo4 los propulsores de la teor!a cuntica4 sin darse cuenta4 de+endieron la receptividad m!stica? estar a.iertos a la naturale7a evolutiva de la vida en todos los niveles1 La vida no est determinada por +uer7as e@ternasA est a+ectada para su .ienestar o a+licci/n por la calidad de nuestro respeto por sus procesos in3erentes , nuestra voluntad de interactuar DrelacionarnosE con todas las +ormas de vida en una manera entil4 no e@plotadora4 cooperativa1 La ecolo !a moderna4 con su sentido a udo de 3omeostasis planetaria4 est pro+undamente a tono con el sue8o ori inal de los +!sicos cunticos1 El Todo es I ual a las $umas de las Partes Aunque la teor!a cuntica es aceptada en c!rculos cient!+icos4 3a, mu, pocos cient!+icos que la comprenden totalmente o que pueden e@plicarla en una manera simple , sucinta1 La teor!a cuntica es compleBa pero no complicada1 El cuerpo 3umano F un eBemplo de la teor!a cuntica en acci/n F es mu, compleBo4 sin em.ar o e@3i.e un sentido asom.roso de orden4 ritmo4 , prop/sito1 Lo que 3ace especial al cuerpo 3umano es la interacci/n compleBa de muc3as +uer7as , ener !as que no podemos o.servar en la vida diaria1 No e@isten medios cient!+icos4 sociol/ icos o psicol/ icos para medir la intimidad , el re ociBo cuando se corteBa a al uien4 el erotismo de un a.ra7o se@ual4 el 0@tasis de la oraci/n

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contempornea4 el entusiasmo atrapante del deporte , del 0@ito4 la plcida serenidad de un .ello atardecer o4 por el otro lado4 el terror des arrador al dolor , su+rimiento o el a otamiento mental , +!sico de la a on!a , tortura1 En todas estas situaciones4 , en muc3as otras4 lo que est pasando en toda la persona no puede ser anali7ado o comprendido en t0rminos de al unas o todas las partes de la personalidad 3umana1 Para los te/ricos cunticos4 el 3ec3o de que el todo es ms rande que la suma de las partes sustenta toda realidad1 Para todo en la vida4 3a, muc3o ms de lo que podemos ver1 La esencia real4 , el sentido real4 estn .ien pro+undos4 lo cual en e+ecto si ni+ica tanto adentro como a+uera del o.Beto que o.servamos1 Como muc3os otros descu.rimientos en los primeros a8os del si lo OO4 ms de cuarenta a8os pasaron antes que esta nueva conciencia cuntica penetrara las .arricadas +irmes del racionalismo , el conservadorismo1 Eventualmente4 las .arricadas empe7aron a a rietarse , a derrum.arse1 Empe7/ en los QNs cuando los paquetes de ener !a# empe7aron a aparecer en todos los m.itos1 Entre los descu.rimientos dominantes +i ura el de conBunto de quar2s4 el cual ener/ entusiasmo porque se pens/ que se podr!an tratar de los .loques de construcci/n# +undamentales1 Pero la naturale7a 3a.la.a un len uaBe di+erente4 , vamos a revisar su si ni+icancia cuntica ms adelante1 En la +!sica moderna4 la ima en del universo como una mquina 3a sido trascendida por la percepci/n alternativa de un todo indivisi.le4 dinmico cu,as partes estn esencialmente interrelacionadas , s/lo pueden ser comprendidas como patrones de un proceso c/smico1 En un nivel su.at/mico4 las interrelaciones e interacciones entre las partes del todo son ms +undamentales que las mismas partes1 -a, movimiento4 pero esencialmente no 3a, o.Betos que se muevenA 3a, actividad4 pero no 3a, actores1 No 3a, .ailarinesA Hs/lo e@iste la dan7a mismaI Para unirnos a esta dan7a4 necesitamos des3acernos de muc3os temores e in3i.iciones F unos cuantos reli iosos por naturale7a1 $/lo participando aprendemos de qu0 se trata la dan7a1 H$e 3an deBado atrs los d!as del o.servador neutralI

PARTE *($
LA *AN[A
$in em.ar o la memoria de la dan7a de la li.ertad i ualmente prevalecer"# Mar, :re,

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CAP&T'L( C'ATR(
ENER:&A4 M(VIMIENT(4 C RITM(
Las part!culas su.at/micas no s/lo part!culas su.at/micas1 $on colmenas de actividad# :ar, [u2av La +!sica moderna no conci.e para nada a la materia como pasiva e inerte4 sino en movimiento continuamente dan7ando , vi.rando cu,os patrones r!tmicos estn determinados por las estructuras moleculares4 at/micas , nucleares1# %ritBo+ Capra $i nuestros sentidos +ueran lo su+icientemente a udos4 perci.ir!amos al +arall/n en reposo como un caos dan7ante1# %riedric3 Niet7c3e

La ener !a es la sustancia de la vida4 una +uente de posi.ilidad pura4 en ascenso , ondulante como en una ran dan7a c/smica1 La vida palpita con ener !a , potencial1 $e desplie a en medio del movimiento4 cone@i/n , relaci/n desa+iando4 desde el punto de vista cient!+ico4 una de+inici/n o descripci/n concreta4 pero que evoca en las im enes m!sticas primordiales un .ailar!n ms rande que 3ace dan7ar al mundo para que e@ista1 La dan7a es una +orma ele ante de movimiento4 caracteri7ada por una ran li.ertad , espontaneidad1 Al movernos al comps , ritmo de la m<sica4 e@perimentamos un sentido de que al uien nos 3ace .ailar en ve7 de que nosotros somos los que .ailamos1 $in em.ar o la dan7a es una actividad mu, or ani7ada o.ernada por posturas pre+iBadas4 movimientos espec!+icos4 , com.inaciones estandari7adas1 La estructura es importante para que las dan7as ten an su ritmo1 'na ve7 que el movimiento interno toma el control4 la estructura e@terna empie7a a ser menos importante , +recuentemente los movimientos e@ternos# se convierten en naturales , espontneos1 Lo interno , lo e@terno se +usionan1 9ailar es una de las pocas e@periencias que nos quedan que no 3a sido mecani7ada1 Ms a<n el sur imiento de la m<sica pop , su su.cultura F con su tendencia a ser espontnea en movimiento , ritmo F puede ser una protesta su.consciente en contra de nuestro mundo por dems mecani7ado1 'na disco moderna es un s!m.olo poderoso de protesta en contra de la mecani7aci/n? las personas .ailan , se mueven al son de una variedad de ritmosA los participantes representan una ran variedad de sentimientos , emociones1 Al unos .ailan solos4 perdidos +recuentemente en un mundo de +antas!a Dparecer!aEA otros .ailan dentro de un ran o de com.inaciones di+erentes1 A menudo la m<sica es atronadora4 a resiva , .eli erante en su tono , calidad1 Para el o.servador puede mu, .ien transmitir el si ni+icado de un ran escape o una con+usa tri+ulca ca/tica4 pero para el .ailar!n es una e@periencia que a menudo desa+!a la e@plicaci/n racional1
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El deseo de .ailar est arrai ado pro+undamente en la psiquis 3umana1 Est tam.i0n entreteBido en el tapi7 de la evoluci/n misma , se 3a convertido en una poderosa met+ora para comprender , e@plicar la naturale7a de la vida planetaria , 3umana1 Como un +en/meno cultural4 la dan7a es uno de los primeros modos de comunicaci/n 3umana1 Camp.ell DMPYQ4TUT , si 1E su iere que es un v!nculo .iol/ ico +uerte con nuestra ascendencia animal1 *e la misma manera que los animales .ailan una variedad de conductas rituales para e@presar su creatividad4 tam.i0n nosotros los 3umanos4 desde una primera etapa de nuestra evoluci/n4 usamos este medio para e@presar , e@plorar e@periencias de vida si ni+icantes1 -ui7in a DMPSNE acu8/ el t0rmino -omo Ludens para indicar la necesidad 3umana de .romear , Bu ar1 Pero el mismo proceso de e@plorar , e@presar esta necesidad adquiere una dimensi/n planetaria , c/smica1 Todo Bue o F , particularmente la dan7a G asume una si ni+icancia cultural ms amplia1 Es como si la creaci/n misma .ailara con el que .aila1 En el crep<sculo de nuestra 3istoria 3umana4 al menos seiscientos mil a8os atrs Dcuando pensamos que el 3om.re empe7/ a dominar el +ue oE4 nuestros ancestros .aila.an1 La dan7a era una de las ms importantes +ormas de comunicaci/n F con sus pares4 la naturale7a4 con el cosmos4 , con la +uer7a de vida D*iosE1 La dan7a naci/ como un medio primario de dar sentido , si ni+icado a la vida1 La dan7a se convirti/ en el esla./n que comunica.a con la +uente <ltima#4 el medio utili7ado para esta.lecer la comunicaci/n arquet!pica con el cora7/n de la realidad1 La dan7a es la primera4 ms anti ua , ms perdura.le +orma de reli i/n1 9ailando a lo que en Nosotros es $a rado -o, usamos la noci/n de dan7a sa rada# para indicar +ormas de c!rculo o movimiento lit<r ico que despiertan , transmiten sentimiento reli ioso1 En t0rminos antropol/ icos , evolutivos4 toda dan7a es sa rada1 Por miles de a8os antes del desarrollo de la reli i/n +ormal4 nosotros los 3umanos no 3ac!amos la distinci/n corriente entre sa rado , secular1 En su ori en , evoluci/n4 la dan7a es +undamentalmente espiritual , su +unci/n primaria innata es +acilitar el contacto con lo sa rado , lo divino1 No s/lo nuestros ancestros dan7a.an a lo sa rado4 una prctica a menudo desec3ada por los cristianos por considerarla como una adoraci/n pa ana4 sino que tam.i0n .aila.an para articular , cele.rar lo que 6osien DMPYZ4 MMNE llama la maravilla de e@istir1 $e le da.a a la acci/n e@terna , a la e@periencia interna una e@presi/n sim./lica4 ritual4 activando un proceso de totalidad e inte raci/n1 La dan7a se convirti/ en el medio primario para e@plorar , articular la .<squeda 3umana de sentido1 Muc3o antes de que la len ua oral se convirtiera en una caracter!stica de la vida Dpro.a.lemente alrededor de cien mil a8os atrsE4 e@ist!a entre las personas una +orma de comunicaci/n altamente ela.orada , sim./lica1 Muc3o antes que la reli i/n se ense8ara4 se predicara o codi+icara en te@tos sa rados4 se la viv!a , se la cele.ra.a en Bue os , dan7as rituales1 Las modernas versiones de la dan7a sa rada Dc!rculoE ilustran al o de la rique7a e+usiva de estas +ormas anti uas4 particularmente la dimensi/n de rupo4 el aspecto circular4 , el sentido de

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intercone@i/n1 *e acuerdo al etn/lo o 5oac3im 6ac3 DMPSU4MVYE la dan7a era un medio de a+irmar la co3esi/n del rupo en su comuni/n con la naturale7a4 con los ancestros , con la +uente de vida1 $e e@perimenta.a todo como una totalidad4 sin em.ar o4 no en una +orma r! ida , +irme4 sino como un con lomerado de movimiento , ener !a4 +recuentemente ca/tico4 pero a nivel +undamental4 caracteri7ado por un ritmo4 un patr/n , una intercone@i/n1 As! muc3as de las randes e@periencias de la dan7a pre3ist/rica +ueron relacionados con aspectos de la cacer!a4 el cam.io de estaciones4 momentos de transici/n en la vida 3umana Dpor eB1 nacimiento4 muerte4 ritos de pasaBeE4 , los eventos precarios de la naturale7a Dpor eB1 lluvias4 tormentas4 sequ!asE1 La dan7a era una e@periencia de la ima inaci/n creativa4 un momento de trans+ormaci/n 3umana]divina4 una cone@i/n t0mporo]espacial con la +uer7a de vida creativa4 que miles de a8os ms tarde la reli i/n +ormal la llam/ *ios#1 Tal ve7 la ma,or desventaBa que la reli i/n +ormal 3a dado al mundo es su tendencia a romper la dan7a1 >uiso pro,ectar a *ios +uera de la creaci/n 3acia los reinos divinos# de la i lesia Den la tierraE , el cielo Den el mundo ms allE1 Nos 3a conducido 3acia un modo cere.ral4 especulativo Dde pensamiento , acci/nE4 que no se relaciona.a con la devoci/n , el culto sino con un deseo insacia.le de controlar el poder capric3oso de la *eidad1 Tratamos de separar la cone@i/n divina con el cora7/n , con la ima inaci/n , los sustituimos por la ca.e7a , el alma1 $iendo leales al esp!ritu de la Revoluci/n A r!cola4 +ra mentamos la es+era espiritual de la e@periencia 3umana4 cuando empe7amos a +ra mentar el <nico planeta en naciones4 ra7as4 rupos 0tnicos1 En ve7 de la dan7a4 inventamos rituales +ormales4 que4 con el tiempo4 se convirtieron en estructuras sin un esp!ritu4 +ormalidades ins!pidas desprovistas de sentimiento e ima inaci/n1 Para que el lector pueda estar a tono con el salto cuntico que esto, e@plorando4 3ar0 las si uientes o.servaciones so.re la reli i/n +ormal4 indicadores que aparecern varias veces en el li.ro? a1 La reli i/n +ormal es un visitante reciente al Planeta Tierra1 Empe7/ a aparecer F con el -induismo F alrededor de VNNN a1C , puede decirse que 3a cesado con el nacimiento del $i23ismo en el si lo OVII1 En t0rminos de evoluci/n 3umana4 que data desde la aparici/n del -omo sapiens alrededor de MNN1NNN a1C4 la reli i/n +ormal 3a +lorecido por s/lo el SW de ese tiempo1 Como ,a se 3a indicado4 los 3umanos 3an lidiado con cuestiones reli iosas F , el sentido espiritual de la vida F por miles de a8os1 Puede 3allarse evidencia antropol/ ica de esta e@ploraci/n 3asta YN1NNN a8os a1C Dpresentado en otro tra.aBo4 (XMurc3u4 MPUQE1 Por lo tanto4 los 3umanos estuvieron evolucionando como criaturas espirituales por miles de a8os antes de que adoptaran una identidad de devoci/n reli iosa por medio de una u otra reli i/n +ormal1 En el mundo de 3o,4 a menudo con+undimos reli i/n , espiritualidad4 dando la impresi/n que se puede ser espiritual s/lo si se adopta , practica un sistema de +e +ormal4 o+icial1 $in em.ar o en el mundo4 3a, millones de personas que no pertenecen a al una i lesia o reli i/n espec!+ica4 pero i ual lidian con pre untas espirituales4 , se

.1

c1

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es+uer7an para vivir un sistema espiritual de valores1 Este 3ec3o4 com.inado con la in+luencia , el impacto decrecientes de las reli iones +ormales F especialmente en el mundo occidental F parecer!a indicar que las reli iones estn declinando4 mientras que la revitali7aci/n , redescu.rimiento de la espiritualidad comprometen al cora7/n 3umano en una variedad de +ormas nuevas , e@citantes1 Aunque la teolo !a4 en su sentido +ormal4 trata so.re la reli i/n , sus ense8an7as o+iciales4 3a 3a.ido un nota.le DinconscienteE cam.io por parte de los te/lo os al incluir intereses espirituales ms amplios en sus re+le@iones , escritos4 particularmente entre las te/lo as +eministas Dpor eB1 Lin 4 MPUPA [appone4 MPPMA Mc%a ue4 MPUY4 MPPVA :re,4 MPPVE1 En los <ltimos veinte a8os4 la teolo !a 3a deBado de ser una ciencia altamente acad0mica que empe7a.a postulando un ser superior D*iosE , ar umenta.a deductivamente acerca del sentido reli ioso de toda realidad1 La ma,or!a de las +ormas de la teolo !a moderna Ddelineado en el cap!tulo dosE tiende a empe7ar con la e@periencia de las personas1 Por medio de un proceso de re+le@i/n , dilo o centrado en esa e@periencia4 las personas comien7an a ponerle nom.re a sus sentimientos espirituales , valores , pueden eventualmente Do noE conte@tuali7ar esta e@ploraci/n en t0rminos de uno u otro credo reli ioso1

El tema que se e@plora en este li.ro4 la teolo !a cuntica4 acelera el cam.io 3asta tal punto que puede alterar todo el panorama del discurso teol/ ico1 La *an7a de los *ioses Volvamos a la dan7a F Hinterrumpida con el advenimiento de la reli i/nI Pero esa ruptura nos a,uda a recordar que el -induismo4 la ms anti ua de las reli iones +ormales4 retuvo elementos +uertes de la dan7a1 Las tres divinidades ma,ormente veneradas son $3iva4 Vis3nu4 , $3a2ti4 la :ran Madre1 $3iva es uno de los dioses ms anti uos , se lo descri.e a menudo como el re, de los .ailarines1 *e acuerdo a la creencia 3ind<4 toda vida es parte de un ran proceso r!tmico de creaci/n , destrucci/n4 de muerte , renacimiento4 , la dan7a de $3iva sim.oli7a el ritmo eterno de vidaGmuerte que se contin<a eternamente1 Capra DMPYQE , [u2av DMPYPE4 al tratar de entender los desarrollos en la +!sica moderna4 se acercan a esta sa.idur!a anti ua india4 lo mismo que el te/lo o Moltmann DMPUS4 VNZGSE al delinear su doctrina ecol/ ica de la creaci/n1 La tercera ran divinidad4 $3a2ti4 tam.i0n aparece en la tradici/n 3ind< como la esposa de $3iva4 , en muc3as esculturas de templos los dos se muestran a.ra7ados voluptuosa , sensualmente1 El -induismo4 distinto del Cristianismo4 desplie a ma ni+icencia , cele.raci/n alrededor de la +ertilidad , la se@ualidad4 , se cree que el encuentro se@ual 3umano tiene una si ni+icancia personal como lo.al1 La ener !a procreadora es una e@presi/n primaria de la dan7a4 que a su ve7 es in3erentemente creativa F para la persona como para el planeta1 La dan7a de $3iva sim.oli7a el mismo universo

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dan7ante4 e@presado en el +luBo incesante de la ener !a atravesando una in+inita variedad de patrones que se +unden1 La ma,or!a de las reli iones +ormales 3an retenido una cierta sem.lan7a de esta 3erencia rica1 Los eBemplos que me vienen a la ca.e7a inclu,en las dan7as circulares de los dervic3es en el $u+ismo Dla rama m!stica del IslamismoEA la dan7a ela.orada de los lamas en el Ti.etA las dan7as que prevalecen 3asta 3o, en TailandiaA el renacimiento de la dan7a sa rada Dlit<r icaE en +ormas contemporneas del Cristianismo e induda.lemente las ms impresionantes de todas son las dan7as de veneraci/n espontneas , e@u.erantes de los nativos de )+rica , $udam0rica1 $in em.ar o el -induismo es <nico al retener una tradici/n ms e@pl!cita en sus muc3as 0picas4 por eB1 El Rama,ana que se lo predica en +orma de dan7aA esto est claramente unido a una +i.ra ms anti ua de importancia espiritual , antropol/ ica1 La *an7a como una Met+ora Cient!+ica Es tal ve7 por esta ra7/n que un n<mero de +!sicos contemporneos DCapra4 MPYQA [u2av4 MPYPA $a3touris4 MPUP4 $\imme , 9err,4 MPPTE esta.lecen +uertes v!nculos entre los desarrollos modernos en la +!sica de part!culas , la ima en de nuestro mundo descrita como una dan7a c/smica]sa rada1 'n eBemplo muc3as veces citado es la dan7a de $3iva4 el *ios -ind< que sim.oli7a e inte ra los ciclos aparentemente con+lictivos de creaci/n , destrucci/n4 nacimiento , muerte1 La +!sica moderna 3a demostrado que el ritmo de la creaci/n , destrucci/n no se mani+iesta solamente en el cam.io de las estaciones , en el nacimiento , muerte de todas las criaturas vivientes sino que es la misma esencia de la materia inor nica1 $e <n la teor!a cuntica4 todas las interacciones entre los constitu,entes de la materia ocurren por medio de la emisi/n , a.sorci/n de part!culas virtuales1 Ms a<n4 la dan7a de la creaci/n , destrucci/n es la .ase de toda e@istencia de la materia4 ,a que todas las part!culas de material interact<an al emitir , rea.sor.er part!culas virtuales1 $e <n la +!sica moderna4 las part!culas su.at/micas se en ranan en un proceso de creaci/n incesante4 palpitante4 de creaci/n , destrucci/n1 El mundo su.at/mico tiene ritmo4 un movimiento sincroni7ado , un continuo cam.io Dver %er uson4 MPPZ4 QN , si 1E1 Para comprender la dan7a4 los cient!+icos se apo,an en las matemticas como 3erramienta interpretativa1 Con la ascendencia en la met+ora de la dan7a4 el len uaBe de la matemticas 3a cam.iado4 ,endo desde los puntos4 l!neas4 , c!rculos Dlo que llamamos eometr!a linearE 3acia conBuntos4 matrices4 inte rales4 series , pro.a.ilidades1 Con la introducci/n de las computadoras4 las ecuaciones num0ricas , las +i uras eom0tricas 3an dado paso a r+icos e im enes de ran ele ancia , .elle7a1 Entre los ms importantes est el ConBunto Mandel.rot , la nueva pro enie de las matemticas conocida como +ractales1 La +ascinaci/n actual por los +ractales de.e su ori en al tra.aBo pionero de 9enoit 91 Mandel.rot DMPYYE4 del Centro de Investi aciones de I9M T3omas 51 6atson en Nueva Cor21 Mandel.rot acu8/ el t0rmino +ractal# en MPYS1

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Los +ractales nos permiten medir , descri.ir irre ularidades# en el mundo de nuestra e@periencia4 por eB1? patrones de clima4 +ormaci/n de nu.es4 costas dentadas4 el oteo de una canilla4 la +i.rilaci/n del cora7/n 3umano1 Tomemos como eBemplo una parte de una costa dentada4 que al o.servarse parece tener un contorno ca/tico irre ular4 sin un dise8o o.vio1 'sando modernas computadoras4 podemos crear una simulaci/n de esa parte de costa1 Al ma ni+icar la ima en en una computadora4 notamos que las secciones espec!+icas son repeticiones de la estructura en eneral Dcomo los patrones repetidos de la dan7aE1 Al adentrarnos en un anlisis detallado4 descu.rimos que cada parte es una r0plica del todo1 Al o.tener una medici/n e@acta de una peque8a parte4 podemos deducir la medici/n , clculo de toda la costa1 Los +ractales sirven como !conos para las +i uras a.i arradas , di+usas que la naturale7a .aila1 Los +ractales4 que son distintos de la eometr!a euclidiana4 tam.i0n nos permiten interpretar , comprender nuestro mundo4 no como una serie de o.Betos inertes4 +iBos sino como una estructura movi.le4 dinmica Dcam.ianteE que su+re modi+icaci/n , trans+ormaci/n incesantemente1 Los +ractales tam.i0n nos proporcionan un insi 3t ms pro+undo de las +i uras sim0tricas , los contornos del universo creado4 , nos recuerdan4 una ve7 ms4 la simetr!a que sur e espontneamente en muc3as de las dan7as4 clsicas , populares1 La $imetr!a desde Adentro La simetr!a# es una de las pala.ras ms +recuentes , recurrentes en la literatura cient!+ica contempornea1 'n eBemplo de simetr!a es el 3ec3o que el espacio es el mismo en todas las direcciones Disotr/picoE , en todos los lu ares D3omo 0neoE1 El 3ec3o de que el tiempo es 3omo 0neo es otro eBemplo1 Al o es sim0trico si ciertos aspectos de 0l permanecen siendo lo mismo en condiciones variadas4 por eB1? una .ola de ca8/n que cae por la le, de ravedad a una ran distancia si ue siendo una .ola de ca8/n1 La simetr!a se relaciona con la armon!a , la simple7a de +orma , se mani+iesta en muc3os aspectos de la naturale7a1 'n copo de nieve desplie a una nota.le simetr!a 3e@a onalA los cristales e@3i.en +i uras eom0tricasA la ota de lluvia es una es+era per+ecta4 , cuando se con ela se convierte en una es+era de 3ielo que conocemos como rani7o1 La naturale7a e@3i.e un stoc2 vasto de simetr!as4 aclamadas por poetas , m!sticos1 Por el otro lado4 los cient!+icos tienden a inda ar rotaciones , re+leBos que +recuentemente detectan en el curso de sus investi aciones1 A veces se descu.ren simetr!as nuevas e inesperadas al e@plorar la descripci/n matemtica de un sistema +!sico1 Con la a,uda de las matemticas los cient!+icos pueden desci+rar las simetr!as de la naturale7a4 desenterrando un contenido sim./lico que no est aparente para al uien que est o.servando ese mismo sistema +!sico1 Al manipular los s!m.olos en sus ecuaciones4 los +!sicos pueden tratar de descu.rir una variedad de simetr!as4 inclu,endo las que no son visi.les1 En a8os recientes4 la .onan7a de la simetr!a 3a resultado tan +ruct!+era que 3a invadido muc3os campos de investi aci/n contempornea1 DPa els4 MPUSA $te\art , :olu.its2,4 MPPTE1

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La M<sica como el Pulso de la Creaci/n Cuando .ailamos se uimos el ritmo de la m<sica1 La m<sica es una +orma de sonido4 una rapsodia arm/nica que eleva nuestro esp!ritu4 despierta nuestros cora7ones4 , +recuentemente nos transporta a cum.res de 0@tasis o a pro+undidades de enaBenamiento1 $e perci.e al aprendi7aBe de la m<sica como al o tedioso , repetitivo1 Muc3os B/venes no pasan del se undo nivel4 especialmente cuando 3a, presi/n de e@amen1 ;En d/nde estn nuestros verdaderos valores= Veinte mil a8os atrs nuestros ancestros eran e@pertos en m<sica de +lauta1 Previamente por miles de a8os4 se usa.an instrumentos tales como el tam.or4 la raspa4 la maraca , el arpa1 En tiempos pre3ist/ricos4 se considera.a que la m<sica ten!a cualidades m icas , +acilita.a la comunicaci/n con los dioses , pod!a ec3ar a las +uer7as mali nas1 $e usa.a a la m<sica para inducir estados alterados de conciencia para 3acer presente en uno mismo , despertar en los otros la conciencia de *ios que penetra toda vida1 $e <n al unos te/ricos Dpor eB1 -a,es4 MPPZE la m<sica se .asa en estructuras de notas que re+leBan el dise8o +undamental de la misma naturale7a Dpor eB1 la predominancia de las com.inaciones del n<mero tres que se e@plorar en el cap!tulo sieteE1 Nuestros primeros ancestros parecen 3a.er tenido una apreciaci/n intuitiva de la m<sica como una +orma ori inal4 arquet!pica de sonido1 C ese sonido era una ener !a creativa F una vi.raci/n que resona.a a trav0s de +ormas creadas1 As!4 el poder ori inal de la creaci/n en muc3as reli iones es descrita como el poder del sonido4 que en el 5uda!smo , el Cristianismo nos re+erimos como la Pala.ra1# Como ,a se 3a indicado4 el da.3ar arameo no si ni+ica pala.ra# como se la entiende lin R!sticamente sino una ener !a creativa irresisti.le que e@plota en creatividad voluptuosa , prodi iosa1 La m<sica4 las canciones4 los conBuros4 los salmos encarnan este potencial ori inal que anima el orden creado1 Entonces4 no es accidental que los +!sicos modernos est0n redescu.riendo una corriente musical su.,acente en nuestro universo creativo1 $e pueden detectar ecos en la +ascinaci/n , en la controversia en endrada por la teor!a de supercuerda que postula que la ener !a +undamental que da vida a todo en el universo puede ser comparada a la ener !a vi.rante que ocurre cuando movemos el arco so.re una cuerda musical4 siendo la m<sica el len uaBe con vo7# de la ener !a silenciosa1 $\imme , 9err, 3acen un uso li.eral de la met+ora de la m<sica , en un pasaBe inspirador Dpa 1 ZNE descri.en al rol de la 3umanidad como un conseBo de sonido para un universo que es esencialmente mel/dico por naturale7a1 Tanto para la ciencia como para la teolo !a4 creo que estamos ro7ando una verdad de ran pro+undidad , ori inalidad1 Ca no se puede constre8ir la investi aci/n cient!+ica por medio de cate or!as clsicas o m0todos tradicionales de o.servaci/n , medici/n1 Podemos conce.ir un universo en donde las es+eras mismas estn dan7ando , partiendo de las vi.raciones musicales estamos empe7ando a atis.ar un nuevo sentido de lo que es la vida universal1 En las pala.ras po0ticas de *avidson DMPUP4 ZNTE4 estamos invitados a dan7ar al son de cuerdas ms altas1#

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La ener !a que anima , da vida puede mu, .ien ser al o mel/dico supers/nico , la +uer7a de vida misma puede ser al o ms a+!n con una orquesta que a un espiral de part!culas su.at/micas1 Estas consideraciones nos posi.ilitan +ormular nuestro primer principio de teolo !a cuntica? -a, muc3o ms en nuestro mundo que lo que puede ser perci.ido por nuestros sentidos 3umanos o representado por la ima inaci/n 3umana1 La vida est sostenida por una ener !a creativa4 +undamentalmente .eni na por naturale7a4 con una tendencia a mani+estarse , e@presarse en movimiento4 ritmo , patr/n1 La creaci/n est sostenida por una inquietud so.re3umana4 palpitante4 un tipo de resonancia que vi.ra a trav0s del tiempo , la eternidad1# La Pre unta so.re *ios Los te/lo os en eneral no van esquivar estas ideas4 pero aquellos que ten an un lineamiento ms ortodo@o cuestionarn nuestro punto de partida4 que no es *ios4 sino nuestra e@periencia del mundo perci.ido por la ima inaci/n cuntica1 A<n en los t0rminos espec!+icos de la mecnica cuntica4 el universo es +undamentalmente misterioso1 Podemos romperlo en sus partes constitutivas , volverlas a Buntar1 HNo 3a, pro.lema con esoI Cuando tratamos de entender c/mo las partes interact<an , +uncionan en pos del todo4 a3! es donde el misterio comien7a a desple arse4 , nos con+rontamos con pre untas de sentido <ltimo que conciernen al discurso teol/ ico1 En el cora7/n de este misterio est el sentido de una inquietud so.re3umana4 creativa1 El lector notar que no uso la pala.ra *ios1# Lo 3a o por varias ra7ones? a1 Tradicionalmente4 la teolo !a comen7a.a con *ios , con la revelaci/n divina contenida en las sa radas escrituras Dla 9i.liaE , su interpretaci/n por autoridades le ales Di lesiaE1 En ese conte@to4 s/lo aquellos que cre!an en *ios Dcomo era descrito por la reli i/n +ormalE pod!an ser te/lo os1 La teolo !a cuntica .usca desmantelar esta e@clusividad , a.rir la e@ploraci/n teol/ ica a todos4 a todos aquellos que estn preparados para comprometerse con su e@periencia vivida del universo como una realidad cuntica1 .1 En la teolo !a tradicional4 3a, una tendencia a 3acer 0n+asis en el *ios que crea de la nada4 , por lo tanto superior , e@terno al orden creado1 A<n en una reli i/n de encarnaci/n como el Cristianismo F con el en+oque en el *ios que se 3ace 3umano en el medio de la creaci/n F el *ios que est arri.a +recuentemente tiene prioridad so.re el *ios que es inmanente en el mundo de nuestra e@periencia1 En la teolo !a cuntica4 el potencial creativo emer e DevolucionaE desde dentro del cosmos1 *ios# coGcrea en conBunci/n con el proceso evolutivo1 Las pre untas so.re el principio# o el +in# de la creaci/n son consideradas especulaciones antropom/r+icas Des decir construcciones 3umanasE que distraen de la inmediate7 , el desa+!o de c/mo e@perimentamos nuestro mundo en su evoluci/n emer ente como participantes1 c1 La teolo !a tradicional se caracteri7a por un +uerte miedo al pante!smo4 la noci/n que *ios se identi+ica tanto con el

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orden creado4 que no tiene identidad aparte de 0ste1 Eruditos tales como 51A1T1Ro.inson adoptaron la noci/n de panente!smo# G *ios est presente en todos los aspectos de la creaci/n pero no est con+inado a ella F para despla7ar ese miedo1 La teolo !a cuntica desea trascender las corrientes dualistas que conducen en primer lu ar4 a la percepci/n de que *ios de.e estar a+uera o adentro del orden creado1 Como veremos en cap!tulos su.si uientes4 la teolo !a cuntica .usca demoler todos los dualismos4 en la convicci/n de que la vida es +undamentalmente una4 que no 3a, a+uera , adentro4 que la ener !a divina opera como una vi.raci/n con +inal a.ierto4 llena de sorpresas4 pro.a.ilidades4 sin predicciones1 Puede preocupar a los 3umanos el pante!smo4 pero pro.a.lemente no tiene consecuencias para la +uer7a de vida creativa que impre na , da vida a nuestro mundo con prodi iosa 3a.ilidad1 Para la teolo !a cuntica4 la idolatr!a , la .las+emia son los pecados ms randes de la teolo !a tradicional1 Al tratar de de+inir clara4 l/ ica4 racional , +ilos/+icamente los atri.utos , la naturale7a de *ios4 la teolo !a tradicional en endra una ideolo !a Dconvicciones cie as4 irracionales e irrevoca.lesE ms que una teolo !a de *ios1 -a enerado im enes de *ios 3ec3as eneralmente a ima en , semeBan7a del 3om.re1 Le 3a sacado a *ios el esplendor4 la ele ancia , la intimidad de la coGcreatividad divina1 La teolo !a cuntica .usca recapturar el misterio de *ios sin disminuir el aspecto de la encarnaci/n Dapreciado por el CristianismoE1 5unto con el 9udismo4 no con+ina al poder divino a cate or!as reli iosas1 (pta por nom.res dinmicos tales como ener !a creativa4 la +uer7a de vida <ltima4 la +uente del ser4 ms que la pala.ra *ios# la cual se perci.e como car ada de connotaciones id/latras e ideol/ icas1 5unto con el Islamismo4 .usca sostener un sentido de reverencia4 temor reverencial4 , respeto por la divinidad4 , con las randes reli iones orientales4 de+iende el pro+undo silencio como un modo primario de conectarse con la +uente divina de pura posi.ilidad1 La teolo !a cuntica a.orrece la tendencia 3umana a atri.uir un si ni+icado literal a las sa radas escrituras de varias reli iones1 Reconoce que los sa rados te@tos de todas las reli iones pueden ser inspirados divinamente4 pero esa inspiraci/n 3a sido , contin<a siendo mediada por medio de la mente , la ima inaci/n 3umana , responde al len uaBe 3umano que siempre est condicionado por las in+luencias , matices particulares de culturas espec!+icas1 El len uaBe es una invenci/n 3umana que .usca transmitir si ni+icado en am.ientes locales culturales1 Nunca puede ser a.soluti7ado para comunicar la pro+undidad o totalidad del intento divino1

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%inalmente4 la teolo !a cuntica radicalmente desa+!a la cosmolo !a Dvisi/n del mundoE de la teolo !a tradicional1 A pesar de que la corriente principal de la teolo !a 3a cam.iado muc3os de sus puntos de vista acerca del mundo F .astante pro+undamente en al unos casos F no 3a dado el

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salto cuntico de reconocer al mundo evolutivo como el escenario de la revelaci/n divinaA esto marca el punto de partida para la teolo !a cuntica1 Aunque la teor!a cuntica resalta la naturale7a ilusiva , transitoria del mundo o.serva.le4 su inter0s primario es el sentido de la realidad penetrante , permanente que trasciende esta transitoriedad1 En la visi/n cuntica4 la realidad de nuestro mundo no necesita una raison d^etre# e@terna4 so.renatural o una e@plicaci/n para descu.rir lo que realmente es real1 No4 las <ltimas ra7ones +undamentales estn dentro del mismo proceso creativo evolutivo1 Nuestro mundo no carece de realidadA su potencial es vasto4 todav!a no mani+iesto ampliamente en la dan7a creativa de ener !a la cual ciertamente se desarrollar F tal ve7 para siempre F por .illones de a8os 3acia el +uturo a.ierto sin l!mite1 La dan7a , su m<sica vi.rante son met+oras claves para esta nueva visi/n teol/ ica1 A,udan a descu.rir ese sentido de dinamismo , movimiento que caracteri7a el desenvolvimiento divino dentro del proceso evolutivo1 -a, otras dimensiones de este dinamismo para las cuales usamos la met+ora del 3olon1 E@ploraremos su si ni+icado en el pr/@imo cap!tulo1

CAP&T'L( CINC(
T(*($ C PARTE$ Por la acci/n del potencial cuntico4 todo el sistema est pasando por un movimiento coordinado ms parecido a una dan7a de .allet que una multitud de personas desor ani7adas1# *avid 9o3m Nuestra conciencia tiene el carcter de una totalidad que no se rompe1 Permanece Bunta , permite a nuestra e@periencia que 3a a lo mismo1# *ana3 [o3ar No ves al o 3asta no tener la met+ora correcta para perci.irla1# Ro.ert $3a\

El +il/so+oGcient!+ico Art3ur Loestler DMPYU4 SYE su iri/ que podemos denominar 3ol/n# a cada todo dentro de la naturale7a4 un todo 3ec3o de sus propias partes4 sin em.ar o parte de un todo ms rande1 Cada 3ol/n tiene dos lados opuestos? un deseo asertivo de preservar su autonom!a individual Dpara la cual ocasionalmente se usan t0rminos como interioridad o autopoiesisE4 , una tendencia inte radora para +uncionar como parte de un todo ms rande Dde a3!4 la noci/n de comuni/nE1 En un sistema .iol/ ico o social4 cada
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3ol/n de.e a+irmar su individualidad para mantener el orden estrati+icado del sistema4 pero tam.i0n de.e someterse a las demandas del todo para sostener la via.ilidad del sistema1 'n ser 3umano4 una naci/n4 un ecosistema son todos 3olones1 Nin una criatura viva o nin <n sistema a.ierto pueden ser independientes1 Es un 3ol/n dentro de un 3ol/n ms rande4 dependiendo para su propia vida de su entorno que es un 3ol/n ms rande1 A la interdependencia que demanda una interacci/n complementaria de dependencia e independencia4 se la conoce como 3olonom!a1# 'n individuo4 por eBemplo4 de.e trascender el simple auto o.ierno e inte rarse a las re las de la sociedad4 mientras que la sociedad 3umana de.e trascender su autonom!a e inte rarse a la 3olonom!a impuesta por una +orma de vida ms rande4 el Planeta Tierra1 Ms All de la Met+ora Mecanicista Adems de ser una pala.ra que se usa para descri.ir un estado de interdependencia mutua4 el 3ol/n sirve como met+ora poderosa para ima inar la nueva realidad1 El +il/so+o T3omas Lu3n DMPYNE 3a delineado la noci/n de cam.io de paradi ma4 en donde un modo dominante de entendimiento le entre a su lu ar a otro1 'n paradi ma o modelo principal tiende a evocar ciertas im enes que +recuentemente conllevan un si ni+icado pro+undamente sim./lico1 La ima en dominante que emer e de la Revoluci/n Industrial4 , usada como modelo su.consciente para entender la vida en di+erentes niveles es la mquina1# Como met+ora cultural4 todav!a si ue siendo adoptada F especialmente en la ciencia , en la medicina F pero radualmente est siendo suplantada por el 3ol/n# como la ima en dominante para entender los procesos de vida en nuestro mundo 3o,1 Cada cam.io ma,or en la cultura 3umana lan7a nuevos s!m.olos4 met+oras4 ideas , posi.ilidades1 La Revoluci/n Industrial4 aliada con las 3a.ilidades intelectuales de la ciencia ne\toniana DBunto con el do matismo reli ioso de la Era postGRe+ormistaE adopt/ F su.conscientemente ms que concientemente G la mquina como la met+ora .sica para entender la vida1 *entro de este marco conceptual4 la presunci/n era que el universo +unciona.a como un reloB mecnico4 predeterminado4 predeci.le , completamente comprensi.le en t0rminos de un pre+iBado n<mero de partes que 3ac!an un todo1 En el mundo de la ciencia clsica4 todo4 desde el cosmos4 al Planeta Tierra4 el cuerpo 3umano 3asta el tostador4 era entendido o considerado como una mquina1 A<n 3o,4 la medicina ortodo@a retiene esta met+ora para modelar el cuerpo 3umano , para dictar la calidad , cantidad de intervenci/n m0dica al tratar un dia n/stico que se 3a,a 3ec3o1 Con la mquina como su met+ora .sica4 la industriali7aci/n , la cultura lo.al tecnol/ ica que produBo4 .rindaron inmensos .ene+icios a la 3umanidad4 , todav!a 3acen randes contri.uciones1 Pero ten!an +allas desde el principio4 porque considera.an a todas las cosas como o.Betos aut/nomos4 aislados4 independientes1 Interpreta.an al mundo como si la dan7a no continua.a1 $e eli i/ i norar la conectividad4 la interacci/n4 , la interdependencia que 3acen posi.le la vida1 $e traicion/ la noci/n de un universo vivo# F dominante en la Edad Media G por un entendimiento ms cient!+ico# de la vida como materia muerta4 inerte1

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Al considerar a todos los procesos como interacciones mecnicas4 como o.Betos que se relacionan aut/nomamente Bunto con otros o.Betos4 pro resivamente se perdi/ contacto con la su.Betividad F el sentimiento4 la intuici/n4 la sensi.ilidad , la interacci/n mutua F que es tan central para la vida , .sica para la dan7a de cooperaci/n mutua D.iol/ icaE1 Con el tiempo4 el sue8o mecnico empe7/ a ponerse a rio? e@plotaci/n4 poluci/n4 a otamiento de los recursos naturales4 escalada armamentista4 , el saqueo eneral del Planeta Tierra crearon un sentido universal de alienaci/n , repulsi/n1 La mquina4 con tanto poder , promesa4 3a.!a so.revivido a su utilidad1 $e necesit/ un nuevo paradi ma , una nueva met+ora1 La alienaci/n universal ,a era .astante potente en las primeras d0cadas del si lo OO ,4 en ran medida4 contri.u,/ a las dos uerras mundiales4 pero el t!pico poder autocrtico que acompa8a a la conciencia mecanicista se ase ur/ de suprimir la alienaci/n el ma,or tiempo posi.le1 Las autoridades , los te/lo os de la i lesia conspiraron4 , as! se convirtieron Dsin advertirloE en los a entes primarios en el proceso de represi/n1 Al unos todav!a lo estn 3aciendo1 Pero al principio de las QNs se a.rieron las compuertas ,4 casi literalmente4 se li.er/ todo el in+ierno Dcomo en las revueltas estudiantiles de MPQUE1 Especialmente la Buventud re.elde tir/ por la .orda las costum.res , convenciones1 Las voces +uriosas del Tercer Mundo4 al +in4 +ueron escuc3adas en el (ccidente1 La ente Boven eli i/ salir de toda clase de instituciones o+iciales F incluso la i lesia1 La mquina 3a.!a sido desmantelada4 , todav!a no le 3emos puesto nom.re a la nueva met+ora1 Todos , partes El 3ol/n empe7/ a aparecer como la nueva met+ora cultural1 Muc3as personas de las instituciones o+iciales , de la i lesia todav!a no aceptan esta nueva met+oraA muc3os pueden no 3a.erla escuc3ado nunca1 Mientras tanto4 un principio radicalmente nuevo demanda nuestra atenci/n , evoca nuestra respuesta1 Para el marco mecanicista4 el todo es i ual a la suma de las partes1 Recti+icar las partes de+ectuosas no necesariamente meBorar al todoA de 3ec3o4 posi.lemente ten amos que sanar al todo para que las partes +uncionen apropiadamente1 Nos estamos ocupando de una +orma completamente nueva de perci.ir , entender la realidad1 *e 3ec3o4 no es completamente nueva1 Los randes m!sticos de todos los credos , culturas siempre 3an de+endido esta visi/n1 La cultura europea preindustrial en eneral opera.a con esta visi/n4 inconsciente ms que conscientemente1 Pero para este tra.aBo son importantes los randes desarrollos cient!+icos del si lo OO F particularmente la teor!a cuntica G que a.iertamente adoptaron este principio 3ol!stico1 La dan7a toma un nuevo si ni+icado a3ora1 $!4 muc3os de nosotros 3emos tenido la e@periencia F especialmente en la dan7a circular G de ser transportados por el ritmo , el pulso de la m<sica1 *! anme ;qui0n es el .ailar!n , qui0n la dan7a= La ma,or!a de las veces 3emos sido dan7ados en ve7 de controlar nuestros movimientos , estados de nimo1 C esto no es la proe7a +antasiosa de una ima inaci/n disparatada1 Estamos encontrando el poder de interconectarnos dentro del patr/n ms e@tenso de la vida universal en un mundo que +lorece alrededor del principio de que el todo es

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ms rande que la suma de sus partes4 un principio que +recuentemente desa+!a la racionalidad 3umana por la ma ni+icencia , compleBidad de su rande7a1 *entro de la +uer7a li.eradora de la dan7a4 la met+ora en endra a otra met+ora1 *espu0s del 3ol/n viene el 3olo rama4 que cronol/ icamente e@isti/ antes4 pero en un mundo en donde el tiempo se 3a convertido en una dimensi/n del continuo t0mporoG espacial4 nociones como antes# , despu0s# no tienen una importancia +undamental1 La noci/n de 3olo rama +ue inicialmente introducida en MPZY por el matemtico *ennis :a.or1 *espu0s de casi veinte a8os DMPQSE Emmett Leit3 , 5uris 'patnic2s constru,eron el primer 3olo rama con la a,uda de un recientemente inventado ra,o lser1 'n 3olo rama es un tipo especial de sistema de almacenaBe /ptico que puede ser e@plicado por medio de un eBemplo? $i se toma una +oto 3olo r+ica4 por eBemplo de un perro4 , se le corta una secci/n4 por eB14 la pata4 , despu0s se la a randa al tama8o ori inal4 se o.tendr4 no una pata a randada4 sino una ima en de todo el perro1 Nos estamos ocupando de un m0todo de +oto ra+!a sin lente en donde el campo de la onda de lu7 diseminada por un o.Beto se ra.a en una placa que act<a como patr/n de inter+erencia1 $i lo miramos con nuestra visi/n com<n4 vemos un patr/n de remolinos sin sentido1 Pero cuando se sit<a el ra.ado +oto r+ico F el 3olo rama G en un ra,o de lu7 co3erente4 como por eBemplo el lser4 el patr/n de onda ori inal se re eneraA aparece una ima en tridimensional4 , cualquier parte del 3olo rama construir la ima en completa1 El 3olo rama provee una ilustraci/n completa del principio? El todo es ms rande que la suma de las partes4# pero a8ade una dimensi/n nueva e intri ante que asevera? el todo est contenido en cada una de las partes1 La llamamos ciencia de la 3olo ra+!a1 En MPQP4 Lart Pri.ram4 un neuro+isi/lo o de la 'niversidad de $tan+ord4 propuso que el cere.ro 3umano +unciona como un 3olo rama al interpretar +recuencias .ioel0ctricas4 no en centros individuales4 sino en todo el cere.ro1 Entonces4 la memoria F que era el principal inter0s de Pri.ram F puede no estar almacenada en puntos locales espec!+icos4 sino diseminada en patrones de +recuencia en +orma de ondas Bunto con una red de +i.ras +inas en las c0lulas nerviosas1 No se comprende mu, .ien todav!a , se investi a mu, poco las implicancias de esta propuesta para la medicina4 la psicolo !a , la educaci/n1 Con Busta ra7/n eruditos como Loc2\ood DMPUP4 TZNGQNE pueden 3acer esta pre unta? ;Podr!a el cere.ro +uncionar como una computadora cuntica4 adoptando , tam.i0n trascendiendo los principios de la 3olo ra+!a= Nuestro 'niverso -olo r+ico En MPYM4 *avid 9o3m de la 'niversidad de Londres que 3a.!a tra.aBado con Einstein4 propuso que el mismo universo es un 3olo rama1 Todo lo que se desplie a ante nuestros oBos es meramente una mani+estaci/n e@terna4 +ra mentaria de un todo su.,acente irrompi.le1 Al principio de los ZNs4 en el La.oratorio de Radiaci/n 9er2ele,4 9o3m comen7/ su tra.aBo so.re plasmas1 El plasma comprende una densidad alta de electrones e iones positivos1 Para su sorpresa4 descu.ri/ que4 una ve7 que los electrones se encontra.an en el plasma4 deBa.an de operar como

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individuos , empe7a.an a comportarse como si +ueran parte de un todo ms rande e interconectado1 En MPZY4 9o3m comen7/ a tra.aBar en la 'niversidad Princeton4 , e@tendi/ su investi aci/n al estudio de los electrones en metales1 'na ve7 ms4 lo sorprendi/ el sentido de autoGor ani7aci/n F en este caso4 trillones de electrones F dentro de un todo ms rande1 Llam/ a estos movimientos colectivos de electrones plasmones4# , este descu.rimiento esta.leci/ su reputaci/n como +!sico de renom.re mundial1 El si uiente paso de 9o3m +ue el .osqueBo de su concepto de potencial cuntico4# un nuevo campo que4 como la ravedad4 penetra.a todo el espacio1 Esto +ue un intento de e@tender el potencial de la 3a.ilidad de la teor!a cuntica para predecir +en/menos , proveer una nueva manera de conce.ir la estructura .sica de la realidad1 9o3m se interesa.a apasionadamente por el todo ms que por las partes que lo componen1 La totalidad era4 de al una manera4 la realidad primaria1 Era i ualmente poderosa en todas partes1 No se disminu!a con la distancia1 E@presa.a al o de la identidad de la realidad que nunca pod!a entenderse estudiando las partes individuali7adas4 locali7adas1# $e conoce a esta propiedad universal como la no localidad# Do acci/n a la distanciaE1 Proclama que la materia4 en ve7 de ser esttica4 se mueve a trav0s del espacio4 que a su ve7 es una red irrompi.le de posi.ilidad creativa1 En la mecnica cuntica4 dos part!culas pueden interactuar localmente , despu0s distanciarse1 Pero las re las de la +!sica cuntica nos dicen que aunque las part!culas terminen en lados opuestos del universo4 de.en ser tratadas como un todo indivisi.le1 Esto +ue 3.ilmente demostrado en el e@perimento de Aspect en MPUT Dver *avies4 MPUZ4 ZQGZYE4 cuando dos +otones id0nticos +ueron emitidos por un tomo de calcio en direcciones opuestas1 $e not/ que si se 3ac!an sentir ciertas in+luencias en uno de los +otones4 entonces el se undo tam.i0n se a+ecta4 aunque pueda estar en el otro lado de la luna1 El si uiente paso de 9o3m +ue investi ar la relaci/n de orden , casualidad en el mundo1 Esto lo conduBo a un tra.aBo por el cual es mu, conocido4 su teor!a del orden impl!cito]e@pl!cito D9o3m4 MPUN4 9o3m , Peat4 MPUUE1 $u iere que nuestra realidad primaria4 es la totalidad irrompi.le4 u orden impl!cito1 Aunque es inaccesi.le a los sentidos 3umanos4 es el reservorio sutil , universal de toda la vida4 la +uente de toda posi.ilidad4 , la +uente de todo si ni+icado Dsimilar a la noci/n de inconsciente colectivo# de 5un E1 El orden e@pl!cito que se desplie a4 visi.le , discerni.le4 es el producto del anterior1 Por lo tanto4 la realidad primaria no es el mundo e@terno4 visi.le4 sensi.le4 sino la es+era invisi.le4 enrollada de posi.ilidad , potencial1 'na de las consecuencias pertur.adoras de este descu.rimiento es que se entiende la es+era tan i.le de nuestras vidas diarias como una clase de ilusi/n Dlo que los .udistas llaman ma,aE1 Es la es+era ms pro+unda de e@istencia4 el orden impl!cito4 lo que le da la e@istencia a todos los o.Betos , aspectos de nuestro mundo +!sico4 de la misma manera que una parte de pel!cula 3olo r+ica puede mani+estar la +oto 3olo r+ica completa1 En un nivel no mani+iesto4 lo que los sentidos 3umanos no pueden perci.ir , lo que s/lo el cora7/n puede intuir4 el paisaBe4 es un +luBo de ener !a masivo4 inquieto1 Mi entorno consiste en

