COMISIN INTERNACIONAL OFM

SOBRE LA PRIORIDAD DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

I. PRIORIDAD DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

1. En nuestras Fraternidades no es fcil ver hoy la primaca de la relacin con Dios. Es ms fcil observar los servicios que se prestan y se comparten, a veces muy radicales, (por e emplo, opcin por los pobres!, que la ra" de los mismos.

#. Es necesario lle$ar a un compromiso acerca del t%rmino &contemplacin', sin tener la

pretensin de que todos los (ermanos est%n de acuerdo. )dems, es preciso tener presente que la contemplacin evoca una e*periencia +nica y personal del creyente, la cual rehuye cualquier coartada, porque se refiere a la relacin personal que Dios instaura con su pueblo y con cada uno. Entramos aqu en el r%$imen de la libertad de la $racia de Dios y de la libre adhesin de la criatura. ,-o puede haber esquemas preconstituidos. /uando hablamos de contemplacin no podemos pensar en una +nica forma o modelo. 0a pluralidad de culturas nos obli$a a relativi"ar el concepto, para ir a lo esencial.

1. 2e pone de relieve la importancia de los modelos de referencia tpicos de nuestra

tradicin3 2an Francisco, 2anta /lara, 2an 4uenaventura, el 4eato Escoto... 5stos nos invitan a volver a lo esencial de nuestra vida, sabiendo reconocer y purificar lo que no es esencial. Es %sta la condicin para lle$ar a ser hombres contemplativos, es decir, capaces de reconocer la presencia operante y misericordiosa de Dios en todas las personas, los acontecimientos, los hechos histricos.

6. El /7 de 1889 ha pedido que se defina de nuevo la identidad del (ermano :enor en

relacin con lo que somos y hacemos. En particular se demandan tres F;DE0;D)DE2 fundamentales3 a. fidelidad a la inspiracin carismtica ori$inal y fundante3 la e*periencia de 2an Francisco< b. fidelidad a las inspiraciones del Espritu 2anto aqu y ahora< c. fidelidad a la ;$lesia y al mundo de hoy. 2in esta triple fidelidad no hay nin$una posibilidad para nuestro futuro. Est bien recordar que la contemplacin ha de ser leda en la lnea de la gratia cooperans con la gratia operans, la cual est en el ori$en de nuestra vocacin. (emos entrado en la vida franciscana por divina inspiracin y, con ello, hemos recibido la posibilidad de responder a la llamada< aqu reside lo especfico de la contemplacin3 respuesta a un don recibido, en el movimiento total de la persona que se sit+a en relacin con Dios, consi$o misma, con los dems y con la creacin. Esto se hace posible $radualmente, viviendo las tres fidelidades, anteriormente recordadas. = 2i no somos fieles a nuestra e*periencia ori$inal, no tenemos un criterio. = 2i no somos fieles al Espritu 2anto en nuestro hoy, traicionamos los or$enes. = 2i no somos fieles a la ;$lesia y al mundo de hoy, no servimos a nadie. >/ul es la recepcin dispensada a los documentos y a las refle*iones de la ?F: acerca del primado de Dios@ >2lo es intelectual o informativa@ >(a influido en la formacin@ >(a orientado las opciones concretas@ A 0o esencial est en encarnar hoy la e*periencia de Dios3 2an Francisco la ha hecho de diversas formas, actuales y elocuentes para su tiempo. ) nosotros se nos pide encontrar

# la e*periencia ori$inal, pero encarnada hoy en nuestro tiempo, en la ;$lesia, etc. Estamos llamados a reformular la misma e*periencia, pero en el hoy de nuestra historia, a trav%s de las dimensiones propias del carisma3 se$uimiento, relacin con Dios, fraternidad, pobres B pobre"a, traba o, misin... 0a e*periencia ori$inal de 2an Francisco est muy bien e*presada en el Padrenuestro, ya que la relacin de Des+s con el Eadre, que all se formula, es el cora"n del Evan$elio. El cristiano est llamado a entrar de forma dinmica y personal en esta relacin, por la accin del Espritu 2anto3 este movimiento es el ori$en y el cora"n de la e*periencia cristiana de la contemplacin. ) la relacin de filiacin de Des+s con el Eadre, est asociada, adems, la posibilidad para nosotros de ser hermanos. 0a fraternidad procede de la filiacin. 2era muy oportuno, en este aFo dedicado a Dios Eadre, un redescubrir, por parte de los (ermanos, el Oficio de los Padrenuestros, como modalidad de oracin aut%nticamente franciscana. En este mbito, se confirma la centralidad de la persona y de la accin del Espritu 2anto como nuestra nueva ley3 nuestra ley no es simplemente el Declo$o. 2e trata ms bien de una Eersona que inhabita en nosotros. Esta nueva ley no se opone al Declo$o, pero puede llevarnos ms le os, sin oposicin al Declo$o. El estado de la cuestin parece ser el si$uiente3 antes de pre$untarse acerca de la calidad de la vida de oracin, >no hemos de pre$untarnos si no se trata de una escasa e*periencia vlida de fe y de una falta de iniciacin y mista$o$a de la fe@ Esto no es vlido solamente para los venes que hoy aco$emos, tal ve", convertidos recientes..., ,sino tambi%n para nosotros. Es ur$ente una atenta evaluacin acerca de la fe cristiana. En esta unidad fundamental, no se puede dar una disociacin entre oracin personal y eclesial. El cuidado por la contemplacin no se puede a$otar con el $aranti"ar tiempos personales...< es el equvoco de un cierto intimismo reli$ioso. (ay que inte$rar las dimensiones personales, comunitarias y lit+r$icas. De aqu la recalificacin de al$unos &lu$ares' y &tiempos', necesarios para no abandonar la e*periencia de Dios a s misma, o a una libertad mal entendida3 a. Ejercicios espirituales3 >/mo se practican hoy@ >I cul es la calificacin@ >2e pueden dar indicaciones para relan"ar este espacio@ b. Retiros mensuales, jornadas de espiritualidad3 >2e utili"an estos instrumentos@ >Funcionan o sobreviven en s mismos@ >Ju% camino se$uir para recalificarlos@ c. Tiempos de desierto y sabticos 3 >2e practican@ >/on cul tipolo$a@ >2e pueden dar indicaciones concretas e instrumentos@ d. niciacin a la oracin! a la meditacin y a la lectio divina 3 Estos itinerarios no se han de dar por descantados. 2e trata de formas o desconocidas o entumecidas, sin vitalidad espiritual. 2e pueden individuali"ar y proponer caminos de formacin, de prctica, de enriquecimiento intercultural... e. Educacin a la utili"acin del tiempo y al cuidado del silencio y de los espacios fsicos de oracin. Kedescubrir y revalori"ar la tarea fundamental de los :inistros y de los 7uardianes, que es la de acompaFar y cuidar esta dimensin de la vida de fe de los (ermanos. En los (ermanos adultos, con frecuencia, se encuentran las puertas cerradas..., como si se tratara de un campo de propiedad privada. /on mucha dificultad se comunica la e*periencia de fe, se comparte la Ealabra, etc. 2e nota un $rande pudor y una renuencia a hablar de esto, y tambi%n un cierto temor a una oracin personal profunda, ,por lo que Dios pudiera pedirme. Eor otra parte, los :inistros y los 7uardianes pueden pedir slo aquello que ellos mismos e*perimentan... Kefle*ionar acerca de la prctica de esta dimensin, no solos, sino untamente con las (ermanas /larisas y los (ermanos y (ermanas de la ?F2= DLFK). Earece importante profundi"ar y tener presente la relacin que e*iste entre psicolo$a y vida de fe y de oracin. -o encontramos, ni buscamos frmulas m$icas, y no creemos posible volver hacia atrs, a nostal$ias del pasado.

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CASAS DE ORACIN Y EREMITORIOS

0os eremitorios y los conventos de Ketiro tienen, en la tradicin de la ?rden, una lar$a y si$nificativa historia. (an mantenido viva en la ?rden, con sus condicionamientos histricos, el ansia evan$%lica de 2an Francisco. 0a /omisin, tambi%n en este sector, e*presa la necesidad de tener una panormica de la situacin actual de la Fraternidad internacional acerca de este tipo de presencias. 2e tiene conocimiento de e*periencias en ;rlanda, en Francia=?este, en ;talia... a! 2e cree conveniente preparar un inventario, a este respecto, en la ?F:, para poder encontrar al$unas lneas comunes y $enerales. b! 2e est de acuerdo en que la denominacin3 &/asa de oracin', no es la ms correcta, ya que toda Fraternidad est llamada a ser, por vocacin y misin, lu$ar de oracin y de comunin con Dios. c! (ay que superar la idea de que se trata de lu$ares en los que solamente hay que orar< ms bien se trata de presencias en las que sea posible vivir la vocacin inte$ral de la ?rden, resaltando particularmente la prioridad del espritu de oracin y devocin. En la historia, por cierto, los conventos de Ketiro han sido siempre centros de evan$eli"acin y de aco$ida para los pobres. d! Favorecer en las Entidades e*periencias temporales de eremitismo. e! -o hay que ima$inar el eremitorio franciscano como un aislarse del mundo y del pueblo (no a la fuga mundi!. 0a inspiracin del eremitorio franciscano no consiste en una espiritualidad monstico=asc%tica, sino en un espritu evan$%lico del que Des+s es el inspirador, ,%l que permaneci fiel a su Eadre en el monte y fiel al hombre en la llanura.

II. EL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN EN EL PROYECTODE VITA Y MISIN

PROYECTO DE VIDA Y MISIN 2e reconocen como positivas las indicaciones actuales del centro de la ?rden acerca de la reali"acin del Eroyecto, sin el cual cualquier traba o sera insi$nificante. En un primer turno de opiniones, se clarifica lo que entendemos por proyecto. 2e puntuali"a que el Eroyecto ha de ser respetuoso con la sin$ularidad y la unicidad de la vocacin de cada uno< quiere poner en relacin el don de cada hermano con la fraternidad, de tal forma se sean interdependientes. Esta es la respuesta al individualismo imperante. En el Eroyecto fraterno est bien insistir sobre las cosas ya presentes, como la Eucarista y la oracin comunitaria, etc., mientras que en lo personal se ha de insistir sobre la dimensin ms profunda y personal del crecimiento en la fe. Estas indicaciones si$uen los puntos del Eroyecto3 = Anlisis de la si !a"i#n3 Manto el Eroyecto provincial como el local reali"an una lectura de la situacin actual de la Fraternidad y de los (ermanos acerca de esta dimensin. ) escala provincial, se puede reali"ar con un acompaFamiento en las distintas Fraternidades y con entrevistas a los (ermanos. Ju% oracin com+n3 momentos, horario, calidad, preparacin, eficiencia, compartida con el pueblo de Dios o slo para la fraternidad... Ju% oracin personal, con qu% instrumentos, evaluacin y crecimiento, de cuales fuentes se bebe, si se recurre a otros movimientos o espiritualidad... Ju% vnculos con la rique"a de las Fuentes Franciscanas y nuestra rique"a espiritual.

