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Uma Apreciao Crist da Filosofia Contempornea

por Gordon Haddon Clark

Moos e moas, se tiverem qualquer ambio, no ficaro satisfeitos em meramente ganhar a vida e se estabelecerem numa rotina confortvel, porm sem sentido. Pessoas de srias intenes querem fazer um impacto eficaz no mundo ao redor deles. Homens e mulheres crists no querem somente deixar sua marca no mundo, mas eles esto debaixo de obrigao divina de fazer tal tentativa. Para assim fazer, para alcanar algo acima do mero resultado mediano, um pr-requisito um entendimento da civilizao da qual fazemos parte. Se desejarmos ser persuasivos, devemos saber que as outras pessoas esto pensando. Portanto, para entender nossa sociedade contempornea, desejvel, eu diria essencial, ter uma compreenso da filosofia recente. A razo de a filosofia ser to importante no entendimento de uma civilizao, a razo pela qual, portanto, a filosofia essencial para qualquer um que deseje influenciar a sociedade, simplesmente que, no geral, a filosofia controla os pensamentos dos homens. As pessoas podem no estar cientes dos fatores que influenciam seu pensamento; elas podem nunca ter ouvido sobre os grandes pensadores do mundo; mas com o passar do tempo, as teorias dos filsofos so popularizadas, publicadas, e ento, incorporadas no pensamento dos cidados ordinrios. Um exemplo de um filsofo controlando o pensamento de uma gerao posterior, nesse caso o pensamento do comeo do sculo vinte, o de Friedrich Schleiermacher. Foi ele quem produziu o modernismo. Houve muitos cristos, h quarenta ou cinqenta anos atrs1, que se alarmaram com o modernismo, mas eles nem sempre reconheceram sua origem nem entenderam suas idias principais. Portanto, eles ficaram estarrecidos com sua popularidade e no encontrando o motivo, desorientados. Esses fundamentalistas pensavam que o modernismo era meramente uma questo de negar milagres, o nascimento virginal, a expiao e a ressurreio. Mas essas eram somente as implicaes do modernismo. Em sua base estava uma viso diferente da natureza da religio. Schleiermacher tinha recomendado uma religio baseada na experincia, ao invs de uma baseada na revelao. Seu pensamento era essencialmente antropocntrico, antes do que teocntrico. A Psicologia da Experincia Religiosa substituiu a Teologia, e as doutrinas da Bblia foram ento descartadas, uma a uma. At mesmo hoje, quando o sucesso do modernismo
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Nota do editor: Essa palestra foi proferida em 1959.