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peque8as part!culas4 que cam.ian , +luct<an para siempre en patrones con +orma de ondas1 C4 de acuerdo a la teor!a cuntica4 no podemos decir cundo una part!cula en particular deBa de e@istir , otro empie7a a e@istirA s/lo podemos 3a.lar de una e@istencia virtual de tales realidades que no son operativas aisladamente sino en relaci/n con part!culas asociadas , en cooperaci/n con el entorno Dso.re realidad virtual4 ver -elsel , Rot34 MPPME1 Por lo tanto lo que perci.o4 no es un paisaBe de 3ec3os u o.Betos sino de eventos4 proceso4 movimiento4 , ener !a1 En este +luBo creativo4 el pasado4 el presente , el +uturo son indistin ui.les1 Cada creaci/n de materia4 in+luida por la conciencia4 es una recapitulaci/n de toda la pasada creaci/n , es in3erentemente propensa a convertirse en al o ms de lo que es en cualquier momento presente1 9o3m acu8/ el t0rmino 3olomovimiento# para este movimiento continuo4 creativo1 Todo en el cosmos est 3ec3o con esta tela sin costuras4 3olo r+ica de orden impl!cito1 'n electr/n no es s/lo una part!cula elementalA es un nom.re dado a cierto aspecto del 3olomovimiento4 uno de los varios .ailarines en la secuencia c/smica de movimiento , patr/n1 A pesar de la aparente separaci/n de las cosas en el nivel e@pl!cito4 todo es una e@tensi/n sin +isura de todo lo dems4 , de <ltima4 los /rdenes impl!citos , e@pl!citos se +usionan1 Estas consideraciones nos llevan a un se undo principio importante de la teolo !a cuntica? El todo4 que es en su ma,or parte no mani+iesto , dinmico Dno esta.leE por naturale7a4 es la +uente de toda posi.ilidad1 Al .uscar comprender la vida4 empe7amos con el todo4 que es siempre ms rande que la suma de las partesA parad/Bicamente4 el todo est contenido en cada parte4 , sin em.ar o4 nin <n todo es completo en s! mismo1 El Mundo como $uBeto La teolo !a tradicional cristiana DBunto con el 5uda!smo , el Islamismo en particularE tiende a concentrarse en las partes ms que en el todo1 En consecuencia4 la corriente principal de la teolo !a descri.e una actitud am.ivalente con respecto al mundo1 Todas las reli iones ma,ores consideran al mundo como o.Beto de estudio , anlisis4 no como suBeto a ser relacionado con amor4 respeto4 , admiraci/n1 Cuando miramos al mundo como o.Beto4 tendemos a adoptar una actitud desa+iante4 cl!nica 3acia 0l1 Nos eri imos en amos de la naturale7a , conquistadores de +uer7as e@tra8as1 %inalmente4 desarrollamos la noci/n de *ios como el supremo DmasculinoE controlador F amar al mundo4 s!4 pero a salvo4 a distancia1 Retenemos el modo divisorio4 dualista que en endra +ra mentaci/n ms que crecimiento , desarrollo1 -au 3t nos recuerda que la percepci/n del universo como suBeto marca el re reso a una sa.idur!a mu, anti ua que apuntala la misma evoluci/n1 Nuestra tendencia a perci.ir , tratar el cosmos como un o.Beto a ser conquistado , controlado nos 3a alienado a nosotros4 los 3umanos4 no s/lo del cosmos Despecialmente de la tierraE4 sino de nosotros mismos como criaturas relacionales1 Como todo en nuestro universo es interdependiente4 no se alienta al crecimiento evolutivo por medio de la 3a.ilidad competitiva de varias +ormas de vida para anar en astucia Dcomo en la

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supervivencia del ms apto darvinianaE4 sino por medio de la interacci/n cooperativa , concertada4 caracteri7ada por el respeto mutuo , un compromiso comunitario para el pro reso de todos1 Para nosotros los 3umanos el <nico , ms ur ente desa+!o de nuestro tiempo es deBar ir nuestra actitud enemi a , arro ante 3acia el universo , la tierra4 , aprender a ser ami os de la vida universal4 como suBetos en relaci/n a suBetos1 Cuando empe7amos con el todo4 del cual nosotros , todo lo que nos rodea somos un aspecto particular o mani+estaci/n4 estamos invitados a comprometernos con al unos nuevos insi 3ts? a1 Nuestro universo es tan ampliamente compleBo , misterioso que nin una especie Dno importa cun iluminadaE , nin <n sistema reli ioso Dno importa cun so+isticadoE puede comprender su totalidad1 La ener !a creativa que 3ace posi.le todas las cosas , mantiene todas las cosas en e@istencia est adentro , no a+uera del cosmos1 La noci/n de un creador e@terno es una construcci/n de la mente 3umana4 una pro,ecci/n que se adopt/ inicialmente para miti ar nuestros miedos a la amena7a , a la posi.le aniquilaci/n1 La creaci/n est sostenida desde adentro4 no desde a+uera1 El cosmos so.revive , crece en medio del +luBo , cam.io continuos4 en un desplie ue evolutivo de ran edad4 compleBidad4 , destino Ddesarrollado e@tensamente en la Parte TresE1 En s! mismo4 el proceso evolutivo es la #prue.a# ms rande de la ener !a creativa divina en acci/n en nuestro mundo4 una convicci/n 3ermosamente ilustrada por $\imme , 9err, DMPPTE en su rendici/n de la 3istoria universal1 Como especie 3umana4 e@a eramos .urdamente nuestro rol dentro del proceso evolutivo1 Las reli iones monote!stas en particular F 5uda!smo4 Cristianismo4 e Islamismo F consideran que la nuestra es la <ltima especie que 3a de 3a.itar no s/lo la tierra sino el universo entero1 Esto es un tipo de antropomor+ismo peli roso , en a8oso que conduce no s/lo a una autoGima en .urdamente in+lada sino que tam.i0n a una caricatura de nuestro *ios como el solo , el <nico *ios1 C de nuestro antropomor+ismo e@a erado viene otra noci/n equivocada de nuestro tiempo4 a sa.er4 el especie!smo#4 la tendencia de esta.lecer a los 3umanos como superiores a todas las otras especies4 especialmente los reinos animal , ve etal1 Nosotros los 3umanos de mala ana reconocemos que somos un aspecto inte ral del todo c/smico4 crucialmente importante para todo el proceso4 pero de <ltima no ms ni menos valiosos que los peces del mar o los pBaros del cielo1 Nuestra verdadera identidad descansa4 no en

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ense8orearnos so.re las otras +ormas de vida sino compartiendo la vida en convivencia , cooperativamente con la ran diversidad de criaturas que nos acompa8an al 3a.itar el Planeta Tierra1 Totalidad , $in ularidad ;Pero qu0 pasa con nuestra sin ularidad como especie 3umana , el rol especial que es nuestro4 de.aBo de *ios= No somos <nicos por lo que podemos imponer desde a+uera en el orden creado4 sino porque podemos participar desde adentro1 C para esa participaci/n no 3a, un plano F ms que la dan7a c/smica misma4 la matri7 de ener !a , movimiento que da vida a toda la vida , anima a todas las criaturas dentro de su am.iente nutriente , sostenedor1 Pertenecemos a un todo ms rande del cual reci.imos nuestra propia e@istencia , sin 0l no tenemos sentido4 prop/sito o sin ularidad en el ran drama c/smico1 *escu.rimos nuestra verdadera sin ularidad no en un individualismo aislado4 competitivo4 sino en cooperaci/n4 en convivencia con el ran desarrollo evolutivo de nuestro planeta , nuestro universo1 Aparte de este todo ms rande4 Hno valemos nadaI Es inminente adoptar una nueva espiritualidad c/smica .asada en la convivencia , en la cooperaci/n ms que en la supremac!a patriarcal , la dominaci/n planetaria1 La convicci/n Budeocristiana de dominar la creaci/n4 no importa lo apropiada que +ue en el pasado4 no o+rece nada de esperan7a o sentido a la nueva era que est amaneciendo en nuestro mundo1 Para este nuevo am.iente lo.al4 necesitamos una nueva visi/n espiritual1 Todas las randes tradiciones espirituales llaman a sus ad3erentes a la conversi/n4 a la necesidad de cam.iar4 , no una ve7 sino +recuentemente a escuc3ar nuevamente el llamado a la plenitud de la vida1 En este tiempo4 todos nosotros4 con o sin orientaci/n reli iosa4 necesitamos 3acer caso de la advertencia de 9o3m de que las casillas conceptuales que usamos para parciali7ar el universo 3an sido 3ec3as por nosotros1 No e@isten a3! a+uera#4 porque a3! a+uera# si ni+ica la <nica totalidad indivisi.le1 Necesitamos deBar ir los do mas monote!stas4 patriarcales de nuestro pasado reciente1 No importa cun <tiles nos 3a,an sido en el pasado4 ,a no son apropiados o adecuados para el mundo emer ente de nuestro tiempo1 La conciencia 3ol!stica4 que compromete a la voluntad , la ima inaci/n de un creciente n<mero de personas4 nos llama a nuevas +ormas de e@istir en el mundo4 no en aislamiento que se opone o con+ronta4 sino en cooperaci/n4 en convivencia con nuestro universo evolutivo que nos lleva a nuevos 3ori7ontes de totalidad DsantidadE4 esperan7a4 , posi.ilidad1

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PARTE TRE$
LA RELACIN
La percepci/n de las relaciones es precisamente lo que constitu,e el insi 3t1# Errol E1 -arris

CAP&T'L( $EI$
EL -(RI[(NTE *E PERTENENCIA
Estamos en una isla4 pero se est e@tendiendo1# 6erner -eisen.er El cam.io central en el sentido de la espiritualidad para el si lo veinte reside en el nacimiento de una visi/n del mundo de interdependencia o relacionalidad1 En su sentido ms amplio4"la espiritualidad es el componente relacional de la e@periencia vivida1# Cat3erine [appone La naturale7a de los campos es inevita.lemente misteriosa1 *e acuerdo a la +!sica moderna4 estas entidades son ms +undamentales que la materia1 No se pueden e@plicar los campos en t0rminos de materiaA meBor dic3o4 se e@plica a la materia en t0rminos de ener !a dentro de los campos1# Rupert $3eldra2e La +iloso+!a oriental , la reli i/n +recuentemente adoptan el concepto ma,a Dque si ni+ica ilusi/nE para resaltar el modo limitado de la percepci/n 3umana1 Tendemos a ver la +orma e@terna , asumir que es la realidad en su verdadera naturale7a1 As! +ormamos ilusiones4 presunciones +alsas4 percepciones super+iciales1 No comprendemos o apreciamos el si ni+icado ms pro+undo4 ms rico de lo que vemos4 o!mos4 sentimos , tocamos1 'na de las ilusiones ms da8inas es nuestra tendencia a mirar D, entenderE a las cosas aisladamente1 En la visi/n occidental4 se asume que todo es independiente4 aut/nomo4 , separado1 A<n cuando al o es claramente dependiente de otra cosa para su crecimiento , supervivencia Dpor eB14 c/mo un ser 3umano es dependiente del entornoE4 i ual persistimos en tratarlos a am.os individual , aisladamente1 $omos las v!ctimas de un viaBe e o!sta 3acia el enaBenamiento , la alienaci/n4 que est mu, .ien descrito por :re, DMPPY4 QY , si E1 En el cora7/n de la visi/n cuntica4 est la convicci/n de que todas las +uer7as de vida son interdependientes e interrelacionadas1 *e 3ec3o4 e@perimentamos la vida4 no en entidades aisladas4 no en unidades separadas4 sino en paquetes de e@periencia DquantaE1 Ms

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a<n4 nuestras mentes 3umanas estn templadas Ddesi nadasE para reci.ir a la vida , al procesamiento de nuestra e@periencia en todos , no en se mentos aislados Dver el eBemplo de la casa citado anteriormenteE1 Mis percepciones nunca estn aisladas4 ni tampoco pueden separarse de las emociones , sentimientos que son in3erentes a mi realidad 3umana , c/smica1 Cada acci/n 3umana4 ,a sea mental u otra4 tiene lu ar en un conte@to de relacionalidad1 $o, un participador en una e@periencia cuntica4 caracteri7ada principalmente por la capacidad de relacionarse4 en cu,o caso4 por supuesto4 el o.Beto de mi percepci/n ,a no es un o.Beto4 sino un suBeto en un dilo o cuntico que .usca o e@presa conectividad1 Todo lo que 3a o4 todo lo que so,4 es el +ruto de una relaci/n4 no necesariamente el resultado de una relaci/n en t0rminos de causa , e+ecto4 porque el mundo cuntico no opera en estos t0rminos1 El todo no est causado por el 3ec3o de que todas las partes +uncionan al un!sono1 No4 el todo es ms rande que la suma de las partes4 sin em.ar o4 misteriosamente4 el todo est contenido en cada parte Dcomo en un 3olo ramaE1 La causa , el e+ecto tienen poco sentido en un mundo que a3ora se entiende como +undamentalmente relacional e interdependiente en su esencia natural1 Campos de in+luencia La capacidad de relaci/n puede e@plorarse desde una variedad de n ulos1 En nuestros intentos para estudiar la uni/n 3umana4 tendemos a usar la teor!a del a+ecto Dpara la cual 5o3n 9o\l., es un nom.re preponderanteE o a teor!a de la relaci/n de los o.Betos D+recuentemente asociada con el tra.aBo de Melanie LleinE1 En tiempos ms recientes4 la compleBa atracci/n , la interacci/n que caracteri7an a muc3os modos relacionales su ieren que todas las relaciones ocurren dentro de un sistema o red de in+luencias Del en+oque so.re sistemasE1 En un nivel ecol/ ico , planetario4 el sistema dentro del cual las relaciones emer en , crecen es denominado campo1# En t0rminos cunticos4 es la +uente de donde emanan las relaciones1 El concepto de campos# +ue invocado inicialmente en +!sica por Mic3ael %arada, , 5ames Clar2 Ma@\ell en el si lo OIO , por los .i/lo os Paul 6eiss4 C1 -1 6addin ton , Rene T3om en el si lo OO1 En la +!sica contempornea e@isten cuatro campos importantes4 a los que se los llama ravedad4##electroma netismo4##+uerte# , d0.il1# Aunque la teor!a de campo 3a sido e@tensamente e@plorada , estudiada4 los cient!+icos var!an muc3o al adoptarla , al unos se nie an a usarla1 Tam.i0n e@iste un de.ate de lar a data entre +!sicos , .i/lo os en c/mo de.en entenderse las +uer7as de campo1 En este li.ro4 trato de se uir el entendimiento .iol/ ico , sociol/ ico4 , 3a o una re+erencia especial al tra.aBo del .i/lo o in l0s Rupert $3eldra2e1 $3eldra2e DMPUU4 PYE o+rece una descripci/n completa acerca de la actividad del campo? los campos son re iones no materiales de in+luencia1 El campo ravitacional de la tierra4 por eBemplo4 est todo alrededor nuestro1 No lo podemos verA no es un o.Beto material4 pero i ualmente es real1 Le da peso a las cosas , 3ace que se cai an1 Nos sostiene Bunto a la tierra en este momentoA sin 0l estar!amos

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+lotando1 La luna ira alrededor de la tierra de.ido a la curvatura del campo ravitacional de la tierraA la tierra , los dems planetas iran alrededor del sol de.ido a la curvatura del campo del sol1 *e 3ec3o4 el campo ravitacional penetra el universo entero4 curvando toda la materia dentro de 0ste1 Tam.i0n 3a, campos electroma n0ticos1 $on inte rales para la or ani7aci/n de todos los sistemas materiales4 desde tomos a ala@ias1 Apo,an el +uncionamiento de nuestros cere.ros , cuerpos1 $on esenciales para la operaci/n de toda nuestra maquinaria el0ctrica1 El proceso mental por el cual puedo ver , leer este li.ro es una +unci/n de la in+luencia electroma n0tica4 en donde viaBa la ener !a vi.ratoria de la lu71 Los campos son el medio de la acci/n a distancia4# , a trav0s de ellos las acciones pueden a+ectarse unas a otras aunque no se 3allen en contacto material1 Los campos estn dotados de una cualidad irrompi.le4 3ol!stica , no estn con+inados al espacio , al tiempo como se los entienden tradicionalmente1 Los campos no estn limitados4 sino que se e@tienden in+initamenteA cada parte del mundo electroma n0tico es4 en principio4 capa7 de especi+icar todo nuestro mundo material1 C el poder de la in+luencia del campo es penetrante e indestructi.le1 En este sentido es como un 3olo rama del mundo material1 $i se corta un ma neto por la mitad4 el campo ori inal no se divide4 , cada parte nueva posee s/lo la mitad del poder ori inal1 No4 cada mitad se convierte en un ma neto entero4 rodeado de un campo ma n0tico completo1 ;Cul es el ori en o la causa de los campos= Parecen 3a.er aparecido en una etapa temprana de la evoluci/n4 tal ve7 dentro de las primeras millon0simas de se undos del 9i 9an 1 $u +in parece ser primariamente el de la autoGor ani7aci/n1 M!sticamente4 podemos ima inar a los campos como el macrocosmos que complementa al microcosmos de la dualidad ondaGpart!cula1 La <ltima es la +uer7a ms peque8a de ener !a que conocemosA el campo es la ms rande1 La vida necesita am.as1 Los campos pueden de+inirse como 3ori7ontes de pertenencia4 que crean una matri7 relacional para posi.ilidades creativas1 El campo ravitacional provee un entorno se uro , amoroso para sostener al potencial creativo1 'n campo es una es+era de pertenencia1 Nos podemos ima inar un campo de in+luencia que o.ierna la conducta de las oveBas1 Alrededor del mundo las oveBas se comportan en una manera similar de acuerdo a su constituci/n .iol/ ica , etiol/ ica1 El campo de in+luencia crea un sentido de uni+ormidad , de pertenencia4 pero no una con+ormidad que e@clu,e la diversidad o la individualidad1 Los campos estn dotados de un potencial innato para la autoGor ani7aci/n1 El .i/lo o Paul 6eiss usa el eBemplo intri ante de la concepci/n 3umana1 'na nueva vida se conci.e no simplemente de.ido a la interacci/n se@ual del 3om.re , la muBer Dla e@plicaci/n de la causa , el e+ectoE sino porque el campo de in+luencia que o.ierna la procreaci/n provee las condiciones t!picas , espec!+icas de or ani7aci/n que permiten que la +ertili7aci/n ten a lu ar1 Ms sencillamente4 los procreadores toman la iniciativa , el campo se 3ace car o a partir de a3!1 Esta es una analo !a +cil que su.estima la ele ancia , el sentido de misterio1 En primer lu ar4 la interacci/n mutua de los mismos procreadores es en s! misma la in+luencia de un campo F aquella que acerca a las criaturas a la mutualidadA ,4 en

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se undo lu ar4 los procreadores participan en la actividad del campo ms que proveerle la materia prima# ori inal1 Tam.i0n ser!a una ran simpli+icaci/n aludir a un a ente interno o e@terno1 Las distinciones dualistas no tienen lu ar en la es+era de los campos1 *e 3ec3o no 3a, un a ente e@ternoA todo es interno4 en el sentido de que es in3erente al 3ori7onte de pertenencia1 A<n el concepto de un a ente no es apropiado1 $uena a manipulaci/n , a inter+erencia masculina1 No es el caso de una cosa que act<a en otraA todas las cosas estn desi nadas para que act<en Buntas4 para cooperar1 La cooperaci/n , la coGcreaci/n son las +uer7as ener 0ticas de todos los campos1 Los campos no permanecen i uales para siempre1 Cam.ian , se desarrollan Dde a3! la noci/n de campos mor+o en0ticos#4 del rie o morp3_ que si ni+ica +orma4 , eneo4 convertirse enE contri.u,endo a nuevos patrones , 3.itos de conducta1 Lo que *ar\in denomin/ selecci/n natural# puede mu, .ien ser el resultado del desarrollo de los campos1 Las +ormas de vida cam.ian , se adaptan a nuevas condiciones am.ientales .aBo la in+luencia de una ener !a Del campoE creativa , or ani7adora1 Los mismos campos cam.ian en el proceso mismo de 3acer posi.le el cam.io para las +ormas de vida que son in+luidas1 Es +undamentalmente un proceso de conversi/n1 En el proceso de conversi/n 3a, a la ve7 continuidad , cam.io1 $e <n $3eldra2e DMPUU4 MN , si 1E4 los campos estn dotados de memoria4 en donde la in+luencia de los tipos pasados ms comunes se com.ina para aumentar la pro.a.ilidad de que esos tipos ocurran de nuevo1 As!4 por eBemplo4 los campos mor+o en0ticos de una especie de lo.os estn con+ormados por las in+luencias de lo.os que e@istieron anteriormente1 Representan una clase de memoria colectiva de las especies1 Cada miem.ro de la especie est moldeado por estos campos de especies4 , a la ve7 contri.u,e a estos campos4 in+lu,endo los +uturos miem.ros de la especie1 En relaci/n al Todo ;C/mo +unciona la memoria= Por la trans+erencia noG ener 0tica de in+ormaci/n F lo que $3eldra2e denomina resonancia m/r+ica# F 3aciendo posi.les nuevas adaptaciones , el crecimiento1 El eBemplo +recuentemente citado es el de los monos en la isla Los3ima en el sur de 5ap/n4 donde en MPSZ el rupo local de monos iniciaron un nuevo modo de comer papas4 , para MPSU los monos en todo 5ap/n 3a.!an adoptado esta nueva conducta aunque no 3a.!a contacto +!sico entre los dos rupos1 En otras pala.ras4 la nueva conducta +ue comunicada por medio de la in+luencia del campo o la resonancia de campo1 (tro eBemplo importante es el de la inmunidad a las en+ermedades1 El sistema inmunol/ ico 3umano consiste en ciertas c0lulas que tienen el tra.aBo espec!+ico de prote er el cuerpo de invasores e@tra8os1 El sistema inmunol/ ico reconoce al invasor e@tra8o por medio de la con+i uraci/n tridimensional de mol0culas qu!micas individuales1 Estas mol0culas e@tra8as se denominan ant! enos1# 'na ve7 que aparecen en la san re4 el sistema inmunol/ ico li.era una variedad de c0lulas san u!neas atacantes# que conducen a la producci/n de anticuerpos1 Los anticuerpos son productos qu!micos consistentes en prote!nas4 ,4 en el +luBo san u!neo se ad3ieren a los ant! enos ori inales , los revisten1 Los

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ant! enos revestidos atraen otros l/.ulos .lancos limpiadores denominados +a ocitos4 los cuales consumen los ant! enos revestidos1 'na ve7 que una sustancia e@tra8a F virus4 .acteria4 3on o4 veneno4 parsito F 3a sido identi+icada por el sistema inmunol/ ico4 se recuerda la con+i uraci/n tridimensional por d0cadas1 La pr/@ima ve7 que el invasor entra en el cuerpo4 se opera la secuencia entera de ataque# ms rpidamente , con ma,or +uer7a1 Las c0lulas del sistema inmunol/ ico en cualquier persona recuerdan c/mo son apro@imadamente un mill/n de ant! enos1 En un momento dado4 el sistema inmunol/ ico de un solo cuerpo est entendi0ndose con un promedio de setenta virus1 *e esta manera4 los invasores e@tra8os se limpian del sistema , el cuerpo se +ortalece para +uturos ataques1 $e puede comparar al sistema inmunol/ ico con un campo4 con una memoria pro ramada para la vida , el .ienestar1 La pro ramaci/n es acerca del almacenaBe , trans+erencia de in+ormaci/n4 que parece ser la +unci/n primaria de las c0lulas de A*N1 Al comentar so.re este rol espec!+ico del A*N4 C3opra DMPUP4 UYE nos in+orma que el A*N nunca se mueve ni siquiera una mil0sima de mil!metro en su estructura precisa4 porque los enomas G las partes de in+ormaci/n en el A*N F que son tres .illones4 recuerdan d/nde va cada cosa1 Este 3ec3o nos 3ace darnos cuenta de que la memoria de.e ser ms permanente que la materia1 En consecuencia4 una c0lula puede ser descrita como memoria que 3a construido materia alrededor de ella misma4 +ormando un patr/n espec!+ico1 Entonces4 la portadora de la in+ormaci/n D, nos atrevemos a a8adir el si ni+icadoE es la memoria ms que la materia1 *avidson DMPUP4 MNVE4 Von 9ae,er DMPPT4 MNZ , si 1E4 , [o3ar DMPPT4 MVTE estn entre los te/ricos contemporneos que llaman nuestra atenci/n so.re los vastos espacios vac!os del universo4 el llamado estado de vac!o1# Es una plenitud ms que un vac!o4 un campo de ener !a sutil4 consistente en planos4 que conservan la memoria de todas las e@periencias pasadas , o.ernarn los patrones de in+luencia +utura1 HNuestro mundo parece ser un ran pensamiento , no una ran mquinaI En la investi aci/n contempornea4 se siente el impacto de los campos en un espectro anc3o de e@periencia1 Por eBemplo4 Nicola Tesla4 al principio del si lo presente4 , :len Rein DMPPTE4 en tiempos recientes4 3an desarrollado la noci/n de campos de .alan7a en un intento de medici/n de la ener !a neutral# que e@iste en el .alance entre dos campos ma n0ticos opuestos1 El concepto de .ioGcampos , campos de mente es e@plorado en la psicolo !a contempornea4 mientras que 61 *1 $c3uman en MPST descu.ri/ lo que a3ora conocemos como la resonancia $c3uman4 una se8al de radio natural que resuena como una onda alrededor de la tierra que suena con un pulso a udo de unos Y1U-71 $i ni+icativamente4 la +recuencia dominante del cere.ro de todos los verte.rados que 3an sido testeados 3asta a3ora est cercana al valor de Y1U -71 Aunque la +recuencia en las personas de la cultura industrial de occidente es +recuentemente ms alta4 la de los sanadores4 s3amanes , personas de orientaci/n espiritual tiende a estar cercano a Y1U -71 Como consecuencia de este descu.rimiento4 el simulador $c3uman se 3a convertido en el equipo standard para los astronautas1 Aunque esta pulsaci/n de la tierra es

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considerada ampliamente como un aspecto del electroma netismo4 en t0rminos de la visi/n cuntica4 su importancia es pro.a.lemente muc3o ms rande , no se la comprende totalmente1 Las implicaciones de la teor!a de campo son mu, e@tensas4 no s/lo para la ciencia , la teolo !a4 sino para cada aspecto de la vida1 Provee una perspectiva totalmente nueva so.re c/mo entender la vida , las in+luencias que provocan el cam.io1 Al unas aplicaciones de esta visi/n en la vida diaria inclu,en la dinmica de rupo DCalom4 MPUSA Pines4 MPPTE4 que estudia la atracci/n de los rupos para varios aspectos de la conducta 3umana , su in+luencia en 0sta1 Los rupos tienen un ma,or impacto en nuestras vidas de lo que nuestra cultura individualista est preparada para reconocer1 La Teor!a $ist0mica DVon 9ertalana++,4 MPQUA Millar4 MPYUA 6iener4 MPQSE resalta el rol que Bue an los sistemas en la manera que or ani7amos nuestra e@periencia vivida1 La teor!a tam.i0n e@plora c/mo los sistemas que comien7an en una manera +luida , +le@i.le +recuentemente se convierten en instituciones +ormales , r! idas4 eBerciendo un control so.re las personas , su li.ertad , nos recuerdan cun intrincado , di+!cil es activar e iniciar el cam.io desde adentro de los sistemas sociales , estructurales1 La terapia +amiliar Dver $atir4 MPQZA 9urn3am4 MPUQE es una aplicaci/n de la teor!a de campo4 que nos alerta so.re la dinmica compleBa que sucede dentro de la unidad +amiliar4 con serias implicaciones para cada miem.ro constitu,ente1 Por eBemplo4 podemos ele ir ver a un padre alco3/lico como una persona con una en+ermedad que es su pro.lema individual , de la cual 0l mismo es responsa.le +undamentalmente1 Pero en terapia +amiliar4 .uscamos comprender la condici/n alco3/lica como un posi.le s!ntoma4 no de una persona en+erma4 sino de una +amilia en+erma Des decir4 dis+uncionalE que su.conscientemente 3a car ado el pro.lema a uno de sus miem.ros vulnera.les Dun proceso conocido como el de v!ctima propiciatoriaE1Como un en+oque terap0utico4 la terapia de +amilia] rupos]sistemas arroBa una ran cantidad de lu7 so.re muc3os de los pro.lemas personales4 interpersonales , sociales de nuestro tiempo1 Tam.i0n apo,a la percepci/n , el reclamo de la teolo !a de la li.eraci/n que dicen que nuestro conte@to primario para tratar los males so.resalientes en nuestro mundo 3o, de.e ser estructural ms que personal1 La teor!a de campo , de rupo nos alerta so.re el impacto poderoso del todo4 la realidad ms amplia4 so.re , ms arri.a de las partes individuales4 ,a sea si consideramos a las nacionesGestados o a las personas individuales1 Pero ms importante para los prop/sitos de este li.ro4 evoca una e@periencia pro+unda de conversi/n que nos invita a a.andonar nuestra posici/n adversaria tradicional por la cual tratamos a la creaci/n como un o.Beto que de.e ser controlado , dominado1 En cam.io de.emos aprender a ser ami os de nuestro universo como suBeto con el cual nos relacionamos4 un or anismo viviente dentro del cual vivimos , nos movemos4 , tenemos nuestra e@istencia4 , sin el cual no tenemos ni sentido ni prop/sito en nuestras vidas diarias1 Nuestro universo es una es+era de pertenenciaA el Planeta Tierra es el 3o ar de la especie 3umana , tam.i0n de todas las +ormas de vida Dver especialmente Mc%a ue4 MPPV4 MNVGTPE1 Nuestro sentido de +alta de 3o ar c/smico# D-au 3t en 9irc34 MPPNE es lo

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que nos aliena4 no s/lo de la vida alrededor nuestro sino tam.i0n de nuestro ,o verdadero1 Estamos ampliamente +uera de tono con las ener !as creativas que +orman , modelan4 que sostienen , en endran nuestro crecimiento4 que alimentan , dan vida a nuestro ser interno1 No somos los amos , controladores de nuestro propio destinoA no somos la especie +undamental1 Pertenecemos a al o ms rande , ma,or que nosotros que para siempre se descu.re , evoluciona4 ,4 dentro de ese proceso dinmico4 creativo4 redescu.rimos4 una , otra ve74 el sentido , el prop/sito de lo que se trata la vida1 ;Ad/nde la Revelaci/n= Nuestras consideraciones so.re la teor!a de campos , el sentido de nuestro universo como una es+era de pertenencia nos invitan a tratar la cuesti/n teol/ ica ms importante4 la revelaci/n1 Jsta es claramente una noci/n cristiana , un en+oque central en el dilo o que tiene lu ar entre las reli iones ms importantes Dver -ic2 , Lnitter4 MPUUA Trac,4 MPPNE1 Aunque es un concepto espec!+icamente cristiano4 todas las reli iones e@presan un sentido de revelaci/n divina1 *ios 3a 3a.lado# por medio de personas espec!+icas4 escritos4 o e@periencias4 , cada reli i/n considera su versi/n como superior a cualquier otra1 La i lesia cristiana va ms leBos4 , proclama que lo que 3a 3eredado de la revelaci/n divina Dcontenida en la 9i.liaE es <nico , encarna la totalidad de la verdad revelada4 no s/lo para los cristianos sino tam.i0n para las personas de todos los credos1 Por lo tanto4 desde el punto de vista cristiano4 la verdad revelada de otras reli iones es vlida pero no completaA s/lo la versi/n cristiana es completa1 No todos los te/lo os cristianos son tan do mticosA crecientemente aprecian que este entendimiento de la revelaci/n es reducido D, reduceE1 $ur e de una visi/n aislada4 adversaria4 del Cristianismo , la reli i/n en eneral1 No reconoce la evoluci/n espiritual de la especie 3umana por miles de a8os antes que la reli i/n +ormal empe7ara a e@istir1 En tiempos pre3ist/ricos4 los pue.los reconoc!an , respond!an a la revelaci/n divina desde un sentido de lo sa rado innato4 primordial1 La c3ispa# divina interior sent!a una ener !a divina e@terior1 Esto conduc!a a una ama variada de rituales prerreli iosos que i.an del animismo D.asado en la noci/n que todo tiene almaE4 a la adoraci/n de la naturale7a4 al totemismo4 la ma ia4 etc1 Ca no los consideramos ritos in+antiles4 prel/ icos4 primitivos4 pa anosA eran apropiados para nuestros ancestros en sus etapas de desarrollo evolutivo1 Ms si ni+icativamente4 encarnan las aspiraciones primitivas , primordiales que son +undamentales para nuestra condici/n 3umana , 3an sido ampliamente su.vertidos por las reli iones modernas4 +ormali7adas1 El deseo primitivo de conectarse espiritualmente es innato en nuestra naturale7a 3umana4 ,4 desde el punto de vista cuntico4 est tam.i0n considerado como una caracter!stica intr!nseca de la vida universal4 que se mani+iesta en la atracci/n , la repulsi/n de las part!culas su.at/micas1 -a, en todas las cosas un an3elo interior# por siempre de conectarse con un a+uera# que de 3ec3o4 es en s! mismo un interior# ms rande4 que ,a se 3a descrito como una es+era de pertenencia1 $e <n Ra3ner DMPQP4 MQE4 los seres 3umanos

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son esencialmente , siempre o,entes de una posi.le revelaci/n de *ios4 porque innatamente estamos dispuestos para una vida , una verdad ms plenas1 Nuestra conciencia no necesita ser in+ormada por la conciencia de la reli i/n +ormal para estar dispuestos , ser receptivos a la revelaci/n divina1 Nuestra misma naturale7a como seres 3umanos es estar a.iertos , porosos al sentido ms pro+undo1 C la 3istoria espiritual de la 3umanidad4 que se 3a ido descu.riendo por milenios4 su iere que la +uer7a de vida divina D*iosE se revela a s! misma con una prodi iosa enerosidad de presencia4 poder4 , e@presi/n cultural1 >ue podemos estar cie os a la revelaci/n divina4 que podemos .loquear o impedir su impacto en nuestras vidas4 que nos podemos resistir al desa+!o de cam.iar , convertirnos en un todo Dconversi/nE4 es una verdad dolorosa que millones nie an ve3ementemente 3o,1 -asta cierto punto4 las mismas reli iones son culpa.les de esta actitud recalcitrante1 %recuentemente el mismo sistema con la intenci/n de mediar la vida divina , crear un clima de apertura , receptividad4 3a sido el que 3a alienado las almas en .<squeda de +uentes de esperan7a , verdad1 El do ma reli ioso a menudo asume importancia ideol/ ica porque +alla en reconocer el conte@to inicial4 e@periencial1 Esto se aplica particularmente a la manera en que la revelaci/n es descrita en las varias reli iones1 La aparici/n de la reli i/n +ormal4 alrededor de cinco mil atrs4 sin duda marca una nueva etapa en la evoluci/n 3umana , planetaria1 Pero 3a, un lado de som.ra en esto4 como lo 3a, en cada desarrollo cultural importante1 Como se 3a dic3o4 la reli i/n +ormal apareci/ dentro de la cultura , conte@to de la Revoluci/n A r!cola , asumi/ muc3as de las cualidades positivas , ne ativas de ese desarrollo1 -o, nos concentramos muc3o en las ventaBas , desventaBas de la Revoluci/n Industrial 3asta tal punto que tendemos a su.estimar el impacto enorme de la Revoluci/n A r!cola1 Culturalmente4 +ue un momento supremo de descu.rimiento4 pero tam.i0n tuvo repercusiones ne ativas , destructivas a lar o pla7o1 Por primera ve7 en la 3istoria4 nosotros los 3umanos dividimos , +ra mentamos nuestro mundo4 imponiendo divisiones , cate or!as que con el tiempo se convirtieron en la .ase para las tri.us4 culturas4 naciones , reli iones separadas1 La orientaci/n dominante patriarcal era dividir , conquistar4 , de a3! la introducci/n de la +uer7a divisoria ms mortal de todas? la uerra1 La idea de del 3om.re como amo de la creaci/n apareci/ en ese tiempo , se +iB/ pro+undamente en los credos reli iosos +ormales de los si los su.si uientes1 El 3ec3o de que cada reli i/n .usc/ su autonom!a e inte ridad individuales4 poni0ndose en oposici/n a todas las dems4 con su propio , <nico cuerpo de verdad revelada4 con+irma la mentalidad de dividir , conquistar# de la Revoluci/n A r!cola1 -o, estamos redescu.riendo nuestro sentido de un solo mundo4 una unidad esencial4 que ele imos dividir , +ra mentar a un costo terri.le1 Esto crea una nueva a enda para la pol!tica4 la econom!a4 la educaci/n4 , tam.i0n para nuestro entendimiento de la reli i/n como una realidad lo.al4 cultural1 Ca no importa la sin ularidad de

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cada parte4 sino la sin ularidad del todo4 que es +luido , de +inal a.ierto4 una matri7 de posi.ilidades que se desplie a4 , destra.a el potencial misterioso divino al impre nar de esperan7a , sentido a la creaci/n1 En consecuencia4 estamos invitados a avan7ar 3acia un 3ori7onte nuevo4 revelador1 Es nuevo en t0rminos de una re+le@i/n teol/ ica reciente4 pero mu, vieBo en t0rminos de nuestra revelaci/n 3umana4 espiritual1 $u iere que la creaci/n misma es la revelaci/n primaria DCollins4 MPPS4 MMGMT4 TMP4 TTZA La C3ance4 MPPM4 YPA $\imme , 9err,4 MPPT4 TZV4 TSSE4 de la cual las varias revelaciones de las reli iones ms importantes son e@presiones particulares o+recidas en el conte@to espec!+ico de un cierto medio 3ist/rico , cultural1 Ac aparecen dos consideraciones importantes? a1 El proceso creativo mismo F con su .elle7a , ele ancia4 pero tam.i0n con su dolor , destructi.ilidad F es nuestra +uente primaria4 tan i.le para e@perimentar la ener !a divina1 *e esta +orma 3emos tenido acceso al poder divino# posi.lemente por cien mil a8os4 mientras que las reli iones +ormales4 con sus percepciones e interpretaciones o+iciales de la revelaci/n divina4 no tienen ms de cinco mil a8os1 Reclamar la naturale7a sa rada del cosmos F , del Planeta Tierra en particular F es uno de los desa+!os espirituales so.resalientes de nuestro tiempo1 Tiene tam.i0n dentro de 0l el potencial para un sentido totalmente nuevo de lo que se trata la teolo !a1 $i la revelaci/n es mediada primariamente por medio de los procesos creativos de nuestro universo4 entonces4 nuestro llamado primario es a ser o,entes en el cora7/n de nuestro mundo D, no s/lo en el conte@to de la i lesiaE1 Nuestra responsa.ilidad 3umana como una vo7 entre tantos en todo el universo es desarrollar nuestras capacidades de escuc3ar tan incesantemente como el aleteo de las .om.as de 3idr/ eno4 tan pro+undamente como nuestros ancestros ori inales , sus descendientes leales en los pue.los ind! enas de 3o,1 En las pala.ras de $\imme , 9err, DMPPT4 ZZE4 la aventura del universo depende de nuestra capacidad de escuc3ar Dver tam.i0n :re,4 MPPV4 UPGPTE1

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No 3a, nada particularmente revolucionario o 3er0tico acerca de estas ideas4 porque es e@actamente lo que nosotros los 3umanos 3emos estado 3aciendo por miles de a8os antes de que aparecieran las reli iones +ormales a consecuencia de la Revoluci/n A r!cola1 Por lo tanto4 el rol de la i lesia es mantenernos concentrados en el mundo , en la revelaci/n divina que para siempre emer e de a3!1 Esto es esencialmente lo que 5es<s esta.a su iriendo cuando 3a.la.a del Nuevo Reino de *ios4 del cual 3a, ms de MZN re+erencias en los Evan elios4 con s/lo tres alusiones a la i lesia D3a, ms so.re este t/pico ms adelanteE1 Contrariamente al

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ascetismo dominante de los <ltimos dos mil a8os4 el Cristianismo es una reli i/n que ama al mundo4 , no se .asa en el descarte4 3uida4 o distanciamiento del mundo1 'na i lesia que predica la oposici/n al mundo +undamentalmente se est alienando de la creatividad prodi iosa de *ios en el cora7/n de la creaci/n1 Es poco e@tra8o que muc3as personas 3o, est0n a.andonando la i lesia1 Cuando su erimos que el mundo es el escenario de la revelaci/n divina4 necesitamos superar nuestra tendencia dualista a atri.uir toda la .ondad a *ios , todo el mal a $atans Da quien perci.imos como opuesto a todo lo que *ios representaE1 En un universo cuntico4 los dualismos de esta naturale7a no tienen sentido1 Las e@periencias mu, ne ativas , destructivas tam.i0n pueden ser pro+undamente iluminadoras4 particularmente cuando nosotros los 3umanos coGcreamos Do no lo 3acemosE en conBunci/n con la ener !a creativa divina1 $ur en nuevas pre untas so.re c/mo entendemos a la ener !a divina , si podemos o no desarrollar una orientaci/n lo su+icientemente inclusiva por la cual incluimos Den ve7 de separarE nuestras percepciones , pro,ecciones ne ativas1 5untamente con el en+oque centrado en la creaci/n so.re la revelaci/n divina4 siempre 3a, un conte@to 3ist/rico que puede ser li.erador o restrictivo4 tal ve7 los dos en tiempos di+erentes1 $e <n 9o++ DMPUY4 QTE4 la revelaci/n es 3ist/rica , usa el conte@to sociocultural para comunicar su llamado , desa+!o1 $us +ormas estn in+luenciadas por las particularidades de un lu ar , un tiempo1 Entonces es siempre importante discernir la e@presi/n 3ist/rica transitoria de la comunicaci/n permanente de *ios1 La 3istoria , la revelaci/n estn siempre entreme7cladas4 pero el llamado revelador siempre a.ra7ar una visi/n ms amplia que la que est encarnada en un conte@to 3ist/rico o cultural1 Lo que compromete al te/lo o cuntico es este entendimiento e@pansivo de la revelaci/n de *ios1 Evoca una manera completamente nueva de 3acer teolo !a , .asa la actividad teol/ ica en el cora7/n de la misma creaci/n1 Por lo tanto4 para la teolo !a cuntica4 el 3ori7onte e@pansivo de pertenencia divina es el conte@to en donde la revelaci/n tiene lu arA todas las criaturas estn invitadas a responder en la tarea coG creativa de ser , convertirse1 Todas las +ormas de vida tienen roles <nicos en este proceso4 cu,o en+oque primario es la misma creaci/n ms que la reli i/n +ormal1 ;Entonces4 ad/nde se queda la reli i/n +ormal= Al responder esta pre unta4 puede ser mu, <til volver a la teor!a de los campos1 En una escala universal4 3a, una e@periencia de campo so.re la aparici/n espiritual en donde toda la vida4 animada e inanimada4 participa1 C/mo las +ormas animadas e inanimadas e@perimentan esto pro.a.lemente constitu,en campos separados pero coincidentes1 *entro del campo de la espiritualidad 3umana4 podemos considerar las varias reli iones como su.campos con una es+era de in+luencia cultural particular1 Por eBemplo4 el -induismo claramente e@plora , articula la su.cultura india Dsin estar necesariamente con+inado a IndiaE de una manera tal que el Cristianismo no puede1 En este conte@to4 las reli iones tienen una relevancia cultural , pueden retener su importancia4 pero tendr que ser dentro del 3ori7onte de pertenencia que llamamos espiritualidad1

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$i las reli iones pueden aceptar e inte rar este nuevo desa+!o4 entonces su auto entendimiento4 Bunto con su relevancia cultural e 3ist/rica4 pro.a.lemente cam.iar si ni+icativamente1 $in ese cam.io4 la reli i/n no podr tener un sentido si ni+icante en nuestro universo cuntico1 $in duda4 al unas reli iones caern en el olvido1 Tam.i0n eso es apropiado1 En un universo cuntico4 el proceso de nacimientoG muerteGrenacimiento es incesante1 C con la muerte de una reli i/n viene el +inal de un concepto de *ios particular4 que para esa etapa se 3a convertido pro.a.lemente en una car a id/latra , por lo tanto una .arrera para un crecimiento espiritual nuevo1 El +ermento dador de vida est en el descu.rimiento espiritual4 no en la ad3esi/n a la reli i/n +ormal1 La teolo !a cuntica .usca salva uardar la primac!a del crecimiento espiritual en ve7 de la promoci/n de la reli i/n +ormal1 La revelaci/n espiritual es un campo universal de in+luencia , pertenencia1 Todos 3a.itamos en 0l , estamos 3a.itados por 0l1 Constitu,e un aspecto central de nuestra e@istencia , lo que vamos a ser , nos une indele.lemente al tapi7 de la misma creaci/n1 $e e@tiende ms all de la es+era , la in+luencia de la reli i/n4 que para muc3as personas es sin/nimo de espiritualidad1 C este es uno de los randes conceptos err/neos de nuestro tiempo4 uno que deBa el potencial espiritual de muc3as personas inactivo4 su.desarrollado4 , +recuentemente reprimido1 Ms que cualquier otra cosa4 nuestro mundo 3o, , sus pue.los necesitan ser li.erados espiritualmente1 El reclamar nuestra identidad espiritual no es cuesti/n de volverse reli iosos de nuevo4 ir a la i lesia los domin os4 se uir las re las , le,es de una +e particular4 leer la 9i.lia o el Corn todos los d!as1 No4 va muc3o ms pro+undo que cualquiera de estas cosas1 Como su ieren muc3as de las randes +es Dpero implementan po.rementeE la espiritualidad es acerca de la iluminaci/n , li.eraci/n1 El viaBe espiritual consiste en a.rir nuevos 3ori7ontes de amor , comprensi/n4 no i norando o desvindonos de la oscuridad , el dolor de la vida4 sino precisamente e@perimentndolos e inte rndolos1 Por medio de este proceso nos li.eramos de los con+inamientos4 restricciones4 , limitaciones +recuentemente impuestos en nosotros por nuestra propia i norancia personal , tam.i0n por la opresi/n colectiva de las instituciones 3ec3as por el 3om.re1 Nuestra iluminaci/n espiritual es so.re todo un viaBe 3acia el misterio de pertenencia donde todo es uno4 , los dualismos patriarcales , distinciones son vistos como realmente son? dispositivos destructivos4 controladores que +ra mentan , alienan1 Aunque estamos rodeados de la intercone@i/n Dque para :re, es el elemento esencial en la teolo !a de revelaci/n contemporneaE4 podemos pasar la vida entera en los enclaves de nuestra oscuridad cultural , no comprender o apreciar el misterio de la pertenencia4 dentro del cual estamos todos unidos1 C ese llamado universal a la unidad se mani+iesta particularmente en las relaciones que son la red em.rionaria de todas las +ormas de vida1 C 3a, rami+icaciones cunticas 3acia todas nuestras relaciones que e@ploraremos en el pr/@imo cap!tulo1

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CAP&T'L( $IETE
M)$ ALL) *E N'E$TR( AI$LAMIENT(
La ciencia no puede resolver el misterio <ltimo de la naturale7a1 C esto es as! porque4 en el <ltimo anlisis4 nosotros mismos somos parte del misterio que estamos tratando de resolver1# Ma@ Planc2 $iento que so, un re.elde4 porque no me puedo con+ormar con nada menos que el todo1# Renee 6e.er ravitaci/n li a todo tan cercanamente que la alienaci/n es una imposi.ilidad cosmol/ ica1# T3omas 9err, La