6 Ju% papel ue$an y qu% intensidad tienen los momentos fuertes de los e ercicios espirituales, de los retiros, de los tiempos sabticos y de desierto, etc. 2i e*isten estos lu$ares y cmo son animados y vividos. /ules las respuestas concretas de los (ermanos a las iniciativas propuestas por la Erovincia o por las /onferencias en este sentido, y cmo se utili"an los materiales enviados en el conte*to de la Formacin permanente. >/ules son los puntos positivos y cules los ms d%biles@ >En dnde invertir@ >Ju% puede venirse aba o@ E*amina si las invitaciones y las iniciativas ofrecidas quedan cerradas en s mismas, sin continuidad dinmica con el resto de la vida de los (ermanos. Mal ve" es conveniente pasar de las iniciativas a los itinerarios3 los momentos fuertes han de ser mantenidos, vividos y verificados. Ju% dilo$o y confrontacin se impulsa con las otras tradiciones reli$iosas y con la demanda de &espiritualidad', que parece muy elevada. = P$in"i%i&s de $e'e$en"ia (;$lesia, ?F:, etc.! El hori"onte de referencia ideal viene dado por la Ealabra de Dios, por los documentos de la ;$lesia y de la ?rden, sobre todo por el documento & El espritu de oracin y devocin ' (@! (Koma 188C!, del que sera oportuno favorecer su conocimiento y su recepcin en la ?rden (ha pasado sin pena ni $loria...!. )l fi ar estos principios de referencia, es necesario prestar ms atencin a la rique"a de nuestra espiritualidad franciscana, haci%ndola resaltar ms en la propuesta. Esta referencia ha de ser sistemtico y slido en los contenidos. = Dis"e$ni(ien & )O*+e i,&sDurante este fase, que es la central a la hora de elaborar el Eroyecto, se fi an, teniendo presentes los pasos precedentes, los ob etivos, finales e intermedios, sobre un doble nivel3 co$noscitivo y de comportamiento. En el plano cognoscitivo3 El primer ob etivo es el de superar $radualmente la divisin y la contraposicin entre contemplacin y vida prctica. 0a vida del hombre es +nica y unitaria. En este sentido, la prioridad del espritu de oracin y devocin armoni"a todas las dems, especialmente en relacin con la Formacin, es transversal en todos los aspectos de nuestra vida. En este sentido, reconocemos que queda mucho por hacer para precisar el concepto ms aut%ntico de la dimensin contemplativa. -o se debe dar por descontado, sino que hay que profundi"ar en %l y motivarlo siempre de nuevo, en el sentido de una espiritualidad de encarnacin. Ln se$undo ob etivo a nivel de conocimiento es el conse$uir un sentimiento com+n acerca de la misin de la Fraternidad universal, provincial, local y de cada hermano. -o se puede dar una educacin de la dimensin contemplativa sin una misin que se abre con esta amplitud, superando la idea de que la misin de la fraternidad es el con unto de las actividades de cada hermano... /ontemplacin y vida fraterna son inseparables. En el plano de comportamiento = ayudar a tomar distancia por una vida plena de actividad< = ayudar a entrar dentro de uno mismo, educando para la interioridad y para la relacin< = ayudar a usar y a disponer del tiempo $ratuito ( otium sanctum!< = ayudar a compartir la oracin, la comunicacin acerca de la Ealabra escuchada3 esta capacidad de leer e interpretar untos la Ealabra li$ada a la vida, hace de nosotros hombres de fe< = ayudar a usar sobriamente y con moderacin las cosas, para ser iniciados a la dimensin contemplativa< = ayudar a leer y a aco$er los si$nos positivos de las dems tradiciones reli$iosas<

A = ayudar a inte$rar una espiritualidad de los hermanos vivida en el mundo, entre el pueblo, viviendo entre y como los verdaderos hermanos. Modo esto e*i$e que no haya tensiones &dentro' y &fuera'3 la vida fraterna de oracin, de formacin y de traba o prepara y dispone para la evan$eli"acin, que es lu$ar de celebracin y de misin de todo lo que se ha &visto y odo'< se vuelve, por lo tanto, a la Fraternidad, en un crculo vivo. Favorecer en cada Erovincia la constitucin de equipos de hermanos para la dimensin contemplativa3 primeramente para leer la situacin y comprenderla (ms arriba!< lue$o para aco$er el &medio' (la va!, la orientacin de lo vivido por los hermanos en este campo, escuchando mucho a todos y a cada uno< y por +ltimo, para crear la posibilidad de un pensar com+n acerca de la dimensin contemplativa. 2olamente despu%s, y siempre untamente con esta elaboracin y lectura de los si$nos de la vida de los (ermanos, pueden sur$ir iniciativas, tiempos fuertes, acompaFamiento, etc. Estos equipos podra tener una correspondencia a nivel de /onferencias, o de "onas de la Erovincia o de la ?rden3 $rupos de (ermanos que, a nivel interprovincial, se untan para esta labor y estn disponibles en un proyecto inte$rado de animacin de las Entidades y de partes de las /onferencias. Eedir al E)) y a otros /entros de estudio de la ?F: su colaboracin de estudio y refle*in para ahondar en nuestra tradicin espiritual franciscana, de los contenidos y de las formas de nuestra oracin. Este estudio debera descubrir y elaborar tambi%n aquellos aspectos que faltan en nuestra tradicin, para una actuali"acin realmente fecunda. = P$&.$a(a de a""i#n (instrumentos, tiempos, lu$ares! = E,al!a"i#n (/aptulo local, provincial, acompaFamiento personal! Estos dos puntos del Eroyecto son el fruto de los pasos antes e*puestos y, por lo tanto, han de estar presentes en cada una de las realidades que se elaboran.

III. EL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN EN EL CAMINO /ORMATIVO

/ORMACIN PERMANENTE 0 /&$(a"i#n de l&s Minis $&s 1 2!a$dianes

0a /omisin est de acuerdo en considerar la formacin de los :inistros y 7uardianes como el punto central de la accin formativa por lo que se refiere a la dimensin contemplativa. ) partir de estas dos fi$uras es necesario traba ar en el proceso de mentali"acin acerca de nuestro tema. >/mo hacerlo prcticamente@ Erimeramente, aprovechando los lu$ares formativos ya e*istentes, prestando mayor y ms directa atencin a la dimensin contemplativa. En estos encuentros, de diversa naturale"a, ser muy importante con u$ar e inte$rar los aspectos tericos e informativos, con los de iniciacin a la e*periencia de la vida en el Espritu de /risto. En efecto, el lmite ms notable de nuestra formacin est en ser una accin basada en el papel, que act+a en el plano racional, ms que actuar en el plano e*periencial y afectivo. )hora bien, tambi%n sobre este plano se ue$a la e*periencia del Espritu. Despu%s de esta premisa, atraen nuestra atencin al$unos lu$ares formativos3 1.#sambleas y encuentros de $uardianes 3 hacer que sea habitual y bien orientada la atencin a la dimensin contemplativa, especialmente en relacin con la animacin concreta de la oracin

C com+n, con la evaluacin personal de esta dimensin con los hermanos, con el cuidado de los espacios y tiempos de oracin. #.El $uardin ha de ser ayudado a convertirse, cada ve" ms, en el animador de un proceso de acompaFamiento y de evaluacin espiritual, llevado por toda la Fraternidad y no por solo el responsable, respetando la libertad de conciencia de cada uno y poniendo de relieve los talentos de cada hermano. En este mbito se puede hablar de una verdadera y propia &direccin espiritual' de corte franciscano, que encuentra en la Fraternidad su manantial. Mambi%n ba o este punto de vista, se espera una importante aportacin de refle*in y sensibili"acin. 1.En estos encuentros, se podran or$ani"ar verdaderos y propios escenarios de formacin, ricos de contenido e inte$rados en un aprendi"a e prctico acerca de la dinmica de $rupos, la animacin de la oracin fraterna, las nuevas formas de espiritualidad, de meditacin, etc. -o se debera olvidar, en estas ocasiones el $enio femenino, con la presencia de mu eres formadoras. 6 %ormacin de acompa&antes espirituales N /larificar la fi$ura del acompaFante espiritual en nuestra espiritualidad. E*iste una diferencia con la &direccin espiritual', tpica de la %poca moderna. N /larificar que no se hace uno acompaFante por eleccin propia, sino que es un ministerio y un carisma que ha de ser discernido, reconocido y confiado. N Es fundamental la preparacin para este ministerio. ) nivel interprovincial o de /onferencias se podra pensar en al$o que ayude a los (ermanos a formarse para este servicio3 en el aspecto humano y psicol$ico, espiritual, moral, etc. )dems de eventuales escuelas ya e*istentes, es menester tener bien claro el estilo especficamente franciscano. N (ay que poner mucha atencin a no caer en el psicolo$ismo y el espiritualismo. 0a dimensin psicol$ica pide equilibrio, mientras que la dimensin espiritual demanda abrirse a Dios3 se presumen ambas, pero son distintas 'aminos de iniciacin a la oracin! a la meditacin y a la lectio divina N Es necesario que el concepto de iniciacin se ha$a ms familiar< presupone la disponibilidad a convertirse en discpulos, es decir, estar siempre dispuestos a crecer y aprender. Esta iniciacin trae a la memoria los caminos propios del catecumenado y de la mista$o$a de la ;$lesia anti$ua. (acerse aut%nticos cristianos< esto es vlido siempre. 0a e*periencia de fe no se ha de dar por descontada, ni creer que se obtiene de una ve" para siempre. Oa creciendo, en efecto, con la evolucin $lobal de la persona< supone, adems, eventuales dificultades, por lo que no siempre todo es claro y se va creciendo. )l contrario, como cristianos y como frailes, tenemos que reconocer que e*iste en todos nosotros una parte de incredulidad y de cansancio para entre$arse enteramente a Dios, poniendo por obra el movimiento confiado de la fe, adems del doctrinal ob etivo. N En este sector, se pone tambi%n la ayuda y el acompaFamiento que ha de darse a los (ermanos que han lle$ado a la edad madura (/f /arta del :inistro 7eneral con motivo de la fiesta de 2an Francisco 188G!. (ay que pensar en caminos de acompaFamiento y de sostenimiento de la fe de estos (ermanos, que estn en una situacin de necesidad, de dependencia y debilidad. 2u esfera espiritual y creyente est llamada a renovarse y consolidarse, para poder afrontar este desafo de la vida. Esto supondr, adems, la revalori"acin de su presencia en nuestras Fraternidades. N >/ules han de ser las e*periencias de iniciacin@ Dado el conocimiento limitado de los miembros de la /omisin, nos parece que no e*isten seme antes itinerarios. 2e trata de abrir caminos nuevos, teniendo en cuenta lo especficamente cristol$ico de esta iniciacin. /onocer de forma vital a /risto, fue el camino preferido por 2an Francisco para la oracin y para la vida del Espritu en su con unto. 2an Francisco encontraba a /risto en la Eucarista, en las i$lesias y en los smbolos reli$iosos de su tiempo. 0a perspectiva hoy es mucho ms amplia3 el Espritu act+a en todas las $entes, culturas y reli$iones. Eara nosotros hoy, /risto est en todas partes3 ,es el /risto csmico.

A.

9 N En estos itinerarios de iniciacin hay que favorecer la aparicin de /asas, Dios quiera tambi%n en colaboracin con otras Familias Franciscanas, en las que se acompaFe a los (ermanos desmotivados y en una situacin $rave de naturale"a psicol$ica y espiritual, para motivarlos de nuevo y para que puedan afian"arse ba o el punto de vista humano, cristiano y vocacional C Revisin de la estructura de los Ejercicios espirituales y su relan"amiento (acer una revisin en toda la ?rden acerca de la situacin real de este lu$ar formativo. Ere$untarse acerca de la impronta $enuinamente franciscana de nuestros E ercicios. Eroponer e ercicios si$uiendo el modelo del eremitorio, para pequeFos $rupos de (ermanos, ansiosos de tener un tiempo ms amplio para la escucha de la Ealabra, el silencio y una profunda revisin de vida. 2i$ue siendo fundamental el traba o de acompaFamiento y de continuidad entre la formacin inicial y la permanente< ayudar a los (ermanos venes a no disipar la e*periencia de fe y de oracin maduradas en el curso de las etapas de formacin, de tal forma que no se apa$uen al ser in ertados en la vida de la Erovincia. 0a dimensin de fe y de oracin es la que mantendr unificados todos los mbitos de la vida del (ermano menor. 0a fra$mentacin y la disociacin entre fe y vida hacen que sea muy ardua la harmoni"acin de toda la vida entorno a un centro vital. /ORMACIN INICIAL Juien abra"a nuestra vida, debera tener esta e*periencia inicial de la vida en el Espritu como una semilla, que est llamada a crecer. El camino se hace difcil, si falta esta e*periencia viva y fundante. Es este un mbito fundamental del discernimiento vocacional previo y continuo. Eor lo tanto, la pre$unta es3 >/mo sostener y acompaFar a los (ermanos para que recono"can, custodien y desarrollen esta semilla@ >/mo ayudarles para que den el paso de la adhesin intelectual a la del cora"n y de toda la vida@ = interioridad y a la relacin El tema de la educacin al silencio, que hemos recordado ya en las refle*iones de carcter $eneral, se presenta como sumamente importante. El silencio lleva a la plenitud y a la inte$ridad, a ser plenamente uno mismo, para poder estar presente en todo lo que se es y lo que se efect+a aqu y ahora. El silencio es interior y e*terior. (ay que superar toda lectura que asle interioridad y e*terioridad. 0a persona es +nica y unitaria, como capacidad de relacin3 se e*iste en cuanto se est en relacin con el otro y hacia el otro, de forma que el verdadero silencio conduce a un encuentro verdadero y total con el otro, con el mundo y con el ambiente. >/mo iniciar a este silencio@ a! Escucha y lectura prolon$ada y meditada de la Ealabra. b! Escuchar el silencio, concedi%ndose tiempo $ratuito. c! 0a litur$ia como lu$ar que educa al silencio. d! Miempos determinados durante el da dedicados al silencio. e! Eoner atencin a esta dimensin en las diversas culturas. f! /uidar la teolo$a afectiva, propia de nuestra tradicin. $! ;nsistir en el uso del len$ua e de los smbolos y de las metforas, propios del conte*to lit+r$ico P mista$$ico, y capaces de beber en la rique"a de las culturas. h! Encuentros de los venes con fraternidades que vibren por la e*periencia de la presencia del Kesucitado. i! Lnin profunda entre vida de fe y vida de fraternidad3 se trata de una e*periencia comunitaria de fe y no simplemente individual, que ha de vivirla uno despu%s de vivirla con los dems. 0a unin entre pobre"a, sobriedad y fraternidad promueve tambi%n el crecimiento de la vida de fe. niciacin al silencio y formacin a la

