FE

Curso 2012-2013

Cartagena 23 de febrero de 2013

Profesores de los colegios franciscanos de Alicante, Almera y Cartagena

DAME RECTA

Fr. Emilio Rocha Grande OFM

Introducindonos en el tema La Fe
Fe es una palabra polismica. Puede tener varios sentidos; la podemos entender, al menos, de dos maneras, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin, ante todo, desde un punto de vista antropolgico. 1. Primeramente la !e puede entenderse como una creencia. Entonces " o creo#, desde el punto de vista antropolgico, puede signi!icar lo mismo $ue "pienso#, "opino#, "podr%a ser#... pero lo contrario es per!ectamente posible. &on lo $ue la !e e$uivale a un "no saber# entra de lleno en el terreno de la posibilidad , por lo mismo, de la sospecha, hacindose as% inconciliable con la ciencia sus conocimientos emp%ricos demostrables. 'esde el punto de vista religioso, la !e como creencia e$uivale a su dimensin objetiva (conocimiento, datos, doctrina, dogma) ; seg(n esto, ser%a la aceptacin de una serie de verdades, apo ados en una autoridad "sobre)natural#, $ue se acepta como suprema $ue, por eso mismo, no est* al alcance de la ra+n. Entendida as% la !e se hace incompatible con la e,periencia humana, pues lo $ue se a!irma por esta v%a de conocimiento no puede veri!icarse de ning(n modo. 2. Pero la !e tiene tambin una dimensin subjetiva; puede entenderse tambin como un encuentro persona $ue abarca a la totalidad de la persona, con su inteligencia, su voluntad sus sentimientos. Entonces " o creo# signi!ica " o creo en ti#, "te creo#. -a !e, entonces, viene a ser la !orma por la $ue o tengo acceso a la persona del otro, a su intimidad m*s pro!unda, a su realidad m*s genuina. .lo se conoce la hondura personal en la medida en $ue se cree a la persona en s% misma, $ue se abre libremente. -a !e es, entonces, respuesta a una o!erta de amor posibilidad de participar en la vida del ser amado, en su pensamiento en su manera de ver las cosas... -a !e ha de/ado el terreno de la sospecha intelectual ha entrado en el *mbito de lo personal, de lo vivi!icador trans!ormador, convirtindose en una forma eminente de conocimiento. 'esde esta perspectiva la !e religiosa , m*s concretamente, la cristiana, designa un comportamiento humano $ue est* determinado por la llamada de 'ios por la respuesta personal al 'ios $ue se nos da $uiere entrar en contacto con los hombres. -a !e cristiana, mucho antes $ue un conocimiento aceptacin de verdades $ue no se ven ni pueden ser captadas por los sentidos, ha $ue entenderla como un encuentro con &risto 0es(s. Este encuentro no e,clu e el conocimiento la tradicin doctrinal, m*s bien los integra1 la !e en la persona conlleva supone la !e en la palabra $ue dice la persona. Entendida as%, la !e cristiana es una e,periencia una vida, un participar de la vida de 'ios $ue se nos da1 !" #ue cree en e $ijo tendr% a vida eterna& ('n 3,1(; cf. 11,2); 20,31). .i la !e cristiana es un encuentro persona , tambin se comprende $ue pueda ser un camino, o sea, $ue en ella puedan darse di!erentes etapas, tanto por parte del 'ios $ue se revela como del hombre $ue responde. 'ios se revela en la .agrada Escritura 23ntiguo 4uevo 5estamento6 de !orma gradual, "pedaggicamente#, 2

adaptando su lengua/e a nuestra naturale+a 2c!. '7 89.8:; -G ;6, teniendo en cuenta la capacidad de comprensin aceptacin e cada hombre cada momento histrico. 3s% ha $ue entender $ue 0esucristo apareciese en " a p enitud de os tiempos& 2c!. Gal <,<6, o sea, cuando los tiempos estaban maduros se daban las condiciones psicolgicas culturales para $ue, al menos algunos, pudieran aceptarlo transmitirlo. 'esde esta utili+acin !uerte del trmino fe*creer, $ue es la originaria, se comprende $ue han tenido $ue suceder devaluaciones mu importantes del acto de creer para $ue !+o creo& pasase a signi!icar primariamente aceptar una serie de verdades por la autoridad de $uien las comunica, se redu/ese a designar una !orma de comportamiento $ue se somete a unas normas, o a la pr*ctica de un culto la pertenencia a una institucin. -a !e, tal como la entendemos los cristianos, es por encima de cual$uier otra consideracin don de ,ios. .lo 'ios puede sembrarla en el cora+n del ser humano es, por lo mismo pura gracia, algo $ue no es susceptible de ser manipulado. 3l ser humano le corresponde acoger o recha+ar responsablemente el don o!recido por 'ios , una ve+ acogido, anunciarlo=comunicarlo a otros. Es a$u% donde surge el encuentro $ue est* en el cora+n mismo de la !e. En este sentido, podemos a!irmar $ue somos instrumentos responsables de la transmisin la animacin de la !e. Podemos poner las condiciones para $ue pueda germinar arraigar 2o no hacerlo6 el don de la !e; podemos acreditar a fe, darle valor en nuestra vida, hacer $ue nuestras palabras acciones sean de tal categor%a $ue testi!i$uen a !avor de la veracidad sentido de la !e $ue decimos pro!esar, pongan de mani!iesto el car*cter humani+ador salv%!ico de la !e. Es teniendo en cuenta el concepto de acreditar&, $ue podemos hablar de !transmisin& de la !e como la capacidad $ue tenemos los cre entes para disponer !avorable o des!avorablemente a los dem*s para $ue la aco/an como un regalo $ue 'ios hace.

