LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA COMO CONDICIN PARA UNA CULTURA DE PAZ

Licenciado en Derecho y Ciencias Polticas Bachiller en Filosofa Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa Per! "ai#earau"ofrias$hot#ail%co#

JAIME ARAUJO FRIAS

Resumen:
La paz es condicin imprescindible para la vida social, para ello necesitamos revisar nuestras costumbres, creencias y modos de vida, es decir nuestra cultura a fin de posibilitarla. Hoy ms que nunca es necesario pensar nuestra situacin, nuestros problemas sociales, porque sin una ciudadana capaz de cuestionarse y de cuestionar las creencias y convicciones, siempre seremos vctimas de nuestras propias elecciones y de las decisiones que tomen los que tienen en manos el destino de nuestros pueblos. En este sentido la filosofa se nos presenta como el instrumento ms favorable para semejante tarea: la de enerar condiciones para vertebrar una cultura de paz. Palabras clave: emancipacin. filosofa, paz, cultura, crtica,

Abstract:
!eace is a prerequisite for social life, so "e need to revise our customs, beliefs and "ays of life, in a "ord, our culture, in order to ma#e it possible. $oday more t%an ever "e need to t%in# our situation, our social problems, because "it%out a citizenry able to question and c%allen e beliefs and convictions, "e "ill al"ays be victims of our o"n c%oices and decisions made %ave in %ands t%e destiny of our peoples. &n t%is sense p%ilosop%y is presented as t%e most favorable for suc% a tas#: to enerate conditions to structure a culture of peace.

Key-words: p%ilosop%y, peace, culture, criticism, emancipation

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1. INTRODU

I!N

'e rebela contra los do matismos y los discursos manipuladores. 'e inquieta ante la intolerancia, el aumento de los fanatismos y dictaduras. (os recuerda que tambi)n somos primates y que ante todo deberamos ocuparnos de la convivencia en armona y paz con nuestro planeta. *cicatea nuestros pensamientos, creencias, conductas y nos invita a aprender constantemente. Hubo un tiempo que fue la fuente de la que bebieron randes civilizaciones y la savia de la democracia, la inspiracin de los estados republicanos y por ella se nos dio el derec%o a ser libres a trav)s de la declaracin +niversal de los ,erec%os Humanos, en un momento donde el estado de naturaleza de Hobbes pareca imperar. -ilosofa, es su nombre, %oy silenciada y condenada a ser el privile io de unos cuantos que no se %an resistido a su fuerza vitalizadora. El presente ensayo tiene como objetivo, proponer la ense.anza de la filosofa como condicin para en%ebrar una cultura de paz. !ara tal fin, se divide en cuatro partes: en la primera e/pon o brevemente sobre la conveniencia de la filosofa para vertebrar una cultura de paz0 en se undo lu ar refle/iono sobre al unas razones por las que se debe ense.ar filosofa0 en la tercera parte apelo a al unos ar umentos su eridos por la +(E'12 para la ense.anza de la filosofa0 y en cuarto lu ar refle/iono sobre lo que implica filosofar para la paz. * modo de conclusin me inclino %acia la sencilla idea de que la filosofa es un instrumento pertinente para en%ebrar una cultura de paz. ". A PROP!#ITO D$ %A $N#$&AN'A D$ %A (I%O#O()A La educacin cumple una funcin esencial en el desarrollo de los individuos y la sociedad, es el principal medio disponible para propiciar una forma ms profunda y armoniosa de desarrollo %umano, y de esta forma reducir los males que aquejan a la %umanidad: pobreza, e/clusin social, i norancia, opresin, injusticia, uerra, delincuencia, etc. ,e ella depende no solamente que lo remos conocer las causas y en consecuencia las soluciones a los problemas sino tambi)n que nos indi nemos por las injusticias y nos felicitemos por los pro resos alcanzados 3*raujo -rias 4567, p. 6789. !ara ello necesitamos
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recurrir a la filosofa0 como en otros tiempos a esta le incumbe acicatear en la se uridad de los saberes ya dados. 'e %a dic%o que la filosofa %a muerto. :Esta empresa me parece tonta y des%onesta, pues no se puede prescindir de la filosofa: slo se puede prescindir de la mala filosofa ;<=. ,e modo que si la filosofa est en ruinas, %ay que poner cerebros a la obra y reconstruirla> ?un e 4554, p. 669. En este sentido %ay que advertir que la idea de que la filosofa est muerta no es ms que producto de la pereza refle/iva de al unos detractores del pensamiento filosfico. 1omo dice @ario ?un e:
La afirmacin de que la filosofa %a muerto es falsa y su propa acin es inmoral. La idea es falsa, porque todos los seres %umanos filosofan a partir del momento en que cobran conciencia. Es decir, todos planteamos y debatimos problemas enerales, al unos de ellos profundos, que trascienden las fronteras disciplinarias. A la propa acin profesional de la idea de que la filosofa %a muerto es inmoral, porque no se debe cultivar donde se considera que %ay un cementerio 3?un e 4554, p. 689.

