Autor: . | Fuente: Aciprensa Preguntas Frecuentes sobre la Fe Catlica Respuesta a las preguntas y conceptos ms frecuentes del catolicismo.

Preguntas Frecuentes sobre la Fe CatlicaPor qu la Misa es los Domingos? Jess resucit el primer da de la semana, al da siguiente del sabbat s!bado"# Por eso los cristianos nos reunimos ese da con Jess# Con el tiempo lleg a llamarse el da del $e%or, en latn &dies dominicus&# De a' (iene nuestra palabra domingo# Por qu es necesario que 'a)a un sacerdote para la celebracin de la Misa? Porque l 'a recibido la misin de 'acer presente a Jess en la reunin de los cristianos# *l preside la celebracin de la Cena del $e%or, en nombre de Jesucristo# Por qu se 'ace una colecta? +os cristianos colaboramos con los gastos del templo ) a)udamos a los necesitados# Por qu algunas personas no comulgan? ,ntes de comulgar por primera (e-, los ni%os ) los adultos bauti-ados reciben una preparacin que les a)uda a creer .irmemente en la presencia real de Jess en el pan ) el (ino consagrados# $i no 'an recibido esa preparacin, no (an a entender lo que est!n 'aciendo# /ambin cuando se est! en pecado mortal no se puede comulgar"# 0u $igni.ica? ,+1+23,4 1sta palabra 'ebrea signi.ica4 &que (i(a Dios, 'a) que darle gracias ) alabarlo&# ,M*54 +a palabra la 'emos 'eredado, sin traducirla, del 'ebreo, ) signi.ica &.irme, seguro, estable, (!lido&# Por eso se con(irti )a en el ,ntiguo /estamento en la aclamacin con la que alguien, sobre todo la comunidad mani.estaba su asentimiento ) aceptacin de lo que se 'a dic'o o propuesto# Con esta palabra se acaban las oraciones, bendiciones, promesas, alian-as# $imblicamente se llama al mismo Dios &Dios del ,mn& 6s 78,97", ) en el 5ue(o /estamento se a.irma de Cristo Jess que es tanto el ,mn de Dios a la

'umanidad como el de la 'umanidad a Dios4 &en Cristo slo 'a 'abido si4 todas las promesa 'ec'as por Dios 'an tenido su s en l, ) por eso decimos por l amn a la gloria de Dios& : Co 9, 9;<:="# ,l mismo Cristo se le de.ine como &el ,mn&4 &,s 'abla el ,mn, el testigo .iel ) (era-& ,poc >, 9?"# Desde siempre se 'a pronunciado el ,mn en la liturgia cristiana, por e@emplo despus de las oraciones# Como deca san ,gustn, &el amn de ustedes es su .irma suscriptio", su asentamiento consensio" ) su compromiso adstipulatio"& $ermn contra los pelagianos, >"# Aa) dos momentos en que el ,mn tiene particular sentido# ,nte todo como conclusin de la Plegaria eucarstica# +a comunidad subra)a diciendo, o me@or, cantando, el ,mn a lo que el que preside 'a proclamado en su nombre# /ambin en la comunin, cuando el ministro dice &1l Cuerpo de Cristo& o &+a $angre de Cristo&, el que recibe la comunin contesta &,mn&, rea.irmando as su pro.esin de .e en este momento pri(ilegiado# ,5/6FB5,, ,5/6FB5,C6B4 Diene de la palabra griega &anti.on&, sonido o canto contrarioE designaba al principio un estilo de salmodia en el que dos coros alternan en su re-o o canto, estilo llamado por tanto &anti.nico&#+uego se 'a llamado ant.ona a otras realidades# 1n la 1ucarista los cantos de entrada, o.ertorio ) comunin se llaman tambin en el Misal &ant.onas&# +o mismo sucede en Completas con el canto mariano .inal#Pero sobre todo se da este nombre a las bre(es .rases que se dicen o cantan antes ) despus del $almo, en el B.icio di(ino# , (eces estas .rases est!n tomadas del mismo $almo destacando as una idea m!s oportuna para el tiempo o la .iesta", otras (eces son pensamientos bblicos o del mismo e(angelio que as dan color cristiano al re-o del $almo", mientras que otras son .rases que se aluden a la teologa de la .iesta o a las caractersticas del santo que se celebra#1n la oracin de la comunidad cristiana estas ant.onas 'an go-ado siempre de aprecio, sobre todo cuando se cantan, ) 'an mostrado