AACIONALISMO, AEAVtVAMENTOS E

OENOMtNACIONAUSMO,I&1789
CAPITULO
RACIONALISMO, REAVIVAMENTOS E
CATOLICISMO ROMANO
LsculO XVI foi marcado pelo surgimento do protestantismo e do desenVOlvi
mento de suas idias bsicas graas 80s esfors de lideranas criativas como 85 de
calvino e Lutero, Inlelivnente, durante o sculo XVII o protestntismo desenvolvu
apenas um sistema orodolO de doutrina para ser aceito intelectualmente, Este
sistema gerou um novo escolasticismo, particularmente entre os luteranos da Alema
nha, interessdos mais na teologia do que na prtica da doutrina na vida. Esta Iria
vivncia Intelectual do cristianismo, junto com a8duras guerras religiosas de !Da
!64 e o surgimento da filosolia racionalista e da cincia empirica, deu origem ao
lormalismo religioso entre !60 e 17d0na Inglaterra, na Europa e, mais tarde. nos
Estados Unidos. Por outro lado, O cansao da Iria orodoxia dos filsofos e cientistas
racionalistas, o aparecimento da religiao natural e a Idia da Igreis como umgrupo de
crente em harmonia com Deus 0o prlimo. esto nas Uda libefdadereligiosa e
do denomlnacionalismo.
Nos sculos XVII e XVIII. desenvOlveramse duas respostas aeste esolasticismo
protestante; a primeira foi o racionalsmo, que leve no deismo a sua expreS0
rligiosa: a outra foi o reaYlvamento. Esteltimoexp u-se, em algunsC8SS. numa
espcie de teologia da luz interior e. em oulros CM. numa nlase importncia da
Biblia e piedade pessoal. Cdiagrama seguinte ilustrar a relao entre estes vrios
movimentos antre T e 1b.
. RACIONALISMO E RELIGIO
Lpensamento moderno encarece a imporncla da razo e do mtodo cienl(fico
na desoberta da verdade e reluta a possibilidade de s chegar a ela pelas tradlOes
do passadO. Estas idias apareceram no periodo compreendido entreofim da Guerra
dO dUAnOS e o inicio da Revoluo Frances. mvirude do impcto dess idias
sobre a religio. alguma ateno ser dada aos 'atores que as determinafim.
A.A L8mdo L0l$mO
Vrio fatores contrlbulram para o surgimento do racionalismo no sculo XVII L