La filosofa %a cumplido un papel trascendental en la formacin de la civilizacin, %asta el punto que se puede decir que es imposible pensarnos y comprendernos como sociedad sin recurrir a ella. !or tal razn si ue estando ms viva que nunca, pues esta nos permite acicatear en la se uridad de lo ya pensado para atrevernos a ima inar nuevas pre untas a ensayar nuevas provocaciones y refutaciones a fin de que las pre untas no ten an slo una respuesta posible. (o basta solamente con establecer polticas punitivas como fabricar leyes penales, endurecer las leyes ya e/istentes o aumentar la represin policial para %acer frente a la inse uridad ciudadana, la delincuencia o cualquier otra conducta que lesione o socave la vida %umana0 pues el derec%o fue creado para prote er, en Bltima instancia, la libertad personal, a fin de que cada ser %umano pueda realizarse en forma inte ral, es decir, pueda cumplir con su proyecto de vida. El poder punitivo ejercido a trav)s de las leyes penales es la Bltima alternativa, cuando todas las otras vas se %ayan a otado para lo rar la paz social. 1onsidero que la defensa de la vida %umana y el respeto de su di nidad, fin supremo del estado y la sociedad, no se reduce a un corpus de normas y principios ms o menos

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pensados para ser aplicados en nombre de la democracia, sino que tiene su razn de ser en la libertad %umana como condicin para la recreacin responsable de su proyecto de vida como ser individual y social. La ense.anza de la filosofa es sin duda uno de los pilares de una educacin de calidad para todos. Csta contribuye a la apertura de espritu, a la refle/in crtica y al pensamiento independiente, actuando como muralla contra toda forma de manipulacin, de obscurantismo y de e/clusin. ,esde esta perspectiva debemos recurrir a ella como uno de los mejores instrumentos que nos permitan repensar crticamente nuestros problemas y formular creativamente alternativas de solucin a los mismos, puesto que la filosofa no solo es una manera crtica de orientar el pensamiento, es principalmente una forma ri urosa de vivir poniendo el pensamiento al servicio de las condiciones que afirman la vida. Lo cual permite la emancipacin de ideas, creencias, costumbres atvicas y otros prejuicios socioculturales da.inos que %an modelado nuestra sociedad. *%ora bien, la filosofa nos permite un amplio abanico de posibilidades puesto que nos ejercita en la refle/in crtica de lo que damos por supuesto, pero: 4.6. DEu) es la filosofaF (o es nada ms ni nada menos que un :elo io a la conciencia %umana> afirma el filsofo (orue o Gostein Haarder 3455I, p. J9 en una entrevista para el 1orreo de la +(E'12. !ues, :es una prctica terica, que tiene el todo como objeto, se sirve de la razn para intentar pensar el mundo y su propia vida, con la finalidad de pensar mejor para vivir mejor> 31omteK'ponville 4558, p. 4759. En esta misma lnea la Enciclopedia 2/ford de -ilosofa la define como :el pensamiento racionalmente crtico de un )nero ms o menos sistemtico sobre la naturaleza eneral del mundo, sobre la justificacin de las creencias y sobre la conduccin de la vida> 34556, p. 7LL9 . ,e manera que, :es crtica de las ilusiones, de los prejuicios, de las ideolo as. D'us armasF La razn. D'us enemi osF La i norancia, el fanatismo, el oscurantismo. D'us aliadosF Las ciencias. D'u objetoF La totalidad. 2 el %ombre, pero en el seno de la totalidad. D'u metaF El buen vivir, pero en el seno de la verdad> 31omteK 'ponville 4554, p. 689.