una e.icacia notable para 'acer m!s (i(a la participacin del pueblo en el re-o de los $almos# &+as ant.onas a)udan a poner de mani.iesto el gnero literario del $almo, lo trans.orman en oracin personal, iluminan me@or alguna .rase digna de atencin ) que pudiera pasar inad(ertida, proporcionan a un determinado $almo cierta tonalidad peculiar segn las di(ersas circunstanciasE m!s aun, siempre que se eFclu)an acomodaciones c'ocantes, contribu)en en gran medida a poner de mani.iesto la interpretacin tipolgica o .esti(a, ) pueden 'acer agradable ) (ariada la recitacin de $almos& 6G+A 99>"# ,5/6G2B /1$/,M15/B4 2na de las no(edades m!s signi.icati(as de la nue(a liturgia postconciliar 'a sido el lugar muc'o m!s signi.icati(o que se le 'a dado a la proclamacin del ,ntiguo /estamento#1n el ciclo .erial de la 1ucarista de dos a%os" ) en el +eccionario sobre todo el bienal" del o.icio de +ecturas, se inclu)en largas selecciones del mismo en lectura semi" continuada#

/ambin las primeras lecturas de la 1ucarista dominical se toman del ,ntiguo /estamento, eFcepto en la Cincuentena Pascual# 1n el caso de los domingos el ,ntiguo /estamento se &compone armnicamente con el e(angelio& B+M 7H", mientras que en la lectura continuada de las .erias ) en el o.icio de +ecturas se seleccionan sus libros por si mismos, para seguir con ellos la din!mica de la 'istoria de la $al(acin# ,s se a)uda a entender el misterio de la sal(acin en Cristo tambin en su perspecti(a de Aistoria, que abarca en un nico mo(imiento la preparacin del laurel ) el tiempo de la 6glesia, centrados ambos en el acontecimiento de Cristo# &1n la liturgia la 6glesia sigue .ielmente el mismo sistema que us Cristo en la lectura e interpretacin de las $agradas 1scrituras, puesto que l eF'orta a pro.undi-ar el con@unto de las 1scrituras partiendo del 'o) de su acontecimiento personal& B+M >E C. +c ?, 97<:9E :?, 8<>8#??<?;"# Con la distribucin de las lecturas pensada para los domingos ,ntiguo /estamento, 5ue(o /estamento ) 1(angelio" &se pone de relie(e la unidad de ambos /estamentos ) de la Aistoria de la $al(acin, cu)o centro es Cristo contemplado en su Misterio Pascual& B+M 77"#1l ,ntiguo /estamento nos a)uda a entender el 5ue(o /estamento# +as categoras de la sal(acin en Cristo est!n tomadas de la 'erencia de 6srael4 Pascua, memorial, Mesas, pro.etas, el $ier(o#Como deca san ,gustn, en el ,ntiguo /estamento est! latente &latet&" )a el 5ue(o, ) en el 5ue(o se 'ace patente &patet&" el ,ntiguo C. DD 97 ) B+M 8"# 1sto (ale para entender el misterio de Cristo ) tambin para leccin de nuestra (ida cristiana# +a 'istoria de 6srael ) la nuestra son continuacin de una misma actuacin sal(adora de Dios, aunque con la esencial e(olucin de 'aberse cumplido en Cristo el tiempo de la plenitud# ,IB +6/JCG6CB4 $e llama &,%o +itrgico& o &,%o Cristiano& a la especial organi-acin del a%o como celebracin progresi(a del misterio de Cristo4 &+a 6glesia considera deber su)o celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a tra(s del a%o, la obra sal(.ica de su di(ino 1sposo###1n el crculo del a%o desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la 1ncarnacin ) la na(idad 'asta la ,scencin ) Pentecosts ) la eFpectati(a de la dic'osa esperan-a ) (enida del $e%or& $C 9=:"#1l comien-o ) el ritmo de este ,%o +itrgico es distinto al a%o ci(il, o del escolar, o del comercial# Comien-a a'ora en el primer domingo de ,d(iento, en la liturgia romana# 1n el pasado 'a 'abido pocas ) .amilias litrgicas que m!s bien lo iniciaban en prima(era o en oto%o# ,/C6B4 1l atrio, del latn &atrium&, indica el prtico o espacio pre(io, a (eces rodeado de columnas, de los edi.icios, sobre todo los palacios ) las baslicas# 1qui(ale al griego &nart'eF&# 1n los teFtos del ,ntiguo /estamento resuena con .recuencia la alusin a los atrios del /emplo de Jerusaln4 &1ntren en sus atrios tra)ndole o.rendas, pstrense ante el $e%or en el atrio sagrado& $al ;8, K<;"#, (eces el atrio equi(ale al templo mismo, en sentido simblico4 &Dale m!s un da

