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Introducci n Este te!to es un del libro #$eeting '(onociendo los *essantara+ un ,rden %udista libro presenta las %udas decir - %udas necesariamente e!istencia *essantara e.oca imaginaci n para estas figuras. El -ue conocemos presente es uno -ue componen el #$0ndala de los 1ay otros nuestro web. El publicado por 3ublications. Traducido por 6ada '/bayagita)+ 8escargado de www.librosbudistas.com 9 *essantara :;;< 9 =ibrosbudistas.com 2>>< /kshobya. ?o puedes recordar cuanto tiempo lle.as .ia@ando+ por mucho rato s lo has estado tA+ tu balsa y el mar. Es de noche+ y na.egas guiado por las estrellas. 3or momentos+ echando una mirada hacia el uni.erso+ sientes como si la Tierra fuera tu balsa+ conduciendo su curso a tra.7s del firmamento hacia algAn cielo por mucho tiempo buscado. (onforme a.anza la noche los mares se .uel.en menos turbulentos+ los .ientos son m0s fa.orables y puedes dormir. En tus sueBos+ eres un pr"ncipe en busca de tu reino+ una sacerdotisa esperando a un mensa@ero+ hay focos de luz brillante en un escenario .ac"o. 3or un momento eres el foco+ tintineando+ brillante. Eres el escenario+ infinito en posibilidades. Entonces una figura de tAnica blanca aparece en el resplandor del escenario. (on un lento gesto abre su capa por su pecho. 1ay un uni.erso dentro de su coraz n. cap"tulo tomado the %uddhas& %udas) escrito por miembro de la ,ccidental. El figuras de los #ar-uet"picos& - es simb licas sin tener una hist rica. nuestra lle.arnos a concer %uda /kshobya en el te!to de cinco budas importante (inco %udas&. cap"tulos libro original 2indhorse en es

4onia 5odr"guez $7!ico.

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(uando despiertas+ la luz del amanecer est0 iluminando el cielo y puedes .er tierra hacia el este. Te diriges hacia ella a tra.7s de un tran-uilo y sua.e mar hasta -ue e.entualmente tu balsa entra a una bah"a en calma. =as aguas tran-uilas frente a ti refle@an el contorno de un e!traordinario edificio. Es un palacio hecho de cristal+ con .entanas ele.adas+ y altas torres incrustadas de zafiros. Est0 fuertemente construido y cimentado con .a@ras doradas. =e.antando tus o@os de los refle@os del agua+ miras el palacio mismo+ sus puertas son dos grandes semic"rculos+ los cuales se encuentran en una gran luna. Ellas tambi7n son de cristal el cu0l refle@a el agua+ tu balsa y a ti. $irando hacia adentro+ .es las cosas como son+ en su desnuda simplicidad. Te .es a ti mismo en ese momento+ sin @uicios+ sin aceptar o rechazar nada - eres s lo un refle@o m0s en las puertas de la luna. 8espu7s de darte su mensa@e+ las puertas giran abri7ndose. Est0s entrando al reino del %uda /kshobya 'inmutable e imperturbable). Est0s siendo admitido en su Tierra 3ura+ en donde todo es un recordatorio del 8harma y una moti.aci n en el camino hacia la iluminaci n. /kshobya est0 sentado en el coraz n de su reino+ en un inmenso trono de loto azul+ sostenido por cuatro enormes elefantes. El cuerpo del %uda esta hecho de una luz azul profunda+ el color del cielo al anochecer en los tr picos. Tiene pelo oscuro+ est0 .estido con tAnicas ricamente decoradas y sentado en una postura de loto completo. Todo su cuerpo irradia luz. 4u mano iz-uierda descansa totalmente rela@ada sobre sus piernas. 4obre su palma sostiene un *a@ra dorado+ hacia arriba. 4u mano derecha .a hacia aba@o+ con la palma hacia adentro. =a punta de sus dedos azules apenas tocan el co@"n blanco en forma de luna en el -ue est0 sentado. 1ay algo -ue te habla en su gesto. Es un llegar a casa+ golpea el fundamento de la e!istencia+ es la respuesta a todas las preguntas. Toda su figura transmite inalterable confianza. Est0 tan firme -ue nunca nada podr"a alterar su postura. 