Dame fe recta
"'ame !e recta#. Estas son las palabras $ue dan t%tulo a mi intervencin de esta ma>ana; son palabras $ue tienen un doble protagonista un conte,to. -os protagonistas son 0esucristo a $uien se dirige la plegaria san Francisco de 3s%s, $ue, en 8?@A pronuncia estas palabras dentro de una oracin m*s amplia, dirigida a una imagen de &risto cruci!icado $ue se encontraba en una ermita ruinosa dedicada a .an 'ami*n, a la a!ueras de la ciudad de 3s%s. 7eamos el conte,to. 'esde $ue en 8?@9 Francisco es hecho prisionero en Perusa en 8?@< su!re su prolongada en!ermedad, a no es el mismo; ha de/ado de ser el /ovial cabecilla de la /uventud de 3s%s pasa el tiempo ensimismado en sus pensamientos. 5odav%a no tiene mu claro ni lo $ue le pasa ni lo $ue desea; una cosa s% tiene claro1 se han desvanecido sus sue>os de caballer%a. 5ampoco en casa le van las cosas demasiado bien1 no acaba de sintoni+ar con los ambiciosos pro ectos de su padre, Pedro Bernardone, $ue ven a su hi/o dedicado al prspero 3

negocio !amiliar del comercio de telasC 5odo esto no enca/a con la manera de ser m*s pro!unda de Francisco. En el !ondo a ha roto con el hogar paterno con su mundo de relaciones. Busca lugares solitarios en $ue orar, reh( e la vida social, se va vivir con los leprososC .er* precisamente el contacto con los leprosos $uien mar$ue de!initivamente la tra ectoria de Francisco; a travs de una e,periencia !undante, lo amargo se le trans!orma en dul+ura. En el abra+o al leproso, Francisco se redescubre a s% mismo, se autoe,perimenta de una !orma radicalmente nueva, percibe desde dentro todas sus posibilidades siente una sensacin nueva1 encuentra dul+ura, alegr%a, ternura. En el hori+onte de su vida comien+a a aparecer algo di!erente a la guerra al comercio, aun$ue todav%a no es capa+ de percibir bien de $u se trata. -o verdaderamente importante es $ue el /oven Francisco est% disponib e, incondiciona mente abierto a a posibi idad de dar un cambio radica a su vida. El encuentro con 'ios los leprosos le va trans!ormando lentamente; en su interior presiente una direccin nueva para su vida, pero no acaba de verla con claridad. Envuelto en estos sentimientos de b(s$ueda apertura interior se produce su encuentro con la imagen de &risto cruci!icado en la semiderruida ermita de .an 'ami*n, a las a!ueras de 3s%s. Ya cambiado perfectamente en su corazn, a punto de cambiar tambin en su cuerpo, anda un da cerca de la iglesia de San Damin, que estaba casi derruida y abandonada de todos. ntra en ella, guindole el spritu, a orar se postra suplicante y de!oto ante el crucifi"o y, !isitado con toques no acostumbrados en el alma, se reconoce luego distinto de cuando #aba entrado. Y en este trance, la imagen de $risto crucificado %cosa nunca oda%, desplegando los labios, #abla desde el cuadro a &rancisco. 'lamndolo por su nombre( )&rancisco *le dice%, !ete, repara mi casa que, como !es, se !iene del todo al suelo+. ,resa de temblor, &rancisco se pasma y como que pierde el sentido por lo que acaba de or. Se apronta a obedecer, se concentra todo l en la orden recibida-. ./$el 01a2 3nte la imagen del &ruci!icado, Francisco ora1 -./ ,ios, a to + g orioso ,ios0 1 umina as tinieb as de mi cora2n, + dame fe recta, esperan2a cierta + caridad perfecta; sentido + conocimiento, 3e4or, para #ue cump a tu santo + vera2 mandamiento. &ontemplando al &ruci!icado del icono de .an 'ami*n, solemne ma/estuoso, el /oven Francisco designa a 'ios como a to + g orioso. Para Francisco -e Crucificado es ,ios0, 'ios, en l%nea con lo $ue dice .an Pablo en el himno de la

