SMBOLO, MITO Y EXPERIENCIA MSTICA Jos Antonio Delgado Gonzlez

Mientras escriba acerca de los aspectos de la cultura que dificultan la experiencia de la fe (entendida esta como una actitud global de sumisin y compromiso hacia el Misterio), as como de los rasgos comunes a la experiencia mstica, a los que me referir ms adelante, he encontrado una definicin de mito en el libro de Francisco Garca Bazn, titulado Aspectos inusuales de lo sagrado, escrito en el ao 1926 por el antroplogo anglo-polaco B. Malinowski tras publicar los resultados de sus investigaciones de campo sobre los indgenas de las islas Trobriand. Malinowski dice as: "El mito en una sociedad primitiva, es decir, en su forma viviente original, no es simplemente la narracin de un cuento, sino una realidad que vive. No pertenece al gnero de sucesos inventados que tenemos en nuestras novelas, sino que es una realidad viva que se cree acaecida en los tiempos primordiales e influyentes desde entonces sin cesar sobre el mundo y sobre el destino de los hombres (...). Tales relatos no se mantienen vivos por alguna curiosidad vana; no son considerados como historias inventadas, ni tampoco como crnicas verdaderas. Son, ms bien, para los indgenas manifestaciones de una original realidad superior y mucho ms importante, la que determina su existencia, el destino y las actuales actividades de la humanidad, mientras que los hombres derivan de esos relatos, bien motivos para los actos rituales y morales o bien advertencias sobre cmo ponerlos en prctica." (Pg. 19, Nota a pie nmero 5). En ese mismo libro, Garca Bazn dice muy certeramente: "Decir mito es igual que decir smbolo mtico. El mito es un smbolo desplegado por la lengua que relata una cadena o serie de hechos que tuvieron lugar en el marco del origen, una instancia que es extraa al desplazamiento interno o externo de la sucesin y el movimiento temporal. Fueron protagonistas de estos hechos seres sobrenaturales, los autores directos de unas acciones extraordinarias que dieron nacimiento al cosmos o a algn aspecto nuevo de l." El mito es un fenmeno, un hecho cultural que se presenta, y se presenta como una palabra reveladora que comunica un mensaje. Por lo tanto, no es una mera

fabulacin fantstica, como lo entiende el pensamiento moderno, del que el mismo Ken Wilber est impregnado cuando habla de "mito" y de "mtico" en su libro "Sexo, Ecologa y Espiritualidad. El alma de la evolucin". Esa palabra que transmite el mito, ese mensaje que revela, es adems tradicional, o sea, un bien que se transmite de generacin en generacin, y lo que interesa es que la entrega de lo que se trasmite se cumpla honrosamente y que se conserve en las mismas condiciones en que se recibi. As, se hace especial nfasis en la transferencia o transmisin del legado que el mito encierra, de pasa de sujeto a sujeto de un modo annimo, y no tanto en el origen personal (en quin lo hizo) o histrico (en el cundo lo hizo). Por smbolo debemos entender aqu una entidad sensible, es decir, un soporte psquico, que puede ser material, verbal, imaginal, gestual o mental y que manifiesta un sentido oculto, o sea, se refiere a algo que est ms all del propio smbolo. As, el smbolo expresa una realidad que no es accesible a la consciencia sino como smbolo, por lo que el smbolo es siempre la mejor expresin posible de una realidad que trasciende a la consciencia. Por lo tanto, un smbolo siempre contiene dos niveles de significacin: uno explcito o literal, aquel que es posible descubrir conscientemente; y un nivel encubierto. El smbolo sugiere y aproxima a aquello que no dice, de ah que no deba confundirse con lo que es un signo, pues este ltimo puede sustituirse por una palabra o por una frase, sin que se pierda el sentido. De acuerdo con Bazn (vase pginas 5-22 del mentado libro) la estructura comunicativa del smbolo es la siguiente: 1. El smbolo es imagen. Realidad auxiliar y reflejo de lo insondable, de un misterio escondido que pone de manifiesto. 2. El smbolo es una realidad ms dbil que aquello de lo que es revelacin y, en cierto sentido, un espejo en el que se refleja aquello que expresa. 3. An siendo una imagen refleja, endeble e invertida es inseparable y necesaria en relacin con lo que manifiesta. As, su origen no es ni convencional, consecuencia de un acuerdo, ni algo arbitrario, sino superior al dominio humano individual y colectivo, al que se le impone. 4. Su carcter de imagen hace del smbolo una analoga, siendo diferente e idntico a lo que revela, puesto que, como imagen especular se torna visible, comparte y participa de aquello que refleja. Cuando la naturaleza analgica del smbolo se pone en movimiento se cumple su funcin develadora, que es

