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1 Timteo 4:10
Gordon Haddon Clark
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

Ora, para esse [fim] que labutamos e sofremos censura, pois temos posto a nossa esperana no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, especialmente dos crentes. 1 Ao invs de sofremos censura, as edies modernas crticas trazem agonizamos. Em seu Comentrio Textual, Bruce Metzger reconhece que a deciso difcil. Ele pensa que agonizar tem o melhor apoio textual e tambm se ajusta melhor ao contexto. Agonizar poderia ser suspeito de ser uma leve insinuao de jovens atlticos e olmpicos, enquanto nada nos poucos versculos precedentes sugere que Paulo sofreu censura. Mas a partir desta leitura, agonizar pode ganhar somente o apoio mais pobre. Nem pode ser confiantemente mantido que ele tem o melhor apoio textual. Meyer confiantemente argumenta a favor de sofremos censura. Embora um editor deva imprimir algo ele no pode deixar buracos em seu texto a deciso determinada pelo cara ou coroa. Paulo labuta e agoniza porque ele espera no Deus vivo. O subjetivismo dominante entre os evanglicos contemporneos recebe apoio a partir do fato inegvel de que crer e esperar so atos mentais subjetivos. Mas um cristo inteligente deve reconhecer a nfase objetiva no Novo Testamento. No importa quo viva, quo sincera ou quo emotiva uma esperana possa ser, seu valor e eficcia dependem do objeto desta esperana. Aqui Paulo coloca sua esperana no Deus vivo. Eu suponho que esperana no era uma parte proeminente da religio grega pag; mas tivesse ela sido, ela estaria posta no lugar errado. A esperana subjetiva de que Zeus ajudaria seria v, pois no existe nenhum Zeus. o objeto esperado que conta. Algum poderia pensar que Paulo usou a frase o Deus vivo para distinguir Jeov de Zeus ou rtemis. Isto de fato se adequaria situao. Mas mais provavelmente ele estava reproduzindo a linguagem do Antigo Testamento, que frequentemente se refere a Deus como o Deus vivo. Veja 1Sameul 17:26,36; 2Reis 19:4,16; Salmos 42:2; 84:2; Isaas 37:4,17; Jeremias 10:10, e outros lugares. Paulo ento adiciona que Deus o salvador de todos os homens, especialmente dos crentes. O presente comentrio j considerou extensivamente o universalismo. Um ponto pode ser adicionado aqui. Se o universalismo fosse verdade, a palavra especialmente no faria nenhum sentido. Todos os homens chegariam igualmente ao Cu. patente que especialmente indica dois tipos de salvao. Isto pode parecer estranho para os evanglicos devotos do sculo vinte, mas no era to surpreendente nos dias de Paulo. No Antigo Testamento
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Nota do tradutor: Traduo do autor.

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Deus um salvador, no somente no sentido de salvao eterna celestial, mas tambm no sentido de resgatar da fome, do perigo, da derrota e morte na batalha. Em Juzes 6:14 Deus, atravs de Gideo, salvou os israelitas das mos dos midianitas. 2Samuel 3:18 diz que pela mo de Davi, meu servo, salvarei o meu povo das mos dos filisteus e das mos de todos os seus inimigos. No Novo Testamento, Atos 27:20-31 descreve a salvao de pessoas de um naufrgio. H outras formas de distinguir entre uma salvao aplicvel a todos os tipos de homens e uma salvao restrita aos eleitos. A distino poderia significar que Deus o nico Salvador possvel: Nenhum homem pode ter outro. Ou, relacionado com isto, Deus providenciou uma salvao compatvel a todos os homens. Ou o significado poderia ser restrito aos meios naturais de preservar a vida. Eu no penso que estas sugestes sejam muito plausveis. Mas plausvel e certo que Deus salvador em dois sentidos diferentes, o segundo sendo a salvao que ele providencia para os crentes. Se algum pensa que as trs palavras especialmente dos crentes de alguma forma fraca como uma resposta para o universalismo, elas foram muito fortes para um comentarista que disse que elas no eram de forma alguma uma adio graciosa. Meyer toma a viso oposta: Por especialmente dos crentes indicado que a vontade de Deus para a salvao realizada somente no caso dos crentes. Especialmente no permanece aqui de maneira inadequada.... Fonte: The Pastoral Epistles, Gordon H. Clark, Trinity Foundation, p. 57-58.

Sobre o autor: Gordon Haddon Clark (31/8/1902 9/4/1985), filsofo e telogo calvinista americano, foi o primeiro defensor do conceito apologtico pressuposicional e presidente do Departamento de Filosofia da Universidade de Butler durante 28 anos. Especialista em Filosofia Prsocrtica e Antiga, tornou-se conhecido pelo rigor na defesa do realismo platnico contra todas as formas de empirismo e pela afirmao de que toda a verdade proposicional e pela aplicao das leis da lgica. Para saber mais sobre esse gigante da f crist, acesse a seo biografias do site Monergismo

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