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2 tem declinado nos seminrios, milhes de pessoas nos bancos da igreja continuam a pensar mais ou menos como Schleiermacher ensinava. Para encontrar o modernismo adequadamente, a pessoa deve conhecer sua origem, sua motivao e a estrutura essencial de suas idias. Em geral, se algum deseja trabalhar com pessoas que tm aceitado inconscientemente as vises de um pensador antigo, mais desejvel, eu diria essencial, entender os fatores que tm formado suas opinies. Contudo, a filosofia contempornea sobre a qual desejo falar no a do modernismo de Schleiermacher e Ritschl. Eu desejo falar de uma filosofia secular e de um movimento religioso que tm alguns elementos bsicos em comum e que, entre eles, caracterizam muito bem o pensamento dos Estados Unidos hoje. A filosofia secular o Pragmatismo ou Instrumentalismo, e o movimento religioso chamado de Neo-ortodoxia. Ambos derivaram de um ou de alguns filsofos que viveram h aproximadamente um sculo atrs. Perto do comeo do sculo 19, Hegel dominou toda a filosofia. Ningum mais se aproximou dele na largura de interesse, profundidade de discernimento, ou poder de raciocnio detalhado. Seu sistema de Idealismo Absoluto reivindicava ter uma explicao racional de tudo. A Razo tinha solucionado todos os problemas, e O Sistema era quase perfeito. Aps sua morte, sua filosofia se espalhou pela Alemanha, eclipsou tudo o mais na Inglaterra e foi largamente sustentada nas Universidades Americanas. Durante esse tempo de popularidade de Hegel, comeou na Alemanha, incluindo entre os estudantes imediatos de Hegel, um movimento que foi destinado controlar nosso pensamento do sculo 20. Tanto Karl Marx como Soren Kierkegaard estudaram sob a orientao de Hegel. Ambos chegaram concluso de que Hegel estava terrivelmente equivocado. Eles concordaram que a Razo no tinha resolvido todos os problemas e que a Razo no poderia resolver todos os problemas. De uma forma ou de outra eles e seus seguidores depreciaram a Razo. Assim, embora Marx e Soren Kierkegaard diferenciassem sobre muitos pontos importantes, o primeiro sendo um socialista ateu e o ltimo um cristo individualista, os dois, em seu comum ataque Razo, iniciaram o Irracionalismo, que caracteriza uma grande seo do pensamento de hoje. Por irracionalismo no quero dizer uma viso, como aquela da filosofia catlico romana, que defende uma esfera de f superior razo; nem quero dizer qualquer desconfiana judiciosa das assim-chamadas racionalizaes e rpidas e fcies solues para difceis e intricados problemas. Irracionalismo aqui quer dizer uma repudiao fundamental da prpria razo. Nesse tipo de filosofia a validade das prprias formas de pensamento, dos prprios processos de lgica, negada. Para nos focarmos no assunto principal, ser suficiente, em primeiro lugar, dar um pequeno relato das filosofias seculares de William James e John Dewey, com seus imediatos predecessores europeus, Friedrich Nietzsche e Emile Durkheim. Ento, em segundo lugar, compararei essa filosofia secular

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3 com alguns dos fatores bsicos no movimento religioso conhecido como Neoortodoxia. Nietzsche, o alemo, e Durkheim, o francs, sessenta ou setenta aps os primeiros ataques contra a deificao da razo de Hegel, chegaram ao seu irracionalismo atravs de uma abordagem biolgica. Embora eles possam no ter sido os primeiros a aplicar os princpios da evoluo, eles assim o fizeram mais criteriosamente do que qualquer um dos seus predecessores. Com essa abordagem concluiu-se que, em ambos os casos, no h nenhum padro de moralidade universal, nem quaisquer formas fixas de lgica prendendo todos os pensamentos. Tanto a lgica como a moralidade so sujeitas ao fluxo. Para Nietzsche, a moralidade proclama o Super-homem que superior aos padres tradicionais, e para Durkheim, cada sociedade produz seus prprios padres, de forma que ela no pode ser julgada pelos padres de qualquer outra civilizao estrangeira. O efeito dessa viso sobre as formas da lgica pode ser mais bem abordado enfatizando o naturalismo que Nietzsche to claramente expressa. O Naturalismo, na linguagem popular e inexata, um tipo de materialismo. Nietzsche no somente repudiou a Razo universal Hegeliana, mas ele negou tambm a existncia de uma alma ou mente. Para ele, assim como para Marx, o ponto de partida de toda filosofia o corpo. Portanto, ele conclui, a noo de que o universo amenista s formas do pensamento humano absolutamente ingnua. Tudo que alcana nossa conscincia, assim ele diz, simplificado e ajustado s nossas necessidades. Ns nunca encontramos um fato da natureza; nunca compreendemos coisas como elas so. O instrumento inteiro do conhecimento um dispositivo simplificador, direcionado no na verdade, mas na utilizao do mundo para nossos propsitos humanos. A lgica, como um desenvolvimento evolucionrio, distorce a realidade, e o que agora chamamos de verdade simplesmente o tipo de erro sem o qual as espcies no podem sobreviver. A lei bsica da lgica a lei da contradio. No podemos pensar sem ela. Mas isso, na opinio de Nietzsche, somente um sinal de nossa incapacidade nossa incapacidade de afirmar e negar uma e a mesma coisa. Supor que a lgica e a lei da contradio so adequadas para a realidade pressupe um conhecimento da realidade anterior a essa lei e independente dela. Obviamente, portanto, a lei da contradio vlida somente para existncias assumidas que tenhamos criados. Tanto Nietzsche como Durkheim consideraram as leis do pensamento como sendo o produto da evoluo. Hoje, os homens nascem com esses produtos evolucionrios to impregnados neles que eles no podem pensar de outra forma. Esses hbitos so teis, mas isso no faz deles verdadeiros. De acordo com Durkheim, os conceitos de tempo, contradio e causalidade so resultados de ritos religiosos e cerimnias sociais. No h conceito universal de tempo ou causalidade; cada sociedade tem o seu. Indivduos que usam categorias diferentes daquelas de sua sociedade foram tratados como insanos,