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RECOEs ORTOOOXI PROTESTATE
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hoolle cientifico .r.tgou-se grandemente .Ita"'" o Illbllho de Iados clef
tlsl.n. A W \O\a de um univer$ glncocedeu lugar Bteoria de um uni_50
hallo6nlrico.cmo mwWpor Nicolau Cico "-73-1543). Qpopularizada
por Galleu GaMIei (1M). Isaac Newton tl642-112n, linda jovem s interesou
pela QtstAo das leis bslcas que 8tUIVlm no univers) Em 16, esreveu
Pincipia Ma/flemar/ca. em que desenvolveu teona da lei da gravidade que daria .
chave par. unificar o dominio da cincia. At substitulc pelo ito darlnl.
no de evoluo. o principio da lei natural foi tklo como bsico; o homens, enllO,
contemplavam o universo como uma m6quina ou Mnismo operado por leis
naturais Imutvels. O principio das leis naturai, descober1as pela raUlo foi aplicado
multas outras reasdo conhecimento, como cincia politica. ecooola rellgl80.
Os(uropell enlraram tambm em contata com outra. culturas, quando comar
clantes aventureiros chegaram aos mais distantes rlrCOes da terra em busca de bons
negcios. A decoberta de religies nCriStas Uludiu a Europa e os lStudloso
comearam a compar-lascom o cristianismo. Como encofuraram smelhanas
princlplos, muitos comoaram a illagar se UO havia uma roligllo natural bsica
para lodos os homens indepndentemente da Biblla ou dos scerdotes
.
AssIm. OS
hoens OO U levoos ao deimo, que pareia estab uma religiAo mesmo
temp natulll e cientifca.
O emplrilmo e o rcionalismo tambm desliaram a lndilo em da ,
ao substltulrem 8revetalo peLa Ildo e peJos sentidos como os cminhos naTuris
para o sber. Euas filosotas 8(am seulares por s preouparem mais com o sujello
conUor, O homem, do que com a realidade a sr conhecida, DeUs.
O empirismo olereceu B cincia um mtodo, mtodo eSle que seria dei
ricado pelos potitlvlstas e pragmatistas. Francis Bacon (1561-1626) pUblicou em
1620 o ikU Novum Ot0num.ondedesenvoleu um mtoo indutivo de Interpretalo
da naturez. Este mtodo, para ele. del8ria substituir o mtodo deutivo de Aristte
les. de uso amplo pelos escolstcos na Idade Mdia. Pelo mtodo indutivo, tambm
conhecido como mtodo cientllico. O cientista relelt tudo O que seja basado apenu
na aUlOrldlce. E desnvotl8 uma hiptes. oblr"\l OS latos rlacionados 8w
idia-tanttiva, checa os latOl pela experimenlalo reptida e entlo desnvolve uma
lei geral. No anlio mtoo OU, concebia-s um pnipio geral. acito bda
autoridade. e s propunha uma conclU!o sm MUtestr a validade do principiO
geral.
A fHa emplries de John Locke (1632-1704) reforu a argumentalo de
. Em su "Ensaio Sobre a Compreenso Humana" lEsyCooceming Hum0n
lInderslanling) de 169. Locke negou a existncia de Idias IX8na mente, como
tempa e espao. e afirmou que mente de uma criana uma l80ul0 rasa. O
conhecimento 1m criana atrav dOI sntidos que prLm sensaes mente,
a qual palo rellexo das sensaOes cria o conhecimento. Esta IIgslo doconheclmen
to sensalo criou uma abordagem materialista da vida. embora Locke losse um
cri.tAo ortodoxo. A combinaAo da! Idias de Locke com as de Bacon provou
exaltaAo do mtodo cientifico como melhor caminho pr. se obter o conhecimento,
_A esota racionalista tambm exaltou de inicio a capacidade do homem para
desobrir a Wlrdlde p sem o concurs da rveaAo. A teologia natural
deveria l8f O ponto de prtida da teologia Rene OM(1596-1650) desnvolYeu
uma filosofl. CJjo ponlO central era O de dlJlidar de tudo. eJtefo de sua prpria
conscincl. e de SUl capacidade de pensr. A partir maUlo-evidncia, ele erigiu
V NP1WJD6Y0M0
um lI.tem. de pensmento em que rios axiomas sriam relacionados B certeza
m"emjtca
.
Para Od,c8f1os Ctos inerentes rado humana como tem
po e M, capacitm a mnte 8oganil8. os dados que o sntid lhe levam.
Lmlos UU dualista qu 'citva existncia de um mun mental e outro
material, ele
.
achava que poeria aceitar. existncia de O8e d. alms apnas pela
rlAo
.
Etas idias. ampliadas por leibnitz e Spinoza, acballm porrelorar . crena
do
.
sua ca

cldde de alcanr o conheclmenlO apenas pela Ildo e plo

m

o cientifco. A Illosofia raCionalista e as leis cientt1icu de Newton suscitaram.

OPl
.
mlo de que pela razio e pelo rtodo cientifico O homem deSCobriria leis naturais
e Viveria de aordO com elaa
O delsmo. resultado natural destal isoes cientlllcas-l!loa6t1cas do conheclmen-
10,

urglu na lnglatera no sculo XVII e Wpropagou por Frana, Alem.nh. e Estados

Unidos. Luma rehgllo natural ou uma religiloda razlo. O delsmo Criou um Sistema
de !

um Deus transendene que abandonou sua criaAo ao gOV8fno das leis

oeturals desobertas pela razio. Deus, ento. tor um "Oeus susente'". llo
de.ta. os est
.
acima e alm da Sua criao
.
Enquanto o pantlsta poura dar
nlas Imanncia de Omem GcriaAo, o deista laz questlo de afirmar que o
Ou

tra

nente nlo par da GcriaAo. emboll estja Imanente nela como

e V um Reentor atravs d Cristo.
QDgmas O Deimo
.
Dismo. uma rellgllo sm reYeao esrita, enfalil o cu estrelado em clmae a
I

m01l1 oe Temi Um do. principais dogmas do Deismo - porqueos delsta.tambm
tinham sus dogmas: as leis naturais ca rellgilo encontrjvels pela razto _ era 8crena
num Deus
_
transcendente entendido como a Causa Primeira de umacriaAomarcada
pelas seqncias de um plano. C8 delstas criam que Deus delou aUB crlaAo
reger-se por lei. natural.; assim, nlo havia lugar para milagres, para a Blblla CQmo
rewlaAo de Deus, para prateia, para providncia ou para CrIsto como um Oeus
homem. Para eles, Cristo era apenu um mestre e por isto, 8 Deus deWria 5r

