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Boletn Antropolgico. Ao 23, N 63, Enero-Abril, 2005. ISSN:1325-2610. Universidad de Los Andes. Mrida. Omar Gonzlez Nez.

Globalizacin y nuevos discursos... pp. 57-66.

Globalizacin y nuevos discursos identitarios entre los indgenas Maipure-Arawakos del Suroeste del estado Amazonas.*
OMAR GONZLEZ EZ ** Coordinador Maestra en Etnologa-CIET Universidad de Los Andes-Mrida Resumen
Los pueblos indgenas de la familia Lingstica Maipure-Arawaka del estado Amazonas, con una antigedad de ms de 6.000 aos asentados en las tierras bajas de la Orinoquia en Sudamrica, en particular en la regin conocida como el Noroeste Amaznico alcanzan en la actualidad una poblacin de ms de 3.000 individuos en los municipios Guaina y Ro Negro del estado Amazonas . Los pueblos Arawakos considerados en este trabajo son los Baniva, Kurripako, Warekena, Bar y Piapoko. El perfil de las identidades de estos pueblos que podramos denominar originalmente Rionegreros ha cambiado mucho al igual que su demografa por su gran movilidad y por los programas de intervencin en sus territorios de agentes de la sociedad criolla colonial occidental quienes han trado planes y programas desarrollistas y asimilacionistas o integradores enmarcados en el Tratado de Cooperacin Amaznica y MERCOSUR Palabras Clave: Maipure-Arawakos, Amazonas, globalizacin

Globalization and New Identity Speeches Among the Maipure- Arawak Indians of the SouthWest Amazonas. Abstract
The over 3000 indians that belong to the linguistic family of the Maipure Arawak of Amazonas, a group that dwelled in the Lowlands, northwest of the Orinoquia in South America for over 6000 years, are to be found today in the municipalities of Guaina and Ro Negro. The Arawak people considered in this investigation are the Baniva, Kurripako, Warekena, Bar and Piapoko. The identity profil of these groups, known also as Rionegreros has changed quite a bit , as well as their demographic

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situation, due to the intervensionist programs of the western creole colonial society, that has brought the so called development and integrationist plans and programs of the Treaty of Amazonic Coporation and MERCOSUR. Key Words: Maipures-Arawakos, Amazonas, globalization.

Los pueblos indgenas de la Familia Lingstica MaipureArawaka del estado Amazonas, con una antigedad de ms de 6.000 aos asentados en las tierras bajas de la Orinoquia en Sudamrica, en particular en la regin conocida como el Noroeste Amaznico alcanzan en la actualidad una poblacin de ms de 3.000 individuos en los municipios Guaina y Ro Negro del Estado Amazonas (la poblacin indgena total que totalizan todas las etnias del estado Amazonas es de 53.757, de acuerdo al Empadronamiento Especial Indgena del Censo 2001). Los pueblos Arawakos considerados en este ensayo son los Baniva, Kurripako, Warekena, Bar y Piapoko. Los cuatro primeros ocupan la regin del Casiquiare-Ro NegroGuaina, mientras que los Piapoko habitan en el Atabapo. Aunque estas sociedades han mostrado permanentemente una gran movilidad espacial, tanto por razones propias de su matriz cultural como por razones histricas de intervencin en sus territorios de agentes de la sociedad criolla colonial occidental quienes han trado planes y programas desarrollistas y asimilacionistas o integradores. Especialmente a travs del proceso, cada vez ms inclusivo, de la globalizacin econmica y cultural del subcontinente suramericano y de los programas de transnacionalizacin que se han planteado los grandes ejes econmicos a travs de bloques como los de los Pases Norte-Sur, Sur-Sur, y particularmente para esta regin, el Tratado de Cooperacin Amaznica y Mercosur. El perfil de las identidades de estos pueblos que podramos denominar originalmente Rionegreros (cf. Gonzlez ez en Prez de Borgo, 1992) ha cambiado mucho al igual que su demografa por su gran movili58

