Captulo primero Como trmino, el nihilismo hace su aparicin a caballo entre el setecientos y el ochocientos en las controversias que caracterizan

el nacimiento del idealismo alemn. Ms tarde, en la segunda mitad del siglo X X, llega a ser tema general de discusin. !ero emerge como problema, en toda su virulencia y vastedad, recin en el pensamiento del "ovecientos. Como e#presin de tentativas artsticas, literarias y $ilos$icas dirigidas a experimentar la potencia de lo negativo y a vivir sus consecuencias, ha trado a la superficie el malestar profundo que hiende como una grieta la autocomprensin de nuestro tiempo. %&u signi$ica' (ncontramos la respuesta a nuestro interrogante en "ietzsche, el primer gran pro$eta y terico del nihilismo. Nihilismo: falta el fin, falta la respuesta al para qu?, qu significa nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizaron )"ietzsche, *+,,- X , ./01 (l nihilismo, es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan las referencias tradicionales, o sea, los ideas y los valores que representaban la respuesta al para qu !, y que como tales iluminaban el actuar del hombre. El hom re moderno cree de manera e!perimenta "a en este valor, "a en aqul, para despus de#arlo caer$ el c%rculo de los valores superados " a andonados es cada vez m&s amplio$ se advierte siempre m&s el vac%o " la po reza de valores, el movimiento es impara le, por m&s que ha"a ha ido intentos grandiosos por desacelerarlo' (l final, el hom re se atreve a una cr%tica de los valores en general$ no reconoce su origen$ conoce astante como para no creer m&s en ning)n valor$ he aqu% el pathos, el nuevo escalofr%o*+a que cuento es la historia de los pr,!imos dos siglos*-Nietzsche, ./00 1222 345367 2ampoco la $iloso$a puede e#imirse de pensar la nada, si es verdad que para cumplir con el deber que le es propio, vale decir, la pregunta acerca del ser en cuanto ser, debe deslindar a este 3ltimo de su oposicin esencial, es decir, de la nada. 4sta es la razn de la drstica conclusin a la que en este respecto llega 5eidegger- +a piedra de toque m&s dura, pero tam in menos enga8osa, para pro ar el car&cter genuino " la fuerza de un fil,sofo es la de si e!perimenta s) itamente " desde los fundamentos la vecindad de la nada en el ser del ente' (qul al cual esta e!periencia lo o staculiza, est& definitivamente " sin esperanza fuera de la filosof%a' )5eidegger, *++6 7*+8*9- .,:1

Captulo segundo- 2urgeniev )*+1 2urgeniev, en una retrospectiva autobiogr$ica, a$irma haber sido, con la )*,8:1 novela 9adres e hi#os, quien ha inventado el trmino nihilista. );1 <azarov );1 es un =oven mdico que viene a hacer una visita a un amigo, quien lo recibe en su hacienda, en presencia de su padre y su to. Mani$iesta primero decepcin y despus condena por el ocioso modo de vivir de stos, indi$erentes y sordos a cuanto est sucediendo en la sociedad de su tiempo. >os aristcratas se preguntan si <azarov no es un peligroso ?negador@ de los valores y el orden social e#istente, un ?nihilista@. A <azarov acepta de buen grado tal apelativo- declara querer e$ectivamente negar el orden inveterado y, con l, los principios y los valores de la vie=a generacin, que vive en una opulenta indi$erencia $rente a lo que le est sucediendo al pueblo. Ber nihilista signi$ica para l, sin embargo, no slo destruir lo vie=o, sino tambin comprometerse en la $uncin social que ha elegido, la del mdico. <azarov es Ccomo 2urgeniev lo de$ineD el ?hombre nuevo@, el ?hroe de nuestro tiempo@, que pas por la dura escuela del traba=o y del sacri$icio, destinado a reemplazar a la nobleza cansada y dbil. 4l sabe que tiene que negar, sabe que para avanzar debe pisotear creencias y valores tradicionales, y procede impertrrito, sin preocuparse demasiado de las cenizas y de la destruccin que de=a a sus espaldas. ?"ihilista@ es, por ello, el apelativo que le conviene.

:n nihilista, profiri, Ni;ola# 9etrovic' <iene del lat%n nihil, nada, por cuanto puedo #uzgar$ por lo tanto, esta pala ra indica un hom re que* que no admite nada? =&s ien di: que no respeta nada, retom, 9avel 9etrovic' Que considera todo desde un punto de vista cr%tico, o serv, (r;adi#' > no es quiz& lo mismo?, pregunt, 9avel 9etrovic' No, no es lo mismo' El nihilista es un hom re que no se inclina ante ninguna autoridad, que no da fe a ning)n principio, cualquiera sea el respeto de que tal principio est rodeado' > te parece una uena cosa? lo interrumpi, 9avel 9etrovic' ?eg)n para quin, t%o' 9ara algunos deriva un ien e l, " para algunos otros, un gran mal' (h, as%? @ah, veo que no es un partido de nuestra competencia' Nosotros somos gente del vie#o siglo, nosotros consideramos que sin pres%p -9avel 9etrovic pronuncia a esta pala ra dulcemente, a la manera francesa$ (r;adi#, por el contrario, pronuncia a principios arrastrando la s%la a final7 sin pres%p, aceptados, como t) dices, por dogma, no se puede dar un paso, no se puede emitir un respiro* A,mo os llam&is? Nihilistas, profiri, distinguidamente (r;adi#' ?%, primer eran los hegelianos, ahora son los nihilistas' <eremos c,mo haris para e!istir en el vac%o, en el espacio sin aire* -Burgeniev, .//C: 0D/5.D7

)::1- "o se ha dicho con esto que la de$inicin de 2urgeniev haya dado ciertamente en l blanco. !robablemente, como testimonian las m3ltiples protestas y recti$icaciones que ella suscit, la nueva generacin de los hi=os era todo, menos indi$erente a los principios. Blo que los principios eran ahora otros- eran los de la nueva visin positiva y materialista del mundo. "ero, como quiera que estuviesen las cosas, la definicin de #urgeniev result de hecho eficaz al recoger una tendencia operante en la cultura y en la sociedad rusa de entonces . !or lo dems, el trmino nihilismo haba sido ya empleado precedentemente, tanto en otros lugares como en la misma Eusia. Captulo tercero- "ihilismo, Eomanticismo, dealismo ):.1 !rescindiendo del uso, no me=or atestiguado, que ya Fgustn habra hecho de l, al apostro$ar como nihilistas a los no creyentes, la aparicin del trmino, en la variante nihilianismus, est documentada en Gualterio de Ban Hctor. 4ste lo usa para designa la here=a cristolgica seg3n la cual, siendo el logos divino, eterno y no creado, la humanidad pertenece a Cristo slo como accidente. 2al ?nihilianismo teolgico@ iba a ser sostenido por !edro >ombardo en el cuarto de sus clebres >ibri sententiarum, lo que motiv el ataque de Gualterio de Ban Hctor y de Eoberto de Melun, y posteriormente la condena o$icial del papa Fle=andro , quien para condenar la here=a de los nihilianistas escribe a Guillermo de Champagne dos veces- una primera carta Cum in nostra el :, de mayo **I0, cuando Guillermo era arzobispo de Bens, y una segunda Cum Christus el *, de **II. >a $orma ?nihilismus@ aparece por primera vez en *I.. en el ttulo del tratado de Jridrich >ebrecht Goetz Ee nonismo et nihilismo in theologia, en el cual se de$ine nihilismo como la conviccin de que todo es nada, ?pro nihilo habere omnia@ )Goetz, *I..- .6K c$. MLller lauter, *+,6 7*+I*9- ,681 )Fcerca del verdadero nacimiento del trmino, :61- Be debera mostrar, en particular, cmo la cosmologa moderna, con su concepcin de la naturaleza de la res e#tensa, es decir, como

mero espacio vaco y materia, ha provocado el desarraigo meta$sico del hombre. (n el inicio de la (dad Moderna, una escalo$riante constatacin de !ascal da la medida de la pro$unda trans$ormacin que haba causado la cosmologa materialista en la posicin meta$sica del mundo. );1 $n el universo fsico de la cosmologa moderna el hombre ya no puede habitar y sentirse en su casa como en el cosmos antiguo y medieval. $l universo es percibido ahora como extra%o a su destino individual& se le muestra bien como una desarraigante infinitud que lo inquieta. ):/1 !ero el escenario ya est delineado. !ronto tambin Mios se eclipsar. );1 (ntonces, cuando la trascendencia pierde su $uerza vinculante y enmudece, el hombre abandonado a s mismo reclama su libertad. Ms bien, no le queda sino tomrsela- el hombre es la libertad misma, puesto que ya no es sino lo que proyecta ser, y todo le est' permitido. (n este horizonte se comprende me=or el primer uso verdadera y propiamente $ilos$ico del concepto, individualizado hacia el $in del siglo XH en el conte#to de las controversias que caracterizan el nacimiento del idealismo. (n la contraposicin del idealismo al realismo y el dogmatismo, el trmino ?nihilismo@ se emplea para caracterizar la operacin filosfica mediante la cual el idealismo intenta anular! en la reflexin el ob(eto del sentido com)n, con el fin de mostrar cmo l, en verdad, no es otra cosa que el producto de una actividad invisible e inadvertida del su(eto. ?"ihilismo@ signi$ica entonces, en su acepcin positiva, la destruccin $ilos$ica de todo presupuesto y todo dato inmediatoK en la negativa, por el contrario, la destruccin de las evidencias y las certezas del sentido com3n por parte de la especulacin idealista. );1 (s precisamente en el sentido negativo como Nacobi acusa al idealismo de ser un nihilismo, introduciendo as por primera vez el trmino dotado de un valor $ilos$ico. Nacobi a$irma- En verdad, mi querido Fichte, no de e irritarme si usted, o quien sea, quiere llamar quimerismo a lo que "o contrapongo al idealismo, al cual diri#o el reproche de nihilismo' )Nacobi, *+8:- :6/, c$. 2ambin ::.1 );1 Nacobi combate como ?nihilismo@, pero tambin como ?atesmo@, el modo en el cual se ha hecho ingresar a Mios en la consideracin de la $iloso$a, desde Bpinoza hasta Jichte, y Bchelling- Mios se vuelve ob=eto de argumentacin, es decir, de un saber discursivo, dialctico, racional, y de=a de ser el Fbsoluto puro y simple al cual slo puede llegar una captacin directa de tipo intuitivo. #al captacin es, para *acobi, la funcin propia de la +ernunft, es decir, de la razn, entendida, seg)n la etimologa del trmino subrayada ya por ,eibniz y por -erder, como un +ernehmen .percibir/, o sea, como la percepcin del 0bsoluto. 1e aqu la reduccin de la razn a una suerte de contacto inmediato con el 0bsoluto, es decir, a una fe! .2laube/, reduccin sta que distingue la posicin filosfica de *acobi y que ser' severamente atacada por los idealistas, en particular, por -egel. Fl responde a la cuestin de ?en qu habran consistido los progresos reales de la meta$sica en Flemania desde los tiempos de >eibniz y de Ool$$@ Nenisch contrapone al spinozismo, es decir, al dogmatismo y al realismo, la nueva posicin surgida con Pant, es decir, el idealismo, y se propone ilustrar Ccomo reza el ttulo de la carta del autor a Pant, publicada en el apndice al escritoD ?los e$ectos $avorables y des$avorables que la $iloso$a crtica tuvo hasta ahora@. !artidario de un ?realismo relativo@ )HerhQltnisDEealismus1, Nenisch interpreta el idealismo Rantiano no en un sentido absoluto sino en sentido crtico, es decir, como idealismo trascendental- siendo nuestro intelecto no arquetpico! sino ectpico!, o sea, no originario, productor l mismo de las ideas y los conceptos que conoce, sino limitado, finito, la cosa en s no puede ser eliminada. +ale decir, queda una resistencia dura del ser que no se de(a absorber y resolver enteramente en el pensamiento. Fhora bien, a pesar de que la anulacin de la cosa en s se muestra a nuestra razn y a nuestra imaginacin como una hiptesis monstruosa y terrible, aun as ella ha sido largamente practicada por la $iloso$a ms reciente, que ha entendido y desarrollado el idealismo en sentido absoluto. "ero

con esta operacin tal filosofa ha terminado por negar la realidad de las cosas, es decir, ha terminado por aniquilar en el abismo de la irrealidad, entre las ondas leteicas de la eterna nada!, la naturaleza entera con las miradas de seres y creaturas que pululan en el universo. Bi hubiera que interpretarlos de ese modo, el idealismo y el criticismo ?predicaran el ms mani$iesto atesmo y nihilismo@. )C$. !Sggeler en Frendt, *+I6- ../ ss.K Eiedel, *+I,-.,01 ):,1 Bchlegel usa el trmino ?nihilismo@ tambin en otro sentido, para caracterizar la visin oriental del mundo. Mice que el nihilismo es la $orma msticaDoriental del pantesmo )Bchlegel, *+8.- :I, /I., /I/1. (sta ecuacin se vuelve a encontrar ms tarde tambin en la Esencia del cristianismo de Jeuerbach. );1 Nean !aul hace por el contra un uso bien preciso y de$inido de l. Creador, no por azar, del persona=e de Eoquairol ) Bitan, *,00D*,0*1, una de las ms signi$icativas $iguras de nihilistas de la literatura alemana, Nean !aul critica en la Alavis Fichtiana seu +ei ge eriana )*,001, dedicada a Nacobi, y despus en un captulo entero de la 9ropedutica a la esttica, a los ?nihilistas poticos@, o sea, los rom'nticos. $llos ven slo el arte y no la naturaleza& ebrios de su yo, profundamente egostas! no hacen m's que celebrar el (uego de la fantasa, vale decir, la actividad espont'nea del yo creador, olvidando el no3yo, la naturaleza, el universo entero, 1ios incluido, que terminan por reducir a nada. !ero cuanto, casi como un sol que se oculta, tambin Mios desaparece y se desvanece por un tiempo, entonces todo el mundo entra en la oscuridad. )Nean !aul- *+/0 H.*1. $l atesmo despedaza el universo entero en una mirada de yoes aislados, sin unidad ni conexiones, donde cada uno est' solo frente a aquella 4ada en cuya presencia incluso 5risto, al final de los tiempos, desespera de la existencia de 1ios3"adre. )>amento de BhaRespeare muerto1- e#periencia de la nada. No e!iste all% Eios ni tiempo' +a eternidad no hace m&s que dar vueltas en s% misma " roer el caos' El arco iris irisado de los seres se arquea sin sol so re el a ismo " se disuelve gota a gota: asistimos a la muda sepultura de la Naturaleza suicida " somos sepultados con ella' Quin m&s alza la mirada hacia un o#o divino de la Naturaleza? Gl lo su#eto con una desmesurada ,r ita vac%a " negra' )Nean !aul, *+/+- , , /+0D/+*1. (n la nada termina por hundirse tambin el punto $irme sobre el cual los idealistas basaba su annihilatio mundi, o sea, el yo. ?i cada "o es padre " creador de s% mismo, 9or qu entonces no puede ser tam in el propio &ngel e!terminador? )Nean !aul, *+/+- , , :I61 (stos elementos pueden bastar para dar una idea del sugestivo conte#to en el cual los romnticos tratan el problema del ?nihilismo@. !ero aun ms signi$icativo desde un punto de vista $ilos$ico es el hecho de que el trmino es empleado en sentido tcnico nada menos que por los =venes Bchelling y 5egel. 6ientras 7chelling toma nota de la polmica entre *acobi y 8ichte y rechaza la acusacin seg)n la cual l mismo sera un nihilista, -egel reivindica la necesidad del nihilismo transcendental como procedimiento metdico de la filosofa. $n el ensayo 8e y saber! .9/ -egel toma posicin con respecto a la controversia entre *acobi y 8ichte, y los critica a ambos, (unto a :ant, como dualistas. (l argumento principal que hace valer contra ellos es que permanecen $irmes en una dicotoma ontolgica de $ondo, en cuanto no son capaces de resolver completamente el ser en el pensamiento. (n este conte#to, 5egel a$irma Ccontra NacobiD que el ?nihilismo de la $iloso$a trascendental@ de Jichte es un paso metodolgico inevitable, pero al mismo tiempo Ccontra JichteD que su nihilismo es meramente relativo e incapaz de llegar a aquel pensamiento puro en el cual la oposicin al ser es superada. (n la Aiencia de la l,gica es la nada, no el ser, la que hace las veces de punto de partida en el comienzo de la $iloso$a )5egel, *+,*- :.*1. (sta primera tematizacin de la nada es el $ondo sobre el cual -egel desarrollar' posteriormente el diagnstico nihilista de la transicin al mundo moderno en trminos de muerte de 1ios!, atesmo!, fatalismo! pesimismo!9y declar la necesidad de que la dialctica atraviese la negatividad y el