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La raz de la filosofa se %alla en la vida %umana, est vinculada a la e/istencia de cada %ombre, pero pretende arrojar luz sobre los problemas que son comunes a todos los %ombres 3*lzamora Maldez 6NJL, p. L9. :La vida cotidiana tiene que ver, pues, con la filosofa. A la filosofa, a su vez, tiene que ver con la vida cotidiana en cuanto que le corresponde esclarecer, analizar o fundamentar ideas, creencias, valores que se asumen al nivel de la vida cotidiana>3'nc%ez Mzquez 6NNI, p. ON9. 4.4. D!ara qu) sirve la filosofaF :!ara dominar nuestro destino, para convertirnos en los actores de nuestra e/istencia, para liberarnos de miedos inBtiles y paralizantes y no abandonarnos, atados de pies y manos, como ni.os, a los mitos de ayer y %oy> 32nfray 4556, p. 4JJ9. !ara que los conflictos de intereses se zanjen de otra forma que no sea la violencia. !ara que nuestras fuerzas, en pases pluriKculturales como los nuestros, se sumen y armonicen. !ara librarnos de la tirana, de las uerras, de la impunidad, de la violencia incontrolada. !or tanto, enti)ndase por filosofa, la particular manera de orientar racional, crtica y creativamente el pensamiento al servicio de la vida y de las condiciones que %acen posible la estin del bien comBn en comBn. 1ultura, como el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida socialmente adquiridos de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar, es decir, su conducta 3Harris, 6NN5, p.p. 6NK459, que modelan la forma como estionamos nuestras vidas y nuestras sociedades. A paz como un estado a nivel social o personal, en el cual se encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad, lo cual no quiere decir ausencia de conflictos sino mas bien capacidad para resolverlos de manera que la cooperacin prevalezca sobre el e osmo. *. RA'ON$# PARA %A $N#$&AN'A D$ %A (I%O#O()A Mivir es enfrentar e intentar resolver problemas, cada vez que se aborda un problema lo %acemos desde un enfoque eneral 3?un e 455L, p. L9. !uesto que el nuestro es un punto de vista, o la vista desde un determinado punto, es decir, el filosfico, lo que se ar umente a continuacin, responde al inter)s por %acer del que%acer filosfico un
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instrumento de refle/in emancipatorio del conjunto de pensamientos y conductas 3cultura9 que nie an la vida, pero que se si uen manteniendo por costumbre, por comodidad, porque es mejor se uir lo ya establecido que atrevernos a someter a juicio el conjunto de prcticas y creencias que orientan nuestros destinos. :La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar ideas y creencias muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas> 3'avater 455O, p. 469. 2 bien cmo reza el sabido comentario que realiza &saia% ?erlin sobre la labor de la filosofa:
La tarea perenne de los filsofos es e/aminar lo que no parezca poco susceptible a los m)todos de la ciencia o a la observacin diaria, por ejemplo, cate oras, conceptos, modelos, formas de pensar o actuar, y particularmente la forma en las cuales ellos colisionan unos con otros, con la idea de construir otros, menos contradictorios internamente y 3aunque esto nunca puede conse uirse completamente9 metforas, im enes, smbolos y sistemas de cate oras menos pervertibles. ;<= Esta actividad socialmente peli rosa, intelectualmente difcil y a menudo a onizante y desa radecida, pero siempre importante es el trabajo de los filsofos si tratan con las ciencias naturales o los asuntos morales, polticos o puramente personales. El papel de la filosofa es siempre el mismo, ayudar a los seres %umanos a entenderse a s mismos y as operar en una forma abierta, y no salvajemente en la oscuridad 3?erlin 6NN4, p. O69