4onr"e y toda la tierra comprende. =a cualidad especial -ue transmite es sabidur"a. /l entender el significado de ese gesto+ todos los habitantes de su Tierra 3ura se con.ierten en sabios+ y entran una etapa del camino a la Iluminaci n del cual no hay retorno. En su coraz n hay una s"laba hecha de una luz azul tenue - hum - s"mbolo de la integraci n de lo indi.idual y lo uni.ersal. 8e su coraz n hace eco el mantra -ue personifica su sabidur"a. 4u sonido llega a todos los rincones de su reino+ sua.e y mesurado como el llamado de un gran tambor: om... vajra... akshobya... hum. El sonido del hum tiene toda la certeza inalterable con la cual un elefante pisa la tierra con su pie sobre. Tiene la misma cualidad inalterable como los dedos del %uda tocando la tierra. Es una estampa+ un sello de la 5ealidad. Tal como una acci n en un momento del tiempo+ una .ez -ue el momento ha pasado+ nunca podr0 ser borrado o deshecho. *iendo y escuchando todo esto+ tu mente se .uel.e absolutamente tran-uila y en calma. (ada momento es una e!periencia total+ la cual tu sientes completa y profundamente. ?o carece de nada+ est0 completa como est0. Todo es s lo un perfecto refle@o en el espe@o de tu mente. /C41,%6/ 6 E= (ET5, 8E= */D5/ /hora -ue hemos entrado al m0ndala y hemos llegado frente a frente con /kshobya ' Mikyopa en Tibetano)+ es tiempo de aprender un poco m0s sobre 7l. =a de.oci n hacia 7l apareci temprano en la historia budista y @uega un papel central en .arios 4utras $ahayana. En el Sutra Akshobya Vyuha el %uda 4hakyamuni describe la historia de /kshobya. 1ace aBos en una tierra llamada /bhirati 'regoci@o intenso) un %uda llamado *ishalaksha encontr a un mon@e -ue -uer"a hacer .otos para ganar la iluminaci n por el bien de todos los seres .i.ientes. El %uda le ad.irti -ue 7sta ser"a una tarea ardua ya -ue para lograr su ob@eti.o deber"a renunciar todos los sentimientos de eno@o. En respuesta, el monje tom una serie de grandes votos; nunca dar paso al enojo o la malicia, o premeditacin o mala intencin, nunca comprometerse en la ms mnima accin
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inmoral, y muchas otras. Durante eones sostuvo sus votos de manera inalterable ( akshobya en Snscrito y como resultado lleg a ser un !uda con ese nombre y cre la "ierra #ura o $ampo de !uda 'Buddhakshetra en 40nscrito). =a Tierra 3ura es una palabra -ue e!presa la conciencia iluminada de un %uda. 4urge a tra.7s de la infinidad de acciones meritorias -ue ha realizado. Es un mundo en 7l -ue e!isten las condiciones ptimas para progresar r0pidamente en el camino a la Iluminaci n. $uchos seguidores del $ahayana centran su aspiraci n en renacer en una u otra de las grandes Tierras 3uras descritas en los 4utras $ahayana. =a Tierra de /kshobya se representa situada al este de nuestro mundo+ a una distancia impensable+ y como la tierra en la cual 7l realiz su primer .oto+ es llamada Abhirati. =a descripci n -ue he dado del reino de /kshobya en la introducci n a este cap"tulo est0 diseBada para sobresaltar las cualidades con las -ue se le asocia+ en lugar de seguir la descripci n tradicional de su Tierra 3ura. En el Sutra Akshobya Vyuha+ /bhirati se describe como una tierra en la cual los @azmines y palmeras se mecen con el .iento creando sonidos celestiales -ue sobrepasan toda mAsica mundana. Es un mundo en el cu0l todos .i.en en el regoci@o del 8harma+ abunda la comida y la bebida+ no hay enfermedad y sus mu@eres son hermosas+ y #nunca sufren dolores de menstruaci n&. =o m0s importante de todo+ -uien -uiera -ue re-nazca ah" logra el estado de no-retorno - ellos alcanzan un estado de desarrollo espiritual en el cual la %udeidad est0 asegurada. Tal .ez el sutra m0s conocido en el -ue aparece /kshobya es #la 3erfecci