en tus atrios que mil en mi casa& $al K>, 99"# +itrgicamente puede tener un buen sentido pastoral el que 'a)a un espacio intermedio entre la calle ) la iglesia, una cierta separacin pedaggica, que de algn modo &de.ienda& el espacio interior como espacio de silencio ) oracin, ) a la (e- sea lugar de reunin, saludo o despedida, antes ) despus de la celebracin L151D6C/2$4 1l &Lenedictus& es un c!ntico que +ucas pone en labios de Macaras, padre de Juan Lautista, ) que nosotros cantamos cada da en +audes# 1l Lenedictus, como el Magni.icat, &eFpresa la alaban-a ) accin de gracias por la obra de la sal(acin& 6G+A 8="# 1st! lleno de citas, eFplcitas o implcitas, del ,ntiguo /estamento, anunciando que Dios cumple a'ora, con el Mesas, lo prometido, &segn lo 'aba predic'o por boca de sus santos pro.etas&, &reali-ando la misericordia que tu(o con nuestros padres&# ,'ora, con la plenitud de Cristo, &'a (isitado ) redimido a su pueblo&, d!ndole &la sal(acin que nos libra de nuestros enemigos& L6L+6,4 1s el libro sagrado de los cristianos# 1l ,ntiguo /estamento narra la ,lian-a que Dios 'i-o con el pueblo @udo antes de Jess# 1l 5ue(o /estamento narra la 5ue(a ,lian-a que Dios 'i-o con todos los 'ombres por medio de su Ai@o Jesucristo#LC1D6,C6B4 Lre(iario del latn &bre(arium&" quiere decir resumen, abre(iacin# /ertuliano llama al Padrenuestro &bre(arium totius 1(angelii&, &resumen de todo el 1(angelio& Bra# 6"# $e 'a llamado as sobre todo al (olumen o (olmenes en que a partir del siglo N66 se .ue concentrando todo el B.icio Di(ino# Aubo )a desde el siglo N una tendencia a re.undir en (olmenes nicos los libros litrgicos que antes estaban separados, pero que as podan .acilitar el re-o lecturas, oraciones, salmos, ant.onas e 'imnos, etc#"# 1l Lre(iario completo slo aparece a principios del siglo N666, para uso de la Curia romana ba@o el ponti.icado de 6nocencio 666, ) .ue di.undido en seguida sobre todo por los .ranciscanos, que as, con un (olumen m!s manual, sin musicali-acin ) con lecturas m!s bre(es, podan re-ar me@or desde su caracterstica de (ida itinerante# 1l Lre(iario se adaptaba m!s a lo que poco a poco iba a ser el modo m!s .recuente de re-o, el personal, abandonado as el re-o comunitario en coro# C,/O+6C,4 1n griego, esta palabra signi.ica &uni(ersal&E la 6glesia est! abierta a todos los 'abitantes del uni(erso# C,MP,5,$4 1s mu) antiguo el uso de ob@etos met!licos para se%alar con su sonido la .iesta o la con(ocatoria de la comunidad# Desde el sencillo &gong& 'asta la tcnica e(olucionada de los .undidores de campanas o los campanarios elctricos actuales, las campanas ) las campanillas se 'an utili-ado eFpresi(amente en la (ida social ) en el culto# $on instrumentos de metal, en .orma de copa in(ertida, con un bada@o libre# Cuando los cristianos pudieron

construir iglesias, a partir del siglo 6D, pronto se 'abla de torres ) campanarios adosados a las iglesias, con campanas que se con(ertir!n r!pidamente en un elemento mu) eFpresi(o para se%alar las .iestas ) los ritmos de la celebracin cristiana# /ambin dentro de la celebracin se utili-aron las campanillas, a partir del siglo N666, a'ora bastante menos necesarias 6GMC 9=; de@a libre su uso" porque )a la celebracin la seguimos m!s .!cilmente, a no ser que se quieran 'acer ser(ir, no tanto para a(isar de un momento <por e@emplo, la consagracin< sino para darle simblicamente realce .esti(o, como en el Gloria de la Digilia Pascual#+os nombres latinos de &signum& o &tintinnabulum& se