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Humildade, Ridculo e Ironia1

OLAVO DE CARVALHO

O senso do ridculo um freio a todas as pretenses de grandeza. Os adversrios da grandeza tendem a louv-lo por isto. Uma psicologia profana -- e, no fundo, desumana -- diria que ele o antdoto do orgulho. Mas para deter o orgulho basta a humildade, a qual, se se alimentasse do senso de ridculo, no seria humildade e sim apenas orgulho amedrontado. A hulmidade se alimenta da grandeza de Deus, que , no fundo, a nica grandeza do homem: ela freia o orgulho, sem sufocar a grandeza. O senso de ridculo o sucedneo diablico da humildade: ele reprime as manifestaes exteriores do orgulho para preservar intacto o orgulho interior; ele alimenta o orgulho fora de reprim-lo e irrit-lo, o que o torna assim cada vez mais odiento e mau. A verdadeira humildade no possui e no tolera o senso de ridculo; os santos aceitam o ridculo sem am-lo nem tem-lo, com a mesma naturalidade indiferente com que a matria inflamvel aceita o fogo e a matria pesante cai. O mrtir no ama as chamas, nem a espada do carrasco: ama a Deus, e aceita as consequncias que a contigncia terrestre lhe impe. O senso de ridculo seria um estorvo, apenas. Ele contraria o princpio do vacare Deo. A humildade tambm no poderia jamais tomar o homem como objeto de orgulho ou de escrnio; quando muito, de gracejo afetuoso e inocente; e nos mais das vezes nem disto, porm de compaixo e lgrimas. Indiferente ao ridculo que os outros vem nele, o homem humilde cego para o ridculo que se mostra nele2. Quando a humildade por sua vez objeto de riso (No s tu, acaso, o Rei dos Judeus?), ela sabe que aquilo que move os homens a rir no humano: animalesco - o esprito da horda em camaradagem festiva e sangrenta - ou diablico: o riso da vitria desigual das potncias csmicas sobre a impotncia humana. preciso todo o artificialismo pedante de uma poca sem corao para tornar objeto de riso o fato de que alguns cristos da Idade Mdia vissem algo de diablico no gnero cmico3. Pois rir de um homem no , acaso, recusar-se a compreend-lo
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Ensaio em forma de apostila para o curso Introduo Vida Intelectual, em 11 de agosto de 1987.

Certas frases de cortante ironia proferidas por um S. Domingos ou um S. Bernardo parecem desmentir isso, para no falar de satricos catlicos fervorosos como Chesterton e Belloc. preciso estar apenas ciente de que a stira feita por um religioso nunca visa nem humanidade nem ao indivduo humano, porm a idias, instituies e poderes, ante os quais a compaixo descabida.
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O romance de Humberto Eco, O Nome da Rosa, gira em torno de uma suposta Segunda Parte da Potica de Aristteles, que trataria do gnero cmico, e a que alguns monges teriam dado sumio por julg-la diablica. O sr. Eco no vem ao caso, porque apenas algum empenhado em fazer do mais requintado arsenal da pesquisa cientfica um instrumento a servio do mundanismo afetado e diletante. Mas quem conhea algo da funo da pardia nas iniciaes no pode deixar de admirar a clarividncia desses monges, se que existiram. A comicidade de um Gurdjieff ou de um Idries Shah por vezes irresistvel: suas vtmias baixam ao inferno entre gargalhadas. No impossvel que algum monge esclarecido j previsse isso no sculo X ou XII, porque uma antiga tradio hebraica j falava do potencial satnico contido nas obras de Aristteles: sua dialtica, afirmava essa tradio, continha um sentido secreto que s seria desvendado e utilizado no fim dos tempos, pelo Anticristo; e o papel que hoje a lgica matemtica desempenha na destruio da racionalidade humana leva a crer que essa profecia j se realizou; no se v por qu uma outra parte da obra de Aristteles no poderia conter tambm algo de potencialmente nocivo por sua possibilidade de uso perverso, sem prejuzo de seu valor intrnseco. Sobre a funo diablica do cmico, v. Ren Gunon, Le Rgne de la Quantit et les Signes de Temps, Chap. XXXIX, La Grande Parodie ou l`espiritualit rebours e Frithjof Schoun, Le demiurge dans la mythologie nord-americaine, em Logique et Transcendance. A
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desde dentro, como o requer a compaixo, e insistir em enxerg-lo apenas pelo lado da eventual incongruncia exterior?4 Quem poderia ter ensinado os homens a escarnecer de seus semelhantes, e a temer o escrnio deles, seno o Diabo? E sob qu pretexto sublime, seno o de reprimir o orgulho? E com qu consequncia, seno a de produzir um orgulho mais interiorizado, cerebral, premeditado e astuto? O fato de que a nossa poca tenha feito do senso do ridculo um sinal de inteligncia alerta j diz tudo sobre o esprito que a move: preciso esquecer o essencial, para poder viver atento a todas as mais mnimas casualidades que possam dar margem ao ridculo, seja para explor-lo nos outros ou para impedir que o explorem em ns. Que jamais a concentrao no essencial nos entregue distrados nas garras de algum gozador. Movido pelo senso do ridculo, o esprito moderno concede s coincidncias e casualidades do momento o monoplio da ateno. O essencial torna-se distante e inverossmil5. Temendo que o vacare Deo o leve a cair, distrado, num poo, como Tales, o intelectual moderno pe todas as suas foras disposio de um empenho tenaz de escapar ao escrnio da velhinha que ria de Tales. O intelectual moderno j no um orculo do eterno: uma antena do sculo, atenta s mais mnimas variaes da energia ambiente, das correntes psquicas, da moda e do diz-que-diz-que. Ele no pensa: responde somente a estmulos6. Uma das demonstraes mais tristes da superficialidade e vazio da vida brasileira o papel preponderante que na psique da nossa populao urbana letrada desempenha o senso do ridculo, levado a um ponto de sensibilidade doentia para toda a sorte de cacfatos e trocadilhos7. um fator de bloqueio em toda comunicao do pensamento - a ateno excessiva voltada para a camada sonora entorpece a apreenso do sentido. E um fator geral de inibio dos sentimentos mais autnticos. Isto acabou fazendo do sentimental reprimido e irnico um tipo nacional8.