n de la 4abidur"a en E+>>> l"neas&. /kshobya es una figura particularmente importante en los Tantras+ por-ue al igual -ue todos los %udas del m0ndala+ no est0 solo. /kshobya es la cabeza de una kula o #familia& de figuras espirituales. En su familia se encuentran muchas de las #deidades patrones superiores& 'o Yidams como se llaman en Tibetano) del Tantra 4upremo. Encontraremos algunas de estas figuras en el cap"tulo .eintid s. /parte de la mayor"a de estos yidams+ otras dos figuras+ *a@rapani y *a@rasatt.a+ son tan importantes -ue tienen cap"tulos propios '.er cap"tulos catorce y .einte). =a familia espiritual de /kshobya es llamada la familia *a@ra. El vajra 'en s0nscrito+ dorje en Tibetano) es el simb lico diamante o trueno diamantino. En el Altimo cap"tulo encontraremos una muralla de .a@ras circundando el m0ndala. /kshobya tiene un solo *a@ra+ como cetro diamantino+ colocado recto hacia arriba en su palma iz-uierda. Es un emblema de soberan"a -ue tiene Indra+ el rey de los dioses en la tradici n IndA. 4in embargo+ es mucho m0s -ue s lo un signo monacal. El acerti@o estudiantil #FGu7 pasa cuando una fuerza irresistible se encuentra con un ob@eto inamo.ibleH& tiene una respuesta en el %udismo T0ntrico. 4implemente funde los dos @untos para formar un .a@ra. El .a@ra tiene todas las cualidades inmutables de un diamante I tan fuerte -ue nada puede cortarlo ni hacer una impresi n en 7l. /l mismo tiempo es una fuerza irresistible. Es un pariente oriental del trueno empuBado por Jeus y /tenea en la mitolog"a Kriega+ y del martillo de Thor+ el dios de las tormentas en la mitolog"a ? rdica. Es el trueno -ue puede destrozar cual-uier cosa -ue se cruce en su camino. 3ara el %udismo+ es la realidad trascendental la -ue tiene estas inmutables e irresistibles cualidades. Todo lo mundano es mutable y cambiante. 3or lo -ue el .a@ra se con.ierte en el s"mbolo de la realidad y de la sabidur"a intuiti.a -ue la conoce. El .a@ra se presta a s" mismo para nombrar al %udismo T0ntrico el *a@rayana. Esta es la clase de %udismo -ue tiene el punto de .ista de la 5ealidad Lltima como punto de partida. En casi todos los rituales t0ntricos el lama sostiene un *a@ra en su mano derecha. $uchas de las ofrendas en los rituales t0ntricos tambi7n tienen un prefi@o con la palabra #.a@ra&. 3or lo -ue uno ofrece #*a@ra flores& y etc. Todo esto es un recordatorio para .er todo en t7rminos de su naturaleza .ac"a. El .a@ra estilizado utilizado en los rituales t0ntricos tiene cuatro partes principales. En su centro hay una forma de hue.o+ representando la unidad primordial de todas las cosas antes de -ue #caigan& en el dualismo. Emergiendo a cada lado de la forma de hue.o hay flores de loto. (on ellas nace el mundo de los opuestos+ incluyendo los opuestos de samsara y nir.ana+ ignorancia e iluminaci n. 8e cada una de las protuberancias sale la cabeza de un animal e!traBo+ un makara. Esta es una especie de cocodrilo+ cuya naturaleza anfibia indica el encuentro con las alturas de la conciencia y con las profundidades de lo
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inconsciente. Entonces cada cabo del .a@ra se ramifica en una serie de puntas. ?ormalmente hay cuatro en cada lado+ las cuales finalmente se reAnen en el tope del .a@ra. (orriendo .erticalmente a tra.7s de todo el .a@ra hay otro cabo. 3or tanto+ si uno mira el final del .a@ra+ lo -ue uno .e es un arreglo en forma de m0ndala+ normalmente con cuatro rayos alrededor de un punto central. 4e entiende -ue una punta del .a@ra representa las cualidades negati.as -ue nos encadenan a samsara+ la otra las cualidades espirituales -ue nos liberan. El gran logro del Tantra es -ue su perspecti.a es lo suficientemente amplia para unir a las dos. 3or lo -ue el mismo e@e corre a tra.7s de las dos m0ndalas. 