con(ierten m!s tarde, 'acia el siglo D6, en el de &(asa campana&, seguramente porque las primeras .undiciones deri(an de la regin italiana de Campania# +as campanas del campanario con(ocan a la comunidad cristiana, se%alan las 'oras de la celebracin la Misa ma)or", de oracin el ,ngelus o la oracin comunitaria de un monasterio", di(ersos momentos de dolor la agona o la de.uncin" o de alegra la entrada del nue(o obispo o p!rroco" ) sobre todo con su repique go-oso anuncian las .iestas# 3 as se con(ierten en un &signo 'ec'o sonido& de la identidad de la comunidad cristiana, e(angeli-ador de la Luena 5oticia de Cristo en medio de una sociedad que puede estar destruida# Como tambin el mismo campanario, con su silueta estili-ada, se con(ierte en smbolo de la direccin trascendente que debera tener nuestra (ida#C,5B54 +a palabra (iene del griego &Panon&, que indica regla, medida, norma# $e aplica a muc'as realidadesE los canones de la con(i(encia o del arte, los canones del Cdigo de Derec'o, los libros &cannicos& los que la iglesia admite como re(elados", las 'oras &cannicas& del B.icio Di(ino, la &canoni-acin& de los santos, etc#1n liturgia se 'a aplicado a la oracin central de la 1ucarista# 1n latn se llam &canon actionis&, en el sentido de &norma con que se desarrolla la accin& $acramentario Gelasiano" o &canon Missae& $acramentario Gregoriano"# Pero 'a tenido otros nombres4 an!.ora, preF, ) a'ora sobre todo &Plegaria 1ucarstica&, que eFpresa me@or su contenido# CQ5/6CB4 $e llama c!nticos en la +iturgia de las Aoras a los cantos de la Liblia, a modo de 'imnos, pero que no son salmos# $e emplean en (arias 'oras de la alaban-a de las Aoras# 1n +audes, entre los salmos primero ) tercero se intercala, en segundo lugar, un c!ntico del ,ntiguo /estamento Daniel, Judit, /obas, ) sobre todo 6saas", uno para cada uno de los das durante cuatro semanas# 1n Dsperas, despus de los dos primeros salmos, se a%ade <) 'a sido no(edad en esta ltima re.orma< un c!ntico del 5ue(o /estamento 1.esios, Filipenses, ) sobre todo ,pocalipsis", una serie de siete que se repiten cada semana, m!s uno de la carta de Pedro para los domingos de Cuaresma#/ambin son c!nticos los tres cantos del e(angelio que se inclu)en cada da en la alaban-a de las Aoras# 1l Lenedictus, el Magni.icat ) el 5unc dimittis, los tres tomados del e(angelio de +ucas, ) que son tratados en su re-o con los mismos 'onores que la proclamacin del e(angelio en la 1ucarista# /ambin se utili-an

los c!nticos para las Digilias prolongadas C. 6G+A H>"#C,5/B4 1l canto del latn &cantus, cantare&" es uno de los elementos m!s importantes de la oracin litrgica# $u moti(acin ) su especi.icacin se encuentra sobre todo en dos documentos4 la instruccin &Musicam sacram&, de 9;7H, ) la introduccin a la +iturgia de las Aoras 9;H94 6G+A :7H<K?"# 1l canto eFpresa ) reali-a nuestras actitudes interiores# /anto en la (ida social como en la cltico<religiosa, el canto no slo eFpresa sino que en algn modo reali-a los sentimientos interiores de alaban-a, adoracin, alegra, dolor, splica# &5o 'a de ser considerado el canto como un cierto ornato que se a%ade a la oracin, como algo eFtrnseco, sino m!s bien como algo que dimana de lo pro.undo del espritu del que ora ) alaba a Dios& 6G+A :H="#1l canto 'ace comunidad, al eFpresar m!s (alidamente el car!cter comunitario de la celebracin, igual que sucede en la (ida .amiliar ) social como en la litrgica#1l canto 'ace .iesta, crea clima m!s solemne ) digno en la oracin4 &nada m!s .esti(o ) m!s grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que toda entera, eFprese su .e ) su piedad por el canto& M$ 97"#1l canto es una se%al de eu.oria# 1l canto tiene en la liturgia una .uncin &ministerial&4 no es como en un concierto, que se canta