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4 eliminados, com o resultado de que somente aquelas pessoas que usaram os modos de pensamentos aprovados socialmente sobreviveram. William James continua esse ataque contra o que ele chama de a serpente do racionalismo. O Absoluto Hegeliano ftil e o tesmo vazio. As categorias de lgica so produtos evolucionrios. Espao e tempo no so instituies a priori, mas construes artificiais. Outras categorias poderiam ter sido desenvolvidas, e poderiam ter provado serem to teis quanto aquelas que usamos agora. At o fim de sua vida, James negou tambm a existncia de uma conscincia e deu evidncia de adotar o ponto de vista do behaviorismo. De qualquer modo, John Dewey mui claramente baseia o conhecimento sobre funes lgicas e explicitamente professa certo tipo de behaviorismo. John Dewey traa todo conhecimento s co-ordenaes senso-motoras. Repetidamente Dewey objeta terminologia mentalstica. A mente, ele diz, o complexo de hbitos corporais. Realmente, hbitos formados no exerccio de aptides biolgicas so os nicos agentes de observao, recordao e julgamento. Uma mente que percebe essas operaes um mito; hbitos concretos fazem toda a percepo e raciocnio que feito. Num lugar Dewey diz, de uma maneira bem direta, que o conhecimento vive nos msculos, no na conscincia. Visto que esses msculos e aptides biolgicas esto relacionados com a sobrevivncia, segue-se que, para Dewey, a verdade, incluindo as leis da lgica, instrumental. Nossos conceitos tm sido inventados para resolver nossos problemas. Se uma idia ou conceito funciona, ela verdadeira. Esse princpio pragmtico de que a verdade o que funciona muito mais claramente declarado em Dewey do que em James. Lendo James algum pode supor que a verdade de uma idia testada colocando-a para funcionar. Se o teste for bem-sucedido, a idia provada como sendo verdadeira. Por exemplo, alguns cristos podem imitar James e dizer que devemos colocar Deus prova; devemos crer em Deus; devemos aceitar a idia de Deus. Ento, se nossa crena confirmada pelo sucesso nos assuntos da vida, ou pelo menos numa vida futura, quando o julgamento de Deus justificar nossa crena, a idia de Deus ser claramente vista como sendo verdadeira. Dewey impede um cristo de usar o pragmatismo dessa forma. Para ele, idias so declaraes, no do que ou foi, mas de atos a serem realizados. Uma idia ou conceito um... plano para agir de uma certa forma. Portanto, a idia de Deus no a idia de um Ser pr-existente; um plano de ao, e seu significado totalmente exaurido nos movimentos musculares visveis de solucionar um problema. Similarmente, os conceitos de fsica e qumica, tais como gravidade e cido sulfrico, no so declaraes de existncias antecedentes, mas de operaes no laboratrio. Naturalmente, Dewey diz a mesma coisa dos conceitos de lgica. A lei da contradio construda como uma ferramenta til para o propsito de