&arta a los Filipenses 2Flp ?,:)8868 toda la teolog%a del evangelio seg(n .an 0uan, es a t6simo incluso en el anonadamiento de la cru+. -a palabra 7 t6simo abra+a amorosamente toda la e,istencia cre ente orante de Francisco. 'ios es para l, en verdad, el 3lt%simo se encontrar* con Dl en todas partes1 en Beln, en la cru+, en el Pan el 7ino de la Eucarist%a, en el leprosoC &uando Francisco ora ante el &risto de .an 'ami*n est* viviendo en un mar de problemas di!icultades1 'ebe aclarar su propia situacin personal, las relaciones con su padre, su !uturo social pro!esionalC E, sin embargo, en medio de esta situacin, no se mira a s% mismo, no se repliega; pone los o/os en la contemplacin del 3lt%simo, abriendo as% un hori+onte de esperan+a a sus tinieblas.

Tambin nosotros, tantas veces, estamos absorbidos por tensiones, dificultades, problemas y trabajos por resolver. En esos momentos nos arrastramos penosamente sin ver salida alguna; nos quedamos paralizados, sin ser capaces de reaccionar. En estos casos necesitamos levantar la mirada y orar serenamente: Altsimo Seor. Quien es capaz de orar as , est! reconociendo la propia finitud y peque"ez, el propio ser #ermano o #ermana menor; est! deseando establecer la propia morada en el $rande y %lt simo &ios.

Pero el .e>or cruci!icado no es slo 7 t6simo, es tambin 8 orioso. -a &ru+ de .an 'ami*n, siguiendo la teolog%a del &uarto Evangelio, es el trono de la e,altacin de &risto; en ella lo envuelven gloria ma/estad; en este icono se !unden maravillosamente el 7iernes .anto el 'omingo de Resurreccin.

En el fondo, toda nuestra vida de fe se resuelve en contemplar aunados el 'iernes (anto y el &omingo de )esurrecci*n. En el +rucificado ,cuando al absurdo y el sinsentido parecen dominar- resplandecen ya la gloria y la majestad; la vida, con sus debilidades, cansancios, sufrimientos. encierra dentro de s la semilla de la inmortalidad. (an /rancisco mismo es un ejemplo de c*mo resplandece la alegr a a travs de la debilidad y el sufrimiento corporal; de c*mo se manifiesta la majestad de &ios en el momento supremo de la muerte, concedindole morir entre cantos de alabanza.

1 "&risto, a pesar de su condicin divina, no hi+o alarde de su categor%a de 'ios; al contrario, se despo/ de su rango tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. E as%, actuando como un hombre cual$uiera, se reba/ hasta someterse incluso a la muerte, una muerte de cru+. Por eso 'ios lo levant sobre todo le concedi el "4ombreFsobre)todo)nombre; de modo $ue al nombre de 0es(s toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, toda lengua proclame1 0esucristo es .e>or, para gloria de 'ios Padre#.

3nte la lu+ inaccesible de 'ios, $ue Francisco ha reconocido proclamado /unto con la gloria del 3lt%simo, el hombre slo puede presentar su propia oscuridad. Por eso la oracin de Francisco se hace s(plica1 !i umina as tinieb as de mi cora2n&. El cora+n en toda la tradicin espiritual b%blica es el centro m*s %ntimo de la persona, Francisco pide lu+ para la perple/idad $ue le asalta, para su agitacin interior, para su incapacidad a la hora de encontrar alg(n camino, para su honda vacilacin entre la amargura la dul+ura. .lo 'ios puede dar lu+ a estos niveles pro!undos de la persona. Por eso Francisco, lo primero $ue pide es participar de la gloria de 'ios, penetrar en su lu+. Esto es lo m*s urgente necesario. &uando la lu+ de 'ios nos ilumina, toda nuestra vida aparece ba/o una lu+ nueva distinta. 'elante del &risto de .an 'ami*n, .an Francisco toma conciencia de las tinieblas de su cora+n, tinieblas $ue no son otra cosa $ue el no poder liberarse entregarse como se entreg 0es(s, el &ruci!icado. Por eso suplica actitudes $ue sean respuesta adecuada a la entrega suprema del .e>or sobre la &ru+; por eso no pide sino lo $ue constitu e !undamenta la vida cristiana, las tres virtudes teologales1 fe, esperan2a + caridad. 4os vamos a centrar en la primera de ellas, como motivacin para nuestra e,posicin. Francisco pide ante el &risto de .an 'ami*n fe recta, pide lu+ para optar por la !e verdadera mantenerse !iel a ella en medio de un ambiente turbulento en $ue proli!eran los movimientos herticos en un momento en $ue no resulta nada !*cil saber $u a $uin hab%a $ue creer. -a b(s$ueda de una fe recta tiene ho toda su actualidad. Estamos e,puestos a muchas opiniones creer la verdad a no es algo $ue se d por descontado. &orremos el riesgo de considerar como (nica verdad nuestra opinin o el grito del vocero de turno. -a peticin !dame fe recta& puede preservarnos tanto de la e,cesiva seguridad en nosotros mismos, como de ese estar a merced de la (ltima opinin del momento. .an Francisco vive su encuentro con &risto, representado en la imagen del icono de la ermita de san 'ami*n, con intensidad sencille+; no ser* un encuentro $ue guarde celosamente para s% mismo. En l se hace verdad la acreditacin de a fe. Francisco es verdaderamente testigo , en cuanto testigo, educador3 porque slo educan !erdaderamente los testigos. Esa es la di!erencia entre un profesor un maestro. El .anto de 3s%s, no es pro!esor de nada, pero es maestro de !e recta. 7amos a adentrarnos en la !e de .an Francisco, vamos a hacerlo, como le gustar%a a l, con un lengua/e algo potico. .eguramente, $uien se consideraba a s% mismo "uglar de Dios, acoger* de buena gana mi osad%a. .an Francisco los primeros !railes iban por el mundo de dos en dos, anunciando el Evangelio, lo hac%an, como dir%a 3ntonio Machado1 ! igeros de e#uipaje&. -es bastaba una al!or/a , o si pre!er%s una mochila en la $ue llevar las
?