por el canto en s ) su placer esttico ) artstico# ,qu el canto a)uda a que la comunidad entre m!s en sintona con el misterio que celebra# , la (e- que crea un clima de unin comunitaria ) .esti(a, a)uda pedaggicamente a eFpresar nuestra participacin en lo m!s pro.undo de la celebracin#,s el canto se con(ierte de (erdad en &sacramento&, tanto de lo que nosotros sentimos ) queremos decir a Dios, como de la gracia sal(adora que nos (iene de l#C15, D1+ $1IBC4 Del latn &coena o caena& del griego &Poin&, comn, comida en comn"# 1s el nombre que, @unto al de &.raccin el Pan&, le da por e@emplo san Pablo en 9 Cor 99,:= a lo que luego se llam &1ucarista& o &Misa& &P)riaPon deipnon&, cena se%orial, del $e%or Jess"# 1s tambin el nombre que le da el Misal actual4 &Misa o Cena del $e%or& 6GMC : ) H"#1l Jue(es $anto la 1ucarista con que se da inicio al /riduo Pascual es la &Misa in Coena Domini&, porque es la que m!s entra%ablemente recuerda la institucin de este sacramento por Jess en su ltima cena, adelantando as sacramentalmente su entrega de la Cru-# C1C1MB56,4 Del latn &caerimonia o caermonia&# $e llama as a un rito, tanto en el conteFto social como en el religioso, que se reali-a en 'onor de alguien o de algo, con un tono de solemnidad ritual, m!s bien pblico ) reglamentado#1n todas las liturgias se 'abla de ceremonias4 desde las del /emplo de Jerusaln ) las religiones paganas 'asta la celebracin cristiana# +a eFpresin se entiende popularmente m!s bien re.erida a la .orma eFterior de rito ) a su eFactitud .ormal# Pero eso no debe pre@u-gar la pro.undidad de su estilo, que abarca tanto la .enomenologa eFterna como la realidad in(isible que sucede# 1s lo que quiere transmitir el Ceremonial de Bbispos4 &+as sagradas celebraciones que preside el obispo mani.iestan el misterio de la 6glesia, en el

cual est! presente CristoE no son, por lo tanto una mera suntuosidad de ceremonias& n# 9:"#$eguimos llamando &maestro de ceremonias& al que, en colaboracin con el presidente ) los otros ministros, prepara ) dirige la celebracin C. 6GMC 7;, ) sobre todo C1 >?<>7"# CC1DB4 1s una palabra latina que signi.ica &creo&# Con este nombre se designa la .rmula que eFpresa nuestra .e de cristianos# CBCD1CB D1 D6B$4 1n los tiempos del ,ntiguo /estamento, los cre)entes o.recan corderos a Dios# , Jess se le llama Cordero de Dios porque *l o.rece su (ida a Dios# CBM256O5 D1 +B$ 15F1CMB$4 ,lgunos miembros de la comunidad cristiana, nombrados para ello pueden lle(ar la 1ucarista a domicilio a los en.ermos# 1l sacerdote les con.a la Aostia $agrada en una peque%a ca@ita llamada &porta'ostias& ) les encarga decirle al en.ermo que todos oran por l#CB5C1+1LC,C6O54 $e llama concelebracin al 'ec'o de que (arios sacerdotes celebran @untos la misma 1ucarista, presididos por el celebrante principal, en contraste con lo que 'asta el 9;78 era uso corriente4 las Misas indi(iduales en los (arios altares# $e puede llamar as a toda clase de celebracin, por e@emplo de la +iturgia de las Aoras, pero se suele reser(ar a la de la 1ucarista# 1l Concilio $C 8H" decidi restaurar o ampliar el rito de la concelebracin a muc'os m!s casos de los que antes se 'aban conser(ado de los siglos anteriores# De tal modo que a'ora es )a un uso corriente cuando son (arios los sacerdotes presentes# +a regulacin de este rito est! en su propio ritual, el &Citus ser(andus in Concelebratione Missae&, promulgado por primera (e- en 9;78 C. 6GMC 98><:=K"#5o son .!ciles de interpretar los testimonios antiguos de la concelebracin tanto en la iglesia latina como en la oriental# +a .orma de reali-arla no era la actual, porque a'ora <<tal (e- como e.ecto de la espiritualidad marcadamente ministerial e indi(idual de los sacerdotes en los ltimos siglos<< se 'a instaurado una