ultuadO. Outro dog

a crena em que virtude e a P!edade-eramoculto mei.
'portant qu s podia prestar . Deu&, cujas leis tias estlo na Blblia, um manual
hc,e na natureza do homem, onde seriam descobenas pla Iz1Q. O homem
deveia
.
r do e WcnlWa leis M,ptque a alma jKl e
est sueita pns ou ao castigo depois da mone.
C desmo dominou o pnsmento Udases alts da Ingla\ dese a epre
sntaAo dOI pontOl bUicos pr Edward Mhde Cherbury (1583-1648)
em t64, publicalo cobra ce David Hume(1711-1776j. O pensamantodeHe
pode Sr resumido na sguInte fras: Oeusexiste. e podeser cultuado pelo arrependl
mento e por uma vida de tal modo digna que a alma imortal possa reber a
recompensa eterne em vez do castigo. Olarles Btount (1654-1693) loi oulro desta
inlluente
:
Ohn Tolard (1670-1722). Lord 5haltesbury (1671-1713) e outros prgaram
que o cn5llanlsmo no 8(a um mistrio e poderia Wsua autenticidade ermcada pla
razAo. < que nlo losse proado pela rado deveria ser recusdo.
MUItas ves se levantaram para defende o cristlanlS ortodoxo. Wiliam L w
(1176J, esral8U em 1728 um livro elelente sbre vida devoclonal do crlstAO"
IntItulado Uma Chamada Sria a uma Vd Deta e Santa (A Ss Gi/I 10 a
Owf and HLNJ alm de'O Problema da Ro (The CW ReasnJ de
17J onde sustenta que o homem nlo pe Q O o sntido da reigrlo