nihilismo! es decir, el sentimiento de que 1ios est' muerto!, aunque reconocindolo como un simple momento en la vida del espritu, que queda superado. .;</ Cuanto ms uno se ale=a de controversia originaria acerca de la gnesis del idealismo, ms se traslada el signi$icado del trmino del mbito estrictamente $ilos$icoDespeculativo al social y poltico, es decir, a las consecuencias provocadas por la asuncin, por parte de un su=eto privilegiado, de una actitud de radical aniquilamiento de todo lo que delimita su actuar. 5ace su aparicin la $igura del ?nihilista@ como libre pensador que demuele todo presupuesto, todo pre=uicio, toda condicin ya dada, por tanto, tambin todo valor tradicional, y que pre$igura as los rasgos del nihilista anrquicoDlibertario que vivir su temporada ms intensa en los 3ltimos decenios del ochocientos. Captulo cuarto- (l nihilismo en sentido social y poltico y su procedencia $rancesa )..1 >a nueva acepcin del concepto se puede localizar en la obra de Jranz von <aader. Eetoma el concepto de nihilismo de la cultura $rancs, )Noseph de Maistre1. Mos te#tos- ?Bobre catolicismo y protestantismo@ y en ?Bobre la libertad de la inteligencia@. !rimer te#to- <aader sostiene que el protestantismo habra dado origen, por una lado, a un ?nihilismo cient$ico, destructivo@, y por otro a un ?pietismo no cient$ico, separatista@. );1 (l nihilismo se identi$ica aqu con la disolucin de las ?sagradas verdades@ es decir, con la destruccin de los ordenamientos y de las reglas tradicionales en su funcin de principio de la cohesin social. ,a causa de tal nihilismo es la individualizada en el e(ercicio incontrolado de la racionalidad de la ciencia. (n el segundo te#to se de$ine nihilismo como un ?abuso de la inteligencia, destructivo para la religin, y se asociar al ?oscurantismo@, es decir, a la ?igualmente reprobable inhibicin del uso de aqulla, derivada en parte del mor por el saber, en parte del desprecio por el saber@ )<aader, *+8., 7*,/*9- *6+1 "ihilismo y oscurantismo, considerados respectivamente como consecuencia del uso muy libre o muy inhibido de la razn, son ambos severamente estigmatizados como sntomas de degeneracin y disgregacin de la vida religiosa, social y civil. Nuan Monoso Corts, Ensa"o so re el catolicismo, el li eralismo " el socialismo' (l nihilismo no es ms que una de las muchas $ormas perversas en las cuales se mani$iesta el racionalismo, o sea, el iluminismo. (sto se ha de impedir, en cuanto lleva a la negacin del gobierno, tanto divino como humano, del mundo. .1onoso 5orts, <=>?& @@, AAB/. 7ale a la luz, en estos autores hostiles al iluminismo y la Cevolucin, el empleo del trmino nihilismo! como categora de an'lisis y crtica social. .9/

Eecordemos que en la cultura de la Eevolucin el apelativo de ?nihilista@ haba sido usado para designar a la multitud de aquellos que no estaba ?ni a $avor ni en contra de la Eevolucin@. );1 $ue precisamente en la Jrancia del iluminismo y la Eevolucin donde se gest un pensamiento que, como el del Marqus de Bade, se presenta como una de las $ormas ms radicales de nihilismo ateo y materialista. (n sus novelas, incluso tambin en sus dos dilogo $ilos$icos );1, Bade esceni$ica con disoluta $antasa todas las corrosivas y ne$astas consecuencias que su visin nihilista de la "aturaleza y de la Eazn comporta para la tradicin y para la sociedad. .9/ 7u nihilismo es formulado como consecuencia metafsica de un coherente racionalismo materialista& %&u sistema, amigo mo' (l de la nada. "o me ha horrorizado ms y no veo otro que sea simple y consolador. 2odos los otros sistemas son obra del orgulloK aqul, slo de la razn. !or otra parte, no es ni odioso ni absolutoK %no tengo acaso ba=o el o=o las perpetuas generaciones y regeneraciones de la naturaleza' "ada perece, amigo mo, nada se destruye en el mundo. );1 %Cmo puedes reivindicar la bondad de tu as llamado Mios con ese sistema' )Bade, *++0D*++,- , :0:01

?"ihil est Cnada e#isteD es una a$irmacin que se destruye a s misma y que ha sido llamada tambin nihilismo. Me hecho, si nada e#istiese, no se podra siquiera a$irmar nada. )Prug, *+8+, 8.1

Captulo quinto- (l nihilismo sin $undamentos de Ma# Btirner Bu obra capital El )nico " su propiedad es la e#presin ms rabiosa y corrosiva del radicalismo de izquierda, nacido como reaccin al hegelianismo. !ropugnando las razones de una revuelta anrquicoDlibertaria llevada al e#tremo, Btirner se arro=a contra toda tentativa de asignar a la vida del individuo un sentido que la trascienda y que pretenda representar sus e#igencias, necesidades, derechos e incluso su imagen. );1 ntenta desmontar todo sistema $ilos$ico, toda abstraccin. );1 $l nihilismo que se obtiene a partir de aqu no se basa sobre una afirmacin filosfica de la nada, sino que es simplemente la negacin y el rechazo de todo fundamento que trascienda la existencia originaria e irrepetible del individuo. >a obra comienza con lo siguienteEios " la humanidad han fundado su causa so re nada, so re ninguna otra cosa que s% mismos' Eel mismo modo, "o fundo pues mi causa so re m% mismo, "o que, igual que Eios, so" la nada de todo otro, "o que so" mi todo, "o que so" el )nico' -*7 >o no so" nada en el sentido de la vaciedad, sino la nada creadora, la nada de la cual "o mismo, en cuanto creador, creo todo' -?tirner, ./6H:37 ?e dice de Eios' Ning)n nom re puede nom rarte' Esto vale para m%: ning)n concepto me manifiesta, nada de cuanto se indica como mi esencia me satisface: son s,lo nom res' -*7 9ropietario de mi poder so" "o mismo, " lo que so" en el momento en el cual s ser )nico' En el Inico el propietario mismo vuelve a entrar en su nada creadora, de la cual ha nacido' Bodo ser superior a m% mismo, sea Eios o el hom re, de ilita el sentimiento de mi unicidad " empalidece apenas reluce el sol de esta conciencia m%a' ?i "o fundo mi causa so re m%, el Inico, ella se apo"a so re el ef%mero, mortal creado de s% que a s% mismo se consume, " "o puedo decir: he fundado mi causa so re nada' -?tirner, ./6H: J.H7 Heamos ahora lo que puede decir Bchopenhauer acerca de GoetheEl tan popular lied de Koethe: 2ch La Mmein ?achM auf nichts gestellt significa propiamente que s,lo cuando el hom re ha"a a andonado todas sus pretensiones " ha"a sido reconducido a una e!istencia desnuda " despo#ada, podr& participar de aquella tranquilidad de esp%ritu que constitu"e el fundamento de la felicidad humana' -?chopenhauer, ./6H, v, JJC7 Bi en su orgulloso aislamiento el Tnico ya no puede tener punto de apoyo para este retorno a la naturaleza, ellos estn en las dos 3nicas verdades que reconoce, ellos estn en las dos 3nicas verdades que reconoce- ?mi potencia@ y ?el esplndido egosmo de las estrellas@.

Captulo se#to- "ihilismo, anarquismo, populismo en el pensamiento ruso )6*1 >os tericos del nihilismo ruso se empeUaron en una revuelta antirromntica y antimeta$sica de los ?hi=os contra los padres@, rechazando la autoridad y el orden e#istentes y atacando especialmente los valores de la religin, de la meta$sica y de la esttica tradicionales, consideraradas como ?nulidad@, como ilusiones destinadas a disolverse. (l movimiento nihilista ruso $ue, a menudo, ms dogmtico y rebelde que crtico y escptico, convencido como estaba del imperativo de negar a toda costa, del deber proceder de cualquier manera, no importa

si entre ruinas y a%icos. Cenegaba, pues, del pasado, condenaba el presente, pero sin la capacidad de abrirse a una configuracin concreta y positiva del futuro. >o que e#altaba era el sentido de la individualidad, la $rialdad utilitaria, no cnica ni indi$erente, pero radical y coherente, en el propugnar la revuelta de la intelligenci=a contra el poder y la cultura dominante. Mobrol=ubov, uno de los primeros representantes, se hizo partidario de un radicalismo democrtico y progresista, que intentaba promover por medio de la literatura y de la novela. !isarev, en cambio, llev el nihilismo a sus consecuencias e#tremas, de=ando caer todo residuo de antropologismo o moralismo. >a verdadera mente de los nihilistas de los 80 $ue 4iDola( 2. 5ernysevsDi( , partidario de un riguroso materialismo. Bu novela %&u hacer', escrita en la crcel, tuvo un amplio #ito de p3blico y se ha de considerar entre los principales mani$iestos del nihilismo ruso.

Funque al nihilismo de los aUos sesenta le $ueran cortadas las alas rpidamente, las ideas nihilistas se di$undieron rpidamente e in$lamaran a la sociedad rusa, aunque sin #itos concretos. );1 2ras la cada del zar Fle=andro y la consiguiente represin, es capturado 7ege( 2. 4ecaev, autor de un Catecismo del revolucionario. >a e#presin ?necaevismo@ $ue empleada entonces para designar las $ormas ms despre=uiciadas e intransigentes de nihilismo poltico- un modo radical de concebir la accin revolucionaria, el de "ecaev, que $ue rechazado por a1 5erzen, y compartido por b1 <aRunin. b1 9ara vencer a los enemigos del proletariado tenemos que destruir, destruir " seguir destru"endo' N9or ciertoO El esp%ritu destructor es al mismo tiempo el esp%ritu constructor' -Af' Pitt;opf, ./6J, 0C7 <aRunin glorificaba el momento de la negatividad, que retomaba del hegelianismo de izquierda, y consideraba un ariete terrible! la expresin de la fuerza del espritu que aniquila y destruye. a1 5erzen, contrario a todo conservadurismo, $ue el principal terico del populismo, pero, oponindose al terrorismo de "ecaev y al sublevacionismo de <aRunin, condu=o sus batallas con la moderacin que le proceda del amor por la cultura y por la historia, como resulta de las cartas ( un vie#o compa8ero' Consigui articular una visin di$erenciada del nihilismo, concibindolo como la lgica de la trans$ormacinEl nihilismo es la l,gica sin estrecheces, es la ciencia sin dogmas, es las incondicionada o ediencia a la e!periencia " la humilde aceptaci,n de todas las consecuencias, cualesquiera sea, si rotan de la o servaci,n, si son requeridas por la raz,n' El nihilismo no transforma algo en nada, sino que desvela que la nada, cam iada por algo, es una ilusi,n ,ptica " que toda la verdad, es m&s sana que stas ", en todo caso, o ligatoria' Que este nom re sea apropiado o no, no importa' ( l se nos ha ha ituado, es aceptado por amigos " enemigos, ha terminado por llegar a ser una contrase8a para la polic%a, se ha hecho delaci,n, ofensa para unos, ala anza para los otros' -Lerzen, ./66: C.7

Naturalmente, si por nihilismo entendiramos la creaci,n vertida, es decir, la transformaci,n de los hechos " las ideas en nada, en estril escepticismo, en altanero estar con los razos cruzados en desesperaci,n que conduce a la inacci,n, entonces los verdaderos nihilistas estaremos incluidos en esta definici,n menos que nadie, " uno de los nihilistas m&s grandes ser& 2' Burgeniev, que ha lanzado contra aqullos la primera piedra, " quiz& tam in su fil,sofo predilecto, ?chopenhauer Q*R Auando @a;unin desenmascara a a los profesores erlineses "

a los revolucionarios parisinos de .0J0, acusando a los primeros de timidez " a los segundos de conservadurismo, era un perfecto nihilista Q*R cuando los petrasevc" i an a los tra a#os forzados porque quer%an a atir todas las le"es humanas " divinas, " destruir las ases de la sociedad Q*R eran nihilistas -Lerzen, ./66' C.5CH7 (l nihilismo se abre de par en par, en toda su amplitud y su pro$undidad, en la obra MostoievsRy, que da cuerpo a intuiciones y motivos $ilos$icos que anticipan las e#periencias decisivas del pensamiento del "ovecientos. );1 (l $enmeno de la disolucin de los valores, vivido como una crisis que consume el alma rusa, se despliega en ante los o=os en todas sus consecuencias ne$astas, hasta el crimen y la perversin.

Captulo Bptimo- "ihilismo y decadencia en "ietzsche 2ematizador y $ilso$o del nihilismo. (l trmino se encuentra por primera vez empleado en los apuntes del verano de *,,0, pero haca tiempo que "ietzsche haba reconocido e individualizado, siguiente el motivo de la ?muerte de Mios@, los rasgos distintivos del $enmeno. Fdvertido como problema capital, llega a ser el e=e temtico entorno del cual gira su 3ltima, e#tenuante b3squeda. Mecisiva para la constitucin del horizonte del pensamiento dentro del cual "ietzsche madur su sensibilidad para el problema $ue la lectura =uvenil de Bchopenhauer y de algunos e#ponentes de la escuela del pesimismo, en particular (duard von 5artmann, Nulius <ahnsen y !hilipp MainlQnder. (n cuanto a Bchopenhauer, );1 sin el horizonte metafsico que se abre de par en par con la concepcin schopenhaueriana de la +oluntad, seran impensables tanto 4ietzsche como Eagner, y, con ello, tambin todo lo que ellos han representado para la cultura alemana. .9/ (n todo caso, "ietzsche considera el pesimismo schopenhaueriano, y el desvelo en la "ada que alimenta, como una $orma de ?nihilismo pasivo@, es decir, como un debilitamiento del poder del espritu. )Bobre mainlQnder1- nclinado a la especulacin y a la poesa, $ue un lector apasionado de Bchopenhauer y despus de >eopardi. Bu obra capital- +a filosof%a de la redenci,n, .064' Mesarrolla un sistema de pensamiento en seis partes. ?Fnaltica de la $acultad cognoscitiva@, ?Jsica@ ?(sttica@ ?4tica@ ?!oltica@ ?Meta$sica@ a la que se aUade ?Crtica de la doctrina de Pant y Bchopenhauer@. );1 (n la e#plicacin de la $acultad de conocer MainlQnder se atiene a la gnoseologa posRantiana de Bchopenhauer, y est, como su maestro inspirador, convencido de que no conocemos la cosa en s sino slo apariencias. Bin embargo, MainlQnder e#trae la consecuencia opuesta a la de Bchopenhauer- >a ?cosa en s@ no es identi$icable con la ?voluntad de vida@ );1 sino, ms bien, con la ?voluntad de muerte@. !ara MainlQnder, sta es individual y est en la base de todos los seres. (n el vivir de stos est nsito, parad=icamente, un impulso de muerte. "ero, de dnde brota tal mpetu disgregador .9/ ,a voluntad de muerte que es inherente depende del hecho de que la sustancia divina Fconcepto que retoma 7pinoza3 transita de su originaria unidad trascendente a la pluralidad inmanente del mundo, el cual, en esa transicin , recibe su propia gnesis& 1@G7 -0 6H$C#G I 7H 6H$C#$ 8H$ ,0 +@10 1$, 6H41G. )MainlQnder, *++8D*+++- , *0,1 (n realidad, aceptando la prohibicin Rantiana seg3n la cual nuestra conciencia no puede impulsarse ms all de lo lmite de la e#periencia, MainlQnder, intenta ser $iel a la inmanencia y niega, por tanto, que se pueda conocer la naturaleza del principio divino trascendente. "rofesa, pues, un atesmo cientfico!, seg)n el cual la esencia del principio divino es constitutivamente incognoscible. 5on todo, sostiene que, desde un punto de vista regulativo!, podemos pensar el origen del mundo como si fuera el resultado de un acto de voluntad motivado! )MainlQnder, *++8D *+++- .::1. Be trata del resultado, por as decir, de una accin de la trascendencia );1- la gnesis del mundo tiene origen en la voluntad de Mios de pasar del s3perDser a la nada, es la ?autocadaverizacin de Mios@.