celebracin en la que no slo el sacerdote principal sino tambin los otros dicen algunas partes de la Plegaria 1ucarstica# 1n los primeros siglos era el obispo o sacerdote principal el nico que asuma el papel presidencial, subra)ando as m!s su ministerio de signo (isible ) sacramental de Cristo# +a decisin no se 'a tomado despus del Concilio, sino )a antes, con Po N66 en 9;8H,en una respuesta del $anto B.icio#$i se 'a decidido restaurar la concelebracin eucarstica, no 'a sido precisamente porque as se resuel(e el incon(eniente de la pluralidad de Misas, ni para dar solemnidad a una .iesta, sino por moti(os teolgico<espirituales#+a concelebracin eFpresa me@or la unidad del sacerdocio4 &son muc'os los sacerdotes que celebran Misa4 sin embargo cada uno no es m!s que un ministro de Cristo, que, por medio su)o, e@erce su sacerdocio& 1uc'# M)st# ?HE Cr PB H"# Pone tambin de relie(e la unidad del sacri.icio eucarstico4 &puesto que

todas las Misas reactuali-an el nico sacri.icio de Cristo&, &(arios sacerdotes a la (e-, con una sola (oluntad o.recen, reali-an ) al mismo participan en uno solo sacri.icio por medio de un solo acto sacramental& ibid"# 3 .inalmente este modo de celebracin pone de relie(e la unidad del Pueblo de Dios4 &pues toda Misa, en cuanto celebracin del sacramento con que continuamente (i(e ) crece la 6glesia### es accin de todo el pueblo santo de Dios, que acta segn un orden @er!rquico& ibid"# +a concelebracin se aconse@a de modo particular en ocasiones en que tiene m!s signi.icacin eclesial4 la Misa crismal, las ordenaciones, los snodos, la dedicacin de las iglesias, ) en general todas las celebraciones presididas por el obispo# CB5F1$6O54 +a palabra &con.esin& (iene del latn &con.iteri&, que a su (e- pro(iene de &.ateri& ) &.ari&, 'ablar# 1n griego responde sobre todo a &eFomolgesis&# $igni.ica declarar, reconocer, admitir, con.esar#$e puede re.erir a Dios con.esar la grande-a de Dios", a Cristo dar testimonio, con.esar a Cristo ante los 'ombresE C. Com 9=, 9=", a la .e (erdadera con.esin de .e, el smbolo del Credo"# Pre.erentemente se usa en relacin a los propios pecados4 reconocer ) acusar el pecado ante Dios $almo >:, 8E 89, 8"# , (eces .orma parte de la 1ucarista4 el Misal llama &con.esin general& al acto penitencial con que se inicia la Misa 6GMC :;"#Pero sobre todo se llama con.esin a la acusacin de los pecados ante el ministro de la 6glesia en el sacramento de la Ceconciliacin penitencial# 1s uno de los &actos del penitente& en este sacramento, @unto al dolor interior, el propsito ) las obras de con(ersin# +a con.esin puede empe-ar, si se quiere, con el &)o con.ieso& Citual 9K"# /al (e- es el acto m!s caracterstico en la sensibilidad del pueblo cristiano, de tal modo que durante siglos al sacramento se le 'a llamado &con.esin, ir a con.esarte&, tomando una parte por el todo#1l &Citual de la Penitencia& 9;H?" ) m!s tarde la instruccin de los obispos espa%oles &De@aos reconciliar con Dios& 9;K;" moti(an bien, dentro del proceso penitencial, el aspecto de la con.esin4 una parte necesaria del camino normal de la reconciliacin por parte del penitente, que, como signo de su con(ersin interior, reconoce su .alta ante el ministro eclesial ) escuc'a de l la absolucin es nombre de Dios ) de la 6glesia# +a con.esin indi(idual, complementada por la absolucin, es el nico modo ordinario mediante la cual los .ieles que 'an pecado gra(emente pueden reconciliarse con Dios ) con la 6glesia, tanto cuando se acercan al sacramento en su .orma indi(idual como cuando lo celebran comunitariamente#6ncluso en la tercera .orma, cuando no pueden reali-arse la con.esin indi(idual ni darse la absolucin a cada uno personalmente, deben 'aber de momento, segn el Citual, una &con.esin general&, quedando para cuando se pueda reali-ar el proceso ntegro la con.esin indi(idual o auricular# 1l Citual n, >8"# Describe esta con.esin general4 se trata de mani.estar con algn signo eFterno la con(ersin interior ) el deseo de recibir la absolucin el &)o con.ieso&, un canto, el Padre 5uestro, algn signo corporal como el inclinar la cabe-a o arrodillarse#