La su erencia de que nuestro mundo es una red interconectada de relaciones +ue inicialmente e@presada por el +!sico 6erner -eisen.er 1 Es una noci/n que nin <n cient!+ico cuntico pro.a.lemente disputar1 Cuando 51 51 T3ompson con .uen 0@ito dividi/ al tomo en los MUPNs4 casi no pensamos que esta.a a.riendo un 3ori7onte misterioso de pertenencia e interrelacionalidad1 $u intenci/n , su sue8o eran e@actamente lo opuesto? el descu.rimiento de los .loques <ltimos de construcci/n4 de los cuales todo est 3ec3o4 una .<squeda reduccionista de las unidades peque8as de materia4 de las partes que +orman la estructura de la vida universal1 Al .uscar las part!culas elementales4 que presupon!amos D, muc3os todav!a lo 3acenE que eran aisladas e independientes4 pasamos a dividir las part!culas su.at/micas1 *espu0s avan7amos reduciendo las partes en poderosos aceleradores de part!culas entre los cuales los ms conocidos son el CERN cerca de :ine.ra , %ermila. cerca de C3ica o1 Para MPQN4 ,a 3a.!amos identi+icado ms de cien tipos de part!culas di+erentes4 sin tener todav!a un sentido claro de c/mo se relaciona.an unas con otras A principios de los QN4 los cient!+icos identi+icaron un nuevo conBunto de part!culas su.at/micas4 con las cuales se entusiasmaron inmensamente1 Las llamaron quar2s# D, lue o llamaron a sus opuestos leptones#E1 En ese tiempo todo su er!a que 0stos .ien podr!an ser los .loques <ltimos de construcci/n4 las unidades +inales de lo que esta.a compuesto todo lo dems1 $e tardaron ms de treinta a8os para identi+icar , ensam.lar el repertorio total de quar2sA el se@to , <ltimo quar2 +ue descu.ierto en Mar7o de MPPS en %ermila.1 La ele ancia , la .elle7a del mundo de los quar2s 3an resultado en e@presiones tales como e@tra8o#4 encanto4# , verdad1#DVer Riordan4 MPUY4 para el descu.rimiento de los quar2sA ver tam.i0n el suplemento especial de Cient!+ico Nuevo4 MN de Bulio4 MPPV1E
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El entusiasmo era eminentemente apropiado4 sin em.ar o se disip/ rpidamente cuando los quar2s se ne aron a encaBar en las e@pectativas mecanicistas1 9aBo condiciones e@perimentales los quar2s no pueden ser aislados1 No se puede dividir ni reducir al 3adr/n en peque8as unidades dentro del cual estn comprendidos los quar2s1 La naturale7a se re3<sa a revelar sus verdades .aBo la +orma de quar2s aislados e independientes Dde a3! la .roma +recuentemente citada de los QN? La naturale7a parece a.orrecer a los quar2s desnudos#E1 HTal ve7 la naturale7a no puede 3acer esoA tal ve7 no lo 3a,a 3ec3o BamsI Esto no era una .uena noticia para los +!sicos1 Propon!a un desa+!o al deseo su.consciente de conquistar , controlar1 Los quar2s pro.a.an que eran altamente evasivos4 teniendo sentido s/lo en rupos de dos o tres4 mostrando una ele ante versatilidad al mani+estar su e@istencia s/lo en relaciones1 La capacidad de relacionarse parece estar en el cora7/n del mundo de los quar2s1 HC esto no era todoI Los quar2s insist!an en moverse en la dan7a cuntica de la dualidad part!culaGonda1 Nunca se pod!a estar se uro si se mani+esta.a a s! misma como part!cula o como onda1 *e lo que se pod!a estar se uro era que la +uer7a ener 0tica era operativa4 pero era evasiva4 e@tra8a4 , a la ve7 atractivamente ele ante4 continua.a atra,endo la atenci/n , la +ascinaci/n1 Todo esto su iere que en el anlisis +inal4 la naturale7a est compuesta de patrones de ener !a interrelacionados4 , no de .loques de construcci/n aislados1 Los +!sicos se impacienta.an con esta incertidum.re4 a pesar de la aceptaci/n relativamente e@tendida del principio de incertidum.re de -eisen.er Dque dice que nunca podemos estar se uros de la velocidad , posici/n de una part!cula al mismo tiempoA la certidum.re con respecto a una automticamente si ni+ica la incertidum.re con respecto a la otraE1 Entonces la comunidad cient!+ica 3a acordado en astar .illones de d/lares para construir aceleradores ms randes , poderosos4 que esperan4 que eventualmente provean las condiciones e@perimentales para +isurar los quar2s en unidades de materia ms peque8as4 aisladas4 independientes1 Tal ve7 ten an 0@ito4 pero muc3os son esc0pticos1 Los quar2s pueden mu, .ien ser el +inal de la l!nea de part!culas1 Podemos 3a.er descu.ierto los .loques de construcci/n <ltimos4# , nos quedamos con el dilema misterioso4 parad/Bico de que no son .loques# con los cuales podemos construir un edi+icio ne\toniano1 Pero tal ve7 son paquetes de e@periencia DquantaE que nos posi.ilitan comprometernos ms si ni+icativamente en la dan7a de la vida , entender de nuevo la ener !a creativa en el cora7/n de nuestro universo cuntico1 Relacionalidad Trinitaria Mientras que la comunidad cient!+ica contin<a con la tarea DequivocadaE de tratar de dividir los quar2s en los esperados .loques de construcci/n <ltimos4 su mismo descu.rimiento plantea pre untas teol/ icas ur entes que ocuparn nuestra atenci/n por el

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resto de este cap!tulo1 Los quar2s demuestran de una manera +ascinante , e@quisita que la vida en nuestro universo prospera no en el aislamiento sino en la capacidad de relacionarse1 [o3ar DMPPN4 TNQA MPPV4 MPN , si 1E va a<n ms leBos , su iere que los .osones4 la cola .sica en el mundo de las part!culas4 de.er!an ser descritos como part!culas en relaci/n1#Todo es creado por medio de la relacionalidad4 sostenido por medio de relaciones4 , prospera con la interdependencia1 Esta es una anti ua sa.idur!a4 conocida por m!sticos , sa.ios por muc3o tiempo , proclamada coraBudamente por muc3as te/lo as +eministas Dpor eB1 -e,\ard4 MPUTA Lin 4 MPUPA [appone4 MPPMA 9roca4 MPPTA :re,4 MPPVE1 Es tam.i0n una convicci/n +undamental4 arquet!pica que sustenta todas las randes reli iones conocidas por la 3umanidad1 A trav0s de los si los4 esa verdad .sica4 pr!stina 3a sido e@presada en do mas sa rados que4 parad/Bicamente4 3a sido +recuentemente camu+lada ms que descu.rir un sentido ms pro+undo1 Me re+iero a lo que el Cristianismo llama el misterio de la Trinidad1 En los primeros si los del Cristianismo4 los te/lo os lidia.an con el misterio del *ios ca.e7a , conclu,eron que *ios es +undamentalmente una unidad Dpor consi uiente el monote!smoE pero una dentro del cual e@isten4 en total i ualdad4 tres personas separadas4 Padre4 -iBo , Esp!ritu $anto1 Lo que los concilios de la i lesia primitiva entend!an por persona# contin<a siendo de.atido a<n 3asta este d!a1 Aparentemente4 la intenci/n era o+recer un entendimiento de *ios como pro+undamente personal4 tomando a ser persona Dcomo era entendido entoncesE como el modo supremo de e@istencia si ni+icativa1 El do ma de la Trinidad retiene esta connotaci/n pro+unda4 personal en la descripci/n de c/mo +unciona la Trinidad1 El Padre en endra al -iBo en una manera que inclu,e la procreaci/n .iol/ ica pero la e@cede ampliamente4 , el Esp!ritu $anto nace de la uni/n amorosa que e@iste entre el Padre , el -iBoA el Esp!ritu es esa uni/n4 pero tam.i0n una persona por su propio derec3o1 La creencia en la naturale7a trina de *ios es considerada esencial en la +e cristiana1 La ma,or!a de los cristianos no comprenden este misterio4# , tampoco tiene una importancia real para ellos en sus vidas diarias1 Tampoco las implicaciones patriarcales pesadas la 3acen ciertamente una noci/n cre!.le o atractiva para un mundo que an3ela modos ms 3ol!sticos e inclusivos de percepci/n , acci/n Dver 9roca4 MPPT4 Z4 SZGSSA Lirnel4 MPPTE1 En esta co,untura notamos que muc3as de las reli iones ms importantes tienen una noci/n similar en sus sistemas de creencia1 Los eBemplos que me vienen a la mente inclu,en? aE las tres en una +i uras de Vis3nu4 $3iva , $3a2ti en el -induismoA .E la doctrina .udista de los tres cuerpos Dmani+estacionesE de 9uda4 a sa.er4 la dramaG2a,a Ddimensi/n eternaE4 la nirvanaG2a,a Dapariencia corporalE4 , la sam.3o aG2a,a Dcuerpo lori+icadoEA cE el triplicado dios del tiempo4 [urvan , sus dos 3iBos4 A3riman Dla +uer7a activaE , (rma7d Dla +uer7a pasivaEAel culto e ipcio de Isis4 $erapis4 , el 3iBo divino4 -orusA dE el triplicado neoplat/nico del 9ien4 la Inteli encia4 , el Alma del Mundo1 Tam.i0n e@isten rastros de esta relaci/n trina en

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la literatura so.re la :ran *iosa Madre adorada por los 3umanos por treinta mil a8os en tiempos pre3ist/ricos4 de la cual 3a, ecos en una de las +uentes ms inesperadas F una versi/n primitiva del Corn islmico Dver -a,es4 MPPZ4 MQS , si 1E1 Estamos tratando al o que no es <nico en el Cristianismo4 sino un +en/meno arquet!pico que trasciende todas las reli iones4 un in rediente clave de la vida , cultura universal1 :reenstein DMPUUE , 9arro\ , Tippler DMPUQE tam.i0n aluden al aspecto trinitario de la vida universal1 Notan que la naturale7a tridimensional del espacio es una cualidad in3erente de la interdependencia c/smica4 por un lado4 necesaria para mantener las distancias apropiadas de espacio entre los varios planetas para +acilitar sus tra,ectorias or.!tales ,4 por el otro lado4 esencial para el +uncionamiento apropiado del sistema nervioso 3umano , el +luBo de san re en el cuerpo 3umano1 En un espacio de dos dimensiones4 los o.Betos se esta.lecen para descansar o para esta.ili7ar las /r.itas4 mientras que aquellos que interact<an en tres dimensiones muestran una compleBidad <nica , un potencial para un nuevo comportamiento cuando se mueven por s! mismos o alrededor de los otros1 *e la ama completa de dimensiones conce.i.les s/lo un n<mero F tres F puede ser responsivo a la vida1 Cualquier elecci/n por so.re el tres 3ace imposi.le que los planetas permane7can en las distancias propias de sus soles1 Cualquiera menos de tres me7cla la comunicaci/n ordenada tan crucial para los seres vivos1 Tanto para los dioses como para las criaturas4 el tres parece ser un n<mero de inmensa importancia c/smica1 El te/lo o 3oland0s Van 9eec2 DMPYPE dice que la teolo !a re+leBa e@a eraci/n1 Con respecto a la doctrina de la Trinidad4 el pro.lema puede ser que nosotros los cristianos la e@plicamos demasiado moderadamente1 Al inventar un tipo de rompeca.e7as teol/ ico para tratar de 3acer ca.er tres en uno4 3emos creado un paradi ma mecani7ado para el *ios Ca.e7a que tiene mu, poco sentido en una era 3ol!stica1 Para la teolo !a ortodo@a , la corriente principal de la reli i/n4 los do mas sirven como 3itos para la u!a , la se uridad1 En un mundo cuntico4 sirven para un prop/sito di+erente? son indicadores de una verdad ms pro+unda4 su totalidad DtodoE nunca se comprende completamente , demanda una nueva re+ormulaci/n en cada nueva era cultural1 $u iero que la doctrina de la Trinidad es el intento de e@presar el 3ec3o de que la naturale7a esencial de *ios es la relacionalidad , la capacidad de relaci/n4 que la propensi/n , el poder de relaci/n es4 de 3ec3o4 la verdadera esencia de *ios1 La identidad individual de *ios no tiene una consecuencia real Dcomo dicen los .udistasE1 La revelaci/n de *ios o su auto descu.rimiento es4 en esencia4 una invitaci/n a la mutualidad Dver el tra.aBo pionero de La Cu na4 MPPME1 En el len uaBe claro pero pro+undo de la 9i.lia? H*ios es amorI El 5uda!smo4 el Cristianismo , el Islamismo se enor ullecen de ser reli iones monote!stas1 Promueven , salva uardan el ser uno , la unidad de *ios Dparticularmente el IslamismoE1 Pero 3ist/ricamente4 el monote!smo est .asado en una pol0mica espuria1 Es muc3o el producto de la consecuencia pol!tica , reli iosa de la Revoluci/n A r!cola cuando el planeta +ue dividido en continentes4

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reli iones4 tri.us4 , ra7as1 El monote!smo se convirti/ en una ideolo !a poderosa para suprimir , derrocar los sistemas de creencias pre3ist/ricas en donde una +e polite!sta Den numerosos diosesE esta.a e@tendida4 una noci/n que 3a sido retenida en el -induismo4 la ms anti ua de las reli iones ms importantes1 El desarrollo de las reli iones monote!stas Dcomo en el 5uda!smo4 el Cristianismo4 , el IslamismoE es a menudo descrito como la maduraci/n de un sistema de creencias desordenado4 dispar4 primitivo que incorpora.a la noci/n de muc3os dioses en ve7 de uno1 Pero esa es una percepci/n que nace de un modo particular de conciencia4 apropiada Dtal ve7E para los 3umanos en un cierto tiempo de nuestro desarrollo cultural , evolutivo pero 3o, inapropiada e irrelevante para nuestra conciencia emer ente 3ol!stica DcunticaE1 La cuesti/n real de nuestro tiempo no es si *ios es monote!sta o polite!sta4 una distinci/n con e@a eraciones dualistas de d!as pasados1 Lo que la ciencia F que se perci.!a por muc3o tiempo como la enemi a de la reli i/n F revela , con+irma es lo que muc3os sistemas de creencias 3an estado luc3ando para articular en sus doctrinas trinitarias? *ios es primero , principal una propensi/n , un poder para la relacionalidad4 , la 3uella divina no es en nin <n lado ms aparente que en el propio deseo +undamental de la naturale7a de 3acer relaciones DeBempli+icado en los quar2sE F interdependiente e interconectadamente1 Lo terrenal4 lo 3umano , lo divino estn en armon!a4 en sus naturale7as +undamentales4 en su propensi/n com<n a 3acer relaciones , a dis+rutar la coe@istencia interdependiente1 Las pre untas que sur en se 3acen inmensamente pertur.adoras para los te/lo os ortodo@os1 ;*ios4 entonces4 no tiene una e@istencia independiente=# ;*e al una manera *ios depende de la evoluci/n=# D'na duda +recuentemente e@presada en contra de los te/lo os de procesoE1 Tu ar umento so.re la relacionalidad4 ;no se desli7a 3acia el pante!smo=# Estas pre untas F , muc3as otras G sur en de la necesidad 3umana de acomodar la cuesti/n so.re *ios en cate or!as teol/ icas 3ec3as por el 3om.re1 $ur en de un determinado modo de conciencia patriarcal4 caracter!stica de nuestra era mecani7ada4 que necesita certidum.re4 precisi/n4 , claridad con autoridad1 $on pre untas vlidas4 pero no de inter0s real para un te/lo o cuntico que es +eli7 viviendo con pre untas sin respuestas , desea a.stenerse de moldear verdades pro+undas4 evolutivas en un conBunto de construcciones 3umanas demasiado ordenadas1 Para el te/lo o cuntico4 la doctrina de la Trinidad toma un sentido mu, vi.rante4 que intensi+ica el llamado a relacionarse4 en amor , Busticia4 con toda la vida en el Planeta Tierra , ms all1 Esto4 a su ve74 cuestiona la tendencia en la teolo !a cristiana tradicional de de+ender la di nidad de la persona individual como una o.li aci/n especial1 La noci/n de unidad individual es relativamente reciente en la evoluci/n 3umana1 Ciertamente4 es muc3o el su.producto de la sociedad industrial cuando la competencia personal , la 3a.ilidad de competir se convirtieron en valores esenciales1 Alrededor de estas e@pectativas4 encu.iertas ms que

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mani+iestas4 creci/ un conBunto de sistemas culturales F educativos4 m0dicos4 eclesisticos F con el en+oque en lo ro.ustamente individual4 independiente , solo1 As! durante muc3o tiempo del si lo OO4 en verdad desde el tiempo de la Re+orma en el si lo OVI4 la salvaci/n del alma individual +ue considerada como la meta +undamental de la +e cristiana1 En las sociedades pre3ist/ricas4 , en muc3as partes del mundo de 3o, Despecialmente )+rica4 Am0rica Latina4 , AsiaE4 se estima al valor , el m0rito individual como relativos al rol de la persona dentro , a su contri.uci/n al .ien com<n1 El valor u!a es la cooperaci/n ms que la competencia1 Pero al o ms pro+undo est en Bue o4 la convicci/n que est volviendo a la super+icie en la conciencia emer ente de nuestro tiempo4 a sa.er4 de que somos nuestras relaciones1 Lo que somos como individuos4 , en lo que nos convertiremos en el +uturo4 estn determinados por la calidad de nuestra interdependencia con los otros F tanto 3umanos como no 3umanos1 Nuestra misma e@istencia como personas depende inicialmente del acto procreador de dos personas1 La calidad de nuestra vida4 salud4 , .ienestar dependen en ran medida de la pro+undidad del amor e intimidad que conduBeron a ese acto procreador ori inal1 -o, nos damos cuenta que el desarrollo prenatal F todo lo que sucede en la vida interdependiente del <tero4 in+luidos como lo estamos por muc3os otros +actores F tiene un impacto si ni+icante en el tipo de persona que nos convertiremos ms adelante en la vida1 A<n antes de nacer4 ,a estamos +iBados en una red de relaciones4 que permanece como el conte@to primario de nuestras vidas 3asta el d!a en que morimos D,4 ciertamente4 despu0s de la muerte tam.i0nE1 A<n la persona que trata de convertirse en un Ro.inson Crusoe en una isla remota est o.rando desde un conte@to de relacionalidad1 Esa persona puede estar tratando de escapar de relaciones 3umanas so+ocantes , +<tiles4 ,4 el acto en s! es una poderosa declaraci/n acerca del impacto de la intimidad 3umana1 C para so.revivir en la isla remota4 el llanero solitario adoptar rpidamente nuevas conductas para relacionarse si ni+icativamente con el nuevo entorno1 Nuestra misma constituci/n como seres 3umanos es nuestra capacidad de relaci/n4 , en nuestra luc3a para lo rarlo aut0nticamente revelamos al mundo que estamos 3ec3os a ima en , semeBan7a del Misterio (ri inal4 cu,a naturale7a trinitaria esencial es tam.i0n la de la relacionalidad1 $in ularidad Individual $o.revienen implicaciones culturales , morales4 al evocar la inquietud del te/lo o cuntico1 En un mundo dise8ado para la relacionalidad4 en donde dependemos de nuestras relaciones 3umanas para nuestra propia supervivencia4 el individualismo Del e@altar al individuo por so.re todas otras consideraciones F al unas veces descrito como in+laci/n del e o#E se convierte en una seria tras resi/n moral1 $in em.ar o4 no es menos culpa.le el concepto de individualidad4 que se usa para resaltar la di nidad , prioridad del individuo so.re , ms all de lo colectivo1 A+irmaciones tales

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como la persona es todo lo que importa4# los seres 3umanos estn primeros4# las personas son ms importantes que las cosas4# pertenecen a esta cate or!a1 El individualismo F usualmente caracteri7ado por la preocupaci/n e o!sta , la in+laci/n de s! mismo F es rpidamente reconoci.le , no es de .uen usto para muc3as personas4 mientras que la individualidad4 caracteri7ada por un +uerte sentido de auto estima4 lo ro , proe7a es admirado , a+irmado1 *etrs de estos dos conceptos 3a, corrientes que necesitan ser e@puestas , e@ploradas1 El individualismo es a menudo una respuesta Des ms una reacci/nE a un r0 imen opresivo por el cual la li.ertad 3a sido restrin ida , la creatividad su.vertida1 Las personas que estn su+riendo por dentro Dpor la ra7/n que +ueraE se a+erran desesperadamente a cualquier parte de auto poder que puedan conse uir1 *etrs de esta conducta mani+iesta del manipulador , acaparador 3a, +recuentemente una su.personalidad dependiente4 solitaria1 'n tipo de dependencia in+antil acompa8a al individualismo1 $i se puede empoderar a la persona para a+rontar la realidad interna4 entonces la tendencia 3acia el individualismo puede ser tras+ormada en una orientaci/n de vida de ma,or alcance , apertura1 El en+oque so.re la individualidad es muc3o ms di+!cil de cam.iar por estar re+or7ado por las poderosas a endas pol!tica4 econ/mica4 social , a<n reli iosa de nuestra cultura dominante occidental1 Particularmente en el occidente se cree que el individuo es supremo4 lo mismo que el dios individual es supremo so.re la creaci/n1 Las democracias occidentales se enor ullecen de salva uardar la individualidad , los derec3os individualesA Hlo mismo que las corporaciones multinacionalesI Lo que inicialmente parece ser un concepto mu, co3erente , 3umanitario puede +cilmente tornarse desviado , destructivo1 Es esta +orma de arro ancia personal la que sustenta una ran cantidad de e@plotaci/n am.iental , ecol/ ica que actualmente propone una seria amena7a a la vida 3umana , planetaria1 La individualidad en ran medida disminu,e el 0n+asis en la relacionalidad , erosiona casi totalmente el sentido de interdependencia que de.er!a e@istir entre 3umanos , otras +ormas de vida1 Proceso de Individuaci/n , $atis+acci/n de las Necesidades Etapa]E@periencia Individualismo Necesidades *ominantes $upervivencia , se uridad Necesito ser amado"# :rati+icaci/n Control Auto determinaci/n Autoestima , estima de los otros Vo, a amar"# *ominaci/n Lo ro Auto actuali7aci/n Interrelacionalidad]Interdependencia $o, queri.le , capa7 de amar# Centrali7aci/n c/smica

Individualidad

Individuaci/n

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Trascendencia Intimidad *e la misma manera que el individualismo est relacionado de cerca con la dependencia no saluda.le4 la individualidad est +uertemente unida a la independencia e@a erada4 una +orma de am.ici/n por el poder1 Pero el llamado de nuestro tiempo F , ciertamente el viaBe aut0ntico para cada persona F es superar4 lo ms rpido posi.le4 tanto nuestra dependencia , nuestra independencia al estar invitados a ser ms , ms interdependientes1 Acompa8ando a estas etapas est la evoluci/n desde el individualismo 3acia la individualidad4 , despu0s de esto 3acia el proceso de individuaci/n Dver :old.runner4 MPSSE1 La individuaci/n es un concepto tomado de la psicolo !a de 5un en donde inicialmente si ni+ica.a el proceso de crecimiento personal apuntado a inte rar los elementos concientes e inconscientes de la e@periencia 3umana4 una empresa que 5un atri.u,e a la se unda mitad de la vida DusualmenteE , es a menudo el su.producto de un trauma importante4 una en+ermedad seria4 o un colapso nervioso1 'na caracter!stica importante de la individuaci/n F que no es una e@periencia de una ve7 , para siempre4 sino usualmente un proceso de toda la vida F es la apertura , la receptividad 3acia una realidad ms amplia? social4 ecol/ ica4 espiritual4 c/smica1 En sus etapas altamente desarrolladas4 se +unde con el misticismo1 C las +ronteras del ,o# , no ,o# empie7an a disolverse1 Esta es radicalmente una nueva +orma de entender la 3umanidad , comprender el misterio de nuestra e@istencia1 No es ni pante!smo Del ser a.sor.ido 3acia *iosE ni creacionismo Dser a.sor.ido por la creaci/nE1 No perdemos nada de nuestra sin ularidad4 di nidad4 o m0rito personal1 *e 3ec3o4 los redescu.rimos nuevamente , continuamos 3aci0ndolo cada d!a de nuestras vidas1 $e a.andona radualmente el deseo de controlar , manipular4 mientras que el cuidado , el cultivo de la vida adquieren un sentido nuevo de ur encia1 Empe7amos a sentir el sentido de ser una unidad con nuestro universo1 La individuaci/n rompe las .arreras , las paredes que el e o 3a creado entre s! mismo , el mundo circundante1 Empe7amos a darnos cuenta de que todos , todas las cosas se necesitan4 no de una manera competitiva , manipuladora4 sino en una interacci/n orquestada que .usca e@trapolar , utili7ar lo meBor que cada persona , cada realidad tiene que dar para el .ene+icio del todo1 La 9<squeda de la Comunidad A3ora pondremos nuestra atenci/n en una noci/n mu, en .o a en la conciencia emer ente de nuestro tiempo? la .<squeda de la comunidad4 siendo los pioneros +recuentemente aquellas personas que estn lidiando con los desa+!os del proceso de individuaci/n1 'samos la pala.ra comunidad con una variedad de di+erentes si ni+icados1 -a.lamos de la comunidad de las naciones4# la comunidad 3umana4##la comunidad de +e4##la comunidad de la i lesia4# una comunidad ur.ana]rural4 la comunidad local1 Aunque +recuentemente no sa.emos lo que precisamente queremos si ni+icar4 parece claro que se est articulando una aspiraci/n +undamental de la 3umanidad? el deseo de relacionarse

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ms cercana e !ntimamente con un c!rculo ma,or de personas1 A<n las personas que dis+rutan el amor , el apo,o de una +amilia4 un 3o ar de residencia4 la satis+acci/n4 el lo ro4 , la camarader!a de un rupo de tra.aBo unido4 o a<n una relaci/n de pareBa mu, !ntima desean una comuni/n dentro de un am.iente ms amplio , ms rande1 El c!rculo de la compasi/n 3umana4 la propensi/n a la relacionalidad4 es un deseo arquet!pico pro+undamente asentado4 una aspiraci/n con+erida divinamente que .usca por siempre el para!so parad/Bico de al o mu, !ntimo ,4 simultneamente4 al o que nos a.ra a las es+eras de la posi.ilidad total1 Muc3as or ani7aciones4 inclu,endo las reli iones , las i lesias +ormales4 aseveran que o+recen a sus ad3erentes la e@periencia de comunidad Doi2oumeneE1 Pero la institucionali7aci/n D+recuentemente inconscienteE de la comunidad destru,e la posi.ilidad misma de estar en comuni/n1 Cuando ms tratamos de inventar la comunidad si uiendo lineamientos espec!+icos F culturales4 sociales4 o reli iosos F ms ponemos en ries o la posi.ilidad misma de su e@istencia si ni+icativa1 Como ,a se 3a indicado4 s/lo las personas que 3a,an internali7ado al <n sentido de crecimiento individuado pueden aceptar tanto el desa+!o , la paradoBa de estar en comuni/n4 una e@periencia que de una ve7 , al mismo tiempo inclu,e el deseo de estar en relaci/n cercana con otros si ni+icantes en un conte@to espec!+ico4 local , al mismo tiempo colmando las aspiraciones de pa74 Busticia4 , un sentido de armon!a universal1 La teolo !a de la i lesia en el conte@to cristiano toma la creaci/n de la comunidad como su ra7/n de ser central D-o++man4 MPUUE1 La i lesia DecclesiaE convoca al encuentro de las personas para cele.rar la uni/n que ,a e@iste F por medio de su .autismo com<n compartido F pero tam.i0n para construir el cuerpo de cre,entes#4 para ser un si no , un sacramento de comuni/n para el mundo1 Pero el peso de la tradici/n4 Bunto con la e@clusividad reli iosa4 3a erosionado la .ase comunal de las i lesias o+iciales1 Las personas en eneral no e@perimentan la comunidad por medio de sus i lesias4 , en consecuencia un n<mero creciente .usca en otro lu ar para tener esa e@periencia1 $olamente una i lesia desinstitucionali7ada4 desle ali7ada4 , desclericali7ada puede tener la esperan7a de capturar este concepto central4 sin el cual su e@istencia es en ran parte una c3arada1 Las i lesias cristianas tam.i0n 3an desarrollado un sistema sacramental4 con F en al unos casos F un ritual .astante ela.orado Dcomo en las i lesias ortodo@asE para cele.rar comunitariamente la vivencia de su +e1 El 9autismo , la Eucarist!a son dos de los sacramentos ms ampliamente practicados Dcon paralelos mu, interesantes en otras reli iones ma,oresE1 El 9autismo cele.ra la .ienvenida , la admisi/n +ormal a la comunidad cristiana4 mientras que la Eucarist!a provee una comida sa rada4 un ritual en donde los miem.ros de la comunidad vuelven a reali7ar la partici/n del pan , a compartir la copa4 como la cele.raci/n de la nueva vida otor ada por 5es<s4 su $alvador1 Los sacramentos tienen la intenci/n de servir un prop/sito similar a los ritos de pasaBe en otras culturas1 Los participantes se

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mueven a un modo de ser di+erente4 no para escapar de las realidades de la vida4 sino para reGentrar4 renovados , re+rescados4 en la tarea continua de la re eneraci/n 3umana4 planetaria4 , c/smica1 'na e@periencia sacramental es un evento claramente social4 comunitarioA despierta el deseo de comuni/n , con+irma el sentido de comunidad que ,a e@iste1 Nunca +ue el prop/sito de los sacramentos en su sentido pr!stino el ser actos rituales para poner al individuo +rente *ios4 , a medida que 3an evolucionado en esta direcci/n Dcomo 3a pasado en ran parte en la tradici/n Cat/licaE proporcionalmente 3an perdido su poder de ser e@periencias comunitarias , tras+ormadoras1 $e 3an convertido en rituales ins!pidos en ve7 de ser e@periencias vivi+icantes1 *onovan DMPUPE es uno entre un n<mero de te/lo os modernos que proveen una cr!tica oportuna so.re c/mo cele.ramos los sacramentos en la tradici/n cristiana , o+rece alternativas creativas4 , alienta la reu.icaci/n de la cele.raci/n sacramental desde una atm/s+era similar a los claustros4 , en contra del mundo 3acia el cora7/n de la e@periencia de la vida real1 $u iere que en nuestra cele.raci/n de la Eucarist!a tratemos de redescu.rir la tradici/n ori inal de la sa rada cena F cele.rada inicialmente en los 3o ares Duna costum.re que todav!a retienen los Bud!os en el s3a.at semanal F , desarrollemos una e@periencia de vida alrededor de lo sa rado , del compartir de la comida1 El rito , los sacramentos no son meramente invenciones de la reli i/n +ormal1 Nosotros los 3umanos somos esencialmente criaturas de s!m.olo , rito1 'samos la conducta sim./lica para e@presar , comunicar al unas de nuestras intenciones relacionales ms pro+undas4 por eB1 4 en el acto de intimidad se@ual en donde el aspecto +!sico trasciende 3acia una e@periencia m!stica# pro+undamente delicada1 En nuestra cultura contempornea4 nuestra capacidad de relacionarnos sim./lica e ima inativamente est po.remente desarrolladaA somos demasiado individualistas4 literales4 racionales4 l/ icos , cl!nicos1 -emos4 en ran medida4 perdido nuestra capacidad de so8ar4 ima inar4 Bu ar4 cele.rar4 rituali7ar4 , as! estamos empo.recidos4 3emos perdido muestra capacidad de relacionarnos 3ol!sticamente1 El redescu.rimiento del rito si ni+icativo , del sacramento inspirador es una de las necesidades ms ur entes de nuestro tiempo4 un prerrequisito para descu.rir el aut0ntico sentido de la comunidad 3umana4 planetaria4 , lo.al1 La .<squeda de la comunidad no es s/lo la .<squeda de se uridad e intimidad para o.viar nuestra soledad en un mundo an/nimo e impersonal1 Es muc3o ms que eso1 Es la e@presi/n F aunque de al una manera 3ec3a +ortuita e imper+ectamente F de un deseo desde lo pro+undo dentro del mismo orden creado4 un emido que sur e del cora7/n de la creaci/n Dpara citar a $an Pa.loE que .usca reciprocidad , mutualidad1 La misma estructura de la creaci/n , la misma naturale7a de *ios cantan una canci/n de amor al un!sono1 $e <n Plat/n4 el amor es la .<squeda del todo1 Nuestro mundo roto4 +ra mentado4 desea ser un todo nuevamente1 Nosotros los 3umanos a.sor.emos este an3elo4 ,4 en el nom.re de la creaci/n4 le damos una e@presi/n conciente4 un sentido de comunidad terrenal , c/smica Dver $\imme , 9err,4 MPPT4 TSYE1

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As! el te/lo o cuntico se interesa en la i lesia en el cora7/n del mundo ms que en la i lesia so.re , en contra del mundo4 C la i lesia es4 primero , principal4 comunidad reunida alrededor de la e@ploraci/n , articulaci/n de un an3elo pro+undo4 espiritual1 Para comprometernos con ese an3elo4 3acemos comunidad por medio de rituales , ritos sa rados4 en donde nos 3acemos presentes unos a otros en una cualidad de relacionalidad que +recuentemente trasciende las pala.ras1 En la pro+undidad de la e@periencia sa rada4 encontramos la relacionalidad trinitaria del mismo *ios ca.e7a1 En un nivel pro+undo4 misterioso4 sa.emos en lo pro+undo de nuestros cora7ones que estamos en contacto con el Todo4 la +uente de todo lo que somos , tenemos1 A partir de estas re+le@iones4 o+recemos otro elemento central de la teolo !a cuntica? Ca que la capacidad de relaci/n es en s! misma la ener !a primaria4 divina que impre na la creaci/n4 nosotros los 3umanos necesitamos aut0nticas e@periencias eclesiales , sacramentales para e@plorar , articular nuestra vocaci/n innata de ser personas en relaci/n1 -o, la 3umanidad desea con ansia el amor enuino4 la 3a.ilidad de interrelacionarse e interconectarse1 An3elamos realinear las partes dispares , superar nuestro aislamiento competitivo , destructivo 3ec3o por el 3om.re1 El +uturo 3acia el cual estamos evolucionando4 el llamado a participar en el nuevo orden mundial4 demanda la demolici/n de muc3as .arreras4 distinciones4 , +ronteras1 Lle aremos al +uturo en los .ra7os de otros F atravesando las divisiones de ra7a4 credo4 , cultura F o de lo contrario Hpodemos no lle ar a3! para nadaI

CAP&T'L( (C-(
EN EL PRINCIPI(
La naturale7a del universo +ue desde el principio de tal manera que vivir!a en todo caso , donde +uera posi.le1# Eli7a.et3 $a3touris $olamente a3ora podemos ver con claridad que vivimos no tanto en un cosmos sino en una cosmo enesis4 una cosmo enesis que meBor se presenta en una narraci/nA cient!+ica en sus datos4 m!tica en su +orma1# 9rian $\imme , T3omas 9err, Todo ni8o , el ni8o dentro de nosotros est listo para suplicar? Cu0ntame una 3istoria1# Porque el rol de las 3istorias es e@plicar la vida4 , las .uenas 3istorias se convierten en revelaci/n en sus mismas sustancias , en la estructura de sus len uaBes1# Andre\ M1 :reele,

el principio4 la ener !a del silencio descans/ so.re un 3ori7onte in+inito de nada pura1 El silencio dur/ .illones de a8os4 e@tendi0ndose por eones que la mente 3umana no puede

En

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remotamente comprender1 *el silencio sur ieron las primeras ondas de sonido4 vi.raciones de ener !a pura de la nada del vac!o creativo1 La quietud se volvi/ inquieta , peque8as .ur.uBas de 0ter emanaron del espacio de vac!o in+inito4 el +ermento sin caracter!sticas de posi.ilidad cuntica1 C un sonido poderoso rompi/ la quietud tranquila punto <nico de potencial .ruto4 que sosten!a toda la materia4 toda dimensi/n4 toda la ener !a4 , todo el tiempo , e@plot/ como una .ola de +ue o imponente1 La temperatura e@ced!a los M1NNN1NNN1NNN1NNN rados cent! rados4 tan caliente que a<n las part!culas elementales como los electrones , protones no pudieron e@istir1 Esto data de 3ace quince o veinte .illones de a8os atrs de acuerdo al reconocimiento 3umano1 *esde aquel tiempo en adelante4 el silencio en endra la dan7a , la dan7a e@plota en 3istoria1 %ue la ms rande e@plosi/n de todos los tiempos1 'na irrupci/n de ener !a in+inita dan7/ 3acia la e@istencia1 Ten!a una li.ertad salvaBe , o7osa4 , como toda dan7a esta.a ricamente dotada de co3erencia4 ele ancia4 , creatividad1 La tierra es todav!a tan radiactiva desde esta e@plosi/n inicial que su centro se mantiene caliente por las continuas reacciones nucleares4 , muc3os tomos en toda su super+icie F en rocas , r.oles4 a<n en nuestros propios cuerpos F todav!a estn e@plotando1 $a3touris DMPUP4 VSE calcula que en nuestros propios cuerpos V1NNN1NNN de tomos de potasio e@plotan cada minuto1 Las teor!as actuales a+irman que despu0s de una mil0sima de se undo del llamado 9i 9an 4 el universo se 3a.!a en+riado lo su+iciente Da MNN1NNN1NNN1NNN de rados cent! radosE para que se +ormaran las part!culas elementales F electrones4 protones , neutrones1 F tres minutos ms tarde4 cuando la temperatura .aB/ a PNN1NNN1NNN rados cent! rados4 los neutrones , protones se com.inaron para +ormar n<cleos at/micos esta.les4 inicialmente de 3idr/ eno , 3elio1 Ca esta.a en camino la dan7a c/smica de interrelaci/n , procreaci/n1 El universo continu/ e@pandi0ndose , en+rindose por cerca de setecientos mil a8os4 3asta que la temperatura .aB/ cerca de los Z1NNN rados cent! rados4 que es apro@imadamente la temperatura de nuestro sol1 En esta etapa4 los primeros tomos simples comen7aron a e@istir1 *e.aBo de los Z1NNN rados4 la +uer7a de ravedad se uni/ a la dan7a c/smica4 , los tomos comen7aron a a ruparse +ormando4 en miles de millones de a8os4 rupos D;comunidades=E de ala@ias primordiales1 *entro de estas nu.es i antescas4 los ases de 3idr/ eno , 3elio continuaron uni0ndose en masas a<n ms condensadas4 dando a lu7 eventualmente a las primeras estrellas 3ace S .illones de a8os1 Muc3as de estas estrellas iniciales eran intensamente calientes1 $e prendieron +ue o , e@plotaron en supernovas .rillantes4 cada una tan .rillante como una ala@ia entera1 La +uer7a de estas e@plosiones arroB/ elementos ms pesados al espacio que se condensaron en estrellas nuevas en un lapso de millones de a8os4 de las cuales nuestro sol es la pro enie de cuarta eneraci/n4 que data de 3ace Z1S .illones de a8os1 Tam.i0n +ue en ese tiempo cuando nuestro sistema solar se +orm/ de una inmensa nu.e de polvo interestelar1 La ma,or parte de

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esta nu.e consist!a en 3idr/ eno con elado4 3elio , 3ielo4 pero el Planeta Tierra +ue a+ortunado al condensarse de una parte de la nu.e rica en una diversidad de elementos4 inclu,endo todos los necesarios para la evoluci/n de la vida .asada en el car.ono1 -ace alrededor de cuatro .illones de a8os4 con la aparici/n de las primeras al as , .acterias4 la dan7a de la vida lle / a un nivel ms compleBo de inte raci/n1 Las mol0culas se a ruparon para +ormar las primeras c0lulasA era el principio de la vida .iol/ ica como la conocemos 3o,1 Los peces empe7aron a 3a.itar las a uas 3ace cuatro millones de a8os4 , doscientos millones de a8os ms tarde aparecieron los primeros mam!+eros en la tierra1 La evoluci/n mam!+era , animal se 3i7o ms ela.orada , so+isticada 3asta la aparici/n de la 3umanidad4 que 3o, podemos rastrearla 3asta Z1Z millones de a8os atrs Dprecedida por +ormas primitivas que datan de posi.lemente MZ millones de a8os atrsE4 , nuestra especie -omo sapiens apareci/ alrededor de ZN1NNN a8os AC1 Tanto la reli i/n como la teolo !a 3an perdido en ran medida la importancia central de nuestra 3istoria 3umana4 planetaria4 , c/smica1 $e 3an preocupado por la realidad , 3an perdido contacto en rado correspondiente con el misterio , el mito1 En un universo que actualmente se est e@pandiendo Dla teor!a de -u..le en los TNE , que continuar 3aci0ndolo por millones de a8os por venir4 la teolo !a cuntica demanda un entendimiento ms e@pansivo del universo , de nuestro rol en 0l1 La sa a c/smica evolutiva est leBos de terminarse1 *e 3ec3o todas las indicaciones nos muestran que este es un universo relativamente Boven4 que4 en t0rminos evolutivos puede estar atravesando su +ase adolescente D$a3touris4 MPUPE1 C en los milenios o .ienios que so.revendrn4 nosotros los 3umanos seremos superados por otras especies4 que todav!a no se 3an va amente ima inado en la Mente universal1 La narrativa evolutiva es la mem.rana para toda 3istoria que se 3a,a contado al una ve71 Es una 3istoria cuntica de potencial ilimitado , ele ancia indescripti.le1 Es una 3istoria sin principio ni +in4 una 0pica de conversi/n incesante1 A.ra7a todos los sue8os , aspiraciones4 dolores , contradicciones4 que 3a,a e@istido o que e@ista al una ve71 Es el conte@to de toda ciencia4 , para todo el silencio1 Es la matri7 de la visi/n creativa1 El Potencial para la AutoGor ani7aci/n HVolvamos a la 3istoriaI Cuando la ener !a e@plosiva del 9i 9an comen7/ a en+riarse G en aquellos microse undos de tiempoG espacio F los tomos empe7aron a +ormarse de part!culas su.at/micas4 que eran producto del en+riamiento de la ener !a1 (tras +uer7as invisi.les4 que 3o, sostienen toda la vida en el universo F ravedad4 electroma netismo4 las +uer7as +uertes , d0.iles Ddescritas en la nota MV4 +inalE F se tornaron operativas1 El universo ,a esta.a desple ando uno de los potenciales de la naturale7a ms ele ante , creativo? el poder de autoGor ani7aci/n1 La 3a.ilidad para la autoGor ani7aci/n parece ser una +unci/n de los campos invisi.les Ddescritos en el cap1 YE4 asociada con toda la materia4 desde las ms peque8as part!culas su.at/micas a las criaturas ms compleBas4 incluso los 3umanos1 Cuando los campos

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at/micos interact<an , se unen4 un campo molecular es evocadoA la interacci/n de campos moleculares conduce a la creaci/n de un campo me aGmolecular4 creando nuevos patrones de interacci/n que se convierten en c0lulas1 Las c0lulas +orman varias com.inaciones compleBas F .aBo la in+luencia del campo F para crear or anismos1 Los campos de or anismos interact<an para +ormar campos de especies1 Los campos de varias especies interact<an para +ormar ecosistemas1 Los ecosistemas se interrelacionan , as! crean los campos .ioG re ionales4 que son in+luidos por el campo planetario de la misma tierra1 A su ve74 la tierra es in+luida por el campo del sistema solar4 que es a+ectado por el campo de la ala@ia V!a Lctea1 Las ala@ias interact<an por la ravedad a trav0s del universo entero1 Toda la or ani7aci/n visi.le sur e de los campos invisi.les1 Todo , todos son los suBetos , .ene+iciarios de la in+luencia de los campos1 Todos nosotros pertenecemos a una red de interrelaciones4 empoderados por una +uer7a de vida intrincada , misteriosa1 C es esa 3a.ilidad de autoGor ani7aci/n4 ms que cualquier otra cosa4 la que promueve , enaltece la vida en nuestro universo1 La -ip/tesis :aia En los <ltimos trescientos a cuatrocientos a8os4 la vida misma se 3a convertido en al o parecido a una especie en e@tinci/n1 La met+ora de la mquina 3a modi+icado nuestras percepciones , entendimientos4 que son .astante aBenos a la reali7aci/n de nuestras necesidades ms pro+undas como personas 3umanas , planetarias1 Por nuestra compulsi/n 3umana a controlar 3emos desatado +uer7as de destrucci/n que a3ora amena7an nuestra misma e@istencia como especie1 Ir/nicamente4 al con+rontarnos con esta cruel realidad estamos redescu.riendo las verdades ms pro+undas de lo que se trata la vida en nuestro universo Dver Mar ulis , $a an4 MPPSE1 En los <ltimos veinte a8os estamos ms iluminados con respecto al 3ec3o de que vivimos en un universo vivo4 una convicci/n que4 3asta a3ora4 es compartida por s/lo una minor!a de personas en el mundo occidental1 Con nuestro modo lineal , racional de pensar4 el concepto de un universo vivo es di+!cil de comprender1 La primera pre unta ;Est vivo el universo del mismo modo en que los 3umanos=# ilustra la naturale7a del pro.lema1 ;Por qu0 el sentido 3umano de estar vivo# tiene que ser la norma para los otros modos de estar vivo= *espu0s de todo4 no 3emos estado muc3o tiempo en la 3istoria evolutiva de la vida4 , el 3ec3o de que sosten amos que somos la especie que ms 3a evolucionado est .asado en nuestra propia percepci/n4 in+lada , descarriada1 Entonces4 ;qu0 entendemos cuando sostenemos que el universo est vivo= No necesitamos a+irmar estoA el mismo universo4 en su propia narrativa evolutiva4 3ace esta a+irmaci/n muc3o ms evidente , convincentemente que los 3umanos Dver $\imme , 9err,4 MPPTE1 Necesitamos escuc3ar , ser receptivos a la misma 3istoria evolutiva1 Cuando optemos por escuc3ar4 comen7aremos a atis.ar el sentido ms pro+undo4 el que se nos mani+iesta en ese aspecto de la creaci/n en que nosotros los 3umanos estamos conectados estrec3amente4 a sa.er4 el Planeta Tierra mismo1 En la actualidad4 +recuentemente nos re+erimos a nuestro planeta como Madre Tierra1 En un mundo que luc3a por ser noG

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se@ista4 al unos se sienten inc/modos por esta descripci/n4 mientras que otros descartan esta met+ora de la madre como al o mu, sentimental1 -a,4 de 3ec3o4 una sa.idur!a pro+unda en la noci/n de la tierra como madre que nos desa+!a a relacionarnos con nuestro planeta 3o ar4 no como un o.Beto para e@plotar , controlar4 sino como suBeto que alimenta , sostiene todas sus criaturas , .usca una relaci/n suBeto a suBeto con todos los seres vivos1 Al unos miem.ros de la comunidad cient!+ica se entusiasmaron con la noci/n de la tierra como madre despu0s de escuc3ar 3istorias compartidas por los cosmonautas a lo lar o de los QN , principios de los YN Dver Nell,4 MPUUE1 Al descri.ir su visi/n de la tierra desde el espacio e@terior4 muc3os relacionaron su e@periencia de reverencia , admiraci/n al o.servar el planeta4 no como una masa de materia muerta e inerte sino como un or anismo que se parec!a a una criatura viva? Lo primero que me vino a la mente cuando mira.a al Planeta Tierra +lotando en la vastedad del espacio4 +ue su .elle7a incre!.le4 una Bo,a a7ul , .lanca suspendida de un cielo de terciopelo ne ro" La presencia de la divinidad se 3i7o casi palpa.le , supe que la vida en el universo no era s/lo un accidente .asado en procesos casuales1 Este conocimiento vino a m! directamente F no 0ticamente" un conocimiento e@periencial1 DPala.ras de Ed ar MItc3ell4 citado por Murc3ie4 MPYP4 QMUE1 Mirando 3acia la ne rura del espacio4 rociado con la loria de un universo de luces4 vi maBestuosidad pero no una .ienvenida1 *e.aBo 3a.!a un planeta que da.a la .ienvenida1 All!4 contenido en la del ada4 m/vil4 incre!.lemente +r il corte7a de la .ios+era est todo lo que es querido para ti4 todo el drama , la comedia 3umana1 All! es donde est la vidaA en donde est todo lo .ueno1 DPala.ras de Loren Acton4 citado en La C3ance4 MPPM4 MYSE1 Creo realmente que si los l!deres pol!ticos del mundo pudieran ver a su planeta desde la distancia4 su actitud cam.iar!a +undamentalmente" Pienso que la visi/n desde una distancia de MNN1NNN millas podr!a ser invalora.le para unir a las personas para tra.aBar en soluciones en conBunto4 al 3acerles dar cuenta que el planeta que compartimos nos une en una manera muc3o ms .sica , muc3o ms importante que las di+erencias de piel4 color4 reli i/n o sistema econ/mico"$i pudiera usar s/lo una pala.ra para descri.ir a la tierra vista desde la luna4 i norar!a tanto su tama8o como su color , .uscar!a una cualidad ms elemental4 la +ra ilidad1 La tierra parece +r il por so.re todo lo dems1 No s0 porqu0 pero es as!1 DC3o,illas4 MPYZ4 ZYN4 ZYME1 *e 3ec3o4 los astronautas no +ueron los primeros en reci.ir este insi 3t tan privile iado1 El cient!+ico escoc0s 5ames Tuno4 +recuentemente considerado como el padre de la eolo !a4 su iri/ en MYUS que se de.er!a considerar a la tierra como un superor anismo , propuso que su propio campo de estudio de.er!a ser la +isiolo !a1 A +ines del si lo OIO4 el cient!+ico ruso Ivanovitc3 Vernads2, present/ la noci/n de que la vida es un proceso eoqu!mico de la tierra1 El .i/lo o :1 E1 -utc3inson tom/ esta idea a principios del si lo OO pero no +ue 3asta el principio de los YN4 cuando 5ames Loveloc2 DMPYP4 MPUUE4 en conBunto con L,nn Mar ulis desarrollaron lo que

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3o, llamamos la 3ip/tesis :aia4 que la comunidad cient!+ica e@3i.i/ al <n rado de apertura 3acia estas ideas noveles1 Para Loveloc24 el Planeta Tierra no es s/lo el producto de procesos eol/ icos del pasado4 sino un proceso continuo de coG creaci/n1 Los or anismos vivos continuamente renuevan , re ulan el .alance qu!mico del aire4 a ua4 , tierra de maneras que ase uren su crecimiento continuo1 La vida crea , mantiene condiciones precisas am.ientales +avora.les para su e@istencia4 siendo un eBemplo +recuentemente citado el del nivel de o@! eno en la atm/s+era que est delicadamente equili.rado en un TM porciento? un poco ms , empe7ar!an los +ue os en todo el planeta4 incluso en el pasto 3<medoA un poco menos4 , nosotros4 Bunto con otras criaturas que respiran aire4 morir!amos1 En una manera similar4 %ell , Liss DMPPVE 3an apuntado que las al as contri.u,en a la 3omeostasis del planeta1 El considerar a la tierra como un or anismo vivo requiere que contemplemos al universo entero como tal4 porque la tierra4 en todo su +uncionamiento4 es interdependiente con la creaci/n ms rande4 particularmente en el conte@to del sistema solar1 *e acuerdo a los proponentes de la 3ip/tesis :aia4 la tierra es un planeta de tama8o adecuado4 circundando una estrella de la clase adecuada4 envuelta en una atm/s+era con la composici/n adecuada4 , con una 3idros+era <nica entre los planetas solares1 Al.er a elementos , compuestos con propiedades e@traordinarias4 todas propicias , la ma,or!a de ellas indispensa.les para la propa aci/n , mantenimiento de la vida1 Russell DMPPT4 TMV , si 1E delinea una serie de coincidencias4 peque8as , por muc3o tiempo presumidas insi ni+icantes pero a3ora consideradas cruciales para la evoluci/n de la vida e incluso para la e@istencia del universo mismo1 Por eBemplo4 ;por qu0 el n<mero de part!culas en el 9i 9an +ue un poquito ma,or que el n<mero de antiGpart!culas= $i no 3u.iera 3a.ido este desequili.rio inicial4 el universo material F con sus ala@ias4 estrellas4 , planetas F simplemente no 3u.iera e@istido1 El resto de las part!culas4 apro@imadamente MN4UN tam.i0n parece cr!tico4 determinando el paso de las +uer7as ravitacionales que permitieron al universo evolucionar con la multiplicidad de +ormas de vida que 3o, e@isten1 'na ve7 ms4 el sentido de misterio , prop/sito parece mu, atractivo en el nivel min<sculo , no mani+iesto1 La masa del neutr/n4 la part!cula que Bunto con el prot/n +orman el n<cleo del tomo4 est tan +inamente constituida que una disminuci/n del N1T porciento en su valor real causar!a que el prot/n cam.iara Den un neutr/nE , los tomos4 la .ase de la e@istencia4 nunca se +ormar!an1 La +ortale7a de la +uer7a nuclear tam.i0n parece estar +inamente armoni7ada4 permitiendo la compleBa evoluci/n del 3idr/ eno 3acia el 3elio ,4 consecuentemente4 3acia el car.ono4 o@! eno4 , nitr/ eno1 Estos <ltimos elementos tam.i0n demandan que el prot/n +uncione con una car a espec!+ica1 Las +uer7as de ravedad , electroma netismo4 aspectos de la vida que damos por sentado4 operan con unas +uer7as espec!+icas claramente desi nadas para crear condiciones /ptimas para la evoluci/n de las estrellas4 supernovas4 , todas las +ormas de vida Dincluso nosotros mismosE que so.revienen despu0s1 $e <n T3ompson DMPPN4 TMYE4 las pro.a.ilidades en contra de la o.tenci/n del equili.rio c/smico