Menos conocida, en cambio, es la in$luencia que tuvo sobre "ietzsche la lectura de !aul <ourget )*,/:D*+./1. );1 Bus novelas $ueron saludadas como sismgra$os de la incipiente modernidad literaria. );1 >a crtica literaria que <ourget practica sirvindose de lo que llama el ?mtodo psicolgico@ describe la transicin del romanticismo tardo $rancs a la modernidad y ve en las tendencias operantes en la literatura de decadentista el re$le=o de trans$ormaciones que a$ectan a la sociedad entera. );1 <ourget hace transitar su anlisis ?psicolgico@ de la decadencia en torno de algunos temas, motivos, e interrogantes capitales- *1 un primer mbito es lo esttico. :1 perspectiva moral. .1 Fctitud a mantener en la con$rontacin con la descomposicin de la sociedad y el debilitamiento de sus $uerzas vitales. F <ourget le hizo especialmente $amoso las cuatro pginas $inales de su ensayo sobre <audelaire, el primero de la serie ?2horie de la dcadence@. ?Mecadnce@ tiene para l dos signi$icados anlogos- uno est re$erido a la sociedadK el otro, al estilo y la literatura. 2anto la sociedad como la lengua pueden ser comparadas a un organismo. Be tiene la decadencia social cuando los individuos que componen la sociedad se vuelven independientes. );1 Jrente a la decadencia constata la posibilidad de dos actitudes- la decadencia puede ser a$rontada desde una perspectiva ?moralDpoltica@ o bien desde otra que llama ?psicolgica@. >a primera, aquella seg3n la cual ?razonan los polticos y los moralistas@ apunta a la cantidad de fuerza! global que puede mantener en funcin al organismo social en su con(unto y, en caso de constatar falta o insuficiencia de sta, extrae de ella un pronstico de decadencia y busca impedirlo. (l punto de vista psicolgico, tiene su centro de inters en la simple individualidad, y apunta estudiar la originalidad, la irrepetibilidad y la inefabilidad de sta, con todos sus caracteres m's atrayentes y fascinantes. );1 Fbierto tal acceso, <ourget puede hacer una apologa de la e#istencia e#perimenta y e#cntrica del literato y el artista. 4ste no vive ms que de s mismo y se auto=usti$ica, desde el punto de vista psicolgico. );1 ?i los ciudadanos de una decadencia son inferiores como o reros de la grandeza del pa%s, no son quiz& mu" superiores como artistas de la interioridad de su alma? ?i son inadaptados para la acci,n privada o p) lica, no es quiz& porque est&n demasiado adaptados al pensamiento solitario? ?i son malos reproductores de las generaciones futuras, no es quiz& porque la a undancia de las sensaciones finas " la e!quisitez de los sentimientos raros los han hecho virtuosos, estriles pero refinados, de la voluptuosidad " los dolores? ?i son incapaces de la dedicaci,n propia de la fe profunda, no es quiz& porque su inteligencia demasiado culta los ha li erado de los pre#uicios " porque, ha iendo hecho la rese8a de las ideas, han llegado a aquella equidad suprema que legitima todas las doctrinas, e!clu"endo todos los fanatismos? Aiertamente un #efe germano del siglo 22 era m&s capaz de invadir el imperio que un patricio romano de defenderlo, pero el romano erudito " fino, curioso " desencantado, como el emperador (driano, por e#emplo, el Asar que ama a B%voli, representa a un tesoro m&s riso de adquisici,n humana' -@ourget, .//C: .37 (merge de manera evidente en esta lnea el ideal de la aristocracia esttica que <ourget cultiva y sobre la base del cual =usti$ica el ideal del gran artista. "uesto que entre individuo y sociedad existe un vnculo de accin recproca, la individualidad que toma distancia del ambiente social termina por cortar el arraigo en el terreno del cual extrae las propias energas vitales, y corre el riesgo de deteriorarse y morir. ,a consecuencia ser' que slo el artista valiente, fuerte y maduro, de gran personalidad y creatividad, conseguir' practicar la perspectiva de la decadencia y afirmar la propia individualidad, independientemente de la sociedad. );1 ?Vn motivo parece haber conmovido a "ietzsche- aqul seg3n el cual la dcadence est caracterizada por la disolucin $isiolgica del organismo y por la disgregacin de las partes que se separan del todo y se vuelven independientes de ste. );1 )"ietzsche Lber Oagner1

+a f,rmula Sagneriana melod%a infinita e!presa del modo m&s ama le el peligro, la corrupci,n del instinto, " tam in la uena fe, la tranquilidad de la conciencia en medio de tal corrupci,n' +a am igTedad r%tmica, por la cual no se sa e m&s ni se de e sa er m&s si algo es capo o coda, es , sin duda, un recurso art%stico mediante el cual se pueden o tener efecto maravillosos: el Brist&n es rico en esto' 9ero como s%ntoma de un arte " sigue siendo el signo de la disoluci,n' +a parte impera so re el todo, la frase so re la melod%a, el instante so re el tiempo, -tam in so re el tiempo musical7, el pathos so re el ethos -car&cter o estilo o como se lo quiera llamar7 ", finalmente, el esprit so re el sentido' )"ietzsche, *+,8- H , *I8D*II1 "ietzsche calca su propia de$inicin de la decadencia de <ourget, con una di$erencia de acento y de valoracin. 4ietzsche es atrado por la fosforescencia que emana de la decadenciaJ pero sabe que se trata de una luz que absorbe, pero que es insuficiente para iluminar. .9/ 0s pues, si aprueba la tendencia disgregadora que va del organismo a sus funciones individuales, de la sociedad al individuo, del todo a las partes, tendencia que Kourget saludaba como germen de una sensibilidad m's refinada, no es simplemente para soportarla. "or el contrario, 4ietzsche quiere rechazarla mediante un contramovimiento! que tiene su centro de gravedad en el arte como voluntad de poder, o sea, como creatividad y actividad, y no como el disfrute pasivo. NEisculpeO 9ero lo que "o creo perci ir es un cam io de perspectiva: se ve mu", demasiado detalladamente el particular$ mu", demasiado vagamente el con#unto' En m)sica, la voluntad se tensa hacia esta ,ptica pertur adora, es el ingenio m&s que la voluntad' > esto es dcadence: una pala ra que entre gente como nosotros, se entiende, no desprecia, sino que define' )"ietzsche, *+,8- *II1 );1 !or el otro lado, sin embargo, =uzga, en contra de <ourget, que la e#tenuacin de la decadencia en la individualidad no es productora de nuevos y m's refinados valores estticos, sino que, por el contrario, es indispensable reconquista la vida del todo. Cetomando casi en los mismos trminos la descripcin de Kourget, 4ietzsche la reformula de modo de extraer un (uicio crtico sobre la decadencia& 9or qu cosa est& caracterizada toda dcadence literaria? 9or el hecho de que la vida no reside m&s en el todo' +a pala ra se vuelve so erana " pega un salto fuera de la frase, la frase usurpa " ofusca el sentido de la p&gina, la p&gina toma vida a e!pensas del todo: el todo no es m&s todo' 9ero sta es la alegor%a de todo estilo de la dcadence: siempre anarqu%a atom%stica, disgregaci,n del querer, li ertad del individuo, o, por decirlo con el lengua#e de la moral e!tendido a la teor%a pol%tica, derechos iguales para todos' +a vida, la igual vitalidad, la vi raci,n " la e!u erancia de la vida comprimida en los organismos m&s peque8os, " el resto po re de vida' 9or doquier par&lisis, pena, rigidez o ien enemistad " caos: am as cosas son siempre tanto m&s evidentes a los o#os, cuanto m&s elevadas son las formas de organizaci,n hacia las cuales se asciende' Keneralmente el todo no vive m&s: est& "u!tapuesto, es calculado, postizo, un producto artificial' )"ietzsche, *+,,- H , :I1 "ietzsche inserta los motivos que recibe casi literalmente de <ourget en el horizonte ms vasto de su interpretacin del nihilismo como lgica de la historia occidental. Fs, puede advertir sobre la con$usin de las consecuencias con las causas, de las mani$estaciones super$iciales de la decadencia con las razones meta$sicas pro$undas que la han desencadenado. );1 Bi de <ourget se sirve para diagnosticar el $enmeno de la decadencia, "ietzsche intenta, asimismo, contra <ourget, penetrar tal $enmeno ms a $ondo, para aventurar un pronstico y prescribir una terapia. );1 (n suma, como escribe en el !re$acio al Aaso Pagner, si es verdad que la decadencia es el problema que ms pro$undamente lo ha ocupado, es tambin verdad que con igual decisin "ietzsche ha intentado de$enderse de l )"ietzsche, *+,8- H , , /1. "ietzsche tena, entonces, plenamente razn cuando en (cce homo proclamaba ser un decadente, pero, al mismo tiempo, tambin la anttesis del decadente, haber aprendido ?el arte de la $iligrana en

el captar y el comprender general@, y e#perimentado en s el re$inamiento que deriva de la dcadence, pero, al mismo tiempo, teniendo la $uerza para la sana y robusta visin del todo y para la transvaloracin de los valoresAon ,ptica de enfermo mirar hacia conceptos " valores m&s sanos o, a la inversa, desde la plenitud " seguridad de la vida rica hacer caer la mirada so re el tra a#o secreto del instinto de la dcadence: ste ha sido mi m&s largo e#ercicio, mi verdadera e!periencia, acaso la )nica en la cual me he vuelto maestro' (hora est& en mi mano, se me ha hecho la mano para desplazar las perspectivas: raz,n primera por la cual quiz& solamente a m% me es posi le una transvaloraci,n de los valores' )"ietzsche, *+,,- H , :881 );1,a muerte de 1ios, imagen que simboliza la venida a menos de los valores tradicionales, se convierte en hilo conductor para interpretar la historia occidental como decadencia y suministrar un diagnstico crtico del presente . Mesde el descubrimiento de <ourget y MostoievsRy en adelante, "ietzsche interpretar cada vez ms netamente este proceso histrico en trminos de ?nihilismo@. Nihilismo: falta la respuesta al para qu?$ qu significa nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizaron' )"ietzsche, *+,,- X , ./01 Eescri o lo que vendr&: el advenimiento del nihilismo*El hom re moderno cree de manera e!perimental "a en este valor, "a en aqul, para despus de#arlo caer, el c%rculo de los valores superados " a andonados es cada vez m&s amplio$ se advierte siempre m&s el vac%o " la po reza de valores, el movimiento es impara le, por m&s que ha"a ha ido intentos grandiosos por desacelerarlo' (l final, el hom re se atreve a una cr%tica de los valores en general$ no reconoce su origen, conoce astante como para no creer m&s en ning)n valor$ he aqu% el pathos, el nuevo escalofr%o*+a que cuento es la historia de los pr,!imos dos siglos* -"ietzsche, *+,,- X , /8D/I1 Beg3n "ietzsche, el proceso de desvalorizacin de los valores es el rasgo ms pro$undo que caracteriza el desarrollo de la historia del pensamiento europeo, que es, por consiguiente, la historia de una decadencia- el acto originario de tal decadencia est ya presente en la $undacin de la doctrina de los dos mundos en la obra de Bcrates y !latn, vale decir, en la postulacin de un mundo ideal, trascendente, en s, que en cuanto mundo verdadero est puesto por encima del mundo sensible, considerado, en cambio, como mundo aparente. !ero %por qu' !orque rpidamente el mundo suprasensible, en cuanto ideal, se muestra inalcanzable y su inalcanzabilidad significa un defecto de ser, una disminucin de su consistencia ontolgica y de su valor. ,a idealidad, es decir la inalcanzabilidad, es una fuerza calumniadora del mundo y del hombre!, un soplo venenoso sobre la realidad!, la gran seduccin que lleva a la nada! .+@@@, @@, LAM/. ,a desvalorizacin de los valores supremos, es decir, el nihilismo, se inicia ya aqu, esto es, con el platonismo, que distingue entre dos mundos e introduce as una fractura, una dicotoma en el ser. $l nihilismo, en cuanto historia de la postulacin y de la progresiva disolucin del mundo ideal, es la otra cara del platonismo, y el nihilismo es el que del mundo tal cual es (uzga que no debera ser, y del mundo tal cual debera ser (uzga que no existe! .+@@@, @@, LA/. A,mo el mundo verdadero termin, por convertirse en una f& ula *. El mundo verdadero, alcanza le por el sa io, por el piadoso, por el virtuoso: l vive all%, l mismo es este mundo' )"ietzsche, *+,,- H , ,01 "ietzsche aqu alude a la situacin que se veri$ica en la primera $ase de la historia del platonismoDnihilismo, es decir, al captulo que corresponde al pensamiento de !latn- se postula la e#istencia de un mundo verdadero, suprasensible, que, sin embargo, no ha llegado a ser a3n una entidad meramente ?ideal@, ?platnica@, sino que es alcanzable para los sabios.

:. El mundo verdadero, por el momento inalcanza le, pero prometido al sa io, al piadoso, al virtuoso -al pecador que hace penitencia7' - "ietzsche, *+,,- H , ,01 (n la segunda $ase de la historia del platonismoDnihilismo se abre la $ractura entre mundo ideal y mundo sensible, entre trascendencia e inmanencia, desde el momento en que incluso para el sabio el mundo ideal es slo una promesa, por tanto, por ahora inalcanzable. Conte#tualmente se desvaloriza el mundo sensible- la e#istencia terrena se degrada al mbito de la apariencia, de la transitoriedad, aun cuando se le presenta la posibilidad de alcanzar, alg3n da, el mundo verdadero. >a e#istencia humana se desenvuelve en el ?ms ac@, pero tiene hacia el ?ms all@, el cual se vuelve ob=eto de promesa y de $e. (l platonismo se vuelve platonismo para el pueblo, esto es, cristianismo. .. El mundo verdadero inalcanza le, indemostra le, imposi le de prometer, pero "a en cuanto pensado, un consuelo, un de er, un imperativo' )"ietzsche, *+,,- H , ,01. (l tercer captulo de la historia del platonismoDnihilismo es el que corresponde al pensamiento de Pant. (l mundo verdadero, suprasensible, se e#cluye del mbito de la e#periencia y ha sido, por consiguiente, declarado indemostrable, dentro de los lmites de la simple razn terica. Bin embargo, se recupera como postulado de la razn prctica- aun as, $orzado a la plida e#istencia de una mera hiptesis, contin3a vinculando en la $orma de un imperativo. 6. El mundo verdadero: inalcanza le? En cualquier caso, no alcanzado' > en cuanto no alcanzado, tam in desconocido' 9or consecuencia, tampoco consolador, salv%fico, vinculante: a qu podr%a vincularnos algo desconocido? )"ietzsche, *+,,- H , ,01 Con el cuarto captulo de la historia del platonismoDnihilismo, "ietzsche marca la $ase de escepticismo y de incredulidad meta$sica que sigue al Rantismo y al idealismo, y que puede ser identi$icada con el incipiente positivismo. );1 Vna vez que el mundo suprasensible es declarado absolutamente incognoscible, se deriva de esto que no se puede saber nada de l y que, en rigor, no se puede decidir ni por l ni contra l. (se mundo pierde la relevancia moralD religiosa que todava tena en cuanto postulado de la razn prctica. Cae en la indi$erencia.