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dad. Por ejemplo, no es extrao encontrar comunidades arawakas asentadas en el eje vial Puerto Ayacucho-Villacoa-Caicara, es decir, en el distrito Cedeo del estado Bolvar. La poblacin total del estado Amazonas es de 108.722 (Censo 2001), por lo que el porcentaje de poblacin indgena de esa entidad (49,44%) la hace objeto de un tratamiento muy especial. En vecindad y conviviendo con los Maipure-arawakos en la regin sealada, estn los engat o yeral, indgenas tuparawaquizados, los cuales han venido desplazando a poblaciones ro negreras ms antiguas en la zona como los bar quienes han migrado a San Fernando de Atabapo y Puerto Ayacucho. En San Carlos de Ro Negro prcticamente en lugar de Bar encontramos familias yeral. Los problemas tericos relacionados con la globalizacin y la identidad etnocultural continan siendo el tema de un importante debate dentro de la antropologa latinoamericana y mundial y los mismos estn referidos a una vieja discusin en nuestra disciplina sobre la homogeneidad y la heterogeneidad cultural dentro de un mundo globalizado. Quizs un claro resumen de tal discusin lo ha hecho la antroploga brasilera L. Segato (2002) quien afirma que:
Dos tendencias opuestas se le atribuyen al proceso centenario que hoy, huyendo al desgaste de las nociones de imperialismo o de internacionalismo, llamamos eufemsticamente globalizacin. La primera es la progresiva unificacin planetaria y homogeneizacin de los modos de vida; la segunda, la produccin de nuevas formas de heterogeneidad y el pluralismo que resulta de la emergencia de identidades transnacionales a travs de procesos de etnognesis o de radicalizacin de perfiles de identidad ya existentes. Quienes adhieren a la primera versin, advierten que lo local, lo particular, minoritario o regional, y sus identidades asociadas adquieren contemporneamente, un papel derivado, pasando a ser ahora redirigidos o incluso hasta generados por las fuerzas instituyentes del sistema econmico mundial, que les otorgan un espacio designado y restringido dentro del sistema globalizado. Quienes abogan por el segundo aspecto tienden a concordar con autores como

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Varesse, en su confianza en una globalizacin desde abajo, por donde pueblos histricamente oprimidos por los estados nacionales inscriben identidades tornndolas visibles en el orden mundial, se asocian a travs de las fronteras nacionales y ofrecen resistencia directa a las presiones de las corporaciones de capital transnacional.

Las sociedades indgenas que nos toca abordar en este trabajo, en nuestra opinin ofrecen representaciones discursivas que se debaten entre un retorno a los orgenes de las civilizaciones amaznicas presentando adems una creciente resistencia a la homogeneizacin cultural, a la vez que un discurso alienado, dependiente de los nuevos valores introducidos por la sociedad dominante colonial criolla occidental, ello se hace palpable en un sector ms aculturado, ms intervenido que recin detenta el poder poltico en las capitales de los municipios indgenas, aun cuando la tendencia que observamos en la mayora de la poblacin indgena excluida es una globalizacin desde abajo donde las narrativas indgenas tradicionales pugnan por su reivindicacin y heterogeneidad frente al invasor blanco donde ahora tambin entran los indgenas que detentan el nuevo poder neo-colonial, lo que llamamos la indiocracia. La apertura del Sur a comienzos de los 70 abri la zona de estudio a un extensivo proceso de acaparamiento de tierras jurdicamente baldas pero de ocupacin ancestral por parte de los indgenas (cfr. Perozo, 1986 y Gonzlez ez, Perozo, Moreno y Larreal, 1997). Es un perodo ya de ms de tres dcadas durante el cual se ha ido concentrando la propiedad de la tierra por el frente agropastoril ,se han intensificado los proyectos mineros (Bauxiven, llamado ahora Bauxilum, distritos Sucre y Cedeo del estado Bolvar, en la frontera con el estado Amazonas) y la minera ilegal en Amazonas. A esto se suma el avance de los procesos de evangelizacin compulsiva desde hace 60 aos tanto por parte de las misiones evanglicas norteamericanas Nuevas Tribus como la de las propias misiones catlicas salesianas cuya efectos de una educacin