G ! Escuchar la sensibilidad actual, que busca a Dios presente en la vida y en todas las cosas, y no fuera de las cosas, en una trascendencia abstracta. Esto obli$a a una espiritualidad &secular' que sabe ver a Dios en todas las cosas, abri%ndose a la accin del Espritu 2anto que act+a en todas las culturas, reli$iones, en el humanismo secular, etc. = espacios Lnido al tema del silencio, de la interioridad y de la relacin, est el ar$umento que trata de los tiempos y de los espacios dedicados, de modo especfico, a la dimensin contemplativa. Es muy importante educar a los venes, en las primeras etapas de la formacin, a ponerse lmites, inicindolos $radualmente a disponer responsablemente del tiempo. )l$unos puntos de e*amen y de propuesta3 a! Educacin de la y a la corporeidad. b! )tencin al len$ua e lit+r$ico, que es simblico3 canto, m+sica, dan"a... c! )prender el arte de determinados tiempos de estudio, de oracin, de tiempo libre... d! -o apostar slo por los ritmos diarios, sino apostar tambi%n por citas semanales ms prolon$adas, que eduquen $radualmente a ofrecer un tiempo &$ratuito' a Dios y a uno mismo. e! 0a iniciacin a la oracin &cristiana' es un criterio importante en el discernimiento vocacional de las primeras etapas. 2in una verdadera y cuidada vida de oracin, no se podr desarrollar el don de la vocacin. = Esencia del camino de fe 2e hace notar la dificultad que se encuentra hoy en la transmisin viva de la fe, especialmente en el mundo seculari"ado occidental. 0a familia ya no act+a como un lu$ar educativo de la fe y con frecuencia los venes lle$an a la fe sin un conte*to eclesial completo. De esta forma se efect+a un acercamiento privado, en el que predominan las e*presiones &reli$iosas' sobre la fe. )nte esta situacin, es menester poner mucha atencin en las etapas del discernimiento y del postulantado P noviciado, para lo$rar la iniciacin cristiana inte$ral de los venes y para proponer la a fraternidad como una verdadera y adecuada comunidad cristiana de fe, lu$ar de la presencia y del anuncio del 2eFor Kesucitado. En este sentido, la litur$ia y la oracin van madurando como celebracin de la vida, lu$ares y tiempos en los que la vida se hace celebracin y la celebracin est llena de vida. 'uidado con las conversiones fulminantes((( Educacin para el uso de los tiempos y

IV. RELACIN CON LA PALABRA DE DIOS

Te(a E)amen de nuestra relacin personal y comunitaria con la Palabra de *ios La Pala*$a 0c 6, 1C=#1 C&n enid& '$an"is"an& +os ,ermanos! como seguidores de -an %rancisco! muestren suma veneracin hacia los santsimos nombres y las palabras del -e&or

) 0) E2/L/() DE 0) E)0)4K) DE D;?23 .ino a /a"aret! donde se haba criado! entr! seg0n su costumbre! en la sinagoga el da de sbado! y se levant para hacer la lectura( +e entregaron el volumen del profeta saas! desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito1 2El Espritu del -e&or sobre m! porque me ha ungido para anunciar a los pobres la 3uena /ueva! me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos! para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el a&o de gracia del -e&or4( Enroll el volumen! lo devolvi al ministro y se sent( En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en 5l(

8 'omen"! pues! a decirles1 2Esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy ' (+c 6, 1C= #1!. ) 0) E2/L/() DE 0) ;70E2;)3 0os reli$iosos ocupen una buena parte de su tiempo cotidiano en el estudio de la Palabra de *ios y en la lectio divina! bajo sus cuatro aspectos de lectura! meditacin! oracin y contemplacin( 'ualesquiera que sean las palabras empleadas seg0n las diversas tradiciones espirituales y el sentido preciso que se les d5! cada una de estas etapas conserva su necesidad y su originalidad( +a lectio divina se alimenta de la Palabra de *ios! encuentra en ella su punto de partida y a ella vuelve( 6n estudio bblico serio garanti"a por su parte la rique"a de la lectio( 7ue esta 0ltima tenga por objeto el te)to mismo de la 3iblia o un te)to lit0rgico o una importante pgina espiritual de la tradicin catlica! se trata siempre de un eco fiel de la palabra de *ios que es preciso escuchar! qui" hasta susurrar! a la manera de los antiguos( Esta iniciacin requiere un ejercicio intenso durante el tiempo de formacin y sobre ella se apoyan todas las etapas ulteriores (/?-7KE7)/;Q- E)K) 0?2 ;-2M;MLM?2 DE O;D) /?-2)7K)D) I 0)2 2?/;ED)DE2 DE O;D) )E?2MQ0;/), Orientaciones sobre la formacin en los institutos religiosos, (188H! 9C. ) 0) E2/L/() DE -LE2MK? /)K;2:)3 'omo quiera que nuestra vida y Regla consiste en la observancia del santo Evangelio! dedquense los hermanos a la lectura y meditacin del santo Evangelio y de las dems -agradas Escrituras! de modo que! progresando en la inteligencia de la Palabra de *ios! logren con mayor plenitud la perfeccin de su estado ('' $$, ##, R 1!. El camino pro$resivo hacia la conversin del cora"n depende de la calidad y de la fidelidad en la escucha cotidiana de la Ealabra de Dios3 nos e*aminamos, pre$untndonos en qu% punto nos encontramos en el momento actual de nuestra vida. 0a Ealabra ilumina las "onas de sombra de nuestra vida personal, fraterna y de la historia3 seFalemos, al menos, tres e emplos de esta accin de la Ealabra de Dios. ;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ;;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ;;;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS 0a Ealabra nos lle$a mediante la 2a$rada Escritura, los acontecimientos, los hermanos33 seFalemos, al menos, tres criterios para este discernimiento3 ;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ;;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS ;;;. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Eara la escucha de la Ealabra, es muy importante disponer de un espacio de calma, que favore"ca &la vuelta al cora"n', es decir, entrar dentro de uno mismo3 e*aminemos al$unas convocatorias de nuestra vida fraterna en relacin con esta preparacin para la escucha de la Ealabra. 0a Ealabra escuchada y restituida a Dios y a los hermanos al compartirla ( collatio! y en los proyectos de vida de nuestra fraternidad3 intentemos reconocer cul es la primaca que le atribuimos y en dnde nos encontramos en este momento.

V. AL2UNOS PRESUPUESTOS PARA LA

1H

LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS

#lgunos presupuestos para la lectura orante de la Palabra de *ios 8t 11, ## El enemigo quiere arrancar del cora"n del hombre la Palabra del -e&or (/f. Rnb ##, 18!

La lectio divina n& es %a $i(&ni& e3"l!si,& de l&s (&n+es. C&n"ie$ne a &d&s l&s *a! i4ad&s 1 es !n d&n 5!e el Es%6$i ! San & dis%ensa a la I.lesia de n!es $& ie(%&. Un d&n %a$ i"!la$ %a$a la ,ida $eli.i&sa7 "&(& n&s $e"!e$da el C&n"ili&3 El santo 'oncilio e)horta con vehemencia a todos los cristianos! en particular a los religiosos! a que aprendan el 2sublime conocimiento de 9esucristo4 :%il ;! <= con la lectura frecuente de las divinas Escrituras( 2Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de 'risto4 (2an Dernimo!... Pero no olviden que debe acompa&ar la oracin a la lectura de la -agrada Escritura para que se entable dilogo entre *ios y el hombre> porque 2a 5l hablamos cuando oramos! y a 5l omos cuando leemos las palabras divinas4 (2an )mbrosio! (*ei .erbum, #A!. Un d&n7 el de la lectio divina7 5!e %!ede 1 de*e "$e"e$ den $& de la di,e$sidad de l&s ,ene$&s 1 de las $adi"i&nes es%i$i !ales7 1 de n!es $as /a(ilias7 "&(& se des a"a en & $& $e"ien e d&"!(en & del Ma.is e$i&7 el "!al indi"a8 0os reli$iosos ocupen una buena parte de su tiempo cotidiano en el estudio de la Palabra de *ios y en la lectio divina! bajo sus cuatro aspectos de lectura! meditacin! oracin y contemplacin( 'ualesquiera que sean las palabras empleadas seg0n las diversas tradiciones espirituales y el sentido preciso que se les d5! cada una de estas etapas conserva su necesidad y su originalidad( +a lectio divina se alimenta de la Palabra de *ios! encuentra en ella su punto de partida y a ella vuelve( 6n estudio bblico serio garanti"a por su parte la rique"a de la lectio( 7ue esta 0ltima tenga por objeto el te)to mismo de la 3iblia o un te)to lit0rgico o una importante pgina espiritual de la tradicin catlica! se trata siempre de un eco fiel de la palabra de *ios que es preciso escuchar! qui" hasta susurrar! a la manera de los antiguos( Esta iniciacin requiere un ejercicio intenso durante el tiempo de formacin y sobre ella se apoyan todas las etapas ulteriores (/?-7KE7)/;Q- E)K) 0?2 ;-2M;MLM?2 DE O;D) /?-2)7K)D) I 0)2 2?/;ED)DE2 DE O;D) )E?2MQ0;/), Orientaciones sobre la formacin en los institutos religiosos, (188H! 9C El %!n & de la si !a"i#n es "la$&8 n& %&de(&s $e9!i$ el e(a de la lectio divina: de ella de%ende la "alidad de n!es $a ,ida $eli.i&sa7 se.;n l& 5!e n&s ense<a 9&1 la I.lesia. Es !na e3i.en"ia di$i.ida n& s&la(en e a "ada !n& en %a$ i"!la$7 sin& a &d&s "&(& "$e1en es lla(adas a se$ 9e$(an&s en la "&(!nidad '$a e$na de ,ida. La E39&$ a"i#n Vi a C&nse"$a a es (!1 e3%l6"i a a es e $es%e" &8 En la vida de comunidad! adems! debe hacerse tangible de alg0n modo que la comunin fraterna! antes de ser instrumento para una determinada misin! es espacio teologal en el que se puede e)perimentar la presencia mstica del -e&or resucitado :cf( 8t ?<! @A=( Esto sucede merced al amor recproco de cuantos forman la comunidad! un amor alimentado por la Palabra y la Eucarista! purificado en el -acramento de la Reconciliacin! sostenido por la s0plica de la unidad! don especial del Espritu para aquellos que se ponen a la escucha obediente del Evangelio( Es precisamente Bl! el Espritu! quien introduce el alma en la comunin con el Padre y con su ,ijo 9esucristo :cf( ? 9n ?! ;=! comunin en la que est la fuente de la vida fraterna( El Espritu es quien gua las comunidades de vida consagrada en el cumplimiento de su misin de servicio a la glesia y a la humanidad entera! seg0n la propia inspiracin (.ita 'onsecrata (188C!, 6#!.