tradio sobre a dialtica mencionada por Gunon em Formes Traditionelles et Cycles Cosmiques, pp. 111-112. Sobre a lgica matemtica e a nova lingustica, v. Marina Scriabine, Contre-initiation et contre-tradition, em Ren Gunon et l`Actualit e la Pense Traditionelle. Actes du Colloque International de Cerisy-la-Salle, 13-20 juillet 1973. H coisas de que o sr. Eco e seus admiradores nem de longe poderiam suspeitar. Os intelectuais profanos no deveriam mexer em certos assuntos. Signalons ... l`insensibilit qui accompagne d`ordinaire le rire... L`indiffrence est son milieu naturel... Je ne veux pas dire que nous ne puissons rire d`une personne qui vous inspire de la piti, ou mme de l`affection: seulement alors, pour quelques instants, il faudra oublier cette affection, faire taire cette piti... Le comique exige donc, pour produire tout son effect, quelque chose comme une anesthsie momentane du couer. Henry Bergson, Le Rire, Chap. I, 1. Cf. tb. Arthur Koestler, The Act of Creation, Part. I, Chap. I/II. Frithjof Schuon observa em algum lugar que o ambiente fsico das cidades modernas parace ter sido concebido com a finalidade de tornar Deus inverossmil. Diramos o mesmo do seu ambiente lingustico e cultural. 6 um inverso do ensimesmamiento que Ortega y Gasset colocava na raiz da vida intelectual. O intelectual moderno, tal como os macacos de Ortega, vive en perpetua alteracin. V. Ensimesmamiento y alteracin, em Obras completas, Vol. 7.
7 Esta sensibilidade que a msica popular explora at o ponto da imbecilizao, documentada pelos prprios gramticos, com seus eternos debates de ortografia; no preciso dizer que os concretistas a elevam a preceitos e norma esttica. 8 5 4

O romance brasileiro tem centenas de personagens desse tipo: o Amanuense Belmiro, o joo Valrio de Graciliano Ramos, o Gonzaga de S de Lima Barreto, etc
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A obsesso de fugir ao sentimentalismo para fugir do ridculo descamba facilmente para a inverso metafrica: a agresso irnica torna-se o nico sinal vlido de afeto sincero9. Toda expresso direta est condenada, ou tomada em sentido contrrio. Mas, como o sentimentalismo originrio que a ironia encobria no nunca mais expresso, a ironia acaba por substitu-lo: toda e qualquer ironia torna-se sinal de afeto. assim que, jogando habilmente com as intenes subentendidas que os fracos desejam ver neles, os mais cnicos e brutais terminam por ser vistos como grandes figuras humanas - expresso da moda, com que a alma prostituda dos nossos jovens letrados condecora todos aqueles que sabem judiar deles com uma certa classe.

Tanto que Nlson Rodrigues acabou por ser visto como autor srio - o que revela menos sobre Nelson Rodrigues do que sobre a mentalidade do pblico letrado que o acolhe.
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