Seg4n el Diccionario de la 56 ( f. specie de talega abierta por el centro y cerrada por sus e7tremos, los cuales forman dos bolsas grandes y ordinariamente cuadradas, donde, repartiendo el peso para mayor comodidad, se guardan algunas cosas que #an de lle!arse de una parte a otra.

cosas m*s elementales1 una cuerda, las provisiones para cada d%a, $ue les iban dando por el camino, un pedernal una escaC6. Pues bien, vamos a acercarnos a san Francisco para pedirle nos de/e mirar dentro de su al!or/a poder descubrir $u cosas, seg(n l, son necesarias para andar por la senda de la !e. -o hacemos encontramos una br4"ula y tres piedras blancas. Gna br(/ula para orientarse durante el via/e tres piedras blancas para, como Pulgarcito, de/ar una huella del camino reali+ado.

Jesucristo, el eje de la brjula

En el centro de la br(/ula de san Francisco, all% donde est* el e/e de la agu/a $ue nos se>ala la direccin /usta, encontramos, sin duda alguna, a 0esucristo. .e trata de una a!irmacin $ue podr%a resultar obvia o in(til. E, sin embargo no lo es, en un momento en el $ue la Hglesia est* a!ectada, en su interior, por el crecimiento in$uietante de e,altaciones, mensa/es revelaciones, $ue enturbian la claridad del anuncio evanglico original; un momento en el $ue desde el e,terior llega la seduccin de las antiguas tradiciones religiosas orientales la inter!erencia de lo $ue podr%amos llamar "nuevas !ormas de e,periencia religiosa#, como la 4EI 3GE. 4o, no resulta gratuito decir $ue solamente 0esucristo puede estar en el centro del cristianismo. 3s% es en la e,periencia espiritual de Francisco de 3s%s. 0es(s es $uien le sale al encuentro en el "doloroso sacramento# del leproso, mientras cabalga por la llanura de 3s%s. 0es(s es $uien lo llama, mientras est* en oracin delante de la imagen del &ruci!icado en la ermita de .an 'ami*n. 0es(s es $uien le indica el camino desde las p*ginas del "Evangelio de la Misin#, escuchado en la iglesia de .anta Mar%a de la Porci(ncula. En la plena con!ormidad con &risto se va a resolver su itinerario e,istencial, al recibir en el monte 3lvernia los estigmas de la Pasin. El conocimiento de &risto, no es, pues, para Francisco algo $ue se aprende en los libros; se trata de un encuentro personal; es un encuentro de amor $ue abra+a la totalidad de la e,istencia. Podemos a!irmar $ue no ha categor%a me/or $ue la del enamoramiento- para encuadrar el encuentro con &risto. 4o basta tener un conocimiento teolgico intelectual acadmico, por mu (til $ue ste sea. &on &risto se re$uiere tener un contacto $ue desban$ue las apro,imaciones tericas se tradu+ca en relaciones $ue se apo en sobre el espesor de la e,periencia. 0esucristo es una presencia $ue atraviesa la vida provoca opciones de adhesin total. Producido el encuentro, en torno a Dl se reorgani+a toda la e,istencia, e,actamente como hace alguien enamorado en torno a la persona amada. 'el mismo modo $ue $uien se enamora perdidamente de una persona centra todas sus energ%as en ella; en !uncin de ella reorgani+a sus opciones personales, cambia pro ectos mu apreciados, cultiva ciertos intereses, adapta sus gustos, corrige de!ectos, modi!ica el car*cterC todo, para crecer en sinton%a con ella. 3s% sucede con $uien se abre a la fe recta- en 0esucristo.