3ara el Tantra incluso fuerzas negati.as tales como odio o en.idia se .en simplemente como la obra pura de la 5ealidad. 6 m0s all0 de eso+ sugiere -ue hay correlaciones entre las cualidades negati.as y las de la Iluminaci n. 5e-dirigidas+ las energ"as -ue est0n su@etas a la a.aricia+ orgullo y otros estados no h0biles pueden ser usadas para alimentar nuestra persecuci n de la Iluminaci n. 3ara darle la mayor fuerza posible a este punto+ el Tantra asoci cada aspecto de lo mundano con una cualidad espiritual. 3or e@emplo+ .iendo la tabla de correlaciones .er0s -ue /kshobya est0 asociado no s lo con sabidur"a sino tambi7n con el amanecer+ el agua+ y la forma e incluso con el odio+ ritos de destrucci n y los infiernos. El Tantra nunca aprobar"a el odio dirigido hacia cual-uier ser .i.iente. ?o obstante+ el odio puede ser redirigido y usado para aumentar nuestro desarrollo. (uando tenemos una e!periencia de esta naturaleza+ con frecuencia hay una especie de claridad+ de fr"a precisi n en la forma en la cu0l .emos los errores en las cosas. Es un estado totalmente carente de sentimentalidad o .aguedad. 4 lo tenemos -ue .er cu0l es el .erdadero enemigo. Lna .ez -ue odiamos el sufrimiento y la ignorancia+ y estamos determinados a destruirlos+ esa energ"a nos conduce a la Tierra 3ura de /kshobya en lugar de lle.arnos a los infiernos de la .iolencia y la desesperaci n. E!aminar las diferentes correlaciones con cada uno de los cinco %udas+ har"a este libro muy largo. 1e seBalado algunas de ellas al describir sus reinos+ otras puedes .erlas y refle!ionar sobre ellas en la tabla de correspondencias. Es suficiente -ue .eamos la idea: -ue para el Tantra todo es un recordatorio+ incluso una e!presi n de la 5ealidad. El amanecer+ el color azul+ incluso un .aso con agua+ todos pueden traernos a /kshobya a la mente. (uando .es todo de esta forma+ el mundo ordinario de las apariencias empieza a con.ertirse en la Tierra 3ura. T,(/5 =/ TIE55/ /hora -ue hemos aprendido un poco sobre /kshobya y el *a@ra+ es el momento de contestar una pregunta. F( mo apareci /kshobyaH F( mo es -ue surgi la tradici n de meditar en 7lH Todas estas figuras de %udas y %odhisatt.as son contactadas a tra.7s de la meditaci n profunda. /l retraerte del mundo de los sentidos+ aspectos m0s profundos de la mente tienen la oportunidad de llegar a ser conscientes. Todo el m0ndala es una e!presi n de la Iluminaci n a tra.7s de s"mbolos. $0s espec"ficamente+ la tradici n de /kshobya tiene dos posibles fuentes dentro de la e!periencia meditati.a. Estos son el meditar en el %uda hist rico y la meditaci n en la .acuidad. *eremos cada una de ellas a continuaci n. /mbas nos conducir0n profundamente dentro del pensamiento %udista. F( mo surgi el %uda /kshobya de la meditaci n sobre el %uda hist ricoH (omo .eremos+ cada uno de los cinco %udas del m0ndala personifica cualidades -ue posee 4hakyamuni. Es de esperar ya -ue la esencia de la Iluminaci n es la misma en todos los tiempos y lugares+ todos los %udas tendr0n las mismas cualidades espirituales+ aun-ue tal .ez las e!presen de formas diferentes. En el caso de /kshobya hay una fuerte cone!i n entre una de sus cualidades y un incidente particular en la .ida de 4hakyamuni+ conocido como el incidente #=lamar a la 8iosa Tierra para -ue sea Testigo&. Este no es un incidente hist rico literalM aparece en la leyenda %udista. Eso no -uiere decir -ue no sea #.erdad&+ sino -ue intenta transmitir otro ni.el de .erdad+ m0s interior. Este incidente pas en el momento en -ue el %uda estaba a punto de alcanzar la Iluminaci n. 8entro de la mente del futuro %uda un drama de proporciones c smicas se estaba desarrollando. Es el drama ps"-uico -ue la leyenda intenta transmitir.