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correcto 3a sido calculado en MN4QN4 esto es4 uno se uido por sesenta ceros1 Por <ltimo4 est la 3istoria +ascinante del car.ono4 inicialmente sinteti7ado en las estrellas , que +orma la .ase para todas las prote!nas4 aminocidos4 vitaminas4 rasas4 , car.o3idratos del cuerpo 3umano1 Pero la creaci/n del car.ono mismo es mila rosa4 .asada en la mu, rara com.inaci/n de tres tomos de 3elio que se 3ace posi.le por el +en/meno que se llama resonancia nuclear1 $i el nivel de resonancia nuclear para el car.ono no tuviera e@actamente el valor que tiene4 virtualmente no se 3u.iera +ormado el car.ono en las estrellas4 , la vida como la conocemos nunca 3u.iera evolucionado1 HC esto no es todoI 'n cuarto n<cleo de 3elio se com.ina con el car.ono para +ormar el o@! eno1 'na ve7 ms4 el a ente que com.ina es un resonante nuclear4 pero4 en esta ocasi/n4 su valor est Busto de.aBo del punto cr!tico1 El sentido de prop/sito lo penetra todo , est pro+undamente arrai ado en la malla del universo1 Incluso la curvatura del espacio mismo est delicadamente .alanceada F entre el colapso 3acia un masivo a uBero ne ro si la curvatura inicial 3u.iese sido una +racci/n ms rande4 , una e@plosi/n derivada en un desparramo de part!culas sin vida si la +racci/n 3u.iese sido ms peque8a1 Por cierto4 s/lo en una escala universal F en el nivel cuntico F podemos perci.ir , apreciar las compleBidades m<ltiples del tapi7 c/smico1 $/lo cuando nos damos cuenta de que los 3umanos somos totalmente dependientes del material de las estrellas Dcar.onoE para nuestra e@istencia4 , que la misma creaci/n de esa sustancia es como un mila ro c/smico4 podemos empe7ar a contemplar el prop/sito4 no en t0rminos de un resultado +inal4 sino en el mismo proceso , naturale7a de la misma evoluci/n1 DVer :reenstein4 MPUUA $a3touris4 MPUPA $\imme , 9err,4 MTPPTE1 Estas condiciones son todas interdependientes1 Nada puede ser lo rado por nuestra 3a.ilidad para 3acer descu.rimientos1 No es de.ido a que estemos ac que el mundo se 3ace ordenado4 sino todo lo contrario1 El planeta so.revivi/ F , prosper/ F por .illones de a8os sin nuestra a,udaA , muc3o tiempo despu0s de nuestra utilidad como especie planetaria4 la tierra continuar su desplie ue evolutivo1 Propensi/n a la AutoGre ulaci/n En el cora7/n de la 3ip/tesis :aia est la declaraci/n controversial que la tierra4 como todos los or anismos vivos4 +unciona como un sistema que se autoGcrea4 autoGre ula , es autopoi0tico1 La +unci/n de autopoiesis Ddel rie o autoG producci/n# ocupa un lu ar especial en la 3istoria de la tierra Dver 5antsc34 MPUNE1 Este concepto +ue introducido al principio de los YN por el .i/lo o c3ileno -um.erto Maturana DBunto con %rancisco VarelaE1 'n sistema es autopoi0tico cuando su +unci/n est primariamente equipada para la autoGrenovaci/n1 Mientras que una mquina est equipada para producir un producto espec!+ico4 una c0lula .iol/ ica est en+ocada a renovarse a s! misma1 Los procesos ana./licos , cata./licos son simultneos1 No s/lo la evoluci/n de un sistema sino tam.i0n su e@istencia en una estructura espec!+ica se

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disuelven en procesos1 En el dominio de los vivos4 es mu, poco lo que es s/lido , r! ido1 Es en esta capacidad para la autoGor ani7aci/n , la autoG renovaci/n en donde la 3istoria de la tierra mani+iesta su sin ularidad1 En su 3istoria evolutiva4 la tierra 3a su+rido , so.revivido a varias randes catstro+es4 muc3as de proporci/n lo.al , universal1 *e.ido a que 0stas +recuentemente resultaron en una e@tinci/n en ran escala4 sa.emos relativamente poco acerca de ellas1 El e/lo o +ranc0s del si lo OIO :eor e Curvier sostuvo que el Planeta Tierra en su lar a 3istoria evolutiva4 3a e@perimentado veintisiete randes transiciones1 Muc3as de ellas +ueron por cataclismos en la naturale7a que comprendieron severos cam.ios de clima4 erupciones volcnicas e@tendidas4 e impactos de meteoritos so.re amplios se mentos de la tierra Dver Russell4 MPPT4 MUZ , si 1A tam.i0n Versc3uur4 MPYUE1 C sin em.ar o el Planeta Tierra no s/lo so.revive sino que prospera tam.i0n1 Tal ve7 uno de los eBemplos ms +ascinantes de la acci/n autopoi0tica , autoGre uladora sucedi/ alrededor de tres .illones de a8os atrs cuando la +otos!ntesis Del uso de la lu7 para producir alimentoE empe7/4 , las primeras al as , .acterias evolucionaron1 Al unas de ellas +ueron conocidas como a7ulGverdes Dde.ido a sus coloresE1 Al asimilar la ener !a de la lu7 , el 3idr/ eno de los mares4 crecieron , +lorecieron1 Pero todo crecimiento tiene un precio4 en este caso4 la li.eraci/n de un veneno letal causada por la utili7aci/n del 3idr/ eno1 (@! eno# era el nom.re de esta sustancia venenosa1 El o@! eno li.re se com.in/ sin causar da8o con minerales de roca disueltos4 por eBemplo de 3ierro4 , mientras era a.sor.ido de esta manera4 se mantuvo a salvo1 Alrededor de un .ill/n de a8os ms tarde4 sin em.ar o4 todo el 3ierro se 3a.!a convertido en /@ido4 , el o@! eno empe7/ a acumularse en la atm/s+era1 Inicialmente4 al unas .acterias respondieron enterrndose en el .arro en donde el o@! eno venenoso no pudiera alcan7arlasA se cree que el a ente .acterial que 3o, +acilita la di esti/n del 3eno en los est/ma os de las vacas es el producto de esta conducta autoG re uladora1 Las a7ulGverdes inventaron en7imas que neutrali7a.an los e+ectos da8inos del o@! eno1 (tros resolvieron el pro.lema viviendo Buntos en colonias espesas en donde los que esta.an en la capa e@terior se quemaron 3asta la muerte , as! +ormaron una capa protectora para los que esta.an de.aBo1 Las a7ulGverdes4 al crear mol0culas de alimento4 aprendieron a usar el o@! eno de so.ra para quemar esas mismas mol0culas , as! crearon ener !a1 -o, llamamos a ese proceso respiraci/n1# Este es un eBemplo clsico de c/mo el Planeta Tierra convierte una amena7a potencial en un recurso que no s/lo salv/ al mundo de la e@tinci/n4 sino que 3i7o posi.le una vasta variedad de +ormas de vida que +ueron evolucionando desde ese tiempo1 -a, un cap!tulo +inal del o@! eno que ilustra a<n ms la e@trava ancia de la creatividad de :aia1 Para escapar de los e+ectos venenosos del o@! eno4 las primeras .acterias viraron ms 3acia la lu7 del sol , en el proceso +ueron destruidas por la radiaci/n1 Era inminente una nueva crisis planetaria4 3asta que el o@! eno e@tra se com.in/ para +ormar lo que 3o, conocemos como la capa de o7ono#

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en la atm/s+era ms alta4 , as! se evit/ los e+ectos da8inos de la lu7 ultravioleta1 En las pala.ras de Loveloc24 Hun intruso 3omicida se convirti/ en un ami o poderosoI La 3istoria del Planeta Tierra no es no es un cuento descriptivo so.re un o.Beto en el espacio4 dependiente de nosotros los 3umanos para su supervivencia , crecimiento1 La verdadera narrativa no es acerca de la vida en la tierra4 sino acerca de la vida que es la tierra1 ;Podr!a ser que estamos tratando con una +orma de vida ms so+isticada4 creativa4 elstica4 e inte rada que nuestro modo 3umano4 tal ve7 ms resistente que todas las +ormas de vida conocidas= ;Podr!a ser que nuestros ancestros4 al identi+icar la tierra con la :ran *iosa Madre esta.an4 de 3ec3o4 descu.riendo el misterio de nuestra e@istencia con un rado de sa.idur!a e intuici/n que la mente racional de nuestro tiempo es incapa7 de lo rar= Las respuestas a estas pre untas pro.a.lemente emanarn de la 3istoria planetaria misma1 La narrativa de la evoluci/n que se va desple ando es un po7o de pro+unda sa.idur!a1 El Vac!o Creativo A medida que la 3istoria se desplie a4 la naturale7a interdependiente de la vida planetaria , c/smica se vuelve .ien aparente1 'n indicio vital de la relaci/n del planeta con otros planetas , estrellas es la naturale7a del espacio mismo1 $e <n :reenstein DMPUUE4 el vac!o , la vastedad del espacio son esenciales para la e@istencia planetaria , presumi.lemente para la interacci/n estelar tam.i0n1 Nuestro cosmos parece necesitar una vasta cantidad de espacio vac!o para que est0 lo su+icientemente +r!o para enerar , mantener la diversidad de sus +ormas de vida1 :reenstein su iere que ima inemos a la tierra como una .olita4 entonces podemos modelar al sol como una .ola sentada a VNN ,ardas de distancia1 Pero la estrella Al+a Centauro est a ZP1NNN millas de distancia4 ,4 en relaci/n con nuestro planeta4 es considerada la estrella ms cercana1 La vastedad del espacio no s/lo acomoda la dan7a de la vida1 Es un aspecto de la misma dan7a4 de 3ec3o4 es una dimensi/n mu, cr!tica1 Puede ser con+uso su erir que el espacio est vac!o1# $u plenitud es un reservorio de ener !a prol!+ica4 que *avidson DMPUPE llama mu, acertadamente el vac!o creativo4# , que el ran cient!+ico Ma@ Planc2 una ve7 lo descri.i/ con estas pala.ras? Como 3om.re que 3a dedicado toda su vida a la ciencia ms clara4 el estudio de la materia4 puedo decir4 como resultado de mi investi aci/n so.re los tomos4 lo si uiente? no e@iste la materia como tal1 Toda la materia se ori ina , e@iste solamente en virtud de una +uer7a que lleva a las part!culas de un tomo a la vi.raci/n , mantiene Bunto lo ms peque8o del sistema solar del tomo" *e.emos asumir la e@istencia de una Mente conciente e inteli ente detrs de esta +uer7a1 Esta mente es la matri7 de toda la materia1 DCitado en *avidson4 MPUP4 MTUE1 Al sondear la naturale7a del vac!o4 *avidson reclama la noci/n que el 0ter es la sustancia +undamental del espacio vac!o#1 $osteniendo al 0ter F o tal ve7 in3erente a 0l F estn los varios campos de ener !a4 planos +ormativos4 una memoria creativa que contiene las impresiones ori inales4 que4 con el tiempo4 se 3acen mani+iestas en las +ormas e@ternas de la creaci/n1 Pero para

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*avidson DMPUP4 MTSE4 3a, un reservorio ms pro+undo4 a sa.er4 la conciencia4 a la que le atri.u,e un ori en divino , la descri.e como una me aGcomputadora estructurada 3olo r+icamente en donde la ener !a primordial o ener !a no di+erenciada est rodeada de moldes4 vi.raciones4 o +ormas4 que causan las le,es de polaridad o causalidad1 Esta conciencia es la arquitecta de la Busticia c/smica4 un mecanismo que nunca +alla porque su poder viene de la conciencia suprema de *ios1 La 3istoria :aia se en+oca en c/mo la tierra est viva desde adentroA el vac!o es un reservorio pre8ado con una posi.ilidad ilimitada1 *escri.ir al mundo como re.osante de vida# parece e@ultante4 pero a la lu7 de nuestra 3istoria evolutiva puede ser una e@presi/n demasiado moderada1 El potencial para la vida es tan so.reco edor4 penetrante4 , misterioso4 que desa+!a la comprensi/n 3umana1 $in em.ar o4 continuamos anali7ando4 racionali7ando4 e inter+iriendo1 -emos creado un antropomor+ismo que es tan mortal como irrelevante1 Nos eri imos como amos4 no s/lo del Planeta Tierra sino tam.i0n del universo entero ,4 en las pala.ras in+ames de %rancis 9acon4 nos disponemos cruelmente a torturar a la naturale7a 3asta que nos revele sus <ltimos secretos1 El Principio Antr/pico -emos empe7ado reci0n a en+rentar nuestra insacia.le compulsi/n 3acia la autoGin+laci/n1 Este impulso adictivo4 con sus siniestras corrientes su.terrneas de control , manipulaci/n4 socava la totalidad , la vitalidad de la visi/n cuntica que est en el cora7/n de la 3istoria de nuestro planeta1 En ve7 de dedicarnos al todo4 3acemos parte del camino , terminamos con lo que parece una empresa# loa.le4 pero4 en e+ecto tiene +allas en su l/ ica +undamental1 'na de estas empresas es lo que los cient!+icos 3an denominado el principio antr/pico cosmol/ ico1 En MPYZ4 el +!sico .ritnico 9randon Carter acu8/ el t0rmino principio antr/pico4# que .sicamente declara que si al unas caracter!sticas de la naturale7a son necesarias para nuestra e@istencia4 entonces el mundo no tiene sentido sin nosotros1 (tra +ormulaci/n se en+oca en la convicci/n de que el universo no tendr!a sentido al menos que nosotros estemos ac para darle sentido? las <nicas cosas que pueden ser conocidas son las compati.les con la e@istencia de los que conocen1 Aqu! tocamos uno de los randes de.ates irresueltos de la teor!a cuntica1 $e <n la Escuela de Copen3a ue DNeils 9o3r , asociadosE4 la realidad no e@iste 3asta que la o.servamos1 Entonces4 nuestra o.servaci/n crea al mundo con el cual interactuamos o4 para usar el len uaBe de 63eeler4 el universo en el cual participamos1 La alternativa4 la visi/n de los muc3os mundos4 su iere que nuestro mundo4 a<n si es creado por nuestra o.servaci/n]percepci/n4 es s/lo uno de los muc3os mundos ,4 en consecuencia4 aparte de nuestras o.servaciones4 e@iste un mundo o.Betivo a3! a+uera que puede ser medido , anali7ado o.Betivamente1 En mi opini/n4 am.os ar umentos tienen +allas , el dualismo consecuente Do uno o el otroE se 3ace inevita.le1 La ma,or de.ilidad en am.os ar umentos es la presunci/n de que nosotros los 3umanos4 en esta etapa de nuestra evoluci/n4 podemos pronunciar la pala.ra +inal so.re c/mo son las cosas en el universo1 No 3a, una

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sa.idur!a superior a la nuestra F declaramos impl!citamente D, con +recuencia e@pl!citamenteE F , parece que a8adimos4 su.conscientemente4 que nunca podr e@istir1 Esta car a antropom/r+ica es una de las ma,ores trampas de la ciencia clsica ,4 tristemente4 penetra muc3os de los descu.rimientos cient!+icos del si lo OO1 El principio antr/pico es el .a8o de la torta en este impulso antropoc0ntrico descarriado1 Trae a la conciencia , valida Do trata deE lo que 3a sido por muc3o tiempo una presunci/n no cuestionada1 A3ora que esta cuesti/n 3a sido e@puesta4 podemos e@aminar ms a.iertamente lo que trata de a+irmar1 9arro\ , Tippler DMPUQE proveen un resumen comprensivo del principio antr/pico1 -a, cuatro variaciones que o+recen di+erentes rados de 0n+asis en la convicci/n su.,acente que declara que los ms altos niveles posi.les de inteli encia4 in+ormaci/n4 , conciencia son los desarrollados o sern desarrollados por los seres 3umanos4 en su estado evolutivo actual1 Pero4 nosotros los 3umanos4 en nuestro estado evolutivo actual4 no somos el o.Betivo +inal de la evoluci/n1 No somos el <ltimo4 ni siquiera el pen<ltimo4 cap!tulo de la 3istoriaA de 3ec3o4 puede no 3a.er un cap!tulo +inal1 El -omo sapiens evolucionar en una criatura ms desarrollada que ver4 o.servar4 , se relacionar con el planeta en una manera ms so+isticada e iluminada de lo que nosotros somos capaces1 $!4 el universo es un or anismo inteli ente4 con la capacidad in+inita para un crecimiento iluminado , autopoi0tico , para la renovaci/n1 En los .illones de a8os de evoluci/n +utura4 nosotros los 3umanos seremos so.repasados por otras criaturas ms desarrolladas1 -a lle ado el tiempo de reconocer este 3ec3o4 , de reGevaluar4 so.ria4 3onesta4 , 3umildemente4 nuestro rol en la ran 3istoria evolutiva1 *esde el principio del tiempo 3asta a3ora4 cada criatura , especie 3a contri.uido al desplie ue inteli ente de la vida1 El proceso de +otos!ntesis4 que empe7/ 3ace .illones de a8os4 es una conducta inteli ente , altruista de un planeta vivo en donde todas las partes cooperan .aBo la in+luencia de una inteli encia superior que es ms rande que la suma de las partes1 La interacci/n delicada e intrincada de las part!culas su.at/micas F con sus mediciones misteriosamente equili.radas Den min<sculos rados de M porciento4 como en el caso del neutr/n que es ms pesado que el prot/n4 o en la 3a.ilidad de una +uer7a poderosa para mantener al deutr/nE F ilustra una sa.idur!a pro+unda , ele ante1 Los -umanos , :aia Los te/lo os pueden ser rpidos para su erir que esta es la prue.a viviente de la creaci/n divinaA los que proponen el principio antr/pico ar umentarn que todo est en su lu ar para el .ien de la vida inteli ente D3umanaE1 Pero el te/lo o cuntico Dpor eB1 Ruet3er4 MPPTE tiende a optar por una posici/n ms 3ol!stica , ale ar que? nos a.sten amos de anali7ar por un tiempo , simplemente o.servemos DcontemplemosE la maravilla pura de todoA

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a.ramos nuestra inteli encia ilimitada a la Mente universal4 cu,a 3a.ilidad supera lo que los 3umanos 3a,amos lo rado BamsA al menos entreten amos la idea de que el planeta que 3a.itamos est dotado con la cualidad de estar vivo# que supera nuestra +orma 3umana , puede ser ms ela.orada , dinmica que todas las +ormas de vida conocidas por nosotrosA que a.ramos nuestros cora7ones al llamado a la conversi/n4# el deBar ir que necesitamos 3acer si realmente deseamos participar en el deBar ser evolutivo1

Tanto Loveloc2 DMPYP4 MPUUE como $a3touris DMPUPE en sus e@ploraciones de la 3ip/tesis :aia presentan un +uturo desolador para nosotros los 3umanos sino aprendemos a a.stenernos de la e@plotaci/n de la vida planetaria , ele imos continuar nuestra ruta e oGin+lacionista de auto Fen randecimiento e inter+erencia delet0rea1 En la 3istoria evolutiva F la nuestra , la del Planeta Tierra F el planeta siempre ana1 La Madre Tierra tiene una inmensa resistencia4 una inteli encia mu, pro+unda4 , puede ser .astante despiadada al mantener su inte ridad1 En t0rminos de :aia4 somos s/lo otra especie4 ni los due8os ni los administradores del planeta1 Nuestro +uturo depende muc3o ms de una adecuada relaci/n con :aia que con re+or7ar nuestra virtuosa a+irmaci/n de que somos los amos de la creaci/n1 :aia no es decididamente antiG3umano4 pero si continuamos cam.iando el entorno lo.al en contra de sus pre+erencias4 alentamos nuestro reempla7o por una especie ms .enevolente con el entorno1 Estamos tam.i0n discerniendo que la compleBidad incre!.le de :aia la 3ace ms resistente , con ms recursos que nosotros1 Es ms posi.le que destru,amos nuestra especie al destruir nuestro entorno que matemos a :aia1 $er!a sa.io que recordemos +recuentemente que la dan7a de :aia continuar con o sin nosotros1 Nosotros los 3umanos nos 3emos convertido en una anomal!a c/smica1 Violamos , contaminamos el mismo vientre que nos alimenta , nos sostiene1 Nos 3emos convertido en una +amilia dis+uncional4 cie os ante nuestras propias adicciones4 en+ilando de ca.e7a a la autoGdestrucci/n Dver 6ilsonG$c3ae+4 MPUYA La C3ance4 MPPME1 Al acercarnos al +inal del si lo OO4 el tiempo parece aca.arse para el -omo sapiens1 La sa.idur!a que en endr/ a las Revoluciones A r!cola4 Industrial , de la In+ormaci/n es una +uer7a a otada en ran medida1 Nuestros lo ros se 3an convertido en nuestras atrocidades1 $/lo una 3onesta con+rontaci/n sin impotencia o desesperaci/n puede de al una manera traernos a nuestros ca.ales1 No es posi.le que suceda F pero lo que no podemos 3acer nosotros4 :aia lo 3ar en nuestro nom.reA Hen eso encontramos al una sem.lan7a de esperan7a para el +uturoI Volveremos a esta cuesti/n en los cap!tulos su.si uientes1 Implicancias Teol/ icas $/lo en los <ltimos veinte a8os la teolo !a empe7/ a pensar seriamente en la evoluci/n4 , 3asta a3ora s/lo al unos te/lo os

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u.ican a la cosmolo !a en el centro1 Mientras tanto4 los cosm/lo os , +il/so+os lidian incesantemente con los impondera.les de c/mo comen7/ todo4 particularmente qui0n o qu0 caus/ el 9i 9an , qu04 si e@ist!a4 3a.!a antes de 0ste1 ;Tuvo *ios que crear4 , 3asta qu0 punto la creaci/n de *ios in3i.e o enaltece la li.ertad 3umana= Estas pre untas recurren muc3as veces en la 3istoria de la teolo !a ortodo@a1 -o, toman un nuevo si ni+icado4 porque sur en dentro de un conte@to cosmol/ ico completamente nuevo1 El conte@to es nuevo precisamente en su invitaci/n a .uscar el sentido desde adentro ms que desde a+uera1 A<n aquellos te/lo os que adoptan una perspectiva evolutiva tienden a 3acer la ima en de *ios como un a ente e@terno que diri e el desplie ue evolutivo1 Por el otro lado4 los te/lo os de proceso D63ite3ead4 MPYPA Co.. , 9os\ell4 MPUTE a+irman que *ios coGcrea en conBunci/n con el proceso evolutivo4 que a menudo suena como si el paso , el curso de la evoluci/n dictaran el modo , el rado del poder creativo de *ios1 La teolo !a cuntica desea traer al unas consideraciones nuevas a estas pre untas pro+undas e intricadas? a1 Como el todo es ms rande que la suma de sus partes4 entonces el todo# del proceso evolutivo]creativo siempre superar nuestras especulaciones 3umanas4 cient!+icas4 , teol/ icas1 El proceso evolutivo]creativo es un tema para la contemplaci/n , la comprensi/n m!stica ms que un discurso teol/ ico o un anlisis cient!+ico1 La teolo !a cuntica sostiene que el todo# ms rande del proceso evolutivo ]creativo est empoderado , animado por una +uer7a de vida so.renatural1 $in em.ar o4 considera que la +uer7a de vida es in3erente al proceso creativo ms que e@terno a ella1 La teolo !a cuntica no est particularmente interesada en la naturale7a de *ios1 Ca que cualquier visi/n cuntica tiene que aceptar e inte rar cuestiones sin respuestas e impondera.les4 la teolo !a cuntica acepta ale remente el dic3o? H*eBen a *ios ser *iosI La teolo !a ortodo@a +recuentemente parece coludir con la reli i/n principal al tratar su.conscientemente de conquistar# a *ios4 al querer descu.rir , sa.er todo acerca de la realidad divina1 El resultado es casi siempre id/latra F con las notorias validaciones de uerra , manipulaci/n en el nom.re de uno u otro *ios omnisciente , omnipotente1 Estas re+le@iones acerca del *ios ca.e7a demandan percepciones noveles so.re el rol de la 3umanidad en el proceso coGcreativo1 Ni *ios# ni el proceso evolutivo conquistan o controlan al mundo4 entonces los 3umanos no de.er!amos tratar de 3acerlo1 No estamos a car o del universoA somos participadores en su crecimiento , desarrollo1 Pertenecemos al universo , a su desplie ue

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evolutivo1 Nuestras vidas no tienen sentido aparte del universo1 El universo no es un o.Beto que est en contra de nosotros4 los 3umanos1 No4 es el ran $uBeto con el que estamos invitados a una interrelaci/n su.Betiva De@plorado en el cap1 YE Entonces4 ;cul es nuestro rol en el ran proceso evolutivo= Tal ve7 estamos pensados para ser el sistema nervioso del Planeta Tierra4 o4 como un n<mero creciente de cient!+icos , +il/so+os est insinuando4 la dimensi/n conciente del universo F en el sentido que la conciencia re+le@iva Dla 3a.ilidad para re+le@ionar so.re el 3ec3o de que podemos re+le@ionarE parece darse <nicamente en nosotros los 3umanos1 En la visi/n del mundo mecanicista4 suponemos que 3emos sido dotados de conciencia para someter a todas las otras +ormas de vida in+eriores1# En la visi/n cuntica4 estamos invitados a poner este don al servicio del universo4 3aci0ndonos ms concientes4 ,a que se perci.e que la conciencia est +iBada en toda la creaci/n , parece que estuviera esperando un sentido ms pleno de estar despiertaA de a3!4 el insi 3t provocativo , perceptivo de [o3ar de que nosotros podemos ser pensamientos De@citacionesE en la mente de *ios D[o3ar4 MPPN4 TMTE1 HTal ve7 la plenitud de la misma evoluci/n es el universo conciente plenamente vivoI Ms all de estas especulaciones , re+le@iones4 la visi/n cuntica nos invita a un nuevo um.ral teol/ ico1 Como toda la teolo !a es acerca de la lo os4 la Pala.ra , la +raseolo !a de la <ltima realidad D*iosE4 entonces el 3ori7onte cuntico se convierte en ener !a para contar 3istorias1 En t0rminos cunticos4 el rol teol/ ico como seres 3umanos puede mu, .ien ser el de narradores de la 3istoria sa rada cosmol/ ica1 Ms all de la .<squeda acad0mica de los <ltimos .loques de construcci/n , de la .<squeda intelectual de respuestas convincentes Dque pueden pro.arseE est la e@ploraci/n creativa , contemplativa de la 3istoria evolutiva misma4 en donde la iniciativa divina , la respuesta 3umana se com.inan1 $/lo cuando 3a,amos entrado pro+undamente en esa 3istoria4 sentido su si ni+icado en la pro+undidad de nuestros cora7ones4 3a.remos entendido realmente de qu0 se trata la vida1 No 3a.remos conquistado el mundo4 pero 3a.remos entendidoA H3a.remos visto la Lu7I Entonces4 , s/lo entonces4 podremos estar realmente en pa7 F con nosotros mismos , con la totalidad de la vida1 Concluimos con otro principio clave usado por el te/lo o cuntico? No reali7aremos nuestro deseo apasionado de entender en pro+undidad por medio de la proe7a intelectual o del lo ro tecnol/ ico sino sumer i0ndonos en la 3istoria divina , evolutiva , comprometi0ndonos con la contemplaci/n , narraci/n de esa 3istoria en cada 0poca nueva1

CAP&T'L( N'EVE
LA$ -I$T(RIA$ :ENERAN $ENTI*(

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La met+ora ms e@presiva para lo que la ciencia encuentra 3o, en la naturale7a ,a no es la le, sino la 3istoria1# -olmes Rolston Las 3istorias estn desi nadas para +or7arnos a considerar posi.ilidades1 Nos su ieren que nuestras realidades que damos por sentado pueden4 de 3ec3o4 estar llenas de sorpresas1# 6illiam 51 9au7a Es todo una cuesti/n de 3istorias1 Estamos en pro.lemas a3ora porque estamos en el medio de 3istorias1# T3omas 9err,

una ve7 un ato" que esta.a destinado a la notoriedad en el mundo de la mecnica cuntica1 C 3a.!a un cient!+ico de nom.re Er\in quien4 en un momento de desesperaci/n decidi/ e@perimentar con el ato con la esperan7a de encontrar sentido en este +en/meno loco llamado teor!a cuntica1 Entonces Er\in llev/ al ato al la.oratorio1 Constru,/ una caBa s/lida , opaca e insert/ en ella un aparato dia./lico4 el cual cuando era activado4 ten!a un cincuenta por ciento de pro.a.ilidades de emanar un as venenoso1 A3! +ue el ato renuentemente F con el cincuenta por ciento de pro.a.ilidades de salir vivo1 $e sella la tapa , se activa el arte+acto1 Al o 3a pasado1 ( el veneno 3a emanado , el ato est a3ora muerto o no 3a emanado , el ato si ue vivo1 Pero Er\in no puede ver lo que est pasando en la caBa4 entonces se queda con el dilema4 pre untndose si el ato est vivo o muerto1 El pensamientoGe@perimento del ato de $c3rodin er es un moB/n en la ciencia del si lo OO Dver :ri..in4 MPUUE1 *e 3ec3o4 la 3istoria es tan .i7arra como el e@perimento mismo4 ,4 sin em.ar o4 am.as tienen una atracci/n perdura.le1 *e acuerdo a la ciencia clsica4 el resultado de esta e@periencia est claro desde el momento que se activa el aparato? el ato est vivo o muertoA se a.re la caBa , se descu.re lo que realmente sucedi/1 $e <n muc3os te/ricos cunticos4 nuestra o.servaci/n determina el resultado Dla llamada interpretaci/n de la teor!a cuntica de Copen3a ueE1 $i aplicamos este criterio al e@perimento del ato si ni+ica que tanto si el ato est vivo o muerto despu0s del e@perimento4 depende de nuestra o.servaci/n1 En al <n sentido .i7arro4 nuestra apertura de la caBa , nuestra mirada adentro de la misma causa Do contri.u,eE a que el ato est0 vivo o muerto1 Este ar umento resalta una de los varias incomprensiones# de la teor!a cuntica1 Incluso4 muc3os cient!+icos que apo,an , de+ienden la visi/n cuntica no encuentran al e@perimento <til o iluminador1 Tampoco est la comunidad cient!+ica entera convencida de que la interpretaci/n de Copen3a ue es central en la teor!a cuntica en sus varias aplicaciones cient!+icas , cosmol/ icas1 Las -istorias E@tienden la Ima inaci/n *esde el punto de vista teol/ ico4 me +ascina la 3istoria4 ms que la mecnica del e@perimento1 Tiene un aura de verdad parecida a la de las par.olas de la 9i.lia cristiana4 o de al unas 0picas sa radas en otras randes reli iones1 Como 3istoria atrapa nuestra atenci/n e ima inaci/n1 Articula un deseo de movernos ms all del

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resultado proliBo4 racional , dualista de vivo o muerto1# Nos invita a contemplar otras posi.ilidades ms all de nuestros dualismos simplistas1 Cuando escuc3amos la 3istoria , tratamos de comprender el mundo su.consciente de los cient!+icos4 perci.imos un deseo de escaparnos de los moldes vieBos DmecanicistasE4 de 3acernos ami os de la inse uridad4 , tomar en consideraci/n a la paradoBa1 El mundo clsico , proliBo de uno u otro es demasiado simple para ser realista1 El sentido nos +uer7a a nuevos 3ori7ontes1 Los .ordes se des3ilac3an , los l!mites 3ec3os por el 3om.re colapsan1 La verdad es ms rande que todas nuestras invenciones , supera todas nuestras o.servaciones1 El punto que quiero resaltar ac F que tam.i0n es la o.servaci/n conclu,ente del cap!tulo anterior F es que la 3istoria es la 3erramienta ms dinmica , verstil disponi.le para nosotros los 3umanos para la e@ploraci/n del sentido , el misterio1 Todo cuerpo de conocimiento e investi aci/n crea su repertorio de 3istorias D eneralmente en un nivel su.conscienteE1 Aunque se descri.e a la ciencia como un campo de o.servaci/n , e@perimentaci/n , a la teolo !a como un cuerpo de do ma irre+uta.le4 tanto la ciencia como la teolo !a son primariamente producto de la 3istoria1 (.viamente esto es ms aparente en el caso de la teolo !a1 Incluso su mismo nom.re4 con el en+oque en lo os conBura al impacto narrativo1 En la literatura cient!+ica4 ocasionalmente atis.amos la in+raestructura narrativa1 Los eBemplos que me vienen a la mente inclu,en la lealtad r! ida de Einstein al *ios de la ciencia mecanicista4 ilustrada en las pala.ras muc3as veces citadas? *ios no Bue a a los dados con el universo#A el sentido de sorpresa de 9o3r por lo incomprensi.le de la teor!a cuntica? Aquellos que no se sorprenden cuando se encuentran por primera ve7 con la teor!a cuntica4 posi.lemente no la 3a,an entendido#A el estado de nimo som.r!o , re+le@ivo de -eisen.er cuando narr/? Recuerdo las discusiones con 9o3r DMPTYE que dura.an 3asta altas 3oras de la noc3e , que termina.an casi en la desesperaci/n"%ui a dar un paseo en el parque vecino , me repet!a esta pre unta una , otra ve7? ;Es posi.le que la naturale7a pueda ser tan a.surda como nos lo pareci/ a nosotros en estos e@perimentos at/micos=#A la .roma po0tica de %e,man? Para 3acer ciencia tienes que tener usto#A o en el comentario cr!ptico de -a\2in ? Cada ve7 que escuc3o al o so.re el ato $c3rodin er4 quiero ir a .uscar mi rev/lver1# %inalmente4 est la 3istoria acerca del sentido 3umilde del 3umor de Einstein cuando un peri/dico anunci/? Cien cient!+icos prue.an que Einstein est equivocado4# , su respuesta +ue? 'no solo 3u.iera sido su+iciente1# En estas +rases4 , en una le i/n de otras que espordicamente aparecen en la literatura cient!+ica4 tenemos un acceso sin +iltro a las luc3as4 las vueltas4 la ima inaci/n4 , las pre untas de la mente cient!+ica1 Pero ms que eso4 empe7amos a sentir el cora7/n# cient!+ico4 la .<squeda , la e@ploraci/n de los sentidos <ltimos F esos insi 3ts inalcan7a.les que con+unden al que .usca 3asta el punto de la desesperaci/n4 pero que nunca culmina en una parlisis intelectual o espiritual1 Norman (1 9ro\n una ve7 sostuvo que el sentido no est en las cosas sino entremedio1 La <ltima verdad no est en los eventos4 o en los o.Betos4 ni siquiera en los descu.rimientos compro.ados4 sino en

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el proceso de .<squeda4 e@ploraci/n4 e@perimentaci/n4 , descu.rimiento1 *etrs de las actividades e@ternas 3a, un proceso interno que se mani+iesta en los momentos impredeci.les de sorpresa4 3umor4 .roma4 , en la narraci/n de 3istorias1 La in+raestructura narrativa de cualquier ciencia revela una pro+undidad de verdad , sentido que nin <n e@perimento de la.oratorio puede transmitir o comunicar no importa cun minucioso sea1 El sentido ms pro+undo est im.uido en la 3istoria4 no en los 3ec3os compro.a.les1 En consecuencia4 la 3istoria , el proceso narrativo son el marco conte@tual primario4 un tipo de la.oratorio primordial para la .<squeda cient!+ica4 para la sa.idur!a , el descu.rimiento que comprende la e@ploraci/n cient!+ica1 $in la 3istoria su.,acente4 la ciencia se convierte en una ideolo !a mecanicista4 con una inclinaci/n compulsiva a la dominaci/n , la manipulaci/n4 ,u@tapuesta a otras ramas de la sa.idur!a , e@ploraci/n4 , am.as alienadas de , alienando a la totalidad que comprende la vida universal1 No s/lo est la 3istoria en el cora7/n de la .<squeda cient!+ica sino que la ciencia misma4 en com<n con las otras +ormas de sa.idur!a4 nace de la 3istoria1 Es muc3o el producto de la necesidad de la 3umanidad de darle sentido , si ni+icado a la vida1 Pero va muc3o ms pro+undo? la 3istoria cient!+ica es tam.i0n una declaraci/n del propio potencial del universo , el deseo de dar e@presi/n a su creatividad in3erente4 de narrar su desplie ue evolutivo en las varias +ormas mani+iestas que comprenden al mundo visi.le , tan i.le alrededor nuestro1 Cuando aprendemos a deBar ir nuestra posici/n antropom/r+ica en contra del universo Dcomo suBeto versus o.BetoE4 , revisamos nuestro rol como coGcreadores dentro del proceso evolutivo4 entonces , s/lo entonces comprenderemos el sentido ms pro+undo4 que tanto para la ciencia como para la teolo !a est en la 3istoria , en su narraci/n , no en los do mas irre+uta.les o en la veri+icaci/n o.Betiva1 La Pala.ra como -istoria La teolo !a no 3a a.andonado enteramente su ra!7 en la 3istoria Dver por eB1 $3ea4 MPYUA 6ri 3t4 MPUUE1 La teolo !a cristiana declara que sur e de la pala.ra revelada de *ios en las escrituras del VieBo , Nuevo Testamentos1 Pero como %o@ DMPUZE comenta astutamente4 nuestra teolo !a est tan centrada en pala.ras que 3a traicionado en ran parte a la Pala.ra Den su si ni+icado arameo ori inal4 da.3ar4 que si ni+ica ener !a creativaE1 En nuestros intentos de lle ar a los .loques de construcci/n teol/ icos D;En qu0 sentido +ue 5es<s *ios ,]u 3om.re= ;C/mo se acomodan tres personas en una Trinidad= ;>u0 precisamente 3ace que un sacramento sea un sacramento=E4 3emos perdido de vista a la 3istoria que sostiene , nutre el discurso teol/ ico1 C porque 3emos descuidado a la 3istoria como 3istoria4 la 3emos4 por si los4 trans+ormado en una declaraci/n teol/ ica dndole si ni+icado literal a al o que no 3a.!a sido pensado literalmente Dpor eB1 la 3istoria de la creaci/n del :0nesis4 la 3istoria del nacimiento vir inal4 las par.olasE1 Con el tiempo4 los 3ec3os , los do mas tienden a asumir proporciones ideol/ icas1 Las verdades que inicialmente o+recieron li.eraci/n4 esperan7a4 , nueva vida +recuentemente se convierten en

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piedras de molinos4 car as que as+i@ian , anulan1 -o, todas las randes reli iones F , la teolo !a en eneral F su+ren de una carencia narrativa1 A<n cuando los mitos ori inales son narrados Dprincipios , +inesE4 estn estili7ados , e@presados en cate or!as le ales , devotas que in3i.en4 , +recuentemente impiden que la 3istoria sea contada en el conte@to de 3o, , no en el de cientos o miles de a8os atrs1 Los lectores de este li.ro4 ,a sean cristianos o no4 tendrn contacto con las 3istorias dominantes cristianas tales como el nacimiento vir inal de 5es<s4 la resurrecci/n de los muertos4 las 3istorias de los mila ros4 , las .ien conocidas par.olas del 3iBo pr/di o DpadreE , el .uen samaritano1 >uiero decir que toda la 9i.lia4 Bunto con los te@tos sa rados de las otras reli iones4 es primera , principal una 3istoria4 , no un re istro de 3ec3os , eventos de+inidos1 En t0rminos de +e4 lo que le da sentido e inte raci/n a nuestra e@perienciaA los 3ec3os son .astante secundarios1 Es la 3istoria D, no los 3ec3osE la que atrapa la ima inaci/n4 impre na al cora7/n4 , anima al esp!ritu interior Del meollo espiritualE1 $i 3a.!a una tum.a vac!a o no4 si al uien vio o no al 5es<s Resucitado no tiene primaria importancia1 $i a trav0s de la investi aci/n arqueol/ ica moderna 3emos de redescu.rir los restos de 5es<s4 , as! esta.lecer que nunca resucit/ +!sicamente de la tum.a4 ese descu.rimiento no socavar!a la +e de un cre,ente enuino1 Crear!a inmensa duda , con+usi/n para los millones que si uen un credo do mtico ms que una espiritualidad del cora7/n1 DTam.i0n podr!a ser un catali7ador para una e@periencia pro+unda de conversi/nE1 Los te/lo os en eneral , los uardianes de la reli i/n ortodo@a encontrarn los comentarios anteriores .astante pertur.adoresA al unos los considerarn altamente 3ereBes1 Invito a estas personas a e@plorar la peda o !a usada por 5es<s , por todos los randes maestros de las varias tradiciones reli iosas1 5es<s no 3ac!a teolo !a4 le ali7a.a4 o predica.a +ormalmente1 5es<s conta.a 3istorias4 las ms conocidas son las par.olas1 Los catequistas , los educadores reli iosos +recuentemente descri.en a las par.olas como 3istorias simples para ilustrar verdades importantes1 %recuentemente son reinterpretadas para predicar o ense8ar4 en t0rminos de e@periencia inmediata diaria , personal1 $e transmite el sentido de que todos , cualquiera pueden aplicar las par.olas a la e@periencia contempornea , o.tener el impacto total del mensaBe ori inal1 Este es un en+oque reduccionista4 con los ries os de simpli+icar por dems4 de malinterpretar4 , de que 3a,a carencia narrativa1 %recuentemente el conte@to ori inal no se lo reconoce apropiadamente1 $e le da escasa atenci/n a la tarea 3ermen0utica de traducir las ideas4 los conceptos4 , el len uaBe de una cultura a la otra1 En consecuencia4 se nie a el impacto narrativo4 Bunto con el llamado in3erente al cam.io , la conversi/n1 Las par.olas de la 3istoria cristiana , las narrativas correspondientes en otros sistemas de +e4 tienen una importancia primordial1 No son 3istorias comunesA de 3ec3o4 no 3a, tal cosa como una 3istoria com<n1# $u conte@to ori inal e impacto es el de una cultura que reci0n est emer iendo4 que se est en ranando con una esta.lecida , ortodo@a , est con+rontndola con su inevita.le

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+allecimiento1 Las par.olas en el Nuevo Testamento en ran parte pertenecen al mismo tenor de discurso pro+0tico del VieBo Testamento4 en donde el vieBo orden est derrum.ndose , una nueva visi/n est luc3ando por nacer1 Las par.olas son 3istorias de transici/n con la intenci/n de distur.ar , desa+iar a los que las escuc3an4 , motivarlos a adoptar una +orma radicalmente nueva de comprometerse con el mundo , con el llamado de los tiempos1 9ausc3 DMPUZ4 MMYGVYE delinea seis caracter!sticas de las par.olas del Nuevo Testamento? *escu.ren nuestra competitividad , nuestra envidia , nos invitan a la 3ermandad1 *escu.ren nuestro centramiento equivocado , nos invitan a un correcto centramiento1 *escu.ren nuestra necesidad de acumular , e@cluir , nos invitan a compartir , a incluir1 *escu.ren nuestras suposiciones , nos desa+!an a darlas vuelta1 *escu.ren nuestra timide7 , nos invitan a arries arnos por el .ien del Reino de *ios1 *escu.ren nuestra propia desesperaci/n , descon+ian7a , nos invitan a que ten amos esperan7a1

El Mito Central de la -istoria Cristiana En el conte@to cristiano4 las par.olas sirven como su.ar umentos en una 3istoria ms a.arcadora4 que los escritores de los evan elios llaman Reino de *ios#4 o4 como en el evan elio de $an Mateo4 el Reino de los Cielos1# Este es el mito central del Nuevo Testamento4 el mensaBe medular de 5es<s para la 3umanidad , para el mundo1 Es la verdad arquet!pica que sostiene todo lo que el Cristianismo representa4 la norma +undamental que lo 3ace <nico4 no en el sentido de estar aparte4 sino lo que tiene que compartir con las otras randes reli iones , con las personas que se em.arcan en el viaBe espiritual de la vida1 Lo que 5es<s entendi/ por el Reino# Dlo que otros pre+ieren llamarlo el Nuevo Reino de *ios# o4 en t0rminos +eministas el Lindom# G reino de +amiliaresE es di+!cil de e@plicar concretamente Dver estudios comprensivos de %uellen.ac34 MPPS4 , $3ee3an4 MPUQE1 Recuerden que estamos tratando con una 3istoria4 no con un do ma1 Pero la 3istoria del Nuevo Reino de *ios4 activada para los cristianos en , por medio de 5es<s tiene una orientaci/n particular que podemos descri.ir de la si uiente manera? es la invitaci/n a tra.aBar por un nuevo orden mundial4 marcado por las adecuadas relaciones de Busticia4 amor4 pa7 , li.eraci/n1 Es nueva en su naturale7a esencial4 lo.al en su am.iente Dno s/lo para cristianosE4 , prctica en su aplicaci/n1 Inclu,e4 pero tam.i0n trasciende los sue8os , esperan7as reli iosos de toda la 3umanidad1 La i lesia F que raramente es mencionada en los Evan elios F est destinada a ser la sierva , el 3eraldo del Nuevo Reino de *ios en el mundo1 El pro.lema ma,or que encaran las i lesias cristianas 3o, es que 3an perdido contacto con la a enda del Reino1 Las i lesias en ran medida 3an traicionado la ra7/n de ser de su

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e@istencia1 La ma,or crisis que en+rentan las i lesias cristianas no es la .aBa en sus n<meros4 la escase7 de clerec!a4 la credi.ilidad ante los oBos del mundo4 el +racaso para or ani7arse4 etc1 No4 so.re , ms all de todos estos pro.lemas est el +racaso de la i lesia de reconocer la ra7/n de su e@istencia4 de estar al servicio de un llamado ms alto4 ms universal , no estar preocupada acerca de su status , supervivencia4 que son sus preocupaciones en ran parte en el tiempo presente1 Como muc3os te/lo os estn a+iliados4 , responden a i lesias4 tienden a ser presa de la marisma , con+usi/n de una i lesia que 3a perdido su rum.o1 Aunque estn tratando enuinamente de estar iluminados e in+ormados4 inconscientemente4 , a veces conscientemente4 transmiten una idea de i lesia# que socava la autenticidad de su mensaBe , aliena a su clientela potencial1 Aunque los te/lo os pueden o+recer con+ian7a a aquellos que sacan alimento de las tradiciones del pasado4 raramente o+recen una esperan7a real a aquellos que luc3an para que aconte7ca un mundo meBor caracteri7ado por los valores de Busticia4 amor4 pa74 , li.eraci/n del Reino1 La teolo !a necesita reconectarse en dos niveles? DaE con el mundo emer ente de nuestro tiempo4 ,4 en el caso del Cristianismo4 D.E con el mito ori inal del Nuevo Reino de *ios en el mundo1 *e 3ec3o4 estas son dos dimensiones de una realidad4 porque el Nuevo Reino de *ios puede solamente ser activado en el mundo4 no +uera de 0l1 C el Reino tiene una relevancia para cada nueva 0poca cultural que puede ser descu.ierta s/lo e@plorando la 3istoria .!.lica en el conte@to de nuestra contempornea narrativa planetaria , c/smica1 El mundo es el escenario para la reali7aci/n 3ist/rica del Reino1 En otras pala.ras4 o el Nuevo Reino de *ios se desplie a en el mundo o no acontece para nada1 Tal es el desa+!o coGcreativo que 3eredan los cristianosA tal es el privile io , el llamado de ser una persona del Reino1 Estas consideraciones nos permiten +ormular otro principio de la teolo !a cuntica? El sentido <ltimo est im.uido en la 3istoria4 no en los 3ec3os1 Todas las 3istorias de las reli iones particulares pertenecen a una 3istoria ms rande que inclu,e4 pero tam.i0n trasciende4 las tradiciones particulares reli iosas de cualquier 0poca 3ist/rica o cultural1 Todo cuerpo de sa.idur!a F cient!+ica4 reli iosa4 u otra F tiene su repertorio de 3istorias1 Las 3istorias son reservorios de sentido , de la .<squeda de un universo inteli ente que sur e de la tendencia 3acia la inteli encia Din+ormaci/nE que es in3erente al universo mismo Dver 9arro\4 MPPN4 MPVGPPA *avies4 MPPT4 MQT , si 14 TNNGTNSE1 En consecuencia4 la narraci/n de 3istorias es al o ms que una e@periencia personal o interpersonal1 Tanto el narrador como el que escuc3a F que son realmente los participadores F son a.sor.idos en una 0tica ms lo.al , universal1 Lo personal , lo inconsciente colectivo se entreme7clanA la persona , el planeta se +unden en uno1 En este nivel4 la distinci/n entre ciencia , reli i/n se cae4 como todos los dualismos tradicionales4 , la nueva conciencia espiritual que so.revendr no va ser +cilmente inte rada en las cate or!as reli iosas vieBas1 El sentido cuntico de que el todo es ms rande

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que la suma de las partes es e@perimentada inicialmente4 tanto a nivel personal como interpersonal4 como una e@periencia que distur.a , desasosie a1 Las vieBas certidum.res colapsanA las vieBas se uridades se des3acenA ,a nada parece claro1 $in em.ar o4 al o ms poderoso , con ms sentido nos est llamando a un territorio nuevo , aventurero1 El que nos arries uemos o no se convierte en el discernimiento que des arra al cora7/n1 Interpretando los Te@tos $a rados A la lu7 de estas o.servaciones4 ;c/mo puede el te/lo o tra.aBar con los te@tos sa rados= Los escritos inspirados tales como la 9i.lia4 el Corn4 la 93a ava ita parecen encarnar verdades perdura.les4 pero 3o, muc3as personas reconocen que estas mismas verdades no pueden ser completamente e@presadas4 articuladas4 o e@plicadas en el len uaBe de cualquier cultura o 0poca1 Es ms4 las verdades mismas transmiten una pro+undidad que no puede ser e@plorada o e@perimentada por medio de la pala.ra oral sola1 Los si ni+icados arquet!picos , los valores m!ticos viran 3acia la e@presi/n meta+/rica4 sim./lica , ritual antes de poder ser +ormulados por medio de la pala.ra oral o escrita1 El len uaBe ver.al puede ser .astante limitado en su 3a.ilidad para articular si ni+icados ms pro+undos1 Al emprender el viaBe del cora7/n4 ,a sea en un proceso espiritual4 ps!quico o psicoterap0utico4 las personas +recuentemente recurren al modo noG ver.al Dpor eB1 el arte4 el movimiento4 la m<sicaE para e@presar lo que est sucediendo por dentro1 En la 3istoria evolutiva de nuestro tiempo4 muc3as personas parecen trascender las dimensiones literarias , racionales de las +ormas ver.ales o escritas1 Tal ve7 estamos reclamando al o de nuestra e@periencia pre3ist/rica4 antes de la era de la pala.ra oral Dalrededor de MNN1NNN a8os ACE4 cuando nos comunic.amos , relacion.amos no ver.almente por al menos cuatro millones de a8os1 Nuestros te@tos sa rados 3eredados encarnan elementos de esa e@periencia anti ua4 ,4 mu, pro.a.lemente4 contienen muc3o ms que es pro+undamente sim./lico , arquet!pico4 en ve7 de una orientaci/n 3acia el si ni+icado que puede ser comprendido primariamente en el nivel racional , acad0mico1 Entonces4 el tratar con te@tos sa rados es un desa+!o que llama no s/lo a la proe7a intelectual Dque s/lo al unos poseen4 deBando al resto de nosotros sinti0ndonos in+eriores espiritualmenteE4 sino a la actitud , orientaci/n a escuc3ar4 comprender4 estar a.iertos a ser sorprendidos4 ser receptivos no s/lo a uno sino a varios si ni+icados Da menudo dependiendo so.re c/mo cuestionamos al te@toE4 , dispuestos a tratar la compleBidad in3erente del mensaBe1 Cuando tocamos el sentido arquet!pico4 no s/lo estamos tratando con el pasado sino que encontramos una voluntad de dar sentido perdura.le que nos lleva al pasado para impactar el presente , pro,ectar el +uturo con +inal a.ierto1 En t0rminos arquet!picos4 el pasado4 el presente , el +uturo son dimensiones de una red de vida irrompi.le1 Entonces4 los te@tos sa rados nos pueden pro,ectar 3acia un sentido inesperado del +uturo4 invitndonos +recuentemente a lu ares que pre+erir!amos no ir1 En consecuencia4 el usar los te@tos sa rados para preservar un sentido monol!tico del pasado puede socavar el compromiso 3umano con el