&uando, contemplamos el camino de !e de san Francisco, hablamos de "enamorarse de 0esucristo#, entendemos apostar por l la e,istencia, tratar de conocerlo en pro!undidad, tener con Dl una %ntima con!ian+a, !recuentar mucho su compa>%a, asimilar sus pensamientos su escala de valores, acoger sin reba/as sus e,igencias m*s radicalesC Juiere decir1 centrar !erdaderamente en 8l toda nuestra !ida. Esto no es slo para sacerdotes, religiosos religiosas. Es para todos. 4o se puede ser cristiano, es decir, no se puede creer en 9esucristo, tener fe en 8l , si no ha un verdadero centramiento !undamental en Dl. 3 este radica ismo, #ue no e:tremismo, se subordina la e!icacia de la accin trans!ormadora de los cristianos en medio de la sociedad. .i nos enamor*semos de &risto, como nos enamoramos de una criatura humana, o de una idea, o de un pro ecto, o de un idealC el mundo cambiar%a.

Al norte, un delantal
En una br(/ula, el e/e la manecilla $ue sustenta, tienen una misin1 marcar el norte, !i/ar su orientacin en !uncin del polo magntico. E a partir de ah%, poder precisar la direccin de los cuatro puntos cardinales. 5ambin la br(/ula $ue hemos encontrado en la al!or/a de san Francisco nos permite !i/ar acertadamente la ruta a recorrer. 5eniendo en la mano esa br(/ula, miramos hacia el norte nos encontramos, como si !uera la Estrella Polar, con una indicacin estable1 un delantal. 4o se trata de una imagen $ue apare+ca e,presamente en los escritos de san Francisco , sin embargo, e,presa como pocas las opciones a las $ue la !e empu/a al .anto de 3s%s. En la escena del la!atorio de los pies 20n 89,8)?@6, Francisco encuentra una imagen inigualable para e,presar el seguimiento de &risto el lugar $ue han de ocupar los frailes franciscanos en la Hglesia la :glesia en medio del mundo. El te,to $ue presenta a 0es(s en la ;ltima $ena y primera celebracin de la ucarista, lavando los pies a sus disc%pulos es mu $uerido por .an Francisco; cuando est* a punto de morir pedir* a sus hermanos $ue se lo lean. -a verdad es $ue no ha me/or puerta para acceder al .e>or $ue la de la Eucarist%a. El encuentro con &risto 2+ no otra cosa es a fe6 se produce aceptando ser sus comensales, sent*ndose /unto a Dl en la misma mesa, comiendo su pan bebiendo su vino; de/ando, en de!initiva, $ue Dl, $ue es el Maestro el .e>or, lave nuestros pies. Juien recibe a &risto, por medio de la !e, de la escucha de su Palabra de la Eucarist%a, debe necesariamente compartir a$uello $ue ha recibido , al levantarse de la mesa, tiene $ue ponerse el delantal servir a los dem*s. Juien se levanta de la mesa de la Eucarist%a tiene $ue abandonar sus vestidos.
) ) -os vestidos de las e,igencias, del c*lculo e,cesivo, de los intereses particulares, para asumir la desnude+ de la comunin interpersonal pro!unda; los vestidos de las ri$ue+as, del lu/o, del derroche propios de una mentalidad consumista, para ponerse encima la transparencia de la sencille+, de la humildad;

los vestidos del dominio de la arrogancia de la prevaricacin, del acaparamiento, para revestirse de los vestidos de la debilidad de la pobre+a; sabiendo bien, $ue pobre+a no se opone tanto a riqueza material cuanto a poder.

.an Francisco vive en primera persona la opcin por los pobres, nos invita a hacer lo mismo. Para algunos ser* vivir con los pobres como los pobres, para todos ser* hacer propia su causa sus intereses. Francisco de 3s%s, rompiendo las cadenas del consumismo burgus vivido en su !amilia de adinerados comerciante, abra+a, como opcin pro!unda de !e, una pobre+a $ue es liberacin anuncio de $ue &risto es su (nica ri$ue+a.