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=a leyenda describe a 4iddhartha sentado ba@o su 0rbol+ luchando para lograr la Iluminaci n a tra.7s de la profunda meditaci n. 4u tremendo esfuerzo pronto llam la atenci n de $ara. $ara es la personificaci n en %udismo de todo lo mundano+ todo ya sea dentro o fuera de nosotros mismos+ lo cual nos ata a la rueda de la e!istencia condicionada. 4u nombre literalmente -uiere decir muerte. =o -ue menos -uer"a $ara era -ue alguien escapara de su reino logrando la Iluminaci n+ por lo -ue lanz un gran ata-ue sobre la figura -ue meditaba. $and e@7rcitos poderosos contra el %uda+ en.i0ndole un dilu.io de piedras y armas. (ontinu meditando tran-uilamente y todas las rocas+ lanzas+ y flechas+ tan pronto tocaban el aura de pac"fica concentraci n formada alrededor de 7l+ s lo se con.ert"an en flores -ue llo."an hacia sus pies. 1abiendo fallado para hacerle cambiar por la fuerza+ $ara en.i a sus hi@as para -ue trataran de seducirlo. 3ero el %uda ni si-uiera las mir . 4implemente continu su bAs-ueda interior hacia la libertad. 8espu7s de -ue estos crudos ata-ues hab"an fallado+ $ara intent con un truco. 4e dirigi al %uda y le di@o #Est0s sentado en el asiento en el cual todos los %udas pasados han alcanzado la Iluminaci n. F(on -u7 derecho te sientas tA en ese lugarH& =a leyenda dice -ue todos los %udas logran la Iluminaci n en el mismo sitio+ el vajrasana 'el asiento del diamante)+ el cu0l es el primer punto en solidificarse fuera del torbellino en el comienzo de la e.oluci n uni.ersal+ y ser0 el Altimo punto en disol.erse y desaparecer al final. En t7rminos de nuestra discusi n actual+ es como si $ara hubiera dicho #Te has sentado en el mismo centro del m0ndala. FGui7n eres tA para atre.erte a sentar ah"H& El vajrasana es+ probablemente+ una pe-ueBa analog"a al /siento 3eligroso en la leyenda de /rturo I s lo alguien de absoluta pureza puede reclamarlo como propio sin caer en des.entura. El %uda contest #he practicado generosidad+ disciplina 7tica+ y otras pr0cticas espirituales durante eones+ por tanto he ganado el derecho de sentarme a-u"&. 3ero $ara fingi no estar satisfecho. =e di@o al %uda #FTA puedes decir eso+ pero -ui7n es tu testigoH& 4i los esfuerzos de los e@7rcitos de $ara y sus hi@as representan las Altimas olas de odio y a.aricia obrando consigo mismo en la mente del %uda+ entonces este incidente sugiere una Altima y sutil duda propia. Tal .ez el %uda mismo apenas pod"a creer lo -ue estaba a punto de alcanzar. F3or -u7 7l+ de entre todos los hombres y las mu@eresH 4u respuesta a $ara fue enf0tica. El no di@o nada. 4ilenciosamente+ con la punta de los dedos de su mano derecha+ simplemente toc la tierra. En respuesta+ del suelo frente a 7l emergi la 8iosa Tierra. Ella di@o: #6o ser7 su testigo. =o he .isto purificarse a s" mismo durante eones a tra.7s de pr0cticas espirituales&. Esta fue la respuesta del %uda. (on ella+ pudo finalmente liberarse de los esfuerzos de $ara para disuadirlo+ y continu su meditaci n sin obst0culos+ al final logr la suprema y perfecta Iluminaci n. Oue probablemente a tra.7s de la meditaci n en este incidente de la .ida del %uda hist rico -ue budistas yogins y yoginis hicieron contacto con el %uda /kshobya. (ontemplando las cualidades -ue mostr + .i7ndolas en su mayor eficacia+ llegaron a /kshobya. 1ay mucho m0s -ue tan s lo el hecho de -ue /kshobya hace el mismo mudra+ el mismo gesto e!presando una cualidad de Iluminaci n -ue hizo 4hakyamuni cuando fue retado por $ara. =a intercone!i n y la interrelaci n de pensamiento y s"mbolo dentro del m0ndala+ son muy comple@os. *ale la pena e!aminar este incidente y desen.ol.er los hilos m0s+ para obtener una idea