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5 solucionar um problema. At onde a lgica for til, ela ser mantida. Quando no futuro outro problema se levantar, para o qual essa ferramenta no estar adaptada, inventaremos um conceito diferente, formaremos um plano diferente de operao, formularemos um tipo diferente de lgica. Agora, Dewey foi um escritor to volumoso e suas vises tm sido to influentes em diversos assuntos que tentador continuar uma exposio estendida de sua filosofia. Contudo, a ocasio probe; e tendo feito o simples ponto do behaviorismo instrumental, devo apressar minha crtica da lgica que ele prope. A crtica deve ser breve e constrita. Essa para a questo, em minha opinio, extremamente importante. O irracionalismo um fenmeno amplamente difundido. Essencialmente as mesmas vises so encontradas entre os positivistas lgicos e os filsofos analticos de Oxford. Por exemplo, A. J. Ayer, como Dewey, sustenta que a lgica uma construo arbitrria e que perfeitamente concebvel que devamos ter empregado diferentes convenes lingsticas. Mostrarei de maneira sucinta que a Neo-ortodoxia tambm abriga muito da mesma idia de lgica. Esse o porqu um conhecimento de filosofia secular to importante em discusses religiosas. Ambas so ramos do mesmo tronco. Nenhuma das suas formas pode ser plenamente entendida aparte do pano de fundo comum. Portanto, se a lgica comum dessas diversas escolas defeituosa, uma crtica afundar todas elas. Se os princpios lgicos so arbitrrios e tentativos, seja porque eles so estipulaes procedurais da escola analtica, ou porque eles so as convenes de uma sociedade, ou porque eles so hbitos musculares behaviorsticos, e se, portanto, concebvel empregar diferentes convenes lingsticas, deveria ser possvel para esses filsofos inventar uma conveno diferente e agir de acordo como elas expressam suas vises. Eles podem agir assim? Agora, a lei aristotlica da contradio, que eles rejeitam ou afirmam que pode ser rejeitada, requer que uma dada palavra no somente deve significar algo, mas que ela deve tambm no significar alguma outra coisa. O termo cachorro deve significar cachorro, mas tambm deve no significar montanha; e montanha no deve significa metfora. Cada termo deve se referir a algo definido e ao mesmo tempo deve haver outros objetos aos quais ele no se refira. Suponha a palavra montanha significar metfora, cachorro, Bblia e Estados Unidos. Claramente, se uma palavra significa tudo, ela no significaria nada. Se, agora, a lei da contradio no uma verdade fixa, se ela meramente tentativa, e se outra forma de pensamento concebvel, eu desafio esses filsofos a escreverem um livro em conformidade com seus princpios. Isto , eu os desafio a escreverem um livro sem usar a lei da contradio e sem insistir que as palavras tenham referncias definitivas. Na realidade, no seria difcil para ele fazerem isso. Nada mais necessrio, seno escrever a palavra metfora sessenta mil vezes. Metfora metfora metfora metfora. Isso significa que o cachorro correu na montanha; pois a palavra metfora significa

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6 cachorro, correr e montanha. Mas, desafortunadamente, a sentena Metfora metfora metfora metfora tambm significa: O prximo Natal dia de ao de graas; porque a palavra metfora tem esses significados tambm. O ponto deve ficar claro. Algum no pode escrever um livro ou falar uma sentena que signifique qualquer coisa sem usar a lei da contradio. A lgica nem uma conveno procedural, nem um produto da sociedade, nem um hbito muscular. A lgica uma necessidade inata. Seja no secularismo de John Dewey e A. J. Ayer, ou na teoria religiosa da Neo-ortodoxia, ou mesmo na freqente depreciao pietista de nossa assim-chamada falvel razo humana, esse irracionalismo faz de toda religio inteligvel impossvel. Cada doutrina definitiva em particular e a soma delas como uma revelao verbal vazia de todo significado. Mas, afortunadamente, esse irracionalismo faz ele prprio impossvel tambm. As teorias de Nietzsche, Dewey e Ayer so autorefutatrias porque elas no podem ser declaradas inteligentemente, exceto em virtude da lei que eles repudiam. A segunda metade, ou eu diria a segunda parte desse artigo, pois ao invs de ser uma metade igual, ser somente um breve apndice, trata com a neoortodoxia. A exposio da Neo-ortodoxia deve ser breve e constringida como a exposio precedente o foi. Ser suficiente mostrar que a Neo-ortodoxia compartilha o mesmo irracionalismo e, portanto, sofre o mesmo destino da no-inteligibilidade. Esse o caso, pois elas so dois produtos gmeos da mesma tendncia anti-Hegeliana. Karl Marx estimulou a reao secular e naturalstica, e Soren Kierkegaard promoveu a reao religiosa. Ambos sustentaram a razo e o intelecto em baixa estima. Para Soren Kierkegaard Deus a verdade; mas a verdade existe somente para um crente que interiormente experimenta a tenso entre ele mesmo e Deus. Se uma pessoa realmente existente um incrdulo, ento para ele Deus no existe. Deus existe somente na subjetividade. A nfase na subjetividade e o correspondente menosprezo da objetividade resultam na destruio da historicidade objetiva do Cristianismo. O histrico no o religioso e o religioso no o histrico. A religio real no consiste no entendimento de algo; ela uma questo de sentimento e paixo antiintelectual. Basear a religio de algum na histria objetiva coloca-o merc dos resultantes sempre-mutantes do criticismo histrico. absurdo supor que a bem-aventurana eterna possa ser baseada numa informao histrica. A questo importante no o que uma pessoa cr, mas como ela cr. O mtodo de religio no intelectual; ele uma experincia de sofrimento e desespero; apropriao e deciso apaixonada. O que apropriado de pouca importncia. Em seu vvido estilo, Soren Kierkegaard descreve dois homens em orao. Um est numa igreja Luterana e abriga um conceito verdadeiro de Deus; mas porque ele ora com um esprito falso, ele est orando a um dolo. O outro est realmente um templo pago, orando aos dolos; mas porque ele ora com uma