/. El mundo verdadero una idea que "a no es )til para nada, ni siquiera es "a vinculante, una idea que se vuelve in)til " superflua, por lo tanto, una idea refutada: Na ol&moslaO )"ietzsche, *+,,- H , ,*1

(n e$ecto, desde el momento en que el ?mundo verdadero@ ha sido abolido, tal trmino no tiene ms valor, y por consiguiente, queda suspendido, puesto entre comillas. "ietzsche piensa aqu en su propia obra de demolicin que ha alcanzado su primer resultado con +a ga"a ciencia: se encuentra al inicio, en la $ase del pensamiento matutino, aunque no todava en el pleno medioda. !ero despus de la abolicin del mundo suprasensible, en cuanto hiptesis super$lua, permanecen a3n abiertos dos problemas- %qu queda en el lugar en el que estaba el ideal y que, despus de la abolicin de este 3ltimo, que ahora vaco' %A cul es el sentido del mundo sensible, despus de que ha sido abolido ese ideal' Be vuelve necesario un paso ulterior, en el cual se lleve a trmino la demolicin emprendida. 8. (l mundo verdadero lo hemos a olido: qu mundo queda? Quiz& el aparente? Q*R N9ero noO Aon el mundo verdadero hemos a olido tam in el aparente' )"ietzsche, *+,,, H , ,01

(ste 3ltimo captulo, que implica tambin la abolicin del mundo aparente, indica la tarea que "ietzsche se $i=a de antemano en la 3ltima $ase de su pensamiento. );1 !ero para que tal superacin se cumpla, es necesario que sea abolido tambin el ?mundo aparente@. (sto no signi$ica quitar simplemente del medio el mundo sensible como tal. Bi as $uese, desde el momento en que el mundo idea y el mundo sensible constituyen en su con=unto la totalidad del ser, su abolicin producira como resultado la nada. !ero "ietzsche no puede querer esto, si es verdad que apunta a una superacin del nihilismo. Fbolir el ?mundo aparente@ significa, m's bien, eliminar el modo como lo sensible es visto desde la perspectiva del platonismo, esto es, quitarle el car'cter de apariencia. 4o se trata entonces de abolir el mundo sensible, sino de eliminar el malentendido platnico y de abrir as la va a una nueva concepcin de lo sensible y a una nueva relacin entre lo sensible y lo no sensible. 0l fin, no basta simplemente con derribar la vie(a (erarqua y poner en alto lo que antes estaba aba(o, valorizando lo sensible y despreciando lo no sensible. $n necesario, en cambio, salir ntegramente del horizonte del platonismo3nihilismo, o sea, de la dicotoma ontolgica que implica y de sus correspondientes categoras. Mientras que antiguamente estbamos ilusionados con que el devenir tuviese un sentido, una meta C$uese el ?orden moral del mundo@, el ?acrecentador del amor y de la armona@ o el ?avecinamiento de un estado universal de $elicidad@D con el surgir del nihilismo ?se entiende que con el devenir no se apunta a nada, no se alcanza nada 7;9 (ntonces la desilusin sobre un pretendido $in del devenir es una causa del nihilismo@ )"ietzsche, *+,,- X , 68D6I1. (n segundo lugar, se viene aba=o tambin otra estrategia tradicional para dominar el deveniraquella que consiste en reconducirlo a un principio uni$icador, es decir, la que simpli$ica y controla la comple=idad de aqul, organizndola como unidad y considerando a esta 3ltima como su valor $inal. >a tercera gran categora que cae con el nihilismo es la d la verdad- dado que en el devenir no hay ni $in ni unidad, *no queda como escapatoria m&s que condenar como ilusi,n a todo este mundo del devenir e inventar un mundo que e!ista m&s all& de ste, como mundo verdadero' 9ero apenas el hom re se da cuenta de que este mundo ha sido fa ricado solamente a partir de necesidades psicol,gicas, " que de ning)n modo tiene derecho de hacer tal cosa, surge la )ltima forma del nihilismo, que encierra en s% la incredulidad en mundo metaf%sico: que se proh% e a s% misma creer en un mundo verdadero' )"ietzsche, *+,,. X , 6ID6,1 Cuando se hace claro esto, se termina por inhibir a todo principio organizador y toda trascendencia, y por admitir como 3nica realidad el mundo en su eterno $luir y devenir- el problema es que este 3ltimo se muestra privado de sentido y de valor@. !or lo tanto, ?no se soporta este mundo que aun as no se quiere negar@K ?las categoras ?$in@, ?unidad@, ?ser@, con las cuales habamos introducido un valor en el mundo, son nuevamente e#pulsadas de l por nosotros, y ahora el mundo aparece privado de valor@. )"ietzsche, *+,,- X , 6,1. $l nihilismo que se impone como un estado psicolgico! y que orienta el proceso de desvalorizacin y disolucin de los supremos valores tradicionales es, sin embargo, un nihilismo incompleto. $n l se inicia la destruccin de los vie(os valores, pero los nuevos que aparecen van a ocupar el mismo puesto de los precedentes, es decir, conservan un car'cter suprasensible, ideal. $n el nihilismo incompleto la distincin entre mundo verdadero y mundo aparente no desaparece del todo, y se mantiene todava operante una fe. "ara derribar lo antiguo se debe todava creer en algo, en un idealJ se tiene todava una necesidad de verdad!. $n la fenomenologa que 4ietzsche presenta, el nihilismo incompleto se manifiesta en diversos 'mbitos y formas& a1 (n el mbito del saber cient$ico, son mani$estaciones de nihilismo incompleto el positivismo y la e#plicacin naturalista, causal y mecanicista del universoK a esto se

asocia, en las ciencias del espritu, el positivismo historiogr$ico de las ciencias histricas, que encuentra su $ormulacin $ilos$ica en el historicismo b1 (n el mbito de la poltica, el nihilismo incompleto se mani$iesta como nacionalismo, chovinismo, democraticismo, socialismo y anarquismo )el nihilismo ruso1, y c1 (n $in, en el mbito artstico, son mani$estaciones de nihilismo incompleto el naturalismo y el esteticismo $rancs. (n cuanto al nihilismo completoa1 2al nihilismo es al principio un nihilismo pasivo, es decir, un signo de ?ocaso y decadencia del poder del espritu@, incapaz de alcanzar los $ines hasta ahora perseguidos. Bu mani$estacin por e#celencia es la trans$ormacin y la asimilacin del budismo oriental en el pensamiento occidental, con el cultivo del desvelo por la "ada, ya presente en los romnticos, pero alimento sobre todo por la $iloso$a schopenhauerianaK b1 (l nihilismo completo se mani$iesta adems como nihilismo activo, es decir, como una seUal del ?crecido poder del espritu@, la cual se despliega en el incremento y la aceleracin del proceso de destruccin )"ietzsche, *+,,- X , ./01 y, c1 "ietzsche llama e#trema la $orma de nihilismo activo que saca del medio no slo a los valores tradicionales, es decir, a la visin moral del mundo y al mismo valor de verdad, sino tambin al lugar suprasensible que tales valores ocupaban>a $orma e#trema del nihilismo sera el sostener que toda $e, todo tener por verdadero es necesariamente $also- porque no e#isten en absoluto un mundo verdadero. !or lo tanto- una perspectiva ilusoria, cuyo origen est en nosotros )teniendo nosotros constantemente necesidad de un mundo limitado, abreviado, simpli$icado1. )"ietzsche, *+,,- X , ./61. &ue no hay verdadK que no hay una constitucin absoluta de las cosas, una ?cosa en s@- esto es nihilismo, es incluso el nihilismo e#tremo. )"ietzsche, *+,,- X , ./*1. (l carcter negativo que inhiere al nihilismo como tal asume aqu una modi$icacin positiva, en la medida en que tal nihilismo hace posible la nueva posicin de valores, basada sobre el reconocimiento de la voluntad de poder como car'cter fundamental de todo lo que existe. 0l llegar a abrir de nuevo la posibilidad de la afirmacin, el nihilismo supera su incompletud y queda consumadoJ llega a ser nihilismo cl'sico. $s ste, el nihilismo que 4ietzsche reivindica como propio. .9/ $l acabamiento del nihilismo requiere el pensamiento del eterno retorno. (sto signi$ica que no debemos pensar 3nicamente que la vida no se propone nada y que, como el girar de los planetas, nada persigue en su trayecto sino a s misma- como ellos que recorren millones de Rilmetros para continuar simplemente en su rbita, as la vida hace todo lo que le consienten la mecnica y la energa del cosmos, y ninguna otra cosa. !or el contrario, debemos pensar tambin que todo esto retorna eternamente. );1 Mespus de la abolicin de la anttesis entre el mundo verdadero y el mundo aparente, esto es, despus de que la visin del mundo platnicoDnihilista ha sido superada, queda la tarea de repensar el sentido del devenir, sin recaer en los esquemas y en los valores producidos por la dicotoma platnicoDnihilista o, peor a3n, en sus sucedneos. Captulo octavo- "ihilismo, relativismo y desencantamiento en la ?cultura de la crisis@. F caballo entre los dos siglos y en los primeros decenios del "ovecientos $ue, en cambio, el diagnstico de la decadencia y crisis de los valores, es decir, la teorizacin del nihilismo y la clarividente previsin de las consecuencias que haba desencadenado, el aspecto de la obra de

"ietzsche que lo hizo volverse un autor tan ledo como para llevarlo a ocupar en el alma alemana el puesto que antes de l, y en su misma $ormacin intelectual, haba sido Bchopenhauer. Bu obra ha proyectado as su sombra sobre buena parte del pensamiento y de la cultura de $ines del siglo X X y de comienzos del XX, y tampoco ha de=ado de atormentar la autocomprensin $ilos$ica de nuestro tiempo. );1 7e apel al pensamiento de 4ietzsche para compensar el vaco filosfico que se abre de par en par en el despus de -egel!. .9/ Fdems, la crtica que se inspiraba en "ietzsche, corrosiva y disolvente, no $ue mera descripcin, sino que contribuy a producir o a acelerar el estado de crisis que describa. Vn elocuente testimonio de la di$usin de su ?mito@ y, al mismo tiempo, de su doble e$ecto de atraccin y rechazo es el libelo del sociolgico Jerdinand 2Snnies El culto a Nietzsche' :na cr%tica' Mespus de haber sido l mismo un nietzscheano entusiasta Chaba apreciado, sobre todo, el Nacimiento de la tragedia, donde vea pre$igurada la idea de una ?comunidad dionisaca@ que est en las bases de su clebre distincin entre ?comunidad@ y ?sociedad@D, 2Snnies de= de lado su pasin =uvenil y proclam en voz alta las viscerales razones por las cuales urga oponerse al nihilismo nietzscheano. 4stas eran sustancialmente el inmoralismo individualista, y la concepcin elitista y antidemocrtica a la cual haba arribado el 3ltimo "ietzsche, en su valiente de$ensa del derecho del superhombre a la e#celencia. (l desborde nihilista se dio, sobre todo, cuando las in$luencias del pensamiento nietzscheano con$luyeron con los resultados relativistas del historicismo. (sto ocurre, en particular, en el seno de la as llamada ?$iloso$a de la vida@ y en la serie de crticas de la civilizacin que ocurren en los primeros tiempos del novecientos. !artiendo de la conviccin de que e#iste un radical e insuprimible antagonismo entre lo dionisaco y lo apolneo, entre la vida y el espritu, se dio e#presin a una di$usa descon$ianza en las e#igencias de sntesis de la razn y a un correspondiente apelacin a la otra dimensin, la de la ?vida@. >a vida, seg3n se a$irmaba, deba ser cultivada en su nivel originario, en sus caracteres propios, y no seg3n las modalidades tericas tradicionales que, ob=etivndola, la rei$icaban. Vn signi$icativo resultado relativista y nihilista de la $iloso$a de la vida se dio con George Bimmel, que se haba avecinado sucesivamente al neocriticismo y a la $iloso$a de los valores arribando a una $iloso$a de la vida pesimista. ) +a intuici,n de la vida' Auatro cap%tulos metaf%sicos1. >a conviccin de $ondo que Bimmel madurar es que la pluralidad de mundos y es$eras que el estudio histrico del espritu humano revela Cel mito, el arte, la religin, la ciencia, la tcnicaD no se compone en una sntesis y una conciliacin. Cada uno de tales mbitos parece a$irmarse en su autonoma y validezK en cada uno de ellos se mani$iesta una tendencia orgnica que es e#presin de la vida, la cual se a$irma y se autopotencia, seleccionando las verdades que le son 3tiles y de=ado sucumbir como $also lo que la daUa. Frente a la vida del alma, que vi ra sin poder desarrollarse ilimitadamente " que es en alg)n sentido creadora, est& su producto s,lido, idealmente inamovi le, que tiene el inquietante efecto retroactivo de fi#ar, antes ien de agarrotar, aquella vitalidad: a menudo, es como si la dinamicidad creadora del alma muriese en su producto' )Bimmel, *+,.-*,I1. Be tiene ahora una hipertrofia de ob(etos, productos y ofertas culturales que la vida sub(etiva no es ya capaz ni de recibir ni asimilar. $n esta dicrasa, es decir, en la inadecuacin de las producciones del espritu ob(etivo respecto de la capacidad asimilativa del espritu sub(etivo, est' la tragedia de la cultura!. (l motivo del Pulturpessimismus, que Bimmel acariciaba con re$inamiento y moderacin, es llevado al e#tremo y e#hibido en su $orma ms cruda por WsXal Bpengler. );1 2odo deviene, todo pasa, todo es relativo- la m#ima que Bpengler declaraba seguir era la que considera ?el mundo como historia@ );1 pretenda ser el Galileo de la historia, aquel que se propona desci$rar el inestable y mutable lengua=e de lo que nace, crece y perece. 2odo quedaba declinado en un oscuro pesimismo, respecto del cual Bpengler reclamaba la actitud robusta y viril del romano, mientras despreciaba ostensiblemente la del Graeculus histrio, artista y

$ilso$o. (n su obra capital El ocaso de Uccidente );1 presentaba una ?mor$ologa de la historia universal@, en la cual la sucesin de las diversas civilizaciones, cada una de ellas considerada como organismo con su propia ?$orma@ y cerrada en su propio horizonte, es determinada no por proyectos y $inalidad racionales, sino por el ritmo vital que las caracteriza y que es anlogo al del individuo- nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte. 1etr's de esta visin est' la conviccin, de procedencia nietzscheana, de que a la vida, en cuanto car'cter com)n a todo lo que deviene, se contrapone el espritu, es decir, el principio estabilizante de la forma y la racionalidad. (l pesimismo nihilista de Bpengler hizo las veces de punto de re$erencia, en positivo y en negativo, para toda una serie de crticas de la civilizacin y de ?$iloso$as de la crisis, que caracterizaron la atms$era cultural alemana entre las dos guerras. (n la copiosa literatura que nace de ella, se advierte, =unto al Pulturpessimismus, la exigencia de su superacin y de una curacin de las patologas nihilistas de la modernidad. Mespus de Bpengler Calgunos siguindolo, otros en su contra, otro incluso independientemente de lD la multitud de ?crticos de la civilizacin@ se engros hasta lo inverosmil- 2heodor >essing, >eopold Yiegler, Jreud, Plages, <loch, >uRcs; !ero en el $rentico amontonarse de las perspectivas y los motivos que la caracterizan, toda esta literatura contribuy a aguzar la sensacin de que un ciclo histrico estaba por terminar y de que con l decaan tambin los antiguos ordenamientos y valores europeos de la religin, la meta$sica y la moral tradicional. >os vientos glidos de la nueva conciencia crtica que estaba $ormndose, y que lleg a tener su e#presin ms l3cida en Ma# Oeber, barrieron las neblinas que se condensaban sobre aquel paisa=e cultural. );1 (n pocos rasgos esenciales mostr cmo la racionalizacin cient$ica haba producido un irreversible ?desencantamiento@, secularizando las vie=as visiones del mundo de origen mitolgicoDreligioso y reemplazndolas por una imagen ?ob=etiva@. A si a travs de la neutralidad descriptiva de su diagnstico se vislumbraba, aunque muy escondida, una toma de posicin a $avor de la nueva situacin, vale decir, del progreso de la ciencia y de la razn, Oeber se mostraba, adems, consciente del duro destino que la modernidad tena reservado. !erdida la inocencia de los orgenes, la humanidad, que ha comido del rbol del conocimiento, ya no est dispuesta al sacri$icium intellectus y se vuelve re$ractaria a toda $e. );1 >a consecuencia del desencantamiento es el politesmo de los valores, la copresencia de instancia y opciones de vida 3ltimas en con$licto mutuo, cuyo antagonismo resulta racionalmente indecidible. >a isostenia de los valores lleva a la desvalorizacin y, $inalmente, a la indi$erencia de los valores. (l politesmo no es ms politesmo de valores, sino de decisiones. )...1 Oeber haca un llamado al sentido de responsabilidad del intelectual y del cient$ico e invitaba a vivir virilmente, sin pro$etas ni redentores, el destino del relativismo y el nihilismo de nuestra poca, siguiente, en la entrega a la tarea del da, al daimon que sostiene los hilos de la e#istencia de cada uno. F quien no $uera capaz de esto, no le queda ms que el sacri$icio del intelecto, y con l, el retorno a los brazos siempre misericordiosamente abiertos a las con$raternidades y de las glesias. ,a razn se mantiene l)cida slo si no se somete a ning)n principio heternomo, sino si se da por s misma su ley y su forma& el poder de lo racional est' en la disolucin de todo lo sustancia y en el erigirse en fundamento de s mismo. Captulo noveno- el nihilismo estticoDliterario (n el di$uso recelo $rente a los ideales optimistas del progreso y de la gran marcha de la humanidad hacia lo me=or, se adverta cada vez ms la molesta presencia de una $uerza que C como quiera que se la llamase y se la e#orcizaseD no pareca gobernable por la razn, antes bien, pareca subyugarla a sus ciegas $inalidades. );1 "o sorprende que en tal atms$era se pusiese en marcha una b3squeda de recursos alternativos a la racionalidad. (l principal y ms intentado $ue el arte. );1 ,a literatura de la crisis est' plagada de fermentos especulativos que recurren al potencial emancipatorio del arte para intentar franquear el nihilismo y superarlo.