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mensaBe , el poder de la narrativa1 Para el te/lo o cuntico4 entonces4 la reinterpretaci/n continua de los te@tos sa rados es considerada tanto normativa como esencial1 Nos prote e de lo a.surdo del len uaBe , de la imposici/n antropoc0ntrica de las +ormas culturales , nos desa+!a a e@aminar continuamente el imperialismo acad0mico , pol!tico dentro del cual nosotros los 3umanos tendemos a apo,ar el do ma reli ioso1 Tam.i0n el proceso de reinterpretaci/n nos a,uda a mantener nuestra mirada so.re el +uturo? a.ierta a la naturale7a cam.iante , diversa de la cultura 3umana , la vida universal4 que necesita interpretaciones nuevas4 descu.rimientos nuevos e insi 3ts inesperados1 C para el te/lo o cuntico4 siempre permanecer la calidad de incompleto , de +inal a.ierto de la tarea del misterio que rodea todo , que nos llama a 3ori7ontes nuevos1 Entonces4 en las condiciones ms +avora.les4 los te@tos sa rados sirven de apro@imaciones4 que nos indican verdades ms pro+undas que pertenecen al dominio de lo vieBo , nuevo por siempre4 la +uente del sentido <ltimo que los 3umanos .uscamos cautivar en +ormas lin R!sticas , literarias1 Pero el misterio de verdad que tratamos es ms rande que nuestras creaciones escolsticas , elude , trasciende por siempre nuestro deseo de conquistar , controlar1 Lo que precisamente nos salva de la idolatr!a literaria es la li.ertad , el desa+!o de reinterpretaci/n1 ;La -istoria en Peli ro= *eseo concluir este cap!tulo con al unas consideraciones pastorales1 En los niveles personal e interpersonal4 +recuentemente e@isten vac!os que nos deBan .oquia.iertos? ;A qui0n le cuento la 3istoria= ;Me pueden entender= Es ac +recuentemente donde comien7a la desilusi/n , el desencanto con la i lesia , la reli i/n +ormal1 -a, una sospec3a nausea.unda de que la instituci/n ,a no tiene nada de sustancia para o+recerA tal ve7 ,a 3a,a superado mi necesidad de ella pero4 ;c/mo comparto , e@ploro este sentimiento= 'n ui/n moralista del pasado pro.a.lemente aparecer? H>u0 arro anteI ;Ests se uro que ests en lo correcto=# Esto +recuentemente nos lleva a la culpa4 , para ese tiempo el .uscador F en desesperaci/n F puede volver tanto a la instituci/n ins!pida o .uscar una +alsa se uridad en una secta o cultoA alternativamente4 se puede a.andonar totalmente la +e4 , as! se opta por un vac!o espiritual4 un espacio que 3o, est superpo.lado1 Como especie 3umana4 nos 3emos convertido en criaturas sin una 3istoria com<n4 actores sin li.reto1 Lo compensamos recurriendo a una ver.orrea de la que los medios acumulan rique7a , poder1 Nos 3emos vuelto narcisistas , adictos a lo .anal como un medio para escapar del su+rimiento por nuestra +alta de sentido1 La nuestra es una cultura en con+usi/n4 en un pro+undo estado de crisis1 Nos 3emos vuelto demasiados narcisistas por un lado4 , demasiado o.sesivos DadictosE por el otro tanto para escuc3ar como para narrar la 3istoria1 En el seno de la pl0tora de mitos anticuados Dinclu,endo muc3os reli iosos , cient!+icos +ormalesE est la narrativa en +ra mentos4 una 3istoria que en un tiempo nos sirvi/ .ien4 pero que a3ora se 3a vuelto arcaica4 irrelevante4 e ins!pida1 Las artes contemporneas F m<sica4 escultura4 poes!a4 drama F ilustran nuestro deseo cultural de muerte Dver $3lain4 MPPME1 Entren

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a una aler!a de arte moderno , vern todo? im enes a.sor.idas por el ni3ilismo , la o.scenidad de nuestro tiempo4 constructos sim./licos incapaces de pro,ectarnos a un nivel ms alto de sentido1 Las artes nos sirven .ien para descri.ir nuestro sentido de estar perdidos4 nuestra +alta de metas4 , nuestra con+usi/n4 pero cuando las mismas artes D, la reli i/nE sucum.en a la mor.ide7 , a la inercia de una cultura disminuida4 entonces ;qu0 queda para pro,ectarnos 3acia un nuevo sentido= Este es el cora7/n de nuestra crisis 3o,1 El mismo medio 3a sido asaltado1 El narrador no tiene una 3istoria para contar , ni siquiera sa.e en d/nde empe7ar la nueva Dver Trussell4 MPUPGPNEA (XMurc3u4 MPUU4 VNGVSE1 La vida contempornea es ms d0.il en el nivel de la ima inaci/n1 Con las dos terceras partes de la 3umanidad que luc3a para satis+acer las necesidades .sicas de supervivencia , la otra tercera parte que se preocupa por acumular , acaparar rique7a4 la capacidad 3umana para la re+le@i/n4 la intuici/n4 , el desarrollo de la ima inaci/n est en .aBa todo el tiempo1 El pensamiento racional4 re+or7ado por nuestro sistema educativo utilitario , estereotipado Despecialmente en el occidenteE4 3a usurpado el artista dentro de nosotros1 El nuestro es un cuerpo sin alma4 sin esp!ritu usurpado por arquitectos +altos de esp!ritu4 decididos a conquistar , controlar el mundo o.Betivo1 Al unos luc3an por narrar la 3istoria nuevamente1 Es una luc3a cuesta arri.a en contra de las +uer7as de la apat!a4 la i norancia4 , el cinismo1 El aptico ni siquiera escuc3arA tal ve7 no sa.e escuc3ar en medio del ruido , la con+usi/n de nuestro tiempo1 El i norante eli e no escuc3arA ;para qu0 tomarse la molestia= ;Cul es el punto= Tal ve7 el miedo ms rande del i norante es que la 3istoria pueda distur.arlo , desa+iarlo1 C el c!nico ,a sa.e que es peli roso escuc3ar las nuevas 3istorias de nuestro tiempo porque lo distur.an , desa+!an , despu0s tiene que a+rontar elecciones , opciones F muc3as con consecuencias inc/modas1 *e al una manera u otra4 la 3istoria contin<a siendo narradaA Hla misma evoluci/n lo aranti7aI Puede estar en marea .aBa Busto a3ora4 pero la in+raestructura narrativa F un elemento clave en la .<squeda de sentido F est intacta1 Los re !menes totalitarios del pasado , del presente tratan de erosionar el poder de la ima inaci/n4 pero nunca con 0@ito +inal1 El narrador de 3istorias es inataca.le4 , cuando redescu.ramos el +ue o# en los muc3os nuevos movimientos de nuestro tiempo4 el narrador emer er de nuevo para salvar a aquellos que no tienen ima inaci/n1# D:eor e 9ernard $3a\E1

CAP&T'L( *IE[
A9RA[AN*( LA ($C'RI*A*
La nada se e@tiende alrededor nuestro4 pero en esta nada encontramos lo que no sa.!amos que e@ist!a1# $usan :ri++in

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Ciertamente4 el caos es s/lo una +orma especial pero mu, interesante de autoGor ani7aci/n en donde 3a, una so.recar a de orden1# Peter Covene, No se puede pasar por alto la posi.ilidad de que la 3umanidad no pueda pasar la prue.a que la Vida 3a,a dispuesto1# Peter Russell

Este li.ro4 como cualquier li.ro que se 3a,a escrito4 es una 3istoria en s! mismo1 -asta ac4 nuestra narrativa es como un tapi7 que se est 3aciendo? un patr/n que se est +ormando , desple andoA di+erentes aspectos que se interconectan a medida que las varias partes se relacionan entre s!A , +inalmente4 la 3istoria completa comien7a a emer er1 C entonces4 tal ve7 inesperadamente4 al o sale malA se interrumpe1 A veces un pro.lema lleva a otro , todo parece estar en desorden1 Nos sentimos +rustrados4 enoBados , podemos descar ar nuestra tensi/n en una serie de ca.e7as de turco1 Lo que por muc3o tiempo 3a.!a sido un pro,ecto maneBa.le a3ora es una amena7a , tiende a convertirse en una pesadilla1
Es un peli ro que siempre e@iste cuando4 por nuestra e@asperaci/n4 ,a no nos sentimos ener i7ados por lo que 3emos lo rado 3asta el momento1 El .ien que se 3a acumulado parece 3a.erse evaporado en una nu.e de duda , con+usi/n4 todo a causa de uno o varios errores recientes1 *e 3ec3o4 lo que 3a sucedido es que 3emos sucum.ido al vieBo enemi o divisorio de la disposici/n mental dualista1 Lo que perci.imos como una interrupci/n del +luBo puede ser en realidad parte del mismo +luBo1 Tenemos ripe , tenemos que deBar de tra.aBar por un tiempo4 no s/lo porque nos 3emos pescado un .ic3o# sino tal ve7 porque el cuerpo necesita descansar4 , esta es la manera de la naturale7a de atender sus propias necesidades1 Entonces el mal de la ripe puede4 de 3ec3o4 ser una .endici/nA la interrupci/n es e+ectivamente un proceso de realineaci/n1 La interrupci/n que descri.imos tiene muc3os aspectos en el espectro de nuestras vidas personales]planetarias1 Pueden ser las MNM +rustraciones diarias que todos e@perimentamos1 Pude ser una en+ermedad personal4 un dolor4 un su+rimiento4 una tra edia4 o una p0rdida1 Puede ser una luc3a +amiliar o un trauma de cualquier tipo1 Pude ser el dolor , su+rimiento ms enerali7ado del mundo4 las +uer7as del mal# en acci/n4 el impacto ne ativo de la recesi/n econ/mica o las inBusticias 3orri.les que +ra mentan , dividen nuestro planeta1 En t0rminos evolutivos4 pueden ser las randes eras oscuras4 que a veces cu.ren millones de a8os4 en donde muc3as especies +ueron .orradas , ocurrieron catstro+es lo.ales de al una u otra clase1 Estas son las +uer7as de la oscuridad que son de nuestro inter0s en este cap!tulo1 ;*e qu0 se tratan= ;>u0 si ni+ican= ;En d/nde encaBan en nuestra visi/n del mundo cuntico4 ,4 teol/ icamente4 qu0 podemos decir acerca de ellas que no se 3a,a dic3o o escrito antes=

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La oscuridad es un concepto que tiende a evocar reacciones ne ativas1 Muc3as personas se sienten inc/modas +rente a la oscuridadA tiene connotaciones de i norancia4 +alta de vida4 opresi/n4 , un sentido de estar perdidos1 La oscuridad es al o a ser conquistada4 controlada ,4 si es posi.le4 eliminada1 C4 sin em.ar o4 muc3as cosas 3ermosas suceden en la oscuridad1 Las semillas erminan , ec3an ra!ces1 La ma,or!a de las criaturas descansan durante las 3oras de oscuridad1 La intimidad se@ual apasionada +recuentemente ocurre en la oscuridad1 Muc3as de nuestras +unciones corporales operan durante el descanso de la noc3e1 La vida necesita el dominio de la oscuridad para reali7ar su sentido pleno , su potencial1 A<n en el nivel c/smico4 las +uer7as de la oscuridad parecen tener un rol especial1 Tal ve7 lo ms intri ante de todo es el descu.rimiento reciente de que4 a pesar de todos nuestros avances en la ciencia , en el conocimiento4 sa.emos relativamente poco acerca de la composici/n de la vida universal1 -a, tanto todav!a en la oscuridad4 , lo llamamos apropiadamente materia oscura# cuando nos re+erirnos a esos enormes superracimos ne.ulosos que pue.lan el espacio leBano , se cree que a.arcan al menos el PN por ciento de toda la materia en el universo Dms so.re el tema4 ms adelanteE1 El tratar con la oscuridad tiene implicaciones m!sticas , po0ticas4 pero 3o, pro.a.lemente el <nico , ms rande desa+!o que con+rontan las comunidades cient!+icas , teol/ icas1 A uBeros Ne ros En la +!sica contempornea4 los a uBeros ne ros sirven como un tipo de s!m.olo o met+ora de los poderes de la oscuridad en acci/n en nuestro universo1 El t0rmino +ue acu8ado por 5o3n 63eeler en MPQP4 aunque el +en/meno mismo 3a sido conocido por al menos doscientos a8os1 Estamos descri.iendo los vac!os ne ros en el espacio que son dominados por la +uer7a de la ravedad1 $u nom.re es en al una manera en a8oso1 Los a uBeros ne ros son el resultado del colapso de las estrellas so.re ellas mismas de.ido al a otamiento del 3idr/ eno , otros ases1 Pero no son ne rosA de 3ec3o4 son calientes , .lancos1 Producen una +orma de ener !a conocida como la radiaci/n de -a\2in que se mani+iesta DpensamosE como una lu7 d0.il1 La ma,or!a de los a uBeros ne ros producen randes cantidades de ra,os O de la materia que a.sor.en que constitu,en una +orma de ener !a mu, poderosa ,4 si se pudiera controlar su ener !a4 se podr!a alimentar die7 centrales el0ctricas con un solo a uBero ne ro1 El +!sico $tep3en -a\2in estima que e@isten MNN .illones de a uBeros ne ros en nuestra ala@ia 3o,1 Esto e@cede el n<mero estimado de estrellas visi.les1 En consecuencia4 el e+ecto cumulativo de los a uBeros ne ros puede ser la +uer7a ma,or que determina porqu0 nuestra ala@ia rota a la velocidad que lo 3ace1 En t0rminos +ilos/+icos4 las +uer7as de la muerte pueden ser las +uer7as impulsoras de la vida1 A pesar del n<mero de a uBeros ne ros4 no se 3a visto nin uno , se 3an detectado mu, pocos1 Los astr/nomos concuerdan que un o.Beto que est en la parte de nuestra ala@ia conocida por C, nus OGM de.e ser un a uBero ne ro Dver Po\ell4 MTPPVE1 Tam.i0n se

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acepta eneralmente que las Nu.es Ma elnicas son a uBeros ne ros1 Los a uBeros ne ros son como aspiradoras c/smicas que succionan todo lo que encuentran1 C4 una ve7 que el o.Beto es succionado4 no 3a, escapatoria1 -a, un .orde +iloso en el a uBero ne ro que se llama 3ori7onte de evento dentro del cual todo est atrapadoA +uera del cual4 un o.Beto puede escapar de la atracci/n ravitacional si tiene la velocidad su+iciente1 Cuando un o.Beto se escapa4 su +orma o su tama8o estn distorsionados de.ido a la +uer7a ravitacional que act<a so.re 0l1 Es este aspecto del a uBero ne ro4 el 3ori7onte de evento4 el que es realmente si ni+icante para los +!sicos contemporneos , dentro de ellos se encuentra $tep3en -a\2in DMPUU4 MPPVE que es la ma,or autoridad1 -a\2in su iere que en las etapas +inales de su colapso4 una estrella lle a al punto de ener !a pura Duna sin ularidadE similar a lo que de.e 3a.er sido el contenido , densidad de ener !a anterior al 9i 9an 4 del cual evolucion/ nuestro universo1 Pero nuestra <nica esperan7a de o.tener esta in+ormaci/n est en el .orde del a uBero ne ro Dconocido como 3ori7onte de eventoEA en cualquier punto ms all de 0l nuestros instrumentos# D,a sea nosotros mismos o nuestras 3erramientas de investi aci/nE ser!an succionados 3acia dentro del a uBero , se perder!an para siempre1 Entonces4 ;c/mo podemos acercarnos lo su+iciente para o.tener esta in+ormaci/n crucial sin ser succionados sin retorno 3acia las pro+undidades= La respuesta de -a\2in es altamente especulativa4 pero4 sin em.ar o4 tiene el respeto , credi.ilidad de muc3os cient!+icos1 En t0rminos cunticos4 el espacio vac!o nunca est realmente vac!o1 Est siempre activo , al.orotado1 PareBas de part!culas elementales como los electrones , sus opuestos antiG materia DpositronesE e@isten por una +racci/n de se undo antes de destruirse unos a otros1 En un 3ori7onte de evento4 es conce.i.le que4 antes de la destrucci/n4 una part!cula sea atrapada por la ravedad4 pero la otra se escape 3acia el espacio universal1 Para un o.servador4 puede parecer como si la se unda part!cula 3u.iera aparecido del a uBero ne ro1 *e 3ec3o4 la +u itiva se 3a convertido en una nueva part!cula por propio derec3o por 3a.er asimilado al unas de las propiedades del a uBero ne ro1 $upon amos que este proceso est sucediendo a ran escala con tal ve7 millones de part!culas 3aciendo contacto con el 3ori7onte de evento1 Lo que de 3ec3o est aconteciendo4 en la opini/n de -a\2in 4 es que el a uBero se est radualmente evaporando# a medida que e@plotan ms , ms part!culas nuevas dentro del universo1 Con el tiempo4 dentro de millones o .illones de a8os4 el orden del universo a.sor.er el desorden del a uBero ne ro1 Muc3a de la investi aci/n , e@ploraci/n se centra en el +en/meno de los a uBeros ne ros4 que +ue e@aminado por Po\ell DMPPVE .reve pero comprensivamente1 Lo que est pro resivamente apareciendo es que los a uBeros ne ros no son tan destructivos como lo supon!amos al una ve71 Ms a<n4 se est acumulando evidencia que prue.a lo contrario4 que su iere que pueden ser los reservorios de ener !a enormemente creativa1 El a uBero ne ro es una met+ora de pro+unda importancia cient!+ica , reli iosa1 Tiene la connotaci/n del Trin ulo de las

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9ermudas de un poder misterioso , e@tra8o del cual nada puede escapar1 C4 sin em.ar o4 si -a\2in , otros cient!+icos estn en lo cierto4 posee in+ormaci/n crucial so.re el ori en4 el sentido4 , la creatividad de nuestro mundo1 Pero ms que eso4 su poder para cautivar , destruir puede no ser tan de+initivo como se 3a asumido por lar o tiempo1 $i nuestro actual universo empe7/ con una e@plosi/n de una sin ularidad4 como se cree eneralmente4 , esa sin ularidad +ue en s! misma el producto de la actividad de un a uBero ne ro4 que normalmente ser!a el caso4 G entonces nuestro universo se ori in/ de uno1 Tal especulaci/n 3a uiado a cient!+icos como -a\2in DMPPVE a su erir que nuestro cosmos puede consistir de muc3os universos4 nacidos de las +uer7as misteriosas que desa+!an a la inteli encia 3umana pero contin<an +ascinando la ima inaci/n1 $e <n estas especulaciones4 el a uBero ne ro produce un t<nel en +orma de usano en el espacioGtiempo4 , lo que desaparece en su sin ularidad e@iste en otro lu ar en otro tiempo por medio de un a uBero .lanco rec!proco Dun o.Beto por el cual se escapa materia , radiaci/n4 pero en el que nada se caeE1 Tam.i0n puede e@istir un Bue o intri ante entre orden , desorden en donde las +uer7as de la vida no vencen solamente sino que estiran nuestra voluntad de vivir a proporciones que nuestras mentes d0.iles no 3an comprendido a<n va amente1 DMs de los a uBeros usanos en 9oslou 34 MPPT4 MUPGPM4 TNQGPE1 Lo que vale la pena notar en este punto es que nosotros los 3umanos tenemos poco o nin <n control so.re la conducta cuntica en el cora7/n Dsin ularidadE o en el .orde del a uBero ne ro Daunque la escuela de Copen3a ue declarar!a que cualquier cosa que est0 pasando a3! est causado por nuestra percepci/n u o.servaci/n de ellaE1 Los electrones , los positrones estn 3aciendo su propia dan7a en la peri+eria en donde las +uer7as de la vida , la muerte interact<an en maneras +ascinantes1 Tal ve7 es una de las pocas situaciones en donde nosotros los 3umanos no podemos 3acer ms que pararnos quietos4 contemplar , o.servar la maravilla in3erente del proceso creativo mismo1 -a, una cualidad parad/Bica en los a uBeros ne ros4 por la cual su poder destructivo de a.sorci/n parece ser una precondici/n para su poder de evaporaci/n# que da vida1 Las part!culas que se escapan pueden estar dotadas de in+ormaci/n acerca del a uBero ne ro4 o.tenida de su contraparte que 3a sido succionada 3acia el a uBero ne roA de esta manera podemos tener acceso a la pro+unda sa.idur!a c/smica que4 de otra manera4 permanece atrapada en la entrop!a del a uBero ne ro1 Tal ve7 tenemos ac en una ran escala c/smica un insi 3t conocido por m!sticos por si los? la a.ne aci/n es una precondici/n para la reali7aci/nA la luc3a es el camino 3acia la +elicidadA la en+ermedad es el lado oscuro de la saludA el +racaso es el triun+o dis+ra7adoA el calvario precede a la resurrecci/nA la oscuridad da lu ar a la lu71

La Teor!a del Caos


Lo que el a uBero ne ro representa como un +en/meno cuntico e@tiende la ima inaci/n 3umana 3acia l!mites a.solutos1 Estamos en las primeras etapas de esta e@ploraci/n +ascinante , enorme1 La

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teor!a del caos est relacionada con estas consideraciones4 que tam.i0n 3a sido descu.ierta recientemente , es muc3o ms comprensi.le Daunque no es menos misteriosaE que el +en/meno del a uBero ne ro1 Los lectores pro.a.lemente est0n +amiliari7ados con la noci/n de caos de.ido al tra.aBo popular de 5ames :leic2 DMPUYE1 A3ora que la ciencia est o.servando4 el caos parece estar en todos lados4 , provee un esla./n crucial para interpretar , comprender aspectos de la vida universal que 3asta a3ora tend!an a ser considerados como desviaciones1 Como es una ciencia de la naturale7a lo.al de los sistemas4 3a reunido pensadores de diversos campos de estudio1 *e 3ec3o4 muc3os cient!+icos a3ora creen que la teor!a del caos puede ser tan central para la e@ploraci/n del si lo OO como la relatividad , la mecnica cuntica1 En la ciencia clsica4 se asocia.a al caos con la casualidad4 un +en/meno anormal de la naturale7a que la ciencia al <n d!a podr!a entender , controlar1 Los clsicos eBemplos de la conducta ca/tica inclu,en el oteo de una canilla4 la tur.ulencia de un r!o4 el dise8o de los copos de nieve4 lo impredeci.le del tiempo4 la +i.rilaci/n del cora7/n 3umano1 A3ora que los sistemas ca/ticos son modelados matemticamente4 estamos descu.riendo patrones ocultos de orden , .elle7a im.uidos en el caos F el en+oque adoptado por :leic2 DMPUYE4 $te\art DMPUPE4 %ei en.aum DMPYU4 MPYPE4 Mandel.rot DMPYYE4 , 6ilson DMPUVE en su desarrollo de la renormali7aci/n1 -a, un en+oque alternativo desarrollado por Pri o ine , $ten ers DMPUZE que su iere que el caos es una precondici/n o estimulante para activar la creatividad autoor ani7ada que es in3erente en todos los sistemas vivos1 $e pueden considerar los dos en+oques complementarios entre s! ms que opuestos1 *e 3ec3o4 lo que est sucediendo es esto? los de+ensores de muc3as disciplinas cient!+icas estn reconociendo que nuestro universo4 en todos sus niveles de e@istencia4 tiene una propensi/n e@tra8a , sorprendente que +recuentemente sale a la lu7 ms ele antemente al tratar las irre ularidades , la conducta ca/tica1 Las Constantes de %ei en.aum llamadas as! por el tra.aBo de Mitc3ell %ei en.aum DMPYU4 MPYPE4 o+recen un eBemplo intri ante1 Al tratar de calcular el movimiento en sistemas irre ulares o ca/ticos tales como el oteo de una canilla o las estrellas palpitantes4 los investi adores tienden a encontrar el do.lamiento del per!odo4 en donde la curva de soluci/n se divide en dos direcciones conocidas como una .i+urcaci/n1 En la primera divisi/n4 la curva puede asumir dos valores , por un tiempo puede oscilar entre los dos1 Ms adelante4 ms .i+urcaciones ocurren dando lu ar a lo que se conoce como r.ol de .i+urcaci/n1 La velocidad de divisi/n o rami+icaci/n se 3ace ms rpida 3asta lle ar a una in+inidad de ramas posi.les1 %recuentemente se descri.e este punto como el comien7o del caos1 En t0rminos num0ricos4 se calcula que el valor cr!tico en donde comien7a la conducta ca/tica es V1SQPP1 Los espacios entre las rami+icaciones sucesivas se 3acen ms cercanosA se encuentra que cada espacio es menos de un cuarto menor que el previo4 una proporci/n que tiende a tener el valor +iBo de M`Z1QQUTNM1 Tam.i0n not/ %ei en.aum que la velocidad de enco imiento entre las puntas del r.ol de .i+urcaci/n es tam.i0n cercana a los dos quintos de la anterior , se calcula en un valor num0rico de M`T1SNTP1 Estamos

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descri.iendo un +en/meno conocido como invaria.ilidad de escala? cuando e@aminamos la naturale7a detallada del r.ol de .i+urcaci/n4 descu.rimos dentro patrones de la estructura detallada Dpro+undaE que nos posi.ilita comprender , entender el todo1 %ei en.aum inicialmente se encontr/ con los curiosos n<meros m icos Z1QQP1TNM , T1SNTP accidentalmente al Bu ar con una calculadora peque8a1 La importancia de estos n<meros no est en sus valores sino en el 3ec3o de que recurren una , otra ve74 en conte@tos completamente di+erentes1 Parece que el caos tiene caracter!sticas universales , que los n<meros de %ei en.aum son constantes +undamentales de la naturale7a1 As!4 aunque la conducta ca/tica es por de+inici/n4 amedrentadoramente di+!cil de modelar4 e@iste un orden su.,acente en su mani+estaci/n4 , a3ora tenemos modelos matemticos que nos posi.ilitan entender los principios que o.iernan esta +orma particular de compleBidad1 La teor!a del caos re<ne muc3as ramas de la investi aci/n so.re las compleBidades e irre ularidades in3erentes en la naturale7a1 $e 3an ido los d!as en donde los .loques de construcci/n aislados eran la meta principal de la investi aci/n , la e@ploraci/n1 A3ora reconocemos que nuestro universo no puede separarse en unas pocas , simples unidades de materia1 La simple7a <ltima no s/lo est .asada en 3ip/tesis +alsas sino que socava la creatividad misma de la vida que requiere la compleBidad como una dimensi/n esencial de todos los sistemas vivos1 -o, el caos se 3a convertido en una ran empresa1 Peters DMPPME4 63eatle, DMPPTE4 , C3ora+as DMPPZE son especialistas del mundo comercial , +inanciero que estn alentando a sus cole as en comercio , +inan7as a e@plorar las posi.ilidades de crecimiento presentadas por un mercado +luctuante , ca/tico1 Ar.uc2le DMPUUE su iere que las transiciones contemporneas dentro de la vida de la i lesia necesitan ser entendidas e interpretadas de una manera tal que acomode Den ve7 de ne arE las dimensiones ca/ticas1 -a,les DMPPME provee una rese8a de c/mo la literatura contempornea e@plora la met+ora del caos1 En el mundo4 las instituciones principales G pol!ticas4 econ/micas4 sociales4 , reli iosas F son poco capaces de mantener Buntas las +uer7as ca/ticas que parecen amena7ar la misma malla de nuestra sociedad civili7ada1# El caos nos rodea1 HEl caos a.undaI DVer :ut7\iller para una investi aci/n reciente so.re la teor!a del caos en un conte@to cunticoE1 El pro.lema ms importante que nos acucia no es el caos mismo sino nuestras actitudes 3acia 0l1 En eneral4 ne amos su e@istencia porque nos da miedo su impacto1 ;Por qu0= Porque perci.imos e interpretamos su importancia en un vieBo conte@to paradi mtico1 *entro del vieBo paradi ma4 el caos era considerado malo4 disruptivo4 , peli rosoA amena7a.a el status quo de nuestro sistema de valores patriarcal , amena7a.a nuestro poder como erentes de un sistema Berrquico , ordenado1 *entro de este paradi ma4 no 3a.!a lu ar para la desviaci/n4 las di+erencias4 los desacuerdos1 El lado som.r!o esta.a completamente suprimido1 Nuestra disposici/n mental era proliBa , ordenada4 pero esta.a +uera de contacto con la realidad personal , planetaria1

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La ne aci/n4 ms que cualquier otra cosa4 es lo que usamos para su.vertir la creatividad potencial del caos1 $imulamos que no vemos lo que es +la rante? las vieBas instituciones , sus valores acompa8antes se estn des3ilac3ando en sus costuras1 Pero continuamos emparc3ando sus +isuras4 esperando que la tormenta pase al <n d!a , volvamos a la normalidad#? tra.aBo para todos4 una .alan7a adecuada de pa os4 eliminaci/n del crimen4 disminuci/n de la po.re7a4 una lealtad +uerte a la reli i/n1 No4 vivimos en un nuevo um.ral evolutivo4 las +uer7as ca/ticas pro.a.lemente se intensi+icarn antes de que se a.atan1 HEl caos nos rodear por un lar o tiempoI Pero4 por supuesto ;3a 3a.ido al una ve7 un tiempo en donde el caos no estuviera presente= Tal ve7 el caos es una parte inte ral del orden4 como el con+licto de la armon!a , la oscuridad de la lu71 La vida no se trata de una cosa o la otra dualista4 sino acerca de la conBunci/n ,# inte radora1 Estamos ms concientes de las +uer7as ca/ticas en el presente por dos ra7ones principales? a1 Pareciera que nuestra especie , nuestro planeta estn atravesando un cam.io evolutivo importante4 , los movimientos de este tipo nunca 3an sido suaves o +ciles4 como lo 3an ilustrado convincentemente $\imme , 9err, DMPPTE1 Estamos saliendo de una era prolon ada de dominaci/n , control masculinos en donde se tendieron a suprimir las e@periencias ne ativas tales como el caos1 En consecuencia4 a3ora tenemos que soportar la erupci/n masiva de sentimientos reprimidos , sumer idos4 que +ueron su.,u ados por +uer7as represivas1

.1

Entre los desa+!os ms importantes de nuestro tiempo estn aprender a a.ra7ar el caos4 reconocer su impacto cultural , personal4 , luc3ar para inte rar su e+ecto en nuestras vidas1 Lo que 3ace ms desalentadora la tarea es que la ma,or!a de las instituciones ms importantes Dde la i lesia , estatalesE en las que .uscamos u!a , apo,o son incapaces de asistirnos en este es+uer7o1 En ran parte las instituciones estn Bu ando los vieBos Bue os de ne aci/n , resistencia1 $olamente cuando el cam.io de conciencia lle ue a una masa ms cr!tica podremos esperar DcoEcrear instituciones que resalten ms que in3i.an nuestro desarrollo evolutivo1 En el mundo de 3o,4 los valores tradicionales cient!+icos tales como el determinismo , la capacidad de predicci/n4 estn cediendo sus lu ares a la apertura , la creatividad1 En ve7 de equili.rio4 .uscamos el movimiento , la +alta de .alance como estados normales# de e@istencia1 En ve7 de tratar de conquistar , eliminar lo ne ativo4 tratamos de comprender , apreciar su rol complementario para lo positivo1 %inalmente4 nos damos cuenta que4 en ve7 de la se unda le, termodinmica que predice que todo en el universo est declinando en un deterioro pro resivo , entr/pico 3acia la destrucci/n +inal por una muerte por calor4 nuestro universo es un sistema a.ierto , creativo4 capa7 de re enerarse a s! mismo una , otra ve7 Dque4 de 3ec3o4 puede ser con ruente con otras interpretaciones de la se unda le,A ver Pa els4 MPUSE1 'na ve7 ms4 nos encontramos con la paradoBa sin escapatoria? Hla vida se

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redise8a en la destrucci/nA nuevamente en la muerteI

se

re+orma

en

el

caosA

+lorece

E@istencia , Nada
$tar3a\2 Dver %o@4 MPUZ4 MVSE descri.e a lo oscuro como todo lo que tememos4 todo lo que no queremos ver F miedo4 enoBo4 se@o4 dolor4 muerte , lo desconocido1# Tememos a la oscuridad , tenemos miedo del caos1 En el mundo occidental4 tendemos a suprimir el dolor , tem.lamos al pensar en la muerte1 Tenemos miedo de estar solos1 -emos perdido contacto con nuestra vulnera.ilidad 3umana4 ,4 3asta cierto punto4 con nuestro 3o ar planetario4 la tierra1 Nos rodeamos de todo tipo de arte+actos4 , de adquisiciones materiales para adormecer nuestros sentidos con respecto a la realidad de la vida1 9uscamos a3o ar nuestra alienaci/n con alco3ol4 dro as4 se@o4 , 3edonismo1 Tratamos de mantener nuestras vidas lo ms llenas posi.les4 totalmente desordenadas en el e@terior pero4 cscaras solitarias , vac!as por dentro1 Autores contemporneos tales como 6ilsonG$c3ae+ DMPUYE , La C3ance DMPPME descri.en v!vidamente la trampa adictiva que los 3umanos 3an creado en nuestro mundo1 $u caracter!stica central es una ilusi/n de poder , control que se 3a vuelto pro resivamente compulsiva4 adquisitiva4 manipuladora4 , autoGdestructiva1 $e <n 6ilsonG$c3ae+ DY4UE4 esta adicci/n culturalG lo.al est .asada en un mito de cuatro n ulos? a1 .1 c1 d1 El $istema 9lanco Masculino El $istema 9lanco Masculino El $istema 9lanco Masculino Es posi.le ser totalmente l/ es lo <nico que e@iste1 es innatamente superior1 sa.e , entiende todo1 ico4 racional4 , o.Betivo1

En nuestro compromiso adictivo con el poder4 nosotros mismos nos 3emos vuelto impotentes4 pero como todos los adictos ve3ementemente ne amos , desconocemos este 3ec3o1 Nos 3emos vuelto una especie dis+uncional4 codependientes de +uer7as que nos alienan de ellas , de nosotros mismos porque nosotros mismos 3emos creado , sostenido esta alienaci/n1 Los mismos recursos de la vida4 desi nados para alimentarnos , sostenernos4 nos estn envenenando por medio de nuestra into@icaci/n cultural Dver La C3ance4 MPPM4 ZQE1 Al contaminar nuestras a uas4 contaminamos nuestro propio inconsciente1 -acemos lo mismo cuando tosemos suciedad industrial en el aire1 La destrucci/n de la comunidad del suelo es la destrucci/n de la comunidad de la que todos somos miem.ros1 Cuando eliminamos una especie4 como lo 3acemos de a miles cada a8o4 disminuimos el voca.ulario de nuestro inconsciente1 Porque somos la +ase conciente del proceso de la tierra4 todo lo que vaciamos en la tierra vuelve para into@icarnos1 Estamos atrapados en un espiral de poder , de +alta de poderA cuanto ms tratamos de controlar4 ms 3a, +uera de control1 La <nica manera en que podemos romper el ciclo es admitiendo nuestra impotencia4 pero eso si ni+icar!a el colapso del ran imperio occidental que 3emos +a.ricado F , es poco pro.a.le que estemos de acuerdo en esto1 Entonces nos queda la cruel opci/n de la autodestrucci/n de la especie4 que se mani+iesta en conductas que

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inclu,en la into@icaci/n del planeta4 la eliminaci/n de muc3as +ormas de vida4 nuestro nacionalismo +antico4 nuestras varias +ormas de consumo adictivo1 Cada una de estas cosas es pro resiva , potencialmente mortal para nuestro esp!ritu4 nuestra cultura , a<n para nuestro planeta1 Vivimos en una 0poca oscura4 pero4 nadie desea tomar en consideraci/n esta noci/n1 $omos incapaces de tener amistad con la oscuridad porque nuestra adicci/n , compulsi/n nos tienen pro+undamente arrai ados en la ne aci/n1 Toda la cosa es demasiado dolorosa para mirar4 entonces decidimos tener amistad con nuestra patolo !a ms que con la verdad ms pro+unda1 C nuestra ne aci/n se 3ace a<n ms intricada cuando las personas que se estn es+or7ando por tener inte ridad personal se dan cuenta que las estructuras sociales , pol!ticas son en s! mismas adictivas1 Ac es donde est im.uida la pecaminosidad real4 en donde la oscuridad asume proporciones demon!acas como e@ploraremos en el pr/@imo cap!tulo ms e@tensamente1 El lector se queda perpleBo4 pre untndose qu0 3acer al respecto1 ;*/nde comen7ar= A<n permitir o posi.ilitarse uno mismo estar ms conciente es un paso para tener amistad con lo oscuro4 que es la respuesta cr!tica que se necesita para romper el ciclo adictivo1 Tememos al vac!o de cualquier tipo4 , no nos atrevemos siquiera a pensar en la nada1 $in em.ar o la ma,or parte del universo conocido est compuesto de espacio vac!o4 la nada total4 en el sentido .udista de nin una cosa , de nada1 La ma,or!a de los 3umanos dan por sentado la vastedad , la nada del espacio a.ierto1 Para nuestra conciencia mecanicista4 pra mtica , occidental4 no es de nuestro inter0s o preocupaci/n1 No nos da dinero4 ni nos permite producir armas4 asolina4 o autos1 C4 sin em.ar o4 dentro 3a, un secreto parad/Bico de muc3o del sentido de la vida , su prop/sito1 El vac!o es de 3ec3o plenitud de la cual todo emana4 lo que Covene, , -i 3+ield DMPPM4 MZMGZTE apropiadamente llaman el vac!o en e.ullici/n1# C la plenitud no es una acumulaci/n pareBa de +uer7as de vida4 sino una adivinan7a en e.ullici/n4 ca/tica4 de potencial en .ruto1 Cuando la materia , la antiGmateria se encuentran4 los +!sicos 3a.lan de aniquilaci/n#1 En realidad4 no es aniquilaci/n sino un proceso de trans+ormaci/n4# que trae a la e@istencia una realidad totalmente nueva Dver [o3ar4 MPPN4 TNYE1 Pero no disminu,amos la +uer7a dolorosa , destructivaA la trans+ormaci/n es una disminuci/n4 una muerte4 una disoluci/n por el .ien de otra cosa4 para el .ene+icio de la nueva vida1 No podr!a 3a.er al o nuevo# sin la terminaci/n dolorosa de lo vieBo1 Tal es el misterioso Bue o entre la vida , la muerte4 casualidad , necesidad4 descanso , actividad4 vac!o , plenitud1

$alvaci/n , Redenci/n
Muc3os de los temas e@plorados en este cap!tulo tienden a ser tratados por la teolo !a ortodo@a +ra mentaria , parcialmente1 Las nociones tales como pecado ori inal4# salvaci/n4# , redenci/n# dispersan ms que e@plican el misterio encapsulante1 La teolo !a cuntica o+rece un conBunto mu, di+erente de insi 3ts1

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M1 La Creaci/n es un todo sin rupturas4 una totalidad en donde todo F inclu,endo la oscuridad4 el caos4 el dolor4 , el su+rimiento F Bue a un rol interdependiente1 T1 La Creaci/n es esencialmente .uena , no mala1 'na .endici/n ori inal ms que el pecado ori inal4 caracteri7a a la vida en su esencia +undamental1 Las +uer7as ne ativas tales como el su+rimiento4 el dolor4 , el caos so.revienen de la naturale7a li.re e indeterminada de la misma evoluci/n1 En t0rminos de Teil3ard4 se puede entender al su+rimiento como el su.producto de un proceso de creaci/n a.ierto , li.re Dpor eBemplo4 el desperdicio que se crea cuando se 3ace un traBeE1 V1 Muc3o del dolor , el su+rimiento sin sentido estn causados directamente , a menudo deli.eradamente por los seres 3umanos1 *al, DMPUU4 MQYE sostiene que los ma,ores su+rimientos sin sentido so.revienen de la conducta 3umana4 intensi+icados por el deseo conciente o inconsciente de in+li ir su+rimiento en los otros1 La violencia noG3umana4 sin esta malicie conciente4 es tolerada e inte rada ms +cilmente1 $i se eliminara la contri.uci/n 3umana al dolor del mundo4 o al menos se disminu,era si ni+icativamente4 el sentido4 la relevancia4 , la necesidad del su+rimiento ser!a muc3o ms aparente1 Nosotros los 3umanos somos el ran eni ma en el drama c/smico , evolutivo1 Z1 Los patrones de pensamiento dualista4 , las instituciones ms importantes que prosperan so.re sistemas de valor dualistas4 e@acer.an el sin sentido del dolor , el su+rimiento en nuestro mundo1 En ve7 de es+or7arnos para tener amistad con la oscuridad4 continuamente la dividimos4 la contrarrestamos en una manera anta onista4 , empoderamos su impacto destructivo1 -emos alienado las +uer7as ne ativas de tal manera que eventualmente las personali7amos en una +uer7a mali na suprema , divina llamada $atans4 el *emonio4 o Luci+er Dque ir/nicamente si ni+ica portador de lu7E1 -emos inventado otro +also dios para idolatrar aquello a lo que 3emos sido llamados a disminuir ami ndonos1 El ami arse de la oscuridad re+erido ac no si ni+ica tolerancia sentimental , aptica1 Es4 de 3ec3o4 un sentido enaltecido de inter0s e ima inaci/n e inclu,e las cualidades pro+0ticas de coraBe moral4 enoBo recto4 denuncia ver.al Dpo0ticaE4 protesta4 , desa+!o1 Est caracteri7ado por la pasi/n por la Busticia , solidaridad para todos aquellos que son po.res , estn oprimidos1 El ami arse de la oscuridad de nuestro mundo inclu,e el casti o de no una sino de las muc3as +uer7as opresivas e ideol/ icas1 D$o.re la noci/n de redenci/n como poder para las relaciones Bustas4 ver -e,\ard4 MPUTA :re,4 MPPVA , tam.i0n una <nica contri.uci/n de *ana3 [o3ar a este discurso4 MPPN4 TMN , si 1E1 S1 A lo lar o de los si los4 el tema del pecado , la salvaci/n 3a dominado la teolo !a cristiana1 C/mo la pasi/n , la muerte de 5es<s e@piaron el pecado 3umano una ve7 , para siempre4 es un credo apreciado pero poco

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comprendido de la teolo !a cristiana1 Las doctrinas de e@piaci/n tienden a caer en una u otra de estas cuatro cate or!as? a1 .1 c1 d1 por medio de la muerte de 5es<s4 los enemi os de *ios se reconcilian entre ellosA la 3umanidad es esclava del pecado4 requiriendo de la muerte de 5es<s para su rescateA el pecado es causa de que la 3umanidad se 3alle en d0+icit entonces la muerte de 5es<s pa a la deudaA 5esucristo es una e@piaci/n4 un sacri+icio puro que limpia la 3umanidad del pecado1

En todos los casos4 se descri.en a las personas D, a la creaci/nE como con +allas4 desesperan7adas , totalmente dependientes de un a ente e@terno , so.re3umano si 3an de ser rescatadas , salvadas1 *e la misma manera se les quita a las personas el dar cuentas , la responsa.ilidad por las de+iciencias de la condici/n 3umana , terrenal1 $e pro,ecta lo ne ativo so.re la v!ctima divina , patriarcal , as! se crea una pol0mica teol/ ica que los te/lo os modernos , las +eministas en particular cuestionan1 Las cristolo !as de e@piaci/n +lu,en de la creencia que los 3umanos nacen con una +alla tr ica4 tradicionalmente llamada pecado ori inal1 Entonces4 de.emos depender del padre per+ecto para mostrarnos el camino para restaurar la relaci/n con *ios , entre nosotros1 Tiene que ocurrir el casti o de un ni8o per+ecto antes de que el padre pueda perdonar al resto de sus 3iBos , amarlos1 En +ormas ms .eni nas de e@piaci/n4 el padre no casti a a su 3iBo1 En ve74 el padre permite al 3iBo su+rir las consecuencias del mal creado por su creaci/n descarriada1 En este escenario4 0l se pone a un lado con una an ustia pasiva cuando se mata a su 3iBo mu, amado4 porque se re3<sa a inter+erir con la li.ertad 3umana1 El sacri+icio de este 3iBo per+ecto es el camino a la nueva vida con el padre4 para todos aquellos que4 en su li.ertad4 eli en creer que el su+rimiento de otro puede e@piar nuestra naturale7a de+ectuosa1 El 0n+asis est en la .ondad , en el poder del padre , la +alta de valor e impotencia de sus 3iBos4 por lo que el casti o del padre es Busto , los 3iBos tienen la culpa1 HNo sorprende que el a.uso de ni8os 3a,a sido tan com<n en al unos c!rculos cristianosI La teolo !a de la ca!da]redenci/n de la +e cristiana re+uer7a ms que resuelve las +uer7as del mal1 Convierte al mal en un tipo de +uer7a divina , e@tra8a , la pro,ecta 3acia una v!ctima propiciatoria divina1 Aunque descri.e a un *ios con un perd/n total , eneroso4 no desa+!a a los que 3acen mal a tener una corresponsa.ilidad mutua por su conducta irresponsa.le1 En consecuencia4 aquellos que e@plotan4 manipulan , oprimen aprenden a pro,ectar su culpa en la v!ctima propiciatoria divina , +recuentemente en el nom.re del Cristianismo Do Islam4 5uda!smo4 -induismoE oprimen , e@plotan a otros1 El conquistar al mundo para Cristo4 Ca3v0 o Ma3oma 3a conducido a las atrocidades ms ultraBantes de la uerra , .ar.arie que Bams se 3a,an conocido en la 3istoria 3umana1 Para tener amistad con la oscuridad de.emos tratar con la verdad que li.era que se re+leBa en la vida ms que en la muerte de

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5es<s1 DLa naturale7a de su muerte F su importancia cuntica F re+leBa la naturale7a pro+0tica de su estilo de vida1E 'n compromiso enuino con la realidad es duro , muc3os re !menes opresivos de nuestro mundo tratarn de su.vertirlo a cualquier costo1 Este es el in+ierno 3ec3o por el 3om.re que desconocemos por un lado4 ,4 por el otro4 nos acomodamos a 0l con una variedad de conductas colusorias1 Esta es nuestra ran oscuridad4 el esperar la redenci/n tan ur ente , desesperadamente la cual nosotros solos podemos activar porque es nuestro pro.lema , no de *ios1 Todas las randes reli iones resaltan la naturale7a salvadora del dolor , el sacri+icio4 , muc3as de las personi+icaciones divinas soportan las adversidades por el .ien de los otros o para una puri+icaci/n asc0tica1 Esta pol0mica antecede a la reli i/n por millones de a8os1 Es el misterio parad/Bico de la misma evoluci/n en donde la vida se desplie a desde la +ermentaci/n de nuevas posi.ilidades con apariencia de muerte1 Para asir este misterio4 para a.ra7arlo4 personal , culturalmente4 podemos tomar inspiraci/n , esperan7a de las tradiciones reli iosas1 Pero es una inspiraci/n que nos invita a la acci/n , el compromiso F para la construcci/n de un mundo meBor F no como una e@cusa para a.dicar al desa+!o di+!cil , emocionante de ser a entes coGcreativos en la tras+ormaci/n divinaG 3umana1 La teolo !a cuntica .usca ami arse del dolor , a.ra7ar lo oscuro1 9usca redimir al caos4 no pro,ectndolo so.re una v!ctima propiciatoria divina4 ,a sea el Cristo una ve7 cruci+icado en el Calvario4 o aquellos que soportan una cruci+i@i/n diaria para saciar la avaricia , e o!smo de los .uscadores de poder lo.al1 Al a.ra7ar el caos4 todos los 3umanos estn invitados a reconocer la naturale7a interdependiente de la lu7 , la oscuridad4 la en+ermedad , la salud4 la muerte , el renacimiento1 Al aprender a tener amistad con el caos de nuestro mundo4 interactuamos con e inte ramos nuestro caos personal DpecaminosidadE en maneras ms aut0nticas1 En ve7 de .uscar escapar de nuestro dolor por medio de conductas adictivas de ne aci/n , v!ctimas propiciatorias4 empe7amos a tratarlo4 a escuc3arlo4 , a aprender de 0l1 Nos 3acemos corresponsa.les de la vida en su totalidad4 , no de maneras +ra mentadas , dualistas1 En t0rminos de teolo !a cuntica4 la redenci/n es planetaria D, lo.alE como tam.i0n personal1 La redenci/n es reclamar la oscuridad4 la nada4 , el caos de nuestro mundo4 , cele.rar el potencial ne ativo para la nueva vida , la totalidad1 En consecuencia4 conceptos tales como pecado , salvaci/n toman un sentido totalmente nuevo el cual e@ploraremos en el si uiente cap!tulo1

CAP&T'L( (NCE
INTE:RAN*( LA $(M9RA
El dolor destru,e las ilusiones de los placeres +alsos4 esto es4 elitistas1 >uema el interior1 Por lo tanto4 nos sensi.ili7a para lo que