11

S#l& !na '$a e$nidad 5!e se de+a %ene $a$ %&$ la Sa.$ada Es"$i !$a 1 5!e "$e"e %$&.$esi,a(en e en &$n& a ella en la "&(!ni#n "&n Di&s7 en la I.lesia 1 en la le" !$a de l&s si.n&s de l&s ie(%&s7 al"an4a$ !na $en&,a"i#n a! =n i"a de la ,ida $eli.i&sa. N!es $as CC 22 es n7 %&$ & $a %a$ e7 en la (is(a l6nea. Es ne"esa$i& ene$ al.!n&s %!n &s de $e'e$en"ia %a$a !na %$" i"a ,i,ida 1 '$!" !&sa de la lectio divina. N& es5!e(as $6.id&s 1 %a$ali4an es. Es & si.ni'i"a$6a &'ende$ al Es%6$i !7 n& de+a$ es%a"i& a la .$a"ia 5!e a" ;a li*$e(en e7 ne.a$ 5!e el (aes $& de &da &$a"i#n es 1 %e$(ane"e sie(%$e el Es%6$i ! San &. P$esen a(&s al.!n&s %&s !lad&s7 5!e n& %$e enden se$ e39a!s i,&s. /?-OEK2;Q- /?-M;-L) Un %$i(e$ %&s !lad& es el de !na "&n,e$si#n "&n in!a8 en la (edida en la 5!e !n "$is ian& es "a%a4 de "&n,e$ i$se a C$is &7 en la (is(a (edida C$is & se le $e,ela$. >Si ,&s& $&s &s in"linis 9a"ia la Es"$i !$a7 9a"ia la Pala*$a de Di&s7 la Pala*$a de Di&s se in"lina$ 9a"ia ,&s& $&s?. Es (enes e$ !na a"&.ida $e"6%$&"a. Si ; e in"linas7 a(*i=n el & $& se in"lina$ 9a"ia i: si ; e (an ienes in'le3i*le7 a(*i=n el & $& se (an iene sie(%$e en s! $i.ide4. San 2$e.&$i& Ma.n& n&s des"!*$e la dial=" i"a es%i$i !al de la Pala*$a de Di&s en la I.lesia8 +a inteligencia de la Palabra! con frecuencia! se concede al mismo maestro de la comunidad por la santidad del fiel que escucha y! con frecuencia! se le quita por las culpas del fiel( *e aqu se sigue la grande humildad que debe guiar al maestro de la comunidad> debe aborrecer toda soberbia! por el hecho de que cuanto le es comunicado en relacin con la verdad! puede ocurrir que provenga de la santidad de quien escucha( Por otra parte! la incapacidad para comprender la Palabra! que se puede notar en el mismo maestro! debe preocupar al discpulo! no sea que esto provenga de su estado de pecado! en el que! tal ve"! se encuentra( # veces la Palabra de la verdad es comunicada por los m5ritos del predicador y del pueblo! y otras se le quita por la indignidad del uno y del otro( En la duda de estar o no estar iluminados por la verdad! una cosa permanece y es que todos juntamente! doctor y comunidad! caminen con mucha humildad! porque en esta vida tanto ms uno es compenetrado por la verdad! cuanto ms se conven"an de que por si solos no pueden llegar a la inteligencia de la Palabra( En conclusin! toda la comunidad y su cabe"a! el pastor! maestro y doctor! estn igualmente comprometidos con la verdad! con el testimonio de una vida santa que supone! ante todo! aceptacin y aprobacin de todo lo que la Palabra de la Escritura demanda (Tratados morales sobre el libro de 9ob , 1H, #9. G1!

E0 D?- DE0 E2ETK;ML Es el don del Espritu quien nos sostiene en este camino de purificacin permanente. Ln don pascual, liberador, por lo tanto< inmerecido, es decir, $ratuito. Es necesario pedir insistentemente el don del Espritu, el cual, como transforma el pan y el vino en el cuerpo y la san$re de /risto, as, con sus fuer"a transforma la Escritura en Ealabra de Dios. 2in el don del Espritu, invocado, esperado y recibido, la lectio resulta un puro e ercicio humano, intelectual o sentimental, se$+n los casos (cf 2an )$ustn, +as confesiones, O;;, #1. #9!. El Espritu, se$+n la e*presin de 2an )$ustn, es la pluma con la que Dios escribi la 4iblia (-tilum -piritus!. Eero hay ms3 El Espritu est como encerrado en la Escritura( ,abita en ella(((! la Escritura est llena de Espritu -anto (?r$enes!. )dems3 El soplo del Espritu contin0a animando a la Escritura! la cual es fecunda por el maravilloso don del Espritu (2an )nselmo, en (. de 0ubac, Esegesi medievale, 11C!. 0) /?-/?KD;)

1# -o basta una invocacin individualista< ha de ser fruto de la concordia, vivida en comunidad. Donde no hay concordia, no e*iste tampoco una invocacin aut%ntica del Espritu< no puede ser, porque el Espritu habla a la comunidad, habla dentro de la comunidad. Eara aco$er el sentido profundo de las Escrituras, es menester, en definitiva, la oracin.. L- M;E:E? E)K) 0) 0E/M;? &,-o ten$o tiempo.' 2abemos que para la oracin, y tambi%n la lectio, no podemos estar satisfechos dedicndoles un poco de tiempo, aquel momento que nos de an libre nuestras muchas ocupaciones. 0a oracin ha de constituir espina dorsal, el arma"n de la ornada del cristiano y del hermano menor. El ser fieles a un horario de oracin, manifiesta la seriedad y la autenticidad con la que uno se pone delante de Dios y se prepara al encuentro con %l. /uando se da a la oracin un lu$ar preferente en las distribucin, a veces fren%tica, de nuestro tiempo, estamos proclamando que %l es el 2eFor de nuestra vida, que nos libera de la tirana del tiempo. El cristiano que dice no tener tiempo para las cosas de Dios, se est declarando idlatra3 en ve" de servirse del tiempo, se ha convertido en esclavo del mismo. >-o es este un desafo muy concreto tambi%n para nosotros@ Es"!"9a(&s el es i(&ni& de San /$an"is"& Regla no bulada (c. ##! &)hora bien, despu%s que hemos abandonado el mundo, nin$una otra cosa hemos de hacer sino se$uir la voluntad del 2eFor y a$radarle. 7uard%monos mucho de ser el terreno unto al camino, o el pedre$oso, o el espinoso, se$+n lo que dice el 2eFor en el Evan$elio3 +a semilla es la palabra de *ios((( C la sembrada en buen terreno son aquellos que! escuchando la palabra con cora"n bueno y ptimo! la entienden y la retienen! y producen fruto en la paciencia (:t 11,18 = #1< :c 6,1A = 18< 0c 1G G,11 = 1A!. I por eso, nosotros, hermanos, como dice el 2eFor, dejemos que los muertos sepulten a sus muertos (:t G,##!. I $uard%monos mucho de la malicia y astucia de 2atans, que quiere que el hombre no ten$a su mente y su cora"n vueltos a Dios. I, acechando en torno, desea apoderarse del cora"n del hombre, so prete*to de al$una merced o favor, y aho$ar la palabra y los preceptos del 2eFor borrndolos de la memoria, y quiere ce$ar, por medio de ne$ocios y cuidados seculares, el cora"n del hombre, y habitar en %l, como dice el 2eFor... Eor eso, pues, todos los hermanos estemos muy vi$ilantes, no sea que, so prete*to de al$una merced, o quehacer, o favor, perdamos o apartemos del 2eFor nuestra mente y cora"n. )ntes bien, en la santa caridad que es Dios (cf. 1Dn 6,1C!, rue$o a todos los hermanos, tanto a los ministros como a los otros, que, removido todo impedimento y pospuesta toda preocupacin y solicitud, como me or puedan, sirvan, amen, honren y adoren al 2eFor Dios, y h$anlo con limpio cora"n y mente pura, que es lo que El busca por encima de todo< y ha$amos siempre en ellos habitacin y morada (cf. Dn 16,#1! a )quel que es el 2eFor Dios omnipotente, Eadre, e (i o, y Espritu 2anto...' )ten$monos, pues, a las palabras, vida y doctrina y al santo Evan$elio de quien se di$n ro$ar por nosotros a su Eadre y manifestarnos su nombre...

VI. UNIN ENTRE PALABRA Y VIDA

2+a Palabra si hi"o carne41 unin entre la Palabra de *ios y la vida 9n 1, 16 -on matados por la letra los religiosos que no quieren seguir el espritu de las divinas letras (#dm. 9!

El cora"n del acercamiento franciscano a la Ealabra de Dios (UEdD! es el Evan$elio, que ocupa el lu$ar central y que Francisco quiso &observar' P es decir, vivir P y, por lo tanto, comprender y $ustar. 0a apro*imacin es, efectivamente, e*istencial, vivido. El Evan$elio es para 2an Francisco el 2eFor Des+s. Esto no debe olvidarse nunca. En nuestra tradicin teol$ico

11 P espiritual la puesta para acceder a la 2a$rada Escritura es el Evan$elio, es decir, Desucristo. 2u forma de vivir y de ser es la e*%$esis del Eadre. ,Oivir obedientes, castos, y sin nada propio porque /risto en el Evan$elio fue todo esto. I el cora"n del Evan$elio es la /ru" de /risto Des+s3 el amor a los enemi$os y el ser despreciados en su nombre, y %l acept todo esto para cumplir la voluntad de su Eadre. Eara ser hermano menor la medida es el Evan$elio3 Esta Ealabra es escuchada y aco$ida por 2an Francisco en el Espritu 2anto, en el espacio viviente de la ;$lesia, particularmente en la celebracin lit+r$ica3 ?ficio divino y Eucarista. Esta apertura hace posible que 2an Francisco se abra a la escucha de la EdD, en la historia, en los hermanos, en la creacin. Estas tres dimensiones no se deben separar, para poder aco$er la EdD con toda su rique"a. 2an Francisco quera respetar tambi%n las palabras escritas por los pa$anos, porque con ellas poda componerse el 2anto -ombre del &2eFor Dios' (cf 1/el G#!. En nuestros das, somos muy sensibles, en particular, a la revelacin que nos lle$a a trav%s de la creacin. Es necesario descubrir y apreciar como una verdadera y especfica sacramentalidad diseminada en la creacin. 0a 2a$rada Escritura ha de ser el marco esencial de referencia para un Eroyecto de formacin permanente. ) partir de estos puntos esenciales, podemos pre$untarnos3 >(asta que punto los (ermanos conocen y estudian permanentemente la 2a$rada Escritura@ >Ju% lu$ar ocupa la EdD escuchada, meditada, celebrada en nuestra vida de fraternidad@ >/mo cultivamos en nosotros conciencia de que el ?ficio divino es EdD celebrada, y cmo influye y me ora la calidad de nuestras celebraciones@ 0a lectio divina se recomienda mucho actualmente a los reli$iosos, tambi%n por parte de la ;$lesia3 >Eodemos encontrar un camino franciscano para ella, sin olvidar nuestros maestros espirituales@ 0a EdE est en relacin directa con la trama de las relaciones de los (ermanos, no est al mar$en de su vida cotidiana3 esta unin ha de ser confirmada y cultivada activamente. -uestro acercamiento a la EdD tiende a ser muy intelectual y moral3 nos cuesta traba o, =especialmente en ?ccidente P combinar fe y vida, fe e historia. 0a EdD ilumina la realidad histrica y nos ayuda a interpretarla a la lu" de la fe. Descubrir el papel del :inistro y del 7uardin como los que &administran las palabras del 2eFor' a los (ermanos3 es el primer servicio de la animacin fraterna, ms a+n, es el alma. >(asta que punto esta concepcin est viva en nosotros@ Es menester traba ar para descubrir este aspecto del servicio de la autoridad. E*iste un verdadero y oportuno servicio de la Ealabra que hay que prestar a la Fraternidad, ms all de pertenecer a los cl%ri$os o laicos. S6n esis 0os (ermanos hemos de ofrecer nuestra aportacin para la comprensin ms profunda y vital del Evan$elio. -uestras Fraternidades P provinciales y locales P tienen la obli$acin de ahondar en las Escrituras, para su propia vida y para la evan$eli"acin. /amino pro$resivo de formacin para la escucha de la Ealabra en la Formacin permanente. N En &*+e i,& de la familiaridad con la EdD en el proceso vital de la Formacin permanente, es el ser uno con la EdD, es decir, el camino de transfi$uracin en el