(n polmica con su hermano 5einrich, que se pro$esaba humanista, y por tanto, democrtico, liberal, progresista, paci$ista, 2homas Mann con=ugaba el humanismo en los trminos de una aristocracia espiritual de ascendencia nietzscheana, que e#altaba los elevados valores del espritu y la cultura, oponindolos a los valores materiales de la civilizacin . ,a cultura representa la nobleza del espritu, el orden de las aspiraciones ms altas propias del alma alemana, esencialmente atrada por la dimensin de la interioridad y la pro$undidad, es decir, por el estridente canto de la vida, con sus $lagrantes contradicciones, por su rebosante, e insondable riqueza. >a civilizacin era, en cambio, la fuerza que domina el mundo occidental con el mito del progreso, de la economa, de la tcnica y el desarrollo, con la democracia reducida al principio $orma del derecho de voto y de la mayora. );1 !ero ms all de toda contingencia, la contraposicin era de principio. Eetomando la anttesis nietzscheana entre lo apolneo y lo dionisaco, y tambin la anttesis romntica y vitalista entre espritu y vida, 2homas Mann le insu$laba la nueva semntica de la modernidad, articulndola con soberana maestra, en sus m3ltiples $acetas- opona la creatividad al conocimiento abstracto, la simplicidad originaria a la intelectualidad, la turbia y demoniaca plenitud de la vida a la pureza asctica de la racionalidad. .9/ $n suma, se declaraba fuera de la civilizacin universal, de la politizacin de la vida, de la turba de los literatos neohumanistas, para proclamarse ciudadano de una rep)blica superior& la del espritu, la religin, el arte, la filosofa. "ietzsche era, para 2homas Mann, un pensado que haba visto la $iloso$a no como ?$ra abstraccin@ sino como ?e#periencia, su$rimiento, sacri$icio por la humanidad@, y de este modo haba sentido y advertido de antemano lo nuevo. );1;se sirvi del diagnstico nietzscheano del nihilismo para en$ocar su propia representacin de la crisis. !ero, preocupado como estaba por e#humar los tan pisoteados valores de la tradicin humanstica, termin inevitablemente por considerar el nihilismo esttico nietzscheano, con su e#altacin romntica del mal y su destruccin de la moral, como una peligrosa $antasmagora. );1 #homas 6ann reconoca que 4ietzsche haba visto con (usteza lo que haba indicado en la tensin entre lo dionisaco y lo apolneo, entre el instinto y la razn, entre la vida y el espritu, la fuente de las enfermedades de la civilizacin. Iendo m's all' de 4ietzsche, es decir, m's all' del tr'gico destino! que l haba representado, se trataba de reconstruir la razn sobre nuevas bases y de conquista un nuevo y m's profundo concepto de humanitas, capaz de satisfacer las exigencias a la vida por la cual 4ietzsche haba dado rienda suelta. Me manera distinta a lo que sucede en muchos otros escritores de su generacin, el aprovechamiento de "ietzsche por Musil no es ostentoso, no se escuda en tesis ni proclamas, sino que avanza ocultamente y es siempre acompaUado por una vigilante atencin a los peligros del nietzscheanismo epigonal. );1 (sto no impide a Musil hacer en su obra abundamente re$erencias a "ietzsche, Dbaste, entre todos, el e=emplo de Clarisa, con su declarado entusiasmo por las obras del $ilso$o escritorD, y tampoco le impide elaborar, en las modalidades propias de la novela, motivos nietzscheanos como el anlisis de la decadencia y de sus mani$estaciones, la crtica de la moral y de los valores tradicionales, el perspectivismo, le esteticismo, la genialidad y las patologas de la creatividad artstica, en $in, la superacin del nihilismo mediante la e#istencia e#perimental del artista. 2odava ms ntido, en la historia de la in$luencia de "ietzsche, es el caso de 5ermann <roch. Bu produccin literaria, notoriamente alimentada por una articulada re$le#in $ilos$ica sobre la ?disolucin de los valores@, es impensable sin la teorizacin nietzscheana del nihilismo. );1 <roch reconoce que "ietzsche tiene razn al Fsumir la decadencia de los valores como clave de bveda para entender la crisis contempornea. );1 Mientras que para "ietzsche la ?verdad@ si acaso es lcito hablar de verdad, es aquella ?especie de error@, aquella $iccin necesaria como estrategia para sobrevivir en el medio del devenir y en su eterno retornar, para <roch ella se sit3a, sin embargo, en la atemporalidad propia de la ?imagen originaria@, que la creacin artstica tiene la obligacin de hacer resplandecer.

Fnte la desorientacin y el vaco causados por el nihilismo, <enn reacciona, siguiendo las huellas de "ietzsche, con la $uerza de la creatividad artstica, con la meta$sica de la e#presin y de la $orma. (l arte es la actitud capaz de corresponder al impulso de la $uerza dionisaca de la vida, e#presar su perenne $luir y su ineludible perspectividad. (llo porque el arte produce la $orma, esto es, el escorzo creativo que penetra la realidad del devenir me=or que cuanto pueda hacer el concepto meta$sico de verdad. (n la ptica del artista, el destino del nihilismo Cms que ?soportado virilmente@, como quera OeberD es visto con $ruicin y gozo- ?(l nihilismo es un sentimiento de $elicidad@ )<enn, *+,8D*++*- H, *,/1 Hale para <enn la tesis de "ietzsche de ?que el arte es la 3nica actividad meta$sica a la cual nos obliga todava la vida@ )<enn, *+II- , :6+1. );1 2iene su correspondiente especular en otra tesis nietzscheana, tambin ella hecha suya por <enn, seg3n la cual el mundo se =usti$ica slo como ?$enmeno esttico@. (sto da cuerpo a un esteticismo que Kenn funde con otro motivo pilar de su pensamiento, el del aislamiento monolgico y el radical extra%amiento del yo respecto del mundo. Hida y muerte, eros y thnathos, estn indisolublemente conectadas. !or eso, <enn opina que el arte no se agota en ser una mera $uncin de la vida, sino que debe llegar a rescatar la vida, cristalizndola en $ormas estticas. Me aqu su desembarco en una ?meta$sica esttica@ del ser, que lo distingue de la e#altacin nietzscheana del devenir- un e#perimento estticoD meta$sico que pretenda proyectarse ms all del nihilismo. >o cierto es que, ms all de sus aspiraciones posnihilistas, <enn se cuenta );1 entre los que han e#perimentado a $ondo el destino nihilista del "ovecientos. Captulo dcimo- el nihilismo europeo en la historia del ser- 5eidegger y "ietzsche 5ay que esperar a Ber y tiempo para encontrar una citacin e#presa de "ietzsche. Bon tres las veces en las que se lo nombra, pero hay una en particular que es importante. 5acia el $inal de la parte publicada de la obra,en el conte#to del tratamiento del serDah )pargra$o I81, 5eidegger se re$iere a la segunda de las Aonsideraciones intempestivas, recordando la triple prctica de la historia all considerada- monumental, anticuaria y crtica. );1 "ietzsche no haba identi$icado ni mostrado de modo su$iciente ni la necesidad de la triple articulacin de la e#periencia historiogr$ica ni el $undamento de su unidad. );1 (n el mismo curso de *+:+D*+.0 5eidegger pone en claro la estructura ontoteolgica de la meta$sica Cilustrada tambin en el libro sobre Pant de *+:+D y madura una conciencia cada vez ms l3cida acerca del carcter todava e#cesivamente meta$sico de la ?ontologa $undamental@ de Ber y 2iempo. !or consiguiente, cuanto ms de=a de lado los intentos de $undamentacin perseguidos hasta entonces, tanto ms, cambian los puntos de re$erencia escogidos en la historia de la $iloso$a occidental. );1 Cuando madura la idea de que la meta$sica slo puede ser superada librndola s misma, sin querer ya cambiarle nada, 5eidegger se vuelve entonces, sobre rodo, a las $iguras del acabamiento de la meta$sica, a saber- "ietzsche y los pensadores que representan una alternativa, sea premeta$sica )los presocrticos1 o bien posmeta$sica. )(n cuanto a la muerte de Mios1 Babemos con cunta insistencia 5eidegger haba subrayado la centralidad de este motivo en "ietzsche, y no slo en el clebre $ragmento *:/ de +a ga"a ciencia, ?(l hombre loco@, en el cual la muerte de Mios se convierte e#plcitamente en la $igura que simboliza la declinacin de los valores hasta entonces supremos. >o que aqu interesa es el hecho de que 5eidegger menciona la muerte de Mios como la con$irmacin del abandono del hombre actual en medio del ente. A comienza entonces a ?pensar en paralelo@ con "ietzsche- lee el motivo nietzscheano a la lu# del propio motivo, y elabora y corrobora, viceversa, su propio motivo sobre la base del primero. "ietzsche se converte en una suerte de hilo conductor y trmino de re$erencia para pensar de modo radical la negatividad inherente al ser. );1 Micho de otro modo, con el $in de abarcar me=or todo el movimiento especulativo, en su duplicidad, 5eidegger se inclina, ms o menos en eso aUos, a un signi$icativo desplazamiento terminolgico- la cuestin del sentido del ser, tal como es planteada en Ber y tiempo, es tcitamente re$ormulada como la cuestin de la verdad del ser, en cuanto esta 3ltima, =ustamente si es pensada como Fltheia y VnDverborgenheit, implica la re$erencia a lo negativo. $l problema de la negatividad

llega as a ocupar una posicin cada vez m's importante en la reflexin de -eidegger. "ara ponerlo en claro, se requerira considerar los reiterado intentos que -eidegger emprende para pensar el ser en su sustraerse y rehusarse, y examinar la centralidad de las determinaciones $ntzug y +erNeigerung, que se hacen fundamentales en el intento por tematizar la estructura del ser.

(l resultado de la con$rontacin 5eideggerD"ietzsche $ue la gran obra publicada en dos tomos en la editorial "esRe con el ttulo "ietzsche. );1 >o que hay que subrayar es el hecho de que 5eidegger no intenta proponer la ensima monogra$a sobre "ietzsche ni quiere proveer una nueva y tal vez original imagen de "ietzsche. 5eidegger va claramente ms all de los con$ines de una mera interpretacin. );1 Fsumiento tal con$rontacin 5eidegger interroga con machacante insistencia los te#tos nietzscheanos y logra descubrir el hilo conductor que liga las enseUanzas capitales de "ietzsche en una trama unitaria vinculada con la tradicin meta$sicala voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. );1 F lo largo de un itinerario que va de "ietzsche a !latn y de !latn a nosotros, atravesando la historia de la $iloso$a, 5eidegger muestra que todas estas doctrinas no son el parto e#travagante de la mente en$erma del pensadorDpoeta, sino que constituyen el cumplimiento esencial e ineludible de la meta$sica occidental, rigurosamente pensada hasta sus consecuencias e#tremas. "o se trata, por tanto, ni de oponerse a "ietzsche ni de pronunciarse a su $avor, sino de pensar lo que ha llevado a cabo y lo que ha previsto con su obra. A ello slo resulta posible si se considera la cosa misma que est en discusin en su pensamiento, es decir, la respuesta que ste da a la cuestin que gua a la meta$sica- ?%&u es el ente'@. 2al respuesta reza- el ente es voluntad de poder y eterno retorno de lo mismo. )...1 ;si se sigue la trama e#egtica que 5eidegger elabora paso a paso, al $inal resultad claro que para l se trata, en primer lugar de ?or a "ietzsche mismo, plantear con l las preguntas, por medio de l y as al mismo tiempo contra l, pero por aquella 3nica cosa interna com3n puesta en cuestin en la $iloso$a occidental@ )5eidegger, *++6- .6D./1 Captulo undcimo- ms all de la lnea del nihilismo- NLnger versus 5eidegger Vna memorable con$rontacin sobre el nihilismo como categora para el diagnstico de la situacin de nuestra poca tuvo lugar en la primera mitad de los aUos /0 entre (rnst NLnger y Martin 5eidegger. );1 Wb=eto de la contienda es la ?lnea@ del nihilismo. (lla indica el punto de in$le#in al cual la edad contempornea parece haber llegado, la divisoria de aguas que marca el advenimiento de la consuncin de lo antigua, sin que a)n se entrevea el surgir de lo nuevo, el m'gico meridiano cero!, pasado el cual no valen m's los vie(os instrumentos de navegacin, y el espritu, sometido a una aceleracin tecnolgica cada vez m's veloz, se muestra desorientado. );1 (l punto de partida com3n del cual arranca la con$rontacin entre los dos es la conviccin de que la cuestin del nihilismo es central para nuestra poca. (n la conclusin de ?o re la l%nea NLnger escribe- Quien no ha e!perimentado so re s% el enorme poder de la Nada " no padecido su tentaci,n, conoce ien poco nuestra poca' )NLngerD5eidegger, *+,+- *061. A 5eidegger nos dice- +a piedra de toque m&s dura, pero tam in menos enga8osa, para pro ar el car&cter genuino " la fuerza de un fil,sofo es la de si e!perimenta s) itamente " desde los fundamentos la vecindad de la nada en el ser del ente' (qul al cual esta e!periencia lo o staculiza, est& definitivamente " sin esperanza fuera de la filosof%a' )5eidegger, *++6 7*+8*9- , 680. (n cuanto al nihilismo );1 NLnger );1 nos haba dicho que la crisis de la civilizacin, tan lamentada por otros, era vista por l como el inevitable pasa=e a travs de una nueva situacin histrica, aquella en la cual es el traba=o, organizado seg3n los imperativos de la tcnica, el que moviliza todos los recursos del planeta, el que libera todo lo que el ser puede dar. (l vaco de

?valores@ y de ?sentido@ que la tcnica ha producido no suscita en l una actitud pasiva y que=osa sino un nihilismo heroico de la accin.)>ibro de ?der Frbeiter@1 (n rigor, en esta $ase de su pensamiento, NLnger haba evitado un uso del trmino ?nihilismo@ en sentido positivo. >e interesa );1 el nuevo principio del traba(o que da forma a toda la realidad. .9/ $l nihilismo es entonces algo todava negativo y subordinado. 7e manifiesta donde el espritu permanece adherido a los vie(os valores y se queda lamentando su consuncin. .9/ Eecin en el ensayo ?o re el dolor se puede registrar un cambio de perspectiva. !or primera vez se hace espacio a la idea de que la tcnica es un $actor de nihilismo. Cuando a la nueva $orma no corresponde el desarrollo de contenidos adecuados, cuando la realidad es plasmada y trans$ormada por la tcnica sin que las ideas, las personas y la instituciones se adecuen con la misma rapidez, cuando la disciplina, la capacidad de organizacin, el potencial energtico crecen sin un igual crecimiento de nueva sustancia, entonces la tcnica produce nihilismo. Burge en este punto el problema de la actitud adecuada que el hombre debe asumir cuando el vrtice de la aceleracin tecnolgica parece absorberlo. );1 (n ?o re la l%nea partiendo de "ietzsche y MostoievsRy, reconoce el carcter no slo europeo sino planetario del nihilismo y presenta, incluso de manera optimista, una terapia de los males que produce. 4sta consiste en una de$ensa de los restringidos pero inviolables espacios de la interioridad individual. Biguiendo esta estrategia, sin abandonar la conviccin de que lo que cae no debe ser mantenido en pie sino ayudado a caer, pone en marcha una descripcin que pone de relieve los procesos de desgaste, mostrando cmo ellos mellan toda sustancia psquica, espiritual, esttica y religiosa, y aceleran a un tiempo el acercamiento al trmino del nihilismo. ,o decisivo es entender dnde se encuentra la lnea. !ara NLnger la lnea no es el punto $inal, el trmino ms all del cual cesa el nihilismo. (lla se sit3a ms bien dentro del nihilismo mismo y le seUala su punto medio. Aon la superaci,n del nihilismo, el paso del punto cero divide, el espect&culo$ indica el punto medio, no el fin' +a seguridad est& a)n mu" le#ana' -VTnger5Leidegger7' Con la superacin de la lnea, por tanto, no est cumplido a3n el cruce del nihilismo. Be apro#ima a sus metas 3ltimas, pero no ha llegado todava a trmino. >a conquista de un territorio nihilista est a3n le=os . Ouien atraviesa la lnea entre m's bien en la zona donde el nihilismo se hace condicin normal, en el sentido de que llega a ser un aspecto esencial y constitutivo de la realidad . !or eso no se de=a detener ni mucho menos e#tirpar con $acilidad. >a 3nica posibilidad de resistir a su avanzar irre$renable es erigir un baluarte interior, en de$ensa de los raros oasis de libertad que quedan en el ?desierto que avanza@. $stos oasis son el territorio selv'tico de la interioridad, en el cual el individuo se retira, acoraz'ndose contra todo ataque dirigido a su inviolabilidad. .9/ 5ilvanando pensamientos y disgresiones que abarcan de un e#tremo a otro del saber, de la astrologa a la meta$sica, de las ciencias naturales a la historiogra$a, de la mitologa a teologa y la $iloso$a de la historia, NLnger escruta el devenir del cosmos y sus ritmos, para captar el sentido de la aparicin principesca del hombre. );1 >a historia del gnero humano se le presenta ahora como un captulo de la historia de la tierra, que debe ser reconducido a su lecho geolgico, ?renaturalizado@, de modo que la humanidad aparezca como aquello que es- una e$lorescencia de la corteza terrestre. );1 (l tiempo y la historia del hombre e#ceden, por cierto, la naturalidad, pero hundiendo en ella en sus races. $n el a%o de la publicacin de la obra *Pnger dara vida a un proyecto que ilumina su esfuerzo especulatico por salir del vrtice del nihilismo. *unto con 6ircea $liade fund y dirigi hasta <=>< la revista 0ntaios, que tena la ambicin de proveer una mitografa de las fuerzas csmicas!. $lla reuni una extraordinaria serie de indagaciones sobre el mito, la religin, el arte, la cultura9. >a 2ierra es, pues, el regazo que genera al hombre, la nodriza que lo alimenta y lo protege, el $ondo del cual e#trae sus $uerzas y energas. (s una suerte de ?trascendencia natural@ que hace de contrapeso a la tcnica, cuando esta 3ltima se vuelve un $actor de nihilismo, es decir, cuando consume y erosiona los recursos