CB5F1$6B5,C6B4 &Con.esonario& o &con.esionario& es el lugar donde se celebra la parte indi(idual del sacramento de la Ceconciliacin# /oma el nombre del aspecto m!s caracterstico del mismo, la con.esin de los pecados por parte del penitente al ministro de la 6glesia#Durante siglos esta sede penitencial era sencillamente un asiento abierto, a (eces situado en la sacrista o en una capilla discreta de la iglesia# Fue a partir de /rento, parece ser que por primera (e- con san Carlos Lorromeo, a .ines del siglo ND6, cuando, para dar m!s solemnidad al sacramento, se empe-aron a idear los con.esonarios tal como nosotros los 'emos conocido, a modo de 'abit!culo o garita con abertura delante ) con re@as a los lados#,'ora se les llama &sedes penitenciales&, o sea, una sede presidencial ) a la (e- penitencial, para que pueda tener lugar con tono celebrati(o el encuentro eclesial de este sacramento# /ambin se estudia la reno(acin ) adaptacin de sus .ormas como mueble# 1l episcopado espa%ol, en su instruccin &De@aos reconciliar con Dios& de 9;K;, indicaba que &'a de e(itarse que las sedes para el sacramento de la penitencia o con.esionarios estn ubicados en los lugares m!s oscuros ) tenebrosos de las iglesias como en ocasiones sucede# +a misma estructura del mueble con.esionario, tal ) como es en la ma)ora de los casos, presta un mal ser(icio a la penitencia, que es lugar de encuentro con Dios, tribunal de misericordia ) .iesta de reconciliacin& n# H;"# 3 en otro documento anterior de 9;HK, en donde el mismo episcopado daba orientaciones sobre este sacramento, pensando seguramente en el nue(o gesto sacramental de la imposicin de manos, peda que las sedes de los ministros tengan una .orma que sea apta para el desarrollo del rito ntegro n# H9"#1$PRC6/2 $,5/B4 1s la persona di(ina que Dios nos da para que (i(amos como Jess# 1D,5G1+6B4 1sta palabra de origen griego signi.ica4 &buena noticia&# +a Luena 5oticia es el mismo Jess, que (i(e con nosotros# $e llaman &1(angelios& los cuatro primeros libros del 5ue(o /estamento, que nos transmiten la Luena 5oticia# 12C,C6$/R,4 1s una palabra que (iene del griego ) signi.ica &agradecimiento, accin de gracias&# Con este nombre se conoce tambin a la misa# A,C1D 1$/B 15 CB5M1MBC,C6O5 MR,4 $igni.ica que los discpulos deben repetir en memoria de Jess lo que *l 'i-o ) di@o en la Jltima Cena# AB$/6,4 +a palabra 'ostia signi.ica &(ctima o.recida&# +a 'ostia consagrada es Jesucristo que se o.reci para dar la (ida a todas las personas 6G+1$6,4 1n griego, esta palabra signi.ica &asamblea&# &6glesia& escrita con &6& ma)scula, signi.ica la comunidad total de los cristianos en todo el mundo#

M6$,4 , la reunin eucarstica4 actualmente se le conoce con el nombre de Misa, porque en latn, la .rase con que se anunciaba que la celebracin )a 'aba terminado era4 6te, missa est#M6$1C6CBCD6,4 Diene de dos palabras latinas que signi.ican &miseria& ) &cora-n&# Dios tiene misericordia por nosotros porque abre su cora-n a todas nuestras miserias# /ambin signi.ica &,mor m!s all! de lo @usto&# BM6$6O54 De@ar de 'aber 'ec'o algo bueno que )o 'ubiese podido 'aber 'ec'o P,$6O54 +os su.rimientos que padeci Jess antes de morir en la Cru-# PB5C6B P6+,/B4 1s el nombre del gobernador romano que mand cruci.icar a Jess# C1CB5BC1C$1 P1C,DBC1$4 Ceconocer que nos 'emos ale@ado de Dios, que es amor# $,CC,M15/B D1 521$/C, F14 1s el signo sagrado de nuestra .e#