ascendente, anafrica o anaggica, ya que lo participado como don se otorga gratuitamente (Gracia) como experiencia participante de una experiencia originante (es decir, el Misterio es el que hace que todo sea originado en todo momento). Lo oculto se hace humanamente patente. No obstante, aado que el Misterio es lo absolutamente trascendente). Hecha esta breve introduccin al significado del mito como smbolo nos aventuramos a sintetizar las caractersticas comunes de la experiencia de la fe, a la que aluda al comienzo de este ensayo. Todos los msticos afirman que les ha sucedido algo que les ha cambiado la vida por completo. Es decir, tras la experiencia de la fe, se produce un antes y un despus (algunos trminos para esta experiencia son metanoia o conversin). Y es habitual que quieran dejar constancia escrita de dicha experiencia, que anotan con la fecha precisa del suceso extraordinario. Algunos de los rasgos comunes al fenmeno mstico son (para ms informacin vase el libro de Juan Martn Velasco, titulado El fenmeno mstico, editado por Trotta): 1. La experiencia tiene un carcter totalizador. Involucra toda la vida de la persona. Surge y se extiende desde el fondo de S-Mismo, desde la raz ms profunda. As, la vida toda es coloreada por dicha experiencia, que toma posesin del ser entero, toda el alma se hace el medio de la recepcin de esa Realidad. Se percibe de manera inmediata en el alma misma. Se trata de una inmediatez mediada por el alma. 2. Pasividad de la experiencia. Dios, o el Misterio, se nos da a conocer. La persona responde a la presencia que se le impone. Y dicha presencia se hace cada vez ms palpable. De ah que de la primaca ontolgica se pase a una primaca psicolgica (de arriba hacia abajo). Es decir, el individuo toma consciencia de la prioridad de Dios. El Misterio es el agente, el que acta, y el alma es el recipiente. El proceso se hace en lo ms ntimo del ser humano, es decir, en el alma que es donde el Otro se presenta. De modo que comenzamos buscndole y acabamos encontrndonos en l. 3. Experiencia por contacto. Los ojos del alma acaban siendo aquellos que le miran a l. La experiencia subjetiva inmediata de la Presencia de Dios. Se producen toques sustanciales de Dios en el alma, como dicen los msticos, y se puede llegar a sentir un Amor que se experimenta en todo el cuerpo. 4. Experiencia fruitiva (de gozo): Se produce una experiencia de gozo, de ternura, en la que la persona puede romper a llorar, con lgrimas de alegra y de

consuelo. Depende de la intensidad y de la calidad de los sentimientos. R. Otto afirmaba que la experiencia del Misterio sobrecoga (fascinosum) y cautivaba (tremendum). 5. Simplicidad y sencillez de la experiencia. Se produce de un modo muy simple y en personas cuya vida es sencilla, despojndose de lo ms superficial y banal. 6. Inefabilidad de la experiencia. La experiencia de la fe le hace llegar a la persona al extremo de su capacidad de expresin. A veces se necesita tiempo para poder poner en palabras dicha experiencia. Y, pese a todos los esfuerzos posibles, no se puede expresar lo que ha experimentado. El lenguaje se queda corto. 7. Experiencia cierta y oscura. La persona tiene la certeza de que se ha puesto en contacto con lo Real. Queda imprimido, esculpido o grabado a fuego en el alma. 8. Noche como elemento estructural. Parte del trnsito a la unin con el Misterio es noche. El camino es la fe y Dios es noche para el hombre. Se tiene una certeza inamovible pero no claridad. Se trata de un no entender entendiendo, o sea, de una claridad oscura, o de una tiniebla cegadora.