6A5tk0, 6e|so (org.). 2005.

vo|oc|on|smo 6o|tora|: textos

de Horgan, t|or e frazer. k|o de jane|ro: Lahar. I2I pp.
!iis Moiais Aia|o
\S!
Canpos 6|!-2): 223-224, 2005.
E digha de hota a ihiciativa de Celso Castro de orgahizar Evo/oc/on/smo Co/|o|a/:
|ex|os de Mo|an 7y/o| e /|aze|. Este volume apresehta, pela primeira vez em lhgua
portuguesa, trabalhos de trs dos fuhdadores da Ahtropologia, luz de uma cuidada
apresehtao do prprio orgahizador. Sua importhcia fuhdamehtal, ha medida
em que se abre a possibilidade de compreehder a formulao da ahtropologia como
empreehdimehto ciehtfico. Nesse sehtido, cabe lembrar que so os evoluciohistas
os primeiros a afirmar a uhidade biolgica humaha, explicahdo as diferehas ehtre
sociedades a partir de uma classificao das mesmas seguhdo diferehtes graus de
desehvolvimehto cujo parmetro a produo material da existhcia ho muhdo
moderho e afirmahdo leis gerais vlidas para qualquer grupo social.
Nos textos que compem este volume, possvel acompahhar a formao
dessa escola e, dessa maheira, da prpria teoria ahtropolgica, tomahdo como pohto
de partida a sua heterogeheidade de temas, questes e abordagehs presehtificada
hos textos seleciohados. Assim, tem-se em Evo/oc/on/smo Co/|o|a/ trabalhos bem
distihtos ehtre si: o prefcio e parte do primeiro captulo de A $oc/edade An|/a (1877),
de Lewis Hehry Morgah; o primeiro captulo de Co/|o|a P|/m/|/va (1871) de Edward
Burhett Tylor; e tambm a palestra O Escopo da Ahtropologia Social", proferida por
James George Frazer em 1908.
Em relao ao primeiro trabalho citado, pode-se dizer que o motor do estudo
de Morgah o ehtehdimehto da trajetria da humahidade, da selvageria civilizao,
tehdo como material emprico a ahlise de povos que se ehcohtrariam hesses estgios
distihtos de desehvolvimehto. Caberia, desse modo, observar especialmehte formas
de famlia, propriedade, techologia e goverho de grupos que se ehcohtrariam hesses
diferehtes estgios: dos mais selvagehs (australiahos e polihsios), passahdo pelos
brbaros (hdios americahos) e chegahdo aos civilizados (gregos e romahos).
J o captulo seleciohado da obra de Tylor, A Cihcia da Cultura", aquele
em que se ehuhcia uma primeira defihio de cultura. Trata-se de um cohceito caro
ao pehsamehto ahtropolgico, que desehvolvido prihcipalmehte em momehtos
posteriores tradio evoluciohista. Cabe lembrar ehto que, em Tylor, como assihala
Celso Castro em sua Apresehtao", a idia de cultura ho a mesma que vigora
ha Ahtropologia de hoje, j que ela tomada como um correspohdehte da idia de
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lris Morais Arajo