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es verdaderamente .ello en la vida1# Matt3e\ %o@ El d!a no est tan leBos en que la 3umanidad se dar cuenta que se en+renta .iol/ icamente a una elecci/n entre suicidio , adoraci/n1# Pierre Teillard de C3ardin Tarde o temprano4 la +!sica nuclear , la psicolo !a del inconsciente se acercarn4 ,a que am.as independientemente , desde direcciones opuestas4 avan7an 3acia un territorio trascendental1# C1:15un

su li.ro Entendiendo el Misticismo4 Ric3ard 6oods DMPUN4 YE su iere que la tarea del m!stico es volver a despertar el conciente colectivo para que podamos reclamar valores , creencias que 3an sido olvidadas o sumer idas1 No es accidental que al unos +!sicos contemporneos acuden al misticismo como la nueva arena para la e@ploraci/n cient!+ica1 *e 3ec3o4 esta e@tra8a asociaci/n +ue valientemente predic3a por el ran psic/lo o C1 :1 5un ms de cincuenta a8os atrs1 Tam.i0n estamos en deuda con 5un por 3a.er desenterrado aspectos de la teor!a cuntica que los cient!+icos tratan s/lo de una manera +u a71 Me re+iero al dominio de la conciencia1# Este es un concepto .astante anti uo4 populari7ado en nuestro tiempo por %reud para el cual 3a, tres estados concientes? el conciente4# de lo que actualmente me do, cuentaA el preconsciente4# lo que puedo recordar del pasadoA , el su.consciente4# los sentimientos , emociones instintivos a re ados de los cuales no so, conciente pero que in+lu,en en al menos el YN por ciento de mi conducta diaria como ser 3umano1 %reud4 , los clsicos +reudianos 3asta 3o,4 consideran que el poder del inconsciente est locali7ado en el id4 , as! emana totalmente desde dentro de la persona individual1 Por lo tanto4 es la responsa.ilidad de cada persona el cam.iar , modi+icar las +uer7as instintivas llevndolas 3acia la conciencia .aBo la +orma , el control directo del e o1 Esto era4 , todav!a se lo considera el tra.aBo del psicoanlisis +reudiano1 $e su.estima en ran escala la in+luencia de %reud en la cultura del si lo OO1 $e lo descri.e +recuentemente como un pensador li.eral que sac/ a la lu7 los +antasmas se@uales reprimidos , que nos alent/ a ventilar nuestro enoBo a.iertamente1 Tal ve7 esa era su intenci/n4 pero lo que la sociedad e@trapol/ de %reud +ue su ima en del individuo en+ermo4 neur/tico que luc3a por siempre con los impulsos instintivos de pasi/n , poder1 Los proponentes del pecado ori inal tuvieron su momento cum.re con la teor!a +reudianaA tam.i0n lo tuvieron todos los re !menes que .usca.an Busti+icar cualquier tipo de medidas opresivas1 5un nunca estuvo de acuerdo con la ima en +reudiana4 , de 3ec3o pas/ toda su vida es+or7ndose para desmantelarla1 A<n 3asta 3o,4 no se lo toma a 5un con ran seriedad F aunque eruditos de muc3as disciplinas reconocen la 3ondura , pro+undidad de su visi/n1

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En lo que %reud , 5un di+ieren ms radicalmente es en el entendimiento de la personalidad 3umana1 Para %reud4 cada persona es un +en/meno <nico e independiente por derec3o propioA el mundo est po.lado con seres individuales Datomi7ados si lo deseanE1 Lo que sostiene la visi/n +reudiana es la declaraci/n clsica cient!+ica que el todo es la suma de las partes4 , de aqu! la aceptaci/n de %reud por parte los cient!+icos , te/lo os de corrientes principales1 Para 5un 4 las personas son <nicas4 no por derec3o propio4 sino en t0rminos de entidades ma,ores a las cuales pertenecen1 Todos nosotros somos producto de nuestras relaciones1 El solo intento de ser independiente es en s! mismo una declaraci/n de nuestra interdependencia mutua1 C nuestra interdependencia no es solamente interpersonal4 sino planetaria , c/smica4 incluso en los detalles peque8os1 *e esta visi/n4 5un acu8/ su noci/n del inconsciente colectivo1# Lo llam/ un :ren73e ri++4 un concepto que se usa para descri.ir al o que se siente mu, real pero de al <n modo ms all del anlisis , la descripci/n1 DLant us/ el mismo t0rmino para desi nar el concepto de *iosE1 Para 5un 4 el inconsciente colectivo es una +uer7a vital que penetra toda la creaci/nA contiene tanto el pasado como el +uturo4 la lu7 , la som.ra activos en el presente en los 3umanos , en toda la realidad creada1 $e lo puede descri.ir como un tipo de ener !a et0rea que contiene todos los pensamientos4 sentimientos , sue8os del pasado , todas las esperan7as , aspiraciones del +uturo4 incluso las aspiraciones# evolutivas del mismo universo1 Contiene tanto lo .ueno como lo malo4 como complementos ms que como polos opuestos4 , su atracci/n o ma netismo es 3acia el crecimiento e inte raci/n1 $e <n 5un 4 la realidad del inconsciente representa lo misterioso4 lo suprarracional dentro de la 3umanidad , dentro de la creaci/n , esto para 5un es tan real , merece tanta atenci/n como lo racional , o.serva.le1 Es en esta co,untura donde muc3os cole as de la psiquiatr!a ortodo@a , psicolo !a acad0mica se separan de 5un al considerar que su usto por lo espiritual , lo m!stico no es cient!+ico4 es en a8ador , a<n peli roso1 Lo que deseo adoptar de la visi/n de 5un para los +ines del presente estudio es? a1 el compromiso con la realidad ms la realidad ms aut0nticaA rande Dlo cunticaE como

.1 el rec3a7o del pensamiento dualista , de los sistemas de valores dualistas porque los dualismos representan mal a la realidad en su sentido ms pro+undo1

El Poder de los *ualismos


Los dualismos son tan atractivos , Hal mismo tiempo tan letalesI Nos permiten dividir las cosas en construcciones proliBas de +uer7as opuestas1 (.viamente4 todos +avorecemos lo que perci.imos como .ueno4 , empe7amos a desarrollar construcciones mentales4 actitudes4 valores4 sistemas educativos , re !menes pol!ticos que nos sit<an tan desa+iantemente en la .<squeda del .ien que4 inconscientemente4 adoptamos todas clases de estrate ias para

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erradicar lo malo1# *e ve7 en cuando4 al o nos recuerda que lo ne ativo tam.i0n es parte , una parcela de las vidas4 lo que usualmente provoca que activemos otro conBunto de reacciones culturalmente aprendidas Dde+ensasE4 primero para ne ar lo que perci.imos ,4 se undo4 para enterrarlo ms pro+undamente en el inconsciente personal1 $in sa.erlo4 nos estamos volviendo locos en un mundo que ,a est insano en ran parte1 ;Por qu0= Porque 3a decidido separarse del SN por ciento de su naturale7a esencial1 Tomemos el caso de un alco3/lico Dque ,a 3a sido citadoE4 una persona que se <n el te@to m0dico]psiquitrico4 es adicta al alco3ol4 una condici/n que no se puede curar4 pero que se puede remediar al eliminar la consumici/n de alco3ol1 Asumimos que la en+ermedad es individual , la etiquetamos con el nom.re de alco3olismo1# $in importar cunto tratamos de comprender la en+ermedad4 la etiqueta toma una connotaci/n ne ativa , despectiva1 Lo mismo pasa con todas las etiquetas Desqui7o+r0nico4# man!acoGdepresivo4# 3omose@ual#E1 Las etiquetas son tam.i0n altamente peli rosas en cuanto proveen una e@plicaci/n parcial de lo que eneralmente es una condici/n compleBa que demanda no uno sino varios marcos de re+erencia1 El tratamiento tradicional para el alco3olismo inclu!a la 3ospitali7aci/n Dpara la so.riedadE , el apo,o psicol/ ico1 %recuentemente la recuperaci/n era nota.le , dura.a4 tal ve74 para el resto de la vida4 Hpero no siempreI Al re resar al conte@to social de la +amilia o lu ar de tra.aBo4 el vieBo 3.ito comen7a.a de nuevo4 , si no4 recurr!a en otro lu ar en el sistema social4 por eB14 el]la c/n,u e u otro miem.ro de la +amilia empe7a.a a .e.er demasiado4 , +recuentemente el patr/n recurr!a en la eneraci/n si uiente1 -o, el en+oque del tratamiento 3a cam.iado si ni+icativamente1 A<n en los c!rculos m0dicos ortodo@os4 se reconoce que el alco3olismo puede tener no uno sino una serie de si ni+icados importantes1 $e perci.e al modelo .iom0dico como demasiado individualista , mecanicista1 Los +actores sist0micos se 3an vuelto .astantes centrales4 especialmente la unidad +amiliar para la cual la persona alco3/lica puede estar actuando el rol inconciente de ca.e7a de turco1 En otras pala.ras4 es la +amilia como sistema la que est en+erma4 , dentro de la dinmica intri ante del sistema +amiliar4 un miem.ro vulnera.le est car ado del dolor irresuelto del sistema en+ermo1 *e a3! la aseveraci/n popular pero conmovedoramente cierta? Me impulsaron a tomar1# Cuando nos re3usamos a tratar la en+ermedad dentro del sistema4 el pro.lema recurre en todas clases de lu ares inesperados4 especialmente en las eneraciones su.si uientes4 , a<n en los compa8eros que ele imos como los otros importantes1 Entonces se media la sanaci/n al tratar la en+ermedad no como un pro.lema individual Dque puede no necesitar ser tratada a nivel individualE4 sino al tratar todo el sistema para el cual el pro.lema individual sirve como un s!ntoma4 como el clsico eBemplo de ca.e7a de turco1 $/lo curando al r.ol +amiliar# podemos esperar sanar a la persona individual1 *e a3!4 la creciente popularidad de la terapia +amiliar , la terapia sist0mica para tratar la conducta adictiva 3o,1 Lo que estamos atesti uando ac es otro cam.io4 desde la visi/n mecanicista a la 3ol!stica4 del en+oque atomi7ado

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DindividualistaE al cuntico Ddel todoE1 Tiene ms sentido pero4 sin em.ar o4 se encuentra con una enorme resistencia F por una variedad de ra7ones? a1 Nuestro modo de pensar est arrai ado mu, pro+undamenteA 3emos trans+ormado al individualismo en un ideal 3eroico que tem.lamos al pensar en desesta.ili7arlo1 En el en+oque sist0mico4 estamos llamados a ser corresponsa.les , car ar el peso de nuestra desviaci/n mutua1 Esto presenta una opci/n completamente inacepta.le para nuestra cultura patriarcal1 En su misma naturale7a el patriarcado demanda !dolos para ser emulados , desviadores que aparecen condenados1 El patriarcado prospera so.re divisiones dualistasA se caer!a a peda7os si no tuviera ca.e7as de turco1 DEn tiempos anti uos4 las muBeres eran las clsicas ca.e7as de turco para nuestra cultura predominantemente patriarcal1E Nuestra cultura mecanicista , patriarcal no puede di erir demasiado la vulnera.ilidad1 Los sentimientos4 las emociones4 las 3eridas F , a<n los sentimientos positivos de ale r!a4 e@3u.erancia4 e ima inaci/n F no pueden convertirse en propiedad p<.lica1 $on rele ados al dominio privado de la cl!nica4 la ciru !a4 el 3ospital psiquitrico4 lo con+esional4 para ser clasi+icados antes de que se 3a an demasiado p<.licos1 Nuestra cultura dominante 3o, es +undamentalmente alienante4 en a8osa4 opresiva4 e inmoral1 El en+oque sist0mico nos invita a reconocer , a adue8arnos de nuestra oscuridad adems de nuestra lu71 Nos invita a inte rar nuestra .ondad +undamental4 pero tam.i0n nuestra autoGdestructividad1 Esto es enormemente di+!cil , mu, amena7ante para una cultura que desde el nacimiento 3asta la muerte se la 3a adoctrinado a trav0s de la propa anda patriarcal4 , tam.i0n a trav0s de la crian7a de los ni8os4 la educaci/n4 , la in+luencia social para es+or7arse por un perpetuo alto lo ro , 0@ito1 No sorprende que vivamos en una sociedad tan adictiva1 El en+oque sist0mico .usca con+rontar nuestra tendencia sutil D, en ocasiones mu, a.iertaE a coludir con el mal ms que comprometernos si ni+icativamente con 0l1 Los sistemas pol!ticos occidentales , las or ani7aciones reli iosas ma,ores son notorias por su duplicidad , su colusi/n1 Tanto el Cristianismo como el Islam aprue.an moralmente la uerra Dla uerra Busta , las teor!as de la 5i3adE1El o.ierno .ritnico or ullosamente muestra su $istema Nacional de $alud que en realidad es un $ervicio Nacional de En+ermedad porque la calidad nacional de la salud se va deteriorando todo el tiempo aunque los costos anuales de salud contin<en su.iendo1 Los o.iernos de todo el mundo asienten en a,udar a las naciones del Tercer Mundo , las inBurian e insultan al astar apro@imadamente die7 veces ms en armamentos que en alimentos para ellas1 No sorprende que la cultura occidental F Bunto con sus instituciones ms importantes F

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le teme al anlisis sist0mico en donde todos estn llamados a rendir cuentas1 Inte rando la $om.ra La psicoterapia de 5un D, el anlisisE se concentra espec!+icamente en la inte raci/n de la som.ra1 En ve7 de separar los peda7os nuestros detesta.les D, as! dndoles poder so.re nosotrosE4 estamos invitados a reconocer , a adue8arnos de esos aspectos de nosotros mismos que com<nmente pre+erimos i norar o ne ar1 Tendemos a .arrer nuestros demonios .aBo la al+om.ra1# Cuanto ms los pisoteamos ms +eroces se tienden a poner1 Crecientemente nos damos cuenta que la inte raci/n de la som.ra no es solamente un desa+!o personal de nuestros tiempos sin tam.i0n uno social]cultural1 El inconsciente colectivo in+lu,e los procesos sociales muc3o ms poderosamente que la conducta individual1 Como ,a +uera indicado anteriormente4 una ran cantidad de actividad individual4 para .ien o para mal4 es in+luida por +actores sociales , culturales1 En nuestro mundo interdependiente4 nosotros los 3umanos estamos ms in+luenciados por los eventos lo.ales , culturales que de lo que somos capaces de in+luir en ellos1 Nuestra disposici/n mental patriarcal4 tan inclinada 3acia el poder , el control4 est .asada en reclamaciones mu, e@a eradas , en a8osas1 No s/lo son las reclamaciones +alsas Den el sentido de que no son verdaderasE sino que tam.i0n son altamente destructivas4 porque cuanto ms nos adentramos en una .atalla con la vida planetaria ms 3eridos# nos volvemos1 Al ponernos en contra del planeta Dcomo o.BetoE4 de 3ec3o nos estamos 3undiendo ms , ms pro+undamente en el olvido sin sentido1 *e <ltima4 nosotros mismos nos convertimos en las primeras v!ctimas de nuestra acci/n calamitosa4 una catstro+e 3umana lo.al que puede mu, .ien acontecer antes del +in del si lo OOI1 Nosotros los 3umanos nos 3emos convertido en una especie oscurecida4 atrapada en la som.ra del poder autodestructivo1 C nos en a8amos a nosotros mismos 3asta el punto de asumir que el planeta puede ser destruido Dcomo en un 3olocausto nuclearE pero que de al una manera podremos so.revivir1 Esto es un acto de ne aci/n <ltimo4 porque como 3emos visto en otras partes de este li.ro4 el planeta tiene una resiliencia 3acia la vida que los 3umanos no poseemos1 El planeta 3a so.revivido por .illones de a8os sin nosotrosA lo 3ar nuevamente sin tomar en cuenta c/mo lo tratamos1 Como nos recuerda Loveloc2 DMPUU4 TMTE4 la Madre Tierra nos es una criatura que c3oc3ea , tolera nuestras malas conductas4 tampoco es una damisela +r il , delicada puesta en peli ro por la 3umanidad .rutal1 Es +irme , dura4 manteniendo al mundo siempre clido , con+orta.le para aquellos que o.edecen las le,es4 pero despiadada en su destrucci/n para aquellos que trans reden1 Tal ve7 un primer paso para inte rar nuestra som.ra destructiva es instruirnos so.re la impresionante e inconquista.le voluntad de vivir que su.,ace la evoluci/n c/smica , planetaria1 Muc3a de nuestra ne aci/n , destructividad est re+or7ada por una serie de ideolo !as culturales que necesitamos con+rontar1 Muc3as de 0stas son teol/ icas en naturale7a ,4 tradicionalmente4 eran e@plicadas en la doctrina cristiana so.re el pecado4 la redenci/n4 , la salvaci/n1 $e entend!a al pecado4 , contin<a si0ndolo4 como una desviaci/n

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personal de las le,es de *ios D, de las de la I lesiaE como las escritas en los *ie7 Mandamientos1 La moralidad .usca.a proveer lineamientos para la conducta que aranti7ara la salvaci/n personal1 El en+oque era distintivamente individualista4 , se asum!a que el poder para responder ven!a desde adentro de la persona individual F in+luida por la racia salvadora de *ios o las tentaciones ne ativas del Mal1 $e i nora.an ampliamente las dimensiones sociales4 culturales , lo.ales1 $e le da.a poca atenci/n a la connotaci/n .!.lica de la pala.ra pecado# que si ni+ica errar la marca1# El errar la marca# indica un proceso de .<squeda ms que de actos mecani7ados# que son considerados .uenos o malos se <n lineamientos .astante r! idos1 Errar la marca# implica que 3a, varias +ormas , si ni+ica dar en el .lanco1 -a, una apertura , una +le@i.ilidad en esta noci/n que parece estar ausente en muc3a de la moralidad cristiana corriente1 Para la teolo !a cuntica4 la moralidad es una cuesti/n de inter0s central4 no en el sentido dualista tradicional de lo .ueno versus malo4 no en la necesidad de esta.lecer otro nuevo c/di o moral4 sino en su compromiso con los valores +undamentales sin los cuales la vida planetaria , la personal estar!an privadas de su rique7a , vitalidad1 Los valores en s! mismos no son +undamentalmente di+erentes de los de la moralidad tradicional F 3onestidad4 verdad4 pa74 Busticia4 amor4 li.ertad4 etc1 C/mo estos valores se conte@tuali7an4 c/mo se encarnan en las estructuras 3umanas4 sociales4 , pol!ticas es lo que importa al te/lo o cuntico1 En el conte@to cuntico4 la moralidad atiende primero al todo4 , s/lo secundariamente a las partes que componen al todo1 $e pueden promover la inte ridad4 la di nidad4 , los derec3os de cada parte# Dincluidas las personasE s/lo dentro del conte@to relacional de donde emer e1 La autoGdeterminaci/n4 un valor tan en .o a en el pasado reciente4 puede llevar a la autoGdisminuci/n4 si no se la .usca dentro de la matri7 ms rande4 relacional e interdependiente de la cual toda vida se desarrolla , sin la cual nin una persona puede esperar alcan7ar su potencial completo1 La moral cuntica .usca diri irse al conte@to4 el sistema4 la instituci/n4 las +uer7as ms randes que a+ectan e in+lu,en la conducta personal e interpersonal1 C cada parte de la vida est llamada a la rendici/n de cuentas moral? se acusa a la reli i/n como tam.i0n a la uerra internacional Do localE1 -a, un lado de som.ra en toda la realidad F Ha<n en nuestros conceptos de *iosI Toda la vida est 3erida4 todas las +ormas de vida De ideasE necesitan ser sanadas4 , todas tienen el potencial de convertirse en enteras de nuevo1

Pecados de Nuestro Tiempo


Para el te/lo o cuntico4 los si uientes son los pecados ms randes de nuestro tiempo que necesitan una enmienda ur ente? Todas las reli iones +ormales inclu,en al suicidio4 3omicidio4 , enocidio entre sus ma,ores trans resiones morales4 , se le da poca o ne li ente atenci/n a nuestra destrucci/n o descuido de la tierra misma , sus varias +ormas de vida1 Le al , moralmente .uscamos

9iocidio]:enocidio

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prote er a los seres 3umanos con le islaci/n que tam.i0n tiene la intenci/n de promover el crecimiento , el desarrollo1 $/lo en a8os recientes 3emos empe7ado a reconocer que los recursos de la creaci/n de los que dependemos para la vida , para el sentido tam.i0n4 tienen derec3o a nuestro inter0s , protecci/n1 Los estos pol!ticos 3ec3os particularmente por las Naciones 'nidas so.re cuestiones acerca de la protecci/n am.iental se quedan cortos con respecto a la responsa.ilidad moral a.arcativaA , en muc3os casos los o.iernos occidentales i noran estos lineamientos para +avorecer a su autoGen randecimiento individualista1 En una escala internacional , lo.al4 las reli iones , las i lesias son tan antropoc0ntricas en sus ense8an7as morales que mencionan escasamente las cuestiones am.ientales , ecol/ icas1 Todav!a estamos varados en la pol0mica antiGmundo de estar del lado de lo sa rado ,4 por lo tanto4 no nos de.emos contaminar con los asuntos del mundo1 Tal racionali7aci/n dualista es inde+endi.le en la situaci/n precaria del tiempo presente1 El especie!smo se .asa en la convicci/n Draramente articuladaE de que nosotros4 la especie 3umana4 tenemos derec3os inaliena.les so.re el resto de la creaci/n , en consecuencia podemos reclamar el derec3o a manipular , controlar la vida universal como nosotros lo creemos apropiado1 I noramos o ne amos el 3ec3o de que el mismo Planeta Tierra F , el cosmos entero F est tam.i0n dotado de vida Ddel cual somos una parte interdependienteE1 Tam.i0n tendemos a i norar el 3ec3o que el proceso c/smico evolutivo antecede a nuestra e@istencia por .illones de a8os , nos so.revivir por .illones que todav!a vendrn1 El especie!smo se re+iere al rol randemente e@a erado , altamente destructivo que le atri.uimos a la especie 3umana1 En este reclamo est impl!cita la percepci/n de que nosotros en esta etapa de nuestro desarrollo evolutivo somos la ms alta +orma posi.le de criaturidad1 En otras pala.ras4 asumimos que somos el +inal de la l!nea evolutiva4 sin nin una posi.ilidad de que pueda evolucionar en el +uturo un ser meBor o ms iluminado1 Este pecado +recuentemente se mani+iesta como antropomor+ismo? la tendencia a entender4 interpretar4 , a.soluti7ar varios aspectos de la vida Dpor eBemplo4 nuestras im enes de *iosE se <n nuestro entendimiento limitado de la condici/n 3umana Dver :ut3rie4 MPPVE1 'na ran cantidad de modelado cient!+ico F que considera a la mente 3umana como in+ali.le e insupera.le en t0rminos de evoluci/n +utura F est a+ectado por este desorden inmoral1 A<n al unos te/lo os sucum.en a la +alla antropom/r+ica4 como est indicado en la si uiente cita de un te/lo o contemporneo , de reputaci/n DCupito4 MPUU4 TZ4TQE? El vieBo drama o.Betivo de la creaci/n4 Buicio , redenci/n 3a sido a3ora 3umani7ado1 $e 3a vuelto el drama de nuestra propia responsa.ilidad para crear nuestro propio +uturo1 Nuestra vida , nuestra muerte estn a3ora en nuestras manos"la salvaci/n es la plena inte raci/n personal1

Especie!smo

*ualismos 106

Los dualismos son +a.ricaciones 3umanas de la realidad4 desi nados para re+or7ar nuestra compulsi/n 3umana , adictiva de conquistar , controlar1 Los dualismos socavan la totalidad , el misterio de la vidaA presentan un cuadro +also4 divisorio , en a8ador1 Alientan un crecimiento , un desarrollo +rustrante porque siempre tienden a pro,ectar lo ne ativo# en una v!ctima propiciatoria e@terna , as! desalientan la inte raci/n de nuestras som.ras personales4 sociales4 , culturales1

Insularismo

El pecado de insularismo tiene varias +ormas +amiliares? individualismo personal? siempre me pon o ,o# primeroA e@clusividad tri.al? actuar a partir de una +alsa superioridad en t0rminos de estatus +amiliar o pro+esionalA nacionalismo? u.icar mis DnuestrasE necesidades nacionales por so.re las del planeta D, cosmosE4 , actuar a resivamente para de+ender mis derec3os# nacionalesA restricci/n de tiempo? por eBemplo nuestra tendencia de de+inir la civili7aci/n como un +en/meno postGcristiano# en un mundo que 3a e@istido por al menos quince .illones de a8os4 o nuestra tendencia a ense8ar 3istoria en una manera que resulta en sectarismo4 nacionalismo4 , especie!smoA se@ismo , racismo? dos de las mani+estaciones ms odiosas de nuestra disposici/n mental insular4 por la cual cate ori7amos , etiquetamos a las personas para eBercer presi/n o poder destructivos so.re ellos1

Idolatr!a
No puede convertirse en dios# toda cosa con la cual estamos pro+undamente comprometidos1 El dinero4 el poder4 las posesiones4 el placer4 la certidum.re cient!+ica4 el do ma reli ioso estn entre los dioses principales de nuestra era1 Como nin uno de estos nos pueden traer una +elicidad o plenitud <ltima son !dolos +alsos1 Los adoramos no por amor sino por una necesidad inconsciente de poder1 Muc3os de los dioses de la reli i/n +ormal tam.i0n son +alsos4 en el sentido de que son caricaturas de nuestras propias percepciones1 A<n en las reli iones reveladas D5uda!smo4 Cristianismo4 e IslamE usamos len uaBe e ideas 3umanas para descri.ir a *ios ca.e7a4 , despu0s tras+ormamos nuestra ima en 3umani7ada en una caricatura divina , en su nom.re +recuentemente 3acemos actos ultraBantes e inmorales de control , dominaci/n1 El 3ec3o de que las dos reli iones principales4 Cristianismo e Islam4 moralmente Busti+ican la uerra Dlas teor!as de la uerra Busta , la 5i3adE es una evidencia de la ideolo !a reli iosa pervertida1 'n documento cristiano reciente4 +irmado por cristianos de varias partes del Tercer Mundo4 descri.e a la idolatr!a como una ne aci/n de toda esperan7a para el +uturo1 Nos encerramos tanto en las ideolo !as reli iosas]pol!ticas]cient!+icas del pasado que nos impedimos e impedimos a otros tratar las necesidades ur entes del presente , +uturo1 Nos ponemos cie os con respecto al mundo real1 *e 3ec3o nosotros nos convertimos en dioses1#

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Nuestro mundo a.unda en idolatr!a4 , especie!smo que son unas de las mani+estaciones ms penetrantes1 Todas las +ormas de idolatr!a tienden a validarse a s! mismas , se auto perpet<an4 son resistentes al cam.io , en consecuencia son sordas al llamado a conversi/n1 La uerra moderna es en ran parte un su.producto de la Revoluci/n A r!cola que comen7/ alrededor del UNNN a1C1 Los eB0rcitos , la in+raestructura eneral de la uerra declaran ser los uardianes de la li.ertad , la democracia1 En e+ecto4 sirven en +ormas sutiles , tortuosas lo que se propuso lo rar al principio de la Revoluci/n A r!cola? conquistar , dividir el planeta4 .aBo el capric3o del deseo de poder , dominaci/n masculino e insacia.le1 Actualmente4 la producci/n4 la distri.uci/n4 , el uso de armas a.sor.e ms tiempo4 dinero , ener !a que cualquier otra actividad de la especie 3umana1 Como especie4 estamos a.sor.idos G en una manera irracional F en Bue os de uerra letales1 Inconscientemente4 estamos decididos a auto destruirnos1 -o, no 3a, nin una Busti+icaci/n para la uerra1 Es una 3erencia de d!as pasados que pudo 3a.er sido apropiada entonces Desto4 tam.i0n4 es discuti.leE4 pero en nuestra era 3ol!stica4 no tiene ni sentido ni si ni+icado1 Tampoco podemos se uir i norando los raves e+ectos colaterales morales , econ/micos de las armas modernas de destrucci/n1 Revertir4 o a<n disminuir nuestra adicci/n a la uerra es un desa+!o moral enorme para el si lo OOI1 Va a necesitar de al o como un mila ro o una catstro+e el producir tal cam.io de cora7/n pro+undo1 La cuesti/n del poder est relacionada de cerca con la uerra1 Ac me esto, re+iriendo al uso del poder en una manera masculina4 racional4 competitiva4 , compulsiva4 que lleva a la su.,u aci/n de al unas personas por otras4 , la noci/n de que la tierra D, el cosmosE e@iste para ser conquistada , controlada se <n el capric3o , antoBo 3umano1 En otras pala.ras4 los seres 3umanos Bue an a ser *ios al asumir que en el nom.re de *ios4 3arn lo que es meBor para todos4 , as! no reconocen que 3a, un lado de som.ra en el poder de *ios4 que a menudo se mani+iesta a s! mismo en .ar.arie4 crimen4 destrucci/n4 , uerra1 El 3ec3o de que nuestro mundo est0 tan a.iertamente dividido entre lo que se tiene , lo que no se tiene4 el 3ec3o de que el asto diario en armamentos alimentar!a la po.laci/n mundial por un a8o4 de que la ma,or!a de las naciones de occidente dan menos del MW de su P9I a los pa!ses en desarrollo4 son al unos de los +la rantes pecados estructurales de nuestro tiempo1 Nuestro mundo est acri.illado por inBusticias4 , la ma,or!a de 0stas son pol!ticas , estructurales en su naturale7a4 , +recuentemente 3an sido iniciadas , sostenidas por multinacionales occidentales codiciosas e insacia.les1 Las i lesias cristianas4 a menudo atrapadas en una red colusiva con opresores pol!ticos occidentales4 son campeonas en la causa del

Militarismo

Poder Ddel 3om.reE

InBusticia

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amor4 pero raramente predican la Busticia con una convicci/n compara.le o tan atractiva1 El amor sin Busticia4 que +recuentemente es un mensaBe am.ivalente de las i lesias4 es una c3arada que a menudo deBa a millones sin amor o Busticia4 sin cuidado , compasi/n en sus vidas diarias1 Tam.i0n 3a, una ecoGBusticia#4 o lo que Colon DMPPNE llama eoGBusticia#4 que reclama nuestra atenci/n 3o,? el recordatorio doloroso de que nosotros los 3umanos no podemos vivir en di nidad , li.ertad mientras e@plotemos , contaminemos nuestro 3o ar planetario Dver tam.i0n Lro34 MPPME1 En la +rase +recuentemente citada de T3eodore Ro7a24 necesitamos recordar4 una , otra ve74 que las necesidades del planeta son las necesidades de la persona , los derec3os de la persona son los derec3os del planeta1# La .las+emia 3o, tradicionalmente asociada con tomar el nom.re de *ios en vano4 es evidente en actividades intricadas , perniciosas4 como por eBemplo el clero que .endice las armas nucleares antes de ser diseminadas en .<n2eres alrededor del mundo4 o los l!deres reli iosos4 comprometidos con la simplicidad , +ru alidad de vida4 que viven en palacios luBosos1 El invocar el nom.re de *ios para Busti+icar re !menes opresivos es otro eBemplo de esta a+renta moral1 A<n en nuestra cultura occidental no reli iosa en ran medida4 continuamos invocando el nom.re de *ios D, la .endici/nE en todas clases de sistemas pol!tica , reli iosamente desviados1 Le da una apariencia de respeta.ilidad a lo que es +undamentalmente inmoral o4 a lo ms4 a los re !menes consumistas , opresivos moralmente am.ivalentes1 Estos pecados estructurales de nuestro tiempo crean un eni ma inmoral de ran proporci/n4 sin em.ar o4 millones de personas lo dan por sentado , asumen que son las consecuencias inevita.les de la +orma en que son las cosas1# Mientras que las reli iones ms importantes predican , e@3ortan una conducta 0tica , responsa.le en un nivel personal e interpersonal4 en ran medida i noran la imponente caricatura estructural , sist0mica de la ran inmoralidad1 ;C/mo se puede esperar que las personas act<en , se comporten moralmente en un mundo tan acri.illado por la incon ruencia inmoral= ;C/mo puede cualquiera de nosotros esperar crear una sociedad ms Busta cuando muc3as de nuestras instituciones ms importantes Dinclu,endo las reli iosasE estn llenas de inBusticia= Para la teolo !a cuntica4 la moralidad es una de las cuestiones ms cr!ticas , comprometedoras1 Nuestra cultura li.re de valores se 3a convertido en ran medida en una cultura sin valor4 o ms a<n4 los valores de poder insacia.le4 manipulaci/n4 , 3edonismo prevalecen en +ormas que se 3an convertido en acepta.les culturalmente D, +recuentemente validados pol!tica , reli iosamenteE pero4 no o.stante4 potencialmente letales para el +uturo de la vida en la tierra1 Nos enor ullecemos de 3a.er suscripto un c/di o internacional de derec3os 3umanos4 , en muc3as partes de nuestro mundo tenemos cortes que de+ienden los derec3os de las personas1 Raramente en+ati7amos el valor complementario del de.er1 C4 sin este 0n+asis complementario4 nuestros derec3os +recuentemente se convierten en instrumentos para la manipulaci/n4 para resaltar nuestros intereses insulares , antropoc0ntricos1

9las+emia

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-a, una ran ur encia de esta.lecer un nuevo c/di o moral4 internacional , lo.al4 uno que se es+uerce en salva uardar la naturale7a interdependiente de todas las +uer7as de vida al servicio del cosmos que evoluciona1 No solamente las personas necesitan valores morales , lineamientos1 El planeta tam.i0n los necesita , tam.i0n cada instituci/n , sistema sociopol!tico que nosotros los 3umanos inventamos1 $in tales lineamientos4 el lado som.r!o de la vida Dla tendencia 3acia lo irracionalE es i norado4 es decir4 ne ado o cosec3a una devastaci/n incontrola.le4 como est pasando actualmente1 En t0rminos cunticos4 el prop/sito de la moralidad es la inte raci/n de la som.ra en todas sus variadas e@presiones4 que van de lo personal a lo lo.al1 La moralidad tradicional +recuentemente parec!a no estar conciente del poder de la som.ra , aliena.a la oscuridad a<n ms al etiquetarla como mala1# La teolo !a cuntica cree que? la som.ra es una dimensi/n real , poderosa de toda la vidaA no podemos eliminar o erradicar la som.ra4 , cuanto ms tratamos4 ma,or poder le damos so.re nosotrosA la som.ra se convierte en una +uente potencial para la creatividad precisamente cuando nos comprometemos con ella en un esp!ritu de receptividad , dilo o4 cuando nos es+or7amos para inte rarla en el ritmo , el +luBo de la vida1

En consecuencia4 la teolo !a cuntica adopta lo si uiente como principio clave? El pecado estructural , sist0mico a.unda en nuestro mundo4 , +recuentemente provoca que las personas se comporten inmoralmente1 Para inte rar la som.ra lo.al4 necesitamos lineamientos morales , 0ticos nuevos para tratar la pecaminosidad estructural , sist0mica de nuestro tiempo1 La +ormulaci/n de estos lineamientos es tanto una o.li aci/n pol!tica como reli iosa1 La moralidad que se pide en este cap!tulo .usca superar la distinci/n dualista entre i lesia , estado1 Todas las personas e instituciones son corresponsa.les para un orden mundial que posi.ilite , empodere a las personas para vivir en una manera creativa , responsa.le con los oros4 con el planeta4 , con el cosmos1 La moralidad no es la <nica ni siquiera el inter0s primario de las i lesias o las reli iones Es la responsa.ilidad de todos4 mediada por medio de todas las estructuras , sistemas que inciden en nuestras vidas diarias1 $/lo la .uena voluntad acumulada de parte nuestra podr tratar adecuadamente el vac!o moral que se posiciona como una amena7a para nuestro mundo 3o,1 Nuestra sensi.ilidad social se eleva , nuestra conciencia moral se a u7a cuando reconocemos nuestra pecaminosidad mutua4 cuando aprendemos a 3acernos ami os de la oscuridad que todos vivimos1 En al <n rado u otro4 estamos todos manc3adosA en el len uaBe cristiano4 todos 3emos pecado1 Entonces4 una precondici/n para un mundo ms responsa.le , compasivo es que nosotros aprendamos a perdonar4 empe7ando con nosotros mismos , e@tendiendo nuestro perd/n 3acia los otros que 3a,amos 3erido o usado1

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Muc3as personas 3o, estn desilusionadas4 al unas amar adas4 otras apticas4 cuando con+rontan el aprieto de nuestro mundo1 No podemos des3acer o cam.iar el pasadoA la recriminaci/n o la amar ura es +<til1 El perd/n es la <nica disposici/n por la cual podemos deBar que el pasado sea el pasado F en la conciencia pro+unda , +recuentemente dolorosa de que no puede ser cam.iado F , rediri ir nuestra ener !a creativa 3acia un +uturo nuevo1 El perd/n es un modo li.erador que promete esperan7a , una nueva vida1 Aprendemos a con+iar nuevamente , damos de nosotros mismos a los otros , al universo ms completamente1 El perd/n a.re nuevas posi.ilidades1 Empe7amos a deBar ir nuestras vieBas animosidades1 Reconocemos ms +cilmente nuestras propias limitaciones , las de los otros1 Toleramos las inconsistencias sin convertirnos en complacientes o indi+erentes1 C nos disponemos a crecer en esa sa.idur!a li.eradora , sanadora que respeta el lado oscuro de la vida por lo que realmente es? una calidad de incompleto esencial , para siempre que espera plenitud4 un vac!o +0rtil Duna nadaE de la cual la creatividad ans!a e@plotar1 Tal es la naturale7a parad/Bica de la ran som.ra4 el 0@tasis , el dolor de la vida a los cuales estamos por siempre invitados a a.ra7ar de nuevo1

PARTE $EI$
LA L'[
;>u0 mano u oBo inmortal se atrevi/ a dar +orma a esta simetr!a atemori7ante=# 6illiam 9la2e Dre+iri0ndose al ti reE

CAP&T'L( *(CE
LA 9K$>'E*A *E LA IL'MINACIN
>uiero re+le@ionar so.re la lu7 por el resto de mi vida1# Al.ert Einstein Toda la naturale7a est or ani7ada acorde a la actividad de lo que tiene sentido1# *avid 9o3m La civili7aci/n cristiana 3a resultado 3ueca en un rado aterrador"Mu, pocas personas 3an e@perimentado la ima en divina como la posesi/n ms pro+unda de sus propias almas1# C1:1 5un

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cuatro millones de a8os las primeras criaturas celulares aparecieron en la tierra1 -o, las llamamos las al as verdeGa7ules1 Estas primeras c0lulas simples no respira.an o@! eno1 Por el contrario4 lo produc!an por medio de un proceso que a3ora damos por sentado? la +otos!ntesis1 Por unos cuatro .illones de a8os4 la lu7 3a estado nutriendo , con raciando al Planeta Tierra1 Esta es la +uente de ener !a que motori7a los procesos de vida , meBora sus ciclos de car.ono4 nitr/ eno4 3idr/ eno4 a ua4 , movimientos climticos a lo lar o de nuestro planeta1 $in la lu7 solar4 la vida en la tierra 3u.iera terminado en una auto a.sorci/n suicida 3ace millones de a8os1 Peque8as c0lulas procari/ticas4 de N1NNTS mil!metros de dimetro +orman la ori inal , compleBa senda para la a.sorci/n de la ener !a solar .aBo la +orma de lu71 En la +otos!ntesis4 uno o dos +otones Dpart!culas de lu7E trans+ieren parte de su ener !a a un electr/n que es a su ve7 e@citado , a su ve74 invierte su e@ceso de ener !a en el desarrollo de procesos .ioqu!micos , dadores de vida1 *e esta manera4 la ener !a se almacena en el producto +inal4 particularmente en la mol0cula de lucosa para su uso ms adelante o para su de radaci/n1

-ace

La Lu7 >ue 9rilla


La +otos!ntesis es otra de aquellas misteriosas coincidencias de nuestra 3istoria lo.al , evolutiva1 La cantidad de ener !a el0ctrica] o de la lu7 que se necesita para activar muc3os de los procesos .ioqu!micos est en la re i/n de uno a dos electronesvoltios4 que es la ener !a t!pica de un +ot/n en el espectro visi.le1 La lu7 de onda corta ultravioleta contiene el do.le de esa ener !a , destru,e las operaciones .ioqu!micas4 mientras que la radiaci/n in+rarroBa DcalorE4 con s/lo la mitad de esa ener !a4 es su+iciente para enerar los procesos que dan vida1 La misma lu7 solar es como un mila ro evolutivo1 C la dan7a de la vida , la lu7 toma un iro a<n ms intri ante1 En las primeras etapas4 las al as verdeGa7ules a.sor.!an la lu7 solar en una relaci/n o@! eno dependiente4 conocida como +otos!ntesis aer/.ica1 Pasaron otros dos .illones de a8os antes de que esa asociaci/n aer/.ica +uera suplementada por la +otos!ntesis li.re de o@! eno Danaer/.icaE1 Las .acterias se convirtieron en las nuevas participantes en esta dan7a c/smica4 , con ellas la respiraci/n se convirti/ en equipo de supervivencia para millones de especies en los si uientes milenios1 La +otos!ntesis es una par.ola c/smica ms que un mero 3ec3o .ioqu!mico , cient!+ico1 Provee una poderosa ilustraci/n de la rande7a evolutiva4 con la lu7 que penetra e impre na la mem.rana ne.ulosa e in+orme de la vida ori inal1 No sorprende que todas las randes reli iones , +iloso+!as consideren a la lu7 como el supremo s!m.olo de vida , sentido1 No sorprende que todos los randes cient!+icos desde :alileo a Einstein4 , -a\2in en nuestro tiempo4 se +ascinen con la naturale7a de la lu7 , dediquen muc3a ener !a , entusiasmo para tratar de medir su si ni+icado1 La +otos!ntesis como par.ola c/smica luminosa conlleva un pro+undo si ni+icado arquet!pico4 que tam.i0n incide en nuestras vidas diarias en +ormas reales , prcticas1 No menos poderosa4

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aunque muc3o menos tan i.le4 es el impacto sim./lico de la lu7 de las estrellas1 -a tendido a ser la +ascinaci/n de astr/nomos , astr/lo os4 pero a medida que un ma,or n<mero de personas se dan cuenta que el car.ono que 3ace posi.le toda vida en la tierra4 inclu,endo la nuestra4 es el producto de las estrellas4 empe7amos a sentir una sorprendente a+inidad con esos o.Betos distantes D;criaturas=E4 a millones de a8os lu7 de distancia1 HTenemos la misma materia que las estrellasI La lu7 es tam.i0n el medio por el cual reci.imos ran parte de in+ormaci/n4 muc3a de la cual es transmitida por las ondas electroma n0ticas1 C en nuestro mundo de 3o,4 en donde la in+ormaci/n , el conocimiento dictan tantos valores , estrate ias Dver To++ler4 MPPNE4 un meBor entendimiento de la +uente del conocimiento .ien podr!a aumentar el uso ms creativo de esta utilidad 3umana , cultural1 $in em.ar o cuando nos movemos ms all de lo electr/nico 3acia el dominio de las tecnolo !as +otot/nicas nos damos cuenta que la lu74 como s!m.olo4 est car ada de una intenci/n meta+/rica1 La in+ormaci/n en s! misma no ilumina1 No podemos clari+icar lo que es mala in+ormaci/n4 desin+ormaci/n o propa anda en nuestro mundo .om.ardeado por los medios1 Cuanta ms in+ormaci/n acumulamos ms necesitamos adquirir 3a.ilidades perceptivas que sean iluminadas , de entendimiento a +in de comprender e internali7ar los mensaBes , los si ni+icados ms pro+undos de nuestra Era de la In+ormaci/n1 La tecnolo !a emer ente contiene claves vitales para nuestro +uturo1 Estamos acercndonos rpidamente al momento en que la in+ormaci/n ser almacenada4 no en una clase de o.Beto visi.le , tan i.le sino en el dominio de la conciencia misma1 $e estima que para el a8o TNNN estaremos usando un micro c3ip DSNN veces ms +ino que un ca.ello 3umanoE para almacenar .i.liotecas enormes de in+ormaci/n1 Como especie 3umana estamos ms cerca de lo que nos damos cuenta del punto en que todo lo que pensemos se 3ar realidad automticamente4 , todo pro.lema que pon amos en pala.ras automticamente se resolver1 HEs un prospecto e@citante pero tam.i0n aterradorI Tal ve7 la racia salvadora estar en las rami+icaciones que tal iluminaci/n tendr para entendernos a nosotros mismos1 En ve7 de ser impulsados por nuestros poderes compulsivos , adictivos4 para conquistar , controlar Dactualmente por medio de la in+ormaci/nE4 lle aremos a darnos cuenta que el poder de la lu7 que da vida a las +uer7as de la naturale7a es tam.i0n el ma,or recurso para nuestro propio .ienestar , prosperidad1 La 3a.ilidad de la naturale7a que es la conversi/n de la lu74 o sea la +otos!ntesis4 es producir en las plantas los cloroplastos que se usan para convertir los +otones en luc/ eno4 3idratos de car.ono , celulosa1 Cuando nuestras c0lulas +otov/lticas puedan i ualar la actividad del cloroplasto4 tendr lu ar un descu.rimiento de enorme importancia para los 3umanos , para el planeta1 Aprenderemos a 3acernos ami os de la vida en un modo sustenta.le4 cooperativo , evolutivo1 La conversi/n que se necesita ser demasiado para muc3os4 pero tenemos ra7/n para esperar que un n<mero su+iciente de personas puede estar a la altura del

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desa+!o4 al crear la masa cr!tica que posi.ilitar un cam.io evolutivo para la 3umanidad Dver el tra.aBo de -enderson4 MPUME1 La lu7 es un tema que 3a sido o.Beto de una .<squeda cient!+ica en los <ltimos si los1 Los anti uos rie os considera.an a la lu7 como una +orma de ener !a pero no especula.an acerca de su naturale7a esencial1 Al comien7o del si lo OVI4 Ne\ton declara.a que la lu7 consist!a en corp<sculos que se mov!an en l!neas rectas4 , que dentro del espectro de la lu74 la sensaci/n del color est determinada por la lon itud de onda1 La caracter!stica ondular de la lu7 +ue con+irmada por T3omas Coun a principios del si lo OIO por medio de su reconocido e@perimento1 Entonces4 ;en qu0 sentido podemos 3a.lar de las part!culas de la lu7= Esto se convirti/ en la nueva pre unta provocadora que +inalmente +ue respondida Dno para la satis+acci/n de EinsteinE por la teor!a cuntica , su reconocimiento de la naturale7a dual de la lu74 part!culaGonda1 $in em.ar o4 es ms importante para la teor!a cuntica4 el postulado de Ma@ Planc2 que dice que la lu7 es emitida en quanta# Dpaquetes de ener !aE que por momentos se mani+iesta como part!culas , en otros como ondas dependiendo Dposi.lementeE de la percepci/n]o.servaci/n del e@perimentador1 La lu7 Do el calorE a3ora toma una importancia sim./licamente di+erente al revelar nueva in+ormaci/n no s/lo con respecto a la lu7 misma4 sino acerca de la misma esencia de la vida4 particularmente a nivel microsc/pico1 $i la lu7 nos impacta en todos#4 , su si ni+icado esencial DsentidoE es ma,or que sus partes constitu,entes4 tal ve7 esto es lo que pasa en todo el universo1 ;Podr!a ser que la lu7 ten a el secreto que verdaderamente nos ilumine , descu.ra el sentido <ltimo de la vida misma=

El Camino a la Iluminaci/n
$i sacamos inspiraci/n de la lu7 solar4 lunar o estelar depende en ran parte en c/mo nos conectamos con la Lu7 dentro nuestro1 Los m!sticos4 los sa.ios , los +il/so+os de todos las eras , culturas 3an .uscado la iluminaci/n4 no s/lo el entendimiento intelectual o el conocimiento esot0rico4 sino un sentido acerca de lo qu0 es la vida4 una ine@plica.le convicci/n de que4 a pesar de todas las paradoBas , contradicciones4 todo est unido1 La lu7 se destaca dominantemente en c/mo las personas tienden a descri.ir sus e@periencias m!sticas1# D-ard,4 MPYPE1 Al unas personas dedican toda su vida a .uscar la iluminaci/n4 ,a sea en un la.oratorio cient!+ico o en un monasterio apartado1 C en el mundo con+uso , descarriado de 3o,4 3a, esperan7a de lo rar esta sa.idur!a ms pro+unda en la ruta del L$* u otra utop!a inventada por los 3umanos1 En a8os recientes4 3a 3a.ido un resur imiento de la meditaci/n4 como m0todo o t0cnica para lo rar la iluminaci/n1 Eso 3a sido principalmente un desarrollo oriental4 pero 3a tenido una in+luencia amplia en el (ccidente1 Las personas 3an aprendido a meditar por un ran n<mero de ra7ones4 al unas se 3an ido a India , vivido con un ur< por al <n tiempo1 Ca sea simplemente como medio de relaBaci/n o como .<squeda de la pa7 interior4 ,a sea por ra7ones puramente personales o por ra7ones altamente espirituales4 la meditaci/n 3a prendido en millones de personas tanto en el (riente como en el (ccidente , parece encarnar una pro+unda importancia

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cultural para nuestro tiempo1 La meditaci/n 3a sido descrita como el arte del centramiento? poner Buntas las diversas ener !as de atenci/n para asentarme en el centro de mi ser1 Es un proceso que +acilita el movimiento interno Dinterioridad ms que introspecci/nE4 el poner en calma las sensaciones , sentimientos4 una alerta mental4 , una disposici/n eneral 3acia la apertura , la receptividad1 'samos la pala.ra meditaci/n para cualquier medio que usemos para volvernos 3acia adentro , desde nuestra conciencia ir a la e@periencia de la verdad pura o *ios por medio de nuestro inconsciente1 %recuentemente4 usamos la analo !a de los ice.er s en el oc0ano para e@plicar el proceso de la meditaci/n1 La mente conciente es como una octava parte del ice.er que aparece en la super+icie1 El su.consciente es las siete octava partes que no son visi.les1 Ms all del su.consciente est el inconsciente colectivo4 la noos+era4 la conciencia universal4 o el *ios ca.e7a total1 Este inconsciente colectivo es como el oc0ano en donde +lotan los ice.er s1 Este oc0ano no es s/lo el medio de comunicaci/n entre los ice.er s4 sino la colecci/n de la verdad total a la que4 como ice.er s individuales4 tenemos acceso1 Por medio de la meditaci/n4 nos contactamos con la verdad totalA trascendemos nuestras limitaciones +initas , nos comunicamos con los otros1 La meditaci/n es un tipo de proceso de a+inaci/n que +acilita la comunicaci/n entre mi ser , el ser# de la vida en el mundo alrededor m!o D*ios4 si lo deseasE1 As! se convierte en una e@periencia trans+ormadora ms que pasiva4 empie7o a ver4 sentir4 sa.er4 intuir en una manera di+erente , ms sensi.le4 , esto colorea mis actitudes , valores Bunto a la calidad de mi acci/n1 La meditaci/n no es acci/n o no acci/nA es un estado di+erente de e@istencia que inclu,e a am.as1 Es reli iosa en su sentido pleno4 sin em.ar o trasciende todas nuestras cate or!as reli iosas1 Es el escenario del puro misterio , la e@periencia que se tiene es de con+ian7a que4 en el anlisis +inal4 nuestra relaci/n con el misterio es .en0vola1 $e puede descri.ir tam.i0n a la meditaci/n como un estado de iluminaci/n que provee al que medita una ma,or claridad de visi/n4 una disposici/n ms a.ierta , receptiva4 el acceso a la sa.idur!a ms pro+unda4 , el sentido de estar interconectado con la totalidad de la vida1 $e 3a llevado a ca.o un n<mero de estudios +isiol/ icos en los meditadores tanto durante o despu0s de la e@periencia de la meditaci/n1 $e 3a descu.ierto un estado incrementado de sincroni7aci/n en toda la corte7a cere.ral que su iere una naturale7a 3olo r+ica en la actividad cere.ral1 $e 3a su erido que durante la meditaci/n la in+ormaci/n codi+icada acerca del universo se decodi+ica 3olo r+icamente4 , el individuo e@perimenta un estado de conciencia unitiva con el universo entero1 El potencial para ser personas ms iluminadas , relacionarnos con la vida en una manera ms iluminada no parece 3a.erse reali7ado1 En este momento de nuestro desplie ue 3umano , evolutivo4 nuestra capacidad , necesidad de convertirnos en personas ms iluminadas estn evocando nuevas +ormas de conectarnos con las +uentes de la sa.idur!a universal1 Por supuesto la meditaci/n es una +uente anti ua de sa.idur!a4 pero su popularidad 3o, entre personas de diversos antecedentes culturales