Al sur, el arte de llamar a cada uno por su nombre

3hora nuestra br(/ula nos hace mirar hacia el sur, all% encontramos el arte de "llamar a cada uno por su nombre#. Para la Biblia, el nombre es mucho m*s $ue un dato del Registro civil. El nombre encierra la identidad pro!unda de la persona, el misterio de su unicidad, el don de belle+a de bondad del $ue cada uno es portador, la misin $ue se le ha encomendado. En este sentido, el secreto de nuestro nombre slo lo tiene 'ios, $ue nos lo revela cuando nos llama 2c!. -c 8,?K )Mar%a), Mt 8,8K )Pedro)6. Juien, como san Francisco, se siente impulsado a mirar a los dem*s como hermanos a servirlos como a se>ores, es lgico $ue se incline simblicamente ante ellos; esta posicin es tcnicamente la m*s adecuada para la !uncin de "lavar los pies#, es, sobre todo la $ue me/or e,presa el asombro ante el milagro del don (nico e irrepetible $ue encierra cada persona. .an Francisco mani!iesta una pro!unda sensibilidad ante la unicidad de la persona. 3 $uien le pide una de!inicin del per!ecto !raile !ranciscano, le responde $ue ser%a a$uel $ue !uese capa+ de reunir en s% mismo1 'a fe del #ermano <ernardo, que con el amor a la pobreza la posey en grado perfecto3 la sencillez y pureza del #ermano 'en, la cortesa del #ermano =ngel, la presencia agradable y el porte natural del #ermano >aseo, la contemplacin, que el #ermano ?il tu!o en sumo grado3 la !irtuosa y continua oracin del #ermano 5ufino, la paciencia del #ermano 9unpero, la fortaleza corporal y espiritual del #ermano 9uan de 'odi, solicitud del #ermano '4cido@- .cf. , AB2. Es hermoso el hecho de $ue a la hora de presentar a cada hermano, san Francisco se !i/a !undamentalmente en las cualidades positivas $ue tienen. -a vida humana se alimenta del encuentro con otras personas; todos tenemos cualidades carencias. Es necesario aprender a reconocer las cualidades las carencias en nosotros mismos en los dem*s, sin ideali+ar sin demoni+ar; no somos ni gigantes ni enanos; "nadie es tan rico $ue no necesite de los dem*s ni tan pobre $ue no pueda o!recer a algo a los dem*s#. La diversas maneras de estar en la vida cada una de ellas es insustituible. &ada persona es (nica e irrepetible; no caben las comparaciones ni las imitaciones. <

-a relacin con los dem*s .en la educacin esto es muy importante2 ha de te/erse sobre la base de un respeto e,$uisito por la unicidad propia de cada persona, acentuando, en todo caso, los elementos positivos de cada una de ellas, lo cual conlleva conocer su parcela de go+o, dolor, su!rimientos, esperan+a, anhelo, !rustraciones, pro ectosC

Al oeste -a occidente-, un cora !n limpio

La una de las bienaventuran+as $ue suena as%1 biena!enturados los limpios de corazn, porque ellos !ern a Dios- 2Mt :,K6. Pero Men $u consiste la limpie+a de cora+nN En la Biblia, el cora+n es la sede de los pensamientos de los a!ectos; es el centro pro!undo de la persona humana, all% donde nacen de donde parten los pro ectos las acciones. 5odos los dem*s sentidos e,ternos brotan de este espacio interior. MJu $uiere decirnos 0es(s cuando nos invita a tener un cora+n limpioN 7amos a pensar un poco en nuestra cultura occidental1
) MSon limpios nuestros cuerpos, cuando, aun en medio de la actual crisis econmica, comemos m*s de lo $ue necesitamos tiramos m*s de lo $ue comemos, gastamos sumas ingentes en productos de cosmtica, mientras una buena parte de la humanidad muere literalmente de hambreN MSon limpios nuestros o"os, si cuando vemos algo o a alguien pensamos inmediatamente en $u puede sernos (til o en cmo podemos aprovecharnos de l, no sabemos amar al otro gratuitamente, slo por l mismoN MSon limpios nuestros odos, $ue almacenan diariamente miles de palabras sonidos, mientras tenemos miedo a pararnos permanecer en silencio para escuchar a 'ios $ue nos hablaN M s limpia nuestra boca $ue se abre con e,cesiva !recuencia para /u+gar a nuestros hermanos de !orma dura e inmisericordeN CCCCCCCC.............................................

) )

5ener un corazn limpio- signi!ica ir desinteresadamente al encuentro de los dem*s, hacerlo de !orma gratuita, sin c*lculos, pre/uicios ni segundas intenciones. El .e>or promete a $uienes van as% por la vida $ue !ern a Dios-. -a vida pobre+a de san Francisco saben mucho de esta limpieza de corazn-; &uando entraba en contacto con alguien, no importa su categor%a social o su condicin moral, lo reali+aba de tal manera $ue le hac%a sentirse (nico, el m*s importante, el m*s amado. 'e nadie pretend%a nada a nadie e,ig%a nada.