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7 paixo infinita, ele est na verdade orando a Deus. Pois a verdade reside no Como interior, e no no O que exterior. Se apenas o Como da relao estiver na verdade, ento o individuo est na verdade, embora ele, dessa forma, se relacione com uma inverdade. Essa ilustrao implica que objetivamente indiferente se algum adora Deus ou um dolo. O que conta a relao subjetiva do indivduo para com um Algo desconhecido. Mas se nossa adorao dirigida para um Algo desconhecido, antes do que para o Absoluto Conhecvel de Hegel, ou para o Deus de Abrao, Isaque e Jac que nos d informao sobre Ele mesmo, no haveria nenhuma diferena distinguvel entre adorar a Deus e adorar ao diabo. Muitos dos discpulos contemporneos de Soren Kierkegaard continuaram esse anti-intelectualismo. Por exemplo, Reinhold Niebuhr afirma que toda afirmao sobre o lugar do homem no cosmo torna-se envolvida em contradies quando plenamente analisada. No h escapatria de um absurdo racional. O homem livre a partir da razo com uma liberdade que est acima de todas as categorias da filosofia. Contudo, para os propsitos dessa palestra, confinarei as anlises s vises de Emil Brunner. Emil Brunner distingue duas variedades de verdade. Primeiro, h a verdade ordinria dos assuntos cotidianos, matemtica e cincia. Algum pode chamla de verdade abstrata. Brunner chama-a de Verdade-Impessoal para distinguila da segunda variedade, a qual ele chama Verdade-Pessoal. medida que passamos da lgica e matemtica, pela sociologia e antropologia, para a teologia, deixamos a abstrata Verdade-Impessoal e entramos no reino religioso das relaes pessoais. Aqui o homem no mero observador neutro, como ele suposto ser na lgica e na matemtica, mas antes, ele prprio afetado pela verdade e exercita f e confiana pessoal. No centro dessa esfera est uma confrontao pessoal do indivduo com Deus. Nessa experincia de confrontao pessoal, a distino filosfica tradicional entre sujeito e objeto transcendente, e a nova verdade se torna uma relao de sujeito para sujeito. Deus nunca um objeto de conhecimento. Algum que tem tido essa confrontao pessoal com Deus, como os apstolos tiveram, pode falar sobre ela mais tarde. Ao falar sobre ela, elas usam sujeitos e predicados, elas usam as formas de lgica e pensamento abstrato. Mas o que elas dizem no realmente verdade. A verdade abstrata, verbal e proposicional meramente um indicador para a verdade pessoal. Algumas proposies apontam mais diretamente do que outras, mas at mesmo as palavras da Escritura so apenas indicadores. Brunner no quer dizer que as palavras da linguagem sejam convencionais, de forma que sons diferentes em idiomas diferentes signifiquem a mesma coisa. Dog e Hund e Chien2 so todos sons arbitrrios para expressar o mesmo pensamento. Mas para Brunner no apenas o som ou a palavra, o prprio pensamento que falha em captar o objetivo. Ele diz explicitamente que o

Nota do tradutor: Cachorro em ingls, noruegus e francs, respectivamente.