16 esplendor de /risto, para poder adorar al Eadre en Espritu y verdad. Modo elle para se evan$elio viviente en el mundo y en la historia de hoy. Miempo sabtico semanal para la escucha comunitaria de la EdD (>el lunes@! /elebracin rica y variada de la 0itur$ia de las (oras, valorando la Ealabra de Dios. Kecordar y animar a la celebracin del ?ficio de 0ectura, como el momento especfico del da para la escucha orante de la EdD. Eropuesta de la lectio divina, con la oportuna relectura franciscana. 2e introdu"ca primeramente en las /asas de formacin y lue$o, $radualmente, en todas las /asas de la Erovincia P$&%!es a de ie(%&s de es !di& 1 %!es a al d6a en el "a(%& *6*li"&7 a(*i=n en Tie$$a San a. -ecesidad de la escucha y del silencio, de la libertad, de la $ratuidad, del tiempo disponible. :oderar el e*cesivo traba o, formando a una profunda interioridad. Formar e*presamente al ministerio de la predicacin, con cursos de preparacin y de puesta al da. Formacin lit+r$ica sistemtica en los pro$ramas de Formacin permanente. 0a /omisin provincial de pastoral ha de sostener y orientar a los hermanos en la predicacin, catequesis, etc. Eroponer la estructura de los E ercicios y de los Ketiros basada en la lectura, meditacin y oracin de la 2a$rada Escritura, rematada con la collatio. -os pre$untamos tambi%n acerca del valor de la adoracin eucarstica, muy viva en nuestra tradicin franciscana, por &la reverencia del /uerpo del 2eFor'3 /uerpo de la ;$lesia, de la Eucarista, de los pobres. Estas tres dimensiones son inseparables. Esta unidad del /uerpo de /risto fundamente y alimenta la accin en favor de los pobres y el compartir con ellos. (ay que replantearse el valor de la adoracin eucarstica, teniendo en cuenta la unin profunda con la 2a$rada Escritura, proclamada en la celebracin lit+r$ica. 0a superficialidad y el racionalismo e*cesivo de los reli$iosos pueden turbar y escandali"ar la fe de nuestros fieles3 la piedad eucarstica y la apro*imacin a la EdD pueden resentirse por ello.

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Al.!n&s ele(en &s '$an"is"an&s 0as palabras divinas no tienen simplemente un sentido histrico. 2e descubre en ellas la presencia amante de /risto. El /uerpo y la 2an$re estn en relacin recproca con la Ealabra ('arta a los cl5rigos, 1!. 0a EdD es para Francisco como un sacramento en el que encuentra la presencia viviente del (i o de Dios (#dm #C, 1=6< @'arta a los fieles, 11!. En este sentido, la atencin de Francisco se centra en el 0ocutor, en el *ominus, al que %l escucha con suma reverencia sus odorosa verba. Ia la sinonimia entre Evan$elio y Desucristo nos pone en este camino. )l mismo tiempo, todas las veces que el 2anto cita al$unas palabra de la Escritura, tiene la solicitud de comen"ar con3 dicit *ominus, verba eius... 2on las palabra de Des+s , el Oerba, la Ealabra< Ealabras, adems, del Espritu 2anto, las cuales son espritu y vida. Esta +ltima e*presin, especialmente, atrae la atencin de fe de Francisco. 5l tiene muy clara esta verdad. 0a Ealabra de Dios es tal porque sur$e del Espritu, est llena de %l, viene de %l. Esta constatacin nos recuerda las e*presiones acerca de la Escritura que podemos encontrar en los Eadres y en el Oaticano ;;. 0as divinas palabras fueron escritas en el Espritu, y en el mismo Espritu han de ser ledas e interpretadas ()cerca de este tema cf /. Oaiani, +a via di %rancesco, :ilano 1886, #1=11!. El tema del Espritu aparece con frecuencia en Francisco. 4aste recordar la #dm. 1, en la que Francisco apunta como obra destacada del espritu el permitir que los fieles puedan &ver y reconocer' al 2eFor Des+s presente en el pan eucarstico. En la #dm. 9 aparece de nuevo el tema del &espritu y vida'3 Francisco huye de la sola letra. Eol%mica oculta contra los estudios, o postura concreta del laico Francisco contra la e*asperacin de las $losas y de los comentarios bblicos sutiles de sus contemporneos.

1A Francisco sabe oponer, a este tipo de apro*imacin, slo una Ealabra aco$ida en su desnuda carnalidad y realidad. Esta concrecin de la Ealabra es lo que llama la atencin en la apro*imacin sanfranciscana. +o que caracteri"a la lectura bblica de %rancisco P escribe sa$a"mente ?cchialini en un estudio sobre este tema3 (%rancesco dD#ssisi, en OO. ))., +a lectio divina nella vita religiosa , 4ose 1886, 111! P y la distingue ms de la lectio monstica! es el tomar la Palabra de *ios a la 2letra4! seg0n su significado inmediato! sin la preocupacin de buscar significados recnditos((( +a preocupacin ms vida de %rancisco es la de no hacer caer ninguna palabra de 'risto( -on muchos y notables los ejemplos del literalismo evang5lico . Erecisamente, la atencin puesta en la letra, con la intencin de traducirla con simplicidad en la vida, lleva a Francisco a centrar en el -uevo Mestamento. 2e$+n el Tndice preparado por 4occali, en los escritos encontramos citados, implcita o e*plcitamente, #6G pasa es del ). M. (19# de los 2almos!, y 6#C del -. M. (#CG del Evan$elio!. En los $randes autores de la Edad media, desde 4enito hasta 4ernardo, la relacin entre ). y -. Mestamento es casi similar.

VII. LA PALABRA EN LA CELEBRACIN LIT@R2ICA

+a Palabra de *ios en la celebracin lit0rgica +c #6, 11=1A El sacramento es santificado por medio de las palabras del -e&or (#dm. 1!

N 2i$nificado de la Ealabra P Dabar3 e*presa el secreto de las cosas, es creadora, produce y reali"a como acontecimiento aquello que anuncia ( s AA, 1H=11!3 comunica la realidad viva de Dios, mientras la proclama. Es Espritu y Oida, dice Des+s ( 9n C, C1!, da la vida eterna a los creyentes ( 9n A, 18=6H< C, 6H< C, CG!< es semiente de vida ( 8t 11, 18!, que se desarrolla hasta lle$ar a ser el rbol del Keino. N Moda le Escritura se resume en la Eersona de /risto, que es la +nica Ealabra de Dios3 (cf *., 11!. ,eb 1, 1=63 8uchas veces y de muchos modos habl *ios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas> en estos 0ltimos tiempos nos ha hablado por medio del ,ijo a quien instituy heredero de todo! por quien tambi5n hi"o los mundos> el cual! siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia! y el que sostiene todo con su palabra poderosa! despu5s de llevar a cabo la purificacin de los pecados! se sent a la diestra de la 8ajestad en las alturas((( N Entre los libros de las Escrituras, el 2alterio tiene una posicin especial para la oracin con la Ealabra de Dios. El Eadrenuestro nos su$iere el espritu con el que se deben recitar los salmos3 con espritu de adoracin, la primera parte< y con espritu de pobre"a e indi$encia, la se$unda parte. 0os salmos ofrecen al$unas dificultades3 los sentimientos que all aparecen, a veces, por lo que e*presan, contrastan con el espritu cristiano. En los salmos encontramos una basta $ama de sentimientos y pasiones humanas, inspirados por el Espritu 2anto. (allamos im$enes adecuadas de Dios y del hombre, de /risto y de la ;$lesia. -uestras im$enes de Dios son, con frecuencia, pobres e impropias. 0as e*periencias inspiradas del Eueblo de Dios en los salmos, y ahora presentes en la oracin de la ;$lesia, son un espacio privile$iado para comprender el misterio de Dios, de /risto, de la ;$lesia y de los verdaderos deseos y necesidades del hombre. N 0a Ealabra de Dios es aco$ida, escuchada, celebrada y vivida en el espacio vital de la ;$lesia. 5sta naci del costado de /risto el Oiernes santo y del misterio de Eentecost%s. Eor ello, la accin y la potencia de la Ealabra de Dios se celebran en los sacramentos, y desde este manantial recrea y revitali"a continuamente la vida de la ;$lesia. 0a ;$lesia no ha de ado nunca de alimentarse de la 2a$rada Escritura, del ). M. y del -. M. Eor al$o, en todas las celebraciones lit+r$icas, la Ealabra de Dios es proclamada solemnemente. Debe, por lo tanto, ocupar el primer lu$ar en la vida de los fieles, especialmente en la de los reli$iosos, llamados a ser testi$os de la 4uena -oticia. 0a 0itur$ia es, efectivamente, el lu$ar privile$iado en donde la Escritura se hace Ealabra. 0a presencia de /risto hace efica" la Ealabra en la 0itur$ia. N 0a Ealabra de Dios es un medio de comunin fraterna, sobre todo en la Eucarista, la cual actuali"a y hace presente el misterio de /risto, pan de vida eterna. En muy

1C importante tener en cuenta el valor y la finalidad de las 2a$radas Escrituras en la ;$lesia y en nuestra Fraternidad Franciscana, particularmente al preparar los a$entes de la evan$eli"acin, poniendo a su disposicin las estructuras y los medios necesarios para que la Ealabra de Dios sea bien aco$ida. 0a Ealabra de Dios es prof%tica. El rescate de la Ealabra que ha ocurrido en la ;$lesia, especialmente con el /oncilio Oaticano ;;, nos hace tomar conciencia de nuestra realidad de pueblo sacerdotal, real y prof%tico. Des+s, en los Evan$elios, anuncia la Ealabra para la conversin (cf 8c 1, 16=1A!. 0a Oir$en :ara es el modelo de la escucha atenta de la Ealabra, de la meditacin profunda y del servicio que de ella brota. En esta se.!nda %a$ e se proponen al$unas su$erencias muy $enerales para concretar los medios para acercar $radualmente la EdD a la Formacin permanente. F?K:)/;Q- EEK:)-E-ME N O*+e i,&3 El ,ermano menor! en las distintas edades y etapas de su vida! se hace esta pregunta1 >/mo reanimar el don divino que est en m@ Esta pregunta est au)iliada y acompa&ada por el contacto vital con la Palabra de *ios! penetrada como lugar esencial de crecimiento y de maduracin humana! cristiana y vocacional franciscana . Medi&s8 El medio fundamental y ordinario si$ue siendo la vida de la Fraternidad local, centrada, sobre todo, en la escucha y la respuesta personal y comunitaria a la Ealabra de Dios. Favorecer la apropiacin vital en la Fraternidad de momentos como el /aptulo local, la lectura orante y compartida de la Ealabra de Dios, la preparacin en com+n de la litur$ia dominical y ferial, la lectura de los si$nos de los tiempos y de la historia a trav%s de la Ealabra. )yudar a los (ermanos a descubrir a la 0itur$ia de las (oras como celebracin de la Ealabra, especialmente en la recitacin del ?ficio de lectura. Encontrar, en la vida de la Fraternidad, el tiempo adecuado para la oracin y la meditacin silenciosa y personal, hecha tambi%n en com+n< estos tiempos han de ser revisados y sostenidos a partir de la escucha de la Ealabra de Dios. Miempos fuertes de renovacin y de reavivada motivacin vocacional, centrados en la escucha y la confrontacin vital con la Ealabra (tiempos sabticos, E ercicios espirituales, desierto franciscano, etc.!. )compaFar a cada hermano en la libre eleccin del modo de orar (cf 'arta a %r( +en!. -ecesaria puesta al da de los estudios bblicos. ;tinerario de Formacin permanente basado en libros y temtica bblica. )compaFamiento personal al ritmo de las Escrituras.