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deculturadora, desarraigadora y etnocida al interior de las etnias, es obvio, aun cuando en el caso de los salesianos estos han experimentado un cambio en su poltica catequizadora y han asumido en sus escuelas la nueva educacin intercultural bilinge implementada desde el Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes y estn cooperando en este sentido. Otro elemento muy presente en la regin, particularmente desde 1990, es la penetracin de la narco-guerrilla, quienes cada vez ms controlan territorios indgenas, y quienes, a pesar de ser integradas por fuerzas indgenas, han afectado el trnsito ancestral de los indgenas arawakos (y de otras etnias) del Guaina hacia sus conucos ancestrales situados en caos hoy colombianos como el Aquio (ki, Dpto. del Guaina, Colombia). Otro elemento a ser considerado en la construccin del nuevo discurso identitario indgena son las representaciones y neo-lxico en sus narrativa como consecuencia de actividades como la minera ilegal, el contrabando de extraccin tanto del combustible como de productos forestales y la persistencia del Estado criollo homogeneizador, hoy con nuevos protagonistas: los propios indgenas. Todos estos nuevos frentes neo-colonizadores en el Noroeste Amaznico, o en la Orinoquia, parten por supuesto de un antecedente histrico posterior a la Conquista y mal llamado Descubrimiento de Amrica (a partir de 1492) y que como afirma Canclini (1999), ...tampoco fue un encuentro como si dos sociedades se hubieran reunido en medio del Atlntico para una amable feria de intercambios, sino una historia de combates y de imposiciones. Nos referimos a la Era del Caucho. A nuestro modo de ver, el llamado proceso de mundializacin o globalizacin en todas sus fases (econmica, ambiental, poltica y sociocultural) en la Orinoquia venezolana se remonta a los comienzos de ese perodo (1870-1945). Fue la poca de Los Varones del Caucho, o de sus caudillos: Jos Toms Fnes (1912-1921) en el caso de la Orinoquia venezolana, quien utiliz la entonces capital, San Fernando de Atabapo, como el asiento de su poder, pero tam-

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bin de su tumba. Ese perodo contribuy de manera definitiva en esa zona a un efecto ms cercano de la globalizacin ya que las metrpolis imperialistas caucheras estaban en el circuito OrinocoAmazonense. Manaos por ejemplo, en Brasil, o Ciudad Bolvar (Angostura) en Guayana, pautaban los nuevos modos de vida, reflejndose un profundo cambio cultural en las costumbres tradicionales, sus idiomas (se impuso una lengua para el intercambio comercial como fue el yeral), y una ocupacin de los asentamientos territoriales de estos pueblos cuyos recursos fueron saqueados. En Manaos circulaba la libra esterlina en vez de la moneda local, sus habitantes muy mestizados (los varones locales del caucho) enviaban sus ropas a las tintoreras europeas. En la Amazona, el afrancesamiento (perodo Guzmancista entre nosotros) fue notorio; el Teatro de la Opera de Manaos es una rplica del parisino. Por supuesto que el discurso que expresaban estas sociedades neo-colonizadas reproduce los cambios identitarios que refleja la situacin de dominio colonial sobre sus territorios y culturas. Apagado el boom del caucho y el delirio metropolitano, los ejes econmicos hegemnicos occidentales han logrado penetrar de nuevo en estas sociedades. La necesidad de minerales estratgicos y energticos, recursos forestales e hdricos ha hecho una reciente neocolonizacin con mecanismos cono el Tratado de Cooperacin Amaznica y el Mercosur. Aunque parezca paradjico, los cambios constitucionales que ahora benefician a los pueblos indgenas, han allanado muchas veces el terreno para la homogeneizacin y la dependencia del indgena hacia el Estado nacional. A pesar de que uno de los males crnicos de estos pueblos era la falta de participacin poltica en los gobiernos de turno, en el artculo 125 de la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (aprobada el 15/12/1999) ha permitido que los indgenas ocupen espacios de poder poltico antes reservados a los criollos; Tales cambios ocurrieron en la zona primero con la aprobacin de la Ley de Divisin Territorial del estado Amazo-

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nas (1994), creando las Alcalda de Atures, Autana, Alto Orinoco, Manapiare, Atabapo, Guaina y Ro Negro. Esta ley instituy la figura del concejal o muncipe indgena, rol desconocido absolutamente por algunas etnias como los Yekuana, los Yanomami, los Joti, por ejemplo. En los antiguos Departamentos del sur (Atabapo, Guaina y Ro Negro) slo existan Juntas Comunales, con muy poco peso poltico especfico. Todos estos indudables avances de reconocimiento de derechos y territorios a los habitantes indgenas locales han sido tergiversados en el sector dominante o de poder indgena, vale decir, entre los nuevos alcaldes y concejales indgenas y se les ha convertido en un boomerang deculturador ya que lo que se ha conformado es una indiocracia o burguesa indgena, cuyo discurso es muy similar al criollo. En municipios, por ejemplo como el de Guaina, cuya capital es Maroa, el actual alcalde baniva, en ejercicio durante dos perodos ya que fue reelecto, han ingresado recursos por ms de 1 millardo de bolvares y el panorama es desolador: Una pequea burguesa indgena, cada vez ms alejada de sus bases culturales tradicionales, con un discurso poltico de dominacin, y el pueblo indgena sigue postrado, sometido al abandono que le caracteriz durante cada perodo colonial. Las obras visibles de la Alcalda son muy urbanas: nuevas aceras y avenidas, un nuevo puente hacia el cementerio, luz en los barrios indgenas aledaos, nueva pista del aeropuerto, telefona satelital, Direct TV, nuevo muelle, etc. Aun cuando estos indicratas, al igual que los criollos ya dejaron de ser indgenas tradicionales en el sentido de practicar su modo de vida tradicional, particularmente su tecnoeconoma tradicional (especialmente la horticultura itinerante) ya que abandonaron sus conucos, sus ceremonias religiosas ancestrales, etc. Aun cuando es preciso aclarar que no estamos en contra de los avances tecnolgicos propiamente dichos como ocurre en el caso de los Amish en los EUA, sino en que igualmente se debe favorecer la matriz cultural indgena local a objeto de favorecer la etnodiversidad y ello debe hacerse no como una concesin,o asignndole un carcter folclrico a los valores culturales indgenas.