simblicos y naturales del hombre, provocando empobrecimiento, disminucin y prdida. Con todo, NLnger mira con optimismo la transicin hacia una nueva poca, con$iado en que el espritu no sucumbir. );1 Be comprende entonces la conclusin a la cual llega NLnger- el verdadero interlocutor de la tierra no es el intelecto con sus proyectos titnicos sino el (spritu como potencia csmica. );1 !ara 5eidegger, NLnger haba trado a la luz los dos rasgos esenciales de la realidad actual- su carcter total de traba=o y la consuncin de todo valor y recurso de sentido, es decir, la tcnica y el nihilismo, y precisamente como $enmenos ya no 3nicamente europeos sino tambin planetarios. );1 !ero );1 hay que entender estos rasgo en re$erencia a la historia del ser, como $iguras esenciales y e#tremas del cumplimientos de la meta$sica occidental. );1 Considera que la sugestiva descripcin literaria del nihilismo esbozada por NLnger no permite un anlisis $ilos$ico pro$undo de la en$ermedad. A esto porque en la discusin establecida por NLnger ni la meta$sica nietzscheana de la voluntad de poder, ni su cumplimiento en la tcnica entendida como movilizacin total de los recursos del planeta en la $orma del traba=o son verdaderamente comprendidos en su autntico $undamento, o sea, en relacin con la historia del ser. 2al apertura est dada por la meta$sica, entendida no como una disciplina de la $iloso$a sino como ?claro@ del ser mismo, es decir, como el modo de abrirse y retirarse del ser en relacin con el hombre, que ha caracterizado la historia occidental. (n el curso de las diversas pocas el hombre e#perimenta, una y otra vez, el ente que se le presenta delante de una determinada manera- como algo generado por la naturaleza o como arte$acto, como creacin divina, como realidad e#tensa, como ob=eto, como materia susceptible de e#perimentacin y de investigacin cient$ica. );1 ,a metafsica es el modo fundamental de comprender el ser del ente propio del hombre occidental. ,o que caracteriza el acaecer de la metagsica es el presentarse! del ente de una cierta manera, con un cierto ser!, al hombre que lo comprende. 5ada vez que toma consistencia una determinada comprensin del ser del ente, es decir, se establece una determinada respuesta a la pregunta Ou es el ente !, en la cual tendencialmente se olvida la originaria apertura del presentarse!, del Anwesen. Cuando el ente es de$initivamente comprendido y determinado como voluntad de poder y como traba=o, cuando lo esencial es so,amente asegurar y volver disponible al ente como posible $uente de energa, entonces la originaria apertura del presentarse del ente, es decir, su ser susceptible de compresiones de ser diversas, queda obstruida. Be instaura no slo el olvido del ser, sino tambin el olvido de tal olvido. (l verdader y propio nihilismo meta$sico es =ustamente esta situacin en la cual ser ?no es nada@ )5eidegger, *++6 7*+8*9- , ..,1

NLnger piensa dentro del horizonte del olvido del ser- +a tentativa de atravesar la l%nea queda en poder de un representar que pertenece al &m ito en el cual domina el olvido del ser' > es por eso que dicho representar se e!presa todav%a con los conceptos fundamentales de la metaf%sica -forma, valor, trascendencia7' )NLngerD5eidegger, *+,+. *8*1 >o esencia es que la ?sub=etidad@ surgida con el platonismo Ces decir, la ?aparicin soberana@ del hombre como $igura que se hace portadora del proyecto de dominio cognoscitivo y operativo de todo lo que e#isteD encuentra e$ectivizacin esencial en la con$iguracin tcnica del ser del ente denominada Gestell. )...1 (s necesario, sobre todo, entender que, si ha de ser posible el cruce de la lnea, ello requiere que el nihilismo quede primero verdaderamente cumplido, es decir, comprendido en su esencia meta$sica. );1 $sto significa entender de qu modo se es la consecuencia de una oclusin de la orginaria apertura del presentarse .0nNesen/ del ente en su ser. "or lo tanto, .9/ es necesario realizar un paso hacia atr's& no estimular la voluntad de sobrepasar el nihilismo,ni preparar como se pueda una nueva instrumentalizacin para avanzar en la navegacin a toda costa, sino

pensar en una topologa! del nihilismo y caracterizar en la historia del ser el lugar esencial en el cual se decide el destino del nihilismo. );1 Eacionalismo e irracionalismo son para 5eidegger Cde acuerdo en esto con NLngerD dos $iguras complementarias y convertibles del nihilismo. Bi el nihilismo es un destino que depende del ser, la voluntad y la razn del hombre pueden llegar en el me=or de los casos, a una instancia ante3ltima. );1 Eeconocer esto no signi$ica renunciar a la responsabilidad. Bigni$ica, antes bien, e#igir la ms alta responsabilidad del pensamiento, que consiste en hacerse cargo del nihilismo en su m#ima problematicidad- sin pretender, por tanto, echar de patitas a la calle al husped que ya hace tiempo merodea por todas partes en la casa, sin cerrar los o=os $rente al hecho de que el nihilismo ya $orma parte de la realidad misma en la que vivimos. (l 3nico de$ecto posible hacia el cual el pensamiento puede apuntar es el de producir una aceleraci,n del nihilismo. );1 #anto -eidegger como *Pnger invitan a experimentar hasta el fondo el poder de la nada, convencidos de que slo el despliegue total del nihilismo produce tambin su agotamiento y, con l, la posibilidad de su superacin. El propio pecho: aqu% est&, como antiguamente en la Be aida, el centro de cada desierto " ruina' (qu% est& la caverna a travs de la cual se empu#an los demonios' (qu% cada uno, de cualquier condici,n " rango, conduce por s% solo " en primera persona su lucha, " con su victoria el mundo cam ia' ?i l se lleva la me#or parte, la Nada se retirar& en s% misma, a andonando so re la orilla los tesoros que su ondas ha %an sumergido' -VTnger Leidegger, ./0/: .DJ7 5eidegger es ms vigilante y cauteloso. "o e#iste aqu puntos arquimedeos sobre los cuales apoyarse, ni recetas ni estrategias a seguir. 5ay que tener paciencia. Captulo duodcimo- "ihilismo, e#istencialismo, gnosis "o hay duda de que la obra de 5eidegger proporciona una contribucin $undamental para el anlisis del nihilismo europeo. (lla trae a la luz, sin embargo, en sus resultado 3ltimos una parado=a singular, que es al mismo tiempo la parado=a de una parte signi$icativa del pensamiento contemporneo. Be trata del hecho de que en ella paree tocarse y convivir dos e#tremo incompatibles- un nihilismo radical, por un lado, y el abandono a la visin inspirada, si no al misticismo, por el otro. !or ello, cuanto ms se atiene uno a una de esas perspectivas en la recepcin de la doctrina heideggeriana, tanto ms se ve con$rontado con los problemas que abre la otra. >o que aqu interesa Cms all de las metamor$osis moderna de la gnosisD es que el paradigma dualista gnstico permite ver el nihilismo contemporneo desde una perspectiva distinta, ms amplia e iluminadora. Bi la gnosis, considerada no como $enmeno histrico sino como modelo de pensamiento, puede ser interpretada en trminos de un nihilismo e#istencialista ante litteram, que mediante la annihilatio mundi opera un radical aislamiento del alama a $in de obtener la salvacin de sta y la revinculacin con Mios, entonces el nihilismo contemporneo puede ser ledo a su vez, como un gnosticismo moderno ateo. 5iego a toda trascendencia, se concentra en una tr'gica descripcin del desarraigo y el extravo de la existencia mortal. $n sus soledad csmica, la existencia repite la interrogacin gnstica, sabiendo que permanecer' sin respuesta. 5a sido mrito, sobre todo, de 5ans Nonas, discpulo de 5eidegger y <ultmann en Marburgo, haber trado a la luz las cone#iones estructurales entre la gnosis antigua y el e#istencialismo y el nihilismo contemporneos, y haber utilizado el modelo de pensmiento gnstico como clave intepretativa para entender la crisis e#istencialista y nihilista del hombre de hoy. );1 !ero tambin Parl Naspers y 4mile <rhier haban notado la importante alegora que e#iste entre e#istencialismo y el nihilismo, por lado, y el gnosticismo, por otro. (n particular, <rheier ha hecho observaciones muy penetrantes sobre la correspondencia que e#iste entre la analticica e#istencia de Ber y tiempo y la estructura de la novela gnstica. (n 5eidegger se relatara la cada de la e#istencia individual en la $initud, as como en la gnosisi se relata la cada del alma

en el abismo del mundo. 7lo que en 7er y #iempo la narracin est' privada de inicio y de fin, y es (ustamente esta ignorancia acerca de su procedencia y de su destinacin lo que confiere a la vida novelada su tensin dram'tica, como en una tragedia de la cual no se conociera el origen y la solucin. .9/ ,a analtica esencia sera, por lo tanto, la expresin de una actitud gnstica y nihilista, que ya no conoce la unidad divina originaria ni cree en un retorno, sino que se consume enteramente en el horizonte vaco y dram'tico de la finitud. (n los escritos de Bartre, por e=emplo, sin que el concepto de nihilismo se emplee como tal, se advierte por todas partes la presencia de una actitud nihilista e#plcita, a veces casi ostentosa. (sto vale, sobre todo, para los escritos del perodo e#istencialista. (n ?el ser y la nada@ la nada y la negatividad se sit3an en el centro del tratamiento, y tienen una $uncin determinante en el es$uerzo por de$inir el carcter radicalmente libre de la e#istencia humana. 4sta 3ltima, en cuanto es libertad, no puede ser condicionada por ninguna determinacin, ning3n concepto, ninguna de$inicinK es, por esencia, lo que elegir ser, y lo que llegar a ser con su eleccin. (l hombre es el ser en el cual la e#istencia precede a la esencia y la determina. (#istencia y libertad, pensadas coherentemente =untas, impone, por un lado, la negacin de Mios C puesto que, si se lo admitiese, se tendra eo ipso un principio que determinara la esencia del hombre antes de su e#istenciaD y por el otro, obligan al hombre, abandona a s mismo, a inventar a cada instante su e#istencia, decidiendo qu hacer con ella. "ero la libertad consciente, el para s!, que expone al hombre a la inevitable incumbencia de un continuo proyectarse, no es una libertad abstracta, sino que est' siempre cada en una situacin, lanzada en una condicin, inserta en el mundo de las cosas, del en3si!, la existencia es conciencia y libertad que transciende al mundo, pero que no puede transcenderlo sino refirindose a l continuamente. $ntonces, en cuanto la existencia es cuerpo, se vuelve cosa entre cosas, contigencia absurda entre contingencias. ,a libertad del para3s tiene en la contingencia del en3s el propio trmino de referencia& la existencia, en cuanto conciencia y libertad, no se reduce a la gratuidad opaca del ser del cuerpo o de las cosas, sino que constantemente lo niega y lo trasciende. #oda ella se explica en la libertad que la constituye como para3s y con la cual, negando todo condicionamiento preventivo y toda facticidad, se proyecta de la nada a la nada. ,a libertad del existir humano, por estar afirmada en la radicalidad de sus consecuencias, implica una nadificacin, que priva al hombre de cualquier referencia externa en la cual apoyarse y lo obliga a replegarse sobre s mismo, a ser su libertad y su nada. ,a libertad es aquel peculiar modo de ser que se hace falta de ser, es decir, nada. ,a conclusin de 7artre es coherente& el hombre es una pasin in)til. 0qu reaparece, aunque no explicitado, el motivo del nihilismo gnstico.

&uien en cambio tiene plenamente presente la estructura gnstica es Camus. );1 Mesde tal perspectiva aparece, adems, bastante ms claramente el horizonte meta$sico de nohilismo que Camus trata y desarrolla siguiente el hilo conductor de los tema que lo obsesionan, a saber, el absurdo y la rebelin de la in$initud. 5ay que recordar tambin a <ataille y a Cioran, del cual 3ltimo diremos que su obra suministra pgina por pgina, un concentrado de pesimismo que envenena mortalmente todos los ideales, las esperanzas y los arrebatos meta$sicos de la $iloso$a, es decir, todas las tentativas de anclar la e#istencia en un sentido que la tranquilice, $rente al abismo de la absurdidad que en cada momento la amenaza. No somos realmente nosotros sino cuando, ponindonos frente a nosotros mismos, no coincidimos con nada, ni siquiera con nuestra singularidad' -Aioran, .//3W, .D6.7 Bu constelacin de pensamiento no se con$unde con la de las eperanzadas $iloso$a s de la e#istencia. (s, ms bien, la del gnstico que, consciente de haber cado en el tiempo y en la $initud, de ser libre pero al mismo tiempo prisionero en la angosta celda del

universo, quiere salvarse por su propia $uerza y niega desesperadamente todo valor positivo de lmundo, incendiando con $uror iconoclstico todas las imgenes, los $antasmas y los dios que lo pueblan, pero sabiendo que los altares abandonado sern habitados por demonios. )Flbert Caraco1 Como ?derrotismo $ilos$ico pordemos de$inir el principio en torno del que $iran los motivos de su plomiza y desesperada re$le#in- la absoluta indi$erencia hacia lo e#istente, corrodo por el carcoma de la decadencia, la oposicin in$le#ible a todo ideal, el apodctico rechazo de toda trascendencia y todo orden, la obsesin por la catstro$e y la muerte, >a 3nica religin que acepta es la gnstica. *+a soledad " la nada alcanzan mi ser -Aaraco, ./63: .H7' El se8or 9adre duerme en la ha itaci,n vecina, como si quisiera aprender a morir$ l es el )ltimo v%nculo que me tiene amarrado a este mundo, " si una uena ma8ana no fuera a despertarse, lo seguir%a de uena gana' -./63: .47

Captulo decimotercero- "ihilismo, teologa poltica, secularizacin- Carl Bchmitt Merece ser nombrada en este sentido una $igura que, =unto a los tres recin mencionados, ha hecho en el siglo XX una contribucin decisiva a la comprensin y la elaboracin terica del nihilismo- Carl Bchmitt. (n su obra est desarrollada, desde el punto de vista de la $iloso$a poltica, una l3cida indagacin sobre el nihilismo moderno y contemporneo, y sobre los procesos de secularizacin y neutralizacin que lo han provocado. (sta indagacin parece tanto ms desencantada y despre=uiciada cuanto ms encarnizada es la aversin que, en nombre de un pro$esin de $e catlicoDgnstica, Bchmitt alimenta en la con$rontacin con los resultados disgregatorios de la secularizacin. );1 !artiendo del problema de la actual crisis de legitimidad del (stado Bchmitt considera que nuestra situacin para hacer $rente a tal crisis est caracterizada por la impracticabilidad de los recurso tradicionales, es decir, por la imposibilidad de recurrir a instancias prepolticas capaces de dar $undamento y legitimidad a la soberana del (stado. );1 $n la situacin de nihilismo poltico que caracteriza nuestra poca, llega a ser determinante para individualizar el fundamento del poder definir el autntico su(eto de la soberana, es decir, estable quin decide!. )...1 (l $uncionamiento de las normas presupone, pues, una situacin de normalidad ya producida. !ero, para entender cmo ella es producirda, es decisivo el momento que precede a la normalidad =urdica- ?el estado de e#cepcin@. (n l, no vigente todava o no vigente ya norma alguna, se deben imponer las condiciones a $in de que las normas puedan valer. );1 ,a clave de bveda de todo ordenamiento (urdico no est' en una norma fundamental, como pretende :elsen, sino en una decisin originaria que establece la legalidad y garantiza su eficacia. );1 (l proceso de $ormacin de la legitimidad y la soberana del (stado es inseparable del $enmeno del nihilismo poltico que atormenta su autorrepresentacin terica. >a modernidad se caracteriza por el progresivo debilitamiento del $undamento teolgico tradicional de la legitimidad y por la correspondiente e#igencia de producirla autnomamente, etiamsi Meus non daretur, es decir, por medio de la ?$iccin@ de la no e#istencia de Mios y la utilizacin en su lugar de una argumentacin racional independiente de los dictmenes de la teologa. );1 >os reductos de la teologa son vaciados y su contenido trans$erido al pensamiento poltico, el cual, para darse $undamento recurre a cuadros de re$erencia sucedneos respecto del teolgico- al meta$sico, luego al moral, y despus al econmico y $inalmente, en nuestro siglo, al tcnico. !ero la tncina, en cuanto sirve a cualquier $inm, produce el desarraigo de toda re$erencia y orientacin, tambin de aquella ligada a la tiera que, en contraposicin al mar, caracteriza para Bchmitt la tradicin del Nus !ublicum (uropaeum. );1 >a tcnica, que todo lo uni$orma y amalgama, no puede, en realidad, constituir $undamento y orden alguno. (lla no reconoce ning3n ?lugar@ natural en el que echar races. 4sta es para 7chmitt, la verdadera condicin que caracteriza a la poca