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II. MISTICISMO E RELIGIO
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III. REAVIVAMENTO E RELIGIAO
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ao fim Ca qual tinha aneadO Z .U milhas a cavalo, pela In.laterra, ElCla a
Irlanea. pregado cerca da 4mil escrito crca oe 2I"'ros eorganizado
seul seguiCore. Ele organizou uml comunidade metodlstleconstruiu 1139 ur
capela em Bristol. No memo ano. comprou lambem o edlllco Founeary" em
Londr ... que se tomou o quartel OIneral de seu trabalho. Whitefield, que se tQ
cl1stlo em 1735, comeu a pregarao ar-llvreem 1139, organizou os conver1Ie08 em
socledaeal. usou pregaeores leigos. e tinha uma nlassocial com seu or!anato.
O blos hinos que Charles Wesley (11-88) compOs prestaram uma granda
aJuca nol cunos. Charles escreveu mals ee seis mil hinos. enll os quais "Jasu.,
AmantewMinha AJI" [JLOYr01my Soul) W"Natal-Eis doAnjosa Hanonla"
(Hark Hd AQH pJ W uniYfSlmenle cnhecit. SgJ a tnlhu
aOs p > Watts (1614-1748), tllogocongregaclOOll 1 "pai da hinia ing!a
my LCan o 0M MOV0K
WealeyMO quis rompercoma Igreja Anglicana e
. p Ilto. reuniu conl8rti
dos em comunidades semelhantel ao -col/egiapierads-de Spaner. Eslas sociedades
eramlubdividldas em grupos e depoi, em classes de 12 pessoas dirigidas por um
Ilder leigo. Em 1144. reuniu-se em Londres a primeira conlerncla anual de sus
pregacore. e em 1146. Wesleydividiu a Inglaterra em cinco circuitos. L 1184, 111
ordenou dois ministros e qa as Coke o cargo de superintndente da Igrea
Mtoista LUP NW o Atoc D.lealiz a cnferncia, p
0na pe as c mtoistas, e a Ireja o DO
cs pas naqu prs. Sente d da U O Wl, W mtoistu
da Ilaterra oanlzq numa igreja Mtista s da Ij Ai. A
Inllu/lncla anglicanana Igreja Metodista permaneceucom a admlnlstralo episcopal
e a prtlca ea genulleKAo para receber a Ceia na barra do aliar.
Depoll que Wealeyrompeu comWhltelleld, a Igreja Melodlslaaceitou a teologia
anniniana, embora a principal dOtrina destacada por Weslaylossea da lustlllcato
pala I8 atraOs de uma e"pncia subita de conversao. Ele tambm deu granee
d8$taque doutrina Q perfrlao cristA ou do perfeito amor, segunco a qual era
p t a prello crislA absoluta alnea nesta vida, prque o amOt de O8de tal
formaenheriao coralodouentl quacabaria e"puluneo o pcadoe produndo
a untldldl absolut. prM progressivo d8Yta Iniciar com um ato de f.
Weallydli"ou bemclaro que nlo propunha a perleio sampcadOnem a perlello
InlaUvel. maa, antes, a possibilidade ea santidade nocoraAoque 10$$1completamen
te cheio pelo amor de Deus. OIrro. de juIzo poderiam trazlrsrias conseqOnclas
morais, mas a possibllldade da realizar o Ideal permanecia. L isto que parecem
ensinar luaS cartas"e sau livroUmSinceroRelllosobrea Prleilo Crisll-(A BO
AccOlnt O cn,irlln PlrlecrlonJ.
Par. WesJey. o evangelh<ia lnfluenciar a sociedadl. e ningum Pode negar
o Impacto eo realivamento metodista sobre a 5Ie Inglea. Ele s oP' ao
tlcool, guerra e escravidlo. ... algumas razOs para se admitr quea Inglatrrateria
uma revoltadetrabalhadoressmelhanteoorrida na Franelesnaoseconlr
Ie,sem a Crilto. A maioria cos futuros lideres operrlos aprenderam a falar em
publico nu clulu. A I8ndl de bebida cessou. em parta devido B Influncia do
raavlv.mento, Wesley advogcu a aboliAo da escravatura e mantinha vinculo, de
amlzadl com os primeiros abollciOnl,tas. Seu Interesse pala medicina humanltrla
amadora lelOu-o a ciarem 1;460 primeiro dispnsarlO m6dico gratuito da lnglater
M 6 tambm Inllunciou grandemente o fundadOt 0 moviment de ",oi ..
eomlnlcal., Mr RaikH. W o lidar da retornl pnltncllta. John Hm.
tempo da B mOr1e, ura Igreja Metodisttortai eKlstla M EstadosUnidos. C
da 10mM seguidores na Inglaterra Jormaram uma Igreja nacional I? apa sua
mOre. Foi, pois. O D, elegante. bailO M abneQldo, que, a?llO de Deus,
IransfOtrU a vida religiosa dos trabalhadores da Inglatrr . QReavovamento Evan
glicO na Igreja Anglicana, C((olrlo do reavlvamento metodista. transformaria a
classe alta da Inglaterrae ajudaria a Inglaterra a se tornar. grande IIder no conClrto
das naOHe prOf1of a paz mundial no sculo XIx. llitefleld 101 o proleta, John
Wesley o organizador, e Charles o compositr do realivamento metodista.
IV. O CATOLICISMO ROMANO
Q grande e,fOt mlssionArio da Igrlja Cat6llca nos sculos XVf e XVII. leit
pelo jlSU!tas, clniC flOse francisanos: o movimlnto lan. nl."do sculo XVII e.
no mesmo sulo. o movimento ml$tlco Quietista. bemcomo a eKpulsAodos hugue
notes da Frana, em 1685, IA loram descritos.
Durante O pr da absolutismo real. de 1648 a 17, monarcas procuraram
limitar o poder papal em seus palses. A Sanlo PragmAUca da 1foi uma tntativa
trancesa W Unha Ltenencia na Frana foi conhecida como gaUcanlsmo em
oposlto ao Ulramontanismo, 8eltendo do poder politico do papa acima das
hierarquias naciOnais. OArtigo Gallde 16,empor Bsuet. afirmav
Que o rei 010 estA sujeito ao papa em assunto temporall:1 que o ppaestava sujeilo
aos concllioa gerais. sendo aeu pder IImitac pela conslilulo da Igreja frances e
do reino: e que embora ele! lCeltatsem suas definies de Mele MO estava acima de
correao. !sle movimento francs teve sua conlraparte no Santo Imprio Romano.
no Josefl,mo, do reIno de Joseph I( (1741-90) de cujo nome o termo se derivou. Q
tenno "Febronlanl,mo-. o nome lItenriO de Nikolas von Hontheim {1701-99). 10I
usado na Alemanha para eta mesa tendncia, a 1m deallrmar queopoder real ast!
acima doi lidere, da Igreja enquanto obediente B l ea igreja. 1110 reptou o
prog eo poder dos gOan,es das novas nat e o principio de
sntmentos de nacionalismo.
V. A IGREJA ORTODOXA NA RSSIA
A Igreja Russa alcanou, em 1589, o patriarcado para seu arcebispo. 's
.
tolldela
uma Igreja nacional com su lidar laneo o mesmo papl doa outros palnarCIS das
19re]aa ol1ental,. A queda de Roma para os brbaros e a de ConstantinoPI