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, espirituales parece su erir que est mediando al o de inmensa importancia para nuestros tiempos1 -a, varios m0todos o t0cnicas de meditaci/n1 $i uiendo las randes tradiciones m!sticas de nuestro mundo4 podr!amos decir que no somos nosotros los que meditamos4 sino que la +uer7a de vida divina medita dentro de nosotros1 La meditaci/n es una cuesti/n de deBar ir4 li.erar los apo,os4 los ape os4 el deseo de poder , de control que 3a dominado nuestra mente , psiquis occidentales1 El modo m!stico de meditaci/n es disponerse4 en silencio , soledad4 a las vi.raciones del poder interior4 especialmente al recurso interior que nosotros los cristianos llamamos racia#1 Tanto en el (riente como en el (ccidente4 est la tradici/n .ien esta.lecida de la (raci/n Centrante4 al unas veces llamada meditaci/n de mantraA la (raci/n de 5es<s del (ccidente , la Meditaci/n Trascendental del (riente son las versiones ms conocidas1 En este en+oque4 se pone el 0n+asis en reunir nuestras ener !as dispersas para poderlas usar en una +orma ms creativa , 3ol!stica1 En la tradici/n .udista 3a, un +uerte 0n+asis en la concentraci/n Despecialmente de la respiraci/nE para llevar a la mente a un estado de quietud en donde comien7a la iluminaci/n1 Matt3e\ %o@ DMPUV4 MUUGTNNE dedica una atenci/n considera.le a la noci/n de la meditaci/n por medio del arte4 un medio creativo que desata las ener !as reprimidas , no inte radas para usarlas de una manera nueva en una vida ms inte rada1 En la descripci/n de %o@4 el arte puede tener la +orma de m<sica4 escultura4 poes!a4 o movimiento Ddan7aE1 A menudo la psicoterapia moderna utili7a estos en+oques para a,udar al paciente a estar ms centrado4 concentrado e inte rado en su conducta1 Por <ltimo4 necesitamos en+ati7ar que la meditaci/n es un derec3o natural4 una potencia que espera su reali7aci/n dentro de cada ser 3umano1 -o, 3a, peli ro de perci.ir la meditaci/n como una 3a.ilidad altamente especiali7ada que podemos comprar con dinero o aprender de un te@to1 Estamos en peli ro de triviali7ar esta +acilidad preciada que4 a pesar de ser innata al ser 3umano4 necesita de cuidado tierno , atento por parte de los meditadores e@perimentados4 ,a sea ur<es espirituales4 artistas creativos4 m!sticos4 o directores espirituales1 Como medio de iluminaci/n4 la meditaci/n a.re nuevos 3ori7ontes de lu74 esperan7a4 .elle7a4 , verdad1 Nos reconecta con la .ondad +undamental por la cual vida se sa.orea , prospera1 Nos desa+!a a in+lamar la Lu7 verdadera que enciende4 da vida4 puri+ica4 , santi+ica1 Nos a,uda a dar ese salto cuntico de mente , esp!ritu que compele a la creencia en , al compromiso con el proceso evolutivo que se va desple ando , que es .eni no en su orientaci/n +undamental1 En todas las randes tradiciones m!sticas , reli iosas4 la lu7 es un s!m.olo perdura.le , predominante1 En las reli iones randes es la pala.ra que se usa ms +recuentemente para descri.ir la esencia de *ios DNoor en el Islam4 5ote en el $i23ismoE1 *enota el <ltimo deseo , reali7aci/n Dcomo en la +rase? que la lu7 .rille so.re ellos perpetuamente#E4 la resoluci/n del dolor , el su+rimiento Dla lu7 en nuestra oscuridad#E4 la presencia de lo divino en nuestro seno Dla

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lu7 3a venido al mundo#E4 el camino se uro a la verdad , la +elicidad <ltimas Dsi ue la lu7#E1 DPara ms eBemplos ver Eliade4 MPQS1E En la teolo !a ortodo@a4 la lu7 no es un t/pico de seria consideraci/n como la salvaci/n4 los sacramentos4 *ios o el pecado1 Los te/lo os parecen situarlo en las es+eras de la vida espiritual o el viaBe m!stico4 , as! su.estiman su si ni+icado ms universal , en0rico1 $e la contrasta con el pecado4 la maldad4 , los poderes de la oscuridad en un clsico dualismo en donde la lu7 denota todo lo que es .ueno , la oscuridad lo que es malo1 Como se indic/ en los cap!tulos previos4 esta dicotom!a simplista contradice el rico valor complementario de am.os conceptos1

El $acramento de la Lu7
;Por qu0 les +ascina la lu7 a las personas= ;Cul es su si ni+icado pro+undo , arquet!pico para nuestras vidas personales , para nuestra cultura universal= ;Puede se8alar un estado <ltimo de completitud a la cual toda vida an3ela lle ar= HTal ve7 el punto (me a es una plenitud de lu7I Los m!sticos orientales tienden a identi+icar al sonido como la ener !a ori inal de la vida1 $e considera al sonido como la +uer7a de vida ori inal de la cual se desplie a todo lo dems1 *e a3! la idea cristiana , Bud!a? al principio esta.a la Pala.ra Dda.3arE4 la ener !a del sonido1 Muc3as t0cnicas de meditaci/n orientales usan mantras4 no por su si ni+icado teol/ ico o reli ioso4 sino por la calidad auditiva de las pala.ras1 Creen que el uso re ular del mantra realinea al meditador con la ener !a creativa ori inal4 no s/lo de la propia vida4 sino de la vida c/smica en su totalidad1 $i el sonido es una met+ora acerca del si ni+icado c/smico4 ;puede ser la lu7 el s!m.olo correspondiente para nuestro destino <ltimo4 como individuos , como especie planetaria]c/smica= La lu7 parece tener una +ascinaci/n so.reco edora para las personas de todas las edades4 los credos4 , las culturas1 Trae co3erencia4 claridad4 prop/sito4 , visi/n a nuestras percepciones4 sentimientos4 , acciones1 Nos inspira para ma,ores lo ros4 sa.idur!a Diluminaci/nE4 sincroni7aci/n4 , totalidad1 Como s!m.olo reli ioso]ritual4 la lu7 es universal1 Cada cultura en endra , adopta rituales .asados en la lu7 Dlas velas son las ms +recuentes , universalesE1 *e 3ec3o4 el uso de la lu7 en cele.raciones trasciende la divisi/n dualista 3ec3a por el 3om.re entre lo sa rado , lo secular1 Al participar en rituales de lu74 todos se acercan al sentido de lo so.renaturalA se despierta la concienciaA la e@periencia se trans+orma Daunque de manera peque8aE4 se ro7a lo divino#4 , se atis.a la eternidad1 Todas las randes reli iones crean ritos o rituales espec!+icos4 al unos de ellos 3an evolucionado a lo lar o de los si los , milenios4 para marcar momentos calves en la vida personal4 interpersonal o planetaria1 En las culturas tri.ales4 nos re+erimos a los Ritos de PasaBe#A en las reli iones +ormales4 los llamamos sacramentos1# En la tradici/n cristiana 3a, siete sacramentos4 cinco de ellos se8alan momentos claves de transici/n , crecimiento en la vida 3umana D.autismo? nacimientoA con+irmaci/n? la lle ada a la madure7 de la

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adulte7 BovenA matrimonio ,]o orden sacerdotal? vocaci/n en la vidaA unci/n de los en+ermos? anticipaci/n de la muerteE1 *os sacramentos se relacionan con elementos si ni+icativos de la e@periencia diaria? alimento para la salud , la plenitud DEucarist!aEA perd/n para un aumento en la relacionalidad Dpenitencia4 o reconciliaci/nE1 En muc3as de las reli iones +ormales4 la cele.raci/n de los sacramentos se 3a vuelto e@cesivamente rituali7ada4 , mecanicista1 La e@periencia que resulta es la de un ritualismo que apa a ms que despierta lo sa radoA el participante +recuentemente se siente alienado de la vida ms que entusiasmado o reconectado a ella1 La e@periencia sacramental4 ,a sea un rito de pasaBe o una ceremonia reli iosa ms +ormal4 est enrai7ada +undamentalmente en la lu74 , 3asta 3o,4 el uso de la lu7 es central en todos estos rituales1 En su sentido ms pro+undo4 el sacramento es un punto +ocali7ado para reunir ener !as dispersas , +ra mentadas1 El recipiente sale de la oscuridad D+recuentemente sim.oli7ado en el uso de arcilla ,]o a uaE , va 3acia la lu71 Tiene lu ar la sanaci/n , se despierta la esperan7a para a,udar al participante a ser una persona ms completa e iluminada1 Los l!mites entre la lu7 ritual4 , la iluminaci/n personal se +unden en uno1 En la e@periencia sacramental4 ,o# , la lu7 se disuelven en una nueva +usi/n que a su ve7 se convierte en un trampol!n para una nueva realineaci/n con el mundo ms amplio de la e@periencia diaria1

El Proceso $acramental
Al delinear los Turner DMPQPE el proceso ritual DsacramentalE descri.en tres etapas de separaci/n4 participaci/n Diniciaci/nE4 , reinte raci/n Dre resoE1 Inicialmente4 el acto ritual nos invita a corrernos de lo ordinario de la vida diaria1 Esta +ase tiene muc3os eBemplos protot!picos en las vidas de los randes l!deres reli iosos4 santos4 , m!sticos4 ,a sea la e@periencia del desierto del monBe4 el pere rinaBe del .uscador4 o el silencio interior del contemplativo1 Puede entenderse como nuestra sa.idur!a innata colectiva que nos recuerda que toda acci/n +lu,e de la acci/n interior DserEA las pala.ras emer en del silencioA las cosas# evolucionan de la nadaA la comuni/n necesita soledad como valor complementario1 Es la paradoBa que desa+!a a la e@plicaci/n l/ ica , racional4 pero es el cora7/n que mantiene unido el tironeo opuesto de las ener !as del Cin , el Can1 La separaci/n a la que los Turner se re+ieren +recuentemente implica una ausencia real Dpero temporariaE del conte@to de la vida diaria1 Todav!a se re+leBa en nuestra cultura al adoptar modos especiales de vestimenta para los servicios reli iosos4 o para ocasiones de carcter especial pol!tico4 social4 o diplomtico1 La separaci/n no es escaparse del de.er o la responsa.ilidad1 H5usto lo contrarioI La intenci/n es li.erar a los devotos de las distracciones , preocupaciones diarias para que puedan in resar lo ms completamente posi.le en el estado ritual]sacramental1 -a, un espacio pro+undamente luminoso , armonioso4 aunque car ado de am.ivalencia , am.i Redad que los Turner llaman espacio liminal1# Emocional , espiritualmente4 se lleva a ca.o una

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trans+ormaci/n Do es la intenci/nE4 por la cual se transporta al ser interno a una modalidad di+erente1 Pueden a.undar sentimientos de dic3a4 intensa +elicidad4 , con+ian7a4 pero mu, raramente sin el sentido de vac!o4 transitoriedad4 u oscuridad acompa8antes1 En la e@periencia sacramental4 los valores complementarios de la vida comien7an a interactuar en maneras nuevasA nos tornamos iluminados con respecto a una nueva s!ntesis4 una que nunca es completa , a veces nos deBa sinti0ndonos mu, +ra mentados Ddespeda7adosE4 pero siempre nos mueve 3acia niveles ms pro+undos de conciencia de nosotros mismos1 Esto es lo que el ritual aut0ntico de.iera 3acerA es lo que queremos que 3a a innata , su.conscientemente1 Pero como nuestra cultura 3a mecani7ado , racionali7ado el mundo sim./lico4 este resultado es ms la e@cepci/n que la norma1 'no de las tareas ms importantes que preocupa al te/lo o cuntico es el redescu.rimiento , el renacimiento de las e@periencias aut0nticas sacramentales , rituales1 El espacio liminal entremedio# se caracteri7a por el desasosie o , la incomodidad4 +recuentemente se uido por un sentido de desa+!o4 ,4 tal ve74 de trauma1 El participante se despierta a un nuevo sentido de lo que se trata la vidaA el llamado al de.er asume un !mpetu nuevo1 Tiene lu ar una reinte raci/n de valores , convicciones cuando la persona re resa al mundo con un sentido renovado de prop/sito , misi/n1 Al o nuevo 3a sucedido en la e@periencia de culto? la reali7aci/n de que pertene7co al universo , le de.o una o.ediencia solemne1 La teolo !a cristiana considera a los sacramentos como momentos especiales de encuentro entre lo 3umano , lo divino1 *urante muc3o tiempo de la Era PostGRe+orma4 se estima.a que la participaci/n en la vida sacramental de la i lesia era esencialmente para la redenci/n , la salvaci/n1 $e media.a la salvaci/n primariamente por medio de los sacramentos1 En consecuencia4 el asistir a los sacramentos Ddistinto de la participaci/n en ellosE asum!a un estatus le alista , moralista de de.er , o.li aci/n1 En muc3os casos4 el ritualismo , el le alismo oscurec!an el sentido ms pro+undo del momento sacramental1 En la teolo !a cuntica4 al incorporar la dimensi/n ritualista triple de separaci/n4 participaci/n4 , reinte raci/n4 la e@periencia sacramental implica un encuentro 3umanoGdivino4 pero de una manera muc3o ms 3ol!stica de lo que se avi7ora.a previamente1 Lo que los sacramentos .uscan resaltar , cele.rar son los varios encuentros divinoG3umanos que marcan nuestras vidas desde el nacimiento 3asta la muerte4 , a<n ms all de estas l!neas de demarcaci/n1 C ese mismo encuentro tiene dimensiones planetarias , c/smicas que la pra@is tradicional sacramental i nora.a en ran parte1 Entonces4 el encuentro es multidimensional? con mi propio ser interior4 con mi comunidad de +e#4 con mi i lesia Dcomunidad de +e ms e@tensaE4 con mi mundo en una variedad de distintos sentidos4 , con *ios# Dde la manera que ,o entienda la +uer7a de vida divinaE1 Es un momento de constelar , cristali7ar la diversidad de mi vida ,

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e@istencia4 de poner Buntas las e@periencias amor+as , por momentos contradictorias4 3asta que al <n tipo de s!ntesis sucede1 En el aqu! , a3ora de la e@periencia sacramental4 el encuentro nunca es completo1 La persona est cam.iada4 al menos su.conscientemente4 , en consecuencia re resar a la vida diaria con una nueva percepci/n , entendimiento1 As! comien7a un proceso de reinte raci/n4 que despu0s de al unas e@periencias intensas4 como por eBemplo4 un pere rinaBe o el matrimonio4 pueden ser .astante demandantes en nuestro tiempo , nuestro compromiso1 Pero la inte raci/n no est centrada en nuevos entendimientos o nuevas percepciones1 El nivel de sentido mismo G el desplie ue espiritual F 3a cam.iado Dal menos en peque8os modosE1 Mi sentido de lo divino 3a cam.iado4 tal ve74 inicialmente de una manera pertur.adora4 pero eventualmente en una manera que resalta el proceso de inte raci/n que 3a sido evocado1 La teolo !a cuntica .usca resaltar tanto la rande7a , la precariedad del momento sacramental]ritual1 Al tra.aBar so.re la presunci/n de que nosotros los 3umanos DaE somos criaturas de s!m.olo , ritual4 , que D.E estamos siempre inventando conductas sim./licas para conectarnos ms si ni+icativamente con los otros , con la vida4 el te/lo o cuntico invita a una e@ploraci/n 3ol!stica de la e@periencia sacramental1 La prctica corriente4 por la cual la prctica sacramental est desi nada , estructurada en am.ientes reli iosos o eclesisticos4 crea un tipo de 3etto sacramental4 re+or7ado por re las , re ulaciones que privan a muc3as e@periencias sacramentales de rande7a sim./lica , trans+ormaci/n personal1 Estamos en peli ro de socavar el rico potencial de la misma tradici/n sacramental1 No podemos esperar revivir , reinstaurar el ritual , el sacramento si ni+icativos sin una reeducaci/n del sentido , necesidad del mito4 el s!m.olo , el ritual1 La ima inaci/n espiritual necesita ser vuelta a despertar de su atrinc3eramiento mortal en un modelo mecanicista4 el pensamiento racional4 , la atro+ia mental1 El alma necesita despertarse al *ios de las sorpresas4 a la lu7 que .rilla a<n en la oscuridad4 a la lu7 que no puede esencialmente e@tin uirse1 La inte raci/n +inal que est en+ocada en la lu7 F ,a sea la de la vida eterna o iluminaci/n de mi ser interior Dque anima mi vida con nuevo sentidoE F es el o.Betivo de toda la e@periencia sacramental1 Porque somos primariamente los .ene+iciarios de la lu7 , no de la oscuridad , nuestro destino +inal G tanto ac como en la eternidad F es el de la iluminaci/n4 todos necesitamos esos momentos sa rados de espacio ritualista]sacramental que sirven como encuentros enaltecidos con el misterio sostenedor que nos envuelve1 Por muc3o tiempo la ima inaci/n cient!+ica 3a .uscado entender la naturale7a de la lu71 La mente poco puede comprender la velocidad a la que se mueve la lu71 El .uscador espiritual se compromete esencialmente en el llamado a ser iluminado1 Estas son e@ploraciones que ampl!an la mente , la ima inaci/n4 , nos se8alan 3ori7ontes de posi.ilidad in+inita1 Tal ve7 nuestro destino <ltimo a.ra7ar todo como la lu7 misma F un t/pico que e@ploraremos en el pr/@imo cap!tulo1

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CAP&T'L( TRECE
TEN*IEN*( A LA IN%INIT'*
Como dicen los a.or! enes4 s/lo estamos so.revivir en la in+initud1# Tal.ot aprendiendo c/mo Mic3ael

En donde termina el telescopio4 empie7a el microscopio? ;Cul de las dos tiene la mirada ms amplia=a Victor -u o -a, momentos cuando el tiempo repentinamente se queda quieto , deBa espacio para la eternidad1# %,odor *osto,evs2,

En la teolo !a cristiana la desmitolo i7aci/n# se convirti/ en un concepto central en los si los OIO , OO1 Era un intento de sacar los elementos m!ticos en la .<squeda escolstica de la verdad pura , +actual1 Aplicada a la 9i.lia , otros te@tos sa rados4 implica.a la recuperaci/n de los 3ec3os 3ist/ricos por so.re los adornos literarios o culturales que crea.an una 3istoria impresionante pero que no era necesariamente una 3istoria ver!dica1 Ca,eron .aBo el escrutinio los eventos del evan elio4 tales como el nacimiento de 5es<s4 los mila ros4 , la resurrecci/n4 ,4 en ausencia de datos 3ist/ricos4 se los considera.a +recuentemente como +a.ricaciones teol/ icas que no ten!an importancia +actual4 ,4 por lo tanto4 no merec!an una re+le@i/n teol/ ica seria1
Esta tendencia4 ms de moda en la teolo !a protestante que en la cat/lica4 emula.a la conciencia racional , cient!+ica de ese tiempo1 La verdad pura se .asa.a en la o.servaci/n , la medici/n que era tallada por la mente 3umana , cu,o nivel .sico de inteli encia era asumida como el <ltimo .ar/metro de veri+icaci/n , veracidad1 En este conte@to4 se considera.a al mito como el producto de una ima inaci/n +antstica que a8ad!a color , tal ve7 e@citaci/n a los 3ec3os4 pero que desvia.a de la verdadera naturale7a de la realidad1 $e considera.a al mito como un instinto primitivo e in+antil que4 en una cultura madura4 racional , desarrollada de.er!a ser superado , descartado1 Mientras tanto4 eruditos de una .<squeda intelectual di+erente F especialmente antrop/lo os4 psic/lo os4 , cient!+icos sociales F propon!an una di+erente manera de mirar la realidad1 $e considera.an a los 3ec3os como impresiones super+icialesA el sentido real resid!a ms pro+undamente4 en los dominios sutiles , +recuentemente indetecta.les de la conciencia1 Las randes 3istorias universales de los principios , los +inales que ocurren una , otra ve7 en las culturas 3umanas eran de inter0s particular para los antrop/lo os1 -a.!a verdades universales ms pro+undas que se pod!an acceder por medio de una clase de 3istoria llamada mito1# El mito conten!a una pro+undidad , una intensidad de verdad que

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nin una suma de veri+icaci/n cient!+ica o pensamiento racional pod!a al una ve7 esperar e@plorar1 Todos los te@tos sa rados F inclu,endo la 9i.lia cristiana4 el Corn musulmn4 el $i23 :uru :rant34 , la 93a ava ita india F son predominantemente de naturale7a m!tica1 Esto es lo que los autentica como te@tos sa rados1 Los 3ec3os 3ist/ricos son relativamente sin importanciaA en ellos mismos son incapaces de evocar o con+irmar la +e enuina DcreenciaE1 Es el mito el que despierta la numinosidad4 el que evoca la ener !a espiritual4 el que empodera a la persona para responder al deseo divino D,a sea que consideremos que viene desde adentro o desde a+ueraE1

La Resurrecci/n de la Muerte
Entre las 3istorias m!ticas ms conocidas est la de la resurrecci/n de la muerte1 (curre en muc3as de las reli iones ma,ores de al una u otra +orma4 , muc3os eBemplos ocurren en los sistemas de creencia pre3ist/ricos1 En las Escrituras cristianas4 provee el ran +inal a la vida , ministerio de 5es<s1 La pala.ra +inal# puede ser incorrecta4 porque4 de 3ec3o4 la resurrecci/n deBa todo a.ierto a una posi.ilidad nueva4 , la 3istoria de la Ascensi/n en el evan elio de Lucas4 DLc1 TZ? SNGSVE4 cu,a intenci/n es enviar a 5es<s de vuelta al cielo despu0s de la resurrecci/n4 es tam.i0n otra 3istoria m!tica con el motivo de cierre o completitud como su +inalidad o.via1 Los 3ec3os 3ist/ricos de la narrativa de la resurrecci/n cristiana son el suBeto de intenso de.ate entre los eruditos , te/lo os .!.licos1 9sicamente4 no sa.emos cundo4 d/nde4 o c/mo 5es<s +ue enterrado4 ni tampoco tenemos 3ec3os concretos e 3ist/ricos o elementos para veri+icar su resurrecci/n mila rosa de la muerte1 Lo que s! tenemos es el testimonio de un rupo de se uidores desencantados que se trans+ormaron tanto por la e@periencia Dlo que 3a,a sidoE que dan sus propias vidas por sus convicciones cristianas ,4 se undo4 una cultura cristiana de TNNN a8os que tiene M1S .illones de personas e@tendidas por toda la tierra1 Es di+!cil ima inarse que la totalidad de la cultura cristiana est0 .asada en un ran error1 Los 3ec3os de la 3istoria de la resurrecci/n son relativamente sin importancia1 A<n si al <n investi ador impeca.le pudiera pro.ar que 3a descu.ierto los restos terrenales de 5es<s Das! ne ando el 3ec3o de la resurrecci/nE4 no socavar!a la +e cristiana de una manera seria1 Lo que pasa en la e@periencia de la resurrecci/n es que los se uidores cercanos de 5es<s empie7an a redescu.rir la presencia de su $alvador en ellos4 , e@perimentan esta presencia con una intensidad , una con+ian7a que trasciende la calidad de su presencia terrenal]3umana entre ellos1 Para darle sentido a esta nueva e@periencia4 los disc!pulos asustados , e@citados empie7an a contar una 3istoria? Era como si"# La 3istoria a,uda a contener la visi/n4 el sue8o4 el mito1 El misterio se 3ace tan i.le4 , su desa+!o accesi.le1 C la 3istoria se e@tiende como +ue o4 anando todo el tiempo co3erencia , claridad1 Pero cuantos ms narradores se en+ocan en el sentido de la 3istoria4 ms pierde la 3istoria su sentido esencial1 Con el tiempo4 la l/ ica amena7a al mito4 , el 3ec3o 3ist/rico distrae del desa+!o del misterio1

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Lo que es ms atrapante en el mito de la resurrecci/n4 es su poder de trans+ormar1 A nivel personal4 descri.e al 5es<s 3arapiento4 amoratado , 3umillado que es e@onerado en su di nidad esencial , 3umana1 A nivel estructural , sist0mico4 si ni+ica que las +uer7as pol!ticas , culturales de la inBusticia , la opresi/n no vencen al +inal1 C a nivel lo.al D3ol!sticoE4 pro,ecta un mundo de posi.ilidades no reali7adas que se a.ren a un +uturo eterno1 La resurrecci/n eleva al deseo 3umano de proporciones in+initas , nos invita a entender la creaci/n Del cosmos enteroE como dotado de un destino eterno1 El mito de la resurrecci/n se a.re a 3ori7ontes lo.ales tanto para la persona como para el universo1 Las randes reli iones orientales 3a.lan de la reencarnaci/n ms que de la resurrecci/n1 La visi/n espiritual oriental comprende un ciclo de nacimiento , renacimiento eternos1 El mito su.,acente no es +undamentalmente di+erente del de la resurrecci/n cristiana1 La e@presi/n cultural es di+erente4 pero no el misterio +undamental que el cora7/n 3umano .usca comprender1 Ca sea que a.racemos la resurrecci/n Den el sentido cristianoE o la reencarnaci/n Den el sentido orientalE4 lo importante es que no do maticemos nin una de los dos1 Cuando el mito se convierte en do ma4 pierde muc3o de su capacidad de inspirar , de iluminar1 $i el do ma prevalece eventualmente se convertir en una ideolo !a id/latra en donde la verdad , el sentido se su.vierten en ran medida o totalmente1 Al +inal4 tanto la resurrecci/n como la reencarnaci/n son t0rminos 3umanos4 intentos de darle sentido 3umano , terrenal a lo divino4 a las realidades eternas1 'n reconocimiento 3umilde de este 3ec3o da una arant!a ms +uerte de la verdad , la inte ridad doctrinaria que los muc3os do mas reli iosos que 3an aparecido a lo lar o de los si los1

La Voluntad de Vivir 'niversal


La ciencia contempornea tiene su propia versi/n de la resurrecci/n , la reencarnaci/n conocida como la autopoiesis# Dver 5antsc34 MPUNE1 Este concepto +ue introducido por el .i/lo o c3ileno -um.erto Maturana al principio de los YN1 La autopiesis se re+iere a la 3a.ilidad de los sistemas vivos de renovarse a s! mismos continuamente , de re ular este proceso de tal manera que la inte ridad de su estructura se mantiene , se real7a continuamente1 Ca en MPTQ4 el estadista suda+ricano 5an $muts e@plora.a la naturale7a 3ol!stica de la evoluci/n1 La corriente principal de la ciencia tom/ unos .uenos cincuenta a8os para reconocer su contri.uci/nA Tomarn al menos otros veinte a8os para inte rar estos insi 3ts creativos en una manera co3erente1 Mientras tanto un concepto tan a.arcador como la autopoiesis pro,ecta la .<squeda cient!+ica de nuevos 3ori7ontes por los cuales se convierte en un concepto clave en una de las ms prometedoras , provocadoras e@ploraciones de todos los tiempos1 La autopiesis incorpora una ama de ideas que4 puestas Buntas4 dan a la visi/n cuntica sustancia , convicci/n? a1 Considera que todo es un sistema vivo1 La materia muerta e inerte es una percepci/n de la mirada mecanicista de la ciencia clsica1 *esde el punto de vista cuntico

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D3ol!sticoE4 una piedra es la cristali7aci/n Dcompactaci/nE de ener !a4 no un o.Beto sin vida1 El mismo universo no es una entidad parecida a una mquina4 sino un or anismo dotado de un sistema altamente desarrollado , que se auto or ani7a4 descrito en la 3ip/tesis :aia DLoveloc24 MPYP4 MPUUE1 Los sistemas vivos son esencialmente dinmicos Ddistinto de los estticosE1 Crecen4 cam.ian4 , se adaptan1 Poseen una voluntad de vivir4 una capacidad asom.rosa e intri ante de re enerarse4 usualmente por medio del ciclo nacimientoGmuerteGrenacimiento1 .1 Todo sistema vivo tiene una capacidad in3erente para la auto or ani7aci/n1 Contraria a la se unda le, de termodinmica esta.lecida por muc3o tiempo que postula la declinaci/n radual , la e@tinci/n +inal de todas las +ormas de vida4 los cient!+icos estn empe7ando a reconocer la capacidad de auto re eneraci/n como el aspecto ms +undamental de la naturale7a1 En MPZY4 Conrad 6addin ton introduBo la noci/n de proceso epi en0tico#4 el uso selectivo , sincroni7ado de la in+ormaci/n en0tica codi+icada estructuralmente Dcomo en el A*N , en el ARNE por los procesos de vida en interdependencia con sus relaciones con el medioam.iente1 En los YN4 Il,a Pri o ine DMPUN4 MPUZE4 con sus cola.oradores en 9ruselas , en Austin4 TeBas4 introduBo la noci/n de autocatlisis#? el orden por medio de la +luctuaci/n Dca/ticaE4 la tendencia in3erente de los sistemas vivos a moverse ms all del equili.rio4 por medio de la inesta.ilidad4 para adoptar una estructura completamente nueva , resaltante de la vida1 C4 a nivel c/smico4 $\imme , 9err, DMPPTE postulan un proceso similar de re eneraci/n4 al cual llaman el principio cosmo en0tico4# se <n el cual la evoluci/n del universo est caracteri7ada por la di+erenciaci/n4 la autopoiesis4 , la comuni/n4 a lo lar o del tiempo , el espacio4 , de cada nivel de realidad1 c1 Los sistemas vivos raramente son estticos4 ,4 si lo son4 pro.a.lemente se atro+iarn , morirn por estancamiento1 Los or anismos vivos no prosperan en un estado de equili.rio .alanceado4 sino que usualmente lo 3acen en una inquietud +luctuante +recuentemente descrita como leBos del equili.rio#1 Por lo tanto4 los or anismos vivos son esencialmente estructuras disipativas4 un concepto que +ue introducido por Pri o ine en los QN por el cual an/ el Premio No.el en MPYY1 -a, estructuras con una capacidad innata para disipar cualquier cosa que aparece para distur.ar el sistema1 El t0rmino disipar# no es mu, adecuado4 porque lo que realmente ocurre es la inte raci/n , no la disipaci/n1 El sistema se conmueve F usualmente por una in+luencia e@ternaA puede se uir una +ase dis+uncional1 El impulso a la auto or ani7aci/n o re eneraci/n es evocado Da nivel sutil4 su.consciente4 el cual nadie entiendeE , el sistema evoluciona a una manera de ser nueva , ms creativa1 A nivel 3umano4 vemos este proceso en el caso de la

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recuperaci/n de una en+ermedad4 trauma4 o adicci/n1 Tam.i0n reconocemos que esta recuperaci/n puede nunca ocurrir4 , resulta en muerte1 Pero4 en t0rminos cunticos4 la muerte no es una terminaci/n sin sentidoA es trans+ormaci/n en una manera de e@istir ms 3ol!stica1 d1 La autopoiesis es esencialmente un proceso de aprendi7aBe1 $e <n 5antsc3 DMPUN4UE4 la evoluci/n no s/lo est a.ierta con respecto a sus productos4 sino tam.i0n respecto del proceso dentro del cual se desplie a1 'na ve7 que el cuerpo 3umano 3a desarrollado inmunidad a una u otra en+ermedad4 retiene ese recurso por toda la vida , lo usa para reor ani7ar , evitar al ant! eno intrusivo1 Los proponentes de la 3ip/tesis :aia sostienen que lo mismo sucede en los niveles planetario , c/smico en una ran escala evolutiva1 La casualidad , la necesidad son principios complementarios D, no s/lo un deseo .iol/ ico de so.revivirE en lo que crecientemente se parece a una voluntad de vivir m!stica , espiritual1 e1 En t0rminos cunticos4 el proceso autopoi0tico 3ace que la noci/n de un universo vivo D:aiaE ten a muc3o ms sentido , sea ms atractiva que el concepto mecanicista de un a ente e@terno D*iosE que empodera el proceso que se va desple ando desde a+uera1 Esto en s! mismo no tiene la intenci/n de ser un ar umento en contra de un a ente e@terno1 En ve74 es una invitaci/n a correr el +oco de lo e@terno4 en donde se pro,ecta o se disipa tanta ener !a , creatividad4 , a en+ocarse en lo de adentro Dde todas las cosasE en donde tal reservorio de vida , sentido a uardan ser descu.iertos1 'na ve7 que empe7amos a entender e internali7ar lo sa rado de la vida desde adentro F nosotros mismos4 nuestro planeta , nuestro universo G entonces la clsica .<squeda acad0mica de un a ente e@terno puede convertirse en .astante irrelevante1 'na ve7 que enuinamente 3acemos la cone@i/n4 la reali7aci/n pro+unda de la interdependencia de todas las cosas4 prontamente apo,amos la convicci/n cuntica de que lo de adentro , lo de a+uera son4 de 3ec3o4 una , la misma realidad1 +1 %inalmente e@isten las dimensiones cunticas de la misma autopoiesis4 una tendencia que no conoce +ronteras4 ni antes ni despu0s4 una voluntad de vivir que se e@tiende 3acia el in+inito1 La +uer7a innata del proceso autopoi0tico es al o que la ciencia4 por s! misma4 nunca puede esperar comprender completamente4 de la misma manera que los te/lo os nunca pueden sondear completamente lo que entendemos por resurrecci/n o reencarnaci/n1 Estos conceptos a niveles di+erentes pero complementarios de ciencia , teolo !a4 son intentos de conte@tuali7ar dentro de nuestras vidas diarias , terrenales el tironeo Ddeseo4 impulsoE 3acia 3ori7ontes in+initos1 $an A ust!n parece 3a.er tenido un insi 3t pro+undo de nuestros an3elos in+initos cuando escri.i/? (3 *ios4 nos 3as 3ec3o para ti4

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, nuestros cora7ones estn inquietos 3asta que descansen en ti#1

;Ad/nde la Vida Eterna=


La cosmolo !a de $an A ust!n ten!a una simple7a que pro./ ser atractiva a lo lar o de los si los1 Era una mirada dualista de este mundo , el pr/@imo1 $e considera.a a este dominio de e@istencia transitorio4 +ra mentario4 ilusorio4 pecaminoso4 un lu ar de pere rinaBe que de.!a ser soportado 3asta que4 en la muerte4 escap.amos a la vida real ms all1 El pr/@imo mundo era considerado eterno4 real4 , completo en todo sentido1 Tam.i0n ten!a sus polos dualistas de cielo D+elicidad a.solutaE e in+ierno Deterno dolor , su+rimientoE1 En la teolo !a cat/lica a8adimos al pur atorio4 como un lu ar# entremedio de puri+icaci/n en preparaci/n para el cielo1 $e <n la mirada de A ust!n4 el cielo4 el in+ierno , el pur atorio eran lu ares reales , +!sicos1 $e considera.a que el cielo esta.a en el +irmamento4 el in+ierno de.aBo de la tierra , el pur atorio en al una locaci/n desconocida1 Aunque s/lo el alma deBa.a al cuerpo en el momento de la muerte4 se considera.a que las ale r!as o los su+rimientos de la vida eterna eran +!sicamente reales1 Muc3as de estas ideas prevalecieron 3asta los QN1 Nuestra teolo !a de la vida eterna se desarroll/ .aBo la in+luencia de nuestra cosmolo !a cam.iante1 Con la reali7aci/n creciente de que nuestro mundo es uno en todas sus dimensiones4 la noci/n de un mundo despu0s ca,/ en dis+avor1 -emos lle ado a entender al cielo4 el in+ierno , al pur atorio como estados de e@istencia Dno lu aresE dentro del <nico mundo1 $e <n la vieBa teolo !a4 en la muerte4 nosotros los 3umanos nos convertimos en noG c/smicos Dseparados del cosmosE1 En nuestro nuevo entendimiento4 nos convertimos en panGc/smicosA entramos a una nueva relaci/n con todo el cosmos1 En nuestra vida terrenal4 est.amos con+inados a una parte del cosmos D, a una +orma particular de e@perimentarE1 En la muerte4 somos li.erados 3acia una relaci/n potencial con toda la vida universal1 La calidad de esa relaci/n c/smica puede en ran parte ser determinada por c/mo vivimos nuestra vida terrena1 $i nos alienamos o enaBenamos del desa+!o de la vida cuando estamos en la tierra4 entonces podemos estar en una relaci/n enaBenada a lo lar o de nuestro +uturo eterno4 , a esto lo llamamos in+ierno#? estar permanentemente +uera de tono con nuestro sentido ms pro+undo1 Por el otro lado4 el cielo# se re+iere a ese estado armonioso de e@istencia por el cual dis+rutamos un sentido permanente de estar en armon!a con la naturale7a pro resiva , eterna de la evoluci/n misma1 La creencia de que el cielo es un estado de a.soluta +elicidad puede ser al o inapropiada4 como tam.i0n la visi/n de que *ios es incapa7 de e@perimentar dolor , su+rimiento1 El sentido de estar eternamente en armon!a con la vida no si ni+ica escaparse del dolor , el su+rimiento4 sino estar empoderado para participar ms 3ol!sticamente en la me7cla de a on!a , 0@tasis que 3a caracteri7ado a la evoluci/n desde tiempo inmemorial1

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La reencarnaci/n o+rece ms de una oportunidad para resolver nuestro destino eterno4 3asta que eventualmente 3acemos el avance que nos lleva a la +elicidad <ltima del nirvana1 Este concepto no es tan e@tra8o para el Cristianismo como se su iere +recuentemente1 En la creencia cristiana tradicional4 prevaleci/ la noci/n de una do.le resurrecci/n4 la primera en el momento de nuestra propia muerte4 , la se unda en el +in del mundo4# cuando todos los vivos , los muertos se reunirn para el Buicio +inal4 con al una indicaci/n de que puede 3a.er un indulto o una se unda oportunidad para o.tener la +elicidad eterna ms que la condenaci/n eterna1 Al unos te/lo os li.erales su ieren que en el Buicio +inal4 el poder arrollador del amor , el perd/n de *ios conquistar a<n el mismo in+ierno1 Muc3as de estas ideas son altamente especulativas4 pero encarnan las aspiraciones espirituales de naturale7a pro+undamente primordial1 No se necesita invocar al ar umento teol/ ico o reli ioso para de+ender el caso de la vida despu0s de la muerte .iol/ ica1 En el mundo de la +!sica4 toda destrucci/n si ni+ica trans+ormaci/n4 no 3acia el ni3ilismo4 sino a al o radicalmente nuevo , vi.rante1 Los ciclos de vida que se mani+iestan en las estaciones de la naturale7a4 , en tantas especies dentro de ella4 indican que el espectro de nacimientoGmuerteGrenacimiento evoluciona incesantemente1 El cam.io , la declinaci/n estn alrededor nuestro en el espectro visi.le4 sin em.ar o4 en el nivel no mani+iesto , cuntico4 nada se pierde al una ve71 La continuidad4 en un estado trans+ormado4 parece ser la re la ms que la e@cepci/n1 Cient!+icamente podemos o+recer un n<mero de e@plicaciones para la e@tensi/n , la resistencia de la vida4 incluida la nuestra1 Ca 3emos tocado el concepto de campo mor+o en0tico4 un reservorio de in+ormaci/n# que in+orma la vida , conducta de una especie a lo lar o de varias eneraciones1 -emos puesto atenci/n en la noci/n de memoria cuntica por la cual nuestro universo entero est entreteBido por un tipo de red de memoria4 que constru,e materia alrededor de ella misma en varias +ormas4 que van desde mol0culas a plantas4 , a nuestra propia especie tam.i0n1 Esto se parece de cerca a la convicci/n de que la conciencia es ms +undamental que la materiaA en los t0rminos de 9o3m4 lo no mani+iesto es lo que perdura , continuamente se desplie a en +ormas mani+iestas1 Para muc3as personas4 estas ideas controversiales que son i noradas por las ciencias ma,ores4 estn a3ora tomando una distintiva importancia espiritual , reli iosa1 DVer Tippler4 MPPZE1 Pero ms cautivante que cualquier ar umento .asado en la l/ ica o cient!+ico4 es el sentido espiritual4 conocido por los 3umanos de todas las eras , culturas4 que la vida F a pesar de sus contradicciones , paradoBas F es de <ltima .eni na , .enevolente1 Las personas que tra.aBan de cerca con la naturale7a4 especialmente en entornos am.ientales , ecol/ icos4 +recuentemente lo ran un nivel alto de conciencia espiritual1 $u enrai7amiento en la creaci/n les despierta una sensi.ilidad para lo sa rado4 que despu0s se convierte en un catali7ador para la e@ploraci/n espiritual o reli iosa1 Este viaBe espiritual +recuentemente se caracteri7a por una pasi/n intensa por la Busticia

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, la li.eraci/n4 especialmente en presencia de la e@plotaci/n , la privaci/n1 El deseo de Busticia est motivado no s/lo por el su+rimiento aterrador sino por un sentido pro+undo de que el amor , el .ienestar prevalecern al +inal1 En la espiritualidad tradicional llamamos a esto la providencia de *ios1# -o, es un len uaBe no +amiliar1 $u iere escapismo4 irresponsa.ilidad4 esperar que el *ios de la providencia o.re los mila ros que nosotros los 3umanos de.er!amos estar 3aciendo4 por eB1 alimentar a los 3am.rientos de nuestro mundo1 *e 3ec3o4 este es un concepto teol/ ico de muc3a edad , de un pro+undo sentido1 Nuestros anti uos ancestros4 de 3ace cuarenta mil atrs4 .asa.an su sentido espiritual entero en el sentido de un ser superior que los acompa8ar!a 3asta el +inal4 una convicci/n de que la vida esta.a dotada de un sentido <ltimo de prop/sito que superar!a todos sus de+ectos , contradicciones1 Es esta convicci/n pro+unda , primordial que su.,ace nuestras nociones de resurrecci/n4 reencarnaci/n4 , autopoiesis1 $on intentos de conte@tuali7ar nuestra a+inidad al misterio4 de 3acer real , tan i.le el temor reverencial , la aprensi/n que estn .ien pro+undos adentro de nuestro ser1 La resurrecci/n4 la reencarnaci/n4 , la autopoiesis son 3istorias m!ticas que encarnan nuestro an3elo de in+initud4 que se e@tiende desde 3ace .illones de a8os , sirve para conectarnos con los eones in+initos que todav!a estn por venir1 $!4 se trata de aprender a vivir en la in+initud4 como lo su iere el cient!+ico Mic3ael Tal.ot en una de las citas iniciales de este cap!tulo1

;'n Mundo $in %inal=


Entonces4 ;qu0 pasa con el +in del mundo= Es un tema dominante en las reli iones ma,ores del mundo4 .asado4 en la ma,or!a de los casos4 en una visi/n del mundo altamente pro.lemtica1 En un intento de capturar un terreno de alta moral4 todas las reli iones 3an so.repasado sus l!mites , 3an invocado al pavor , al miedo del casti o divino para +or7ar la +idelidad1 Raramente 3a +uncionado en el .ene+icio de las mismas reli iones a lar o pla7o , usualmente 3a sido contraproducente para la cultura 3umana , planetaria ms amplia1 En donde las reli iones 3an +racasado ms tristemente es en su percepci/n , entendimiento del mundo4 el cual todas tienden a descartar como una realidad in+erior4 imp!a , transitoria1 Esta cosmolo !a data desde la Revoluci/n A r!cola4 que pro,ecta.a la ima en mecanicista ori inal de que el mundo era un o.Beto a ser conquistado , controlado1 Al adoptar esta visi/n del mundo4 las reli iones pro,ectaron un mito in+lacionario , escatol/ ico por el cual el mundo lle ar!a a la nada , las reli iones mismas triun+ar!an1 Lo que ten!a la intenci/n de ser un instrumento de *ios se trans+orm/ en un *ios por derec3o propioA la reli i/n se convirti/ en una +orma de idolatr!a escandalosa1 -o, el mito del +in del mundo 3a ca!do en descr0dito1 $/lo los cre,entes +undamentalistas lo adoptan seriamente1 Las personas ms iluminadas entienden que la idea se ori in/ , prevaleci/ dentro

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de una cosmolo !a de+ectuosa4 ms que dentro de una teolo !a espuria1 En un universo autopoi0tico4 la vida puede irse desple ando para siempre1 La in+initud puede mu, .ien ser nuestro destino natural1 Nuestras mentes 3umanas pueden entender mu, poco la idea de al o in+inito4 esto es4 de durar por siempre4 o4 tal ve7 ms acertadamente4 de desple arse continuamente en un +uturo con +inal a.ierto1 En el pensamiento occidental4 se considera la in+initud como una caracter!stica de *ios4 en el sentido de que *ios no est limitado en nin <n sentido1 En la +iloso+!a oriental4 se la asocia a menudo con el Vac!o4 en donde todos los dualismos cesan , la unidad eterna de vida prevalece en un +uturo inde+inido e incesante1 Los +!sicos parecen a.orrecer las in+inidades , 3an inventado un procedimiento cient!+ico cuestiona.le llamado renormali7aci/n# para eliminarlas de los clculos1 Lo que en e+ecto sucede es que el e@perimento est construido de tal manera que todas las in+inidades se cancelan unas a otras1 Aunque es usado para 3acer predicciones importantes por cient!+icos eminentes tales como %reeman *,son4 Ric3ard %e,nman4 5ulian $c3\in er4 , Mitc3ell %ei en.aum4 al unos te/ricos renom.rados inclu,endo Paul *irac , $tep3en -a\2in no encuentran esta noci/n atractiva o <til1 $e de.e incluir a la in+inidad de al una manera en la investi aci/n cient!+ica4 no esquivarla convenientemente1 En esta etapa de nuestra evoluci/n 3umana4 la mente 3umana puede escasamente entender la noci/n de lo in+inito4 ,a sea su aplicaci/n al poder ilimitado del *ios ca.e7a o el potencial ilimitado de nuestra evoluci/n +utura1 $in em.ar o4 no podemos evadir o evitar un concepto que compromete nuestra ima inaci/n desde adentro de tantas e@ploraciones cient!+icas , espirituales contemporneas1 Cuando los 3ori7ontes se e@panden en tantos +rentes F tanto teol/ icos como cient!+icos F de.emos .uscar a.sor.er una anc3ura , una pro+undidad de sa.idur!a que e@panda nuestra inteli encia e ima inaci/n 3acia l!mites que 3asta a3ora son desconocidos1 Las consideraciones de este cap!tulo pueden ser ordenadas en lo que muc3os considerarn como el principio ms controversial de la teolo !a cuntica? Los conceptos de principio , +inal4 Bunto con las nociones teol/ icas de resurrecci/n , reencarnaci/n4 son invocados como mitos dominantes para a,udarnos a nosotros los 3umanos a darle sentido a nuestro destino in+inito en un universo in+inito1 Estos conceptos pueden usarse <tilmente en nuestras narrativas m!sticas4 rellenan la 3istoria 3umanaGplanetariaGc/smica1 $in em.ar o4 al trans+ormarlos en do mas teol/ icos o cient!+icos pro.a.lemente involucionan ms que iluminan su verdad o si ni+icados reales1 Al aprender a vivir en la in+initud de.emos tam.i0n a.sor.er esas actitudes , disposiciones para vivir con la relatividad de las ideas 3umanas4 inclu,endo nuestros do mas cient!+icos , teol/ icos1 El +uturo4 que evoca , espera nuestra participaci/n4 se caracteri7ar por so.re todo por un +inal a.ierto ,

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una interconectividad1 La li.ertad de +luir , conectarse4 creativa e ima inativamente4 es una 3a.ilidad de supervivencia del si lo OOI1

PARTE $IETE EL FUTURO


Tal ve7 la empresa <ltima del si lo OOI4 ser el esta.lecimiento de una .ase de tranquilidad4 no en la luna sino dentro de la 3umanidad1#

Lennet3 R1 Pelletier

CAP!T'L( CAT(RCE
LA PR(ME$A C EL PELI:R( Nuestros cuerpos se estn que.rando por la car a de la into@icaci/n de nuestro cuerpo compartido4 la Tierra1# Al.erte La C3ance La nueva 3istoria c/smica que aparece en la conciencia 3umana arrolla todas las concepciones previas del universo por la simple ra7/n de que las une a todas en una plenitud a.arcativa" ;>ui0n puede aprender lo que esto si ni+ica , permanecer calmo=# 9rian $\imme Con suerte4 a la 3umanidad como est a3ora4 le queda SN a8os1 La ma,or!a de los r+icos so.re el desarrollo 3umano4 po.laci/n4 ecolo !a4 proli+eraci/n nuclear , propa aci/n de en+ermedades muestran una curva e@plosiva1 Las l!neas salen disparadas del r+ico en la mitad del pr/@imo si lo1# Lord ReesGMo DMPPTE

No sa.emos c/mo terminar la dan7a1 *e 3ec3o4 sospec3amos que no terminar nunca1 Los principios , +inales son construcciones de la mente 3umanaA proveen +ronteras que nos a,udan a darle al <n sentido a nuestro mundo dan7ante , vi.rante1 En al una etapa en nuestra evoluci/n +utura F posi.lemente dentro de los pr/@imos cien a8os F vamos a desprendernos de estas +ronteras1 Equipados con +acultades ms so+isticadas4 espirituales4 intuitivas , ps!quicas4 podemos ele ir participar ms espontneamente en la ran dan7a universal de ser , de convertirnosA si optamos no 3acerlo4 Hpodemos deletrear la perdici/n para el -omo sapiensI
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Los 3ori7ontes evolutivos son pavorosos4 peli rosos4 , prometedores1 En este momento de calvario de nuestra civili7aci/n occidental4 cuando parecemos 3a.er 3ec3o un l!o irremedia.le de nuestro pro,ecto terrenoGc/smico4 nuestras esperan7as pueden disminuir , puede prevalecer nuestra apat!a1 ;Por d/nde empe7amos siquiera4 si deseamos componer las cosas= ;Para qu0 empe7ar si F como piensan muc3os F es ,a demasiado tarde= *esde la perspectiva cuntica4 el impacto del inminente desastre lo.al necesita tratarse con una seriedad pro+undamente teol/ ica1 La e@periencia del calvario es central para la +e cristiana4 que tendemos e@plicarla en t0rminos de redenci/n personal Do interpersonalE , salvaci/n1 Pero la e@periencia del calvario F , sus equivalentes en otros sistemas reli iosos F tiene un sentido sim./lico de proporci/n planetaria , lo.al4 una dimensi/n que 3a sido lar amente i norada por la reli i/n , la teolo !a ortodo@a1 Los te/lo os li.erales del si lo OIO tend!an a distin uir entre el 5es<s particular D3ist/ricoE , el Cristo de la +e1 En otras pala.ras4 la persona actual e 3ist/rica de 5es<s predica.a , encarna.a una visi/n de un nuevo mundo que ten!a una inmediata aplicaci/n a las personas de su tiempo D, a los que4 posteriormente se alinea.an con el CristianismoE1 Ese mismo 5es<s4 adems de su identidad personal espec!+ica4 tiene una importancia c/smica para todas las personas , para toda la creaci/n1 Los te/lo os cristianos tienden a ar umentar que el Cristo C/smico no tiene sentido aparte del 5es<s particular e 3ist/rico1 $in la persona concreta4 no podemos ima inar o crear el ideal universal1 Ac es donde la teolo !a cuntica di+iere radicalmente1 Considera al Cristo c/smico4 , al *ios de la vida , el amor universales4 cu,a revelaci/n se desplie a a lo lar o de quince .illones de a8os de evoluci/n DconocidaE4 , como el misterio ori inario del cual trans+erimos todos nuestros personaBes e im enes divinos1 Todas las +i uras de *ios de las di+erentes reli iones4 inclu,endo el Cristianismo4 emanan de esta +uente ori inal c/smica1 En consecuencia4 todos los eventos narrados en los evan elios cristianos4 particularmente aquellos que impactan so.re los an3elos 3umanos universales , planetarios F los comien7os Dpor eB1 los relatos de la In+anciaE , los +inales Dpor eB1 el Calvario4 la Resurrecci/nE4 los mila ros4 las par.olas F son particulari7aciones de una narrativa de +e , sentido ms universal1 Apuntan a al o ms rande que sus t0rminos inmediatos de re+erencia1 (+recen una importancia sim./lica universal adems de tener una aplicaci/n inmediata , prctica1