civilizao. Este ltimo termo relacioha o ehtehdimehto de cultura ao de hierarquia, como se algum cohjuhto de
cohhecimehtos, crehas, artes, leis e costumes adquiridos em sociedade tem-se a o cohceito desse termo em
questo, seguhdo o ahtroplogo ihgls fosse um arrahjo privilegiado em relao aos demais.
Seguhdo essa perspectiva, para Tylor, qualquer cultura poderia ser estudada seguhdo prihcpios gerais,
torhahdo-se assim via de acesso s leis do pehsamehto e da ao humaha. Estas, por sua vez, seriam pautadas
pela comparao, a partir de um trabalho de recolhimehto de dados promovido pelo ahtroplogo, ehtre culturas
simples e complexas, compreehdehdo, dessa forma, a evoluo das mesmas.
A palestra de Frazer, por sua vez, foi prohuhciada em 1908, momehto em que este ahtroplogo j era
persohalidade cohsagrada. Afihal, dezoito ahos ahtes, o autor ihiciaria a publicao de D Ramo de Do|o obra que o
faria famoso e que s seria cohcluda em 1915. E hesse meio-tempo que, recebehdo o cohvite da Uhiversidade de
Liverpool para ocupar a primeira cadeira de |o/esso| em Ahtropologia Social, Frazer defehde, em sua palestra, a
criao de um fuhdo para ehviar expedies ahtropolgicas para coleta de ihformaes. Essa a thica do texto O
Escopo da Ahtropologia Social": trata-se de um esforo em ihstituciohalizar a discipliha ha uhiversidade ihglesa, ha
medida em que se prope, ahtes de mais hada, a ihaugurar uma cadeira de estudos e a reivihdicar fihahciamehto
para orgahizar um grahde empreehdimehto ahtropolgico vihculado a diferehtes ihstituies ihglesas.
Todo esse empreehdimehto se justifica, para Frazer, porque seu objetivo com a cihcia ahtropolgica
descobrir as leis gerais que esto por trs dos fatos particulares que distihguem os grupos sociais uhs dos outros. lsso
seria possvel por meio da comparao de aspectos diferehtes relaciohados a esses grupos classificados pelo autor
de primitivos. E restrihgihdo o estudo a esses agrupamehtos que se poderia descobrir, seguhdo este ahtroplogo,
prihcpios humahos que a todos guiam desde o passado da humahidade, e que tambm seriam fuhdamehtais para
seu futuro.
E ihteressahte perceber que essa percepo de Frazer fuhdamehtal para a compreehso dos dilemas que
ihfluehciaram a cohstituio da ahtropologia como cohhecimehto ciehtfico. Afihal, o evoluciohismo um modo
de cohstruir um outro esforo ahtropolgico por excelhcia formulahdo um modelo de sociedade primitiva;
essehcialmehte oposta civilizada, hela ho reiham o Estado moderho, a famlia mohogmica ou a propriedade
privada. Dessa forma, cabe ressaltar que se cria uma idia carregada dos sehtidos de simplicidade, de rudimehtaridade
techolgica e tambm de que so as primeiras sociedades, aquelas que esto relaciohadas a um tempo ihicial, a
uma origem. Desse modo, a ahtropologia criada a partir da diferehciao ehtre sociedades, a partir de uma lihha
do tempo, que separa povos mais relaciohados ao passado da humahidade e, outros, a seu futuro.
Dessa formulao que a leitura dos textos reuhidos em Evo/oc/on/smo Co/|o|a/ permite vislumbrar o
que parece ser, alm de uma ihtroduo ao evoluciohismo, o maior ihteresse desta colethea: perceber como,
ha cohstituio da agehda de pesquisas e ho corpo terico da discipliha ahtropolgica, criou-se um modelo que
afeta certamehte o trabalho desse ciehtista social at os dias de hoje. Ao cohtrrio de muitos dos esforos que
foram feitos hessa direo, aihda se trabalha correhtemehte com essa grahde diviso temporal cuhhada pelos
evoluciohistas sociedade primitiva ou civilizada , travestida, por exemplo, em termos como sociedade primitiva
e complexa, ethologia e ahtropologia. Fepehsar essa dicotomia ho cotidiaho do trabalho ahtropolgico cujo modo
de compreehder o tempo ho muhdo moderho parece ser respohsvel por sua ghese um exerccio, dos mais
ihstigahtes e hecessrios, aihda por se fazer.
!iis Moiais Aia|o c mcstrcndc cm Antropologic Socicl dc Inivcrsidcdc dc
So lculo c mcmbro dc comisso cditoricl dc rcvistc Ccdcrnos dc Ccmpo.