Tie(%&s 1 l!.a$es3 El /aptulo provincial pon$a en el plan de Formacin permanente, en el lu$ar que le corresponde, la Ealabra de Dios y los modos para conse$uir este ob etivo. :ediaciones formativas, como el /aptulo local, la revisin de vida, la lectura compartida de la Ealabra de Dios y lo dems, sea modelado de nuevo, siempre a partir de la Escritura. En los momentos de mayor profundi"acin espiritual, pn$ase en el centro la Escritura. Escucha de la historia y de la Ealabra3 un e ercicio para crecer... /uidar los lu$ares y los tiempos para la meditacin (capilla, silencio, etc.!. En las dis in as edades 1 e a%as de la ,ida (cf .ita 'onsecrata, 9H!.

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Edad juvenil3 Dimensin e*istencial P espiritual< dimensin intelectual< dimensin de la oracin lit+r$ica y personal< e*amen acerca del tiempo concedido a la meditacin silenciosa y en$anche entre escucha y servicio de la Ealabra. )nlisis de los tiempos y lu$ares, mediante el acompaFamiento personal. Edad madura3 )nlisis de la propia vida de oracin con y mediante la Ealabra e Dios< puesta al da bblico< contra las rutinas...< el lu$ar de la Ealabra de Dios en los momentos de crisis y de trnsito... Edad adulta3 Euesta al da bblico ms profundo< e*amen acerca de la fidelidad en el contacto personal con la Ealabra de Dios< hasta que punto se ha crecido en la actitud de la &sabidura del cora"n'. Edad anciana3 /alificar como tiempo privile$iado de la escucha...< formacin especfica para los ancianos, mediante propuestas simples y comprensibles de lectura orante de la Ealabra de Dios. Te3 &s '!nda(en ales3 :t C, 8=11< 11, #A=#9< #C, 18=66< Dn 11, 6=6#< 2 Mes #, 11=16< 7l 1, 1=A< (eb #, 6.

VIII. LA PALABRA Y EL DISCERNIMIENTO

+a Palabra de *ios discernimiento comunitario en el #p #, 1=11 E+a vida y la regla de los hermanos menores es el EvangelioF (Rb 1< Rnb 11

LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LOS AERMANOS MENORES Y EN EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO 2e ofrece a continuacin una serie de temas que se inspiran en los escritos de 2an Francisco y que intenta llevar a comprender me or el lu$ar y el valor de la Ealabra de Dios en la vida del hermano menor, especialmente en el discernimiento comunitario, es decir, en aquellos momentos y encuentros de nuestra vida franciscana en los que estamos llamados a discernir todos untos, cul es la voluntad de Dios para nuestra vocacin y misin. /on esta finalidad, podemos apuntar uno o ms temas de los propuestos, con especial atencin al seFalado en el n+mero 6. 1. -eguir el camino de %rancisco en la acogida a la Pd* U aprender de Francisco. #. $o"ar con la Pd* G lectura! meditacin! estudio de la Pd*. 1. #labar a *ios por medio de sus propias Palabras U 0itur$ia de las (oras y Eucarista. 6. 'elebrar la Palabra U compartir la Ealabra en las reuniones fraternas. A. *escubrir la Pd* ms all de las Escrituras U el sentido ms amplio de la EdD en la vida real. C. *ar testimonio con las palabras y con las acciones U predicar la Ealabra. 9. 'onclusin1 caracterstica mariana en la acogida de la Pd* (Knb ##!. 1. -eguir el camino de %rancisco en la acogida a la Pd* El hermano menor ha de tener un sentido hondo de devocin, de amor por la Ealabra escrita. ) veces, tratamos la 4iblia con desidia< se $uarda en lu$ares inconvenientes< se utili"a del mismo modo que los dems libros< se emplea solamente como fuente de referencia, etc. #. $o"ar con la Pd* El primer requisito para vivir el Evan$elio, es hacer de la Ealabra nuestra morada, leerla, estudiarla y meditarla cada da. El modo con el que Francisco escuchaba el Evan$elio, con odos atentos y cora"n lleno de deseo.

N Escuchar el te*to

1G

N N N N o o

Escucharlo de nuevo /omprender el si$nificado (acer el propsito de ponerlo inmediatamente en prctica /onfiarlo a la memoria. )brir el Evan$elio es un tiempo importante en la vida de Francisco (0E 91< 1/el 81= 81!. 2i la EdD tiene una fuer"a vital, entonces el hermano menor, se$uidor de la forma de vida evan$%lica, ha de hacer todo lo posible para leerla, meditarla, estudiarla. El estudio de la Escritura es una parte inte$rante de nuestra vida. -o es un lu o, sino un aspecto de nuestra pobre"a. /onocer cmo los :aestros Franciscanos han empleado las Escrituras en sus obras, en la enseFan"a y en la predicacin.

1. #labar a *ios por medio de sus propias Palabras N 0a oracin de la ;$lesia, la 0itur$ia de las (oras, ha sido siempre un libro que contiene la palabra de la Escritura. 0a Ealabra que recibimos de Dios nos transmite la misma vida trinitaria, y restituimos esta misma Ealabra al Eadre por medio de Desucristo en el Espritu 2anto. N ;mportancia de la 0itur$ia de las (oras (cf // 77 #A!. N 0a Eucarista puede ser llamada la &mesa de las santas Ealabras'. En la Eucarista el &2eFor se nos ofrece como a hi os'. El momento ms importante para los hermanos es la Eucarista, para $ustar la Ealabra de vida con el Ean de vida (cf // 77 #A!. 6. 'elebrar la Palabra N Francisco y sus hermanos se re+nen en los /aptulos y edifican su vida en torno a la Ealabra de Dios, aunque no posean una 4iblia completa. N /on la posibilidad que tenemos hoy de poseer muchos e emplares de la 4iblia, hasta en el ordenador, podemos perder el sentido de reverencia debido al te*to escrito de la 4iblia. /onviene recordar, en este sentido, la recomendacin de 2an Francisco. N /elebracin de la Ealabra de Dios como camino para compartir en la Fraternidad (// 77 ##, R #!. A. *escubrir la Pd* ms all de las Escrituras

N 0a Ealabra de Dios no se limita al te*to escrito en la 4iblia. En el espritu de 2an

Francisco, tenemos que descubrir un mensa e importante en cada palabra. Eara Francisco no hay distincin entre palabras sa$radas y comunes. Moda palabra tiene un carcter sa$rado y manifiesta la Ealabra eterna de Dios, por medio de la cual hemos sido creados. /ada palabra tiene, pues, un cierto vnculo con el misterio de la Encarnacin. N 0a Ealabra es la misma vida cristiana. 0as acciones, los valores, las actitudes cristianas son e*presin de la Ealabra. 0os hermanos han de estar atentos constantemente a la manera cmo viven entre ellos y con los dems, evaluando esto siempre a la lu" de la Ealabra. N 0a Ealabra se puede descubrir, adems, en el mundo creado, como la descubri Francisco. N 0a Ealabra puede encontrarse tambi%n mediante el dilo$o y el respeto hacia las dems reli$iones.

A. *ar testimonio con las palabras y con las acciones N El e emplo cristiano de los hermanos, su presencia pacfica, dulce y humilde, es una
forma concreta de hacer presente la EdD. 0os hermanos, por lo tanto, han de prestar atencin a su estilo de vida

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N Desde la fuer"a del e emplo, la EdD hay que anunciarla abiertamente, administrarla a
los dems, proclamarla, enseFarla. Eredicar quiere decir llevar a /risto a los otros, administrarles el Espritu y vida. /on este fin, hay que prepararse y disponerse debidamente. N Eredicar la Ealabra es un deber de todo hermano. Eara el hermano menor, como para todo cristiano, contemplar la Ealabra es la verdadera fuente de la vocacin misionera. N 0a crtica prof%tica a la cultura deshumani"ante de nuestro tiempo, ha de nutrirse solamente de la contemplacin honda de la EdD. N Menemos que ser msticos de la Pd*, si$uiendo el e emplo de Francisco de )ss< 2lo as lle$aremos a ser evan$eli"adores. -uestra propia vida ha de convertirse en un anuncio, en un Veri$ma. 9. 'onclusin1 caracterstica mariana en la acogida de la Pd* El se$uimiento de /risto tiene tres elementos3 1. 'ondicin3 es necesario en cambio de orientacin, de mentalidad (conversin!. R& !$a$ el e$$en& del "&$a4#n #. 'ontenido3 adorar a Dios con cora"n puro. Aa"e$se (&$ada de la San 6si(a T$inidad

1. 'onsecuencia3 0a vida de cada uno se convierte en transparencia del Eadre. Se$ $ans%a$en"ia de C$is & en la ,ida 0 "a(in& de ,e$dad Ma$6a n&s (!es $a la $! a el 9e$(an& (en&$ 1. /?-/;4E la Ealabra U #. 00EO) E- 2T la Ealabra U 1. E-7E-DK) la Ealabra U permanece en la Ealabra y la cumple interiori"a la Ealabra recibir la Ealabra con fe

IB. LA PALABRA Y LA CONVERSIN

+a Palabra de *ios lleva a la conversin #p 1, 9=## 8antengmonos fieles a la Palabra! a la vida y al Evangelio (Rnb ##, #9=AA!

El camino hacia la conversin y la transformacin del cora"n, es obra principal del Espritu 2anto, y no tanto esfuer"o voluntarstico del hombre. 0a accin del Espritu 2anto se hace especialmente efica" en la lectura, en la aco$ida P asimilacin y en la restitucin orante de la Ealabra de Dios mediante la 2a$rada Escritura 0a Ealabra, sembrada en el cora"n del hombre, hace camino en %l y crece a su modo y en los tiempos oportunos, que la criatura no puede manipular. Ca$a" e$6s i"as '$an"is"anas de la le" !$a &$an e de la Es"$i !$a

#H

En este conte*to, sur$e una pre$unta3 >E*iste una senda franciscana para la lectura orante de la Ealabra, dotada de caractersticas en consonancia con nuestro carisma@ 1. Lna lectura con simplicidad y pure"a Eara 2an Francisco la lectura de la Ealabra de Dios tiene que ser, al mismo tiempo, si(%le 1 es%i$i !al. Dos aspectos que merecen al$unas palabras de e*plicacin. Francisco, al principio de la Regla no bulada, as como en la bulada, establece una especie de ecuacin entre el &seguir la doctrina y el ejemplo del nuestro -e&or 9esucristo ' (Rnb 1, 1!, &Observar el santo evangelio de nuestro -e&or 9esucristo ' (Rb 1, 1, y la Ke$la de los hermanos. En la conclusin del Testamento, recuerda3 &como me dio el -e&or decir y escribir sencilla y puramente la Regla y estas palabras! del mismo modo las entendis sencillamente y sin glosa! y las guard5is con obras santas hasta el fin4 (Mes 18!< por esta ra"n no ha querido que se introdu eran e*plicaciones o comentarios en la Ke$la y el Mestamento. E*iste una conviccin recndita, y es que el cristiano que se acerca a la Ealabra de Dios con simplicidad y pure"a, puede aco$er en ella lo que el 2eFor le quiere comunicar, con el fin de revelarle el sentido vocacional de su vida. /omo escribe en la 'arta a toda la Orden, se trata de inclinar el odo de vuestro cora"n y obedeced a la vo" del ,ijo de *ios( $uardad sus mandamientos con todo vuestro cora"n y cumplid sus consejos perfectamente ('artOd C=9!. Esta lectura hecha con simplicidad y pure"a, no es una lectura tipo fundamentalista. Francisco sabe muy bien que no basta conocer solamente las letras3 lo dice e*presamente en la )dmonicin 9 ()dm 9, 1=6!, en la que resulta evidente que hay un conocimiento literal de la Ealabra de Dios que mata, antes que introducir en una vida aut%ntica. Es el conocimiento en el que se desea saber para vender a los dems los propios conocimientos o para obtener una $ratificacin del propio yo, que ciertamente no es aquel conocimiento simple y puro al que Francisco aspira y se propone conse$uir. #. Lna lectura espiritual El conocimiento espiritual, en cambio, es el que se de a $uiar por el Espritu del 2eFor y de su santa operacin (Kb 1H, G!. El Espritu, que ha inspirado a los autores sa$rados, es el mismo que abre el cora"n a la comprensin, y la persona a la alaban"a y a la accin. Kecordemos que, en la concepcin de Francisco, la Ealabra de Dios es una forma de su presencia corporal ( 'arta a los cl5rigos, 1!, y que todo lo que viene de Dios los fieles lo perciben slo en virtud de la presencia del Espritu en su interioridad ms profunda ( #dm 1, 1=9!. )plicando a la Ealabra de Dios lo que Francisco afirma de la recepcin del cuerpo del 2eFor, podemos ase$urar que la Ealabra de Dios se hace comprensible como tal slo $racias a la accin del Espritu del 2eFor que habita en sus fieles (#dm 1, 1#!. Eor eso son vivificados por el espritu de las divinas letras quienes no atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean saber! sino que con la palabra y el ejemplo se la restituyen al altsimo -e&or *ios! de quien es todo bien (#dm 9, 6!. 0a lectura espiritual de la Ealabra de Dios implica por eso un proceso que va desde el es"!"9a$ es%i$i !al(en e hasta el $es i !i$la e3is en"ial(en e (#dm 9, 6!. M&d&s de $e"i*i$ la Pala*$a %$&%!es &s %&$ /$an"is"& (@'arta a los fieles G9=GG! a! Kecibir la Ealabra con humildad y caridad E)K) )JLE00?2 JLE 2)4E- 0EEK b! Dar frutos con amor c! /umplir la Ealabra