Al este -a oriente-, el di"lo#o amable $ corts

.iguiendo las indicaciones de nuestra br(/ula, acompa>ados por .an Francisco miramos hacia el este, all% encontramos uno de los casos m*s sorprendente de di*logo interreligioso, en este caso, con el Hslam. 10

En /unio de 8?8;, Francisco de 3s%s sube en uno de los barcos cru+ados $ue salieron de 3ncona con direccin a Palestina, con el !in de recon$uistar los .antos -ugares; su deseo m*s %ntimo era convencer en 'amieta 2Egipto6 a los soldados cristianos del absurdo de tratar de con$uistar con la guerra unos lugares de pa+. 3l no conseguir su ob/etivo, Francisco decide reali+ar un gesto $ue parece una locura1 se adentra en el campo musulm*n consigue llegar a la presencia del sult*n MeleO) el)Pamil. .orprendente)mente, es acogido con cordialidad tiene la posibilidad de hablar, no slo de 0es(s, sino tambin del sinsentido de una guerra sangrienta $ue podr%a evitarse con la negociacin el di*logo entre las dos partes. -as crnicas nos hablan de la impresin $ue caus este modo inde!enso de presentarse. Era una autntica ruptura en la lgica de a$uel momento (=s o de a#ue momento>), $ue desconcert al sult*n a su Estado ma or. Es un di*logo $ue se desarrolla ba/o el signo de la cortes%a. Por una parte, el sult*n acoge a Francisco con gran amabilidad lo escucha con inters; por otra parte, si Francisco anuncia con entusiasmo claridad el Evangelio, lo hace sin o!ender la !e de sus interlocutores. .e trata de un encuentro $ue, no slo no desprecia al interlocutor, sino $ue acoge su ri$ue+a su diversidad; recha+ando la v%a de la imposicin violenta, san Francisco o!rece una con!esin de !e basada en la presencia sencilla pac%!ica El ?Q de octubre de 8;KA el papa 0uan Pablo HH convoca en 3s%s, ciudad de .an Francisco, a los l%deres de todas las Hglesias comunidades cristianas, adem*s de a los de las principales tradiciones religiosas del mundo. En este encuentro de oracin se pide una pa+ $ue nos ser* dada slo como culminacin del es!uer+o de todos por vivir construir la pa+. E la pa+ $ue proviene de 'ios Padre se derrama sobre sus hi/os e hi/as, sin distincin de religiones. En el spritu de 6ss, en el esp%ritu de san Francisco la opcin por el di*logo ecumnico e interreligioso, no tiene como ob/etivo conseguir la adhesin del otro a la propia !e, sino buscar la senda de la /usticia de la pa+. Esta es la misin de la Hglesia en este terreno1 -avar los pies del mundo sin pedir a cambio $ue acepten la !e cristiana. -avar los pies de/ar $ue sea el Esp%ritu .anto $uien gu%e a cada uno por la senda $ue slo Dl sabe. &on nuestra br(/ula en la mano hemos completado el giro del hori+onte, cerramos as% el c%rculo, donde lo hab%amos iniciado. l delantal para el servicio a los dem*s, el arte de llamar a cada uno por su nombre , el corazn limpio el dilogo amable y corts no son sino variaciones sobre el (nico tema del amor, re!le/os de una (nica lu+ $ue tiene su origen en &risto, centro inmodi!icable de la br(/ula $ue nos gu%a a travs del espacio del tiempo hacia el encuentro con 'ios Padre. Pero, en la al!or/a de Francisco de 3s%s encontramos tambin tres piedras de color blanco1 la alegr%a, la belle+a la aceptacin del l%mite

La primera piedra blanca% la ale#r&a

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&uando se hacen elencos de virtudes cristianas, tradicionalmente la alegr%a no aparece , si lo hace, no ocupa precisamente un lugar de honor. E sin embargo, en los Evangelios, donde aparece 0es(s, ha alegr%a1
) ) Estando en el seno de su madre, hace salta de alegr%a a 0uan el Bautista en el seno de Hsabel 2c!. -c 8,<<6. 3penas ha nacido, los *ngeles lo anuncian a los pastores como una gran alegra que lo ser para todo el pueblo- 2c!. -c ?,8@6. .u primera intervencin p(blica en la sinagoga de 4a+aret es un anuncio de alegr%a dirigido a los $ue su!ren 2c!. -c <,8K6. El discurso $ue contiene el n(cleo de su predicacin va precedido por una m(ltiple invitacin a la alegr%a1 RbienaventuradosS RdichososS 2c!. Mt :, 9)886. 5odos sus milagros encierran dentro de s% una !uente de alegr%a1 conversin del agua en vino durante un ban$uete de bodas, curacin de en!ermos, multiplicacin de panes de peces, perdn de pecados, e,pulsin de demonios, resurreccin de muertosC M$u decir de sus comidas con publicanos pecadores o de sus par*bolasC.N