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de lo -ue est0 in.olucrado. /l e!plorar este e@emplo+ lograremos una mayor percepci n del significado multidimensional del m0ndala como un todo. 1emos .isto -ue el Tantra trata de subsumir o incluir toda la e!istencia condicionada ba@o un aspecto u otro del m0ndala. Incluyendo en 7sta est0n los diferentes ni.eles posibles de la conciencia del ser humano. Estos aspectos+ ni.eles o formas diferentes de funcionar de la conciencia son conocidos como las vijnanas. Jnana es una palabra en 40nscrito -ue significa conocimiento o sabidur"a. El prefi@o # vi& denota separaci n. 3or tanto+ vijnana es una conciencia - una forma de conocimiento - la cual ha ca"do en la dualidad+ -ue tiene e!periencia de s" misma como un su@eto separado de un #mundo ob@eti.o& el cual percibe. En el sistema 6ogachara del pensamiento %udista+ normalmente se enumeran ocho vijnanas 'como en el Altimo cap"tulo en donde las .imos asociadas con ocho comentarios del m0ndala). En el Tantra cada uno de estos era atribuido a uno de los cinco %udas. En este sistema+ /kshobya est0 asociado con la #alaya vijnana relati.a&. Esta #alaya relati.a& tiene una funci n muy importante+ la cual est0 relacionada con un problema en la filosof"a %udista. (entral a todos los aspectos del %udismo est0 la idea de -ue acciones tienen consecuencias. /cciones h0biles basadas en estados mentales como amor+ sabidur"a+ o tran-uilidad tienen como resultado futuras e!periencias placenteras. /cciones no h0biles basadas en a.aricia+ odio o ignorancia+ conducen al sufrimiento. Esta es la ley budista del karma . 4in embargo los pensadores %udistas se enfrentan con un problema. F( mo es -ue una causa+ tal como una .olici n h0bil basada en generosidad en el presente+ puede traernos un efecto placentero en el futuroH FGu7 es lo -ue une a las dos a tra.7s del tiempoH E!plorando la mente en meditaci n los 6ogacharins concluyeron -ue todas nuestras acciones y estados mentales de@an una huella a un ni.el profundo en la mente. Estas huellas son como semillas 'en 40nscrito bija) -ue un d"a llegan a dar fruto cuando las condiciones son correctas. /s" -ue ninguno de nuestros pensamientos o acciones @am0s se pierdenM son preser.ados en un profundo ni.el de la conciencia conocido como #alaya relati.a&. =a palabra alaya+ ya hemos .isto significa almac7nM incluso puede denotar un granero. /hora estamos en la postura para .er una cone!i n m0s profunda entre el incidente de 4hakyamuni llamando a la 8iosa Tierra y el %uda /kshobya. (uando le contest a $ara tocando la tierra+ 4hakyamuni est0 seBalando el hecho de -ue 7l est0 listo para lograr la Iluminaci n por-ue las semillas de todas las acciones positi.as -ue ha realizado durante eones en el camino espiritual ahora .an a fructificar. =lama como su testigo a la 8iosa Tierra+ -uien surge de las profundidades de su conciencia. =a tierra fielmente preser.a todas las marcas de todo lo -ue ha pasado sobre ella. 3asando por sus estratos puedes reconstruir su historia. (ada acci n ha tenido su efecto. =a tierra es un testigo mudo de las .idas y las luchas de todos los seres humanos. =le.a las cicatrices de su construcci n y destrucci n. /lberga el pol.o cuando el d"a ha terminado. =a 8iosa Tierra es un s"mbolo de la #alaya vijnana&. Todo esto se .uel.e m0s claro si leemos el propio relato del %uda en el (anon 3ali sobre lo -ue le pas mientras estaba sentado ba@o el 0rbol bodhi. 3rimero+ dice+ entr en concentraci n meditati.a. Esto corresponde a sobreponerse a las fuerzas de $ara. En dhyana+ como se le llama a la concentraci n meditati.a+ .as m0s all0 de las crudas fuerzas de atracci n y repulsi n dentro de un estado de profunda calma. 8espu7s de esto+ como .imos en el primer cap"tulo+ fluyendo en su mente+ llegaron recuerdos de .idas pre.ias. 5ecord interminables nacimientos con detalles de la forma como hab"a .i.ido y como hab"a muerto en cada uno de ellos y tomado luego un nue.o renacer en algAn otro sitio. Esta descripci n psicol gica es+ seguramente+ lo -ue la leyenda del %uda llamando a la 8iosa Tierra para ser testigo+ est0 e!presando en el lengua@e m0s rico del mito. /hora podemos .er m0s claramente c mo el simbolismo de /kshobya est0 estrechamente conectado con este aspecto hist rico en la e!periencia de la Iluminaci n del %uda. /l llegar tan le@os+ empiezo a preguntarme sobre el simbolismo de los animales den /kshobya. FEs realmente una coincidencia -ue las #bestias reales& del reino del este sean elefantes+ -uienes se dice -ue #nunca ol.idan&H /un-ue tal .ez eso s lo sea un chiste de la naturaleza+ lo -ue s" es cierto es -ue aAn tenemos -ue dar un paso m0s para descubrir el significado del mudra Tocando la Tierra.