En esta lnea, recordemos que las %umanidades, en especial la filosofa, no pretenden dar respuestas acabadas ni muc%o menos imponer una verdad absoluta. ,esde 'crates, pasando por ,escartes %asta 'artre, entre otros, la Bnica certeza %a sido la importancia de la bBsqueda de la verdad a trav)s del ejercicio incesante del razonar crtico, acrisolado con los problemas sociales de cada momento %istrico. 1uando a 'crates se le propuso abdicar de su inter)s por la verdad para perdonarle la vida, respondi que, :una vida no refle/ionada no vale la pena ser vivida>. El le ado de 'crates si ue estando %oy ms vi ente que nunca, pues, una sociedad sin ciudadanos capaces de justificar crticamente sus creencias, convicciones y prcticas, es una sociedad indefensa, e/puesta a la tirana y a la barbarie. La filosofa nos ofrece la oportunidad de %acer frente a tales creencias y convicciones que condicionan nuestras prcticas y orientan nuestros destinos, puesto que el

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deseo de la filosofa busca la resolucin de problemas precisos: :la relacin de s mismo con s mismo, de s mismo con los dems y de s mismo con el mundo. ,ic%o de otro modo, preocupacin por la propia construccin, necesidad de )tica y necesidad de encontrar su lu ar en lo real, incluso en el cosmos> 32nfray 455L, p. 66J9. $eniendo en cuenta estas consideraciones, a continuacin propon o al unas razones por las cuales se debe ense.ar filosofa como condicin para estionar una cultura de paz. 7.6. Educa al ser %umano en el ejercicio crtico y autnomo del pensar El pensamiento crtico y autnomo no se conforma con el fenmeno, con lo aparente, intenta escudri.ar los recovecos de lo que muc%as veces damos por supuesto. (o se conforma con actuar por intuicin, por repeticin y por costumbre, no se conforma con solucionar los sntomas y no abordar el problema en su conjunto, o simplemente, no se a%orra la atarea de arries arse a intentar nuevas alternativas para solucionar el problema. !ues, una cosa es saber despu)s de %aber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar. :*ntes de lle ar a saber0 filosofar es defenderse de quienes creen saber y no %acen sino repetir errores ajenos> 3'avater 455O, p. 489. Esta actitud %umana necesitamos %oy, porque el mundo entero est or anizado de tal manera que no nos permite pensar nuestros problemas para cambiarlos, %oy ms que nunca es ur ente pensar nuestra situacin personal y colectiva, nuestros pases necesitan pensar, necesitan salir de todo mecanismo que invite a la resi nacin y al conformismo a nuestros ciudadanos a trav)s del espectculo infinito de la mediocridad, promocionado por al unas instituciones pBblicas y privadas. Hay un enorme sistema que nos piensa, que nos a%orra la tarea de pensar por nosotros mismos y nos dicta lo que debemos %acer y no %acer, en palabras del filsofo @artin Hei de er: :vivimos en estado de interpretados>: no pensamos, somos pensados, no %ablamos, somos %ablados por el sistema, no ele imos, otros eli en por nosotros. (uestra subjetividad %a sido colonizada, somos una especie, dira @ic%el -oucault, de :sujetos sujetados>, por lo que Mar as Llosa %a venido a denominar :la civilizacin del espectculo>.
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7.4. 1apacita al ser %umano para refle/ionar sobre s mismo y sobre el mundo La filosofa nos capacita para podar la frondosidad carcelaria de las creencias vi entes ;<= que tapona el libre jue o de nuestros sentidos y la libertad de nuestra razn 3'avater 455L, p. 6O9. !uesto que siempre %abr ente dispuesta a decirnos qu) es lo que queremos, qu) debemos %acer, en qu) debi)ramos creer. Las creencias son fciles, se puede convencer a la ente de casi cualquier cosa, como deca el enial @ar# $"ain, :es ms fcil en a.ar a la ente que convencerles de que %an sido en a.ados>. (ormalmente estamos convencidos de que nuestras formas de %acer las cosas, nuestra convicciones, nuestras creencias, nuestra reli in, nuestro equipo de fBtboll, nuestra pas, son mejor que los de los dems, o que la defensa de nuestros intereses nos %abilita para estafar, robar y %asta matar. En Bltimo t)rmino, son las ideas las que %acen que las personas se maten unas a otras. &deas sobre cmo son los dems, qui)nes somos nosotros o cmo defender nuestros intereses o nuestros derec%os son las que nos llevan a violar los acuerdos de convivencia pacfica, a convertirnos en opresores en nombre de la justicia. La refle/in crtica es importante porque forma un continuo con la prctica: :Lo que pensamos sobre las cosas que %acemos influye en nuestro modo de %acerlas, o incluso en si lo %acemos o no. !uede influir en nuestras investi aciones, en nuestra actitud %acia la ente que %ace las cosas de un modo distinto a como lo %acemos nosotros o, en fin, en el conjunto de nuestra vida> 3?lac#burn 4556, p. 659. !or ejemplo, si nuestras refle/iones nos llevaran a creer que la delincuencia es innata, quizs muc%os de nosotros estaramos de acuerdo con la pena de muerte y en contra de las reformas sociales puesto que nos seran inBtiles. ,e otro lado si nuestra refle/in nos lleva a la conclusin de que la cooperacin es natural en el ser %umano, las relaciones entre las personas cambian0 se vuelven ms solidarias, ms participativas. ,e manera que la refle/in nos permite dar un paso atrs y tal vez reconocer cuan cie a o desviada son nuestras formas de ver y %acer las cosas.