Nuestro Momento de Calvario


Tomada en su sentido universal4 la e@periencia del Calvario es un encapsulamiento sim./lico del colapso , desinte raci/n que son end0micos al desplie ue evolutivo , un requisito para un nuevo um.ral evolutivo del cual emer en +ormas superiores de vida1 En las randes reli iones orientales4 este proceso se descri.e como el ciclo de nacimientoGmuerteGrenacimiento1

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Nuestro mundo 3o, est en la a on!a de una desinte raci/n del calvario1 Muerte4 destrucci/n , desesperaci/n dominan la escena de nuestro mundo1 Estamos rodeados de e@plotaci/n4 violencia , pro+anaci/n1 Nuestro mundo occidental 3a adoptado una postura de ne aci/n completa? no queremos sa.er la verdad real4 , 3aremos todo lo que est en nuestro poder para su.vertirla al acomodarnos a una variedad de conductas adictivas1 As! caemos de ca.e7a en el caos4 la destrucci/n , la aniquilaci/n eventual1 $uena demasiado pesimista para tomarlo seriamenteA entonces recurrimos a la ne aci/n , la racionali7aci/n1 (ptamos olvidarnos las miles de especies F animales4 aves4 , plantas F que la intervenci/n 3umana 3a condenado a la e@tinci/n1 No internali7amos el 3orror , el dis usto de la erosi/n de las selvas a ra7/n de cien 3ectreas por semana1 Insensi.ili7amos nuestra inteli encia a la reali7aci/n de que 3emos creado su+icientes .om.as , arsenales nucleares para destruir al mundo4 no una ve7 sino varias veces1 Estamos inmersos en un deseo de muerte cultural de proporciones raves4 del que podemos esperar escaparnos por al <n mila ro divino1 *esde una perspectiva cuntica4 H,a 3a sucedido el mila roI El evento de Cristo4 con su cl!ma@ de muerte , resurrecci/n4 con un contenido de +e espec!+ico para los cristianos4 tiene una importancia lo.al sim./lica de rescate divino1 Puede entenderse esto como un evento de una ve7 , para siempre Do e@perienciaE en el sentido tradicional cristiano4 o como una cualidad persistente de la vida universal4 mani+iesta en muc3as direcciones espirituales , descu.rimientos cient!+icos del pasado reciente1 La responsa.ilidad no recae en un a ente divino , universal que pueda revertir4 con prestidi itaci/n4 la destrucci/n acumulada que nosotros los 3umanos 3emos causado1 La car a est so.re nosotros para admitir , aceptar1 $omos los administradores de la creaci/n , se acerca el tiempo de responder por nuestra administraci/n1 Es impro.a.le que nosotros los 3umanos podamos so.revivir la inminente crisis lo.al1 Ca sea un 3olocausto nuclear Dposi.le pero impro.a.leE4 el a otamiento cr/nico del o@! eno a causa de la contaminaci/n del aire , el a ua D.astante posi.leE4 o las e@tinciones masivas a causa del calentamiento lo.al Dpro.a.leE4 nuestra especie se en+renta a la e@tinci/n virtual dentro de los pr/@imos cincuenta a cien a8os1 Ms que contemplar la enormidad del desastre4 continuamos evocando la .uena voluntad , al una suspensi/n inesperada F de la naturale7a o de *ios1 Necesitamos recordar que 3a 3a.ido no una sino varias e@tinciones en masa en la 3istoria de nuestro mundo4 , los +actores climticos Bue an un papel importante1 Re istramos impactos destructivos tales como la e@tinci/n de los dinosaurios al +inal de la Era Cretcea Dunos sesenta , seis millones de a8os atrsE4 pero no apreciamos la interpretaci/n ms rande , 3ol!stica que es una de las maneras e@tra8a e in eniosa de la naturale7a de retener su ener !a creativa para una nueva mani+estaci/n de vida evolutiva D$\imme , 9err,4 MPPT4 dan una amplia in+ormaci/n so.re este t/picoE1 Las especies emer en , se e@tin uen4 masas de tierra aparecen en la super+icie , se sumer en4 se desplie an culturas , declinan de nuevo4 pero la 3istoria evolutiva de la creaci/n se mueve incesantemente en su tra,ectoria in+inita1

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$omos una dimensi/n de la 3istoria evolutiva4 coGcreadores pero no amos1 Como se 3a resaltado tantas veces en este li.ro4 nuestras vidas no tienen sentido aparte del planeta , del cosmos que 3a.itamos1 $acamos el sentido de la realidad ms rande a la que desesperadamente tratamos de dar sentido1 En nuestra .atalla con las llamadas +uer7as e@tra8as# de la naturale7a4 3emos alcan7ado el nadir en donde podr!amos destruir toda la empresa4 incluidos nosotros Dcomo en un 3olocausto nuclearE1 En este escenario desolador4 necesitamos recordar que la verdadera perdedora ser!a nuestra especie1 Temporaria4 pero no permanentemente4 3a.remos destruido los procesos de la naturale7a1 $in em.ar o4 no 3a.remos destruido la voluntad de vivir que rpidamente invocar!a su potencial autoGor ani7ador , autopoi0tico , empe7ar!a el proceso coG creativo de nuevo1 *entro de un corto per!odo de tiempo4 posi.lemente dentro de cien a8os Duna mera mil0sima de se undo en la escala de tiempo evolutivoE4 el ciclo de vida recomen7ar!a4 re enerando la vida 3umana4 posi.lemente dentro de un milenio1 Lo que previamente tom/ .illones de a8os a3ora pasar!a en unos pocos minutos de tiempo evolutivo1 C del calvario del -omo sapiens emer er!a Dpro.a.lementeE una nueva calidad de ser 3umano4 equipado emocional4 intelectual4 ps!quica4 , espiritualmente para estar ms a tono con la nueva era evolutiva1 HNo ser!a la primera ve7 en la 3istoria del universo que la muerte diera lu ar a la resurrecci/nI El te/lo o cuntico necesita tomar a la e@tinci/n en serio1 $in 0sta4 la dan7a de la vida es +undamentalmente incompleta1 Los detalles precisos no tienen importanciaA la evidencia cient!+ica compulsivamente apo,ada en la naturale7a controladora es incapa7 de comprometerse con esta dimensi/n de la 3istoria evolutiva1 Nuestra conciencia patriarcal no puede con+rontar la som.ra4 ese dolor oscuro , caos que sirven de requisito para las nuevas posi.ilidades1 El deseo insacia.le de manipular , controlar es la adicci/n mortal de nuestra era4 destinada a cosec3ar estra os en la vida planetaria1 La crisis parece inevita.leA no podremos prevenirla4 pero la podemos anticipar4 entrar en su dolorosa , parad/Bica ener !a vivi+icante4 , as! posi.lemente la podremos so.revivir1 No podemos diri irnos al +uturo en una manera seria , a.arcadora sin a.ra7ar la amena7a oscura , peli rosa que pende so.re nosotros como especie 3umana , planetaria1 C4 en t0rminos cunticos4 estamos compelidos a a+irmar lo que inicialmente parece un reclamo escandaloso? un +uturo radicalmente nuevo demanda la destrucci/n , muerte de la vieBa realidad1 *e las semillas mori.undas nacen los nuevos .rotes de vida1 La destrucci/n se convierte en una precondici/n para la reconstrucci/nA la desinte raci/n apo,a la reinte raci/nA el calvario es un requisito para la resurrecci/n1

An3elos Cunticos? *entro , %uera


Entonces4 nuestro +uturo es acerca del peli ro , la promesa4 aniquilaci/n , nueva posi.ilidad1 Todos los campos del aprendi7aBe 3umano o+recen sue8os para un nuevo +uturo4 , la ciencia 3a

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en endrado al unas posi.ilidades +ascinantes1 Jstas pueden e@plorarse en t0rminos de un camino 3acia dentro , 3acia +uera4 , o+rece l!neas de desarrollo complementarias ms que opuestas1 -emos revisado el prospecto inminente de un calvario universal4 con la muerte , la posi.ilidad de e@tinci/n del -omo sapiens1 $u iero que se necesitar nada menos que una resurrecci/n universal si nosotros los 3umanos 3emos de retener al <n sentido de sensate7 , esperan7a en el +uturo1 Los si nos de esta posi.le resurrecci/n ,a 3an sido a.undantes para aquellos que pueden ver con los oBos de la visi/n cuntica1 En t0rminos de viaBe 3acia el interior4 la e@ploraci/n cient!+ica se 3a movido al dominio invisi.le del mundo su.at/mico4 un 3!.rido de actividad intensa e impresionante que podemos intuir en el cora7/n muc3o antes que lo podamos apre3ender4 en cualquier sentido4 con nuestros sentidos 3umanos1 -emos cam.iado de la .<squeda del ori en del universo desde lo que sucedi/ en el primer minuto del tiempo4 al primer se undo4 al miliGse undo , a3ora 3a.lamos del primer .illon0simo de se undo4 un concepto que la mente 3umana Den esta etapa de la evoluci/nE no puede remotamente entender1 9iol/ icamente4 3emos investi ado el c/di o en0tico a tal pro+undidad que linda con el misterio mismo1 La pala.ra micro# es una de las ms +recuentemente usadas en la tecnolo !a moderna1 Espiritualmente4 el camino del viaBe interior es +recuentemente tomado 3o,1 Los ad3erentes reli iosos tienden a Bu7 ar prematura , duramente el secularismo que se perci.e en nuestra cultura contempornea occidentalA esta percepci/n +recuentemente delata una visi/n miope que nie a la .<squeda espiritual de nuestro tiempo en el dominio no reli ioso1 N<meros crecientes de personas pierden la +e en las instituciones del estado , la i lesia4 , +recuentemente se encuentran a la deriva en un pramo espiritual1 Jste es el desierto m!tico4 que4 contrario a la opini/n popular4 no aliena a las personas de *ios , del sentido4 sino que despierta un sentido renovado de lo sa rado4 +recuentemente poniendo al .uscador en un viaBe de por vida de e@ploraci/n espiritual1 Creo que este sentido de interioridad prevalece ms entre las personas de 3o, de lo que se lo reconoce1 Es otra dimensi/n del viaBe 3acia el interior4 3acia el cora7/n de la realidad4 insti ado por lo que su iero como el *ios que nos encuentra# ms que por el *ios que nosotros encontramos al +inal de una .<squeda autodeterminada , antropoc0ntrica1 Este es el misticismo de nuestro tiempo4 el paisaBe pastoral en donde la visi/n de la teolo !a cuntica tiene ma,or sentido1 5unto con el viaBe interior con sus varias mani+estaciones contemporneas4 e@isten una variedad de desa+!os para pensar en rande , lidiar con las pre untas lo.ales , universales que eran inconce.i.les 3ace apenas una d0cadas1 Con el aluni7aBe en MPQP4 al o cam.i/ en la conciencia colectiva de la 3umanidad1 Empe7amos a perci.ir a la tierra di+erentemente4 como un tipo de criatura viviente ms que materia inerte , muerta1 Empe7amos a sentir una unidad dentro del cosmos entero1 No es accidental que los QN , YN se caracteri7aran por una intensa e@ploraci/n del espacio por un lado4 , por una intensa .<squeda del espacio interior Dv!a el inter0s renovado por la meditaci/n4 el misticismo4 la conciencia de la nueva

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era4 etc1E por el otro1 ;No son posi.lemente dos caras de la misma realidad= Al movernos 3acia los PN4 la <ltima d0cada del se undo milenio4 la ran visi/n del espacio e@terior tom/ un nuevo !mpetu cuando se atis.a.a los 3ori7ontes noveles , misteriosos popularmente 3o, conocidos como la materia oscura1# La detecci/n4 3ec3a por el sat0lite de ra,os O Rosat4 de una nu.e de as caliente que cu.r!a una re i/n aparentemente vac!a entre dos ala@ias 3a llevado a los investi adores a postular la e@istencia de una inmensa masa4 que se e@tiende por el cielo por unos quinientos millones de a8os lu74 conocida como la :ran Pared1 En un encuentro de la $ociedad Astron/mica Americana en enero de MPPV4 un equipo de cient!+icos con+irm/ la e@istencia de la materia oscura4 el equivalente a veinte trillones de soles1 La ravedad tra.aBando por s! sola 3u.iera tardado apro@imadamente cien .illones de a8os para crear este s<per conBunto en dos .illones de a8os , medio Didenti+icado por o.servadores americanos , alemanesE1 $e <n 9oslou 3 DMPPT4 TTNE4 es un tiempo en escala al menos cinco veces ms lar o que el permitido a<n por los modelos ms enerosos del 9i 9an 1 Nuestro universo 9i 9an de un solo ciclo no se puede acomodar a este descu.rimiento reciente1 A3ora se calcula que al menos PN W del universo est compuesto de materia oscura1 Aunque el concepto se postul/ por primera ve7 en los VN por el astro+!sico %rit7 [\ic2,4 reci0n en los PN 3emos podido veri+icar su e@istencia Dver Lrauss4 MPUPA Riordan , $c3ramm4 MPPME1 Tentativamente4 los cient!+icos creen que las part!culas masivas que interact<an d0.ilmente , que todav!a no 3an sido descu.iertas4 pueden contener el secreto de la naturale7a de la materia oscuraA otros optan por la part!cula ilusoria llamada neutrino4 que4 si se descu.re que posee una peque8a masa4 no s/lo a,udar!a a descu.rir el misterio de la materia oscura4 sino tam.i0n cam.iar +undamentalmente muc3as visiones de tanto la ciencia como la teolo !a1 A la lu7 de estos descu.rimientos4 la noci/n de un universo de un solo ciclo de.e ser reconsiderada1 $e <n la corriente principal de la cosmolo !a4 la materia emer e del vac!o cuntico en la e@plosi/n del 9i 9an 4 , desaparece de nuevo en el vac!o por medio de los a uBeros ne ros o por una implosi/n +inal en lo que se entiende como un proceso de una ve7 , para siempre1 A3ora parece que este proceso es s/lo uno en un n<mero de ciclos evolutivos4 en un universo que puede tener trillones de a8os ms que .illones1 Pero4 ;por qu0 poner l!mites de tiempo= ;Es este un rodeo antropom/r+ico para insti ar nuestro deseo de mantener una medida de control so.re el proceso evolutivo= HTal ve7 no 3a, l!mites de tiempoI Tal ve7 vivimos en un universo in+inito1 *e.ido al potencial creativo del vac!o cuntico4 los ciclos pueden ser recreados in+initamente Duna noci/n que resuena en muc3as convicciones +ilos/+icas , reli iosas orientalesE1 El mismo cosmos podr!a no tener un comien7o o un +inal1 $e podr!a ple ar o desple ar en la dan7a eterna de la creatividad c/smica1

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Estas ideas todav!a son tentativas , especulativas pero comandan un rado de inter0s , curiosidad dentro de la comunidad cient!+ica1 :un7i 4 :e3eniau , Pri o ine DMPUY4 MPUUE 3an intentado una demostraci/n matemtica para ilustrar la posi.ilidad de una serie in+inita de ciclos universales1 $u ieren que no uno sino una serie in+inita de universos 3an e@istido1 Cada universo +ue enerado en el conte@to de su predecesor4 del vac!o cuntico que permanece pero que peri/dicamente se desesta.ili7a4 , como cada uno produBo una inesta.ilidad en ese vac!o4 3i7o sur ir a su sucesor1 La visi/n c/smica que resulta es la de un todo c!clico4 autoG renovador4 autoG or ani7ador4 caracteri7ado por muc3as caracter!sticas del orden de *avid 9o3m impl!cito , e@pl!cito4 al cual nos re+erimos en el cap!tulo S1

Dios y la Creacin en Proceso


La posi.ilidad de que vivimos en un universo sin principio ni +inal no es totalmente nueva como concepto teol/ ico1 Es la piedra +undamental de la teolo !a de proceso4 +undada por el +il/so+o , matemtico Al+red Nort3 63ite3ead , desarrollada por eruditos como C3arles -arts3orne4 5o3n Co..4 , *avid :ri++in1 Lo central en esta teolo !a es la convicci/n de que *ios es responsa.le del ordenamiento del mundo4 no por medio de la acci/n directa4 sino prove,endo las varias potencialidades que lue o el universo +!sico es li.re de actuali7ar1 As!4 *ios se convierte en participador en el proceso creativo en ve7 de creador , o.ernante omnipotente desde a+uera1 En el mismo 3acerse del universo4 *ios tam.i0n se 3ace1 La creatividad de *ios se mani+iesta o revela primariamente en el proceso de la creaci/n misma1 Los te/lo os de proceso o+recen un modelo de un *ios .ipolar1 Los dos polos son descritos por 63ite3ead como primordial , consecuenteA el primero se relaciona con la esencia a.stracta de *ios? li.re4 completo4 eterno4 inmuta.le4 e inconscienteA , la se unda4 que se re+iere al *ios de la realidad concreta? determinado4 dependiente4 incompleta4 vulnera.le , conciente1 Am.os aspectos son necesarios para comprender la actividad de *ios en cualquier momento del tiempo1 5ant7en DMPUZE adopta un en+oque similar al proponer que consideremos al mundo como el cuerpo de *ios4 en donde *ios arries a la encarnaci/n de la creatividad divina4 as! suscitando una percepci/n de lo divino como visi.le , presente ante toda la creaci/n en una manera palpa.le1 Mc%a ue DMPUY4MPPVE desarrolla esta idea e@tensivamente4 descri.e dic3a encarnaci/n como un tipo de sacramentalidad4 cele.rando simultneamente al o de la vulnera.ilidad , precariedad del mundo pero tam.i0n su ser <nico4 su .elle7a4 , su prodi iosa creatividad1 La descripci/n .ipolar4 , su su.,acente sentido de encarnaci/n divina nos recuerda la luc3a cristiana para reconciliar los aspectos 3umano , divino de 5es<s1 Nuestra tendencia dualista es oponer estas dos caracter!sticas en posiciones con+lictivas que +recuentemente se convierten en irreconcilia.les1 El cora7/n4 el misterio4 , el desa+!o de la +e cristiana es que son totalmente reconcilia.les4 una convicci/n +recuentemente articulada en a+irmaciones m!sticas tales como? La loria de *ios son las

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personas totalmente vivas# D$an IrineoE o? *ios es lo que le pasa a las personas en el camino de 3acerse 3umanos# D:re or, 9aumE1 $in em.ar o4 el concepto de un *ios .ipolar distur.a nuestro deseo de proliBidad intelectual , simple7a perceptiva4 pero4 como remarca *avies DMPPT4 MUVGUZE este es un modelo eminentemente apropiado para nuestra era cuntica1 En el dominio de la +!sica de part!culas4 ,a no podemos descri.ir o perci.ir al electr/n como un o.Beto simple1 $e mani+estar como part!cula si estamos o.servando su posici/n , como una peque8a onda si estamos o.servando su movimiento1 En todo momento4 es una dualidad ondaGpart!cula4 que se mani+iesta en una u otra e@presi/n1 Tal ve7 ac tenemos una ilustraci/n de lo que se trata la vida4 incluso *ios1 Nosotros los 3umanos podemos alcan7ar , comprender solamente en una manera parcial , transitoriamente1 El todo# es ms rande4 con +inal ms a.ierto4 , ms creativo de lo que al una ve7 podemos esperar o.servar o desci+rar1 C es precisamente este todo ms rande el que nos aviva , ener i7a 3acia un +uturo di+erente , ms creativo1 En este cap!tulo4 nos 3emos propuesto lo rar al o ra,ano a lo imposi.le? construir un puente entre dos +uturos posi.les para nuestro planeta , cosmos F e@tinci/n Dal menos de la especie 3umanaE , trans+ormaci/n Dpor las +uer7as coGcreativas de la misma evoluci/nE1 Parad/Bicamente4 con todos los ar umentos en el caldero4 el desa+!o para perci.ir , comprender nuestro universo en ran escala puede pro.ar ser el camino ms provec3oso 3acia la lu7 de la verdad , a un sentido real de esperan7a para el +uturo1 En esta co,untura4 3a, una evidencia creciente para su erir que4 tanto para el cient!+ico , como el te/lo o4 los avances del +uturo posi.lemente se darn en los dominios de la contemplaci/n lo.al ms que en la e@perimentaci/n del la.oratorio1 *e 3ec3o4 la evidencia es arrolladora4 , vira en la direcci/n de esa verdad que rati+ica que el todo es ms rande que la suma de las partes1 Lo que de.e ser claro sin dudas en esta co,untura es que nosotros los 3umanos reci0n 3emos empe7ado a tantear el poder oscuro , misterioso de la vida universal? que la intrusi/n arro ante con la que Bu amos a ser *ios 3a 3ec3o precaria a nuestra e@istencia , lindera a la +alta de sentidoA que nosotros los 3umanos en las pr/@imas d0cadas lle aremos a un despertar rudo D, posi.lemente altamente destructivoEA que nuestra <nica esperan7a real de salvaci/n# , nueva vida es reconocer 3umildemente qu0 lu ar peque8o ocupamos4 deBar de lado nuestro deseo de poder masculino4 , permitirnos convertirnos en los .ene+iciarios coGcreativos de un proceso evolutivo que va muc3o ms all de lo que al una ve7 3emos so8ado1 En ese momento su.lime , conmovedor de deBar ir4 , deBar a *ios#4 redescu.riremos qui0nes realmente somos1 Las consideraciones de este cap!tulo nos deBan con el que puede ser el ms parad/Bico de los doce principios que sostienen a la teolo !a cuntica? La e@tinci/n , la trans+ormaci/n4 los equivalentes evolutivos del calvario , la resurrecci/n4 son las coordenadas centrales de la evoluci/n planetaria , c/smica1 $u interrelaci/n en

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este 3ist/rico momento F nuestro 2iros# F nos provee el lu ar primario para la pra@is del te/lo o cuntico1

CAP&T'L( >'INCE
No -a, Amor Ms :rande"
El d!a vendr cuando despu0s de que 3a,amos dominado los vientos4 las olas4 las mareas , la ravedad4 controlaremos las ener !as del amor para *ios1 Entonces4 por se unda ve7 en al 3istoria del mundo4 la 3umanidad 3a.r descu.ierto el +ue o1# Pierre Teil3ard de C3ardin En un tiempo como el nuestro cuando el valor intr!nseco de nuestro mundo de.e ser en+ati7ado4 el eros como el amor de lo valioso es un aspecto necesario del amor divino , 3umano1# $allie Mc%a ue La sociedad 3umana4 incluso su relaci/n con el Planeta Tierra4 comen7ar a trans+ormarse s/lo en relaci/n con la evoluci/n de una nueva se@ualidad1# Ro.ert La\lor Primeramente los 3om.res empe7aron a usar al +ue o alrededor de seiscientos mil a8os atrs1 Para nuestros anti uos ancestros4 se convirti/ en una de las 3istorias ms randes Bams contadas1 El +ue o no s/lo prove!a nuevas maneras de cocinar la comida , de prote erse de los vientos crudos del invierno4 sino que tam.i0n se convirti/ en una +uer7a de vida que anima.a , un!a1 El 3o ar se convirti/ en un +oco para la camarader!a4 la uni/n4 la comunicaci/n4 la cele.raci/n4 , para la oraci/n1# Alrededor del +ue o4 nuestros ancestros aprendieron al o del sentido in3erente en todas las cosas1 C posi.lemente por primera ve7 en su e@istencia4 concientemente reconocieron el poder del amor1 La calide7 del +ue o desperta.a la llama interna que atrae a los cora7ones , une a las personas en una verdadera mutualidad1 El amor es un concepto central en todas las randes reli iones1 Pero siempre tiende a ser personali7ado4 atri.uido a *iosDesE , a las personas4 pero raramente a otras especies4 , rara ve7 a las +uer7as de la vida universal misma1 En consecuencia4 3emos 3eredado del Cristianismo el en+oque en las +uer7as internas del amor , las +uer7as e@ternas del +r!o , la oscuridad4 otro clsico dualismo que su.vierte el sentido ms pro+undo1 Con el descu.rimiento de los quar2s Ddesde los mediados de los QN a los mediados de los PNE4 detectamos tendencias 3acia la mutualidad dentro de la misma naturale7a1 Como los quar2s son discerni.les s/lo en relaciones de d!adas , tr!adas4 nos con+rontamos a lo que parece ser una verdad +undamental acerca de toda la vida? la conectividad , la interrelacionalidad estn entreteBidas en toda la trama de la creaci/n1 Esta 3uella no es una +uer7a +r!a e inanimada sino una ener !a vital , dadora de vida que est perpetuamente destinada a la coGcreaci/n1 No 3a, l!mites para la ener !a del amor

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que en endra +ormas de vida superiores , ms compleBas4 , en ese mismo en endramiento nos damos cuenta de una cualidad esencial .eni na con la cual est dotada toda la realidad4 en donde la perpetuaci/n de las especies# , la supervivencia# del ms apto# se convierten en +uer7as motivadoras de importancia secundaria1

El Poder del Amor o el Amor del Poder?


En al <n momento en toda vida 3umana4 todos comprendemos al o de la pro+undidad , .elle7a del amor1 *esa+ortunadamente4 raramente somos sensi.les para a.sor.er la e@periencia para el .ene+icio +uturo de nosotros mismos , de los otros1 La vida nos +uer7a a volvernos a lo .sico? la luc3a por la supervivencia Dpara la ma,or parte del 3emis+erio surE o la luc3a por competir Dpara muc3os en el occidenteE4 o cualquiera de las variantes destructivas que estn entremedio1 Nuestra actual +arsa4 como especie 3umana4 es que 3emos perdido en ran medida la capacidad de amar , de ser amados1 -emos sucum.ido al crudo , cruel +uncionalismo de nuestra cultura mecani7ada1 $omos los 3iBos de un dios# no amado , que no puede ser amado4 al cual llamamos civili7aci/n# en el occidente1 En nuestra cultura civili7ada , mecani7ada4 la competencia ms que la cooperaci/n es el modo de actuar dominante1 *esde el seno interno de la +amilia al escenario eopol!tico de la rivalidad entre naciones4 3a, en las personas un impulso incesante de superar a los otros1 Nuestra cultura es a.sor.ida por una adicci/n compulsiva en donde se tiene que ser anador o perdedor1 Nos volvemos locos por el poder4 , en el mismo rado estamos 3am.rientos de amor1 C cuanto ms .uscamos satis+acer el impulso de poder4 ms nos alienamos en sistemas codependientes que crecientemente nos alienan de las otras personas4 de la naturale7a4 de la +uer7a de vida divina4 , de <ltima de nosotros mismos1 En el Bue o del poder4 todo , todas las personas son un o.Beto a ser manipulado , controlado4 no un suBeto con el cual conectarse o relacionarse1 El imperialismo occidental F pol!tica4 cient!+ica4 , reli iosamente F siempre .usca socavar la su.Betividad1 A pesar de que muc3as reli iones reconocen , a.o an por una relaci/n personal con *ios4# descon+!an del sentimiento , emoci/n 3umanos1 Para muc3as reli iones el amor es un concepto cere.ral4 +recuentemente desencarnado de las personas reales en un mundo real1 *ios# es el o.Beto a ser adorado , o.edecido4 como est prescripto en el do ma reli ioso4 en la le, , en el ritual4 ms que una +uer7a de vida Dpersonal o de otra +ormaE cu,a esencia misma es la invitaci/n a la relaci/n Dde a3! la noci/n de *ios como Trinidad4 la idea de la Alian7a en el VieBo Testamento4 o la convicci/n cristiana que el amor es el primero , ms rande mandamientoE1 El amor es la ener !a vital que anima todo lo que e@iste1 %isiol/ ica , psicol/ icamente4 podemos e@plicar el deseo de amar en t0rminos de varios procesos .ioqu!micos1 $u iero que estos son mani+estaciones ms que las causas de la conducta amorosa , altruista1 La ener !a del amor es mu, compleBa4 amor+a4 , pro+unda para ser encarnada en al <n conBunto de e@plicaciones cient!+icas1 Es ms acertado Gcomo o.serv/ Teil3ard de C3ardinG compararlo con el +ue o4 con la com.inaci/n parad/Bica de calide74 ternura4 cuidado4 , cercan!a4 por un lado4 , por el otro4 con un poder enorme para la destrucci/n1

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El amor enciende al mundo por medio de la intimidad del se@o , la compasi/n de la Busticia1 $/lo en tiempos recientes estamos redescu.riendo que la se@ualidad es el cora7/n creativo de la espiritualidad , teolo !a DEisler4 MPPSA Evola4 MPUVA Leen4 MPUSA La\lor4 MTPUPA $in er4 MPPNA Molen2ott4 MPPTE1 En tiempos preG patriarcales4 especialmente en la cultura de la ran Era del -ielo4 ZN1NNNGMN1NNNN AC4 la uni/n se@ual era usada como una e@presi/n sim./lica de la relaci/n 3umanaGdivina1 El -induismo retiene muc3as caracter!sticas de este 3olismo anti uo4 en donde la .elle7a , lo sa rado del cuerpo D3umano , terrenalE son concomitantes con la ele ancia , el 0@tasis de la ener !a divina1 En la pasi/n del amor 3umano4 el *ios apasionado mani+iesta el eros divino F en contraste total con el *ios aleBado de la reli i/n teista de ms adelante1 La Encarnaci/n del Amor Mc%a ue DMPUY4 MPPVE o+rece una teolo !a contempornea del amor que incorpora muc3os de estos insi 3ts1 $u iere que adoptemos nuevas met+oras para e@plorar el sentido de *ios en el conte@to del 3olismo emer ente que caracteri7a nuestra era1 Propone que la ima en del mundo es el cuerpo de *ios Dver tam.i0n %o@4 MPPM4 QM , si 1E1 La e@istencia , la acci/n de *ios no estn limitadas a la encarnaci/n de *ios en la creaci/n visi.le1 En ve74 *ios da a lu7# al mundo DuniversoE por medio de su auto e@presi/n divina , al 3acerlo le da +orma a la encarnaci/n , enera la presencia de4 , la relaci/n con4 todas las otras encarnaciones que constitu,en el cuerpo de *ios1 En consecuencia4 estamos invitados a ver a nuestros propios cuerpos como una dimensi/n de un cuerpo terrenal ms rande , c/smico que est dotado , es estimado divinamente como un modo especial de encarnaci/n de *ios1 El modelo su iere F sin am.i Redades F que *ios ama los cuerpos4 que los cuerpos son di nos de ser amados4 se@ualmente , de otras maneras4 que el amor apasionado como tam.i0n la atenci/n a las necesidades de la e@istencia del cuerpo son una parte de la reali7aci/n divina1 Es decir que las necesidades .sicas de la e@istencia4 tales como la comida , el al.er ue4 son aspectos centrales del amor de *ios por todas las criaturas ,4 por lo tanto4 de.er!an ser los intereses centrales para nosotros4 los coGcreadores de *ios1 Comen7ando con la noci/n del mundo como el cuerpo de *ios4 Mc%a ue su iere que reima inemos la Trinidad en t0rminos de encarnaci/n que se caracteri7a por el amor , el nutrimento1 En ve7 de los nom.res tradicionales Dmet+orasE de Padre4 -iBo , Esp!ritu $anto4 su iere Madre4 Amante4 , Ami o1 $e o+rece la ima en MadreG Creador por ser ms inclusiva , 3ol!stica que la met+ora del padre patriarcal que +recuentemente se asocia con servilismo4 reale7a4 poder4 , e@clusi/n1 *ios como Madre implica una enerosidad c/smica que da vida a todo ser sin pensar en la devoluci/n , contin<a participando en el sue8o de posi.ilidad a.ierta que se va desple ando4 de a3! la noci/n del seno prodi ioso1 $in em.ar o4 0sta no es una met+ora de madre construida en los tradicionales estereotipos +emeninos de suavidad4 sentimentalismo4 , compasi/n1 En ve74 se nos presenta una muBer +ero7mente protectora4 para quien la pasi/n , la Busticia son mu, importantes4 una muBer que se pone +uriosa cuando sus descendientes Dsu propio

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cuerpoE estn privados de lo .sico esencial como el amor4 el cuidado4 , la Busticia1 Al aplicar a 5es<s la met+ora de Amante4 Mc%a ue toca uno de los ms pro+undos , controversiales movimientos de nuestro tiempo? la decadencia del 30roe , el sur imiento del amante como la met+ora cultural dominante Dms so.re el t/pico en Leen4 MPUSE1 Para Mc%a ue el amorGener !a del amante est caracteri7ado particularmente por el eros4 la cualidad del amor que e@presa la a+irmaci/n personal del m0rito , valor de lo amado4 el amor que atrae a lo amado 3acia s! mismo4 .uscando ocasionar la totalidad , la completud1 Este es el amor de la sanaci/n4 el amor que reconcilia lo alienado , separado1 Es el amor del perd/n que lle a a las pro+undidades de la e@periencia +inita de la +ra ilidad4 la +alta de m0rito4 la re.eli/n o.stinada u oprimida4 la pasividad silenciosa1 *ios como amante particularmente desea la uni/n con estas criaturas que <nicamente tienen los dones de conciencia re+le@iva , li.ertad +inita , la capacidad de responder con amor en +ormas personales1 Nuevos -ori7ontes de la $e@ualidad -umana La met+ora del amante es una de las ms voltiles de nuestro tiempo4 car ada de posi.ilidades , de peli ro1 Eros como amorG ener !a es e@plosivamente amor+o en el mundo de 3o,1 -a, un deseo desmesurado de conectarse ms pro+undamente4 no s/lo entre los 3umanos4 sino tam.i0n en las llamadas entidades inanimadas F los quar2s4 Dde a3!4 el c3iste provocativo de los YN? La naturale7a parece a.orrecer los quar2s desnudos#E1 En consecuencia4 encontramos que la se@ualidad 3umana 3a superado su en+oque +uncional , e@clusivo so.re la procreaci/n de nueva vida4 adoptando una atm/s+era de mutuo enriquecimiento de los esposos4 como tam.i0n de la posi.ilidad de la procreaci/n dentro del conte@to del matrimonio mon/ amo1 A lo lar o de los UN4 e@perimentamos otro salto cuntico4 que todav!a no 3a sido reconocido p<.licamente? las relaciones !ntimas4 ,a sea entre 3om.res , muBeres4 entre 3om.res4 o entre muBeres4 tienden a convertirse en er/ticas , viran 3acia la e@presi/n enital1 La enitalidad ,a no est reservada a las relaciones 3eterose@uales mon/ amas4 sin considerar a la uni/n marital1 $e 3a convertido en una dimensi/n de la intimidad 3umana en las muc3as situaciones di+erentes en donde las personas .uscan e@presar ternura4 a+ectuosidad , mutualidad1 Parece 3a.er una resistencia enorme a reconocer este nuevo desarrollo1 Las etiquetas tales como se@o prematrimonial#4#relaciones e@tramatrimoniales4# , comportamiento se@ual4# in3i.en ms que alientan al anlisis ms pro+undo de esta nueva a enda se@ual1 Cultural4 pol!tica , teol/ icamente4 tiene muc3as ms serias implicaciones que la llamada revoluci/n se@ual de los QN1 Mientras que i lesias , o.iernos contin<an lamentando la p0rdida de la inocencia4 la promiscuidad de los li.erales4 la inmoralidad del se@o prematrimonial , las relaciones e@tramatrimoniales4 la nueva a enda se@ual contin<a desple ndose4 creando estra os , 3orror en todo el mundo1 $u iero que el estra o real no est en la conducta misma D,a sea en su variedad de consecuencias deleitosas o delet0reasE sino en la

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ne aci/n masiva por la cual estos nuevos desarrollos son perci.idos , tratados como +uer7as adversarias a ser opuestas4 su.,u adas4 , conquistadas1 Tratamos de con+rontar el eros +emenino con el lo os masculino4 , en esta era postGpatriarcal4 el lo os est a otado4 desin+lado4 , es ma,ormente incapa7 de comprometerse si ni+icativamente con el poder de eros salvaBemente creativo , destructivo1 5une $in er es una de las varias escritoras modernas que nos desa+!a a comprometernos ms creativamente con este nuevo +en/meno? $iento un ran vac!o en el estudio del desarrollo 3umano psicose@ual1 Veo este vac!o como la ausencia de una visi/n del mundo a.arcadora que pudiera proveer un escenario dentro del cual discutir las tendencias recientes en la interacci/n se@ual1 $i se est +ormando una nueva visi/n del mundo4 como creo que est sucediendo4 la se@ualidad todav!a no 3a sido incorporada en esa visi/n1 La actual prctica se@ual no puede ser e@plicada por las vieBas teor!as , todav!a no la entendemos a la lu7 de las nuevas1 Al adelantarnos a la 3istoria nos encontramos a3ora en nuevo territorio1 Podemos empe7ar tra7ando nuevos mapas1 Este es el primer paso en el proceso de revisar la se@ualidad4 el cual pienso que es necesario para nuestro crecimiento personal , para la evoluci/n colectiva1 D$in er4 MPPN4 MNE $o.revendrn pre untas de naturale7a compleBa para las instituciones culturales tales como el matrimonio mon/ amo , la +amilia1 El derrum.e en am.as es+eras en tiempos recientes no es de.ido a la promiscuidad4 la emancipaci/n de las muBeres4 las +ormas inadecuadas de crian7a4 etc1 No4 es una revoluci/n# ms pro+unda4 una trans+ormaci/n cuntica en donde estamos invitados a reclamar la creatividad +undamentalmente amor+a de nuestro eros Ddelineado comprensivamente por Evola4 MPUVE4 el +ue o del amor ener i7ante4 , as! superar la mecani7aci/n del se@o que el patriarcado 3a impuesto en nuestro mundo , que 3a dominado tanto nuestras actitudes como nuestras conductas desde el sur imiento de la Revoluci/n Industrial en el si lo OVI1 Es en contra de este conte@to que los escritores contemporneos Dpor eB1 Eisler4 MPPSE se es+uer7an por reclamar una espiritualidad de la se@ualidad1 En ve7 de que el erotismo sea un o.stculo Dtentaci/nE para el crecimiento espiritual4 puede .ien ser la +uente creativa del desplie ue espiritual1 $/lo una espiritualidad inte rada nos puede sostener si ni+icativamente 3o, a la lu7 de este sur imiento masivo de creatividad psicose@ual1 Las ener !as reprimidas ps!quicas , se@uales de si los4 especialmente en estos <ltimos4 e@plota en nuestro mundo4 li.erando +uer7as instintivas de intimidad sin l!mite4 Busticia apasionada4 compasi/n enerosa4 pero tam.i0n de erotismo ardiente4 pro,ecci/n +lica4 pasi/n consumidora4 , narcisismo autodestructivo1 La paradoBa a.unda a medida que un desierto in+0rtil 3ace .rotar una variedad incomprensi.le de posi.ilidades1 Nunca antes las relaciones !ntimas nos 3a.!an llamado a con+rontarnos con tanta 3onestidad , conciencia1 El mantener una cone@i/n viva con un compa8ero !ntimo 3o, nos desa+!a a li.erarnos de nuestros vieBos 3.itos , puntos cie os , a desarrollar la variedad completa de nuestros poderes4 sensi.ilidades4 , pro+undidades como seres 3umanos1 6el\ood DMPPM4 ME apunta que cuando las personas de tiempos anteriores quer!an e@plorar los pro+undos misterios de la vida4 +recuentemente in resa.an a un monasterio o se 3ac!an

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ermita8os1 Para muc3os de nosotros 3o,4 sin em.ar o4 las relaciones !ntimas se 3an convertido en el nuevo desierto que nos sit<a cara a cara con todos nuestros dioses , con todos nuestros demonios1 El descri.ir la se unda persona de la Trinidad como Amante recaptura muc3o de nuestro cristianismo perdido , de nuestra 3eredad espiritual1 Nos a,uda a reclamar la encarnaci/n divina de la divinidad , de la .ondad en el mundo4 un tema saliente en todas las randes reli iones F , de todos los cultos prerreli iosos de las diosas Dver Eisler4 MPUY4 MPPSE F que tiende a ser suprimido4 o al menos so+ocado4 en la promul aci/n +ormal de la doctrina cristiana1 Tal ve7 el tiempo est listo para que el cristianismo reclame su compromiso apasionado por la encarnaci/n4 como est mediada en las personas4 los planetas4 , en el desplie ue divino Drevelaci/nE en el cora7/n de la creaci/n1 En t0rminos evolutivos4 esto llama a una nueva conciencia de relaci/n como el concepto dinmico que en endra toda vida4 inclu,endo la misma divinidad1 La intensidad de la reciprocidad , sentido dentro de tal relacionalidad es lo que llamamos eros4# la voluntad de vida apasionada que su.,ace en toda realidad4 desde la in+inita rande7a de lo divino4 a la diminuta coe@istencia de las part!culas su.at/micas4 tales como los quar2s , los leptones1 El Esp!ritu Como Ami o -a, un principio uni+icador que une lo macro , lo micro4 a lo lar o de los eones4 , a trav0s de la in+initud de nuestro potencial universal4 lo que los cristianos 3an llamado el Esp!ritu $anto4# al cual el etn/lo o 5o3n Macquarrie DMPQQE descri.e como ser unitivo4# , a quien Mc%a ue atri.u,e la met+ora de Ami o1# El tipo de amistad atri.uido al Esp!ritu est caracteri7ado primariamente por la li.ertad , la participaci/n1 *ios el amante del mundo nos dio la visi/n de que *ios encuentra al mundo valioso , desea que sus 3eridas se sanen , que sus criaturas sean li.resA *ios como ami o nos invita4 como adultos4 a asociarnos en ese tra.aBo1 Mc%a ue su iere que el nom.re adecuado para aquellos que estn envueltos en esta la.or continua4 sostenedora4 con+ia.le , comprometida para el mundo no es ni padres ni amantes sino ami os1 -a, al o distintivamente altruista acerca de la amistad del Esp!ritu1 (pera a+uera de los l!mites del de.er4 la +unci/n4 o el o+icio1 *e todas nuestras interrelaciones4 es la ms li.re4 que no invoca la interdependencia del padre]madre DCreadorE o la mutualidad del amante DErosE4 sino que o+rece una cualidad de presencia , sostenimiento que permite , empodera lo divino , lo evolutivo1 Evoca los sentimientos del ami o que permanece como tal toda la vida4 a pesar de que los encuentros cara a cara puedan suceder raramente1 Es una ima en +emenina poderosa de presencia intensa e ine@ora.le4 sin em.ar o nunca inter+iere de +orma manipuladora o intrusiva que sa.e a reli iosidad masculina , patriarcal1 La ta.la si uiente4 .asada en la reconstrucci/n trinitaria de Mc%a ue , e@pandida por %o\ler DMPPM4 QYE4 provee un resumen <til del material que se e@plor/ en este cap!tulo1 $e presenta en este esquema al o de la amplitud4 pro+undidad4 , compleBidad del amor1 Espero4 tam.i0n4 que las compleBidades , paradoBas se 3a an ms claras a medida que el lector e@plora los puntos que se presentan1

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Reconstruccin Metafrica del Amor rinitario


Met+or a Madre Amante Ami o Tipo de Amor ) ape Eros P3ilia Acci/n DPoderE Crea 5usticia]5u7 a $alva $ostenedor %orma de Jtica (r anismo $ana Compa8!a Ra!7GMet+ora

Relaciones Interpersonales %idelidad en Alian7a

'n eBemplo <til de lo que quiero decir con paradoBa# es la de salvar# como la acci/n DpoderE atri.uido al divino eros1 Todas las randes reli iones se re+ieren a la salvaci/n como un don li.remente o+recido por un poder superior4 con una a.undancia de amor , enerosidad4 sin em.ar o todas las reli iones transmiten un sentido am.i uo de que tenemos que anarnos# nuestra salvaci/n1 Pero 3a, una paradoBa ms pro+unda4 a sa.er4 que la salvaci/n divina4 donada li.remente siempre est mediada por medio del dolor , el su+rimiento1 $e lo ra la lu7 .rillante de la salvaci/n Dcumplimiento4 nirvana4 +elicidad4 etc1E al atravesar los calleBones oscuros de con+usi/n4 caos4 dolor4 , su+rimiento D+recuentemente 3asta el punto de martirioE1 Para ne ociar este camino con inte ridad , esperan7a se necesita todos los recursos de nuestro eros creativo1 Ciertamente4 s/lo con el poder de nuestro eros divinoG3umano podemos eventualmente entre arnos al verdadero amor4 el cual es nuestra vida , salvaci/n1 La otra dimensi/n del recuadro que puede necesitar un nota e@plicativa para los lectores no reli iosos es la met+ora ra!7 de la +idelidad en alian7a# atri.uida al Esp!ritu amistoso1 Alian7a# es un concepto BudeoGcristiano que denota el amor de *ios por las personas que permanecen +ieles para siempre4 invitando a una respuesta similar de aquellos a quienes se les o+recen este amor en alian7a1 Me ustar!a remarcar el am.iente lo.al de este amor , +idelidad4 que es aparente en el dia rama en la serie de met+oras que se o+recen1 Puede entenderse al or anismo como al o en s! mismo4 completo dentro de s! mismo1 El alcance de las met+oras se ensanc3a ms all de lo individual# a las relaciones interpersonales , nuevamente se e@pande para asumir dimensiones lo.ales en la +idelidad en alian7a Lo que en las reli iones ma,ores puede ser una cate or!a e@clusiva , limitadora4 en la visi/n cuntica se convierte en el um.ral para la apertura a nuevas posi.ilidades , 3ori7ontes e@pandidos1 El amor no conoce .arreras o +ronteras1 M!sticos , novelistas4 artistas , comediantes 3an intentado e@plorar este poder misterioso1 *esde las part!culas .sicas que mantienen a la materia Bunta D.osonesE4 a las ener !as divinas que sostienen nuestro sentido4 encontramos una +uer7a de vida que tienta , atrae4 que sostiene las polaridades de atracci/n , repulsi/n4 en la cual se .asan todas las relaciones 3umanas1 Nuestra .<squeda de sentido nos compele a sondear esta +uer7a misteriosa1 $in em.ar o todo este sondeo nos deBa parcialmente satis+ec3os4 si realmente nos da satis+acci/n1 Tal ve7 los randes m!sticos orientales son los que tienen la sa.idur!a <ltima que dice que s/lo en el silencio del misterio podemos ver la

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lu74 , de la oscuridad de la som.ra empe7amos a atis.ar su in+inito sentido1 Inspirado por estas re+le@iones4 el te/lo o cuntico invoca lo que parece un principio mu, anti uo sin em.ar o radicalmente nuevo? El amor es una +uer7a de vida independiente4 un espectro de posi.ilidad4 desde su rande7a divina 3asta su particularidad en la interacci/n su.at/mica1 Es el ori en , la meta de nuestra .<squeda de sentido1

El Amor !ue "i#era


Para el te/lo o cuntico4 la pre unta real que se .usca entender no es acerca de nuestro amor a *ios4 sino el amor de *ios 3acia nosotros1 Nuestro sentido <ltimo viene de la totalidad de lo otro4 del cual +recuentemente nos sentimos distanciados1 No es nuestra individualidad lo que importa Dmuc3o menos nuestra independencia , autonom!aE4 sino nuestro ser persona4 que no tiene sentido aparte de las relaciones que nos sostienen a cada uno de nosotros1 A<n un ni8o nacido producto de una violaci/n es el producto de una relaci/n que ans!a amor4 en este caso4 el dolor pro+undo del amor4 un amor +rustrado , distorsionado4 +recuentemente de.ido a una intensa privaci/n de amor1 Nuestros deseos 3umanos4 sue8os4 esperan7as4 aspiraciones estn centrados en el amor como metaA nuestra ira4 amor4 miedo4 desilusi/n4 son deseos invertidos de un amor que 3a sido rec3a7ado4 o que +uimos incapaces de reci.ir1 Cualquiera sea nuestras condiciones o circunstancias4 el amor es la ener !a +ocal que tiene la clave del sentido1 En el mundo +ra mentado de nuestro tiempo4 estamos pro+undamente concientes de la +alta de amor , de la a.undancia de odio que prevalece1 Pero el odio no es el opuesto del amor sino la indi+erencia4 lo mismo que la indi+erencia espiritual ms que el ate!smo es la enemi a de la aut0ntica reli i/n1 En nuestra indi+erencia a.dicamos nuestra voluntad de vida divinaA optamos por desconectarnos del dilo o de la vida1 Nos quedamos sin amor4 , en un sentido sin odioA perdemos el cora7/n , comen7amos a atro+iarnos1 Es esta +alta de pasi/n4 +recuentemente provocada por los valores e instituciones patriarcales4 la que nos despoBa de nuestra di nidad , valor como seres 3umanos , propone una amena7a al +uturo de la 3umanidad , al +uturo de nuestro planeta1 Esta apat!a a menudo asume un poder enmascarado , distorsionado en las compulsiones , adicciones que prevalecen en la sociedad moderna1 Nuestra a.dicaci/n del poder personal nos desempodera D, a los otrosE 3asta el punto en que somos 3undidos por los poderes# que nos alienan de nosotros mismos1 Prcticamente todo en+oque para el tratamiento de las adicciones invoca de al una +orma u otra4 los doce pasos de los Alco3/licos An/nimos1 Central a esta visi/n est el reconocimiento de que nosotros4 individualmente4 ,a no estamos en control4 , que de <ltima no somos responsa.les de lo que somos o 3acemos1 Lenta , dolorosamente4 a menudo aprendemos a aceptar un poder# superior a nosotros4 dentro del cual su amor , ener !a no nos a.sor.e o consume4 sino que redescu.rimos nuevamente nuestros verdaderos ,o4 como personas nacidas con la capacidad para amar , ser amadas1 Es en el redescu.rimiento del amor cuando recapturamos al o de nuestra verdadera naturale7a1 Re resamos al 3o ar de nosotros mismos1

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En este momento del re reso al 3o ar4 de reconectarnos con el centro interno del sentido4 no nos convertimos en ermita8os separados del mundo4 ni en o.servadores incestuosos de nuestros om.li os preocupados por nuestra supervivencia1 No4 es precisamente entonces4 , s/lo entonces4 que podemos a.ra7ar a nuestro mundo desde el centro de la +ortale7a en donde sa.emos que somos amorosos , di nos de amor1 *esde ese punto central todas las cosas son posi.les1 Es el salto cuntico ms rande que al una ve7 podamos dar1

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