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Todo este proceso de cambios culturales ha incidido, por una parte en el desarraigo y la prdida importante de pasajes o pginas importantes del discurso etnocultural de las sociedades arawakas y sus vecinos. Sin embargo, este proceso debe analizarse en varios niveles ya que los indgenas que no participan de los beneficios del nuevo poder han regresado a su indianidad ancestral, lo cual es notorio en el resurgimiento del sistema de creencias, particularmente del que hemos llamado La Religin del Kwai, aun cuando su ritual sigue siendo secreto como lo fue en el pasado...casi a escondidas de los blancos, independientemente de que esos Otros blancos sean hoy realmente indios. Este proceso de reafirmacin tnica se est dando a pesar de la desaparicin fsica de los viejos chamanes y sabios de algunas de esas etnias como en el caso de los warekena y los baniva quienes han perdido recientemente importantes chamanes. No obstante, tambin en el proceso de redefinicin del discurso identitario indgena, los jvenes, nietos directos de esos sabios, han asumido el papel de sus abuelos y se consiguen muchos que estn seriamente practicando el chamanismo. Al margen de este aspecto de revitalizacin del discurso tnico, como se desprende de lo que planteamos arriba, el nuevo discurso poltico se aleja cada vez ms del tradicional en el sentido de asimilarse y parecerse ms al criollo-dominador. No obstante, dentro de la historia y la dinmica histrica autctona de estas sociedades podra resurgir un nuevo discurso tnico similar al que ocurri durante la Era del Caucho el cual fue definido por el antroplogo Roberto Da Matta (1970; vase tambin Gonzlez ez, 1980) como el antimito; l lo explica como: el primer esfuerzo hecho por la sociedad indgena en el sentido de encontrar un lugar para el hombre blanco en un sistema de clasificaciones y tambin de forjar para s un instrumento que permita controlar aunque en el plano ideolgico, los eventos del contacto y la dominacin en la sociedad envolvente (Da Matta, en Mitologa Guarequena, O. Gonzlez ez 1970: 17-18).

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Este proceso podra generarse en los sectores ms tradicionalistas de estas sociedades y no nos debemos complacer slo con observar un proceso discursivo evidente en la actualidad para cualquiera que visite esta regin donde resulta claro, al menos superficialmente, el papel que desempea el neo-protagonismo indgena en las nuevas autoridades quienes han incorporado en su discurso nuevas categoras polticas influenciadas por lo planteado en la nueva constitucin, especialmente las referidas al rgimen municipal. Asimismo, es sabido que antes de este proceso ya exista un largo proceso de homogeneizacin cultural protagonizado por las autoridades anteriores, casi absolutamente blancas o criollas, los comerciantes, los maestros y los sacerdotes parroquiales quienes ya haban alterado mucho la indianidad y diversidad cultural local. No obstante, en mi propia experiencia, ello no fue obstculo para descubrir gracias a que los propios indgenas warekena me lo permitieron, todo un mundo sagrado ancestral y un discurso tnico que marchaba prcticamente a la par del discurso de los dominadores, solo que ello ocurra a escondidas de los criollos. Por algunas informaciones que poseemos, en la actualidad contina el proceso de resistencia y reafirmacin cultural Maipure-Arawaka.

Notas
*Nuestro agradecimiento al CDCHT de la Universidad de Los Andes por haber financiado esta investigacin en el marco del proyecto: Globalizacin y Nuevos Discursos Identitarios entre los indgenas Maipure-Arawakos del estado Amazonas. Coordinado por el profesor Omar Gonzlez ez. Cdigo: H-734-03-09-B ** e-mail: wamudana07@cantv.net

Bibliografa

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