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7.7. 1apacita al ser %umano para dialo ar racionalmente con sus semejantes, reconociendo la pluralidad de los diferentes puntos de vista La filosofa nos capacita para buscar el entendimiento mutuo en los diversos campos de la e/periencia %umana, conforme a criterios comunes como los de verdad, justicia, libertad, etc. Es muy importante abrir los ojos a que :somos una sociedad cuyos asuntos pBblicos debemos estionar entre todos. 'e llama sociedad por eso, porque somos socios, ;<=, y no es conveniente dejarlo todo en manos de los ejecutivos. (o es prctico ni inteli ente> 3'avater 4564, p. 68I9. La filosofa nos permite desec%ar el pensamiento fra mentario: racismos, se/ismos, nacionalismos, re ionalismos, etc., nos provee de instrumentos racionales para la convivencia solidaria. (os capacita para aprender a convivir en la diversidad cultural al lado de los otros y no en detrimento de los otros ni al mar en de los otros0 en un pas pluricultural como el nuestro, es ur ente repensar nuestras diferencias para ponerlas al servicio del bien comBn, pues slo as estaremos en la capacidad de esculpir nuestra identidad nacional, de romper las fronteras mentales que nos dividen nocivamente, entre serranos, coste.os y selvticos, entre c%olos y mestizos. La verdadera derrota del pensamiento, se.ala el filsofo franc)s @ic%el 2nfray, tiene como sntoma la reduccin de la diversidad cultural 34566, p. 4O59. !ues nin una vida es capaz de fundamentarse en s misma. Miene de otra parte y su aliento es limitado ;<= el sentido del otro y de las dems eneraciones son los que dan sentido a nuestras vidas 3Hrondin 4558, p. 68O9. 7.O. !romueve el cultivo de una conducta )tica al servicio de bien comBn Es cierto que por el simple %ec%o de aprender filosofa la ente no se va a volver %onesta, pero es cierto tambi)n que nos brinda los instrumentos para desenmascarar la des%onestidad, la corrupcin, la mentira, etc. :La nocin de vivir conforme a estndares )ticos se vincula a la nocin de defender el modo de vida propio de una sociedad, de dar una razn para ello, de justificarlo> 3'in er 4556, p.749. En tal sentido, cualquiera puede ser parte de la masa crtica que nos ofrezca la oportunidad de mejorar nuestra situacin socio cultural antes de que sea demasiado tarde para repensar nuestras metas y cuestionar lo que
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%acemos con nuestras vidas. !or eso, ante los conflictos e incertidumbres de una sociedad como la nuestra, cada vez ms compleja y lobalizada, la filosofa es un instrumento eficaz para juz ar nuestra conducta, para construirnos como individuos, pero sobre todo, para conducir nuestro actuar en la sociedad de manera co%erente, puesto que la razn terica slo cumple su cometido en la prctica diaria, es all donde justificamos lo que pensamos, lo que sabemos, lo que defendemos como justo, bueno, importante, etc. La filosofa %a sido %istricamente un instrumento fundamental para llevar acabo tan ur ente valor. *s lo vivieron los randes %ombres y mujeres que transformaron la %istoria, su prctica cotidiana no se redujo a la sola refle/in y al conocimiento de la realidad, sino que sobre todo, desearon