contempor'nea.la condicin de utopa y nihilismo, fenmenos conectados de manera oculta en el mundo desarraigado de la tcnica. $n esta situacin, como )nico criterio practicable para una individuacin de lo poltico! queda la desnuda y cruda contraposicin de amigo y enemigo! donde por enemigo no se entiende el inimicus, o sea, el que alimenta sentimientos hostiles en el plano personal, ni el rivalis, es decir, el competidor, ni el adversarius, vale decir, el adversario en general, sino el hostis, el enemigo de la patria!, p)blico, poltico, aquel que es simplemente otro! y que en su alteridad irreductible exige ser enfrentado en la )nica disposicin adecuada, la estratgico conflictiva de la lucha. !ero hay que tener en cuenta que en esta visin es muy importante la con$rontacin de las visiones hebraica y cristiana, y a este respecto es muy importante para Bchmitt Misraeli que en su Bancredo o nueva cruzada dice ?(l cristianismo es hebrasmo para el pueblo@. Be trata de una a$irmacin que invierte :000 aUos de historia, el cristianismo sera simplemente la estategia ideada por los hebreos para llevarse la me=or parte sobre los otro pueblos. !ero Bchmitt est convencido de que la historia estara dando la razn al hebrasmo. );1 >a escatologa cristiana, basada sobre el pecado original y su redencin del hombre en el ms all, se est revelando como la interpretacin perdedora de la historia universal. Hencedor en el mesianismo hebraico- la humanidad est en camino progresio hacia el ?reino de paz@ $uturo, hacia la ?"ueva Nerusaln@, le=os en el tiempo, pero situada en el ms ac. !ara Bchmitt est claro que con la secularizacin moderna, );1 los pueblos europeos han interpretado la historia en el sentido del hebrasmo, y que la idea hebraica de un principio universal que abarca toda la humanidad ha encontrado su incipiente realizacin en la era global en la cual el mundo moderno ha entrado e$ectivamente. Mesde el punto de vista del telogo poltico que considera el catolicismo romano como el Ratchon, la $uerza que $rena la llega del anticristo, esto equivale a la victoria de la lite hebraica que quiere la disolucin. );1 !oco importa que l se presente simplemente como aquel que muestra los males contenidos en la ca=a de !andora, pero al mismo tiempo condena despectivamente, en el espritu del catolicismo, el sub=etivismo egolgico y el nihilismo del pensamiento moderno y contemporneo. !oco importa que detrs de este 3ltimo entrevea las $uerzas del Mal, al que slo puede oponerse la ?$uerza que contiene@, el Ratechn representado por la glesia Eomana. Captulo decimocuarto. "ihilismo, posthistoire, $in de la historia. (n las $iloso$as de la historia moderna C<ousset, Holtaire, CondorcetD una polaridad de $ondo determina la tensin que caracteriza el curso de las res gestae- la polaridad entre historia y utopa, entre tradicin y revolucin. !ero con la llegada de la mentalidad historicista, o sea, de aquel positivismo de la historia que considera a esta 3ltima no como ?maestra de vida@ sino como ob=eto de observacin cient$ica, se reabsorbe la tensin que tradicionalmente la historia transmita al actuar. (n la segunda de las Consideraciones nactuales, );1 4ietzsche ha previsto el resultado al que arriba la moderna comprensin cientfica de la historia. "risionero de la mentalidad historicista, el hombre vaga como un turista ocioso en el (ardn de la historia, pasando revista a todas las bellezas y las curiosidades que ste ofrece a la vista, pero se vuelve l mismo incapaz de accin histrica& se comporta como un observador destacado, indiferente a la tradicin y la utopa, en conformidad con aquel tout comprendre que es, al mismo tiempo, un tout pardonner, y que lo priva de la fuerza de decidir, en decir, de actuar. );1 Eelativismo y escepticismo, pesimismo y nihilismo, son momentos del camino que lleva hacia el agotamiento de la historia, entendida como decurso lineal y progresivo de los destinos magn$icos. !ara con$irmar este proceso hacen su aparicin re$le#iones y convicciones crepusculares que incrementan la sensacin de que se ha llegado a un estado $inal irreversible. Be teoriza e#presamente sobre la idea de un ?$in de la

historia@ y de una posthistoire. %&u se entiende por posthistoire' Mepende de la idea de historia que se pretende haber de=ado atrs. (n el debate actual la e#presin ha sido introdicoda y usada en $uncin de un diagnstico crtico del presente & se quiere indicar la salida de la historia entendida como progreso lineal y la entrada en una dimensin donde eso que era historia Fevolucin, desarrollo, progreso seg)n el curso e imparable e irreversible del tiempo3 ha sido puesto fuera de (uego por el estancamiento al que los sucesos histricos han llegado. Po=ve, en los ya recordados seminarios sobre la Fenomenolog%a del Esp%ritu, estaba $ascinado con la tesis del ?$in de la historia@ pero la elabora en una perspectiva mar#ista completamente original. >a tesis, brevemente, es ta- la historia termina, en lneas $undamentales, con la vistoria de "apolen en Nena. 2al suceso representa para Po=ve la a$irmacin a escala mundial de los principios de la libertad y la igualdad, reivindicados por la Eevolucin Jrancesa y realizados en el imperio $undado por "apolen, con el cual la historia llega su cumplimiento y $inaliza. >a Fenomenolog%a del Esp%ritu describe el proceso a travs del cual el hombre se a$irma como su=eto autoconsciente y libre, y se convierte en ciudadano del (stado universal y homogneo. (l proceso de $ormacin del hombre no es, sin embargo, un decurso lineal y pac$ico, sino que est signado esencialmente por la lucha que el individuo lleva a cabo, a $in de hacerse reconocer por el otro como su=eto libre, incluso a riesgo de la muerte, es decir, de la negatividad, de la posibilidad del noDser. $l deseo de reconocimiento y de libertad F por tanto, no un elemento racional, sino la apetitividad, que es negatividad3 lo que pone en movimiento la historia como proceso de formacin de la humanidad. 5uando el hombre, haciendo atravesado todas las transiciones ylas etapas descriptas por -egel, llega a hacer reconocer como libre e igual, es decir, encuentra su satisfaccin y realizacin, en ese momento la historia ha terminado!, porque ha agotado las posibilidades que implicaba la lucha por el reconocimiento. );1 !ero, en rigor, ni siquiera la Babidura es una $orma de la vida humana. (n e$ecto, ?no es ni libre ni histrica, en el sentido propio de estos trminos, en el sentido atribuido a ellos por 5egel, cuando habla del 5ombre antes del $in de la 5istoria@ )Po=ve, *+8,- /8.1 (l hombre en sentido propio es para Po=ve .segu3n una clebre e#presin de 5egelD ?esta noche, esta "ada, que todo contiene en su simplicidad indivisa@. (sto quiere decir ?que el $undamento de la surgiente de la realidad ob=etiva y de la e#istencia emprica humanas es la "ada, que se manigieta o revela como Fccin negadora o creadora, libre y consciente de s misma@ y que la historia es ?el movimiento dialctico del poder que mantiene en el Ber la "ada que es el 5ombre@- )Po=ve, *+8,-/I/1 Este mismo poder se realiza " se manifiesta como (cci,n negadora o creadora: (cci,n negadora del dato que es el Lom re mismo, o acci,n de la +ucha que crea al Lom re hist,rico$ " (cci,n negadora del dato que es mundo natural en el que vive el animal, o acci,n del Bra a#o que crea el mundo cultural, fuera del cual el Lom re no es sino la pura Nada, " dentro del cual difiere de la Nada s,lo por un cierto tiempo )P=eve, *+8,- /I/1 Eetomando a Me Man, Gehlen asevera, por su parte, que Cournot con=etura:n estado final en el cual la historia, por as% decir, entrar& en un estancamiento, "a que , frente al funcionamiento regular de las ruedas de la administraci,n " de la industria, "a no tendr& sino disfunciones' El futuro estado social que so revendr&, regido por una administraci,n universal que resolver& por s% las propias disfunciones, no estar&, en principio, condenado a la muerte, sino que es posi le imagin&rselo en lapsos que se e!tienden a voluntad' )Gehlen, *+I/- *:81 !ara Gehlen, esta dimensin ?poshistrica@ connota ya parcialmente nuestro presente y determinar completamente la civilizacin del $uturo- la dinmica del desarrollo tecnolgicoD industrial, aun cuando alterne aceleraciones y desaceleraciones, progresos y regresos, ha conducido a un ?estado de movilidad perpetua@ que se reproduce y se repite sin $in. Be

tiene entonces un ?estancamiento de la historia@, en el cual la sociedad y la cultura se ?cristalizan@. (s sta la situacin que Gehlen llama posthistoire o, como dice e#plcitamente en uno de sus 3ltimo ensayos, ?$in de la historia@- Ee ./3J en adelante, siguiendo a Aournot, ha %amos definido el estado as% alcanza le como posthistoire' (parecer& en el futuro un tor ellino, en el cual los motivos ideales pasan al segundo plano, mientras que las invenciones que enve#ecen r&pidamente son sustituidas por nuevas, " todo esto en el cuadro, por largo tiempo ha itual, de un continuo crecimiento de la humanidad con un creciente est&ndar de vida' El sentimiento futuro de la humanidad dec%a Kottfried @enn, no ser& el desarrollo, sino el del movimiento incesante' -*7 "i la historia ni el porvenir sino la puntualidad del instante presente es el horizonte para el actuar del hombre contemporneo. >a sub=etividad, principio real del pensamiento moderno, est hoy debilitada, deconstruida, y es incapaz de sostener el peso del arco que se tensa entre historia y utopa. Bu proyectividad queda completamente aplanada en la $ruicin y el goce del presente- nosotros queremos la realizacin ms libre y ms completa del individuo y la queremos ahora, nosotros queremos la $elicidad ms grande posible y la queremos hoy. );1 Fs, en el ?$in de la historia@ );1 entre las cenizas apagadas de la utopa, la inteligencia aparece hoy incapaz de producir e#periencias simblicas susceptibles de consenso, y corre el riesgo de reducirse a una inteligencia cnica que, para anular el malestar de la prdida de centros de gravedad, se complace y se embriaga con el aqu el ahora, con el presente en su ms puntual y e$mera actualidad, con el sentido en su ms inmediata consumacin. Captulo decimoquinto- 2cnica y nihilismo. (ntre los principales $actores de aceleracin del nihilismo, o bien entre las causas que han contribuio mayormente a la consuncin de los valores y los ordenamientos tradicionales, no pocos analistas ponen hoy la tcnica. Nuntamente con la di$usa conciencia de que ella se ha convertido en uno de los elementos dominantes de nuestra poca, en el $actor principal de globalizacin, ha emergido tambin la preocupacin en torno de su verdadera naturaleza, su desarrollo y la posibilidad de controlar su dinmina. (n el mbito $ilos$ico se ha con$ormado alrededos de ella un campo de re$le#in bien de$inido- la $iloso$a de la tcnica. );1 2odos estamos $amiliarizados con la variopinta $lora de ob=etos e instrumentos con la cual la tcnica nos circunda cotidianamente. 2odos conocemos el bullicio del progreso que oprime al hombre moderno, y el sentimiento de e#travo que se advierte el domingo, cuando la mquina reposa. 2odos vemos hasta qu punto el hombre de hoy es capaz de erigir comple=os industriales, pero incapaz de edi$icar un templo o una iglesia. 5emos progresado de la pasada edad de oro a la actual edad de plstico. "os preguntamos- %es posible abarcar la trans$ormacin tcnica del mundo dentro de una e#periencia simblica' %W bien es la tcnica un sistema asimblico que escapa a la soberana de nuestras imgenes, una ?maquinacin@ que ya no dominamos sino que nos domina' );1 (n realidad, en muchos aspectos las consecuencias que iba a provocar la trans$ormacin cient$icoDtecnolgica del mundo se haba anunciado ya con la primera y segunda Eevolucin ndustrial Bin embargo ms que una actitud vigilante, prevalece en ese momento el optimismo del progreso, una $iloso$a con$iada que asignaba sin ms a la ciencia y la tcnica una $uncin impulsora del desarrollo del hombre, =untamente con la conviccin de que gracias a ellas ste iba a poder resolver $inalmente sus problemas presentes y $uturos. >a ciencia y la tcnica $ueron saludadas como $actores de progreso, de emancipacin y de desencantamiento, como un elemento homogneo y $uncional al humanismo. >as primeras re$le#iones $ilos$icas sobre la ciencia moderna Cpor e=emplo, en ComteD la convierten en el eprincipio supremo en el 3ltimo estado de desarrollo del hombre, directamente como una suerte de nueva religin de la humanidad. 2ampoco en el siglo pasado , a pesar de la alarma lanzada en las obras citadas CBombart, NLnger, GehlenD las

cosas cambiaron necesario. );1 (sta perspectiva optimista derivaba del convencimiento de que la ciencia y la tcnica pertenecen a dos rdenes di$erentes de actividades- el terico y el prctico. >a primera consistira en la ideacin y la acumulacin de teoras, es decir, en un saber puro. ,a segunda, en cambio, en la invencin y realizacin de aplicaciones pr'cricas. ,a ciencia sera un bien en s, J la tcnica, por su parte, un instrumentos neutro, cuyo valor depende )nicamente del empleo que hagamos de l. $n definitiva, ella slo planteara como tal slo el problema de su uso correcto. );1 Me este modo, la ciencia y la tcnica $ueron entendidas desde siempre como un componente esencial de la cultura humana como instrumentos indispensables de los que sta se sirve en la lucha contra el oscurantismo y la alienacin, en $avor del progreso y la emancipacin. );1 Be entienden como ?valores@, que deben ser salvaguardados en dos sentidos- deben poder ser practicados y desarrollados sin restricciones, seg3n el principio $undamental de la libertad de la investigacinK y todos deben poder bene$iciarse de los progresos cient$icos y tecnolgicos. );1 !oco a poco, especialmente en el curso de las 3ltimas dcadas, la posicin y la imagen de la ciencia y la tcnica en nuestro mundo y en su autorrepresentacin cultural han comenzado a cambiar. 5abiendo alcanzado ya una dimensin planetaria, y habindose convertido as en el primer y ms importante $actor de globalizacin, la ciencia y la tcnica se presentan cada vez menos como uno ms entre los m3ltiples componente de nuestra realidad, y se han transformado, m's bien en la potencia predominante y exclusiva, a la cual se vincula un crecimiento extraordinario del poder de intervencin en la naturaleza . );1 Como ya Nohann 5erder haca notar en el conte#to de su $iloso$a de la historia, y como Frnold Gehlen ha destacado en el marco de su $undamentacin antropobiolgica de las instituciones, el hombre es un ?animal incompleto@ -=angelSesen7 en el sentido de que est desprovisto de un instinto seguro que gue su comportamiento y sus acciones. >a consecuencia es que e#perimenta las situaciones de la vida como problemas, y en tal e#periencia se encuentra e#puesto a la libertad de tener que inventar el mundo de sus posibilidades, que se abre entre dos e#tremos igualmente peligrosos- la espantosa naturaleza de sus pulsiones y la $alta de lmites de su raciocinio. >a tcnica supera, pues, el carcter de$ectuoso del hombre natural, resolviendo los problemas que ste debe a$rontar para orientarse con #ito en la vida. );1 (l universal ?hombre@, la entidad meta$sica que en un tiempo $ue ob=eto de especulaciones abstractas y de$iniciones $ilos$icas, se ha trans$ormado hoy en una entidad concreta, disponible en el laboratorio en la $orma del genoma y susceptible de ser tratada y modi$icada. (n suma, la ciencia y la tcnica no reconoce otro lmite que aquello que es tcnicamente posible y $actible, y quedan doblemente protegidas en su perenne tentacin de los posible- de derecho, en virtud del principio de libertad de investigacin K de hecho , porque aumentan nuestra libertad individual y colectiva en una medida impensable hasta hace no mucho tiempo. >a asociacin entre la ciencia y el progreso humano ya no resulta ms tan evidente e inmediata como antes. Be percibe que la tecnociencia esconde peligros, puesto que se est haciendo cada vez ms manipuladora y va a a$ectar el esencualismo y el sustancialismo de la visin humansticoDcristiana tradicional del hombre. Fsimismo, en cuanto asimblica, la tecnociencia misma no est en condiciones de o$recer elementos para una antropologa alternativa a la altura de las revulsiones que produce y los problemas que plantea. ncluso $rmulas enarboladas hasta hace poco tiempo, como la de una alianza entre las dos culturas, la de una $eliz armona entre el pensamiento humanstico, el literario y el $ilos$ico, y el cient$ico y el tcnico, se revelan vacas. >a pureza y la neutralidad cognitiva de la tecnociencia ya no son obvias ni se dan por descontadas- el peligro potencial se advierte no slo en el plano de las aplicaciones sino tambin en el nivel de la investigacin de base. A ello a tal punto que se plantear la cuestin de si no ser oportuno introducir moratorias o directamente prohibir determinadas investigaciones y e#perimentaciones, limitando as una de las conquistas $undamentales e