) ) )

.an Francisco es particularmente sensible hacia la alegr%a. En primer lugar la alegr%a $ue, podr%amos llamar primordial, esa alegr%a $ue est* al alcance de todo ser humano; es la alegr%a por el don de la vida, por la entera creacin, por las personas $ue nos rodean 2c!. el $ntico de las $riaturas6. Pero la alegr%a de Francisco no es simplemente de car*cter psicolgico, !ruto de un modo super!icial de acercarse a la realidad o de un e/ercicio de autosugestin. -a su a es una alegr%a $ue brota de la resurreccin del $rucificado. 4o es una alegr%a a/ena al su!rimiento, sino una alegr%a $ue integra supera el su!rimiento en esa palabra de esperan+a de!initiva $ue la resurreccin representa para la historia humana. 'e hecho, su oracin m*s sublime, 'as alabanzas al Dios altsimo , nacen en el momento m*s di!%cil de su vida, cuando a las en!ermedades $ue le a$ue/an se unen graves di!icultades tensiones dentro de la naciente Fraternidad !ranciscana.

La se#unda piedra blanca% la belle a

.i la alegr%a es una virtud olvidada, de entre los atributos de 'ios, el menos predicado es la belleza. Esta es nuestra segunda piedra blanca. .an Francisco mani!iesta una sensibilidad especial por este aspecto del "rostro divino#. 'as alabanzas al Dios altsimo , a las $ue nos acabamos de re!erir son una letan%a asombrada contemplativa de ep%tetos $ue cantan a 'ios. Entre ellos, aparece por dos veces1 C4 eres belleza-. -a belle+a aparece nuevamente en el $ntico de las criaturas , en el $ue cuatro veces se alaba al &reador por la belle+a derramada sobre el sol, la luna, las estrellas el !uego. 'e Francisco nos dice san Buenaventura $ue en las cosas bellas contemplaba al que es sumamente #ermoso- 2-M ;,86 12

3dem*s de gustar la belle+a presente en las criaturas, san Francisco go+aba contemplando la belle+a art%stica, especialmente la $ue descubr%a en la poes%a en la m(sica. 3s%, estando en Rieti, a$ue/ado por dolorosas en!ermedades, pedir* a Fr. Pac%!ico, un e,celente m(sico, $ue consiga una c%tara para poder recibir de la m(sica alguna consolacin en sus dolencias 2c!. -P ?<6

La tercera piedra blanca% la aceptaci!n del l&mite

-a (ltima piedra blanca $ue encontramos en la al!or/a de san Francisco es, $ui+* la menos esperada, pero resulta absolutamente imprescindible para recorrer el camino de la !e el camino de la vida1 la capacidad de aceptar el propio lmite , se $ue encuentra en la muerte su e,presin (ltima suprema El camino de integracin de lo negativo $ue reali+a Francisco en su vida comien+a cuando, al inicio de su proceso de conversin inicial, besa las heridas repugnantes del leproso, se desarrolla dentro de la vida !raterna, en la $ue tanto go+o, pero tambin tantos su!rimientos e incomprensiones va a e,perimentar, tiene un momento !undamental en la estigmati+acin $ue recibe en el monte 3lverna culmina con la aceptacin de la hermana muerte corporal. .an Francisco vive la propia muerte como una liturgia. Pide a dos hermanos $ue entonen el $ntico de las criaturas, manda buscar a la amiga 0acoba de .ettesoli, noble romana, para $ue le traiga unos dulces hechos con almendras miel, $uiere ser enterrado con un h*bito harapiento. Re(ne en torno a s% sus hermanos, les anima a perseverar en el seguimiento a &risto les pide $ue le lean el !ragmento del cap%tulo 89 del evangelio seg(n san 0uan en el $ue se describe el amor de 0es(s por sus disc%pulos, mani!estado en el lavatorio de los pies.

'onclu$endo
.eguimos buscando en la al!or/a de san Francisco, hombre de !e recta, e,perto en humanidad, .cf. Diccionario de la 56 , acepciones( D.% fragilidad o flaqueza propia del ser #umano. B.% Sensibilidad, compasin de las desgracias de nuestros seme"antes, E.% benignidad, mansedumbre, afabilidad2 , maestro de vida cristiana , al menos ho no encontramos nada m*s. Lombre desapropiado de todo, Francisco de 3s%s nos de/a como don su br(/ula sus piedras blancas, convencido de $ue tambin para nosotros, $ue $ueremos ser hombres mu/eres de !e recta, e,pertos en humanidad maestros )no slo pro!esores) de vida humana cristiana, podr*n a udarnos en nuestro camino humano, cre ente , espero tambin de pro!unda empat%a .cf. diccionario 56 ( :dentificacin mental y afecti!a de un su"eto con el estado de nimo de otro2 con lo !ranciscano.

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