vivir en co%erencia con lo que conocan como bueno para la sociedad y rec%azaron lo que era aberrante para el bien de la poblacin. Ejemplos claros de ello fueron 'crates e Hipata en la anti ua Hrecia, quienes no slo conocieron la justicia, sino que desearon sujetarse a ella y pusieron su vida al servicio de la misma. +. %A I,PORTAN IA D$ %A (I%O#O()A #$-.N %A UN$# O La +(E'12 desde %ace d)cadas %a sido la principal interesada en promover la filosofa y el fomento de su ense.anza con el firme propsito de vertebrar una cultura de paz. ,ic%o compromiso %a sido e/puesto en importantes informes y declaraciones, como por ejemplo: Filosofa y democracia en el mundo En este informe la +(E'12 comprob que filosofa y democracia estn interrelacionadas y que cada una parece pro resar por accin de la otra. En un mundo cada vez ms interdependiente y fra mentado K se.ala K es probable que una verdadera educacin filosfica sea a%ora uno de los desafos de la libertad 3,roit 6NN8, p.p. 68K6J9. En la :,eclaracin de !ars a favor de la filosofa>, la +(E'12 afirma que la educacin filosfica, al formar espritus libres y refle/ivos, capaces de resistir a diversas
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formas de propa anda, fanatismo, e/clusin e intolerancia, contribuye a la paz y prepara a los individuos para asumir sus responsabilidades frente a los contemporneos 3+(E'12, 455I9. La filosofa una escuela de libertad En este informe la +(E'12 %ace un anlisis de la situacin actual de la ense.anza de la filosofa en el mundo, e/%ortando a los pases de todo el mundo a considerar la ense.anza de la filosofa como necesaria e indispensable para establecer una cultura de paz 3+(E'12, 455I9. Declaracin sobre la enseanza de la filosofa en Amrica Latina y el Caribe. En esta declaracin se se.ala entre otras cosas que la filosofa: Estimula la apertura mental, la responsabilidad civil, el entendimiento y la tolerancia0 induce a la independencia de criterio, la de resistencia a diversas formas de propa anda, de fanatismo, de e/clusin y de intolerancia0 contribuye a la paz y prepara a todas las personas a asumir sus responsabilidades ante las randes cuestiones del mundo contemporneo0 y fomenta el debate en la educacin y la vida cultural 3+(E'12, 455N9. Lo cual constituye una aportacin primordial a la formacin de los ciudadanos al poner en ejercicio su capacidad de juicio, que es fundamental en toda democracia, puesto que sin una ciudadana capaz de refle/ionar crticamente sobre su actuar en el mundo, siempre seremos vctimas de nuestras propias elecciones cotidianas y de las que %a an quienes tienen en sus manos el destino de nuestros pueblos. /. (I%O#O(AR PARA %A PA' He ar Pido que la filosofa es una forma de orientar el pensamiento crticamente al servicio de la vida, puesto que la vida filosfica, :no consiste simplemente en la escritura y en la palabra, sino en la accin comunitaria y social> 3Hadot 4565, p. LI9. En consecuencia, la filosofa es la condicin para la paz y esta la condicin para vivir, ayudar a vivir y dejar vivir, porque de lo contrario estaramos condenados a perecer prematuramente. -ilosofar para la
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randes interro antes