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=/ 4/%I8L5R/ (,$, L? E43ED, 3ara hacer esto+ necesitamos considerar el simbolismo de los elementos en relaci n con /kshobya. (on esta cualidad inmutable e inamo.ible+ sentado en su trono de elefante+ tocando la tierra+ entonces podr"as asumir con confianza -ue su elemento es la tierra. ?o obstante+ es el agua. 8espu7s de -ue has estado contemplando el m0ndala de los cinco %udas por un tiempo+ esto no te sorprender"a. (omo suger" en el primer cap"tulo+ el m0ndala posee una unidad org0nica -ue .a m0s profundo -ue lo racional. Tratar de -ue embonen todas las cone!iones en un es-uema l gico es como tratar de meter a un gran elefante en una ca@a un poco m0s pe-ueBa -ue 7l. 4iempre hay una alguna parte -ue no entra bien. 4in embargo+ hay una e!plicaci n racional para la asociaci n de /kshobya con el agua. Esto nos conduce a la cualidad m0s importante de los cinco %udas. (ada uno de ellos personifica una #4abidur"a& 'en 40nscrito jnana) - una forma Iluminada de .er. Este es su primer mensa@e. /l meditar en ellos+ lo -ue en realidad estamos tratando de hacer es darnos cuenta de la 4abidur"a -ue es su esencia natural. =a 4abidur"a especial -ue encontramos en el este+ a tra.7s de meditar en /kshobya+ es la 4abidur"a (omo un Espe@o. (on esta sabidur"a .emos todo tal cual es+ imparcialmente+ sin estar afectado. 4ost7n una rosa o una daga sangrienta frente a un espe@o. El espe@o refle@ar0 ambos tal cual son+ no har0 @uicios entre los dos ro@os+ -ueriendo mantener el primero y escapar del segundo. =a realidad es s lo nuestra e!periencia sin ideas aBadidas. =a mente refle@a todo perfectamente+ pero no est0 manchada por ello. /s" como las aguas -uietas de una bah"a pueden refle@ar perfectamente una balsa o un palacio+ sin sentir ninguna necesidad de escoger a uno por encima del otro. Es esta capacidad del agua de actuar como un espe@o lo -ue la hace particularmente apropiada para /kshobya. *imos+ al considerar el .a@ra+ -ue /kshobya abarca ambos mundos+ samsara y nir.ana+ los cuales+ despu7s de todo+ son el mismo mundo .isto con diferentes grados de claridad. 3or tanto 7l est0 asociado con la alaya vijnana relati.a en estados puros e impuros. /ntes de lograr la iluminaci n uno se aferra a Sob@etos e!ternosS+ reaccionando a .eces positi.amente+ y a .eces negati.amente. Todo el tiempo+ por tanto+ ponemos semillas frescas dentro de la alaya vijnana relati.a. (reamos karma nue.o para hacer -ue la rueda del nacimiento y la muerte gire hacia el futuro. 1asta lograr la Iluminaci n la alaya relati.a es el ni.el mas profundo de la mente+ del cual podemos llegar a ser directamente conscientes 'incluso eso re-uiere una gran concentraci n en meditaci n). 4in embargo+ cuando penetramos en la 5ealidad misma+ contactamos la alaya absoluta+ #la conciencia inmaculada&+ m0s all0 del espacio y del tiempo. $0s all0 de condiciones+ la cual no conoce el sufrimiento. El contacto con la 5ealidad tiene un efecto muy profundo en la mente+ y precipita una total reorganizaci n dentro de ella. 1asta ahora+ sutil o fuertemente hemos estado ba@o la influencia de la conciencia de nuestros sentidos+ atrapados en la lucha por sobre.i.ir en el mundo. /hora todo cambia+ y ocurre lo -ue en el 6ogachara es llamado el paravitti - el #giro en el asiento m0s profundo de la conciencia&. 8e ahora en adelante nuestro centro ps"-uico de gra.edad es la alaya absoluta. El contacto con la alaya absoluta nos cura de la ilusi n de -ue .i.imos en un mundo de dualidad+ apartados del mundo e!terno. (on el paravitti percibimos -ue todo es producto de la #mente Anica&. 