imprescindibles de la modernidad- el principio de libertad de investigacin. "or tanto, en una situacin en la que nuestra potencia de actuar, en virtud de la ciencia y la tcnica, crece tanto en la macrodimensin como el microdimensin, es decir, frente a una situacin que requerira por principio a una orientacin en mayor medida vinculante que las del pasado, nosotros no disponemos actualmente ni siquiera de los puntos de referencia sobre la base de los cuales la humanidad poda orientarse en otro tiempo. (n cuanto al pensamiento $ilos$ico, aparece desgarrado entre dos posibilidades alternativas. Me un lado, la epistemo$ilia y la tecno$ilia ya mencionadas, es decir, una actitud de simple acompaUamiento, con la consiguiente sumisin ancilar a la ciencia y la tcnicaK del otro, un saber de tipo arcdico, pero e#angLe, con $unciones compensatorias de las cuales aprovecharse como entretenimiento y evasin. );1 (n la cristalizacin de esta condicin de renuncia no han $altado neo$undaciones y rehabilitaciones. !ero tampoco ellas pueden mucho contra el horizonte histricoDcultural del politesmo de los valores o , ms bien, ya no de los valores, sino de las opciones y las decisiones de $ondo. 5oy, la tirana de los valores de otros tiempos se ha trans$ormado en la isostenia, y, con ello, en la anarqua de los valores. );1 @ncluso quien no se resigna a esta situacin reconoce que resulta demasiado difcil la constitucin de un sentido capaz de catalizar una identidad com)n y de encontrar disponibilidad a la escucha. ,a doctrina de la sospecha y el desencantamiento del mundo, en suma, el fin de la razn ingenua y sentimental, ha erosionado radicalemente la posibilidad de creer en marcos fundantes de tipo teolgico metafsico e incluso antropolgico. .<M</ (n la situacin de evidente desgarramiento veri$icada, se plantea la pregunta- %provee todava el humanismo una antropologa su$ieciente para responder en el plano cultural y simblico a los requerimientos de la tecnociencia' %(s todava vlida y compartida la idea de humanidad que le subyace' %A qu valores comprende' );1 (n realidad, ya en la literatura humanstica sobre la dignidad del hombre C!ico della MirandolaD la celbracin del hombre contra la tradicin medieval del contemplus mundi no est asociada a una determinacin $i=a de su naturaleza sino ms bien, por el contrario, a la constatacin de que el hombre es una niama inde$inido. );1 Mientras todo otro ser est encerrado en una esencia prede$inida, el hombre es ?sui ipsius plastes et $ictor@ y debe drsela a s mismo- ?(l hombre es animal de naturaleza diversa, multi$orme y cambiante@, es un camalen que puede trans$ormarse en una bestia o en un ser divino. )!ico della Mirandola, *+,I- :,+1 !osteriormente Pant viene a denunciar la insu$ieciencia de la de$inicin griega. !ara l se requiere sobre todo lo que se llama spiritualitas o personalitas, que e#plicita en trmino $ilos$icos como el hecho de que el hombre es un $in en s, y nunca un medio, es dignidad y nunca cosa o instrumento. );1 Wbviamente, el e#traordinario crecimiento del imperio tecnolgico no slo tiene aspectos preocupante. Fbre tambiZn perspectivas $ascinantes que enriquecen constantemente nuestro patrimonio cultural. Bin embargo, es cierto que tal crecimiento no parece su=eto a reglas y normas su$icientemente resistentes y vinculantes, para guiar nuestro comportamiento y nuestra accin, dotados ahora de un inmenso poder. >a tecnociencia manipula ya los orgenes de la vida, y pronto estar en condiciones de controlar el cdigo gentico del hombre, corregir su programacin biolgica, me=orar su patrimonio natural. ,a tecnociencia est' transformando profundamente al hombre, en ausencia de una gua responsable y eficaz. $l hombre es m's que nunca un animal precario. "ero si su precariedad y su car'cter )nico reclaman una especial vigilancia a fin de preservarlo, se plantea la pregunta. a qu puede atenerse todava el espritu, hoy angustiado y desorientado );1 (n la imposibilidad general de recentas compartible, resulta tal vez posible re$ugiarse en una indicacin $rgil, pero practicable- la de una actitud sin ilusiones, que se proponga conservar al hombre sin convertirlo en el centro del universo, la prctica Cdigamos asD de un ?humanismo@ no antropocntrico que se abra al crecimiento de la tecnociencia sin nostalgias por lo nmemorial perdido, pero que no se someta tampoco dcilmente al

imperativo de la tcnica $uera de toda regla. );1 (n suma- un humanismo que, frente l car'cter asimblico de la tcnica, se esfuerce por activar el sentido de responsabilidad del que la humanidad es por principio capaz. Captulo decimose#to- (l nihilismo en talia. ...es en el plano terico donde. la cultura italiana ha o$recido contribuciones importantes para el anlisis del nihilismo. (n los aUos I0 y ,0 del siglo XX se ha registrado una pua y simple e$lorescencia de la literatura nihilista, que se abre en concomitancia con la $ortuna alcanzada por el pensamiento de "ietzsche y 5eidegger. Fqu ha surgido un amplio debate en el cual se ha a$irmado la e#igencia de una crtica $ilos$ica de la actualidad, y en el que han intervenido pensadores de diversa actitud como !areyson, Caracciolo, Beverino, Bini, Hitiello, Euggenini, Hattimo, etc. );1 (l mrito de llamar la atencin sobre el nihilismo como horizonte para un diagnstico crtico del presente, y de proveer una primera elaboracin $ilos$ica de ste ha sido de pensadores como Fberto Caracciolo y >uigi !areyson y sus respectivas escuelas. (n las obras de ambos, aunque ms no sea en perspectiva terica y con argumentaciones diversas, el anlisis del nihilismo ocupa una posicin central el nihilismo es acogido por ambos como una e#periencia decisiva de nuestro siglo. (sa e#periencia, por tanto, es pensada hasta el $ondo, en todas sus mani$estaciones y sus consecuencias, en la conviccin, sin embargo, de que la asimilacin terica del $enmeno puede abrir el camino a su superacin. (sta 3ltima e#igencia e#plica la constante cone#in );1 con la problemtica de lo sacro y de lo religioso, en la cual se atisba una salida para los resultados nihilistas de la modernidad. !ero de la escuela de !areyson ha surgido tambin una interpretacin del nihilismo de signo opuesto, que ha terminado por dar el tono al debate- la de Gianni Hattimo. 4ste no ha rechazado el nihilismo como un malestar de nuestra cultura, sino que ha sostenido, por el contrario, que la incomodidad que l provoca en la conciencia contempornea nace del hecho de que ella no es todava su$iencitemente nihilista, no ha renunciado todava a la voluntad de imponer un sentido a las cosas, no sabe todava aceptarlas en su desnudo y crudo devenir. !or tanto, Hattimo, ha elegido la conciencia nihilista, as entenedida como horizonte de su pensamiento, y no ha dudado en proclamarse apologista del nihilismo. );1 (n tal programa, recibiendo a su manera la crtica y la superacin de la meta$sica teorizada por "ietzsche y 5eidegger, HFttimo ha a$irmado la e#igencia de renunciar a las categoras $uertes de la tradicicn $ilos$ica occidental y ha esbozado una ?ontologa dbil@ que pretende reconocer y aceptar el devenir en su $acticidad, sin ad=udicarle un sentido que lo trascienda y sin imponerle $ormas, categoras o esquemas interpretativos $uertes, que terminaran inevitablemente por inhibir el $luir. (n contra de ella, Hattimo propugna una actitud $ilos$ica que no elimine ni intente topemente reconducir a la unidad la $ragmentacin de lo real, la irreducible diversidad de los =uegos lingLstico y las $ormas del saber, ni tampoco padecer todo esto como una circunstancia inevitable, sino que lo acepte como catactersitca esencial y positiva del mundo contemporneo. );1 Biguiendo los pasos del modelo Xittgensteniano de la pluralidad de los =uegos lingLsticos, ha constatado y declarado el carcter positivo de la pluralidad de las $ormas del saber, de las posibilidades del actuar, de los sentidos de los mundos vitales, subrayando a partir de tal pluralidad no la posibilidad de la compactacin y la uni$ormacin, sino el potencial de la $ragmentacin, de la con$lictividad e incluso de la inconmensurabilidad. Me aqu ha resultado la teorizacin de operaciones, actitudes y prcticas culturales de ruptura, como la ?$ragmentacin@ y la ?regionalizacin@ del saber, la ?decanonizacin@ o sea, el abandono de los ?cnones@ tradicionales y la ?hibridacin@ o bien, la contaminacin de los gneros. );1 Be abre con "ietzsche la posibilidad de un nihilismo ?gayo@, que pretende ser vecino a la $initud humana, a sus alegras y a sus su$rimientos, ms de cuanto lo hubiese podido la meta$sica tradicional. 4sta es una posicin que con su rechazo del pesimismo cultural se le=a netamente de las otras interpretaciones del nihilismo, comprendida la de !areyson y la de Bergio Givone, en las

cuales se mani$iesta una estrecha cone#in entre el nihilismo y el problema del mal )C$. !areyson, *++., *++/K Givone, *+,6, *+,,1 ;Beverino se con$ronta al $inal de sus primeras obras con el problema meta$sico- %Cmo se comprende y e#plica el ser de lo que deviene' >a presencia de este problema, repropuesto por <ontadini, se hace sentir en sus primeros escritos. );1 Fnte todo hay que seUalar que la reasuncin del problema meta$sico por parte de <ontadino no era una obra de restauracin. Ms all de la re$erencia al paradigma griego, ella apuntaba a de$initir la estructura lgicoD ontolgica de la meta$sica, para reivindicar la necesidad de sta contra el predominio moderno de la gnoseoloZgia. nteresante, en nuestro conte#to, es el camino que <ontadini sigui para arribar a ello.);1 Mados la hererogeneidad y el e#ceso de ser respecto del conocer, las $iloso$as en impostacin gnoseolgica no pueden $undar la e#periencia, o sea, el mani$estarse del ser en el acto del conocer, sino que deben presuponerla como dada. (n general, terminan por interpretarlas subrepticiamente como receptividad o como construccin- receptividad respecto de un ser que se da desde el e#terior, construccin sobre la base de un principio interno. (n el idealismo el gnoseologismo moderno llega asu $ormaulacin e#trema, pero tambin a su resolucZZon. Me hecho, la reconsideracin del concepto de e#periencia que l impone reabre la posibilidad de la metagsica, la cual en su estructura clsica, es decir, en su esencialidad, no es otroa cosa que la e#plicacin $ilos$ica coherente del ser de lo que deviene. 2re son los componente y, a l mismo tiempo, los pasos del argumentar meta$sico- la e#periencia, el principio de no contradiccin y la idea de lo que es ?otro@ o ?ulterior@ respecto de la e#periencia. Bi nos $i=amos en el principio de no contradiccin, vemos que es imcompativle con nuestra e#periencia inmediata- el devenir se presenta como aquel ser cuya realidad se mezcla con el no ser. !ero ya que la contradiccin no puede ser admitida, se debe entonces pensar que el ser del devenir, que se muestra limitado por el no ser, no agota la totalidad del ser. F travs de una ?in$erencia metaemprica@ se debe pensar en la realidad no contradictoria de una ser absoluto que no est limitado por el devenir- tal es la realidad del ser divino. Beverino, retoma y radicaliza esta impostacin, a travs del anlisis riguroso de la estructura lgicoDontolgica del ser absoluto y no contradictorio as como del pensamiento incontrovertible, episteme, que le corresponde. Fhora bien, seg3n Beverino, tal pensamiento es estructura, o sea, relacin originaria de la ?inmediatez lgica@ y la ?inmediatez $enomenolgica@, y tal relacin es el mostrarse de la ?eternidad@ del ente en cuanto ente, es decir, de todo ente. >a eternidad, vale decir, la imposibilidad de no ser, no es sin embargo, simplemente una propiedad del puro ser, o de un principio meta$sicoD teolgico, sino que es el predicado esencial de la totalidad de las di$erencias del ser. (n la Btruttura originaria, pretende demostrar que la estructura del origen es aquello a lo cual compete autnticamente la propiedad que Fristteles atribuye al principio de no contradiccin- ser lo incontrovertible, lo que no puede ser, porque incluso su negacin lo presupone. );1 $n efecto, mientras que de la contradictoriedad del devenir Kontadini infera por medio del principio de no contradiccin la existencia de un ser trascendente que no deviene, 7everino extrae del mismo punto de partida una conclusin opuesta& si el devenir es contradictorio, es necesario negar su realidad pero no para postular un principio trascendente no contradictorio, absolutamente distinto del devenir mismo, sino para reconocer que todo lo que es, no pudiendo ser admitido como su(eto a devenir sino al precio de la contradiccin, debe ser entonces pensado como eterno y necesario. .9/ Bobre el $undamento de esta original concepcin ha desarrollado tambin un diagnstico de la civilizacin contempornea occidental, usando en este conte#to la categora de ?nihilismo@, que se vuelve as central. );1 Bostiene que que el ser no puede ser contaminado por el tiempo. (l de 5eidegger es un pensamiento $initista, el de Beverino absolutista. );1 Be puede aqu ilustrart, al menos sitticamente, los dos compoenente que lo constituyen en su meollo esencial- el e#amen de la estructura $undamental de Wccidente en cuanto historia del nihilismo olvido del ser, y

el anlisis terico de la estructura necesaria e incontrovertible del ser en su radical y absoluta di$erencia de la nada. !ara Beverino el pensar y el obrar de la humanidad occidental tienen su motivacin meta$sica ms pro$unda en una estructura inconsciente );1 atribuible en su esencia a la voluntad de que el ente sea nada, );1 ;en la medida en que lo que las iguala a todas 7$ases del pensamiento occidental9 es la creencia en el devenir. %!or qu estas dos cosas estn relacionadas' );1 !ensar que las cosas son en el tiempo, que nacen y mueren, que salen de la nada y retornan a la nada, signi$ica pensar que ellas, a pesar de ser entes, han sido nada en el pasado y sern de nuevo nada en el $uturo. );1 !ero decir que el ente es nada es contradictorio. (ntronces el hombre occidental, en su nihilismo, se apoya sobre el inconsistente $undamento de una contradiccin. 9ara la metaf%sica, las cosas son' ?u ser es su no ser una nada' En cuanto son, se dicen entes o seres' 9ero el ente, como tal, es lo que puede no ser: sea en el sentido que ha r%a podido o podr%a no ser, sea en el sentido que comienza " termina -no era " no es m&s7' +a metaf%sica es el consentimiento al no ser del ente' (firmando que el ente no es 5consintiendo a la ine!istencia del este5 afirmar que lo no5nada es nada' El pensamiento fundamental de la metaf%sica es que el ente, como tal, es nada' )Beverino, *+,:- *+/1. );1 !arece claro que para Beverino las verdades de razn y los principios $undamentales que las rigen, el principio de identidad y el de no contradiccin, no slo tienen valor ontolgico sino que representan las estructura del Fbsoluto, es decir, sub specie aeternitatis, el devenir se resuelve en la ?secuencia@ inmvil ya dada y eterna de todos su in$initos momentos no reconocidos en su cone#in eterna se muestran cada vez en su $luir y en su discurrir, genrando la apariencia del devenir. !or eso, la negacin del tiempo y del devenir ha asumido una connotacin ?spinozista@. );1 ent al sentido, la operacin especulativa que Beverino realiza consisten en el $ondo en lo siguiente- en remitir el conocer $ilos$ico, a travs del reconocimiento de la necesidad lgicoDontolgica que sale a la luz en la estructura racional que incluso una mente $inita puede reconocer, a aquel ?punto de vista@ partiendo del cual el conocer mismo ya no se presenta como el punto de vista de $initud, sino como la mani$estacin de la necesidad lgicoDontolgica del Fbsoluto, de Mios mismo. Beverino quiere elevar la e#istencia humana a aquel ?punto de vista@ que le permite mirar, ms all del crculo del aparece, hacia la "ecesidad misma, y sobrepasar as el nihilismo.