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paz implica como deca Hoet%e, :no olvidarnos de vivir>, poner constantemente todo el arsenal %umano al servicio de la vida y de las condiciones que %acen posible la vida, para impedir o al menos resistir las fuerzas ne adoras de la vida. !ara esto necesitamos filosofar, pensar a partir de lo ya pensado, puede que estemos en contra o a favor de lo propuesto por otros, lo que vale para se uir mejorando el pensamiento, sin embar o lo que se debe evitar es %acer da.o al otro so prete/to de la diver encia de ideas, convicciones u opiniones. Eue nos est) a cada uno permitido pensar lo que se quiera, pero que nunca nos est) permitido %acer da.o por nuestra manera de creer o pensar0 tal es el proceder de la filosofa y la propuesta que sosten o para vertebrar una cultura fundada en valores que posibiliten la paz. !uede que muc%os den por sentado, que lo que creen o piensan es lo correcto, y no se dispon an a cuestionarse ni a cuestionar. * ellos les di o que la filosofa ayuda a que las pre untas no se olviden con una Bnica respuesta sino que por el contrario, permite abrir rietas en la se uridad de lo ya pensado para atrevernos a enerar nuevas interro aciones y provocaciones. 0. A ,ODO D$ ON %U#I!N: %A P$RTIN$N IA D$ %A (I%O#O()A 1O2 Aa es %ora de volver a la filosofa. :* la filosofa como disciplina que se %ace car o refle/ivamente de todas las disciplinas. * un saber de saberes. * un saber de a re aciones> 3-einmann 455L, p. 679. !ues ella, %a sido y si ue siendo %oy ms que nunca tal vez, el Bnico instrumento que puede ayudarnos a repensar crticamente nuestra forma de vivir y de convivir socialmente fundado en costumbres, creencias y convicciones0 la Bnica que puede abrir formas creativas y alternativas de enfrentar y solucionar nuestros problemas individuales y sociales de la mano con otros saberes disponibles0 la Bnica que puede devolvernos la imperiosa necesidad de estionar una sociedad basada en costumbres, ideas y formas de convivir, que favorezca la vida y las condiciones que la posibiliten0 es la filosofa finalmente, la que nos permita convivir en armona y sin miedo a ayudar a vivir y dejar vivir, a celebrar el placer de vivir sin restricciones. !uede que esta propuesta parezca una utopa, una ficcin bien intencionada, pero como deca el ran escritor Eduardo Haleano, la utopa est en el %orizonte, siempre que
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caminamos un paso %acia ella, ella se aleja dos0 para eso sirve la utopa, para romper las fronteras mentales, para caminar y no resi narnos, ni acostumbrarnos, atados de pies y manos a convivir con el mal0 a fin de celebrar la actividad, la positividad, la refle/in libre de todo do matismo sociocultural, poltico que nos enfrenta y nos destruye como nacin, como pas y como ciudadanos del mundo. A como aconseja el filsofo espa.ol GesBs @ostern a los que se interesan por la filosofa: que al mismo tiempo que crtico y ri uroso, los filsofos debemos ser ambiciosos. La Bnica filosofa que es interesante y vale la pena, es la filosofa ambiciosa 34565, p. 64O9, que se sustenta y refle/iona a partir de los saberes cientficos disponibles. R$($R$N IA# 3I3%IO-R4(I A# *raujo -rias, Gaime 345679. :*pro/imacin %acia una educacin sentipensante>. En: Revista Sophia: Coleccin de Filosofa de la Educacin . (Q 6O. Euito: Editorial +niversitaria *byaKAala. *lzamora Maldez, @ario 36NJL9. La filosofa del derecho en el Per. Lima: Ed. @inerva. ?lac#burn, 'imn 345569. !ensar. +na incitacin a la filosofa. ?arcelona: !aids. ?un e, @ario 3455L9. Filosofa y sociedad. M !ico: 'i lo RR&. ?un e, @ario 345549. Crisis y reconstruccin de la filosofa. ?arcelona: Hedisa ?erlin, &saia% 36NN49. Conceptos y cate"oras. Ensayos filosficos . @adrid: Ed. -.1.E. 1omteK'ponville, *ndr) 345589. #iccionario Filosfico. ?arcelona: !aids. 1omteK'ponville, *ndr) 345549. $nvitacin a la filosofa. ?arcelona: !aids. ,roit, !ol So er 36NN89. Filosofa y de%ocracia en el %undo: una encuesta de la &'ESC( . Ediciones +(E'12. -einmann, Gos) !ablo 3455L9. La filosofa y el )arro de la historia. ?uenos *ires: !laneta.

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