#1 a! 7uardarla en el cora"n E)K) JL;E-E2 -? 2)4E- 0EEK b! /on santas obras c! (asta el fin Lna bendicin para quienes3 a! aco$en la Ealabra y la comprenden b! la manifiestan a los dems con el e emplo de su vida y c! perseveran hasta el fin en ella Es necesario que se aco a la Ealabra de Dios3 a! con humildad y paciencia b! $uardarla en el cora"n y c! la aco$en con amor y la comprenden La PdD n& de*e %e$(ane"e$ es =$il7 sin& 5!e 9a de lle,a$ a la a""i#n a! 2er un modelo de santidad b! 2er el alma de la misin mediante el e emplo

B. UN ITINERARIO /RANCISCANO PARA LA LECTURA ORANTE DE LA PALABRA

Francisco, en la e*tensa referencia de la parbola de la semilla, que se encuentra en el cap. ## de la Regla no bulada, diri$e a los hermanos una e*hortacin en la que la relacin con la Ealabra de Dios ocupa el lu$ar central. :ediante la parbola, se pone de relieve el hecho que la escucha tiene varios momentos y diversos niveles, de tal forma que nin$uno de ellos puede ser saltado o suplantado. N En primer lu$ar, hay que dis%&ne$se a la escucha y un es"!"9a$ '6si"&, sin el que la semilla no puede brotar< esta escucha fsica requiere atencin y silencio, demanda la comprensin de las palabras y su si$nificado, y tambi%n la memori"acin de la Ealabra escuchada. N E*iste un se$undo nivel que proviene de la in e$i&$i4a"i#n mediante la meditacin de las palabras escuchadas y el traerlas a la memoria. En este nivel, la Ealabra es cuando hunde las races en nosotros. N (ay un tercer nivel, que consiste en la es"!"9a &*edien e, mediante la cual brotan los frutos de la Ealabra. Eara que se produ"ca esto, es menester evitar la insidia de las "ar"as, es decir, la seduccin de valores alternativos con respecto a aquellos que permiten a la Ealabra afian"arse en nosotros, $erminar y crecer. 0a lar$a cita de la parbola de la semilla y del sembrador, pone en evidencia tambi%n una serie de condicionamientos de los que hay que ponerse en $uardia cuando se recibe la Ealabra de Dios< son condicionamientos que act+an en los tres niveles antes aludidos3 falta de las debidas disposiciones, falta de atencin y la distraccin, y falta de memori"acin, son condicionamientos, de primer nivel, que impiden que la Ealabra brote en nosotros. 0a insuficiente motivacin y meditacin, son condicionamientos de se$undo nivel, que llevan a de ar de lado la relacin con la Ealabra a las primeras dificultades y le impiden arrai$arse. En el tercer nivel, hallamos las insidias de los condicionamientos culturales3 la solicitud y las fatigas de este siglo! y las seducciones de las rique"as! y las concupiscencias de las dems cosas que

## les penetran! ahogan la palabra (Rnb 1C!, y as, bajo prete)to de alguna merced o quehacer! o favor! perdamos o apartemos del -e&or nuestra mente y cora"n (Rnb #A!. Dios pide el don de toda nuestra vida3 el fruto producido por la Ealabra, viene a ser como una forma se $es i !"i#n, que podemos llamar e*istencial3 mediante la alaban"a, el testimonio del anuncio con la vida y la palabra3 restituyamos todos los bienes al -e&or *ios altsimo y sumo! y recono"camos que todos son suyos! y d5mosle gracias por todos ellos! ya que todo bien de 5l procede( C el mismo altsimo y sumo! solo *ios verdadero! posea! a 5l se le tributen y 5l reciba todos los honores y reverencias! todas las alaban"as y bendiciones! todas las acciones de gracias y la gloria> suyo es todo bien> slo 5l es bueno (Rnb 19, 19=1G!< y son vivificados por el espritu de las divinas letras quienes no atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean saber! sino que con la palabra y el ejemplo se la atribuyen al altsimo -e&or *ios! de quien es todo bien (#dm 9, 6!. Francisco mira, no a un conocimiento que sea fin a s mismo, sino a un conocimiento de la Ealabra que inflama el cora"n y lo hace rebosar de $ratitud, impulsado a la persona para que viva su misma vida como un canto de alaban"a a Dios, una litur$ia e*istencial. Despu%s de haber refle*ionado, aunque sea brevemente, acerca de las indicaciones que nos propone Francisco de )ss en relacin con la escucha de la Ealabra de Dios, es ahora cuando podemos sacar al$unas conclusiones que de en entrever un posible m%todo de lectura orante de la Palabra! en clave franciscana. ?frecemos un esquema para uso personal, que puede ser utili"ado adems en los espacios comunitarios de lectura y para compartir la EdD. C. P$e%a$a"i#n

En un primer momento, se in,&"a al Es%6$i !< slo %l puede hacer comprensible el sentido $lobal de la Ealabra (literal y actual!, y disponernos a una escucha profunda, abierta a lo que Dios ha dicho, a lo que quiere decirnos ahora y acerca de aquello que constituye una invitacin a la alaban"a y una llamada al testimonio. ;luminados por el Espritu, podemos dedicarnos a a%a$ a$ l&s &*s "!l&s y a la "&n"en $a"i#n de la a en"i#n , y a todos aquellos aspectos de tipo fsico, psicol$ico y ambiental que favorecen una escucha atenta. 2e trata de ponerse en aquellas buenas, ms a+n, ptimas disposiciones, de las que habla 2an Francisco (cf Knb ##, 19!

D. Le" !$a 1 es"!"9a de la PdD

El se$undo momento, comprende, como es natural, la le" !$a del e3 &, hecha con si(%li"idad y %!$e4a, para comprender el sentido $lobal de la Ealabra escuchada y comprobar la comprensin con instrumentos adecuados. 0a lectura ha de ser asidua, motivada e iluminada por la fe de la ;$lesia, en la cual resuena y por medio de la cual se administra.

E. In e$i&$i4a"i#n 1 asi(ila"i#n de la PdD

En un tercer momento, es bueno (e(&$i4a$ al.;n ,e$s6"!l& F "la,e , que sea como la sntesis del te*to ledo. 0a Ealabra memori"ada, ser la que nos acompaFe durante la ornada, o durante el tiempo que nos separa de la escucha sucesiva. Es la Ealabra a la que se le da tiempo para que eche races dentro de nosotros. Despu%s de un tiempo de silencio, es conveniente que cada uno descubra los condicionamientos (ocupaciones, preocupaciones, afectos, obras a reali"ar, ayudas... /f Knb ##, #A=#C!, que en su caso particular y en la vida de la Fraternidad de la que hace parte, obstaculi"an la recepcin de aquella Ealabra.

#1

G. Res i !"i#n

Finalmente, es necesario &restituir' a Dios la Ealabra recibida de %l mismo en el Espritu, mediante una &$a"i#n de ala*an4a7 de a""i#n de .$a"ias7 de *endi"i#n7 de s;%li"a 1 de in,&"a"i#n al 2eFor, por todo lo que nos ha dado por medio de la Ealabra, leda como 4uena noticia para la persona y para la Fraternidad, y tambi%n por ser compartida.

H. De,&"i#n7 "&(& ,&l!n ad de 9a"e$ el *ien

El quinto momento ha de servir para formular al$unas propuestas que miren a clarificar las actitudes, las opciones y las orientaciones que nacen de la escucha de la Ealabra, para crecer en la voluntad de hacer el bien.

BI. LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LA /ORMACIN INICIAL

C. P&s !lan ad& N O*+e i,&3 el candidato responde a la pregunta3 >Ju% soy y qu% quiero ser@< mediante el inicio del contacto personal y comunitario con la EdD, va profundi"ando en su decisin de comen"ar el se$uimiento de /risto y en su madure" humana y cristiana (cf KFF 1#6= 1#9!. N Medi&s3 1. /uidar la vida de la Fraternidad, centrada en la EdD. #. )compaFamiento espiritual personal, fundado en la EdD, especialmente al releer la historia personal, humana, cristiana y vocacional. 1. )ntes de la celebracin de la Eucarista, conceder un tiempo para leer y orar sobre la EdD que en ella ser proclamada. 6. Ereparar la litur$ia de la semana, aprendiendo a unir la EdD con los pequeFos y los $randes acontecimientos de cada da. A. Educar para aco$er la presencia viva de /risto en la 2a$rada Escritura, sobre todo cuando es proclamada, escuchada y e*plicada en la comunidad reunida para celebrar la 0itur$ia. C. 0ectura diaria de la EdD, educando a aco$er aquellos fra$mentos de la Escritura que han tocado ms el cora"n, confindolos a la memoria< compartir en pequeFos $rupos la Ealabra. 9. ;niciar a la oracin de forma sapiencial, mediante una meditacin $uiada, basada en te*tos bblicos. G. Miempos y m%todos re$ulares para la oracin meditativa o contemplativa. 8. Keali"ar una slida y or$nica formacin cristiana, basada en la Escritura. 1H.Eercibir, mediante una formacin especfica, qu% es (o qu% no es! la Ealabra de Dios que se lee &en la ;$lesia'. 11./omprender el modo con el que Francisco ha ledo la 2a$rada Escritura y ha orado con ella. 1#./onocer y apreciar la 2a$rada Escritura en el espritu de la tradicin espiritual y de estudio de la ?rden. 11.0ectura re$ular de la vida /risto y de la vida de los 2antos, como actuali"acin de la EdD.