para os
muulmanos 1m 14levou os ruS a pensrem da MocOU como a terceira Roma.
Loo depois de 165, o patriarca, N1kon. procurou refr o rlW1 da
Igrea om 0mc8CMMo 5da tJdllevaao ln'"
de doi. como era o costume antigo. Um grupo liderado p um cl de nome
Avvakum opse I esta e a outras mueanas eloram conheidos como os "Antigo
Crentea". Quando Avvakum 101 queimado numa estca,em 1682. seus seguidores SI
opuseram abertamente Igreja e formar3m um novo grupo. que ainda eKisle.
A Igreja entrou mais dlretamlnte sob o controle estatal quando Pedro.o Grande. '
aboliu o patriarcado em 1121 e colocou a Igreja sob o controle dO Santo Slnodo, que
era dirIgido por um ofiiai civil, rsvel dlretmante a Pedro. Asim. a Igreja e o
estado estavam estreitamnte IlgaOO: e a Igra torD. virtualmente. umdeparta-


















































mento do estado at 1917, Quandoa igreja e oeSlado foram separados pelo Comunis
mo, e a igreja elegeu novo ptriarca.
REAVIVAMENTOS, MISSOES E
MODERNISMO. 1T89-1914
CAPiTULO
AS VITORIAS E AS VICISSITUDES DO
CATOLICISMO ROMANO (1789-1914)
A Igreja Catlica Romana perdeu U poses temporais e muito de suainflun
cia politica no perlado entre 178ge ,9,4. Ldestino ignominioso do papedoduranlea
Revolulo Francesa contrastou com os avanos raatlzados poca da Contra
Relom1. Com a realo romlntlca que s seuiu guerras napleoicas, a Igreja
catlica recuperou su prestigio e seu poder. A partir de 16U,ata Primeira Grande
Guerra. sua histria de perda de prestigio e do nascimento do anticlericlismo em
muitos pasesda Europa. Estesproblemas su/glram com a questo do relacionamen
to entre as igrejas nacionais e a Igreja universal do papa.
I. REVOLUAo E O PAPADO, JJJ
Antes de s dellagrara reolulo na Frana. as pssimascondlOes eoonOmicas.
politicas. sociais e juridicas e o bem sucedido exemplo da Revoluo Inglesa de 1bb
0a Revoluo Norte-americana de !776, lavoreceramaemergnciade uma ideologia
Que legitimaa o direito da re.volulo ppular contra Luis XVI. Esta Ideologia loi a
conseqncia do ensinos 005 filsolos, entre os quais Rousseau. Montesquieu.
Oiderot e Franois Mo AroUet. ou como melhor conheido. Voltaire. Enquanto
Rouu e Montequieu lamentavam a ideologia politica para a RevoiuAo. Voltire
C|I\IC8v8 a Igreja de Roma e pedia por liberdade. Tinha fundamentos sua c|lDC8
Igreja Catlica Romana na Frana. cujas muitas terras eram a lonte de renda para a
maioria do alto clero. Voltaire Interessava-se mals por uma rellgl!O da rauo00 que
pela religi!o dos corruptos lideres da Igreja Catlica Aomana do seu pais. Mas esses
homens queriam mais uma relorma do que revolu!lo.
A Assemblia Nacional da Frana declarou em novembro de 1789 que as terras
da igreja eram publicas e emitiu bnus resgatveis netas t8fras. Mais tarde. este
bOnus passarama circular como dinheiro. No principio de 1790 os mosteiros foram
fechados por lei. No ver!o de !790, a Assemblia aprolOu a ConstituiAo Civil do
Clerol pela qual o numero de bispos foi reduzidoa 83.oque corrspondiaao numero
de unidades provinciais. L bispos seriam esolhidos pelos mesMeleit que
esco1hlam $ dirigentes civis e o papa seria apenas notiicado desta esolha. L
3