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8 prprio contedo conceitual, bem como sua expresso verbal, no a coisa real; ele somente uma estrutura, um meio, um indicador. Por essa razo, diz Brunner, no deveramos permitir que a lgica de nossa linguagem nos levasse muito longe. Embora o que realmente digamos numa proposio possa implicar validamente numa segunda proposio, acontece freqentemente que a f deve refrear nossa lgica. Algumas vezes podemos seguir as implicaes de nossos pensamentos, mas algumas vezes a f nos faz negar na concluso o que afirmamos nas premissas. assim que Brunner usa a boa lgica para refutar Schleiermacher; mas porque a boa lgica apia antes do que refuta Joo Calvino, a f deve refrear nossa lgica e refutar Calvino para ns. Aqui, obviamente, Brunner est em problemas. Pois, por que ele pde aceitar a lgica no caso de Calvino e refrear sua lgica no caso de Schleiermacher? Como algum sabe quando aceitar as implicaes de suas prprias afirmaes e quando no aceitar? Essa questo um indicador, ela aponta para o irracionalismo arbitrrio da posio de Brunner. Se duas implicaes so igualmente vlidas, no pode haver nenhuma razo para seguir uma e refrear a outra. De fato, Brunner est numa posio ainda pior do que isso indicaria se que h pior. Visto que todas as proposies so meramente indicadores e visto que o contedo intelectual delas meramente uma estrutura vazia, realmente no faz diferena se nossas afirmaes so verdadeiras ou falsas. No somente insignificante se voc ou eu falamos a verdade, ns no podemos nem mesmo depender de Deus para falar a verdade. Brunner diz de uma forma completamente explcita que uma proposio falsa pode ser um indicador assim como uma proposio verdadeira. O prprio Deus livre das limitaes das verdades abstratas e pode falar sua variedade de verdades especiais em declaraes falsas. Nosso conhecimento de Deus, para traduzir Philosophie und Offenbarung, que obtemos da revelao, primeiro um Conhecimento Como-se. Isto , a revelao no estritamente verdadeira. Talvez tenhamos que viver como-se ela fosse verdadeira, mas no devemos supor que a revelao seja a verdade. Brunner certamente tenta desviar o criticismo adicionando que Esse Como-se no contm nenhuma incerteza pois ele um como-se divinamente garantido. difcil, contudo, derivar muito conforto de tal Como-se garantido divinamente. Pois, visto que Deus algumas vezes usa a falsidade na revelao, a prpria garantia pode ser Como-se e falsa. Como podemos de alguma forma saber? Mesmo se a garantia divina no for falsa, ela ainda ser meramente um indicador para alguma coisa incognoscvel e ininteligvel. Ela nunca poderia ser aceita num significado literal.

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9 A objeo fundamental Neo-ortodoxia no que ela negue essa ou aquela doutrina crist. A objeo no que ela descarte metade ou trs quartos da Bblia. A objeo fundamental que toda inteligibilidade desapareceu. Nenhuma doutrina permanece. Nada da Bblia deixado. A verdade se torna impossvel e somos deixados merc da paixo cega. Esse o resultado do irracionalismo contemporneo. A ele se une todo o oprbrio que a palavra irracional sugere, e o custo de aceitar tal ponto de vista no nada menos do que a insanidade. Por outro lado, a sanidade e o Cristianismo requerem intelecto, razo, lgica e verdade, pois no princpio era a palavra, o Logos, a sabedoria eterna de Deus.

Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 14 de Agosto de 2005.

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