#6 16./uidado de los pobres y defensa de la creacin, como respuesta concreta a la EdD escuchada. 1A.Ltili"ar el /ntico del hermano sol, como te*to para la meditacin y la oracin, y para favorecer una visin contemplativa y sacramental del mundo. 1C.?bservar, en al$unas culturas, la diferencia entre oracin cristiana y ciertas formas no cristianas de meditacin, cerciorndose de que, en el proceso de adaptacin de al$unas formas &oracin' o de &meditacin' se $uarde un sano discernimiento. 19. Escuchar m+sica clsica, como un medio de educacin a la escucha. N Te3 &s '!nda(en ales3 (e 8, A=C< 11=1A< #H, 1H< :t A=9< (eb 11< 1Ee 1< Ef 1, 1A=#1. N Tie(%& 1 l!.a$3 se determinarn en los variados Eroyectos formativos. D. N&,i"iad& N O*+e i,&3 El candidato responde a la pregunta3 >Ju% me pide el 2eFor para poder responder hoy con la vida a su llamada@< lo har mediante un e*amen detenido de la persona y del se$uimiento de /risto en el Evan$elio, se$+n la &forma vitae' tpica de 2an Francisco (f KFF 111=11G!. N Medi&s3 1! Formar para la escucha de la vo" de Dios, mediante la Ealabra, la oracin, los formadores, los compaFeros, el director espiritual, etc. #! )prender a leer la Ealabra de Dios conforme a la #dmonicin H3 WdebemosX seguir el espritu de las divinas letras< es decir, &son vivificados por el espritu de la divinas letras aquellos que todo lo que saben y desean saber, no se lo atribuyen a s mismos, sino que lo restituyen, con la palabra y con el e emplo, al 2eFor Dios altsimo, al que pertenece todo bien' (FF 1AC!. 1! /omprobar que los novicios ten$an ya un conocimiento de cmo leer o escuchar la Ealabra, evitando as una mentalidad fundamentalista o que proviene de una visin teol$ica restrictiva. /on este fin, sera conveniente ver los documentos de la ;$lesia, como, por e emplo, la *ei .erbum. 6! 0eer en com+n (todos los das! la primera lectura del ?ficio de lectura, me or fuera del lu$ar sa$rado, para poder ms fcilmente estudiar el te*to, cuando sea necesario< se$uir un momento de silencio para profundi"ar en su sentido y orar sobre el mismo. A! Ltili"ar el Evan$elio del da para la meditacin en com+n. Es muy importante , para adquirir el hbito de la oracin, que se ten$a un lu$ar y un tiempo determinado para hacer esta oracin en com+n. C! ?frecer un conocimiento del tiempo y de la mentalidad bblica que ayude a penetrar con sabidura el te*to. 9! 0eer y meditar untos la 0itur$ia de la Ealabra del domin$o si$uiente< cada uno ha$a su estudio, o un encar$ado presente su traba o para un estudio en com+n (&preparacin comunitaria de la 0itur$ia de la Ealabra dominical, a trav%s de un proceso de lectura y relectura, descubrimiento del tema central...'< y adems ayudarse de subsidios de estudio, pero no para saber ms, sino para orar me or!. G! (acer un estudio semanal com+n entre el maestro y los novicios, para compartir ideas, problemas, inspiraciones. 8! Educar en las formas tpicas de nuestra tradicin, como el Oa crucis, la /orona franciscana, la adoracin eucarstica, sostenidas y practicadas con una inspiracin bblica or$nica. 1H! Ltili"ar, de cuando en cuando, el ?ficio de la pasin de 2an Francisco. 11! 0eer un te*to del Evan$elio antes de la comida (no solo de pan vive...!. Es muy oportuno leer ms durante la comida, sea el Evan$elio, sea un comentario o refle*in.

#A 1#! 0eer la 2a$rada Escritura, especialmente el Evan$elio y los 2almos desde el punto de vista de los problemas y de los sufrimientos del mundo actual. 11! Desarrollar el sentido de encontrar las huellas de la presencia de Dios en todo lo creado, que nos habla no solamente de la creacin, sino tambi%n de la redencin. N Te3 &s '!nda(en ales3 ;s C< 2l G< :t A=9. 19. ##, 16=6H< 1/or #< )p 1A, 1=6. N Tie(%& 1 l!.a$3 ) determinar en el Eroyecto educativo. E. P$&'esi#n e(%&$al N O*+e i,&3 El candidato! en este tiempo! se hace la pregunta fundamental1 I'mo crecer en el amor a 'risto que supera toda inteligenciaJ En esta etapa formativa, fundamental y delicada, hay que desarrollar la comprensin de la Erofesin como entre$a de toda la vida a /risto, se$+n el Evan$elio. Esto equivale a la donacin personal a /risto de toda la vida3 pensamientos, palabras, acciones, cora"n y corporeidad3 .ivo non ego! vivit in me 'hristus ($l #, #H!. De esta forma, hace del hermano menor un creyente que se convierte en &hambre evan$%lico'. Esto constituye el cora"n de la identidad franciscana, no tanto en el sentido funcional, sino en el orden del ser. Modas las e*presiones de la vida franciscana se sinteti"an en la &profesin' del Evan$elio. El hermano menor, durante el tiempo de la profesin temporal, ha de ser ayudado para que lle$ue a considerar los valores de nuestra vocacin franciscana, como emanados de la confian"a personal en /risto3 desde los vitos reli$iosos, a la fraternidad, a la misin, a la misma ;$lesia, todo va referido a lo que el )pstol e*presa diciendo3 Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto! 9esucristo (?'or 1, 11!. N Medi&s 0os profesos temporales tienen necesidad de acompaFamiento para poder continuar y madurar lo que han aprendido y practicado durante el postulantado y el noviciado en relacin con la lectura orante de la Palabra. Durante este tiempo, el hermano necesita ser $uiado para que la forma y contenido de la lectura de la Escritura, sea el ms bueno y oportuno para %l< as podr superar una seleccin individualista de los pasa es y te*tos bblicos. )l$unos medios concretos3 1. Educar pro$resivamente a aco$er la 0itur$ia como lu$ar del encuentro vivo y sacramental con el misterio de /risto, por la obra vivificante del Espritu 2anto. Es conveniente iniciar a los candidatos para que no aslen la do*olo$a y el encuentro vivo con /risto de la verdad acerca de Dios (fides qua et fides quae!3 non solum discens sed etiam patines divina, cualquiera que sea el nivel de formacin y de estudio se$uido por los profesos temporales. #. 2ostener a los profesos temporales para que si$an creciendo en el contacto personal con la EdD, cualquiera que sea el curso de estudios, la preparacin profesional o el servicio que se presta. 1. )yudarle a aco$er la dimensin sapiencial de la profundi"acin en la fe, que tiene como alma la Escritura< este es un punto tpicamente franciscano. El estudio de los $randes temas de la fe, for a contemplativos. Es menester aprender a orar &desde la teolo$a', a inte$rar el estudio con la oracin y la vida se$+n el espritu< esto, a veces, se hace difcil por la presin de los estudios, por ello es importante saber clasificar y esco$er decididamente lo prioritario. (cf Kb 1H!. 6. Formar para la lectura personal de la EdD3 hay que determinar tiempo y lu$ar, y perseverar con re$ularidad diaria, que es ms importante que la e*tensin del tiempo empleado en la oracin

#C A. 0a Fraternidad de la casa de formacin ha de tomar conciencia de su responsabilidad en la tarea de sostener a cada profeso temporal en la eleccin del tiempo y lu$ar, necesarios para la lectura de la EdD. /on este fin la Fraternidad3 N Educa a cada uno a la libre y responsable eleccin de la forma de orar, en el espritu de la /arta de 2an Francisco a Fr. 0en< N Es creativa en la eleccin de las distintas formas de oracin lit+r$ica< N Eromueve las devociones tradicionales de la ?rden Franciscana, adaptadas al mundo de hoy< N Est presente, en el tiempo y lu$ar establecidos, para la lectura orante de la EdD N Establece la verdadera prioridad entre los distintos momentos y lu$ares esenciales de nuestra vocacin, de tal forma que los profesos temporales vean que todos los valores emanan de la opcin personal y comunitaria de la persona de /risto, sumamente amado. N Te3 &s '!nda(en ales3 ;s C< Kom G, 11=18< 1Mes A, #1< #Mim #, 11=16. N Tie(%& 1 l!.a$3 a determinarse en los Eroyectos educativos.

/amino pro$resivo de educacin para la escucha de la Ealabra en la formacin inicial

El proceso de formacin inicial puede ser considerado como un itinerario de fe, que se nutre de la EdD y se desarrolla sobre ella. Eor ello, en armona con KFF, se ofrecen al$unos pasos, que pueden ser ob eto de propuesta en los /ursos de formadores y se ponen a disposicin del D7 para la animacin de la ?rden. (/f KFF ns. 8, 1#, 1#G, 118B#< 166, 1A1B#, 1GHBb.!. 0a Ealabra de Dios, en la Katio, no desarrolla un papel estructural, sino accesorio< se cita entre otros elementos formativos y no se hace referencia a un comino totalmente basado en ella. En una posible revisin del documento, habra que tener en cuanta esto, introduciendo con mayor decisin una verdadera y propia iniciacin a la escucha, meditacin y asimilacin de la EdD. Esto vale tanto para la Formacin permanente como para la inicial. Eodra tambi%n ofrecerse al$unos e emplos de la apro*imacin franciscana a la lectio.

P&s !lan ad&

ESCUCAAR LA PDD = 0a 2a$rada Escritura sea el referente esencial en el Eroyecto educativo del Eostulantado. = 0a EdD lleva a la conversin del cora"n y de la vida. = ;niciacin a la interioridad. = Educacin en la dial%ctica entre presencia y ausencia de Dios, a trav%s de la EdD. = Formacin para la lectura personal y comunitaria de la EdD3 lectio continua de un libro bblico, en vo" ba a... ;ntroduccin a la 4iblia, mediante la lectura y meditacin de un libro. = Favorecer el acercamiento vivo y e*istencial a la EdD,

N&,i"iad&
MEDITAR LA PDD = 0a 2a$rada Escritura sea el marco esencial de referencia en el Eroyecto educativo del -oviciado. = ;niciar el contacto personal diario con el Evan$elio, que conduce al cora"n de la vida franciscana. = 0a educacin a la interioridad ha de ser ahondada, como dimensin propia del -oviciado. = Ereparacin comunitaria de la 0itur$ia de la Ealabra dominical, mediante un proceso de lectura y relectura, descubrimiento del tema central, etc. = Educar para la atencin receptiva de la escucha3 el

P$&'esi#n e(%&$al
VIVIR CON Y EN LA PDD 0 0a 2a$rada Escritura sea el marco esencial de referencia en el Eroyecto educativo del Eost=-oviciado. = ;nte$rar el estudio cientfico de la Escritura con la lectura y meditacin sapiencial, cultivada en la oracin y en la vida. = Estudiar a fondo la e*%$esis espiritual de los :aestros franciscanos ()ntonio 4uenaventura, etc.!. = Mener, para apuntes o introdu"can en diri$i%ndose este estudio, libros que esta e*%$esis, tambi%n a

#9 aprendiendo a leer, ba o su lu", la vida personal, la historia comunitaria y social. = )costumbrarse a pasar de la vida al Evan$elio y del Evan$elio a la vida = Educar a la adoracin eucarstica personal y comunitaria. 2eFor habla en su Ealabra. especialistas de la ?rden. = Estudiar, en los Escritos y en las Fuentes franciscanas, la 0 ... apro*imacin de 2an Francisco a la EdD. = Educar en las formas de oracin tpicas de nuestra tradicin (Oa crucis, etc.!, poniendo de relieve la ndole bblica y lit+r$ica

BII. MIRADA SINPTICA En la escucha de las fragantes palabras del Seor Jess...
E)K) L-) )EK?Y;:)/;Q- FK)-/;2/)-) ) 0) E)0)4K) DE D;?2 Te(a La Pala*$a C&n enid& '$an"is"an& E)amen de nuestra relacin 0c 6, 1C=#1 +os hermanos! como seguidores de -an personal y comunitaria con la %rancisco! muestren suma veneracin Palabra de *ios( hacia los 2santsimos nombres y las palabras del -e&or4(

+a Palabra de *ios en el tiempo de la formacin inicial(

BIII. LA COMISIN O/M PARA LA PRIORIDAD DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

0a /omisin internacional para la animacin de la ?rden acerca de la Erioridad del Espritu de oracin y devocin, se reuni en la /uria $eneral de la ?rden, por cuarta ve", del 9 al 11 de mar"o de #HH#. 0a tarea a desarrollar en esta sesin de traba o era3 El silencio y la educacin a la interioridad. 2e reconoci que este tema era como el mbito ms amplio en el que se poda refle*ionar y avan"ar propuestas concretas, con el fin de orientar a los (ermanos en la formacin para tener &el cora"n vuelto hacia el 2eFor'. /on las valiosas aportaciones tradas por cada uno de los miembros de la /omisin, se ha podido profundi"ar en el tema desde diversos puntos de vista3 N An $&%&l#.i"&3 en dilo$o con la cultura actual, se han buscado los puntos esenciales para poder hablar hoy, de nuevo, de silencio e interioridad. N B6*li"& F e&l#.i"&3 ) partir de la Escritura y de la tradicin espiritual cristiana se fi aron los elementos fundamentales para volver a apropiarse de estas dimensiones esenciales. N /$an"is"an&3 0a lectura franciscana apareci particularmente rica e ine*plorada, especialmente a partir de los Escritos de 2an Francisco y de 2anta /lara, de sus fuentes y de los msticos franciscanos de las diversas %pocas.

#G 0a /omisin ha propuesto al Definitorio $eneral un pequeFo subsidio de animacin para la ?rden, como una seFal para volver a refle*ionar y hacer opciones concretas para vivir una verdadera y adecuada cultura de la interioridad y del silencio.