'Esto es de acuerdo al punto de .ista de la escuela 6ogachara+ la cual tambi7n fue conocida como Chittamata o #s lo mente&). El darnos cuenta de -ue la dualidad es un sueBo afecta la alaya vijnana relati.a. (ambia de ser una vijnana 'operando desde la ilusi n de su@eto-ob@eto) y se con.ierte s lo en jnana Iuna sabidur"a no-dual. Espec"ficamente se transforma en la #4abidur"a (omo Ln Espe@o& de /kshobya. Lna persona iluminada continAa actuando pero 7l o ella ya no crea karma. El karma surge de la acci n de un su@eto sobre un ob@eto. *i7ndolo crudamente+ tA empu@as al uni.erso y tarde o temprano el uni.erso te empu@a de regreso+ pero cuando conceptos como #tA& y #el mundo& han desaparecido+ s lo -ueda una perfecta danza+ sin entidades separadas roz0ndose una con la otra+ no hay fricci n. ?inguno de los refle@os en el espe@o se adhiere a 7l+ ninguno es repelido por 7l. El espe@o nunca reactAa+ no reacciona+ siempre se -ueda imperturbable+ inmutable. /lcanzar este ni.el de pr0ctica en el cu0l no
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se produce Carma nue.o+ serenamente permitiendo al drama de la .ida y la muerte @ugar su papel por Altima .ez+ has entrado a la tierra pura de /kshobya. $E8IT/(IU? E? =/ */(IE8/8 3or ultimo+ necesitamos .er bre.emente otro posible significado al encuentro con /kshobya. Este es a tra.7s de la meditaci n en shunyata. (omo hemos .isto+ este t7rmino+ central al %udismo $ahayana y al %udismo *a@rayana+ significa .acuidad. =a esencia natural de todo es shunyata. (uando leemos algunos .ie@os libros sobre el %udismo $ahayana en los cuales el t7rmino es e!plicado pobremente+ algunas personas tienen la impresi n de -ue esta #.acuidad& es una especie de nada. 8an la idea de -ue el %udismo es nihilista+ y -ue shunyata es un tipo de agu@ero negro al centro de su filosof"a+ e!trayendo la .ida y el color a todo. ?ada podr"a estar m0s le@os de la .erdad. Shunyata+ esencialmente+ es la negaci n de la idea de -ue alguna .ez podamos capturar nuestra e!periencia en palabras y conceptos. Ouertemente pegamos eti-uetas a ef"meras e!periencias. 6o me llamo #*essantara& a tra.7s de lo grueso y lo delgado+ a pesar de todas las .ariaciones en mis estados f"sicos y emocionales+ todas las altas y ba@as de mi conciencia. $e acostumbro tanto a ser *essantara -ue llego a pretender -ue representa una realidad fi@a+ la cual se -ueda permanentemente atr0s del flu@o de mi e!periencia. El %udismo niega la e!istencia de alguna entidad fi@a sin cambios+ -ue permanece atr0s de la e!periencia. Todo es shunyata+ e!enta de una naturaleza fi@a. (omo .imos en el tercer cap"tulo+ le@os de ser negati.o+ este aspecto de la realidad hace posible un desarrollo infinito. =a comprensi n de shunyata pone todo en la perspecti.a adecuada. *emos -ue las cosas a las -ue tememos y de las -ue deseamos son todas pasa@eras e insustanciales+ como refle@os en un espe@o. Entonces podemos de@arlas ir y .enir+ sin preocuparnos. =a transici n al mundo de shunyata llega cuando empezamos a creer en nuestra e!periencia directa m0s -ue en nuestros conceptos acerca del mundo. ?uestros conceptos est0n fi@os y r"gidos. $uy a menudo tratamos de distorsionar o negar nuestra e!periencia+ para -ue -uepa en la (ama de 3rocusto de nuestras ideas sobre el mundo. / tra.7s de ello nos su@etamos a nosotros mismos+ y nos causamos interminables frustraciones. 3or tanto+ cuando meditamos en shunyata+ podemos llegar a la e!periencia con /kshobya. /un-ue cada uno de los cinco Jinas '%udas) est0 asociado con un aspecto de sabidur"a+ /kshobya es particularmente -uien representa la sabidur"a en general. 3or lo -ue meditar en shunyata es entrar al m0ndala por la puerta de cristal del este. /h" .emos la figura de azul profundo del %uda inmutable+ sosteniendo el cetro diamantino de la realidad el cu0l hace pedazos todas nuestras ideas y conceptos sobre ella. /l mismo tiempo -ue la punta de los dedos de su mano derecha tocan la tierra+ la tierra de e!periencia directa+ la cual es la Anica cosa en la -ue cual-uiera de nosotros puede finalmente apoyarse.

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9 *essantara :;;< 9 =ibrosbudistas.com 2>>< Este material puede ser reproducido para uso personal. 4 lo puede ser distribuido en forma gratuita. El libro original en ingl7s es publicado por

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